ملكة النقد الحديثي: دراسة تطبيقية في ضوء نظرية ابن خلدون في الملكة والصناعة

تفصّل هذه الدراسة في نظرية ابن خلدون التعليمية التي يفرق فيها بين الملكة والصناعة في تعلم العلوم، ويرى أن الملكة هي التحقق بالعلم وأن الصناعة هي رسوم العلم والمعرفة به دون التحقق به. ويتخصص في تعليم العربية، موضحاً الفرق بين ملكة العربية وصناعتها، وتتتبّع الدراسة نصوص ابن خلدون لتظهر أسباب الحصول على الملكة دون الصناعة، ثم تطبق الدراسة هذه النظرية على علوم الحديث بجامع علاقتها مع علوم العربية من حيث كونهما علم آلة، وتتخصص في النقد الحديثي، لتظهر أن المعتمِد على كتب أصول الحديث والمصطلح والمقتصر عليها دون مخالطة مقولات المتقدمين وتفهّمها على وجهها مع التطبيق العملي في النقد المتمثّل في اكتساب مهارات جمع المرويات والمقارنة بينها مع الوقوف على أحوال الرواية موافقة أو مخالفة أو تفرداً، وضم قرائن التعليل المحيطة بظروف كل رواية: لا يمكن أن يُحصِّل ملكة النقد الحديثي، لا سيما إن لم يرافق ذلك تأطير علمي سليم يُبني على تعليم ذي جودة عالية يتدرج بالمعلومة نحو إعمال الفكر العلمي الطبيعي. 

This paper explores Ibn K̲h̲aldūn's educational theory in which he distinguishes between habitus (Ar: malaka) and technique (Ar: ṣināʿā). Habitus is the educator's total mastery of a science while technique is the educator's learning of a skill by imitation and observation but not completely mastering. This paper subsequently applies Ibn K̲h̲aldūn's same theory to the ḥadīt̲h̲ sciences and its association with the Arabic language as a tool of instruction with a focus on ḥadīt̲h̲ criticism. This study aims to show that depending only on the books of uṣūl of ḥadīt̲h̲ and ḥadīt̲h̲ terminology exclusively without consulting and comprehending deeply the historical works of the predecessors while concomitantly applying the theoretical rules of ḥadīt̲h̲ criticism leads to a lack of habitus.  Comprehensive ḥadīt̲h̲ criticism is represented by acquiring the skill of collecting and comparing narrations while simultaneously examining the condition of the narration and whether the various narrations are in agreement, disagreement, or exclusive and knowing the circumstances surrounding the ḥadīt̲h̲. Unless these skills are acquired, there cannot be habitus in ḥadīt̲h̲ criticism.  This is especially true if there is a lack of quality in educational instruction and progression and natural thinking as opposed to a mechanical analysis.