SOBRE LA UNIVERSIDAD DE LAS CATACUMBAS: FILOSOFÍA Y LETRAS EN DICTADURA

El testimonio trae consigo vida. Cuando Giorgio Agamben estudia los relatos sobre los campos de concentración de la Alemania del Tercer Reich y elabora su teoría sobre el testimonio en Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo (Homo saccer III), sostiene que “[s]i no hay articulación entre el viviente y el lenguaje, si el yo queda suspendido en esta separación, entonces puede darse testimonio” (2014: 137). El testimonio encuentra su espacio en el no-lugar de la articulación entre el lenguaje y la vida, la bíos y la zoé, lo humano y lo in-humano, en el no-lugar que (no) existe entre la lírica y el horror, generando un diálogo posible. En este no-lugar se ubica la reciente publicación de María Eugenia Villalonga, la cual estudia el campo intelectual y sus producciones durante la represión cultural que se dio en la última dictadura cívico-militar en la Argentina (1976-1983), recogiendo voces, experiencias, testimonios de una contra-cultura que se tejía en los márgenes del horror totalitario. Desde allí, su estudio propone poner estos testimonios a circular, retratar el cuadro de una época y, al calor de estos relatos, ver la vida cómo ocurre