POÉTICA DE LA ESPACIALIDAD Y LITERATURA DE VIAJE INTERIOR

Esta monografía examina la construcción de una cartografía simbólica mediante el análisis de lugares geográficos en Himnos a Urlil de Carlos Blanco, demostrando cómo espacios físicos operan como correlatos objetivos de estados espirituales y transformaciones epistemológicas. El estudio aborda el recorrido Oriente-Occidente como metáfora de integración cultural y búsqueda trascendente, atravesando cuatro continentes (Asia, Europa, África y América) en un itinerario dialéctico de síntesis global.

La investigación se fundamenta teóricamente en la distinción entre lugar y espacio de Michel de Certeau, el concepto de correlato objetivo de T.S. Eliot, y la geocrítica de Bertrand Westphal. El análisis demuestra que Himnos a Urlil convierte sistemáticamente lugares en espacios mediante invocación poética: cada ciudad o monumento no funciona como mera descripción geográfica sino como escenario de revelación epistemológica.

El recorrido asiático (Estambul, Jerusalén, Taj Mahal, Isfahán) construye Oriente como reservorio de profundidad mística, geometría sagrada e integración de contrarios. Estambul opera como ciudad-umbral que materializa síntesis intercultural; Jerusalén como reconocimiento del conflicto permanente entre tradiciones; el Taj Mahal como transfiguración del sufrimiento mediante belleza; e Isfahán como manifestación de geometría sagrada y perfección matemática.

La sección europea (Atenas, Roma, París, Florencia, Bibliotecas) aporta racionalidad constructiva, continuidad histórica y humanismo. Atenas representa el nacimiento de la razón filosófica y la transición del mythos al logos; Roma materializa permanencia civilizacional mediante su arquitectura palimpséstica; Florencia encarna la recuperación creativa renacentista; y las bibliotecas funcionan como espacios de sistematización y acumulación sinóptica del conocimiento.

África y América introducen dimensiones complementarias: Marrakech democratiza lo sagrado mediante sensorialidad cotidiana; Iguazú manifiesta el sublime natural y potencia indomable; Machu Picchu sintetiza cultura y naturaleza mediante arquitectura ecológicamente integrada.

El análisis revela un movimiento dialéctico hegeliano: Asia como tesis (profundidad mística), Europa como antítesis (racionalidad analítica), África y América como síntesis (integración de profundidad y claridad mediante sensorialidad corporal y ecología cultural). Esta estructura geográfica replica el viaje iniciático clásico: separación, liminalidad y reintegración enriquecida.

La monografía evita el orientalismo mediante simetría representacional: ningún continente es privilegiado epistémicamente, cada región aporta dimensión complementaria, produciendo cosmopolitismo respetuoso que no anula particularidades sino que las articula dialógicamente. El estudio concluye que la cartografía de Himnos a Urlil demuestra que geografía exterior correlaciona itinerario interior, que lugares geográficos operan como correlatos objetivos de estados espirituales, y que el viaje exterior constituye metáfora vivida de búsqueda trascendente.