حقيقة التناوب في الاستعمال بين "على" وحروف الجر الأخرى في القرآن الكريم - دراسة تحليلية
Authors/Creators
Description
تناول هذا البحث ظاهرة دلالية في تفسير حرف جر بآخر في القرآن الكريم، وفي ذلك أهمية بالغة في تحديد المقصد من هذا التفسير الدلالي لحروف الجر بعضها ببعض، وأهمية ذلك تكمن في بيان الدلالة العميقة للتراكيب من خلال معرفة المعنى المقصود من استعمال حرف دون حرف آخر حتى وإن كان يناسب الفعل في ظاهره من حيث البنية التركيبية للجملة،حيث إنّ استعمال حرف جر آخر هو استحضار معنى جديد مطلوب واستبعاد معنى باستبعاد حرف وذلك لحاجة المقام للمعنى الذي يقدمه الحرف المستعمل دون غيره، ولذلك فالتناوب هو ظاهرة تركيبية دلالية لها وظيفة كبيرة في بناء سياقات النص بقصد بناء المعنى المتكامل منه، ولذلك ذهبنا إلى دراسة هذه الظاهرة من خلال التناوب في التفسير بين حرف الجر (على) وحروف الجر الأخر، ليكون أنموذجا لذلك وبالعنوان الآتي: ((حقيقة التناوب في الاستعمال بين "على" وحروف الجر الأخرى في القرآن الكريم_ دراسة تحليلية))، لينتظم البحث على ستة مباحث درسنا في المبحث الأول التناوب بين (على) و(في)، أما المبحث الثاني فقد جاء ليبين حقيقة التناوب بين (على) و (من)، ثم جاء المبحث الثالث ليعالج التناوب بين (على) و (الباء)، أما المبحث الرابع فقد بيّنا فيه حقيقة التناوببين (على) و (اللام)، ثم يأتي المبحث الخامس لنبين فيه حقيقة التناوب بين (على) و(الى)، أما المبحث السادس فقد جاء ليوضحالتناوب بين (على) و(عن)، ومن ثم جاءت الخاتمة لنعرض فيها أهم نتائج البحث، والتي أهمها أن من أهم أسباب التناوب بين حروف الجر هو المعاني المشتركة بينهما، وكذلك فإن التناوب بين حروف الجر يأتي لغاية إثبات معنى وحذف غيره وذلك بحسب المقام وما يقصده من معاني, ومن النتائج أيضا أن استعمال حرف مكان حرف آخر هو لتناسب الفعل المستعمل ولإظهار معناه المقصود فقد يكون للفعل عدة معان تتغير بحسب الحرف الذي يتعدى به، وغير ذلك. ولدراسة هذا البحث وللوصول به إلى أهدافه المنشودة ذهبنا إلى استعمال المنهج التحليلي.
Files
2025 - DEKAK Tam Metinler (9).pdf
Files
(1.3 MB)
| Name | Size | Download all |
|---|---|---|
|
md5:82544bae15bf3e34faa36bf762f5fcbc
|
1.3 MB | Preview Download |
Additional details
References
- ابن الأثير. نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني. (1420 هـ). المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر. المكتبة العصرية للطباعة والنشر. بيروت. ابن الصائغ. محمد بن حسن بن سِباع بن أبي بكر الجذامي، أبو عبد الله، شمس الدين. (2004م). اللمحة في شرح الملحة. عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. ابن عادل الدمشقي. أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي النعماني. (1998م). اللباب في علوم الكتاب.دار الكتب العلمية.بيروت. ابن عاشور. محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي (1984م). التحرير والتنوير «تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد». الدار التونسية للنشر. تونس. ابن فارس. أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (1979م). معجم مقاييس اللغة. دار الفكر. بيروت. ابن هشام. أبو محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري(2008م). مغني اللبيب عن كتب الأعاريب. دار إحياء التراث العربي. بيروت. أبو البقاء الكفوي. أيوب بن موسى الحسيني القريمي الحنفي. (1998م). الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية. مؤسسة الرسالة. بيروت. أبو السعود. العمادي محمد بن محمد بن مصطفى. (1411هـ). إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم. دار إحياء التراث العربي.بيروت. أبو الفداء الإستانبولي. إسماعيل حقي بن مصطفى الحنفي الخلوتي. المولى (2003م). روح البيان. دار الفكر.بيروت. أبو الفرج الجوزي. جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد (1422 ه). زاد المسير في علم التفسير.دار الكتاب العربي. بيروت. أبو القاسم الزجاجي.عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم. (1984م). حروف المعاني والصفات. مؤسسة الرسالة.بيروت. أبو حيان الأندلسي. محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان أثير الدين (1420هـ). البحر المحيط في التفسير.دار الفكر. بيروت. الأخفش. أبو الحسن المجاشعي بالولاء، البلخي ثم البصري، المعروف (1990 م). معانى القرآن. مكتبة الخانجي. القاهرة. الآلوسي . شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني (1415 هـ). روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. دار الكتب العلمية.بيروت. البيضاوي. ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي (1418هـ). أنوار التنزيل وأسرار التأويل. دار إحياء التراث العربي. بيروت. الثعلبي. أحمد بن محمد بن إبراهيم ، أبو إسحاق (2002م). الكشف والبيان عن تفسير القرآن. دار إحياء التراث العربي. بيروت. الجصاص. أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي. (1994م). أحكام القرآن، دار الكتب العلمية.بيروت. الرازي. أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (1420هـ). مفاتيح الغيب = التفسير الكبير. ط3. دار إحياء التراث العربي.بيروت. الزركشي . أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر (1957م). البرهان في علوم القرآن. دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه. القاهرة. الزمخشري. أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله (1407هـ). الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل. ط3. دار الكتاب العربي. بيروت. السكاكي. يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي الخوارزمي الحنفي أبو يعقوب (1987م). مفتاح العلوم. ط2. دار الكتب العلمية. بيروت. السمرقندي. أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم الفقيه الحنفي.( 1997م). بحر العلوم. دار الفكر.بيروت. سيبويه. عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر الملقب بـ سيبويه (1988م). كتاب سيبويه. ط3. مكتبة الخانجي. القاهرة. الطبري . محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (2000 م). جامع البيان في تأويل القرآن. مؤسسة الرسالة. بيروت. عمر. د. أحمد مختار عبد الحميد. (2008م). معجم اللغة العربية المعاصرة. عالم الكتب. القاهرة. الفراء. أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي (1980م). معاني القرآن. دار المصرية للتأليف والترجمة.مصر. القرطبي. أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين. (2003 م). الجامع لأحكام القرآن. دار عالم الكتب. الرياض. المبرد . محمد بن يزيد أبو العباس. (1997 م). الكامل في اللغة والأدب. ط3. دار الفكر العربي. القاهرة. المرادي . أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المصري المالكي (1992 م). الجنى الداني في حروف المعاني. دار الكتب العلمية. بيروت. المطعني. عبد العظيم إبراهيم محمد . (1992 م). خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية. مكتبة وهبة. القاهرة. مكي بن أبي طالب. أبو محمد حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي. (2008م). الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه. كلية الشريعة والدراسات الإسلامية.جامعة الشارقة