The Moral Foundation Of The Philosopher Kant And Its Practical Dimensions On The Idea Of Human Rights

Abstract: Kantian ethics is based on principles that seek their foundation in the pure mind and its conceptual structure independent of experience and the self-representations that accompany it, refusing that nature or real experience be its starting point. Therefore, it was only natural that the premise should have a pure metaphysical idea: "freedom", without which it is impossible to talk about the will. The will that generates the concept of "duty" as a culmination of its own action and its independence from the symptoms of real-world experience. Duty, as coercion exercised by the mind over free will, is embodied in absolute moral commands, the very orders that make a person a moral legislator, celebrated as "personal" respect for the moral law issued by him as a rational being and distinguished from other beings by his moral dimension. Through this respect for the moral law, a person acquires a dignity that rises above all beings and makes them an end in themselves.

   The nature of the interconnectedness that combines these characteristics is a concomitant interconnection, and freedom and will, and the duty and compassionate responsibility, respect and dignity can be considered attributes without which the moral Kantian person is not achieved, whereby a person is not a person unless he carries features that rise above his physical existence in nature and above beings Other belonging to it.

    The philosopher Nietzsche topped the list of critics of Kant and had his opinions in which he believed that Kant's assertion that what is morally acceptable is what is acceptable to all is false or wrong; because, for Nietzsche, absolute morals can only exist if humans are of on natureThisisnottrue.
Keywords: Moral philosophy, freedom, duty, moral law.

التأسيس الأخلاقي عند الفيلسوف كانط وأبعاده العملية على فكرة حقوق الإنسان

ملخص الدراسة: تتأسس الأخلاقية الكانطية على مبادئ تبحث عن أساسها في العقل الخالص وفي بنيته المفاهيمية المستقلة عن التجربة وعن التمثلات الذاتية التي ترافقها، رافضة أن تكون الطبيعة أو التجربة الواقعية منطلقاً لها. لذلك كان من الطبيعي أن يكون المُنطلق لها فكرةً ميتافيزيقيةً خالصةً هي: "الحرية "، التي يتعذر الحديث عن الإرادة دونها. الإرادة التي سيتولد عنها مفهوم "الواجب" كتتويج لفعلها الذاتي ولاستقلالها عن عوارض التجربة العملية الواقعية. و يتجسد الواجب، بصفته إكراهاً يمارسه العقل على الإرادة الحرة، في الأوامر الأخلاقية المطلقة؛ وهي الأوامر عينها التي تجعل من الشخص مشرعاً أخلاقياً، يحفل بصفة "الشخصية" لاحترامه القانون الأخلاقي الصادر عنه ككائن عاقل ويتميز عن باقي الكائنات ببعده الأخلاقي. وعبر هذا الاحترام للقانون الأخلاقي يكتسب الشخص كرامة تُعلي من شأنه وسط جميع الكائنات، وتجعله غاية في ذاته. وطابع الترابط الذي يجمع بين تلك السمات؛ هو ترابط تلازمي، ويمكن اعتبار الحرية والإرادة، والواجب ورديفته المسؤولية، والاحترام والكرامة، سمات لا يتحقق بغيرها الشخص الأخلاقي الكانطي؛ بحيث لا يكون الشخص شخصاً إلا إذا حمل سمات تعلو به فوق وجوده المادي في الطبيعة وفوق الكائنات الأخرى المنتميَّة إليها.  تصدر الفيلسوف نيتشه قائمة منتقدي كانط وكان له آراءه التي يرى فيها أن تأكيد كانط على أن ما يكون مقبولاً أخلاقياً هو ما يكون مقبولاً للجميع هو زيف أو خطأ؛ لأنه، بالنسبة لنيتشه، لا يمكن أن توجد أخلاق مطلقة إلا إذا كان البشر من طبيعة واحدة، وهذا شيء غير صحيح. والحقيقة، أنه وراء الآمر المطلق تختبئ، في نظر نيتشه، " ديكتاتورية أخلاقية “، وتختبئ رغبة كانط في تحويل البشر إلى قطيع، وتدجينهم.

الكلمات المفتاحية: فلسفة الأخلاق، الحرية، الواجب، القانون الأخلاقي.