Arte religioso-cubano de ascendencia africana. La casa-templo de Mario José Díaz Abreu

Las religiones cubanas de matriz africana llegaron a Cuba producto de la trata negrera1, actividad inhumana que cobró incontables vidas en su feroz proceso y trasladó en el mismo barco la filosofía de vida aprehendida por los habitantes del continente africano a través de una milenaria historia. Cada quien apoderado de una manera determinada de interactuar con la realidad a partir del entorno que forjó su conciencia. No obstante, la posibilidad de percibir al africano y sus descendientes como sujetos creadores no forjados en una academia estuvo distante del interés y la conveniencia de la clase hegemónica. A pesar de la generosa labor desplegada en favor de las raíces culturales en Cuba, ese paradigma sobrevive producto al desconocimiento acumulado y a la tergiversación resaltada durante años. Se trata este, del estudio de caso en una casa-templo de un linaje de practicantes con más de siglo y medio de continuidad cultural representado en la persona del Tata Cuyere Nfinda, Mario José Díaz Abreu, heredero por más de treinta años de esta tradición y con más de mil ahijados en Cuba y otros países.
Este trabajo procura, desde el enfoque epistemológico, sumarse a la legitimación de la cultura cubana como un todo, donde la creación va más allá de los paradigmas impuestos por grupos dominantes con percepciones limitadas por cánones estéticos. Se pretende valorar las piezas utilizadas en las ceremonias de Palomonte en la casa-templo de Mario José Díaz Abreu, pues la forma en que se conciben los objetos en el espacio, sus características, apariencia, disposición y significado permiten establecer un diálogo novedoso.
Se espera cooperar en el perfeccionamiento de la política cultural cubana porque solo el conocimiento sistemático de prácticas como las que aborda el presente tema puede contribuir a una mejor atención de sus portadores y trasmisores. Además, es urgente encontrar nuevas aristas para enfrentar expresiones de racismo y discriminación en el país. Mientras no se enfoquen estas expresiones como parte de la cultura nacional continuará el innecesario prefijo “afro”, que lo considera como una falsa otredad y no como parte de la mismidad en la diferencia.