Sagrado y sacrílego (ὅσιος y ἀνόσιος) en la Tragedia Griega

El libro de Ana C. Vicente nos acerca de manera bastante veraz a desentrañar el uso de las tres posibilidades (ὅσιος, οὐχ ὅσιος, ἀνόσιος) en sus contextos trágicos, empezando por el “teólogo” Esquilo, continuando por el “ortodoxo” Sófocles y terminando por el “filósofo” Eurípides. Como es natural, la obra de este último ocupa el mayor número de páginas al conservar de él un número de tragedias notablemente superior al de los dos primeros. Es, por tanto, en Eurípides donde podemos hallar mayor profusión de datos sobre la incidencia de los términos estudiados y que van desde el culto hasta las exequias pasando por la justicia, la súplica, la hospitalidad, el respeto a los padres y otros aspectos que inciden todos ellos en esa concepción poliédrica de la religión que tenían los griegos, según la cual no se podían deslindar las relaciones con la esfera divina de las relaciones dentro del γένος y de la πόλις, como corresponde a una religión cívica. Los griegos no tenían un libro sagrado ni una normativa escrita ―ἄγραφα νόμιμα, como hemos dicho supra―, de manera que el estudioso de la religión helena, como una abeja, debe libar ese polen a través de las obras literarias y a partir de los datos obtenidos conformar una panorámica lo más completa y ajustada a la realidad que sea posible. Para este fin, como Ana C. Vicente ha sabido captar inteligentemente, la tragedia griega ofrece un corpus particularmente rico, sin duda por el carácter educativo del género en cuestión (Esteban Calderón Dorda, "Prefacio").