Laberinto de Fortuna

Juan de Mena

edición de Miguel Ángel Pérez Priego

Clásicos Hispánicos (108)

Clásicos Hispánicos, Miguel Ángel Pérez Priego
www.ClasicosHispanicos.com
Madrid: Clásicos Hispánicos, 2022
ISBN ePUB: 978 39 59 55 11 37
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Edición electrónica: Helena Bermúdez Sabel

Revisión y corrección de texto: David Arbesú

Diseño de cubierta: Gema Gómez Salas en colaboración con Bonzo Estudio

Información de la cubierta: Valerio Máximo, Facta et dicta memorabilia (Francia, med. siglo XV) BnF MS Français 43, fol.37 (imagen obtenida a través de Gallica)

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC
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Introducción

Introducción

La vida de Juan de Mena

Los datos principales de la biografía de Juan de Mena los expuso Hernán Núñez en el prólogo de sus glosas a las Trescientas en 1499 (Núñez, 1499, 4-5) y las repitió en versos de arte mayor Valerio Francisco Romero al final de los Refranes de Hernán Núñez (Romero, 1555, 139-140). Menos precisos son datos aislados difundidos por otras obras, como el diálogo De vita beata de Juan de Lucena o el Centón epistolario del bachiller Fernán Gómez de Cibdareal, fabulosa invención sobre hechos del reinado de Juan II.

A partir de aquellas noticias, en época moderna se han podido precisar y añadir algunas otras con base documental (Street, 1953, 149‑173). Por alusiones del propio autor, podemos concretar la fecha y lugar de su nacimiento, en Córdoba,1 año 1411, aunque tenemos escasa información sobre sus orígenes familiares y primeros años de su vida. De la antigüedad del apellido y del linaje de Mena trata el propio poeta en sus Memorias de algunos linages antiguos e nobles de Castilla, situándolos en el valle de Mena y en tiempos de Fernando III (Carballo Picazo, 1952, 269‑299). También se sabe que fue nieto de Ruy Fernández de Peñalosa y Mena, señor de Almenara y Caballero Veinticuatro de Córdoba, e hijo de Pedrarias de Mena y Peñalosa, que murió joven.

Algunos autores le han asignado origen converso, dando crédito a versos de Antón de Montoro o Íñigo Ortiz, que le motejan de judío, o deduciéndolo de su presencia en el tratado De vita beata del converso Juan de Lucena (Lida de Malkiel, 1941, 150‑154; Castro, 1948, 568 y ss.; Castro, 1970, 98-153). Hay que decir, sin embargo, que no existe ninguna prueba documental en apoyo de esa opinión (Street, 1953, 151‑152) y que los testimonios aducidos carecen de mayor fuerza probatoria, puesto que se trata simplemente de lugares comunes de la sátira infamatoria de la época, como ya comentó Eugenio Asensio (1967, 327‑351).

Tampoco se sabe gran cosa acerca de la etapa de formación del poeta. Se supone que realizaría sus primeros estudios en Córdoba, de donde se trasladó a Salamanca para licenciarse de maestro en Artes. Terminados sus estudios, marchó a Italia, a Florencia, a donde se había trasladado la corte papal de Eugenio IV y continuaba el concilio de Basilea-Ferrara-Florencia. Allí se le localiza en 1442 y 1443 y, sabemos que protegido por el cardenal Juan de Torquemada, solicitaba ante el pontífice beneficios eclesiásticos (Beltrán de Heredia, 1956, 502‑508). En Florencia coincide con otros ilustres cordobeses, como el cardenal Juan de Cervantes, el noble Nuño de Guzmán o el viajero Pero Tafur, todos ellos bien relacionados con humanistas italianos y autoridades políticas y eclesiásticas. Mena hubo de impregnarse de aquel animado ambiente florentino del gobierno de Cosimo de’ Medici, el secretario Leonardo Bruni, las librerías e imprentas de la ciudad con el ir y venir de humanistas como Gianozzo Manetti o Vespasiano da Bisticci, la afluencia de cardenales y prelados de las dos iglesias convocados por el concilio, el secretario pontificio Poggio Bracciolini, el papa Eugenio IV o el emperador de Constantinopla Juan VIII Paleólogo (Pérez Priego, 2011, 131-142). Allí compartiría inquietudes humanísticas de interés por los autores y lenguas clásicas, preocupaciones por ideas políticas y filosóficas sobre el buen gobierno y el destino del hombre, y tal vez incluso curiosidad por la configuración geográfica del mundo.

La estancia italiana del poeta, sin embargo, hubo de ser breve, pues los documentos dejan de hablar de Juan de Mena en agosto de 1443, señalándole como ausente de la curia, y no vuelven a hacerlo hasta 1450, fecha en que se conceden beneficios para la iglesia cordobesa de San Lorenzo, si bien se le excluye ya definitivamente de la expectativa al haber contraído matrimonio (Beltrán de Heredia, 1956, 506‑507).

La brusca interrupción de la estancia de Juan de Mena en Italia se debe, con toda probabilidad, a que por entonces había logrado un puesto de acomodo en la corte castellana de Juan II, a quien ofrecía, en febrero de 1444, su Laberinto de Fortuna. El rey le nombró cronista y secretario real, cargo que suponía el desempeño de una importante función administrativa y diplomática, reconocida y remunerada (Cañas Gálvez, 2015, 15-18). No hay pruebas, sin embargo, de que interviniera en la historiografía regia ni de que colaborara en ningún capítulo de la Crónica de Juan II.

Desde su incorporación a la cancillería real y hasta el final de sus días, Mena estuvo siempre vinculado a la corte, interrumpiendo solo su estancia con algunos viajes a Córdoba, de cuyo gobierno municipal el rey le había nombrado Caballero Veinticuatro. La posesión de algunas heredades y rentas, el cargo de Veinticuatro y, sobre todo, su reputación de letrado y poeta, le llevaron, sin duda, a tratar con los principales personajes de la vida social e intelectual cordobesa, como Enrique de Guzmán, segundo, conde de Niebla, cuya muerte cantó en las coplas 159‑186, o el duque de Medina Sidonia, Juan de Guzmán, a quien dedicó el Tratado sobre el título de duque. Entre los escritores residentes entonces en la ciudad, Mena cruzó versos con Juan Agraz y Antón de Montoro, motivados por otros poemas de circunstancias. Por sus versos conocemos también su relación con otros personajes de la corte castellana. A Juan II, aparte el Laberinto, dedicó coplas, celebrando su victoria en la batalla de Olmedo o el tratado de Valladolid. El rey llegó a intercambiar versos con el poeta, como la composición que comienza “Juan de Mena, cuál imperio”, en respuesta a la que le dedicó Mena por la firma de las paces de Astudillo, que comienza “Sancta paz, sancto misterio”.

A don Álvaro de Luna dedicó la “orden de Saturno” del Laberinto y algunos poemas breves, como los que comienzan “Grand señor, grand servidor”, “Firme Conde valeroso”, “Pues que por fazañas buenas”). Por encargo suyo compuso las Memorias de algunos linages y redactó el proemio al Libro de las claras e virtuosas mugeres. Todo ello, sin embargo, no fue obstáculo para que, ejecutado don Álvaro en junio de 1453, Mena aceptara del rey en agosto de ese mismo año una donación anual de trece mil maravedíes con cargo a las rentas confiscadas en Córdoba al Condestable. Con el Marqués de Santillana, a pesar de sus diferencias en relación con la política de don Álvaro de Luna, guardó asimismo Mena cordial amistad, y un largo y fecundo trato literario. Desde 1438, en que dedica a don Íñigo la Coronación, hasta 1455, cuando le saluda con motivo de su estancia en Sevilla (“Muy alegre queda Tetis”), se cruzaron ambos diversos poemas encomiásticos y de circunstancias, aparte de un continuo intercambio de ideas y materiales literarios, propiciado sin duda por el acceso que tendría Mena a la rica biblioteca del Marqués en su palacio de Guadalajara. A la muerte de Juan de Mena, don Íñigo costeó su sepulcro en la iglesia de Torrelaguna.

Sus relaciones con otros personajes cortesanos parecen menos intensas y son peor conocidas. Así sucede con Pedro González de Mendoza, Señor de Almazán y embajador de Juan II ante Alfonso V, con quien intercambia una sola copla, o al mariscal Íñigo Ortiz de Estúñiga, con quien cruza unos agrios y polémicos versos por considerarle autor de las famosas Coplas de la panadera. Más interesante es quizá su conexión con el Infante don Pedro, duque de Coimbra y regente de Portugal, quien manifiesta un singular conocimiento y admiración por la obra de nuestro poeta, al que se dirige rogándole el envío de su cancionero. No hay pruebas, finalmente, de que, a pesar del fervoroso elogio que hace de él en las coplas CXXVI-CXXVIII del Laberinto, conociera y tratara a don Enrique de Villena, muerto ya en 1434, mucho antes de que Mena alcanzara nombre de poeta y cortesano.

En 1454, Juan de Mena se hallaba todavía en la corte e intercambiaba versos con el Marqués de Santillana sobre las “fiebres cuartanas” que padecía el rey. Muerto Juan II en ese mismo año, no se prolongaría mucho la vida cortesana de nuestro poeta, aunque, según parece, aún llegó a percibir sueldo de cronista, siendo rey Enrique IV (Street, 1953, 165). Retirado a Córdoba, quizá definitivamente con motivo de la titubeante expedición de Enrique IV a la frontera de Granada en 1455, Mena no vivió mucho tiempo. En mayo de 1456 todavía firma con su esposa, Marina Méndez, una cesión sobre ciertas propiedades en Écija, pero en septiembre del mismo año la renta como cronista real es transferida a Alonso de Palencia “por fin del dicho Juan de Mena” (Street, 1953, 166). Todos los biógrafos antiguos coinciden en señalar que murió a los cuarenta y cinco años y que fue enterrado en la iglesia de Torrelaguna por mandato del Marqués de Santillana (Casas Rigall, 2021, 165-180). Sobre las circunstancias de su muerte corren dos versiones distintas: una, la más verosímil, atestiguada por Valerio F. Romero, indica que “murió de rabioso dolor de costado” (una dolencia respiratoria quizá), y otra, más fantástica y probablemente inspirada en sus célebres Coplas del macho que compró a un arcipreste, es la proporcionada por Gonzalo Fernández de Oviedo en sus Quincuagenas de la nobleza de España, quien asegura que fue arrastrado por una mula y murió en la caída.

El Laberinto de Fortuna

La obra poética de Juan de Mena está formada por alrededor de una cincuentena de composiciones líricas, en las cuales trata los habituales temas y géneros de la poesía cortesana (canciones y decires amorosos, coplas políticas y de circunstancias, preguntas y respuestas, y versos satíricos); y por tres obras mayores: dos extensos poemas narrativos (la Coronación del marqués de Santillana y el Laberinto de Fortuna) y otro de carácter alegórico (las Coplas de los pecados mortales).

La obra principal es el Laberinto de Fortuna, o las Trescientas, un extenso poema narrativo, constituido en realidad por doscientas noventa y siete coplas de arte mayor. En él se describe el recorrido del poeta por la casa de Fortuna, guiado por Providencia. Allí contempla los círculos de los siete planetas, ocupado cada uno por personajes virtuosos y por pecadores, que se sitúan unos en la parte superior y otros en la inferior de las dos ruedas visibles de Fortuna, la del pasado y la del presente. El círculo de Diana está dedicado a los castos, el de Mercurio a los consejeros, el de Venus a los amadores, el de Febo a los sabios y prudentes, el de Marte a los guerreros, el de Júpiter a los reyes y caballeros y el de Saturno exclusivamente a don Álvaro de Luna.

Moral y política

El poema va dirigido al rey de Castilla, Juan II, y a él lo presenta personalmente el poeta en Tordesillas, en febrero de 1444, tal como indica el explicit de algunos manuscritos y lo sugiere el grabado de la portada de la edición de 1496, donde se ve al poeta arrodillado ofreciendo la obra al rey entronizado.

Es probable que parte del poema lo concibiera y compusiera Mena en Italia, pues, como vimos, en 1442 y 1443, hasta agosto, se hallaba en Florencia, en la corte del papa Eugenio IV. Lo que es seguro es que la obra hubo de ser concluida en fecha próxima a la de su presentación al rey, puesto que en ella se refieren acontecimientos sucedidos aún en 1443, como la muerte del guarda mayor Juan de Merlo (coplas CXCVIII-CC) o la del clavero de Calatrava don Fernando de Padilla (coplas CCVIII-CCIX), muertos en 1443. No deja de ser significativa la circunstancia de presentación del libro, pues es el momento en que Juan II está prisionero de la nobleza en Tordesillas. Y es entonces cuando Mena le ofrece una ambiciosa obra que diseña un enérgico programa de rearme moral y de robustecimiento de la autoridad del monarca y de su valido para frenar el poder de la nobleza y para enfrentar la guerra de Granada.

La idea central del poema es la del poder de Fortuna, como se indica desde el título. La Fortuna se entiende como una fuerza arbitraria al margen del poder de Dios, pero que es dirigida por Providencia y puede ser doblegada por la virtud. El destino del hombre es un asunto azaroso del que dispone la ciega Fortuna, pero puede y debe reconducirse por la propia virtud. Tal es el planteamiento de nuestra obra, que nos va a relatar precisamente el alegórico recorrido del poeta por la casa de Fortuna, guiado por Providencia, donde contemplará a decenas de personajes, del pasado y del presente, que han encarnado muy distintos comportamientos morales, conforme a esa acción combinada y enfrentada de Fortuna, poder divino y virtud.

La idea de Fortuna como poder sobrenatural, capaz de influir en el destino de los mortales, hunde sus raíces en la antigüedad grecorromana, que le rindió culto como divinidad causante de buena y mala suerte. En el carácter arbitrario, inestable y ciego de Fortuna insistirá la literatura y la iconografía de la Edad Media, que encontrará en la alegoría de la rueda giratoria la imagen más expresiva de esa condición. A partir del De consolatione philosophiae de Boecio, en el s. VI, se extenderá esa visión de la rueda de Fortuna, con rotación caprichosa, que en su continuo girar eleva a unos y hace descender a otros (Patch, 1927; Mendoza Negrillo, 1973). La imagen del laberinto, por otra parte, parece aludir a lo tortuoso, a lo intrincado de ese recorrido (labor intus). Se nos ofrece, de ese modo, una representación laberíntica de la acción de Fortuna. Esa imagen conlleva la necesidad de un guía, que será precisamente Providencia, con cuya ayuda se podrá recorrer aquel mundo cerrado. Y el laberinto no resultará del todo inextricable, sino que, como es habitual en la Edad Media, el recorrido de peregrinación y oración conduce a una resolución, a un centro de salvación. En Mena, ese centro, que contrarresta la acción de Fortuna, es la virtud (las virtudes por las que velará Juan II o la virtus que encarna don Álvaro).

La descripción de aquellos comportamientos morales tiene por objeto mostrar al caballero castellano una norma de conducta que le fortalezca en el ejercicio de la verdadera virtud y le aparte de sus muchos pecados —que a los ojos del poeta tanto mal ocasionan a Castilla— y, sobre todo, ofrecer al propio rey unas directrices de actuación política (Lapesa, 1971, 112-122). En ese programa de acción y buen regimiento del reino, que en el fondo es una exaltación de la política que en esos años ejerce el privado don Álvaro de Luna con el apoyo de Juan II (Deyermond, 1980‑1983, 159‑167), Mena hace recaer sobre el monarca la suprema misión de poner en práctica aquel orden moral (desterrar los vicios y hacer guardar las virtudes que va catalogando el poeta: templanza, codicia, amor virtuoso, prudencia, fortaleza, justicia) y, al mismo tiempo, llevar a término, como anuncia Providencia, la gran empresa de la reconquista que aún tiene pendiente Castilla:

Fazed verdadera la gran Providencia,

mi guiadora en aqueste camino,

la cual vos ministra por mando divino

fuerça, corage, valor y prudencia,

por que la vuestra real excellencia

aya de moros puxante victoria,

y de los vuestros ansí dulçe gloria

que todos vos fagan, señor, reverencia.

(c. CCXCVII)

Composición literaria

En cuanto a la composición literaria de la obra, Mena adopta la forma del poema narrativo en primera persona, que ya había ensayado en la Coronación del marqués de Santillana. En esquema, y atendiendo a la disposición externa y lineal de las partes del relato, pueden distinguirse tres núcleos principales. En primer lugar, una parte introductoria (coplas I-XII), que contiene la dedicatoria a Juan II, la proposición, la invocación a la musa Calíope, consideraciones generales sobre la obra, una nueva invocación a Apolo y las musas, y la imprecación contra Fortuna

A continuación, el núcleo más extenso, que constituye propiamente el cuerpo del relato y que se organiza en dos partes bien diferenciadas. Una comprende el comienzo de la narración (coplas XIII-LXII), donde el poeta cuenta cómo es transportado por la diosa Belona hasta las puertas del palacio de Fortuna y cómo allí aparece ante él Providencia, a quien pide que le guíe por la casa de Fortuna; y luego, ya en su interior, describe con gran prolijidad el “orbe universo” que desde la parte más alta de la casa se ofrece a su vista, a continuación de lo cual Providencia le muestra las tres ruedas del tiempo y la maquinaria de Fortuna, y le amonesta para que, de la manera más veraz, narre lo que en ellas contemple (“ni finjas lo falso ni furtes istoria, / mas di lo que oviere cada cual consigo”).

La otra parte, mucho más desarrollada, es la descripción de los círculos de los siete planetas. El de Diana o de la Luna está dedicado a los castos y cazadores, como Hipólito, Hipermestra, Lucrecia, Penélope o la propia reina de Castilla. El círculo de Mercurio está consagrado a los consejeros, como Néstor, Pándaro o el traidor conde don Julián. El de Venus, a los amadores, entre los que se encuentran “adúlteros, fornicarios e incestuosos” como Clitemnestra, Mirra, Tereo, Pasife o el legendario trovador gallego Macías, a quien escucha lamentarse el poeta. El círculo de Febo está dedicado a los sabios y prudentes, entre los que se recuerda a San Jerónimo, Aristóteles, Cicerón, Quintiliano o a don Enrique de Villena, mentor intelectual de la generación del poeta, que llora la pérdida de su biblioteca mandada destruir por el rey.

La orden de Marte, la quinta, es la más extensa y está dedicada a los guerreros, tanto los que promovieron justa guerra como los que agitaron guerras indignas. Los del pasado son guerreros romanos, aunque no grandes protagonistas históricos: los Metelos, vencedores de los cartagineses; los Camilos, que derrotaron a los galos; los capitanes del ejército pompeyano Petreo y Afranio; el triunviro Craso, que murió en la guerra contra los partos; y el muy celebrado Mucio Escévola, que luchó contra los etruscos y se hizo quemar su mano derecha como castigo. Entre los contemporáneos preside el rey Juan II, con la espada en mano y sentado en una silla ricamente labrada, imagen del rey entronizado, en la que están labradas las imágenes de todos los reyes anteriores y sus batallas. A continuación Providencia va presentando a guerreros y caballeros muertos en el ejercicio de las armas: el conde de Niebla, muerto en el sitio de Gibraltar al hundirse la barca con parte de su tropa; el conde Juan de Mayorga, muerto por un criado cuando hacía armas; el adelantado Diego de Ribera, muerto en el sitio de Álora; Rodrigo de Perea, adelantado de Cazorla; Pedro de Narváez, alcaide de Antequera; Juan de Merlo, caballero de origen portugués que justó por toda Europa y murió en combate; Fernando de Padilla, clavero de Calatrava, a quien mató fortuitamente uno de sus escuderos. Entre todos ellos se encuentra también el joven Lorenzo Dávalos, partidario de los infantes de Aragón, que acaba de morir combatiendo contra el ejército de don Álvaro de Luna. Mena lamenta muerte tan temprana y le dedica un sentido planto puesto en boca de la madre del joven caballero, cuya muerte le sirve para reflexionar sobre la indignidad de las discordias civiles.

La orden de Júpiter está poblada por reyes y mandatarios (Octaviano, Codro, Bruto, Catón, Juan II), en los que exalta la buena acción de la justicia, al rey justiciero y al gobernante no codicioso, y condena al tirano por su crueldad y avidez. Lo que lleva a una alabanza de la pobreza (“¡Oh, vida segura la mansa pobreza, / dádiva santa desagradesçida! / Rica se llama, no pobre, la vida / del que se contenta bevir sin riqueza”) y a la maldición de quien inventó la moneda, el instrumento causante de toda esa perversión (“por esta justiçia se nos desereda, / los reinos por esta nos escandalizan, / por esta los grandes ansí tiranizan / que no sé quién biva seguro ni pueda”, vv.1825-1832)

El círculo de Saturno, séptimo y último, está dedicado exclusivamente a don Álvaro de Luna y a la supuesta consulta de sus partidarios a una maga de Valladolid para que les predijera quién conseguiría la victoria y, tras anunciarles que el condestable sería vencido y todo deshecho, le habrían abandonado. Mena relata los pormenores de aquella consulta y las artes mágicas que despliega la maga. Reunidos con la encantadera en lugar secreto, esta elabora, primero, una mezcla con las sustancias más extrañas. Luego busca un cuerpo muerto, que unge con aquel preparado y lo coloca en medio de un círculo. A continuación, lleva a cabo un conjuro, invocando a los demonios para que den vida al cuerpo y amenazándolos en caso de que no lo hagan. El cuerpo por fin habla y anuncia el derrocamiento del condestable, además de recriminar a los castellanos por verse envueltos en guerras civiles y haber abandonado la guerra de reconquista contra los infieles. Pasado un tiempo y en vista de que no se había cumplido el vaticinio, volverán a preguntar a la hechicera, quien, sin embargo, les responderá que sí se ha cumplido su conjuro puesto que ha sido derrocada una estatua de cobre del condestable don Álvaro en Toledo. Fuera de la anécdota, lo sorprendente del episodio es la presencia de la maga y la descripción de su conjuro. En ese sentido, no dejaría de llamar la atención que, en un libro dirigido expresamente al rey, se presentase tan detallada descripción de un acto de nigromancia, una práctica mágica catalogada como herética y rigurosamente proscrita. Es claro, sin embargo, que, a pesar de las apariencias, Mena no estaba describiendo un acto de magia real, sino recreando artísticamente una práctica mágica erudita, tomada de una fuente literaria, que no es otra que el libro VI de la Farsalia en que describe Lucano las artes de la maga Ericto.

El poema concluye, en su último núcleo, con una breve parte final (coplas CCLXVIII-CCXCVII). En ella se recoge la descripción de un “amanecer mitológico”, que pone fin a la visión del poeta, aunque la claridad de la salida del sol le hace dudar si lo que ha visto y descrito ha sido verdad o pura fantasía. Por eso formula su última duda a Providencia (“¡Oh gran profetisa, quienquier que tú seas, / con ojos iguales suplico que veas / mi dubda, y le prestes razón verdadera!”), preguntándole por lo que el cielo tiene dispuesto para el rey. A lo que naturalmente sigue la respuesta y profecía de Providencia sobre Juan II, que da pie a Mena a introducir un catálogo de sus predecesores, todos los reyes anteriores, desde el mítico Gerión y los godos Cindo, Bamba, Égica, Vitiza o Rodrigo a los cristianos de Pelayo y los Alfonsos, Fernandos, Sanchos y Enriques con sus muchas hazañas y conquistas. Todo se acaba con la desaparición de la visión que todavía trata de asir con sus manos el poeta, pero que se desvanece como átomos en el aire, y la última copla que dirige de nuevo al rey, reiterándole la misma exhortación de siempre:

Fazed verdadera la gran Providencia,

mi guiadora en aqueste camino,

la cual vos ministra por mando divino

fuerça, corage, valor y prudencia

por que la vuestra real excellencia

aya de moros puxante victoria

y de los vuestros ansí dulçe gloria

que todos vos fagan, señor, reverencia.

Modelos y fuentes

Para los principales elementos compositivos de su obra, Mena hubo de tener en cuenta muy diferentes modelos literarios, según han puesto de relieve distintas indagaciones críticas (Menéndez Pelayo, 1944, 161-184; Post, 1912, 223-259; Blecua, 1943, xxiii-xxxii; Lida de Malkiel, 1984, 13-83). El libro VI de la Eneida, el Anticlaudianus, el Roman de la Rose o la Divina Commedia han dejado sus huellas en la construcción alegórica y visionaria del poema, así como en la descripción de la casa de Fortuna. El viaje a otro mundo, la figura guiadora, el encuentro y diálogo con distintos personajes del pasado lejano o reciente, juzgados por sus pecados o por sus virtudes, la visión política y la concepción de una nación nueva o renovada, junto a muchos detalles menores, son ideas motrices que articulan la narración en el Laberinto para las que Mena pudo inspirarse en la Eneida virgiliana y en la Commedia dantesca. La construcción alegórica de tipo filosófico y moral, poblada de ideas y figuras abstractas, la ofrecían poemas como el Roman de la Rose o el Anticlaudianus, poema este compuesto por el teólogo Alain de Lille a finales del s. XII, que describía además el viaje de Frónesis en el carro de las artes liberales por los siete cielos hasta llegar al empíreo. Son todas ideas y motivos que rondan la concepción intelectual del Laberinto de Fortuna.

Por lo demás, como podrá comprobarse en las notas que acompañan al texto, son muy numerosas las fuentes que inspiran pasajes concretos de la obra y que prestan al poeta un cúmulo de alusiones mitológicas, históricas o geográficas: las Metamorfosis y el Ars amatoria de Ovidio, la Eneida y las Geórgicas de Virgilio, la Farsalia de Lucano, los Hechos y dichos memorables de Valerio Máximo, las Crónicas de Eusebio de Cesarea, el Speculum naturale de Vicente de Beauvais, el De imagine mundi de Honorio de Autun o el anónimo Liber regum o Cronicón villarense.

Aunque la influencia de tales obras puede manifestarse en distintos lugares del Laberinto, es de notar cómo varios de sus episodios están construidos a partir de una fuente predominante. Tal sucede, por ejemplo, con el episodio del “orbe universo” y el De imagine mundi. Este era un compendio de geografía y cosmología compuesto en la primera mitad del siglo XII por el monje Honorio de Autun, aunque por entonces se atribuía a su maestro San Anselmo. De él toma Mena el plan general de la descripción del universo y casi todos los nombres geográficos. La tierra se le muestra así dividida en cinco zonas: septentrional, solsticial, equinoccial, brumal y austral, de las cuales las dos extremas son inhabitables por el frío y la equinoccial por el calor. De las otras dos zonas medias y templadas, la solsticial es la habitada por las gentes que conocemos y la ocupan Asia, Europa y África, mientras que la brumal es desconocida para el hombre, puesto que de ella lo separa la zona tórrida infranqueable. A pesar de que Mena sigue muy de cerca el texto de Honorio, como podemos comprobar en multitud de versos, hay también momentos en que se aparta de él, lo amplifica o lo combina con otra fuente. Al tratar de Egipto, por ejemplo, transforma la seca descripción de la fuente (“Hanc nubes non obscurant, pluviae non irrigant”) en dos retóricos versos: “la cual cerca Nilo, que toda la riega, / do el cielo sereno jamás no se ciega / ni el aire padece nubíferas glebas” (vv. 301-303); en la descripción de Europa introduce la fábula de su rapto por Zeus convertido en toro (vv. 329-333).

En el círculo de Mercurio el texto privilegiado como fuente es el de la Eneida. Allí, la relación de prudentes consejeros y emisarios está constituida principalmente por héroes de la guerra de Troya, que Mena toma de los distintos libros de la obra virgiliana: en la copla LXXXVI, tras la mención al sabio consejero Néstor, aparecen sucesivamente los embajadores al rey Latino, el rey Príamo, el troyano Caspis y el sacerdote Laocoón, que sospecharon del engaño del Paladión (Eneida, II y VII); en la copla LXXXVIII el encuentro es con Pándaro, que rompió la tregua entre troyanos y griegos al lanzar un dardo contra Menelao, lo que provoca el recuerdo de su hermano, el arquero Euricio, que participó con Menesteo y otros en los juegos en honor de Anquises (Eneida, V y III); en la copla LXXXIX los recordados son el traidor Polimestor y Antenor, uno de los supervivientes troyanos tachados de traidores (Eneida, I y III).

El círculo tercero, de Venus, diríamos que es el círculo ovidiano. La mayoría de los amadores mencionados proceden de las Metamorfosis, mientras que los remedios de amor los extrae Mena del Ars amatoria. En la copla CII comparecen las adúlteras Clitemnestra, esposa de Agamenón, que vivía en adulterio con Egisto, y Mirra, que mantuvo relaciones incestuosas con su padre Ciniras, unión de la que nacería Adonis (Ovidio, Metamorfosis, X). En la copla CIII lo hacen los incestuosos Tereo, esposo de Progne, que forzó a su cuñada Filomena y le cortó la lengua (Metamorfosis, VI), y Macáreo con Cánace, hermanos e hijos de Eolo, que también mantuvieron relaciones incestuosas (Ovidio, Heroidas, XI). En la copla CIV los convocados son los protagonistas de amores aberrantes como Ixión, que engendró a Centauro de una nube que representaba a Juno (Metamorfosis, III), y Pasife, esposa de Minos, rey de Creta, que, despechada de su marido, se hizo fecundar por un toro, unión de la que nacería el monstruoso Minotauro. La mención del hipómanes como falso remedio de amor, por otra parte, recuerda a Ovidio (Ars amatoria, libro II), quien también desechaba la eficacia de la magia y de ese tipo de filtros amorosos.

La cuarta orden, de Febo, está dedicada a los sabios y prudentes que se dieron a la ciencia y al saber. Entre ellos, cita primero a quienes difundieron la doctrina de la Iglesia, como Jerónimo, Gregorio, Agustín y Tomás de Aquino; luego, los filósofos griegos Crates y Polemón, Empédocles de Agrigento, Zenón de Elea, Aristóteles, Platón, Sócrates, Pitágoras (Protágoras) y el orador Demóstenes; a continuación, los oradores romanos Gabiano (Eusebio), Marco Tulio Cicerón, Casio Severo, Cnicio Domicio, Plucio, Apolodoro y Quintiliano, relación de nombres esta última que toma Mena directamente del libro II de las Crónicas de Eusebio de Cesarea como única fuente. El libro de Eusebio, con sus escuetas tablas sinópticas y los sincronismos que establecía entre la historia de Grecia y Roma y la del pueblo de Israel, fue uno de los más influyentes en la historiografía medieval y uno de los más copiosos repertorios de datos y nombres.

En la quinta orden, la de Marte (Mares), dedicada a los guerreros y a hechos de armas, para los personajes del pasado, Mena recurre a la Farsalia, de donde toma la mención de distintas familias romanas, como los Metelos y Camilos, los capitanes Petreo y Afranio, el triunviro Craso o el atrevido Mucio Scévola, extraído también de los héroes de los facta et dicta de Valerio Máximo. Luego, para los personajes del pasado, evocará la muerte desdichada de diversos guerreros castellanos. Algunos de esos episodios estarán elaborados con una gran variedad de fuentes que dejan apreciar el afinado dominio del arte de la imitación por parte del poeta. La muerte del conde de Niebla, por ejemplo, es anunciada por una larga lista de agüeros (tomados de la Farsalia, la Eneida, las Geórgicas y las Metamorfosis) que enumera el piloto de la barca (yerros de los planetas, aparición de cometas, destellos de las armas, ladridos de canes, aves funestas, quebrar de velas y maromas). La lista de malos presagios todavía será ampliada en la respuesta del conde al piloto, enumerando señales funestas que no se han producido (la luna ennegrecida, el sol ardiente y turbulento, el viento que agita los bosques y el mar, el salto de los delfines, la salida a lo seco de los merinos y caístros, el revuelo y los lánguidos sones de las gaviotas). El planto de la madre por la muerte del joven Lorenzo Dávalos (coplas 201-207), por su parte, estará construido a partir del recuerdo de varios pasajes virgilianos, como el lamento de la madre de Euríalo en el libro IX de la Eneida, el llanto de Ana por su hermana Dido en el libro IV y el de Evandro ante el cadáver de su hijo Palante en el XI (Pérez Priego, 2005, 157-174).

En la sexta orden, de Júpiter, ocupada por reyes y gobernantes, Mena acude prácticamente como repertorio único del pasado a los Facta et dicta memorabilia de Valerio Máximo, de donde toma los nombres y referencias de mandatarios romanos, como el emperador Octaviano, Manlio (defensor del Capitolio), el rey Codro, los Decios, Manlio Torquato, los dos Brutos (el cónsul Junio Bruto y el cesaricida Marco Bruto), los Catones (Marco Catón Censorino, y Marco Catón Uticense) o el cónsul Cayo Fabricio Luscino.

En la séptima orden, de Saturno, dedicada al condestable don Álvaro de Luna, el episodio de la “maga de Valladolid” estará también elaborado a partir de una fuente predominante, en este caso, como dijimos, el libro VI de la Farsalia de Lucano, donde se describen las artes de la maga Ericto. De allí está tomada la larga relación de sustancias extrañas que manipula para llevar a cabo su conjuro: vísceras de lince, espinazo de hiena, médula de ciervo, piedra de águila, pez rémora, espuma de canes, membrana de serpiente cerastes o huesos de ala de murciélago.

En las coplas finales del libro, para la enumeración de los reyes de Castilla predecesores de Juan II, acude como fuente y repertorio al Liber regum, un breve compendio de historia universal, el primero escrito en romance en la Península Ibérica. Comprende genealogías bíblicas, sucesiones de reyes orientales, romanos y visigodos hasta Alfonso II, y luego los linajes de condes y reyes de Castilla, de Navarra, de Aragón, el linaje del Cid y de los reyes de Francia. El texto primitivo se ha conservado en el llamado códice villarense, de la primera mitad del s. XIII, y se difundió en varias versiones posteriores y numerosos manuscritos.

Género y estilo

Entre los poetas castellanos del siglo XV estaba extendida una concepción de la composición literaria que, conforme a una vieja tradición retórica, distinguía tres modalidades o estilos: comedia, tragedia y sátira. La formulación más antigua de esta teoría se encuentra en el De arte grammatica de Diomedes, que distinguía cuatro clases de poemas (tragicus, comicus, satyricus y mimicus) y establecía las diferencias entre tragedia y comedia por la condición social de los personajes (elevados o humildes) y por el carácter calamitoso o feliz de los sucesos tratados.

Refugiada en la tradición retórica y enciclopédica, esa teoría llegó a prestar el nombre de comedia nada menos que al sublime poema de Dante quien, en diversos lugares de su obra, se había referido a la diferencia entre tragedia y comedia, especialmente en la Epistola a Cangrande della Scala. Allí quedará nítidamente establecida la distinción, en cuanto a la materia (en la tragedia, el comienzo admirable y apacible, y el final fétido y horrible; en la comedia, ásperos los comienzos y dichoso el desenlace) y en cuanto al estilo (elevado y sublime en la tragedia, templado y humilde en la comedia). Sentados tales principios, se justificará perfectamente el título de comedia para el poema, pues tiene un comienzo fétido y horrible con el Infierno y un final feliz, grato y anhelado con el Paraíso, además de un estilo templado y humilde.

De los comentaristas de la obra de Dante, el que dio una explicación más completa y certera de su género fue Benvenuto Rambaldi da Imola, lector público de la Commedia en Bolonia desde 1375. En su Comentum super Dantis Alighierii Comoediam distingue tres géneros poéticos: tragedia, que es “stylus altus et superbus, tractat enim de memorabilis et horrendis gestis”; sátira, que es “stylus medius et temperatus, tractat enim de virtutibus et viciis”; y comedia, que es “stylus bassus et humilis, tractat enim vulgaria et vilia”. Establecida la clasificación, Benvenuto concluye que la obra de Dante es un magno compendio de esos tres estilos:

Agora es aquí de notar que así como en este libro es toda parte de filosofía, según que es dicho, así es de toda poetría. Donde si alguno quiere sotilmente escodriñar, aquí es tragedia, sátira y comedia. Tragedia porque descrive los fechos de los príncipes pontíficos y de los reyes y de los varones y de otros grandes y nobles, así como paresce en todo el libro, sátira porque reprehende maravillosamente y con audacia todos los géneros o linages de los vicios, no perdonando a dignidad ni a poderío ni a nobleza de alguno, comedia porque encomiença de cosas tristes y termínase en alegres, y así este libro comiença del infierno y se determina al paraíso y a la esencia divinal.2

El Comentum de Benvenuto fue bien conocido en la Castilla del siglo XV, como muestran las varias traducciones fragmentarias y copias conservadas. Pero lo más importante es que poetas como Santillana y Mena dieron acogida a su exposición sobre los géneros y hasta trataron de llevarla a la práctica en sus obras. Santillana la reprodujo, con algún ligero añadido, en la Carta a doña Violante de Prades al frente de la Comedieta de Ponza, poema que desde el título manifiesta una clara voluntad de poner en práctica aquellos conceptos. Y Juan de Mena, incluso citando expresamente a Benvenuto, recogió su teoría en los preliminares del comentario en prosa a la Coronación del Marqués de Santillana:

Sepan los que lo inoran que por alguno de tres estilos escriven o escrivieron los poetas, por estilo trágico, sátiro o comedio. Tragedia es dicha el escritura que fabla de altos fechos y por brauo y sobervio y alto estilo, la cual manera seguieron Omero, Vergilio, Lucano, Estaçio; por la tragedia escritura, puesto que comiença en altos principios su manera es acabar en tristes y desastrados fines. Sátira es segundo estilo de escrivir, la naturaleza de la cual escritura y oficio reprehende los vicios, del cual estilo usaron Oraçio, Prosio y Jubenal. El tercero estilo es comedia, la cual tracta de cosas baxas y pequenas y por baxo y omilde estilo y comiença en tristes principios y fenesce en alegres fines, del cual usó Terencio (...) De los cuales tres estilos más largamente poniendo sus derivaciones y senificados fabla el comentador sobre la Comedia del Dante en el cuarto preámbulo.

Y de la misma manera que el comentarista había entendido la Divina Commedia como una síntesis de tragedia, sátira y comedia, Juan de Mena concibe su Laberinto como una ambiciosa creación poética que, a la manera de ese ejemplo modélico, fuera también un compendio de los tres estilos (Pérez Priego, 1978, 151‑158). El Laberinto resultará así una artificiosa mezcla de tragedia, por cuanto que lo que celebra son hechos de personajes ilustres (“potentes”), tanto de la antigüedad como del presente castellano; sátira, puesto que su objeto más inmediato es la exposición de un orden moral de virtudes y pecados, además de los poderes antagónicos de Fortuna y Providencia; y comedia, ya que tras el recorrido en el pasado y el presente por los dominios de Fortuna, el poema se abre a una visión esperanzada del futuro con la victoria de don Álvaro sobre Fortuna y con el anuncio por parte de Providencia de un próspero reinado para Juan II. Con todo ello, la obra de Mena, a semejanza de la de Dante, resultaba un género de poesía elevado que respondía a una nueva concepción poética de lo sublime. Ese estilo tendrá su más acorde realización en el plano de la elocución, en la lengua y el verso que maneja el poeta.

En ese plano, se advierte que Mena emplea una lengua extremadamente artificiosa e inestable. Los componentes esenciales de esa lengua poética, aparte el intenso uso de procedimientos retóricos, son la sobreabundante acumulación de latinismos y arcaísmos en chocante superposición y convivencia. Como expuso María Rosa Lida de Malkiel (1984, 233-322), a cuyas páginas remitimos, es característico de la lengua del Laberinto de Fortuna un continuo ir y venir de la expresión desde formas y vocablos deliberadamente arcaizantes a términos y vocablos muy latinos.

Los arcaísmos son muy numerosos y variados, por ejemplo: v. 1971, que me enbiedes entranbos aína; v. 294, do fue bateiado el fi de María; v. 1039, ferida de flecha mortal de deessa; v. 730, fondón del cilénico çerco segundo; v. 74, por ley te goviernas, maguer discrepante; v. 511, demientre resciben la vela; v. 545, el cerco por ende que tienes ya visto; v. 1014, otra e otra vegada yo lloro; v. 149, comienço ya quanto con más elocuencia. Hay muchos otros más que podrían señalarse, de formas verbales o de construcción sintáctica (v. 491, la su redondeza por orden debida; v. 1605, aquel es el Dávalos mal fortunado; v. 994, donde fallamos muy pocos de tales; v. 560, para tú mientes; v. 735, fablar no me cale; v. 1429, algunos de moros). En cuanto a los latinismos, unos ya estaban en la lengua, pero son muy numerosos los que Mena introduce o incluso crea analógicamente: v. 1817, la grand avideza de la tiranía; v. 112, belígero Mares, tú sufre que cante; v. 730, fondón del cilénico cerco segundo; v. 78, es la tu regla ser muy enorme; vv. 191, ¿Y cómo bastó mi seso infacundo?; v. 1013, ¡O ínclito sabio, autor muy cïente; v. 52, inoto a persona podrá ser alguna; v. 1266, que vi sublimadas del trono mavorcio; v. 144, ovo lugar el engaño ulixeo. También hay abundantes cultismos semánticos (v. 78, enorme ‘fuera de norma’; v. 201, trámite ‘paso’; v. 337, generosa ‘linajuda’; v. 1739, oradores ‘embajadores’) y latinismos sintácticos (v. 1125, favor ministrante; v. 1613, tribulante; v. 1025, vi ser derribados).

Por cuanto se refiere a procedimientos retóricos, son de intenso uso los correspondientes a la amplificatio rerum, como las frecuentes series enumerativas (por ejemplo, la enumeración de las señales que anuncian una tormenta en la copla CLXV, o la de ingredientes hechiceriles en la copla CCXLI) contrapesadas a veces por la reticencia y la abreviación (vv. 287-288, concedan lectores / perdón a mi mano si no son escritas; v. 2272, callo façañas de gran maravilla; v. 732, tan lleno, que no sé fablar quién lo pueda), así como las numerosas hipérboles, imágenes y comparaciones mitológicas y eruditas (p. ej., en la copla XI la acción turbulenta de Fortuna es comparada con las aguas agitadas por el viento bóreas en el estrecho de Gibraltar) en las que a veces se funde lo libresco con lo vivido (así, cuando compara la muerte del adelantado Diego de Ribera con la del esforzado soldado romano Esceva en la copla CXCI, o lamenta la quema de los libros de don Enrique de Villena recordando la de los libros de Protágoras en Atenas en la copla CXXVIII). De igual modo, son muy frecuentes los correspondientes a la amplificatio verborum: repeticiones (v. 72, alegres agora y agora enojosas; v. 481, mas esto dexado, ven, ven tú comigo), iteraciones sinonímicas (v. 848, sabed al amor desamar, amadores), series ternarias enumerativas (v. 68, e fazen los tiempos, las plantas e rosas?; v. 115, assí trasparente, claríffico, puro), epanalepsis (v. 841, amores me dieron corona de amores), figura etimológica (v. 6, el que con fortuna es bien fortunado; v. 627, digna corona de los Coroneles), perífrasis eruditas (vv. 497-500, pues vimos al fijo de aquel que sobró / por arte mañosa más que por estinto, / los muchos reveses del gran Laberinto / e al Minotauro a la fin acabó), simetrías (v. 11, tus grandes discordias, tus firmezas pocas), hipérbaton (v. 729, a la moderna volviéndome rueda).

En la métrica, Mena elige el verso de arte mayor, el verso heroico que convenía mejor al estilo sublime y a su contenido grave. Más que en el cómputo silábico, su fuerza reside en el rígido esquema acentual adoptado como modelo de verso, según estudió Fernando Lázaro Carreter (1976, 75‑111). Se trata, en esencia, de un verso anisosilábico (oscila entre las diez y las catorce, con tendencia regularizadora a las doce sílabas) escindido en dos hemistiquios, con dos acentos de intensidad en cada uno separados entre sí por dos sílabas inacentuadas:

Vi,| de| la| par|te || que_el| No|to| se_en|cien|de, | óoo óo | o óoo óo
el| Cáu|ca|so| mon|te || có|mo| se| le|van|ta | o óoo óo | o òoo óo
con| al|ti|tud || e| gran|de|za| tan|ta | òoo ó[o] | o òoo óo
que| fas|ta| cer|ca || de_Eu|ro|pa| se| tien|de, | òoo óo | o óoo óo

La presión de ese esquema acentual hace que muchas veces recaiga el ictus en una sílaba átona por naturaleza o se produzcan casos de diástole:

v. 17 | Tú| Ca|lï|o|pe || me| sey| fa|vo|ra|ble | óoo óo | o óoo óo
v. 687 | con| el| sa|cro| va|te || de| La|ca|hón | o òoo óo | òoo ó[o]
v. 1331 | las| a|ves| no|tur|nas || y| las| fu|ne|re|as | o óoo óo | o òoo óo

Se desencadenarán así diversa suerte de fenómenos “anómalos”, en especial deformaciones prosódicas y alteraciones en la dimensión silábica de las palabras, y ello tanto en vocablos de uso común como, sobre todo, en neologismos y nombres propios: “tus fírmezas pocas” (v. 11), “inmórtal Apolo” (v. 42), “e las siete Pleyas [por Pléyades]” (v. 61), “en húmil [por humilde] estilo” (v. 172), “de Cadino [por Cadmo] ermano” (v. 292), “tú, Penelópe” (v. 510), “trágicos, líricos, || elegiános” (v. 981), “pulmón de linçeo [por lince]” (v. 1921).

La función modeladora de la cesura, bajo la presión del esquema rítmico que actúa como “dominante”, determinará asimismo otra larga serie de fenómenos sintácticos y retóricos como redundancias y repeticiones enfáticas o alteraciones del orden de las palabras en la oración: “el mundo me vido que andava mirando” (v. 435); uso anárquico de artículos y preposiciones: “los montes Riffeos e lagos Metoes” (v. 334), “los sármatos, colcos e los masajetas” (v. 311), “quando delante la casa más entro” (v. 272); empleo a la manera latina de construcciones de infinitivo subordinado o participio de presente: “de humana forma non ser discrepante” (v. 170); sustitución de ciertos sintagmas por formas adjetivas o adverbiales derivadas: de Ulises > ulixeo; de Castalia > cástalo; “en el fondo de” > fondón.

La adopción de ese modelo de verso, en el que encontró Mena el más acorde con el género elevado que perseguía y demanda a las musas (“Dame tú, Palas, favor ministrante, / a lo que se sigue depara tal orden / que los mis metros al fecho concorden”), se convierte en un hecho de decisiva trascendencia poética, puesto que pasa a ser un sólido patrón que modela el material lingüístico, creando un profundo distanciamiento entre la lengua del verso y el idioma común. El resultado será la creación de una lengua poética extremadamente artificiosa, cuyo ideal parece residir en el desvío, en el alejamiento de la norma idiomática.

Por todo lo hasta aquí expuesto, podríamos concluir que el Laberinto de Fortuna es la gran creación de una poesía cívica y regeneradora en el plano ético y político. El propósito ha sido crear un gran poema que pudiera ofrecer algo comparable a los modelos de la antigüedad. Un poema que sintetice los tres estilos clásicos (tragedia, sátira y comedia), que trate de grandes personajes y destinos, juzgados en su comportamiento moral, y que anuncie un futuro mejor en el que encuentren corrección los vicios y yerros presentes. Con todo, el gran logro literario se produce en el terreno del verso, en virtud del hallazgo de un molde poético capaz de dar cauce a aquellos planteamientos. Tal es el verso de arte mayor, que venía circulando por la poesía castellana y que Mena disciplina y ahorma, convirtiéndolo en un rígido y poderoso patrón que impone bajo su ritmo sonoro “disciplina abusiva” a la poesía moderna. El ritmo de arte mayor moldeará rigurosamente la lengua del verso, que se llena así de palabras deslumbrantes por su rareza, arcaísmos y neologismos, latinismos y nombres propios, alteraciones prosódicas, morfológicas y sintácticas. Una lengua profunda y radicalmente poética, extraña en casi todo al lenguaje común. Ese ensayo extraordinario es el que hace ciertamente singular la poesía de Juan de Mena, que dominará el gusto literario castellano hasta que se imponga la naturalidad poética del Renacimiento.

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Esta edición

El Laberinto de Fortuna se ha transmitido en numerosos testimonios textuales, tanto manuscritos como impresos. El poema fue uno de los textos más copiados en los cancioneros de la época y circuló por muy diversos ambientes literarios, desde la corte castellana de Juan II a la de Alfonso V en Nápoles, pasando por la de la infanta doña Leonor o la de Carlos de Viana en Navarra y algunas cortes nobiliarias, como la del Conde de Haro.

También gozó en seguida del favor de las prensas. La edición príncipe, como estudió Marcel Bataillon, es la del incunable de la Biblioteca Pública de Évora (Salamanca, ca. 1481) (Bataillon, 1964, 9-20). Siguieron las de Zaragoza (1489) y Sevilla (1496, octubre de 1499). Para entonces el Laberinto contaba ya con un lector excepcional en la persona de Hernán Núñez, el “Comendador griego”, quien llevaría a cabo la enorme tarea filológica de editar y comentar por extenso el texto de Juan de Mena como si de un clásico se tratara.3 Con un riguroso planteamiento humanístico, su propósito no fue otro que el de desvelar la oscuridad que aquel texto presentaba, a la que había contribuido en gran medida la incuria del proceso de transmisión. Hernán Núñez, provisto de un agudo juicio filológico y de un amplio saber erudito, introdujo numerosas lecciones nuevas, aclaró y glosó infinidad de pasajes y dejó señaladas para la crítica posterior las fuentes más seguras y difíciles de la obra. La única tacha de su tarea, como la de todos los humanistas, es la de haber acometido una editio sine recensio, omitiendo la filiación de testimonios y enmendando el texto conocido (exemplaria quae sunt in manibus), apoyándose en la tradición externa y en la propia erudición personal. Con ello ciertamente mejoraba mucho la comprensión del texto, pero le prestaba un grado de fijeza y claridad conceptual superior al originario. La monumental obra de Hernán Núñez se edita por primera vez en Sevilla en agosto de 1499, y él mismo la revisaría y enmendaría en una segunda edición en Granada (1505). Julian Weiss y Antonio Cortijo Ocaña han llevado a cabo una útil, completa y ordenada edición de la Glosa sobre las “Trezientas” del famoso poeta Juan de Mena, de Hernán Núñez de Toledo, a partir del texto de 1505 con variantes de otras ediciones de las glosas, acompañando la edición con un documentado estudio previo sobre Hernán Núñez y su labor textual, literaria y cultural (Weiss y Cortijo, 2015).

A lo largo del siglo XVI, hasta 1566, se multiplicarían las ediciones del Laberinto a partir de la “vulgata” que había puesto en circulación Hernán Núñez.4 Llevado de su admiración personal a Juan de Mena y con el deseo de revalorizarlo y divulgarlo, imprimiéndolo en “marca pequeña”, como había hecho con Garcilaso de la Vega, lo edita y anota todavía Francisco Sánchez de las Brozas, el Brocense, en 1582 en Salamanca.

Del Laberinto de Fortuna se han conservado al menos diecisiete testimonios manuscritos, que relacionamos a continuación:5

BC3 Barcelona, Biblioteca de Catalunya, 1967.

“Cancionero de don Pedro de Aragón”.

BM1 Montserrat, Biblioteca de la Abadía, 992.

“Cancionero de la Manresana y del Marqués de Barberá” o “Cancionero de Fray Pero Martínez”.

BM2 Montserrat, Biblioteca de la Abadía, 1134 (solo fragmentos).

CO1 Coimbra, Biblioteca da Universidade, 1011.

GB1 Cologny (Suiza), Biblioteca Bodmeriana, 45.

“Cancionero de Pedro Fernández de Velasco” o “del Conde de Haro”.

HH1 Harvard, Houghton Library, Ms. Sp. 97.

“Cancionero de Oñate‑Castañeda”.

LB2 Londres, British Library, Add. 33383.

“Cancionero de Herberay des Essarts” (solo las seis primeras coplas del Laberinto)

MH1 Madrid, Real Academia de la Historia, 2-7-2 ms. 2.

“Cancionero de Gallardo o de San Román”.

ML2 Madrid, Fundación Lázaro-Galdiano, 208.

MM1 Palma de Mallorca, Fundació Bartomeu March, B 80-B-17.

MN6b Madrid, Biblioteca Nacional, ms. 2882.

“Cancionero de Ixar”.

NH5 Nueva York, Biblioteca de la Hispanic Society, HC397/703.

PN5 París, Bibliothèque Nationale, Esp. 227.

PN7 París, Bibliothèque Nationale, Esp. 229.
Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, seguido de poesías de Miquel Stella, probablemente autor del comentario. Copiado tal vez en Nápoles y en España, entre 1450 y 1500. Papel, 108 fols. (82-108 en blanco). Litera textualis (f. 2-76) y escritura cursiva (f. 77-81); texto a una sola columna; en 1v dibujo de un sol con la leyenda Le jour s’en va; iniciales y rúbricas en rojo, así como palabras subrayadas en el texto. Numerosas notas marginales a lo largo del ms. de diferentes manos, en escritura cursiva, 295 × 210 mm. Formó parte de la biblioteca de los reyes aragoneses de Nápoles, de donde se lo llevó Carlos VIII al castillo de Amboise, de donde pasó a la biblioteca real de Blois.

SA5 Salamanca, Biblioteca Universitaria, 2244.

SM1 Santander, Biblioteca Menéndez Pelayo, 70.

SV2 Sevilla, Biblioteca Capitular y Colombina: 57-5-38 (2)

“Cancionero capitular de la Colombina”.

El texto va acompañado de glosas marginales en prosa en PN7, que también reproducen BC3, ML2, MM1 (ampliadas), SV2 (fragmentario), NH5 (casi todas suprimidas en la restauración del códice en el s. XIX). Juan Casas Rigall ha llevado a cabo una oportuna y muy estimable edición del texto del Laberinto con las glosas de todos y cada uno de estos manuscritos a pie de página (Casas Rigall, 2016).

A partir del cotejo de testimonios y tras la colación de variantes, se ha podido establecer que hay dos ramas textuales en las que se agrupan los distintos testimonios manuscritos. La rama α estaría constituida fundamentalmente por PN7, junto con NH5 y parcialmente BC3, que presenta también muchas lecciones de β. Los demás se englobarían en la tradición β, que a su vez vendría a ordenarse en tres subtradiciones (GB1, MN6b, PN5; MH1, SM1, ML2, HH1; y posiblemente BM1, BM2, CO1, MM1, SA5, SV2), en las que resulta más complicado ordenar cabalmente los agrupamientos:

α <--> β: v. 42, en mí tu subsidio / pierio (pirio, purio) subsidio; v. 143, en la gruta de lemo / venido en estremo; v. 231, priessa / fuerça; v. 329, vi más / vimos; v. 502, más puro / más pío; v. 706, traíste / trucidas; v. 767, desto librado / dentro librado; v. 898, cuando amor es / si amor es; v. 992, mejor / más bien; v. 1075, mortales vestiglos / los tales v. (δ) atales v. (ε γ); v. 1103, en ondas marinas / en guerras m.; v. 1291, desque / después que, después de (δ); v. 1322, búrseo / bírseo; v. 1513, β adelanta aquí las tres estrofas dedicadas a Rodrigo de Perea (193-195); v. 1530, muriendo muy firme / tomando la muerte; v. 1648, aunque / maguer que; v. 1945, mesclada / tenplada; v. 1962, murmuro, murmurio / mormullo; v. 1980, pasada / pasaje.

Entre todos los testimonios destaca por su singularidad PN7, que contiene glosas marginales (como también otros manuscritos), alguna de las cuales está redactada en primera persona6 y alguna otra repite pasajes del Tratado de amor atribuido a Juan de Mena.7 Pero, sobre todo, ocupa lugar privilegiado en el stemma y contiene una buena serie de lecciones singulares superiores, como: v. 139, el aire foscando con mucha espesura; v. 213, mas una captela yaze encubierta; v. 501, la buena Ipromesta nos apareció; v. 621, mas una Esiona es esta sin falla; v. 698, ermano de aquel buen Eriçeon de Roma; v. 1317, los másteles fuertes en calma feblavan; v. 1601, aquel que tú vees, al cerco tornado (Pérez Priego, 2018, 161-179). Podemos pensar, por todo ello, que en su origen se trate de la copia de un manuscrito posiblemente apógrafo, próximo al autor o, lo que es lo mismo, próximo al arquetipo y al original.

Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el manuscrito PN7 presenta algunos problemas textuales, ya que en él han intervenido varios y sucesivos copistas y comentaristas, que introdujeron diversas innovaciones y que tuvieron a la vista modelos distintos de los que copiaban. Sí parece claro, no obstante, que más de las dos terceras partes del libro, escritas de la misma mano, son obra de un copista primero y principal, sobre cuyo texto fueron interviniendo los copistas sucesivos. En cuanto a las glosas, hay primero un importante cuerpo de glosas originarias, entre las cuales se encuentran también las redactadas en primera persona. Y luego hay otra serie de glosas en letra distinta, introducidas tardíamente (no van más allá de la “orden de Venus” y prácticamente desaparecen en la estrofa CXV), que son obra de un comentarista culto, a quien posiblemente hay que atribuir numerosas raspaduras y correcciones realizadas sobre el texto originario, que muchas veces suponen audaces innovaciones doctas. Otro comentarista se limita a glosar algunas coplas finales con los comentarios de Hernán Núñez, pero seguramente también introdujo enmiendas a lo largo de todo el texto modificando trazos y letras. Desechando los errores del copista principal y primitivo, y desbrozando en la selva de enmiendas y correcciones las que claramente son obra de correctores posteriores, podemos recuperar en casi toda su extensión el texto original del testimonio PN7.

Por todas las razones expuestas y con todas esas salvedades, baso mi edición en el manuscrito PN7, en el que corrijo los errores evidentes (v. 46, Tetis; v. 85, norte; v. 116, Paro; v. 205, defecto; v. 294, fijo; v. 299, Egisto; v. 387, suertes; v. 393, Cáucaso monte; v. 713, Ensifiles; v. 828, monstruosa; v. 1034, mago Tireo; v. 1847, pugne) y elimino los rasgos catalano-aragoneses que presenta la copia, tales como: desrama, tempo, giente, linatge, coratge, armes, vostras, reyal.

En cuanto a los criterios de presentación gráfica: elimino la alternancia gráfica entre u/v y entre i/y/j, empleando siempre u, i para los fonemas vocálicos y v, y, j para los consonánticos; unifico algunas vacilaciones gráficas, como c por t, y s alta o ç indistintamente por s o z; reduzco a simples las consonantes dobles sin valor fonológico, aunque mantengo las que considero latinismos gráficos, deliberadamente usados por el poeta; restituyo la elisión vocálica, excepto en formas como desto, della, daqueste, daquella; mantengo algunas formas aglutinadas arcaizantes, como nol (v. 108), quel (v. 235). Modernizo las grafías qua-, quo- en cua-, cuo-; suprimo la ç- ante e, i y la mantengo en ça-, ço-, çu-; la conjunción copulativa, transcrita indistintamente por e, y o el signo tironiano, queda unificada siempre en y; la terminación -t en -d (v. 1444, bondat > bondad), -nd en -n (v. 110, grand > gran; v. 40, segund > según); simplifico el adverbio de negación, excepto en caso que de que haga sinalefa y afecte al cómputo silábico (v. 24; olvido no prive; pero v.19, por donde non oso). Resuelvo las abreviaturas y ajusto el uso de mayúsculas, tildes y puntuación.

En el aparato de notas, además de algunas necesarias explicaciones textuales, trato de aclarar los pasajes y expresiones que pueden encerrar mayor dificultad de comprensión. Para ello acudo a veces a las glosas primeras que presenta el ms. PN7, a las copiosísimas de los comentaristas clásicos, Hernán Núñez y el Brocense, y a las fuentes que manejó el poeta. Mi propósito ha sido guiar la lectura y comprensión de un texto literariamente difícil, cargado de alusiones sabias y eruditas en un alarde de maestría escolar e ingenio poético.

Notas

1 Así en la copla CXXIV del Laberinto de Fortuna, donde enumera los sabios que ocupan el círculo de Febo: “¡Oh, flor de saber y de cavallería, / Córdova madre, tu fijo perdona / si en los cantares que agora pregona / no divulgare tu sabiduría!”; o en el prólogo de la Íliada en romance, en que reafirma con orgullo su origen cordobés (“Vengo yo, vuestro umill siervo y natural… de aquella vuestra cavallerosa Córdova”); o en la copla XXXVII de la Coronación del Marqués de Santillana (“puesto que digan de mí, / porque en Córdova nasçí”)

2 “Modo est hic attente notandum quod, sicut in isto libro est omnis pars philosophiae, ut dictum est, ita est omnis pars poetriae. Unde si quis velit subtiliter investigare, his est tragoedia, satyra et comoedia. Tragoedia quidem, quia describit gesta Pontificum, Principum, Regum, Baronum et aliorum magnatum et nobilium, sicut patet in toto libro. Satyra, id est reprehensoria, reprehendit enim mirabiliter et audacter omnia genera viciorum, nec parcit dignitati, potestati vel nobilitati alicuius ... Potest etiam dici quod sit comoedia, nam sedundum Isidorum, comoedia incipit a tristibus et terminatur ad laeta. Et ita liber iste incipit a tristi materia, scilicet ab Inferno, et terminatur ad laetam, scilicet ad Paradisum sive ad divinam essentiam” (Rambaldi, 1887, 19).

3 En 1492, en su Gramática castellana, Antonio de Nebrija lo había erigido ya como modelo retórico y de decir y ejemplificaba con sus versos en cuarenta y tres ocasiones. Hernán Núñez seguramente compartió con Nebrija en la corte extremeña de don Juan de Zúñiga admiración e inquietudes ante la poesía de Mena, como hace pensar el comentario a la copla CXLIII, en la que Núñez habla del trato con Nebrija en aquellos lugares (Pérez Priego, 1993, 761-770; y 1998, 83-97).

4 Una catalogación de estas ediciones la realizó Foulché-Delbosc (1902, 75-138). Las diferencias textuales entre las ediciones antiguas y la tradición manuscrita han sido estudiadas por Maxim Kerkhof (1984, 269-282; 1989, 321-339).

5 En la designación de cancioneros utilizo el sistema de siglas establecido por Brian Dutton (1990-1991), ya definitivamente aceptado.

6 Por ejemplo, “esta Ylíada de Omero ove traduzido o romançado por el Señor Rey, donde largamente fablé de su vida; por ende, pues que allá fablé, aquí non fago más minción” (v. 978).

7 Así sucede, por ejemplo, con la extensa glosa al v. 875, sobre el hipomanes, que reproduce literalmente pasajes del Tratado de amor.

Laberinto de Fortuna

Juan de Mena

I

Al muy prepotente don Juan el segundo,

aquel con quien Júpiter tuvo tal zelo

que tanta de parte le fizo del mundo

cuanta a sí mesmo se fizo del cielo;

al gran rey de España, al César novelo, [5]

al que con Fortuna es bien fortunado,

aquel en quien caben virtud y reinado,

a él, la rodilla fincada por suelo.1

II

Tus casos fallaces, Fortuna, cantamos,

estados de gentes que giras y trocas, [10]

tus grandes discordias, tus firmezas pocas

y los que en tu rueda quexosos fallamos.

Fasta que al tiempo de agora vengamos,

de fechos pasados cobdicia mi pluma

y de presentes fazer breve suma: [15]

dé fin Apolo, pues nós començamos.

III

Tú, Calïope, me sei favorable2

dándome alas de don virtuoso;

por que discurra por donde non oso,

combida mi lengua con algo que fable. [20]

Levante la Fama su boz ineffable3

por que los fechos que son al presente

vayan de gentes sabidos en gente:

olvido no prive lo que es memorable.

IV

Como que creo no fuessen menores [25]

que los de Africano los fechos del Cid,4

ni que feroces menos en la lid

entrasen los nuestros que los agenores,5

las grandes façañas de nuestros señores,

la mucha constancia de quien los más ama, [30]

yaze en teniebras, dormida su fama,

dañada de olvido por falta de auctores.6

V

La gran Babilonia, que uvo cercado

la madre de Nino,7 de tierra cozida,

si ya por el suelo nos es destruida, [35]

¡cuánto más presto lo mal fabricado!

Y si los muros que Febo a travado8

argólica fuerça pudo subverter,9

¿qué fábrica pueden mis manos fazer

que no faga curso según lo pasado? [40]

VI

Ya, pues, derrama de tus nuevas fuentes

en mí tu subsidio,10 inmortal Apolo;

aspira en mi boca por que pueda solo

virtudes y vicios narrar de potentes.

A estos mis dichos mostradvos presentes, [45]

¡oh, fijas de Tespis!11 Con vuestro thesoro,

y con armonía de aquel dulce choro

suplid cobdiciando mis inconvinientes.

VII

Pues, dame licencia, mudable Fortuna,

por tal que yo blasme12 de ti como devo: [50]

lo que a los sabios no deve ser nuevo

inoto a persona podrá ser alguna;

y pues que tu fecho así contrapuna,

faz a tus casos cómo se concorden,

ca todas las cosas regidas por orden [55]

son amigables de forma más una.

VIII

La orden del cielo exemplo te sea:

guarda13 la mucha costancia del Norte,

mira el Trión14 que ha por deporte15

ser inconstante, que siempre rodea; [60]

y las siete Pleyas16 que Atlas otea,

que juntas parecen en muy chica suma,

siempre se esconden venida la bruma:

cada cual guarda cualquier ley que sea.

IX

¿Pues cómo, Fortuna, regir todas cosas [65]

con ley absoluta, sin orden, te plaze?

¿Tú no farías lo que el cielo faze,

y fazen los tiempos, las plantas y rosas?

Muestra tus obras ser siempre dañosas,

o prósperas, buenas, durables, eternas: [70]

no nos fatigues con vezes alternas,

alegres agora y agora enojosas.

X

Mas bien acatada tu varia mudança,

por ley te goviernas, maguer discrepante,

ca tu firmeza es no ser constante, [75]

tu temperamento es distemperança,

tu más cierta orden es desordenança,

es la tu regla ser muy enorme,

tu conformidad es no ser conforme,

tú desesperas a toda esperança. [80]

XI

Como los nautas que van en poniente

fallan en Calis17 la mar sin repunta,

Europa por pocas con Libia que junta,

cuando Boreas se muestra valiente,

pero si el Austro comueve al tridente, [85]

corren en contra de como vinieron

las aguas, que nunca ternán ni tuvieron

allí, donde digo, reposo patente;18

XII

así, fluctuosa Fortuna aborrida,19

tus casos inciertos semejan atales [90]

que corren por ondas de bienes y males,

faziendo no cierta ninguna corrida.

Pues ya por que vea la tu sinmedida,

la casa me muestra do anda tu rueda,

por que de vista dezir cierto pueda [95]

el modo en que tratas allá nuestra vida.

XIII

No bien formadas mis bozes serían

cuando robada sentí mi persona,

y llena de furia la madre Belona20

me tomó en su carro que dragos traían, [100]

y cuando las alas no bien remecían

feríalos esta con duro flagello,

tanto que fizo fazerles tal buelo

que presto me dexan adonde querían.

XIV

Así me soltaron en medio de un plano, [105]

desque ovieron dado comigo una buelta,

como a las vezes el águila suelta

la presa que bien no·l21 finche la mano.22

Yo de tal caso mirable, inhumano,

falleme espantado en un gran desierto, [110]

do vi multitud, no número cierto,

en son religioso y modo profano.

XV

Y toda la otra vezina planura

estava cercada de nítido muro,

así trasparente, claríffico, puro, [115]

que mármol de Faro23 parece en alvura,

tanto que el viso de la criatura,

por la diáfana claror de los cantos

pudiera traher objectos atantos

cuantos celava so sí la clausura. [120]

XVI

Mas ya porque en otros algunos lugares

mi vista, bien antes que yo lo demande,

me faze gran cuerpo de cuerpo no grande

cuando los medios son especulares,

dixe: “Si formas tan mucho dispares [125]

bien no reguardo, jamás seré ledo

si de más cerca mirar ya no puedo

sus grandes misterios y muy singulares”.

XVII

Como el que tiene el espejo delante,

maguer que se mire de drecho en drecho, [130]

se parte pagado, mas no satisfecho

como si viese su mesmo semblante,

tal me sentí ya por el semejante,

que nunca así pude fallarme contento

que no desease mirar más atento, [135]

mi vista culpando por non abastante.

XVIII

Estando yo allí con aqueste deseo

abaxa una nuve muy grande, oscura,

el aire foscando24 con mucha espesura

me ciega y me ciñe, que nada no veo; [140]

y ya me temía, fallándome reo,

no me aconteciesse como a Polifemo,25

que, desque ciego en la gruta de Lemo,

ovo lugar el engaño ulixeo.26

XIX

Mas como tenga miseria27 licencia [145]

de dar más aguda la contemplación,

y más y más a daquellos28 que son

privados de toda visiva potencia,

comencé ya cuanto con más elocuencia

en esta mi cuita de poder mirar, [150]

al pro y a la contra, y a cada lugar,

siempre divina llamando clemencia.

XX

Luego resurgen tamaños clarores

que fieren la nuve, dexándola enxuta,

en partes pequeñas así resoluta [155]

que toda la fazen bolar en vapores;

y resta en el medio, cubierta de flores,

una donzella tan mucho fermosa

que ante su gesto es loco quien osa

otras beldades loar de mayores. [160]

XXI

Luego del todo ya restituida

ovieron mis ojos su virtud29 primera,

ca por la venida de tal mensajera

se cobró la parte que estava perdida;

y puesto que fuesse así descogida, [165]

más provocava a bueno y honesto

la gravedad del su claro gesto

que no por amores a ser requerida.

XXII

Desque sentida la su proporción

de humana forma no ser discrepante, [170]

el miedo pospuesto, prosigo adelante

en humil30 estilo tal breve oración:

“¡Oh, más que seráfica clara visión!,

suplico me digas de cómo veniste

y cuál es el arte que tú más seguiste, [175]

o cómo se llama la tu discrición”.

XXIII

Respuso: “No vengo a la tu presencia

de nuevo, mas antes soy en todas partes;

segundo, te digo que sigo tres artes

de donde depende muy grande excelencia: [180]

las cosas presentes ordeno en essencia

y las por venir dispongo a mi guisa,

las fechas revelo; si esto te avisa,

divina me puedes llamar Providencia”.

XXIV

“¡Oh, principesa31 y disponedora [185]

de gerarquías y todos estados,

de pazes y guerras, y suertes y fados,

sobre señores muy grande señora!

¿así que tú eres la governadora

y la medianera de aqueste gran mundo? [190]

¿Y cómo bastó mi seso infacundo32

fruir33 de colloquio tan alto a desora?

XXV

“Ya que tamaño plazer se le ofrece

a esta mi vida no merecedora,

suplico tú seas la mi guiadora [195]

en esta gran casa que aquí nos parece,34

la cual toda creo que más obedece

a ti, cuyo santo nombre convoco,

que no a Fortuna, que tiene allí poco,

usando de nombre que no·l pertenece”. [200]

XXVI

Respuso: “Mancebo, por trámite35 recto

sigue mi vía, tú, ven y subcede;36

mostrar te é yo algo daquello que puede

ser apalpado de humano intellecto.

Sabrás a lo menos cuál es el effecto, [205]

vicio y estado de cualquier persona

y, con lo que vieres, contento perdona

y más no demandes al más que perfecto”.

XXVII

Y contra do vido mostrarse la puerta

se iva, levándome ya de la mano; [210]

notar el entrada me manda temprano

de cómo era grande y a todos abierta.

“Mas una captela37 yaze encubierta”,

dixo, “que quema muy más que la brasa:

que todos los que entran en esta gran casa [215]

han la salida dubdosa y no cierta”.38

XXVIII

“Angélica imagen, pues tienes poder,

dame tal ramo por donde me avises

cual dio la Cumea39 al fijo de Anquises

cuando al Erebo temptó descender”, [220]

le dixe yo luego, y le oí responder:

“Quien fuere constante al tiempo adversario

y más no buscare de lo necesario,

ramo ninguno no avrá menester”.

XXIX

Así razonando, la puerta pasamos, [225]

por do confluía tamaño gentío

que allí do el ingresso más era vazío

unos a otros estorvo nos damos;

ca por la cosa que mucho andamos

cuanto deseo común más se esfuerça, [230]

más nuestra priesa nos daña y nos fuerça,

y lo que queremos menos acabamos.

XXX

Como el ferido de aquella saeta

que trae consigo la cruel engorra,

mientre más tira, por bien que·l corra, [235]

más el retorno lo fiere y aprieta,

así mi persona estava subiecta:

cuando pugnava por descabollirme

mi priesa y la de otros me tenían más firme

no governándome de arte discreta. [240]

XXXI

Mas la sabia mano de quien me guiava,

veyéndome triste y tanto perplexo,

ovo por bueno de dar a mí quexo

un tal reparo cual yo deseava;

es a saber, de priesa tan brava [245]

me toma y de dentro me pone tan libre

cual el Penatígero40 entrando en el Tibre

fue de los griegos de quien recelava.

XXXII

Mas preguntadme ya de cuán aína

estó en lo más alto de aquella posada, [250]

donde podía ser bien devisada

toda la parte terrestre y marina.

Aspira ya, Phebo,41 pues, de tu doctrina

módulo tanto que cante mi verso

lo que allí vimos del orbe universo [255]

con toda la otra mundana maquina.

XXXIII

Si coplas, o partes, o largas dicciones

no bien sonaren daquello que fablo,

miremos al seso, mas non al vocablo,

si sobran los dichos según las razones, [260]

las cuales inclino so las correcciones

de los entendidos, a quien sólo teman,

mas no de grosseros que siempre blasfeman

según la rudeza de sus opiniones.

[Las cinco zonas de la Tierra]

XXXIV

De allí se veía42 el espérico centro43 [265]

y las cinco zonas con todo el austral,

brumal, aquilón y la equinocial,

con la que solsticia contiene de dentro.

Vi más contra mí venir al encuentro

bestias y gentes de estrañas maneras, [270]

mostruos y formas fengidas y veras,

cuando delante la casa más entro.

Asia la mayor

XXXV

La mayor Asia, en la zona tercera,44

y tierra de Partia45 vi entre los ríos

Tigris e Indo, de regnos46 vazíos [275]

mucho espaciosa cada cual ribera;

allí la provincia de Arcusia vi que era

junta con Persia y más con Asiria,

y tierra de Media, do yo creería

la mágica haverse fallado primera. [280]

XXXVI

Y cerca de Eufrates47 vi los moabitas,

y Mesopotanea cómo se tendía,

Arabia y Caldea, do el astronomía

primero fallaron, gentes amonitas48

y los idumeos y medianitas, [285]

y otras provincias de gentes mayores,

las cuales passando concedan lectores

perdón a mi mano si no son escriptas.

XXXVII

Vi, de Eufrates al Mediterrano,49

a Palastina y Fenicia la bella, [290]

dicha de fénix que se cría en ella,

o quiçá de Fenis, de Cadino50 ermano;

el Líbiano monte do nace el Jordano,

do fue bateiado51 el fi52 de María,

y vi Comagena con toda Siría, [295]

y los nabateos que agora no esplano.

Egipto

XXXVIII

De parte del Austro vi cómo se llega

la tierra de Egipto53 al Rubro Nereo,

de Egipto así dicha, padre de Linceo,54

la cual cerca Nilo, que toda la riega, [300]

do el cielo sereno jamás no se ciega

ni el aire padece nubíferas55 glebas,

do vi a Mauricia,56 el antiga Thebas,57

más desolada que Estacio no allega.

XXXIX

Vi, de la parte que el Noto58 se enciende, [305]

el Cáucaso monte cómo se levanta

con altitud y grandeza tanta

que fasta cerca de Europa se tiende,

de cuyas faldas combate y ofende59

la gente amazona,60 menguada de tetas, [310]

los sármatos, colcos y los masajetas,

y aun los ircanos que son más allende.

XL

Vi luego los montes Iperboreos,

Armenia y Scitia con toda Albanía,

aunque, por cuanto prolixo sería, [315]

dexo más otros rincones de ebreos,

de los capadoces y los amorreos,61

y de Nicea,62 do juntada fue

la sínodo santa que libró la fe

de otros peores que los manicheos.63 [320]

Asia la menor

XLI

En la menor Asia mis ojos tornados64

vieron aquella Galacia, do fueron

las gentes que al rey Bitinio vinieron,

dando socorros bien galardonados;

los campos de Frigia65 tanto llorados, [325]

Caria e Isauria vimos en pronto,

Licia, Panfilia y tierra de Ponto,

do Naso y Clemente66 fueron relegados.

Europa

XLII

Y vi más aquella que Europa67 dixeron,

de la que robada en la taurina fusta68 [330]

lançó los hermanos por causa tan justa

en la demanda que fin no pusieron;

y contra Trión luego parecieron

los montes Rifeos y lagos Metoes,69

los cuales te ruego, lector, que tú loes [335]

porque vezinos de Gótiga fueron.

Alamaña alta y baxa

XLIII

Y vi la provincia muy generosa70

que es dicha Gotia según nuestro uso,

de allí donde Júpiter alto dispuso

cuando al principio formó cada cosa [340]

saliese de tierra tan mucho famosa

la gótica gente que el mundo vastase,

por que la nuestra España gozase

de estirpe de reyes atán glorÏosa.71

XLIV

Del agua del Tánais contra mediodía [345]

fasta Danubio, vi Scitia la baxa

y toda Alemaña, que es una gran caxa,

con los pueblos dacos en tierra muy fría;

y fasta los Alpes se ya parecía

Retia, Germania la superior,72 [350]

Mesia, Panonia y, para mejor,

todas las partes del reino de Ongría.

Grecia

XLV

Del Mediterrano fasta la gran mar,

de parte del Austro, vimos toda Grecia,

Caonia, Molosia, Eladia, Boecia,73 [355]

Epiro y su fuente muy singular,

en la cual, si fachas queriendo quemar

muertas metieren, se encienden de fuego,

si bivas las meten, amátanse luego,

ca puede dar fuegos y fuegos robar. [360]

Tesalia e Italia

XLVI

La gran Tesalia nos fue demostrada,74

y el Olimpo monte que en ella resede,75

el cual en altura las nuves excede,

Arcadia, Corintio teniendo abraçada;

y desde los Alpes vi ser levantada [365]

fasta las lindes del gran Oceano76

Italia, la cual del pueblo romano

Saturnia77 fue dicha en la era dorada.

Francia

XLVII

Y vi las tres Galias, conviene a saber,

Ludunia, Aquitania y la de Narbona; [370]

que del primer franco que tovo corona

en Francia su nombre les quiso bolver;

aquesta comiença de proceder

del monte de Jovis,78 y tanto resalta

que tiende sus fines fasta la mar alta, [375]

que con los britanos tienen que fazer.

España

XLVIII

Vi las provincias de España y poniente:79

la de Tarragona y la de Celtiberia,

la menor Cartago80 que fue la de Esperia,

con los rincones de todo ocidente, [380]

mostróse Vandalia81 la bien pareciente,

y toda la tierra de la Lusitania,

la brava Galicia con la Tinguitania,82

donde se cría feroce la gente.

África

XLIX

Vimos allende lo más de Etiopía, [385]

y las provincias de África todas;83

las Sirtes84 de Amón85 do son los tripodas,86

con los que confina la tierra de Lopia;87

Marmárida88 toda, do es la gran copia

de gente veloce de los trogloditas,89 [390]

las áforas90 gentes, atán imperitas

que de casas y fierro padecen inopia.

L

El Catabatmón91 fue luego patente,

la Cirenaica, región de paganos,

y toda la tierra de los numidanos, [395]

allí do Jugurta se fizo valiente;

Pentapolín conocimos siguiente,

Getulia y Bisante, con más de otra tanta

tierra que pueblan los de Garamanta,

desde que Juba92 les fue prepotente. [400]

Islas particulares

LI

El mar eso mesmo se nos representa

con todas las islas93 en él descubiertas,

tan bien en las aguas bivas como muertas,

y donde bonança no teme tormenta.

Las Estegades94 vi nueve por cuenta, [405]

Rodas y Creta la centipolea,

Cicladas, las cuales cualquier que las vea

seis verá menos para ver sesenta.95

LII

Naxón96 la redonda se quiso mostrar;

Colcos,97 Ortigia llamada Delos,98 [410]

de la cual Delio se dixo aquel dios

que los poetas suelen invocar;

y vimos las islas Heolias99 estar,

Icaria,100 a la cual el náufrago dio

de Ícaro nombre, que nunca perdió, [415]

el mal governado de sabio bolar.

LIII

Mostrose Samos101 y las Baleares,

Córcega y Bozis102 y las Vulcaneas,103

las Gorgonas,104 islas de las Meduseas,

y otras partidas que son por las mares. [420]

Vimos a Trinaclia105 con sus tres altares,

Peloro, Pachino y más Lelibeo,

donde los fuegos insufla Tifeo

formando gemidos y bozes dispares.

LIV

Según fazen muchos en regno estranjero [425]

si alguno viese lo que nunca vido:

si no lo desdeña y está detenido,

los otros retratan106 de tal compañero;

ca es reputado por mucho grossero

quien faze tal fiesta de lo nuevo a él, [430]

que entiendan los otros que son cerca dél

que non ovo dello noticia primero.

LV

Así retractado y redargüido107

de mi guiadora sería yo, cuando

el mundo me vido que andava mirando [435]

con ojos y seso allí embevecido;

ca vi que me dixo en son afligido:

“Déxate desto, que no faze al fecho,

mas mira: veremos al lado derecho

algo de aquello por que eres venido”. [440]

LVI

Bolviendo los ojos a do me mandava,

vi más adentro muy grandes tres ruedas:

las dos eran firmes, inmotas y quedas

mas la de en medio boltar no cesava;

y vi que debaxo de todas estava [445]

caída por tierra gente infinita,

que avía en la frente cada cual escripta

el nombre y la suerte por donde passava,

LVII

aunque la una que no se movía,

la gente que en ella havía de ser [450]

y la que debaxo esperava caer

con túrbido velo su mote cubría.

Yo, que de aquesto muy poco sentía,

fiz de mi dubda complida palabra

a mi guiadora, rogando que abra [455]

esta figura que non entendía.

LVIII

La cual me respuso: “Saber te conviene

que de tres edades te quiero dezir,

passadas, presentes y de por venir,

occupa su rueda cada cual y tiene; [460]

las dos que son quedas, la una contiene

la gente passada y la otra futura;

la que se buelve en el medio procura

la que en el siglo presente detiene.

LIX

ˮAsí que conoce tú que la tercera [465]

contiene las formas y las simulacras108

de muchas personas profanas y sacras

de gente que al mundo será venidera;

y, por ende, cubierta de tal velo era

su faz, aunque formas tú vieses de hombres, [470]

porque sus vidas aún ni sus nombres

saberse por seso mortal no podiera.

LX

ˮEl umano seso se ciega y oprime

en las baxas artes109 que le da Minerva:

pues vee qué faría en las que reserva [475]

aquel que los fuegos corruscos110 esgrime;

por eso ninguno no piense ni estime,

prestigiando, poder ser sciente

de lo concebido en la divina mente,

por mucho que en ello trascenda ni rime.111 [480]

LXI

ˮMas esto dexado, ven, ven tú comigo,

y fazte a la rueda propinco112 ya cuanto

de los passados, si queres ver espanto;

mas sei bien atento en lo que te digo:

que por amigo ni por enemigo, [485]

ni por buen amor de tierra ni gloria,

ni finjas lo falso ni furtes istoria,

mas di lo que oviere cada cual consigo”.

LXII

A la rueda fechos ya cuanto cercanos,

de orbes setenos vi toda texida [490]

la su redondeza por orden devida,

mas no por industria de mortales manos;

y vi que tenía de cuerpos umanos

cada cual círculo de aquestos siete

tantos y tales, que no podría Lete113 [495]

dar en olvido sus nombres ufanos.

[La primera orden, de Diana]

LXIII

Pues vimos114 al fijo de aquel que sobró,115

por arte mañosa más que por estinto,

los muchos reveses del gran Laberinto

y al Minotauro a la fin acabó. [500]

La buena Ipromesta116 nos apareció

con vulto más puro que toda la Grecia,

y, sobre todas, la casta Lucrecia117

con ese cuchillo que se desculpó.

LXIV

A ti, muger,118 vimos, del gran Mausseolo, [505]

tú que con lágrimas nos profetizas,

las maritales regando cenizas,

vicio ser biuda de más de uno solo;

y la compañera del lleno de dolo,

tú, Penelope,119 la cual en la tela [510]

tardaste demientre reciben la vela

los vientos negados a él por Eolo.

LXV

También en la rueda vimos sublevada,

llena de méritos muchos, a Argía;120

y vi que la parte derecha tenía [515]

Alcides121 cuasi del todo occupada

a fuer de montero,122 con maça clavada,

bien como cuando librava en el siglo

los calidones del bravo vestiglo

y la real mesa de ser ensuziada.123 [520]

LXVI

Yo, que veía ser officiosos

los ya memorados en virtud diversa,

veyendo la rueda que en uno los versa,

los mis pensamientos non eran ociosos;

miró Providencia mis actos dubdosos: [525]

“No te maravilles atanto”, respuso,

“sabida la orden que Dios les impuso,

ni se te fagan tan maravillosos.

LXVII

ˮDispuso ab inicio la mente superna

que círculo destos aquí no paresca [530]

sin que la gente de aquel obedesca

las costelaciones de quien lo govierna;

pues tu juizio, si sabe, discerna

que cada cual de las siete planetas

sus operaciones influye perfectas [535]

a cada cual orbe por gloria eterna.

LXVIII

ˮAsí que la Luna, que es la primera,

en el primer cerco imprime su acto,

segunda en segundo conserva tal pacto,

tercero no menos, pues, con la tercera; [540]

y todos de todas, por esta manera,

son inclinados a disposición

de las virtudes y costelación

de la materia de cada una spera.

LXIX

ˮEl cerco por ende que tienes ya visto [545]

llámale círculo, tú, de la Luna,

y faz así nombre, pues, de cada una,

por que no buelvas el caso tan misto;

agora ya donde dubdavas insisto:

si viste las castas con los caçadores [550]

es porque asignan aquí los auctores

desta planeta tal grado bien quisto.

LXX

ˮFaste a la rueda, pues, de los presentes,

por que las veas entramas a dos,

y de las dubdas requieras a nós: [555]

solvértelas hemos en versos patentes;

y visto el un cerco de passadas gentes,

verás el otro dessa condición

de las personas modernas que son;

pues abre los ojos y para tú mientes”. [560]

LXXI

Atento según me mandava, mirando,

vi los tres fados,124 y Cloto el primero,

Laquesis segundo, Antropos tercero,

en vezes alternas la rueda girando;

y vi sobre todas estar imperando, [565]

en el primero cerco de Diana,

una tal reina125 que toda la umana

virtud parecía tener a su mando.

LXXII

De cándida126 púrpura su vestidura

bien denotava su gran señorío; [570]

no le ponía su fausto más brío,

ni le privava virtud fermosura;

vençíase della su ropa en alvura,

y ramo de palma127 su mano sostiene,

don que Diana por más rico tiene, [575]

más mesurada que toda mesura.

LXXIII

Vi, de la parte del siniestro lado,

al serenísimo rey128 su marido,

la mesma librea de blanco vestido,

no descontento de tal baxo grado; [580]

y vi, de la parte del diestro costado,

una tal reina129 muy esclarecida

que de virtudes de muy clara vida

tenía lo blanco del manto broslado.

LXXIV

Volvíme con aire de dubdosa cara [585]

a la ensolvedora de mis ignorancias,

como de niño que de sus infancias

la madre benigna no triste separa;

tal Providencia se me demostrara

diziéndome tanto: “Conosco ya bien [590]

que tu desseo será saber quién

pueda ser esta tal gente así clara.

LXXV

“La que la silla más alta tenía

no la devieres aver por estraña:

era la ínclita reina de España, [595]

muy virtuosa doña María,

la cual, allende de su gran valía,

allende de reina de los castellanos,

goza de fama130 tan rica de ermanos,131

césares otros en la monarquía. [600]

LXXVI

“Goza de mucha prudencia y verdad,

goza de don inmortal de justicia,

ha de virtudes aquella noticia

que en fembra demanda la honestidad.

Si fuesse trocada su umanidad, [605]

según que se lee de la de Ceneo,132

a muchos faría, según que yo creo,

domar los sus vicios con su justedad.

LXXVII

“La otra que vimos a la mano diestra

era la reina de aragoneses,133 [610]

la cual, mientra sigue su rey los arneses,

rige su reino la reina maestra.

Así, con la mucha justicia que muestra,

mientra más reinos conquiere el marido,

más ella zela el ya conquerido. [615]

¡Guarda qué gloria de España la nuestra!

LXXVIII

“Muy pocas reinas de Grecia se falla

que limpios oviessen guardados los lechos

a sus maridos demientra los fechos

de Troya non ivan en fin por batalla; [620]

mas una Esiona134 es esta sin falla,

nueva Penélope aquesta por suerte:

¡pues piensa qué fama le deve la muerte

cuando su gloria la vida no calla!”

LXXIX

Poco más baxas vi otras enteras: [625]

la muy casta dueña de manos crueles,

digna corona de los Coroneles,135

que quiso con fuego vencer sus fogueras.

¡Oh, quírita Roma, si desta supieras

cuando mandavas el gran universo, [630]

qué gloria, qué fama, qué prosa, qué verso,

qué templo vestal a la tal le fizieras!

LXXX

De otras no fablo, mas fago argumento,

cuya virtud maguer que reclama,

sus nombres escuros esconde la Fama [635]

por la baxa sangre de su nacimiento.

Mas no dexaré dezir lo que siento,

es, a saber, que las baxas personas

roban las claras y santas coronas

y han de los vicios menor pensamiento. [640]

LXXXI

A vós pertenece tal orden de dar,

rey excellente, muy grande señor,

así como príncipe legislator

la vida política siempre zelar,

por que pudicicia se pueda guardar [645]

y tomen las gentes seguros los sueños;

punir a los grandes como a los pequeños,

a quien no perdona, no le perdonar.

LXXXII

Como las telas que dan las arañas,136

las leyes presentes no sean atales, [650]

que prenden los flacos viles animales

e muestran en ellos sus lánguidas sañas;

las bestias mayores, que son más estrañas,

passan por ellas rompiendo la tela,

así que non obra vigor la cautela [655]

sino contra flacas y pobres compañas.

LXXXIII

Aprendan los grandes bevir castamente,

no vençan en vicios los brutos salvajes;

en vilipendio de muchos linajes,

viles deleites no vicien la gente. [660]

Mas los que presumen del mundo presente

fuigan de donde los daños renacen;

si lindos137 cobdician ser fechos, abracen

la vida más casta con la continente.

LXXXIV

Es abstinencia de vil llegamiento [665]

la tal castedad, después ya de cuando

se va la noticia del vicio dexando

remoto, por obras y mal pensamiento;

y no solamente por castos yo cuento

quien contra las flechas de Venus se escuda, [670]

mas el que de vicio cualquier se desnuda

y ha de virtudes novel vestimento.

[La segunda orden, de Mercurio]

LXXXV

Vi los que sano consejo tovieron138

y los que componen en guerra las pazes,

y vimos a muchos fuera destas hazes [675]

que justas ganancias mercando quisieron,

y otros que libres sus tierras fizieron,

y los que por causa de evitar más daños

han relevado los grandes engaños

a muchos librando que no se perdieron. 680

LXXXVI

Nestor139 el antigo se nos demostró,

y los oradores140 mejor recebidos

del fijo de Fauno que no despedidos,

y el rey141 que su fijo ya muerto mercó,

y Capis,142 aquel que siempre temió [685]

los daños ocultos de Paladión,

con el sacro vate de Lacahón,143

aquel que los dragos de Palas ciñó.

LXXXVII

Debaxo de aquestos yo vi derribados144

los que las pazes firmadas ya rompen, [690]

y los que por precio virtudes corrompen

metiendo alimentos a los renegados.

Ahí vi grand clero de falsos prelados

que fazen las cosas sagradas venales.

¡Oh, religión religada de males, [695]

que das tal doctrina a los mal doctrinados!

LXXXVIII

Pues vimos a Pándaro,145 el dardo sangriento,

ermano de aquel buen Ericeon146 de Roma

que por Menesteo la libre paloma

ferió donde iva bolando en el viento, [700]

el cual147 a los nervios así del amiento

contra las dóricas gentes ensaña

que toda la tregua firmada los daña

dándoles campo de pazes essento.

LXXXIX

Allí te fallamos, ¡oh, Polinéstor!148 [705]

cómo traíste149 al buen Polidoro

con fambre maldita del su gran thesoro,

no te membrando de fe ni de amor;

ya se te acerca aquel Anthenor,150

triste comienço de los paduanos; [710]

allí tú le davas, Eneas, las manos,

aunque Virgilio te dé más honor.

XC

Estavas, Erífile,151 allí vergoñosa,

vendiendo la vida de tu buen marido,

de ricos collares tu seso vencido, [715]

quisiste ser biuda, mas no deseosa.

¡Oh, siglo nuestro, edad trabajosa,

si fallarían los que te buscasen

otras Erífiles que desseassen

dar sus maridos por tan poca cosa! [720]

XCI

No buenamente te puedo callar,

Opas152 maldito, y a ti, Julián,

pues sois en el valle más fondo de afán

que no se redime jamás por llorar.

¿Cuál ya crueza vos pudo indignar [725]

a vender un día las tierras y leyes

de España, las cuales puxança de reyes

en años atantos no pudo cobrar?

XCII

A la moderna volviéndome rueda,

fondón del cilénico cerco153 segundo, [730]

de vicios semblantes estava el profundo

tan lleno que no sé fablar quien lo pueda.

Ved si queredes la gente que queda,

darme licencia que vos la señale,

mas al presente fablar no me cale: [735]

verdad lo permite, temor lo devieda.

XCIII

¡Oh, miedo mundano, que tú nos compeles

grandes plazeres fingir por pesares,

que muchos Enteles154 fagamos ya Dares,

y muchos de Dares fagamos Enteles! [740]

Fazemos de pocos muy grandes tropeles,

buenos nos fazes llamar los viciosos,

notar los crueles por muy piadosos

y los piadosos por mucho crueles.

XCIV

Bien como siervo que por la fe nueva [745]

del su patrono se muestra más bivo,

por que le pueda fuir de cativo

dize por boca lo que él non aprueva,

semblantes temores la lengua nos lieva

a la mendacia de la adulación, [750]

así que cualquiera fará conclusión

que diga lo falso, mas no lo que deva.

XCV

¿Quién assimesmo dezir no podría

de cómo las cosas sagradas se venden

y los viles usos en que se despienden [755]

los diezmos ofertos a Santa María?

Con buenas colores155 de la clerescía

dissipan los malos los justos sudores

de simples y pobres y de labradores,

cegando la santa católica vía. [760]

XCVI

Cesarea156 se lee que con terremoto

fuesse su muro por tierra caído,

las gentes y pueblo todo destroído,

que no quedó lienço que no fuese roto;

mas solo su templo fallamos inmoto, [765]

y la clerezía con el su prelado

salvo, seguro fue desto librado

por su honesto bivir y devoto.

XCVII

Si tal terremoto nos acaeciese,

lo que la divina clemencia no quiera, [770]

por lo contrario presumo que fuera

de cualquiera villa donde se fiziese,

y antes presumo que oy se fundiese

la clerezía con todo su templo,

y que la villa quedase en exemplo [775]

libre, sin daño ninguno que fuese.

XCVIII

La vuestra sacra y real magestad

faga en los súbditos tal beneficio

que cada cual use assí del oficio

que queden las leyes en integridad, [780]

así que cobdicia ni rapacidad

no vos ofenda lo bien ordenado,

por que departa de cualquier estado

la vil avaricia su sagacidad.

XCIX

Es la avaricia, doquiera que mora, [785]

vicio que todos los bienes confonde,

de la ganancia, doquier que se asconde,

una solícita inquisidora;

sirve metales, metales adora,

de robos notorios golosa garganta, [790]

que de lo ganado sufre mengua tanta

como daquello que espera aun agora.

[La tercera orden, de Venus]

C

Venidos a Venus,157 vi en grado especial

los que en el fuego de su joventud

fazen el vicio ser santa virtud [795]

por el sacramento matrimonial.

Abaxo de aquestos vi gran general

de muchos linajes caídos en mengua,

que no sabe cómo se diga mi lengua

tantas especies y formas de mal. [800]

CI

Eran adúlteros y fornicarios,

y otros notados de incestuosos,

y muchos que juntan158 tales criminosos

y llevan por ello los viles salarios,

y los que en efectos así voluntarios [805]

su vida deleitan en vano pecando,

y los maculados del crimen nefando,159

de justa razón y de toda contrarios.

CII

Vimos en una vilmente abraçados

la compañera de aquel gran Atrides,160 [810]

duque161 de todas las grecianas lides,

tomar con Egisto solazes furtados;

y vimos a Mirra,162 con los derribados,

ermana ya fecha de quien era madre,

y madre del fijo de su mesmo padre, [815]

en contra de leyes umanas y grados.

CIII

Allí era aquel163 que la casta cuñada

fizo por fuerça no ser más donzella,

comiendo su fijo en paga de aquella

que por dos maneras dél fue desflorada; [820]

y vimos en forma muy mal abiltada164

ser con Macareo165 la triste Canasce,

de los cuales amos un fijo tal nace

que la umana vida dexó injuriada.

CIV

De los Centauros el padre gigante166 [825]

allí lo fallamos con muy poca gracia,

al que fizo Juno con la su falacia

en forma mintrosa cumplir su talante;

y vimos, movidos un poco delante,

plañir a Pasife167 sus actos indignos, [830]

la cual antepuso el toro a ti, Minos:

no fizo Sila168 troque semejante.

CV

Tanto anduvimos el cerco mirando,

que nos fallamos con nuestro Macías,169

y vimos que estava llorando los días [835]

con que su vida tomó fin amando.

Llegueme más cerca, turbado ya cuando

vi ser un tal ombre de nuestra nación,

y vi que dezía tal triste canción

en elegíaco verso cantando: [840]

CVI

“Amores me dieron corona de amores

por que mi nombre por más bocas ande.

Estonces non era mi mal menos grande

cuando me davan plazer sus dolores.

Vencen el seso los dulces errores, [845]

mas no duran siempre según luego plazen;

pues me fizieron del mal que vos fazen,

sabed al amor desamar, amadores.

CVII

“Fuid un peligro tan apassionado,

sabed ser alegres, dexad de ser tristes, [850]

sabed desservir quien tanto servistes,

a otro que amores dad vuestro cuidado,

los cuales si diesen por un igual grado

sus pocos plazeres según su dolor,

no se quexara ningún amador [855]

ni desesperara ningún desamado.

CVIII

“Y bien como cuando algún malfechor,

al tiempo que fazen de otro justicia,

temor de la pena le pone cobdicia

de allí adelante bivir ya mejor, [860]

mas desque passado por él el temor,

buelve a sus vicios como de primero,

así me bolvieron a do desespero

desseos que quieren que muera amador”.

CIX

Tan gran multitud turbada veyendo [865]

por fuego vicioso de illícito amor,

fablé: “Providencia, tú dime mejor

aquesta mi dubda que yo non entiendo:

estos atanto discretos seyendo,

¿por qué se quisieron amar ciegamente?; [870]

bullada170 devieran tener en la frente

la pena que andan aquí padeciendo”.

CX

Respuso riendo la mi compañera:

“Ni causan amores ni guardan su tregua

las telas del fijo que pare la yegua,171 [875]

ni menos agujas fincadas172 en cera,

ni filos de alambre, ni el agua primera

del mayo bevida con vaso de yedra,

ni fuerça de yervas ni virtud de piedra,

ni vanas palabras de la encantadera;173 [880]

CXI

“mas otras razones más justas convocan

los coraçones a las amistades:174

virtudes y vidas en conformidades,

y sobre todo beldades provocan,

y delectaciones a muchos advocan, [885]

y cuando los dones son bien recebidos,

o por linaje nacer escogidos,

o dulces palabras allí donde tocan.

CXII

“Val asimesmo para ser amado

anticiparse primero en amar:175 [890]

non es ninguno tan duro en el dar

que algo no diese si mucho ha tomado;

pues mucho deviera ser más que culpado

aquel coraçón que si no querer

quiere, que quiera querido no ser,176 [895]

o por ser querido biva despagado.177

CXIII

“Entonces se puede obrar discrición

cuando amor es ficto,178 vanílocuo, pigro;

mas el verdadero no teme peligro

ni quiere castigos de buena razón, [900]

ni los juizios de cuantos ya son

le estorvan la vía de cómo la entiende;

ante sus flamas mayores enciende

cuando le ponen mayor defensión”.179

CXIV

Por ende, monarca, señor valeroso, [905]

el regio cetro de vuestra potencia

fiera mesclando rigor con clemencia,

por que vos tema cualquier criminoso,

y los viles actos del libidinoso

fuego de Venus del todo se maten, [910]

y los humanos sobre todo caten

el limpio católico amor virtuoso.

CXV

El cual es tal medio de dos coraçones180

que la voluntad que estava no junta,

la su dulcedumbre concorda y ayunta, [915]

faziéndoles una sus dos opiniones

y dando tal parte de sus afecciones:

a los amadores sin gozo cadena

y a los amados deleite sin pena,

a los menos méritos más gualardones. [920]

[La cuarta orden, de Febo]

CXVI

Aquí vi gran turba de santos doctores181

y contemplativos de aquel buen saber

que para siempre nos puede valer,

faziéndonos libres de nuestros errores;

filósofos grandes y flor de oradores, [925]

aquí citaristas,182 aquí los profetas,

astrólogos grandes, aquí los poetas,

aquí cuadrivistas,183 aquí sabidores.

CXVII

Está sobre todos gran turba compuesta

de claros maestros, doctores muy santos: [930]

estava Gerónimo alçando los cantos,184

Gregorio, Agustino velando respuesta,185

y vimos el santo doctor186 cuya fiesta

nuestro buen Çésar jamás187 solemniza,

y otros doctores a quien canoniza [935]

la silla romana por vida modesta.

CXVIII

Vi los filósofos Crato y Polemo,188

el buen Empedocles189 y el doto Zenón,

Aristótiles cerca del padre Platón,

guiando a los otros con su dulce remo; [940]

vi más a Sócrates, tal que lo temo,

con la poçoña mortal que bevía,

y vi a Pitágoras que defendía

las carnes al mundo comer por estremo.190

CXIX

Vi a Demóstenes y a Gabiano,191 [945]

y vi más a Tulio192 con su rica lengua,

Casio Severo,193 sofriendo gran mengua,

dado en exilio del pueblo romano;

mostróse Domicio194 rector Africano,

y vimos a Plucio con Apollodoro,195 [950]

y vimos la lumbre del claro thesoro

del nuestro rectórico Quintiliano.

CXX

Demostrose Túbal,196 primero inventor

de cónsonas bozes y dulce armonía;

mostrose la farpa que Orpheo tañía [955]

cuando al infierno lo truxo el amor;197

mostrósenos Fíliris el tañedor,198

maestro de Archiles en citarizar,

aquel que por arte ferir y domar

pudo a un Archiles, tan gran domador. [960]

CXXI

La compañía virgen y perfecta,

vimos en alto, de vidas tranquilas,

el décimo número de las Sibilas,199

que cada cual pudo llamarse profeta:

estava la Pérsiaca con la Dimeta [965]

y la Babilónica, gran Eritea,

y la Frigiana, llamada Albunea,

vimos estar con la Delfigineta.

CXXII

Femónoe200 por orden la sesta

estava, la cual en versos sotiles [970]

tanto pregona las guerras civiles,

de quien ovo Apio la triste respuesta;

y vimos a Lívisa, virgen honesta;

estava Betona con el Amatea;

y era la décima aquella Cumea [975]

de quien los romanos fazen oy fiesta.

CXXIII

Vimos a Omero tener en las manos

la dulce Ilíada201con el Odisía;

el alto Virgilio vi que lo seguía

Enio,202 con otro montón de romanos: [980]

trágicos, líricos, elegïanos,203

cómicos, sátiros y con eroístas,204

y los escriptores de tantas conquistas

cuantas nacieron entre los umanos.

CXXIV

¡Oh, flor de saber y de cavallería, [985]

Córdova madre,205 tu fijo perdona

si en los cantares que agora pregona

no divulgare tu sabiduría!

De sabios valientes loarte podría

que fueron espejo muy maravilloso; [990]

por ser de ti mesma, seré sospechoso,

dirán que los pinto mejor que devía.

CXXV

Venimos al cerco de nuestros presentes,

donde fallamos muy pocos de tales:

oy la doctrina mayor es de males, [995]

que no de virtudes acerca las gentes;

mas entre otros allí prefulgentes

vimos a uno lleno de prudencia,

del cual preguntada la mi Providencia,

respuso dictando206 los versos seguientes: [1000]

CXXVI

“Aquel que tú vees207 estar contemplando

el movimiento de tantas estrellas,

la obra, la fuerça, la orden de aquellas,

que mide los cursos de cómo y de cuándo,

y ovo noticia filosofando [1005]

del movedor y de los comovidos,

de lumbres y rayos y son de tronidos,

y supo las cabsas del mundo velando;

CXXVII

“aquel claro padre, aquel dulce fuente,

aquel que en el Cástalo208 monte resuena, [1010]

es don Enrique, señor de Villena,

onra de España y del siglo presente”.

¡Oh, ínclito sabio, autor muy cïente,

otra y otra vegada yo lloro

porque Castilla perdió tal thesoro [1015]

no conocido delante la gente!

CXXVIII

Perdió los tus libros sin ser conocidos,

y cómo en esequias te fueron ya luego

unos metidos al ávido fuego,209

otros sin orden no bien repartidos. [1020]

Cierto en Atenas los libros fingidos

que de Pitágoras210 se reprovaron

con cirimonia mayor se quemaron

cuando al senado le fueron leídos.

CXXIX

Fondón destos cercos vi ser derribados [1025]

los que escodriñavan las dañadas artes,

y la su culpa vi fecha dos partes,

de los que demuestran y de los demostrados.

Magos, sortílegos211 mucho dañados,

prestigiantes212 vi luego seguiente, [1030]

y los matemáticos que malamente

tientan ojectos a nós devedados.

CXXX

Los ojos dolientes al cerco baxando,

vimos la forma del mago Tireo,213

con la de Erito,214 que a Sesto Pompeo [1035]

dio la respuesta, su vida fadando;

estava sus fijos despedaçando

Medea,215 la inútil nigromantessa,

ferida de flecha mortal de deessa,

que no supo darse reparos amando. [1040]

CXXXI

Estavan las fembras Licinia y Publicia216

dando, en oprobio de los sus linajes,

a sus maridos mortales potajes

mesclados con yervas llenas de malicia;

ca desque se pierde la gran pudicicia, [1045]

virtud necesaria de ser en la fembra,

tal furia crece, tal odio se siembra

que an los maridos en inimicicia.

CXXXII

Por ende, vosotros, algunos maridos,

si sois trabajados de aquella sospecha, [1050]

nunca vos sienta la vuestra derecha,

ni menos entiendan que sois entendidos;

sean remedios enante venidos

que necesidades vos traigan dolores;

a grandes cabtelas, cabtelas mayores, [1055]

más val prevenir que ser prevenidos.

CXXXIII

Para quien teme la furia del mar

y las tempestades recela de aquella,

el mejor reparo es no entrar en ella,

perder la cubdicia del buen navegar; [1060]

mas el que de dentro presume de andar

sin que padesca miseria ninguna,

a la primera señal de fortuna

deve los puertos seguros tomar.

CXXXIV

A vós, poderoso gran rey, pertenece [1065]

fazer destroir los falsos saberes

por donde los ombres y malas mugeres

asayan un daño mayor que parece;

una gran gente de la que perece

muere secreto por arte malvada, [1070]

y fingen que fuesse su muerte cabsada

de mal que a los malos pensar no fallece.

CXXXV

Magnífico príncipe, no lo demanda

la gran honestad de los vuestros siglos

sufrir que se crían mortales vestiglos [1075]

que matan la gente con poca vianda.

La mucha clemencia, la ley mucho blanda

del vuestro tiempo no cause malicias

de nuevas Medeas y nuevas Publicias;

baste la otra miseria que anda. [1080]

CXXXVI

Las lícitas artes con vuestra clemencia

crescan a bueltas los rectos oficios,

caigan los daños, fenescan los vicios,

no disimule más mal la paciencia,

por que contemplen en vuestra presencia [1085]

los años quinientos de vuestra gran vida

el arte malvada por vós destroída,

y más restaurada la santa prudencia.

CXXXVII

Es la prudencia ciencia que mata

los torpes desseos de la voluntad, [1090]

sabia en lo bueno, sabida en maldad,

mas siempre las vías mejores acata;

destroça los vicios, el mal desbarata,

a los que la quieren, ella se combida;

da buenos fines, seyendo infinida, [1095]

y para el ingenio más neto que plata.

[La quinta orden, de Mares]

CXXXVIII

Ya reguardamos al cerco de Mares,217

do vimos los reyes en la justa guerra

y los que quisieron morir por su tierra

y los enemigos sobraron a pares; [1100]

y vimos debaxo, sufriendo pesares,

los bellicosos en cabsas indignas,

y los que morieron en ondas marinas,

y de otros sobervios muy muchos millares.

CXXXIX

Los fuertes Meteles218 allí se mostravan [1105]

sepulcro ravioso de cartagineses;

allí relumbravan los claros arneses

de aquellos Camilos219 que a Francia vastavan;

los dos compañeros acordes estavan

Petreo y Feneo,220 vedando con saña [1110]

la gente de Çéssar entrar en España,

según que de Lérida lo porfiavan.

CXL

Vimos a Craso,221 sangrienta el espada

de las batallas que fizo en Oriente,

aquel de quien vido la romana gente [1115]

su muerte plañida, mas nunca vengada;

y vimos la mano de Mucio222 quemada,

al cual la salud del fuerte guerrero

más triste lo dexa que no plazentero

le faze la vida por él atorgada. [1120]

CXLI

Belígero Mares, tú sufre que cante

las guerras que vimos de nuestra Castilla,

los muertos en ella, la mucha manzilla

que el tiempo presente nos muestra delante.

Dame tú, Palas,223 favor ministrante, [1125]

a lo que se sigue depara tal orden

que los mis metros al fecho concorden

y goze verdad de memoria durante.224

CXLII

Allí sobre todos Fortuna pusiera

al muy prepotente don Juan el segundo, [1130]

de España no sola, mas de todo el mundo

rey se mostrava según su manera:

de armas flagrantes la su delantera,

guarnida la diestra de fúlmina espada,

y él de una silla tan rica labrada [1135]

como si Dédalo225 bien la fiziera.

CXLIII

El cual reguardava con ojos de amores,

como faría en espejo notorio,

los títulos todos del gran abolorio

de los sus ínclitos progenitores,226 [1140]

los cuales tenían en ricas lavores

ceñida la silla de imagenería,

tal que semblava su maçonería

iris con todas sus bivas colores.

CXLIV

Nunca el escudo que fizo Vulcano227 [1145]

en los etneos228 ardientes fornasces

con que fazía temor a las hazes

Archiles delante del campo troyano,

se falla tuviesse pintadas de mano

ni menos escultas entretaladuras [1150]

de obras mayores en tales figuras

como en la silla yo vi que desplano.

CXLV

Allí vi pintados por orden los fechos

de los Alfonsos, con todos sus mandos,

y lo que ganaron los reyes Fernandos, [1155]

faziendo más largos sus regnos estrechos;

allí la justicia, los rectos derechos,

la mucha prudencia de nuestros Enriques,

por que los tales tú, Fama, publiques,

y fagas en otros semblantes provechos. [1160]

CXLVI

Escultas las Navas están de Tolosa,229

triumpho de grande misterio divino,

con la morisma que de África vino

pidiendo por armas la muerte sañosa;

están por memoria también gloriosa [1165]

pintadas en uno las dos Algeziras;230

están por espada domadas las iras

de Almofaçén,231 que nos fue mayor cosa.

CXLVII

Crecían los títulos frescos a bueltas

de aqueste rey nuestro muy esclarecido, [1170]

los cuales avrían allende crecido

si no recrecieran algunas rebueltas,

las cuales por pazes eternas disueltas

presto nos vengan a puerto tranquilo,

por que Castilla mantenga en estilo [1175]

toga y oliva,232 non armas con peltas.

CXLVIII

Con dos cuarantenas233 y más de millares

le vimos de gentes armadas a punto,

sin otro más pueblo inherme allí junto,

entrar por la vega talando olivares, [1180]

tomando castillos, ganando lugares,

faziendo por miedo de tanta mesnada

con toda su tierra temblar a Granada,

temblar las arenas fondón de los mares.

CXLIX

Mucha morisma vi descabeçada [1185]

que, más que reclusa detrás de su muro

ni que gozosa de tiempo seguro,

quiso la muerte por saña de espada;

y mucha más otra por pieças tajada

quiere su muerte tomarla más tarde: [1190]

fuyendo no fuye la muerte covarde

que más a los viles es siempre llegada.

CL

Como en Cecilia234 resuena Tifeo,235

o las ferrerías de los milaneses,236

o como guardavan los sus entremeses237 [1195]

las sacerdotisas del tiemplo lieo,238

tal vi la buelta daqueste torneo;

en tantas de bozes prorrompe la gente

que non entendía sino solamente

el nombre del fijo del buen Zebedeo.239 [1200]

CLI

Y vimos la sombra daquella figuera240

donde a desoras se vido criado

de muertos en pieças un nuevo collado,

tan grande que sobra razón su manera;

y como en arena do momia241 se espera, [1205]

súbito viento levanta gran cumbre,

así del otero de tal muchedumbre

se espanta quien ante ninguno no viera.

CLII

¡Oh, virtuosa, magnífica guerra!

En ti las querellas bolverse devían, [1210]

en ti do los nuestros muriendo bivían

por gloria en los cielos y fama en la tierra,

en ti do la lança cruel nunca yerra

ni teme la sangre verter de parientes;

revoca concordes a ti nuestras gentes [1215]

de tales quistiones y tanta desferra.

CLIII

No convenía por obra tan luenga

fazer esta guerra, mas ser ella fecha,

aunque quien viene a la vía derecha

no viene tarde, por tarde que venga. [1220]

Pues no se dilate ya más ni detenga,

mas ayan embidia de nuestra victoria

los reinos vezinos, y no tomen gloria

de nuestra discordia mayor que convenga.

CLIV

Otros entalles no tanto broñidos [1225]

con epitafios de títulos ciertos

vi cómo eran deletos y muertos,

unos testados y otros raídos:

en los que pudieron por mí ser leídos,

las guerras que ovo Aragón fallarán, [1230]

real de Ariza y Venalmaçán.242

do no vencedores fallé ni vencidos.

CLV

Vi más la furia cevil243 de Medina,244

y vi los sus muros no bien foradados;

vi despojadores y vi despojados [1235]

fechos acordes en paz muy aína;

vi que a su rey cada cual enclina

yelmo, cabeça, con el estandarte,

y vi dos estremos fechos una parte,

temiendo la justa real disciplina. [1240]

CLVI

Bien como cuando respuso en el huerto245

el Sumo Maestro de nuestras mercedes

aquel mote246 santo de “¿A quién queredes?”

a fijos de los que libró del desierto,

y como aquel pueblo cayó casi muerto, [1245]

ansí en Medina, siguiendo tal ley,

vista la cara de nuestro gran rey,

le fue todo llano y allí descubierto.

CLVII

Según que fazen el viso más fiero

los que entran en juego llamado palestra247 [1250]

en cuanto son dentro su saña se muestra,

mas fuera se ríen como de primero,

ansí fazen muchos en lo postrimero:

los ínclitos reyes y grandes señores

buelven en gozo sus muchos rigores, [1255]

y nunca el enojo les es duradero.

CLVIII

Mirad a los fines vosotros, por ende,

si sois de diversas cuestiones secaces;

no vos engañen los vultos minaces,

ca uno a las vezes por otro se entiende. [1260]

Yerra quien fabla do se reprehende

en dichos y fechos bevid mesurados,

ca buelven acordes los desacordados,

y queda ofendido quien antes ofende.

La muerte del conde de Niebla

CLIX

Baxé más mis ojos, mirando las gentes [1265]

que vi sublimadas248 del trono mavorcio,

dignas del mucho famoso consorcio

donde fallamos los muy prepotentes.

Yo, que mirava los tan inocentes,

en un cavallero tardança más fiz, [1270]

del cual preguntada por mí la dutriz249

respuso dictando250 los metros seguientes:

CLX

“Aquel que en la barca parece asentado

vestido de engaño de las bravas ondas,

en aguas crueles ya más que no fondas [1275]

con una gran gente en el mar anegado,

es el valiente, no bien fortunado,

muy virtuoso, perínclito conde

de Niebla,251 que todos sabéis bien adónde

dio fin el día del curso fadado. [1280]

CLXI

ˮY los que lo cercan por el derredor,

puesto que252 fuesen magníficos ombres,

los títulos todos de todos sus nombres,

el nombre los cubre de aquel su señor,

ca todos los fechos que son de valor [1285]

para mostrarse por sí cada uno,

cuando se juntan y van de consuno,

pierden su nombre delante el mayor.

CLXII

ˮArlança, Pisuerga y aun Carrión253

gozan de nombres de ríos, empero [1290]

desque juntados, llamámoslos Duero:

fazemos de muchos una relación.

Oye, por ende, pues, la perdición

de solo el buen conde sobre Gibraltar;

su muerte, llorada de digno llorar, [1295]

provoque tus ojos a lamentación.

CLXIII

ˮEn la su triste fadada partida

muchas señales254 que los marineros

han por auspicios y malos agüeros

fueron mostradas negar su venida, [1300]

las cuales veyendo, con boz dolorida

el cauto maestro de toda su flota

al conde amonesta del mal que denota,

por que la vía fuesse resistida:255

CLXIV

ˮ‘Ca he visto’, dize, ‘señor, nuevos yerros [1305]

la noche passada fazer las planetas,256

con crines tendidas arder las cometas257

y dar nueva lumbre las armas y fierros,258

gridar sin ferida los canes y perros,259

triste presagio fazer de peleas [1310]

las aves noturnas y las funereas

por los collados, alturas y cerros.

CLXV

ˮ’Vi que las gúminas260 gruesas crebavan

cuando las ánchoras quis levantar,

vi las entenas por medio quebrar, [1315]

aunque los cárbasos261 no desplegavan,

los másteles fuertes en calma feblavan,262

los flacos trinquetes con la su mezana263

vi levantarse de no buena gana

cuando los vientos se nos combidavan. [1320]

CLXVI

ˮ’En la partida del resto troyano264

de aquella Cartago del búrseo265 muro

el voto prudente del buen Palinuro

toda la flota loó de más sano,

tanto que quiso el rey muy humano, [1325]

cuando lo vido pasado Acheronte

con Leocaspis acerca de Oronte,

en el Averno tocarle la mano.266

CLXVII

“’Ya pues, si deve en este gran lago

guiarse la flota por dicho del sage,267 [1330]

vos dexaredes aqueste viage

fasta ver día no tan aziago.

Las deidades levar por falago.268

devedes, veyendo señal de tal plaga;

no dedes causa a Gibraltar que faga [1335]

en sangre de reyes dos vezes estrago’.269

CLXVIII

ˮEl conde, que nunca de las abusiones

creyera, ni menos de tales señales,270

dixo: ‘No pruevo por muy naturales,

maestro, ninguna daquestas razones; [1340]

las que me dizes ni bien perfeciones

ni veras prenósticas son de verdad,

ni los indicios de la tempestad

no veemos fuera de sus opiniones.

CLXIX

ˮ’Aun si yo viera la mestrua luna271 [1345]

con cuernos escuros mostrarse fuscada,272

muy rubicunda o muy colorada,

creyera que vientos nos diera fortuna.

Si Phebo, dexada la delia cuna,273

ígneo viéramos o turbulento, [1350]

temiera yo pluvia con fuerça de viento;

en otra manera no sé qué repuna.

CLXX

ˮ’Ni veo tampoco que vientos delgados274

muevan los ramos de nuestra montaña,

ni fieren las ondas con su nueva saña [1355]

la playa con golpes más demasiados;

ni veo dalfines de fuera mostrados,

ni los merinos275 volar a lo seco,

ni los caístros276 fazer nuevo trueco,

dexar las lagunas por ir a los prados. [1360]

CLXXI

ˮ’Ni baten las alas ya los alciones,277

ni tientan jugando de se rociar,

los cuales amansan la furia del mar

con sus cantares y lánguidos sones

y dan a sus fijos contrarias sazones, [1365]

nido en ivierno con grande pruína,278

do puestos acerca la costa marina

en un semilunio279 les dan perfecciones.

CLXXII

ˮ’Ni la corneja non anda señera280

por el arena seca paseando, [1370]

con su cabeça su cuerpo bañando

por ocupar el agua venidera;

ni buela la garça por alta manera,

ni sale la fúlica de la marina

contra los prados, ni va ni declina [1375]

como en los tiempos adversos fiziera.

CLXXIII

ˮ’Desplega las velas, pues, ¿ya qué tardamos?

y los de los bancos levanten los remos,

a bueltas del viento mejor que perdemos,

no los agüeros, los fechos sigamos; [1380]

pues una empresa tan santa levamos

que más no podría ser otra ninguna,

presuma de vós y de mí la Fortuna,

no que nos fuerça, mas que la forçamos’.

CLXXIV

ˮTales palabras el conde dezía [1385]

que obedecieron el su mandamiento

y dieron las velas infladas al viento,

no padeciendo tardança la vía.

Según la Fortuna lo ya desponía,

llegaron acerca de la fuerte villa [1390]

el conde con toda la rica cuadrilla

y por el agua su flota seguía.

CLXXV

ˮCon la bandera del conde tendida

ya por la tierra su fijo viniera

con mucha más gente que el padre le diera, [1395]

bien a cavallo y en punto guarnida,

por que a la ora que fuese la grida

súbitamente, en el mesmo deslate,281

por ciertos lugares oviese combate

la villa que estava desapercebida. [1400]

CLXXVI

ˮEl conde y los suyos tomaron la tierra

que era entre el agua y el bordo del muro,

lograr con menguante seco y seguro

mas con la creciente del todo se cierra;

quien llega más tarde presume que yerra, [1405]

la pavesada282 ya junta sus alas,

levantan los troscos,283 crecen las escalas,

crecen las artes mañosas de guerra.

CLXXVII

ˮLos moros, sintiendo crecer los engaños,

veyéndose todos cercados por artes [1410]

y combatidos por tantas de partes,

allí socorrieron do ivan más daños,

y con necesarios dolores estraños

resisten con saña las fuerças agenas;

botan los cantos desde las almenas [1415]

y lançan los otros que no son tamaños.

CLXXVIII

ˮBien como médico mucho famoso

que tiene el estilo por manos seguido

en cuerpo de golpes diversos ferido,

luego socorre a lo más peligroso, [1420]

así aquel pueblo maldito, sañoso,

sentiendo más daños de parte del conde,

a grandes cuadrillas juntando, responde

allí do el peligro más era dañoso.

CLXXIX

ˮAllí desparavan lombardas284 y truenos, [1425]

y los trebucos285 tiravan ya luego

piedras y dardos con flechas de fuego,

con que fazían los nuestros ser menos.

Algunos de moros tenidos por buenos

lançan temblando las sus azagayas;286 [1430]

passavan los lindes, palenques y rayas,

doblando su fuerça con miedos agenos.

CLXXX

ˮMientra morían y mientra matavan,

de parte del agua ya crecen las ondas,

y cubren las mares sobervias y fondas [1435]

los campos que ante los muros estavan,

tanto que los que de allí peleavan

a los navíos, si se retraían,

las aguas crecidas les ya deffendían

llegar a las fustas que dentro dexavan. [1440]

CLXXXI

ˮCon peligrosa y vana fadiga

pudo una barca tomar a su conde,

la cual lo levara seguro, si donde

estava no·l fuera bondad enemiga;

padece tardança, si quiés que lo diga, [1445]

cuando quedavan e ir lo veían

de muchos que ir con él no podían,

¡presume qué boz dolorosa se siga!

CLXXXII

ˮEntrando tras él por el agua, dezían:

‘Magnánimo conde, ¿y cómo nos dexas? [1450]

nuestras finales y últimas quexas

en tu presencia favor nos serían;

las aguas la vida nos ya desafían:

si tú no nos puedes prestar el bevir,

danos linaje mejor de morir, [1455]

daremos las manos a más que devían,

CLXXXIII

ˮ’y bolveremos a ser sometidos

a aquellos adarves,287 maguer no devamos,

por que los tuyos moriendo podamos

ser dichos muertos mas nunca vencidos; [1460]

sólo podremos ser redargüidos

de temeraria, inmensa osadía,

mas tal infamia mejor nos sería

que non en las aguas morir sepelidos’.

CLXXXIV

ˮFizieron las bozes al conde a desora [1465]

bolver la su barca contra las saetas

y contra las armas de los mahometas.288

ca fue de temor piadad vencedora.

Avía Fortuna dispuesto la ora,

y como los suyos comiençan a entrar, [1470]

la barca con todos se ovo anegar,

de peso tamaño no sostenedora.

CLXXXV

ˮLos míseros cuerpos ya no respiravan,

mas so las aguas andavan occultos,

dando y trayendo mortales singultos289 [1475]

de aguas, la ora290 que más anelavan;291

las vidas de todos ansí litigavan

que aguas entravan do almas salían;

la pérfida entrada las aguas querían,

la dura salida las almas negavan”. [1480]

CLXXXVI

¡Oh, piadad fuera de medida!

¡Oh, ínclito conde, quesiste tan fuerte

tomar con los tuyos enantes la muerte

que no con tu fijo gozar de la vida!

Si fe a mis versos es atribuida, [1485]

jamás292 la tu fama, jamás la tu gloria

darán a los siglos eterna memoria;

será muchas vezes tu muerte plañida.

CLXXXVII

Después que yo vi que mi guiadora

avía ya dado su fin a la istoria, [1490]

yo le suplico me faga notoria

la vida de otros que allí son agora;

la cual, mis plegarias oídas, implora

el divino nombre con más sumo grado,

el cual humilmente por ella invocado, [1495]

respóndeme breve como sabidora:

La muerte del conde de Mayorga

CLXXXVIII

“Las claras virtudes, los fechos estremos,

la biva victoria que Mares atorga

al conde bendito don Juan de Mayorga,293

razón no lo sufre que nos lo callemos. [1500]

Alce Fortuna sus pérfidos remos,294

la Fama sus alas doradas levante,

por que la vida de aqueste se cante

jamás por el modo que nós cantaremos.

CLXXXIX

ˮPrimero su vida muy leda cantamos, [1505]

su mano ferosce, potente, famosa,

segundo la su joventud virtuosa,

tercero su muerte tan presta lloramos;

mas con los que tanto sus fechos amamos

usó de clemencia la divina mano: [1510]

dexonos en prendas a un tal ermano295

con cuya vida su muerte olvidamos.

La muerte del adelantado Diego de Ribera

CXC

ˮAquél que tú vees con la saetada,296

que nunca más faze mudança del gesto,

mas por virtud de morir tan onesto [1515]

dexa su sangre tan bien derramada

sobre la villa no poco cantada,297

el adelantado Diego de Ribera

es, el que fizo la vuestra frontera

tender las sus faldas más contra Granada. [1520]

CXCI

ˮDentro en Ematia más Esceva298 no pudo

mostrarse animoso, allí donde quiso

sacarse aquel asta de medio del viso

que·l diera cortino299 con fierro atán crudo,

ni tanto constante aquel non estudo [1525]

donde aquel triste de Aulo, creyendo

que la virtud le faltase muriendo,

más lo fallava ferosce, sañudo.

CXCII

ˮTú adelantaste virtud con estado,

muriendo muy firme por la santa ley; [1530]

tú adelantaste los reinos al rey,

siéndole siervo, leal y criado;

tú adelantaste tu fama, finado,

en justa batalla muriendo como ombre;

pues quien de tal guisa adelanta su nombre, [1535]

¡ved si devía ser adelantado!

La muerte de Rodrigo de Perea, adelantado de Caçorla

CXCIII

ˮEl que de días parece mayor

por ira tan justa su gesto sañudo,

que preso y ferido demuestra que pudo

enantes matarlo pesar que dolor, [1540]

aquel que tú vees con tan gran honor

el adelantado es aquel de Perea,300

que ovo victoria de tanta pelea

que bien lo podemos llamar vencedor.

CXCIV

ˮAnsí como Curio301 perdió la cudicia [1545]

de toda su vida, veyendo el estrago

cerca los rotos muros de Cartago

que fizo en su gente Juba302 con malicia,

porque con falso color de justicia

Curio, queriendo a Juba gran mal, [1550]

quisiera tirarle la silla real

cuando mandava la ley tribunicia,

CXCV

ˮpues bien como Curio no pudo sofrir

el ánima contra la falsa fortuna,

así el de Perea, veyendo la puna, [1555]

muertos los suyos, no quiso bivir;

antes comiença, moriendo, a dezir:

‘Sobro a quien fizo sobrar mi virtud,

pues la vergoñosa no es buena salud,

purgue la falta el honesto morir’. [1560]

La muerte de Pedro de Narbáes

CXCVI

ˮEl otro mancebo de sangre ferviente,303

que muestra su cuerpo sin forma ninguna,304

par en el ánimo, non en la fortuna,

con las virtudes del padre valiente,

Narbáes aquel es, el cual agramente [1565]

muriendo, deprende vengar la su muerte,

la cual, infortunio de no buena suerte,

saltea con manos de pagana gente.

CXCVII

ˮSegún lo que fizo su padre Rodrigo,

bien lo podemos fazer semejante, [1570]

Evandro305 a su padre, su fijo a Palante,

al cual el comienço fue fin enemigo;

mas es atorgada, sin esto que digo,

a él la corona del cielo y la tierra

que ganan los tales en la santa guerra, [1575]

do fin semejante les es más amigo”.

La muerte de Juan de Merlo

CXCVIII

Allí, Johan de Merlo,306 te vi con dolor,

mayor vi tu fin que no vi tu miedo,

mayor vi tu daño que non el remiedo

que dio la tu muerte al tu matador. [1580]

¡Oh, porfioso, pestífero error!

¡Oh, fados crueles, sobervios, raviosos,

que siempre robades los más virtuosos

y perdonades la gente peor!

CXCIX

Bien te creemos que tú no pensaste [1585]

semblante finida de todo tu bien,

cuando al Enrique ya de Remestién

por armas y trances en Bala307 sobraste:308

pues no menos feziste cuando te fallaste

en Ras con aquel señor de Charní, [1590]

donde con tantos honores ansí

tu rey y tus regnos y manos onraste.309

CC

Ya de más gentes diversas que viera

tanto fallava sus letras de fuertes

que fiz que me diese sus nombres y suertes [1595]

puestos por istoria la mi compañera;

la cual, inclinada como plazentera

a las plegarias del mi simple voto,

con armonía de estilo devoto

respuso cantando por esta manera: [1600]

La muerte de Lorenço de Ávalos

CCI

“Aquel que tú vees,310 al cerco tornado,311

que quiere subir y se falla en el aire,

mostrando su rostro robado donaire

por dos desonestas312 feridas llagado,

aquel es el de Ávalosmal fortunado, [1605]

aquel es el limpio mancebo Lorenço

que fizo en un día su fin y comienço,

aquel es el que era de todos amado;

CCII

ˮel mucho querido del señor infante,

que siempre le fuera señor como padre; [1610]

el mucho llorado de la triste madre,313

que muerto ver pudo tal fijo delante.

¡Oh, dura Fortuna, cruel tribulante!

Por ti se le pierden al mundo dos cosas:

la vida y las lágrimas tan piadosas [1615]

que ponen dolores de espada tajante.

CCIII

ˮBien se mostrava ser madre314 en el duelo

que fizo la triste, después ya que vido

el cuerpo en las andas sangriento tendido

de aquel que criara con tanto recelo: [1620]

ofende con dichos crueles el cielo

con nuevos dolores su flaca salud,

y tantas angustias roban su virtud

que caye por fuerça la triste por suelo,

CCIV

ˮy rasga con uñas crueles su cara,315 [1625]

y fiere sus pechos con mesura poca;

besando a su fijo la su fría boca,

maldize las manos de quien lo matara.

maldize la guerra do se començara,

busca con ira crueles querellas, [1630]

niega a sí mesma reparo de aquellas,

y tal como muerta viviendo se para.

CCV

ˮDezía, llorando, con lengua raviosa:

‘¡Oh, matador de mi fijo cruel!

mataras a mí y dexaras a él,316 [1635]

que fuera enemiga no tan porfiosa;

fuera la madre muy más digna cosa

para quien mata levar menor cargo,

no te mostraras a él tan amargo

ni triste dexaras a mí querellosa. [1640]

CCVI

ˮ’Si antes la muerte me fuera ya dada,

cerrara mis ojos con estas sus manos317

mi fijo, delante de los sus hermanos,

y yo no moriera más de una vegada;

ansí morré muchas, desaventurada, [1645]

que sola padesco lavar sus feridas

con lágrimas tristes, mas no gradecidas,

aunque lloradas por madre cuitada’.

CCVII

ˮAnsí lamentava la pía matrona

al fijo querido que muerto tú viste, [1650]

faziéndole encima semblante de triste,

según al que pare faze la leona;318

¿pues, dónde podría pensar la persona

los daños que causa la triste demanda

de la discordia del reino que anda, [1655]

donde no gana ninguno corona?”.

La muerte del clavero que murió en el convento

CCVIII

E vi por lo alto venir ya volando

el ánima fresca319 del santo clavero,320

partida del cuerpo del buen cavallero

que por su justicia murió batallando; [1660]

si fe merecieren mis versos trobando,

jamás en los siglos será muy perfecto

el nombre famoso de aquel buen electo,

que bien yo no puedo loar alabando:

CCIX

electo de todos por noble guerrero, [1665]

electo maestre por muy valeroso,

electo de todos por muy virtuoso,

por mucho constante, fiel, verdadero,

al cual un desastre mató postrimero

con piedra que fizo de fonda reveses; [1670]

por que maldigo a vós, mallorqueses,321

vós que las fondas fallastes primero.

CCX

Veyendo yo gentes allí tan apuestas,

dixe: “Entre tanto valiente varón,

¿cómo no veemos al fuerte Milón322 [1675]

que al templo levava un gran toro a cuestas?”

La mi guiadora con dulces respuestas

respuso: “La rueda de Mares presenta

los que por fuertes virtud representa;

de fuerça desnuda no faze ella fiestas. [1680]

CCXI

ˮFuerça se llama, mas no fortaleza,

la de los miembros o gran valentía;

la gran fortaleza en el alma se cría

que viste los cuerpos de rica nobleza,

de cuerda osadía, de gran gentileza, [1685]

de mucha costancia, de fe y lealdad:

a tales esfuerça su abtoridad

que débiles fizo la naturaleza”.

CCXII

Muy claro príncipe, rey escogido

de los que son fuertes por esta manera [1690]

la vuestra corona magnífica quiera

tener con los tales el reino regido;

ca estos más aman con justo sentido

la recta justicia que no la ganancia,

y rigen y sirven con mucha costancia [1695]

y con fortaleza en el tiempo devido.

CCXIII

Es fortaleza un grande denuedo

que sufre las prósperas y las molestas,

salva las cosas que son desonestas,

otras ningunas no le fazen miedo [1700]

fuye, desdeña, depártese cedo

de las que diformes por vicio se fazen;

las grandes virtudes inmenso le plazen:

fazen el ánimo firme ser quedo.

[La sexta orden, de Júpiter]

CCXIV

Y vi los que reinan en paz gloriosa,323 [1705]

y los muy humanos a sus naturales,

y muchos de aquellos que, siendo mortales,

viven celando la pública cosa;

y vi baxo destos gran turba llorosa

de los invasores y grandes tiranos, [1710]

que por exceso mortal de sus manos

dexan la fama cruel, mostruosa.

CCXV

Vimos sin armas a Octaviano,324

que ovo los tiempos ansí triumphales

y tanto pacifficó el mundo de males [1715]

que tuvo cerradas las puertas de Jano;325

y vimos la gloria del bravo romano,326

guarda fiel de la tarpea torre,327

aquel que con todas sus fuerças acorre

contra la fambre328 del nuevo tirano. [1720]

CCXVI

Y vimos a Codro329 gozar de la gloria,

con los costantes y muy claros Decios,330

los cuales tovieron en menores precios

sus vidas delante la noble victoria;

estava Torcuato331 con digna memoria, [1725]

seyendo del fijo cruel matador,

maguer que lo vido venir vencedor,

porque passara la ley ya notoria.

CCXVII

Dos vengadores de la servidumbre,

muy animosos estavan los Brutos332 [1730]

de sangre tirana sus gestos polutos333

no permitiendo mudar su costumbre;

están los Catones334 encima la cumbre,

el buen Utissense con el Censorino,

los cuales se dieron martirio condigno [1735]

por no ver la cuita de tal muchedumbre.

CCXVIII

Estava la imagen del pobre Fabricio,335

aquel que no quiso que los senadores

oro ni plata de los oradores

tomassen, nin otro ningún benefficio, [1740]

provando que fuese más ábil officio

al pueblo romano querer poseer

los que poseían el oro que aver

todo su oro con cargo de vicio.

CCXIX

¡Oh, siglo perverso, cruel, engañoso, [1745]

pues das a señores tan grandes oficios,

danos entre ellos algunos Fabricios

que fagan al pueblo bien provechoso,

y los que presumen con acto glorioso

de más animosos que nuestros mayores [1750]

fiziéssense dignos o merecedores

del nombre de alguno que fue virtuoso!

CCXX

Alçamos los ojos ya contra la gloria

del cerco costante de nuestros presentes,

donde fallamos las insignes gentes [1755]

de los que no muere jamás su memoria;

y vimos la fama vulgar y notoria,

loor de los reyes de España la clara,

con la trabea336 real y tiara,

que son los insignos de noble victoria. [1760]

CCXXI

Al nuestro rey magno bienaventurado

vi sobre todos en muy firme silla,

digno de reino mayor de Castilla,

velloso león a sus pies por estrado;337

vestido de múrice338 ropa de estado, [1765]

ebúrneo339 ceptro mandava su diestra

y rica corona la mano siniestra,

más prepolente340 que el cielo estrellado.

CCXXII

Atal lo fallaron ya los oradores

en su villa341 de fuego cercada, [1770]

cuando le vino la gran embaxada

de bárbaros reyes y grandes señores;

y tal lo dexaron los que con honores

buelven alegres de dones honustos,342

don Juan alabando sobre los Agustos [1775]

por sus facundos interpretadores.

CCXXIII

Perded la cudicia, vós, pobres mortales,

de aqueste triumpho y de todas sus leyes;

do veredes los grandes señores y reyes,

embidia no os fagan sus grandes caudales, [1780]

los cuales son una simiente de males

que deve fuir cualquier entendido,

ya mayormente que bien discutido

las vuestras riquezas son más naturales.

CCXXIV

Embidia más triste padecen aquellos [1785]

de bienes diversos a vosotros dados,

que no la cupdicia que por sus reinados

todos vosotros podéis aver dellos;

ca todos vosotros queredes ser ellos

por uso sólo de la su riqueza, [1790]

y ellos vosotros, do naturaleza

vos fizo complidos de dones más bellos.

CCXXV

Hanvos embidia de la fermosura

cuando la suya no bien se conforma;

hanvos embidia la fermosa forma, [1795]

y muchas vegadas la desemboltura;

hanvos embidia prudencia y mesura,

fuerça, corage, y más la salud;

pues ved ser en ellos no tanta virtud,

ni toda en riquezas la buena ventura. [1800]

CCXXVI

Demás que Fortuna con grandes señores

estando tranquilo los menos escucha,

y más a menudo los tienta de lucha,

y anda jugando con los sus honores;

y como los rayos las torres mayores [1805]

fieren enante que no en las baxuras,

así dan los fados sus desaventuras

más a los grandes que a los menores.

CCXXVII

¡Oh, vida segura la mansa pobreza,343

dádiva santa desagradecida! [1810]

Rica se llama, no pobre, la vida

del que se contenta bevir sin riqueza;

la trémula casa, humil en baxeza,

de Amiclas344 el pobre muy poco temía

la mano del Çésar que el mundo regía, [1815]

maguer que llamase con gran fortaleza.

CCXXVIII

La gran avideza de la tiranía

vimos, venidos al ínfimo centro,

do muchos señores están tan adentro

que no sé qué lengua los explicaría; [1820]

vimos entre ellos, sin veer alegría,

los tres Dionisios siracusanos,

con otro linaje cruel de tiranos

que Dios en el mundo por plagas embía.

CCXXIX

Yonus345 primero falló la moneda [1825]

y firió de cuño los mistos metales,

al cual yo maldigo, pues tantos de males

causa la semiente que nunca va queda;

por esta justicia se nos desereda,

los reinos por esta nos escandalizan, [1830]

por esta los grandes ansí tiranizan

que no sé quién biva seguro ni pueda.

CCXXX

Sanad vós los reinos de aqueste recelo,

¡oh, príncipe bueno! ¡Oh, novel Agusto!

¡Oh, lumbre de España! ¡Oh, Rey mucho justo, [1835]

pues rey de la tierra vos fizo el del cielo!

Y los que vos sirven con malvado zelo,

con fambre tirana, con no buena ley,

fazed que deprendan temer a su rey,

por que justicia non ande por suelo. [1840]

CCXXXI

Justicia es un ceptro que el cielo crió,

que el gran universo nos faze seguro,

ábito rico del ánimo puro,

introduzido por público pro;

y por igual peso jamás conservó [1845]

todos estados en los sus oficios;

es más açote que pune los vicios,

no corruptible por sí ni por no.

[La séptima orden, de Saturno]

CCXXXII

Y vimos, al último cerco venidos,

las grandes personas en sus monarquías [1850]

y los que rigen las sus señorías

con moderada justicia temidos,

y vimos debaxo los que, no punidos,

sufren que passen males y vicios,

y los que pigros en los sus oficios [1855]

dexan los crímenes mal corregidos.

CCXXXIII

“¡Oh, tú, Providencia! Declara de nuevo

quién es aquel cavallero que veo,

que mucho en el cuerpo parece a Tideo346

y en el consejo Néstor347 el longevo; [1860]

por que yo fable daquel lo que devo,

si libre pudiera salir deste valle,

no sufras tal ignorancia que calle

lo que notorio por ojos apruevo”.

CCXXXIV

Así como fazen los enamorados [1865]

cuando les fablan de lo que bien quieren,

alegran los ojos doquier que estovieren

y cobran semblantes muy más alterados,

no fizo menos alegres estados

la Providencia a lo que·l preguntara, [1870]

y luego respuso con alegre cara,

pospuestos los otros divinos cuidados:

CCXXXV

“Este cavalga sobre la Fortuna

y doma su cuello con ásperas riendas;

aunque dél tenga tan muchas de prendas, [1875]

ella no le osa tocar a ninguna;

míralo, míralo en plática alguna,

con ojos umildes, no tanto feroces;

¿cómo, indiscreto, y tú no conoces

al condestable Álvaro de Luna?”. [1880]

CCXXXVI

“Agora”, respuse, “conosco mejor

aquel cuyo ánimo, virtud y nombre

tantas de partes le fazen de ombre

cuantas estado le da de señor,

las cuales le fazen ser merecedor [1885]

y franco de mano de nuestro gran rey,

y clara esperiencia de su firme ley,

y de la Fortuna jamás vencedor”.

CCXXXVII

Aunque la contra creo que sentían

los que quisieron aver confiança [1890]

más en el tiempo que en buena esperança,

cuando los mundos se nos rebolvían;

digo de algunos que así lo fazían

en el comienço de aquellas quistiones,

que so color de ciertas razones [1895]

al condestable se le despedían.

CCXXXVIII

Fueron movidos a esto fazer,348

según argumento de lo que presumo

los que cegaron del túrbido fumo

y fama que estonces se pudo entender [1900]

de algunos que mucho quisieron saber,

por unas palabras de fembra mostrada

en cercos y suertes de arte vedada,349

la parte que havía de prevalecer.

CCXXXIX

Según la respuesta parece que ovieron, [1905]

juzgaron por menos allí favorable

el fecho y la vida del su condestable,

y quiçá por esto se le despedieron;

mas si los fechos según los fizieron

vos plaze, lectores,350 que vos lo relate, [1910]

sufrid que mis versos un poco dilate,

por que vengamos a lo que vinieron.

CCXL

Por mucho que el sabio prudente, discreto,

encubre por cabo sus fechos y cela,

más son las cosas que Fama revela [1915]

que no las que sabe351 callar el secreto;

estos, aviendo medroso respecto,

con una persona muy encantadera

tovieron secreto lugar y manera

donde sus suertes ovieron effecto. [1920]

CCXLI

Pulmón de linceo352 allí no fallece,353

de yena no menos el nodo más tuerto,354

después que formada de espina de muerto,355

de ojos de loba356 después que encanece,

medula de ciervo que tanto envegece [1925]

que traga culuebra por rejuvenir,

y de aquella piedra357 que sabe adquerir

el águila cuando su nido fornesce.

CCXLII

Allí es mesclada gran parte de echino,358

el cual, aunque sea muy pequeño pez, [1930]

muchas vegadas y no una vez

retiene las fustas que van de camino;

pues no menos falta lo que chimerino359

se engendra por yerro de naturaleza,

y pieças de aras que por gran alteza [1935]

son dedicadas al culto divino.

CCXLIII

Espuma de canes que el agua recelan,

membranas de líbica sierpe cerrasta,360

ceniza de fénix, aquella que basta,

huesos de alas de dragos361 que buelan, [1940]

de otras vipéreas sierpes que velan

dando custodia a las piedras preciosas,

y otras diversas millares de cosas

que el nombre no saben aun los que las zelan.

CCXLIV

No fue tal mixtura con fuego mesclada, [1945]

según presumciones de lo que yo arguyo,

mas en las aguas que fierven de suyo,

por venas sulfúreas faziendo pasada,

la tal decoción fue conglutinada;

así que cualquiera cuerpo ya muerto [1950]

ungido con ella podiera despierto

dar a los bivos respuesta fadada.

CCXLV

Y busca la maga ya fasta que falla

un cuerpo tan malo que por aventura

le fuera negado de haver sepoltura [1955]

por haver muerto en no justa batalla;

y cuando de noche la gente más calla,

pónelo esta en medio de un cerco362

y desde allí dentro conjura en el uerco,363

y todas las sombras ultrices364 sin falla. [1960]

CCXLVI

Ya començava la invocación

con triste murmurio y díssono canto,

fingiendo las bozes con aquel espanto

que meten las fieras con muy triste son,

ora silvando como dragón [1965]

y como tigre faziendo estridores,

ora ladridos formando mayores

que forman los canes que sin dueño son.

CCXLVII

Con ronca garganta ya dize: “Conjuro,

Plutón,365 a ti, triste, e a ti, Proserpina, [1970]

que me embiedes entrambos aína

un tal espíritu, sotil y puro,

que en este mal cuerpo me fable seguro

y de la pregunta que le fuera puesta

me satisfaga de cierta respuesta, [1975]

según es el caso que tanto procuro.

CCXLVIII

ˮDale salida, velloso Cervero,366

por la tu triste trifauce garganta,

pues su tardança non ha de ser tanta

y dale pasada, tú, vil marinero.367 [1980]

¿Pues ya qué fazedes? ¿a cuándo os espero?

Guardad no me ensañe, si non otra vez

faré descendervos allá por juez

a aquel que vos truxo ligado primero”.368

CCXLIX

Tornándose contra del cuerpo mesquino, [1985]

cuando su forma vido seer inmota,

con biva culuebra lo fiere y açota

por que el espíritu traiga maligno;

el cual quiçá teme de entrar, aunque vino,

en las entrañas eladas sin vida, [1990]

o si viene el alma que dél fue partida,

quiçá se tarda más en el camino.

CCL

La maga, veyendo crecer la tardança,

por una abertura que fizo en la tierra:

“Ecate”,369 dixo, “¿no te fazen guerra [1995]

más las palabras que mi boca lança?

Si non obedeces la mi ordenança,

la cara que muestras a los del infierno

faré que demuestres al cielo superno370

tábida,371 lúrida,372 sin alabança. [2000]

CCLI

ˮ¿Y sabes tú, triste Plutón, qué faré?

Abriré las bocas por do te goviernas,

y con mis palabras tus fondas cavemas

de luz subitánea te las feriré.

Obedecedme, si no llamaré [2005]

a Demogorgón,373 el cual, invocado,

treme la tierra, ca tiene tal fado

que a las Estigias no mantiene fe”.

CCLII

Los miembros ya tiemblan del cuerpo muy fríos

medrosos de oír el canto segundo; [2010]

ya forma sus bozes el pecho iracundo,

temiendo la maga y sus poderíos,

la cual se le llega con besos impíos,

y faze preguntas por modo callado

al cuerpo ya vivo, después de finado, [2015]

por que sus actos no salgan vazíos.

CCLIII

Con una manera de bozes estraña

el cuerpo comiença palabras atales:

“Irados y mucho son los infernales

contra los grandes del reino de España, [2020]

porque les fazen injuria tamaña,

dando las treguas a los infieles,

ca mientra les fueron mortales crueles

nunca tovieron con ninguno saña.

CCLIV

ˮÁnimas muchas fazen que no ayan [2025]

en fazer pazes con aquella seta,

mas ellos ya buelven con arte secreta

otros lugares por donde les vayan;

y porque fizieron las pazes, asayan

sembrar tal discordia entre castellanos [2030]

que fe no se guarden hermanos a hermanos,

por donde los tristes fenescan y cayan.

CCLV

ˮ Y quedarán dellos tales dignidades,

y sobre partir tales discordanças,

que por los puños romper muchas lanças [2035]

veréis, a rebuelta de muchas cibdades.

Por ende, vosotros, esos que mandades,

la ira, la ira bolved en los moros;

no se consuman ansí los thesoros

en causas no justas como las hedades. [2040]

CCLVI

ˮ Y del condestable juzgando su fecho,

ansí determino su fado y pregono:

será detraído374 del sublime375 trono

y aun a la fin del todo desfecho;

pues ya venir en un tal estrecho, [2045]

según lo que fallo, forçado conviene,

finja color el que la no tiene,

y cada cual busque temprano provecho”.

CCLVII

¡Cuántas licencias y despedimentos

al buen condestable fueron demandadas! [2050]

¡Cuántos fizieron palabras osadas

con vana sobervia de los mudamentos!

Fortuna, que nunca nos tovo contentos,

fazía a muchos partirse, dexando

al su señor propio, no bien acatando [2055]

qué fin avrían sus merecimientos.

CCLVIII

Los que se parten por tal novedad

licencia por muchas razones pretenden:376

unas alegan, mas otras entienden,

y cubren con falsa color de verdad. [2060]

Pues ya detenedvos, siquier esperad,

porque entre buenos razón non admite

causas que ponga ninguno ni quite,

cuando el señor es en necesidad.

CCLIX

Al gamaleón377 que en el aire se cría [2065]

son semejantes los tales effectos,

que tantos y cuantos tocara de objectos

de tantas colores se vuelve en el día.

¡Oh, rica nobleza! ¡Oh, gran fidalguía!

¡Oh, ínclita sangre! ¿Tú cómo sostienes [2070]

por vana cudicia de mundanos bienes

tocar los umanos tal vil villanía?

CCLX

Fama vos mueva de justo deseo:

pues tanto que a Çésar siguió Labieno,378

siempre le dieron el nombre de bueno [2075]

fasta que tovo señor a Pompeo;

así los señores, según lo que veo,

los que a dos partes ansí prevarican379

menos los precian si más los platican;

danles partido, mas no buen arreo.380 [2080]

CCLXI

Como los árboles presto se secan

que muy a menudo las gentes remudan,

así los que a muchos señores ayudan

en vicio semblante presumo que pecan;

y como las peñas que de alto derruecan [2085]

fasta lo fondo no son detenidas,

así acaece a los que sus vidas

con muchos señores descojen y truecan.

CCLXII

¡Oh, vil cudicia, de todos errores

madre y carrera de todos los males, [2090]

que ciegas los ojos así de mortales

y las condiciones de los servidores;

tú que endureces así los señores

y que los méritos tanto fatigas

de vana esperança, que muchos obligas [2095]

a tales miserias fazer y mayores!

CCLXIII

Después ya del caso del todo pasado,

fechos los ya nuevamente adversarios,

veyendo los fines del todo contrarios

al triste juizio que estava fadado, [2100]

buelven aquella que les havía dado

las esecrables y duras respuestas,

diziéndole cómo no fueran aquestas

las grandes fortunas que havía memorado.

CCLXIV

“Si las palabras”, responde, “al vero [2105]

sobre el condestable vós bien acatastes,

y las fortunas venidas mirastes,

verés que ha salido todo verdadero:

ca así le fuera fadado primero

que presto desfecho sería del todo; [2110]

mirad en Toledo,381 que por este modo

lo ya desfizieron con armas de azero.

CCLXV

“Ca un condestable armado, que sobre

un gran vulto de oro vimos asentado,

con manos sañosas vimos derribado, [2115]

y todo desfecho fue tornado cobre.

¿Pues, cómo queredes que otra vez obre

Fortuna, tentando lo que es importuno?

Basta que pudo derribar al uno,

que al otro más duro lo falla que robre”. 2120

CCLXVI

Ansí como fazen los bravos leones

cuando el ayuno les da grandes fambres,

comen las carnes yeladas, fiambres,

porque las bivas les dan evasiones,

bien ansí fazen las costelaciones [2125]

cuando a sus fados fallan un obstante:382

fartan sus iras en forma semblante

donde executan las sus impresiones.383

CCLXVII

Por ende, magnífico gran condestable,

la ciega Fortuna, que havía de vós fambre, [2130]

farta la dexa la forma de alambre:

de aquí en adelante vos es favorable.

Pues todos notemos un caso mirable,

y nótenlo cuantos vinieren de nós,

que de vós y della, y della y de vós [2135]

nunca se parte ya paz amigable.

Descripción del tiempo

CCLXVIII

El lúcido Phebo384 ya nos demostrava

el don que no pudo negar a Phetonte:385

subiendo la falda del nuestro orizonte,

del todo la fosca tiniebra privava, [2140]

sus crines doradas ansí dilatava

que todas las selvas con sus arboredas,

cumbres y montes y altas roquedas,

de más nueva lumbre los iluminava.

CCLXIX

Yo, que las señas vi del claro día, [2145]

pensé si los fechos de lo relatado

oviesse dormiendo ya fantasiado,

o fuesse verace la tal compañía;

dispuse comigo que demandaría,

por ver más abierta la información, [2150]

quier fuesse vera, quier ficta visión,

a la Providencia que siempre me guía.

CCLXX

Ansí que propuse386 por esta manera:

“¡Oh, gran profetisa, quienquier que tú seas,

con ojos iguales387 suplico que veas [2155]

mi dubda, y le prestes razón verdadera!

Yo te demando, gentil compañera,

me digas del nuestro gran rey y fiel,

qué se dispone en el cielo daquel”.

Y luego con boca fabló plazentera: [2160]

CCLXXI

“Será rey de reyes y rey de señores,

sobrando, venciendo los títulos todos,

y las facañas de reyes de godos

y rica memoria de los sus mayores;

y tal y tan alto favor de loores [2165]

sus fechos ilustres al tu rey darán

que en su claro tiempo del todo serán

con él olvidados sus antecessores.

CCLXXII

ˮSerá Girión388 con los olvidados;389

será como muerta la fama de Cindo,390 [2170]

rey de los godos magnífico, lindo,391

uno primero de los bateados;392

serán adormidos y no relatados

los fechos de Bamba393 con el nuevo uso,

rey de Castilla que primero puso [2175]

términos justos a los obispados.

CCLXXIII

ˮSerá olvidado lo más de lo antigo,

veyendo su fama crecer atán rica;

serán olvidados los fechos de Egica,394

visnieto de Cindo y fijo de Eurigo; [2180]

será Vatizanus, según lo que digo,

morrá la memoria según que su dueño;

y ante los suyos serán como sueño

los fechos mayores del godo Rodrigo.

CCLXXIV

ˮA este los fechos del pobre Pelayo395 [2185]

reconocerán, maguer que feroce,

tanta ventaja cuanta reconoce

el triste deziembre al fermoso mayo;

en este no miedo pornán ni desmayo

los enemigos a él capitales, [2190]

antes más rezio verná por los tales

que viene la flama de encima de rayo.

CCLXXV

ˮFabila396 olvidado será en aquel ora

y los claros fechos de Alfonso el primero,397

aquel que a Segovia ganó de guerrero, [2195]

Brágana, Flavia, Ledesma, Çamora,

y Salamanca nos dio fasta agora,

Astorga, Saldaña, León y Simancas,

Amaya, Viseo, faziéndonos francas

de moros con mano jamás vencedora. [2200]

CCLXXVI

ˮConquiso Sepúlvega con lo ganado,

y Tub,398 Portugal, y poblolas luego

de gente de Asturias y mucho gallego,

gentío que vino de buelta mesclado,

y de viscaínos fue parte poblado; [2205]

mas cuanto tú oyes que fizo aquel rey,

mediante de todo la divina ley,

será con lo deste jamás olvidado.

CCLXXVII

ˮEstonces Fruela399 por los sus errores

callará los casos de su triste muerte, [2210]

el cual a su ermano fue tanto de fuerte

que su omicida lo fazen auctores;

si los fechos buenos ante los mejores

se olvidan, y callan por grandes los chicos

¡cuánto más presto deven los inicos [2215]

callar ante fechos de grandes valores!

CCLXXVIII

ˮAnte los suyos serán adormidos

los fechos del casto Alfonso el segundo,400

que fizo en Oviedo por quien fizo el mundo

templo do sean sus santos servidos; [2220]

ni menos los fechos serán repetidos

de Calvo Laín y de Nuño Rasuera401

antes darán más abierta carrera

a los que ser deven por este complidos.

CCLXXIX

ˮCallarse an los fechos del magno Fernando,402 [2225]

de Sancho403 su fijo y Alfonso404 el tercero,

que al fuerte Toledo ganó de primero,

y ya do fueren, ante este callando;

la fama que fuere aqueste cobrando,

el cuarto Alfonso405 que fue emperador [2230]

la irá perdiendo y, por su valor,

al segundo Sancho406 irán olvidando.

CCLXXX

ˮDel quinto Alfonso407 no será membrança,

que la de las Navas venció de Tolosa,

una batalla tan mucho famosa, [2235]

do fue más el fecho que no la esperança;

ni será memoria de la malandança

del primero Enrique,408 que en adolocencia

la teja ¡oh, Fortuna! mató en Palencia,

y sobre todo divina ordenança. [2240]

CCLXXXI

ˮY no tan nombrado será don Fernando,409

en quien se fizieron los reinos más juntos,

rey y corona de reyes deffuntos,

que tanto su mano ganó batallando:

este conquiso por fuerça ganando [2245]

el reino de Murcia con toda su tierra;

este conquiso por fuerça de guerra

allende de cuanto diré relatando.

CCLXXXII

ˮÚbeda, Andújar y más a Muntiel,

Vilches y Baños ganó con Baeça, [2250]

cortando de moros muy mucha cabeza,

assí como bravo señor y fiel;

Asnatoraf y a Martos con él,

y con Salvatierra ganó Medellín,

sufriendo muy poco criar el orín [2255]

en la su espada tajante, cruel.

CCLXXXIII

ˮConquiso las villas de Castro y Vaena,

Córdova y Écija, Palma y Estepa,

tanto que no me miembro do quepa

la su fortaleza con gran dicha buena; [2260]

ganonos Espejo, Trogillo y Marchena,

ganó Fornachuelos, a Luque, Montoro;

por tales lugares sembró su thesoro,

no cobardando fatiga ni pena.

CCLXXXIV

ˮGanó Almodóvar e a Moratilla, [2265]

ganó a Zueros y más Alvendín,

ganó los Ganzules, después a la fin

ganó sobre todos la grande Sevilla;

ganó a Xerez con la su cuadrilla,

Calis y Arcos, Veger y Lebrixa; [2270]

y por que no sea mi fabla prolixa,

callo façañas de gran maravilla.

CCLXXXV

ˮMas según aquello que está ya dispuesto

del tu claro rey y de su magestad,

ante sus fechos y prosperidad [2275]

en poco ternedes lo mucho daquesto;

ternedes en poco los fechos del sesto

Alfonso,410 persona de tanto misterio,

que fue de Alemaña llamado al imperio,

según que leyendo nos es manifiesto; [2280]

CCLXXXVI

ˮmaguer que conquiso Ellín y Chinchilla,

las Peñas y Cuenca por fuerça de espada,

Montánchez y Mérida la despoblada,

Badaxoz y Niebla juntó con Castilla,

y fizo rescate de gran maravilla: [2285]

al emperador de Costantinopla

libró de los turcos,411 mejor que mi copla

lo dize trobando por fabla senzilla.

CCLXXXVII

ˮIredes a Sancho tercero412 callando,

aquel que la fuerte Tarifa conquiso; [2290]

irá ya dexando de veer vuestro viso

todos los fechos del tercer Fernando,413

aquel que Alcaudete ganó batallando,

del que se dize morir emplazado

de los que de Martos ovo despeñado, [2295]

según dizen rústicos desto cantando.414

CCLXXXVIII

ˮEl séptimo Alfonso,415 su revisabuelo,

querrá ser vencido de su revisnieto,

y por que más sea famoso, perfeto,

avrá mayor gloria do goza en el cielo; [2300]

non embargante que puso por suelo

a todos los reyes de Benamerín,416

ganó más las Cuebas y a Locovín

con muy animoso, magnífico zelo.

CCLXXXIX

ˮA Teba y Cañete ganó conqueriendo, [2305]

a Rute y Priego y a Carcabuey,

faziendo façañas conformes a rey,

a todos peligros remedio poniendo;

prolixa fatiga por gloria sufriendo,

conquiso de moros la gran Algezira, [2310]

conquiso Bençaide, tomada por ira,

y Benamexí más a Punto seyendo.

CCXC

ˮEstonces veredes escura la fama

del bravo don Pedro,417 según la clemencia

que deste se muestra por fe de espiriencia, [2315]

seyendo constante jamás a quien ama;

veredes cessada la muy clara fama

de aquel don Enrique,418 su buen visabuelo;

veredes con este callar el abuelo,419

aunque por nombre semblante se llama. [2320]

CCXCI

ˮTú, don Enrique,420 querrás ser callado,

tú que concordia de toda tu tierra

pudiste ser dicho sin punto de guerra,

teniendo tu reino tan bien sosegado;

aunque tu fijo más aventurado [2325]

reinar en la tierra desde el cielo veas,

assaz es a ti que por padre tú seas

de aqueste muy alto don Juan pregonado”.

CCXCII

Ansí proffetando la mi guiadora,

rey soberano, las vuestras andanças, [2330]

dándovos alto favor de esperanças

con lengua fatídica y boca sonora,

y más abaxando su boz sabidora,

representava ya, como callando,

los tiempos futuros de cómo y de cuándo [2335]

será vuestra mano jamás vencedora.

CCXCIII

Yo que quisiera ser certifficado

destas andanças y cuándo serían,

y cuándo los tiempos se nos mudarían,

o cuándo veríamos al reino apacado, [2340]

iten421 quisiera ser más informado

de toda la rueda que dixe futura,

y de los fechos que son de ventura

o que se rigen por curso fadado.

CCXCIV

Mas el imagen de la Providencia [2345]

fallé de mis ojos ser evanescida,

y vi por lo alto su clara subida

fazer affectando la dina excellencia;

yo desseando con gran reverencia

tener abraçados sus miembros garridos, [2350]

fallé con mis braços mis ombros ceñidos,

y todo lo visto fuyó a mi presencia.422

CCXCV

Como los niños o los ignorantes,

veyendo los átomos423 ir por la lumbre,

tienden sus manos por su muchedumbre, [2355]

mas fúyenles ellos, su tacto negantes,

por modos atales o por semejantes

la mi guiadora fuyó de mis manos,

fuyeron las ruedas y cuerpos humanos,

y fueron las causas a mí latitantes.424 [2360]

CCXCVI

Pues si los dichos de grandes proffetas

y los que demuestran las veras señales,

y las entrañas de los animales,

y todo misterio sotil de planetas,

y vaticinio de artes secretas [2365]

nos proffetizan triunfos de vós,

fazed verdaderas, señor rey, por Dios,

las proffecías que son no perfetas.

[Finida]

CCXCVII

Fazed verdadera la gran Providencia,

mi guiadora en aqueste camino, [2370]

la cual vos ministra por mando divino

fuerça, coraje, valor y prudencia

por que la vuestra real excellencia

aya de moros puxante victoria

y de los vuestros ansí dulce gloria [2375]

que todos vos fagan, señor, reverencia.425

Notas

1 Como se advierte, esta primera copla posee una disposición métrica (ABAB BCCB) distinta de la del resto del poema (ABBA ACCA). Esto ha hecho pensar a algunos que estos versos se añadieran más tarde y que la obra pudiera haber sido dedicada al rey después de compuesta.

2 Calïope: la musa de la poesía heroica; sei: imperativo del verbo ser, que alterna con la forma sé.

3 Entiéndase “la voz inefable (que no habla) de mi lengua levante la Fama (relate los hechos dignos de fama)”.

4 Africano: Publio Cornelio Escipión el Africano, general romano que combatió a los cartagineses en España y África, derrotó a Aníbal en Zama y con ello puso fin a la segunda guerra púnica. Comparando con sus hazañas las del Cid, Mena desde el comienzo de su poema anuncia su propósito de cantar y sobrepujar los hechos patrios, dignos de ser pregonados por la fama.

5 agenores: ‘ajenos’, por epéntesis.

6 dañada: ‘condenada’, lat. damnare, cultismo léxico. La queja por la falta de autores que canten las glorias de determinados hechos es un tópico retórico desde la antigüedad clásica.

7 madre de Nino: la reina Semíramis restauró la ciudad de Babilonia rodeándola de sólidos muros de ladrillo (tierra cozida), obra que fue estimada como uno de los milagros o maravillas del mundo. Semíramis murió a manos de su hijo Nino, quien le sucedió en el trono. La ciudad fue destruida por Ciro, rey de los persas (Vicente de Beauvais, Speculum historiale, libr. II, caps. XI‑XII, de donde se informa Mena).

8 Los muros de la ciudad de Troya, que fueron edificados por Febo y Neptuno a sueldo del rey Laomedón, padre de Príamo. Serían destruidos por los griegos (argólicos o argivos, de Argos).

9 subverter: lat. subvertere, ‘destruir’.

10 subsidio: “socorro, ayuda o auxilio extraordinario” (Diccionario de Autoridades). Algunos manuscritos y los comentaristas clásicos leen “pierio subsidio”, por socorro de las musas o Piérides, nacidas en el monte Pieria.

11 Tespis: Tespias, ciudad griega.

12 blasme: probablemente del francés antiguo blasmer, aunque también puede explicarse como síncopa de blasfeme.

13 guarda: ‘mira‘, posible italianismo. Se refiere a la estrella llamada Norte, que siempre está fija.

14 Trión: la Osa Mayor, formada por siete estrellas que semejan un carro tirado por siete bueyes o triones (Septentrión).

15 deporte: ‘placer, entretenimiento’; de deportarse, ‘divertirse, descansar, solazarse’.

16 Pleyas: apócope por Pléyades, las siete hijas de Atlante y Pleíone, a las que Júpiter trasladó al cielo convirtiéndolas en siete estrellas; después del solsticio de invierno (lat. bruma), el Sol las encubre con su claridad.

17 Calis: los manuscritos conservados ofrecen diferentes lecturas de este topónimo: Calis, Galiz, Caliz, Cadis, probablemente todos por Cádiz.

18 El sentido de la copla sería: “De la misma manera que los marineros [o las naves] que navegan hacia occidente, cuando sopla el viento del norte [Bóreas] hallan en Cádiz (que casi junta a Europa con Libia [África]) la mar en calma, pero sin embargo cambian de rumbo si el viento de mediodía [Austro] agita el mar (puesto que en aquel lugar de que hablo, las aguas nunca tuvieron ni tendrán reposo) ... así corren inciertos los casos de Fortuna”.

19 aborrida: ‘aborrecida’; durante la Edad Media eran sinónimos aburrir (del lat. abhorrere, ‘tener aversión a algo’) y aborrecer (del lat. abhorrescere).

20 Belona: en la mitología romana, diosa de la guerra y de las batallas; a veces se la representaba conduciendo un carro tirado por dragones.

21 no·l por no le; esta forma aglutinada, arcaizante ya en la época, la sigue utilizando Mena, en alternancia con no le, según las exigencias del arte mayor.

22 La imagen del águila liberal llega hasta el Renacimiento y podemos verla todavía en Bartolomé de Torres Naharro, Comedia Jacinta, vv. 329-336: “Porqu‘es persona real / y de excelente valor, / sobre todo liberal, / como el águila, señor, / que comiendo al más sabor / suelta las presas süaves / para que coman las aves / que le están en derredor”.

23 Faro: tierra de Faro, en Egipto, también conocida por la bondad de sus mármoles. El comentarista culto de PN7 entiende, sin embargo, que se trata de la isla de Paros en el mar Egeo, por lo que modifica la lección en Paro y anota: “Mármor de Paro: en la illa de Paro havía muy finos alabastros, los quales los antiguos mucho obravan, como dize Virgilio en los Eneydos ‘Parius lapis circumdatur auro’” (Virgilio, Eneida, I, 593).

24 foscando: ‘ennegreciendo’, del lat. fuscare; spesura es la lección originaria de PN7, superior y perfecta en cuanto a sentido, aunque raspada y modificada por alguno de los comentaristas en presura.

25 Polifemo: el cíclope al que Ulises dejó ciego para liberar a sus compañeros de la cueva en que los tenía cautivos, en la isla de Lemnos, en el mar Egeo (Odisea, IX).

26 ulixeo: ‘de Ulises’, forma adjetiva en sustitución del sintagma de + sustantivo; es una artificiosa construcción gramatical favorecida por la poética del arte mayor que tan disciplinadamente ejecuta Juan de Mena.

27 miseria: es el sujeto de tenga, y licencia (‘facultad’) es el objeto directo. “Los hombres míseros, inopes y constituidos en necesidad, siempre por la mayor parte son dados más al saber y a la contemplación que no los ricos” (Hernán Núñez).

28 daquellos: ha de interpretarse como un genitivo partitivo, a veces usado por Mena.

29 virtud: ‘fuerza’, lat. virtus.

30 humil: apócope de humilde.

31 prinçipessa: puede interpretarse como italianismo (Lida de Malkiel, 1984, 249) o como forma epentética.

32 infacundo: ‘poco elocuente’, lat. infacundus.

33 fruir: ‘gozar, disfrutar’, del lat. fruor, fruire.

34 parece: ‘aparece, se nos muestra’, probablemente conservado como arcaísmo.

35 trámite: ‘senda, atajo’, del lat. trames.

36 subcede: ‘acércate’, del lat. succedere.

37 captela: ‘trampa, argucia sutil’, emparentado con el lat. captio, captiuncula, que todavía define así Sebastián de Covarrubias en su Tesoro de la lengua castellana: “captela: el engaño que uno haze a otro ingeniosamente”. Es la lección originaria y a mi entender correcta de PN7, luego corregida en cabtela por algún comentarista; otros mss. leen cautela (del lat. cautio, ‘precaución, cautela’) y otros incluso —inducidos por el quema del verso siguiente— candela, lección que hubo de provocar la ultracorrección culta centella que introduce Hernán Núñez. Nótese el interesante fenómeno de difracción en este proceso de dispersión de variantes, incontroladas pero concatenadas.

38 Aunque son raros los lugares del Laberinto en los que puede señalarse influencia directa y concreta de versos de la Divina Commedia de Dante, siempre se ha advertido en este pasaje recuerdo de la inscripción de la puerta del infierno (“Lasciate ogni speranza, voi ch‘entrate”, Inferno, III, 9) y de la advertencia de Minos a Dante (“Guarda com‘entri e di cui tu ti fide: / non t‘inganni l‘ampiezza dell’entrare!”, Inferno, V, 19-20).

39 La Sibila Cumea ayudó a Eneas a descender al Hades (Erebo) para ver a su padre Anquises y le proporcionó el ramo dorado del árbol consagrado a Proserpina (Virgilio, Eneida, lib. VI).

40 Penatígero: ‘el portador de los dioses Penates’, esto es, Eneas, que los sacó de las llamas de Troya. Cuando Eneas llegó a la ciudad de Pallantio, fundada por el griego Evandro, sobre el Monte Palatino, en las proximidades del río Tiber, fue bien recibido por este, a pesar del recelo de Eneas debido a su origen troyano (Virgilio, Eneida, lib. VIII).

41 Demanda inspiración a Febo, dios de la música, la poesía y la belleza, cuyo séquito conformaban las musas.

42 En todo el pasaje que aquí comienza, Juan de Mena utiliza como fuente de información el tratado De imagine mundi, entonces atribuido a San Anselmo. De él toma el plan general de esta descripción del “orbe universo” y muchos nombres y detalles particulares. Conforme a esa fuente, introduzco en el texto algunas correcciones de nombres que en el manuscrito aparecen muy alterados y casi irreconocibles.

43 espérico centro: ‘la tierra’, que, como ya se vió, aparecerá dividida en cinco zonas: septentrional (aquilón), solsticial, equinoccial, brumal y austral (De imagine, cap. VI).

44 La zona habitada está dividida en tres partes: Asia, Europa y África, que describe el De imagine en los caps. VII-XXXVI.

45 Partia, entre los ríos Tigris e Indo, comprendía territorios de Oriente Próximo (Irán) y del sur de Asia (Pakistán), y estaba constituida por numerosas regiones: Arcusia, Asiria Media y Persia. Era creencia antigua que en Media había reinado la maga Medea.

46 regnos: latinismo gráfico, usado frecuentemente por Mena, aunque también reinos (v. 425).

47 En toda la estrofa no hace sino seguir el texto del De imagine: “A Tigri flumine usque ad Euphratem est Mesopotamia ... In ea quoque est Chaldea, in qua primum inventa est astronomia. In ea et Arabia ... in ea sunt gentes multae, Moabitae, Ammonitae, Idumaei, Sarraceni, Madianitae, et aliae multae” (cap. XV).

48 gentes amonitas: ha de interpretarse como un objeto directo más de vi y no como sujeto de fallaron, que se refiere a las gentes de Caldea. Aunque apenas se detiene en su historia, Mena enumera correctamente estos pueblos bíblicos y no sustrae a Caldea los orígenes de la astronomía.

49 También esta estrofa sigue muy de cerca el texto del De imagine (caps. XVI-XVII), aunque introduciendo una ligera variación (Vicente de Beauvais, Speculum naturale, V) nombra a Fénix como hermano de Cadino y no padre Agenor.

50 Cadino es forma vulgarizada por Cadmo, Cadmus, aunque en el latín medieval se extendió la deformación Cathinus, Cadinus.

51 bateiado: forma arcaica de evolución popular, por ‘bautizado’; bateado en v. 2172.

52 fi: apócope de fijo, ‘hijo’.

53 Egipto: epónimo de la región, como dice el De imagine (“ab Aegypto rege, fratre Danai, Aegyptus est vocata”); cuenta la fábula que el río Nilo se enamoró de una hija del rey Ogibro, llamada Menfis, y convertido en figura de toro durmió con ella, unión de la que nació un hijo llamado Egypto, del que tomó nombre aquella provincia de Egipto.

54 Linceo: hijo de Egipto, casado con Hipermestra, una de las hijas de Dánao, con las que casaron los hijos de su hermano. Obsérvese cómo de nuevo Mena quiere desviarse de la fuente y sustituye la perífrasis Egypto fratre Danai por “padre de Linceo”.

55 nubíferas: ‘que traen nubes’, del lat. nubifer; glebas: ‘tierra levantada’. Aquí Mena amplifica poéticamente la fuente y la simple mención “Hanc nubes non obscurant, pluviae non irrigant” la transforma en estos dos retóricos versos.

56 Mauriçia: es nombre que se daba a Tebas, porque, como asegura el De imagine, en ella gobernó el príncipe Mauricio.

57 Aquí alude a la Tebas de Grecia, cantada por Estacio en su Tebaida, no a la de Egipto.

58 Noto: viento que sopla desde oriente. De nuevo en esta copla se hace muy presente el texto del De imagine: “Mons Caucasus a Caspio mari orientis attollitur, et per Aquilonem vergens pene usque ad Europam porrigitur. Hunc inhabitabant Amazones feminae videlicet ut viri praeliantes. His cohabitant Massagetae, et Colchi, et Sarmatae ... Huic conjungitur Hyrcania” (De imagine, cap. XIX).

59 ofende: ‘sale al encuentro, se precipita’, lat. offendere.

60 gente amazona: según la leyenda, las amazonas eran mujeres guerreras de una región mítica en la que solo ellas gobernaban con gran experiencia en el ejercicio de las armas, para lo que desde que nacían se amputaban o quemaban el pecho derecho con el fin de manejar bien el arco.

61 amorreos: pueblo de Judea, descendientes de Amorreo, uno de los hijos de Canaán.

62 “Asia minor ... in hac etiam civitas Nicaea, in qua magna synodus est facta” (De imagine, cap. XX).

63 Se refiere a los arrianos, condenados en el concilio de Nicea (año 325), que defendían la supremacía de Dios Padre sobre Jesucristo y negaban el dogma de la Trinidad; maniqueos: seguidores de la doctrina del príncipe persa Manes en el s. III, herejía fundada en la concepción dual del mundo a partir de dos principios opuestos, el bien y el mal.

64 Una vez más, los versos de Mena en esta estrofa están construidos desde el árido texto del De imagine: “Huic jungitur Galatia, a Gallis dicta, quos Bithynus rex in auxilium evocavit et post victoriam eis terram divisit. Hanc sequitur Phrygia, a filia Europae Phrygia nominata ... Huic adjacent ... et Caria ... Deinde est Isauria ... Post hanc est Cilicia ... Deinde est Lycia et Pisidia et Pamphylia. Euxinus Pontus regio multarum gentium, a qua et Ponticum mare appellatur. In quo Ovidius et postea Clemens exsilio relegantur” (cap. XXI).

65 campos de Frigia: antigua región de la península de Anatolia, donde también se ubica la ciudad de Troya. Recuerda los versos de Virgilio: “Litora cum patriae lacrimans portusque relinquo / et campos ubi Troia fuit” (Virgilio, Eneida, III, 10-11).

66 Naso y Clemente: se refiere al poeta Publio Ovidio Nasón, desterrado por Octaviano, y al papa Clemente I, desterrado por Trajano, aunque Hernán Núñez creía que este lo fue a la isla de “Poncia cerca de Roma”.

67 “Europa ab Europe rege et ab Europa filia Agenoris, est nominata” (De imagine, cap. XXII). Como se observa, la mención de la fábula mitológica no se hallaba en la fuente y hay que considerarla como una poética amplificación de Mena a partir de otras fuentes conocidas.

68 fusta: embarcación ligera, de remos y con uno o dos palos.

69 Metoes: metátesis por Meotes, motivada por el consonante.

70 generosa: ‘linajuda, de gran linaje’, formado sobre el lat. genus, ‘linaje, estirpe’.

71 Toda la estrofa es una intencionada amplificación del autor en alabanza de los orígenes y linaje godos de los reyes de España. En el De imagine solo se dice: “In hac [Scythia] sunt istae provinciae, Alania, Dacia, Gothia” (cap. XXIII).

72 Distinguen dos Alemanias (o Germanias), la alta o superior y la baja o inferior. Lo mismo sucede con Hungría (Panonia).

73 Boecia: por Beocia, transmutación de vocales motivada por la rima.

74 “Ibi est Thessalia ... in hac est mons Olympus, qui excedit nubes ... Ibi est Arcadia” (De imagine, cap. XXVII). Como se advierte, el De imagine no menciona a Corinto, aunque sí lo hace el Speculum naturale de V. de Beauvais, con el que, una vez más en este episodio, pudo completar información Juan de Mena: “Huius caput est urbs Corinthus, gracie decus” (cap. XI), situada en el istmo que une el Peloponeso con la Grecia continental.

75 resede: por reside, con alteración del timbre vocálico forzada por la rima.

76 gran Océano: mar Mediterráneo.

77 Saturnia: Saturno, derrotado por su padre Júpiter, habitó y reinó en estas regiones; su reinado corresponde a la llamada “edad dorada”, primera de las edades del mundo (Ovidio, Metamorfosis, lib. I).

78 Hernán Núñez entendía que “este monte de Jovis es el que está cabe la ciudad de Barcelona, que agora comúnmente los catalanes, como suelen abreviar las palabras, por dezir monte de Jovis, le llaman Monjui”. El comentarista de PN7 interpreta, en cambio: “dízese el monte de Jura donde comienza la Gallia, como dize Çésar en los Comentarios”.

79 En el texto del De imagine solamente se enumeran las provincias de Hispania: “Hispania ... sunt in ea sex provinciae: Tarracona, Carthago, Lusitania, Galatia, Betica, Tinguitania” (cap. XXX).

80 Cartago la de Hesperia (Hispania, España), Cartagena, para distinguirla de la Cartago africana.

81 Vandalia, por Bética. Como andaluz, Mena no deja de elogiar a su tierra, “la bien paresciente”.

82 Tinguitania: de Tingis, Tánger, ciudad del norte de África, de la que toma nombre la región de Tingitania.

83 África: la tercera de las tres partes de la tierra, junto a Asia y a Europa. Mena condensa mucho su descripción, que prácticamente reduce a dos estrofas, elimina nombres y lugares, y se desentiende de la fuente que venía siguiendo. Etiopía: es la postrimera y más desconocida región de África.

84 Sirtes: lugares arenosos en la mar, cerca de África, que entrañaban gran peligro para los navegantes.

85 Amón: Júpiter Ammón, que tenía su templo cerca de las Sirtes, donde se celebraban los oráculos, que venían a consultar gentes de muchos lugares.

86 tripodas: desplazamiento acentual por trípodas, con el sentido de ‘mesa, altar de tres pies’ ‘oráculos’; son las trípodas de Amón.

87 Lopia: por Leptia (‘tierra de Leptis’, ciudad de África), por razón del consonante.

88 Marmárida: región habitada por las tribus marmáridas, cerca de la Sirte mayor.

89 trogloditas: tribus de estas regiones de África, tenían fama de ser los más rápidos en la carrera.

90 áfforas: epéntesis de afras, ‘africanas’.

91 Catabatmón: la lección Caucaso monte que ofrecen casi todos los mss. es un error que hay que corregir conforme a la fuente (“Haec [Lybia] a Paratonio civitate et montibus Catabachmoniis initium sumit” (De imagine, cap. XXXII), pues del monte Cáucaso ya había tratado en la copla XXXIX.

92 Juba: no se le nombra en el De imagine; Mena introduce aquí un recuerdo de la Farsalia de Lucano (IV, 670), donde se menciona a este poderoso rey de Numidia, puesto en el trono por Pompeyo, que poseía un dilatado imperio poblado por innumerables naciones (que cataloga Lucano y que aquí tibiamente recuerda Mena, a quien sin embargo siempre fascina la visión de África): los autóloles, los errantes númidas, los gétulos en sus caballos sin montura, el moro, el nasamón, los alados marmáridas, mezclados con el tostado garamante, el mazace, el pueblo masilio.

93 La descripción de las islas ocupa en el De imagine tres capítulos (XXXIV-XXXVI) y es el pasaje que Mena refunde más libremente, suprimiendo nombres, alterando el orden en que son mencionados, prescindiendo de detalles anecdóticos o añadiéndolos él por su cuenta.

94 Estegades: islas en la costa francesa frente a Marsella.

95 Es decir, cincuenta y cuatro, conforme a la fuente: la desarticulación del numeral es un recurso retórico de la poesía de la época, que Mena utiliza a veces (véase v. 1177). Se está refiriendo al archipiélago griego de las islas Cícladas, en el mar Egeo.

96 Naxón: Naxos, es una de las Cíclades, pero la redondez que le atribuye Mena corresponde en la fuente a la isla de Melos: “Naxon insula Dionysii, qui et Bacchus. Melos, quae et Storia, rotunda insula” (De imagine, cap. XXXIV).

97 Colcos: quizá por Coos; los colcos, pueblo caucásico, habían sido citados por Mena en el v. 311.

98 Delos: es la principal de las Cícladas, también llamada Ortigia, nombre que explica Hernán Nuñez citando a Solino: “porque, como escribe Julio Solino, en ella se vieron primero que en ninguna otra tierra las codornices, las cuales los griegos llaman ortygas”.

99 Heolias: las islas Vulcaneas o Eolias, archipiélago italiano en el mar Tirreno al norte de Sicilia.

100 “Icaria insula a puero Cretensi naufrago est dicta” (De imagine, cap. XXXIV), noticia que Mena amplifica con la referencia al célebre vuelo frustrado de Ícaro. Dédalo y su hijo Ícaro huyeron de Creta con unas alas de pluma y cera inventadas por este; Ícaro temerariamente voló muy alto y el sol derritió la cera, cayendo él náufrago al mar, al que dio nombre para siempre, sin que supiera gobernar el sabio invento de su padre.

101 Samos: isla griega en el mar Egeo, una de las Espóradas.

102 Bozis: probablemente por “Ebosus, insula contra Hispaniam” (De imagine, cap. XXXVI).

103 Vulcaneas: las islas Eolias, citadas más arriba.

104 “Gorgodes insulae in Oceano juxta Atlantem. In his olim habitaverunt Gorgones” (De imagine, cap. XXXVI); Medusa era la mayor de las Gorgonas, por lo que Mena las llamó Meduseas.

105 M.ª Rosa Lida analizó finamente la compleja elaboración de estos cuatro versos: del De imagine solo tiene en cuenta Mena la breve noticia “In hac [Sicilia, o Trinacria] erant olim cyclopes”, mientras que para lo demás acude a la descripción de Sicilia en el lib. V de las Metamorfosis de Ovidio. De allí toma el motivo de la leyenda de Tifeo, que sustituye a la de Vulcano, y menciona los montes de la isla, aunque reduciendo a tres los cuatro de Ovidio (Peloro, Pachino, Etna y Lilibeo), “para ajustarse a la etimología de Trinacria con sus tres altares” (Lida de Malkiel, 1984, 36-37).

106 retratan: ‘se apartan’, del lat. retractare.

107 redargüido: ‘amonestado, reprendido’.

108 simulacras: del neutro plural latino simulacra, ‘efigies, apariencias, espectros’.

109 baxas artes: las artes mecánicas, cuya invención se atribuye a la diosa Minerva.

110 Las cosas del futuro, que oculta la sabiduría divina; el dios Júpiter es quien esgrime los fuegos coruscos (resplandecientes, relampagueantes, del lat. coruscus).

111 rime: ‘inquiera, busque’, del lat. rimari.

112 propinco: ‘próximo, cercano’; ya cuanto: ‘algo, un poco’, expresión adverbial.

113 Lete: río del infierno, de cuyas aguas bebían las almas que retornaban a este mundo para olvidar su anterior vida.

114 En este primer círculo o primera orden de la Luna el autor coloca a los castos y los dados al campo y la caza.

115 sobró: ‘superó, venció’, del lat. superare. Se refiere a Hipólito, casto y cazador, que rechazó los requerimientos amorosos de su madrastra Fedra. Hipólito era hijo de Teseo, quien, sirviéndose ingeniosamente de un ovillo de hilo que le había entregado Ariadna, logró entrar y salir del Laberinto de Creta y matar al Minotauro.

116 Ipromesta: Hipermestra, una de las hijas de Danao, que casaron con sus primos los hijos del rey Egipto; la noche de bodas, cumpliendo órdenes de su padre, todas ellas asesinaron a sus respectivos maridos, a excepción de Hipermestra, que libró a su esposo Linceo. Ypromesta es la lección que presenta la glosa originaria de PN7 y, por tanto, la que debía haber en el texto, que ha sido corregido posteriormente en Ypermestra.

117 Lucrecia: dama romana que fue forzada por Sexto Tarquinio, hijo del rey Lucio Tarquinio, por lo que pidió pública venganza y, para exculpación ante todos, se dio muerte con un puñal; su acción determinó la expulsión del rey y acabó con la monarquía en Roma (Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas).

118 Se refiere a Artemisa, fiel esposa del rey Mausolo, a cuya muerte, y tras mandar construir un suntuoso sepulcro, no le halló más digna sepultura que su propio cuerpo, por lo que decidió beber en un brebaje las cenizas del esposo, que cada día regaba con su llanto (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, IV, 6).

119 Penelope: esposa de Ulises (el astuto, engañoso: “lleno de dolo”), que daba largas a sus pretendientes hasta que concluyese una tela para amortajar a su suegro Laertes; mientras tanto, Ulises recibiría vientos favorables para regresar a su patria Ítaca.

120 Argía: se atrevió a dar sepultura a su marido muerto, Polinices, a pesar de que Creón, rey de Tebas, habia prohibido enterrar a los muertos argivos (Estacio, Tebaida, XI).

121 Alcides: Hércules, que con su corpulencia ocupaba casi toda la parte derecha de la rueda.

122 montero: cazador; maça clavada: maza con púas, utilizada como arma o como instrumento de caza.

123 Mena atribuye aquí a Hércules dos trabajos no canónicos: confunde el puerco montés (vestiglo: ‘bestia, monstruo’) que mató Hércules en Arcadia con el que mató Meleagro en Calidonia; por otra parte, le atribuye la caza de las harpías (que otros atribuyen a los Argonautas) que arrebataban o ensuciaban la comida al rey Fineo. Estas falsas atribuciones se encuentran en Los doze trabajos de Hércules, de Enrique de Villena, y en el De Consolatione Philosophiae de Boecio y sus comentarios.

124 fados: son las tres Parcas: Clotho, Láchesis y Atropos; la primera hila la vida del hombre, la segunda la teje y la tercera la corta.

125 reina: es la reina doña María, primera esposa de Juan II de Castilla.

126 cándida: ‘blanca’; púrpura: manto real.

127 ramo de palma: atributo de castidad, símbolo de Diana.

128 El rey Juan II, no descontento de ocupar también lugar entre los castos, “porque, aunque tenía otras virtudes excelentes y muy singulares, no menospreciaba esta” (Hernán Núñez).

129 Se refiere ahora a la reina doña María de Aragón, esposa de Alfonso V, rey de Nápoles.

130 fama es la lección de PN7, que creemos correcta; otros mss. leen cama, que tendría otro significado.

131 Sus hermanos fueron los infantes de Aragón, hijos de don Fernando el de Antequera, rey de Aragón (1412‑1416). Fuera de don Sancho y don Pedro, que murieron pronto, los demás alcanzaron gran poder político en su tiempo: don Juan fue rey de Navarra y después de Aragón; don Alfonso lo fue de Aragón y de Nápoles; don Enrique casó con una hermana de Juan II de Castilla; doña Leonor, por casamiento, fue reina de Portugal.

132 Ceneo: Cenis, hija del rey de los lapitas, fue convertida en hombre por Neptuno y tomó el nombre de Ceneo.

133 La reina doña María (ya mencionada en la copla LXXIII), hija de Enrique III y esposa de Alfonso V de Aragón. Durante varios años (1421‑1436 y 1438‑1445, con algunos paréntesis) desempeñó la lugartenencia del reino de Aragón mientras su marido gobernaba en Italia.

134 PN7 leía originariamente si ouo, luego corregido con hábil modificación de algunos trazos de escritura en esyona; se trata pues de una lectio difficilior, por tanto preferible, pero que plantea la duda de cuándo fue introducida en el texto de Mena. Hesíone era hija de Laomedón, rey de Troya. Cuando este no quiso pagar a Neptuno el precio convenido por la construcción de las murallas de Troya, el dios del mar hizo asolar las costas por un monstruo. Para aplacar al dios, el oráculo aconsejó a Laomedón que inmolara a su hija Hesíone, la cual sería salvada por Hércules y entregada en matrimonio a Telamón. De ese modo, el poeta se tomaría la licencia de comparar a doña María con Hesíone por su abnegación, lo que tendría más sentido que pretender hacer de la reina aragonesa una de las “pocas reinas de Grecia”.

135 Alude a doña María Coronel, aunque, como ya advirtió Hernán Nuñez, hubo dos mujeres con ese nombre: una fue hija de Alonso Hernández Coronel, servidor de Alfonso XI, casada con Juan de la Cerda, “y estando su marido ausente vínole tan gran tentación de la carne que, por no quebrantar la castidad y fe devida al matrimonio, eligió antes de morir, y metióse un tizón ardiendo por su miembro natural”; otra María Coronel fue mujer de Alonso Pérez de Guzmán, en tiempos de Sancho IV, y mientras él estaba en el cerco de Tarifa, ella se encontraba en Sevilla, “y como le viniesse la dicha tentación, por no hazer cosa que no deviesse, se mató de la manera que conté”. Todo parece indicar que Mena se refiere a la segunda, a doña María Alfonso Coronel, esposa de Guzmán “el Bueno”, aunque seguramente en su transmisión la leyenda de una y otra se habrían contaminado (Carriazo Rubio, 2015, 23-43).

136 La comparación de las leyes con la tela de araña, que retiene a los pequeños insectos, pero que se deja traspasar por los animales más grandes, es un tópico de la literatura política que se atribuye a Solón, uno de los Siete Sabios de Grecia.

137 lindos: ‘puros, buenos’, derivado semiculto del lat. legitimus.

138 En este círculo contempla a los buenos consejeros y a los que pusieron paz en las guerras, embajadores y medianeros, y a los hombres prudentes y dadores de buenos consejos.

139 Nestor: capitán griego que intervino en la guerra de Troya, celebrado por Homero como elocuente orador y sabio consejero.

140 oradores: ‘embajadores’, del lat. orator. Como cuenta Virgilio, llegado Eneas al Lacio, envió al rey Latino, hijo del dios Fauno, cien embajadores con presentes y la propuesta de una alianza. Latino no solo aceptó, sino que ofreció a Eneas a su hija Lavinia en matrimonio (Virgilio, Eneida, VII).

141 el rey: Príamo, que compró a Aquiles el cuerpo muerto de su hijo Héctor (Ilíada, XXIV).

142 Capis: uno de los troyanos que sospecharon el engaño del caballo (Paladión, porque los griegos fingieron que lo habían hecho en honor de la diosa Palas) y aconsejaron no introducirlo en la ciudad (Virgilio, Eneida, II).

143 Lacahón: Laocoón, sacerdote troyano, también sospechó del caballo de madera y arrojó una lanza contra él. Cuando inmolaba un toro a Neptuno, dos serpientes surgidas del mar se enroscaron en sus hijos y en él hasta darles muerte; los troyanos lo interpretaron como castigo de Palas por la profanación de su exvoto (Virgilio, Eneida, II).

144 Después de tratar de los buenos consejeros y lícitos negociadores, en la parte inferior del círculo coloca a los que rompieron las paces, a los corruptos que compran voluntades y a los prelados que venden por precio las cosas sagradas.

145 Pándaro, al lanzar una flecha contra Menelao, violó la tregua entre troyanos y griegos, que habían acordado dirimir la guerra mediante un combate entre Paris y Menelao (Ilíada, IV; Mena cuenta el episodio en cap. XIV de su Ilíada en romance). Pándaro era hermano de Euricion, arquero romano que participó en los juegos con que Eneas celebró las honras de su padre. Uno de esos juegos consistió en tirar con arco a una paloma atada al mástil de una nave y en él participaron Hippocoon, Mnesteo, Euricion y Acestes; Mnesteo dio en la cuerda con que estaba atada la paloma y, cuando esta escapaba volando, la acertó Euricion (Virgilio, Eneida, V).

146 PN7 leía originariamente ariceon o ericeon, como resalta y glosa el comentarista; casi todos los demás testimonios leen aquel buen archero de Roma. Sin embargo, la lección de PN7 la considero superior y de perfecto sentido. La condensación, en la misma estrofa, de elementos eruditos que remiten a dos fuentes diferentes, obedece tanto al afán recargador de Mena como a una imitación directa de Virgilio. De la misma manera que en la Eneida la mención de Euricion suscita el recuerdo de su hermano Pándaro (“Tertius Eurytion, tuos, o clarissime, frater, / Pandare, qui quondam iussus confundere foedus / in medium telum torsisti primus Achivos” (V, 495‑497), en el Laberinto la mención de Pándaro suscita la referencia a su hermano Euricio.

147 el cual: su antecedente es Pándaro; amiento: la correa con que se ataba el dardo al lanzarlo, hecha de nervios de cabra; es el objeto directo de ensaña.

148 Polinéstor: Príamo, con el propósito de que alguno de sus hijos se salvara si Troya era vencida, envió a su hijo Polidoro a la provincia de Tracia, donde gobernaba su yerno Polimestor. Derrotados los troyanos, Polimestor mató a Polidoro con el fin de apoderarse de sus riquezas (Virgilio, Eneida, III). Hay en la copla un eco de los famosos versos virgilianos: “Polydorum obtruncat, et auro / vi potitur. Quid non mortalia pectora cogis, / auri sacra fames?» (Virgilio, Eneida, III, 55‑57).

149 traíste: forma sincopada, por traicionaste; otros mss. leen trucidas (‘despedazas’).

150 Anthenor: fue uno de los troyanos supervivientes a la derrota; llegado a Italia, fundó la ciudad de Patarium (Padua) (Virgilio, Eneida, I). Tanto Eneas como Antenor, Polidamante, Dolón y otros troyanos supervivientes no pudieron librarse de que la posteridad los tachara de traidores.

151 Erífile: esposa de Anfiarao, sacerdote y adivino que participó en la guerra de Tebas; escondido para no ir a la guerra, fue descubierto por su esposa Erífile, que lo delató a Polinices y cuando lo llevaban a la batalla se abrió la tierra a sus pies y se lo tragó (Ovidio, Metamorfosis, IX).

152 Opas: arzobispo de Sevilla, hermano del rey visigodo Witiza; junto con el conde don Julián, gobernador de Ceuta, conspiraron contra el rey don Rodrigo y franquearon la entrada de los árabes a España.

153 cilénico cerco: ‘el círculo de Mercurio’; el dios había nacido en el monte Cilenio, de Arcadia.

154 Enteles: Entelo, anciano atleta troyano que combatió con el fornido y más joven Dares en las exequias fúnebres del padre de Eneas celebradas en Sicilia; aunque al comienzo del combate fue derribado a tierra, Dares se levantó enérgico y furioso y terminó vencedor (Virgilio, Eneida, V).

155 colores: ‘apariencias, pretextos’.

156 Cesarea: ciudad marítima construida por Herodes el Grande en honor de César Augusto, importante colonia romana en la provincia de Judea; Mena toma la noticia de su destrucción de la Crónica de Eusebio de Cesarea.

157 En la orden de Venus se hallan “los hombres dados al vicio de la carne ... Primero de su costumbre pone el autor los que de tal manera usaron del vicio de la carne que más buscaron en él haver generación lícita y honesta por el sacramento del matrimonio, que no vana y transitoria delectación; y pónelos en el más alto y principal lugar del cerco. Y debaxo dellos pone los adúlteros, fornicarios y otras suertes de hombres que pecaron en el vicio de la carne ilícita e inhonestamente” (Hernán Núñez).

158 Es decir, los terceros y alcahuetes.

159 Los homosexuales y sodomitas; nefando: “pecado nefando se llama el de Sodoma, por su torpeza y obscenidad” (Dicc. Aut.).

160 Atrides: nominativo griego, por atrida; atridas son los descendientes de Menelao, por antonomasia se dice de Agamenón. El verso alude a Clitemnestra, esposa de Agamenón, que vivía en adulterio con Egisto mientras Agamenón combatía en la guerra de Troya.Atrides: nominativo griego, por atrida; atridas son los descendientes de Menelao, por antonomasia se dice de Agamenón. El verso alude a Clitemnestra, esposa de Agamenón, que vivía en adulterio con Egisto mientras Agamenón combatía en la guerra de Troya.

161 duque: ‘caudillo’, del lat. dux.

162 Mirra: ayudada por su nodriza, mantuvo relaciones incestuosas con su padre Ciniras; de tal unión nacería Adonis (Ovidio, Metamorfosis, X).

163 Se refiere a Tereo, esposo de Progne, que forzó a su cuñada Filomena y le cortó la lengua. Progne, en venganza, mató a su hijo Itis y lo sirvió como comida a Terco (Ovidio, Metamorfosis, VI).

164 abiltada: ‘envilecida, despreciada’, forma arcaica.

165 Macáreo y Cánace eran hermanos, hijos de Eolo, que también mantuvieron relaciones incestuosas, de las que nació un hijo al que Eolo condenó al abandono y la muerte (Ovidio, Heroidas, XI).

166 Se refiere a Ixión, lapita y rey de Tesalia que trató de seducir a la diosa Juno; Júpiter, su esposo, creo una nube con la forma de Juno para probar las intenciones de Ixión, que cayó en el engaño; de la unión de Ixión con la falsa Juno en forma de nube, que se llamó Néfele, nació Centauro, mitad hombre y mitad caballo (Ovidio, Metamorfosis, III).

167 Pasife: esposa de Minos, rey de Creta; despechada de su marido, se hizo fecundar por un toro, unión de la que nacería el monstruoso Minotauro. En los versos de Mena hay un recuerdo directo de las duras palabras de Escila a Minos en las Metamorfosis ovidianas: «Iamiam Pasiphaën non est mirabile taurum / praeposuisse tibi» (Ovidio, Metamorfosis, VIII, 136‑137).

168 Sila: por Escila, hija de Niso, rey de Megara; se enamoró de Minos cuando este sitiaba la ciudad, traicionando y ocasionando la muerte de su propio padre con el fin de ganarse el amor de aquel (Ovidio, Metamorfosis, VIII).

169 Macías: su leyenda se ha transmitido en dos versiones antiguas. La que ofrece Hernán Núñez lo hace servidor del maestre de la orden de Calatrava (Enrique de Aragón, en la versión de Argote de Molina), que, enamorado de una dama de su corte, fue encarcelado y muerto en prisión por el marido de ella, que por un agujero de la celda lo atravesó con una lanza. La versión de don Pedro de Portugal, en su Sátira de felice e infelice vida, no precisa la ocasión del encuentro ni el escenario de los hechos, pero hay también adulterio y un marido que da muerte con una lanza al pertinaz amante.

170 bullada: ‘sellada o impresa’. Cuando, al comienzo de su recorrido, Providencia mostró al poeta las tres ruedas, ya había contemplado esa marca en la frente de los condenados: “y vi que debaxo de todas estava / caída por tierra gente infinita, / que avía en la frente cada cual escripta / el nombre y la suerte por donde passava” (vv. 445‑448).

171 yegua: se refiere al hipómanes o carnosidad con que nace el potro en la frente que, según creencia, se utilizaba en los filtros amorosos: “como naturalmente las cosas criadas amen a lo que paren, que la yegua faze por lo contrario, que tanto desama a su fijo en pariéndolo que luego lo querría matar. E la sabia naturaleza, queriendo remediar a este defecto desta bestia, pónelo que pare una tela en la fruente que ha tal virtud que quien della come luego cobra amorío de quien la resçibe; e la yegua que va con la cabeça a la morder e matar, topa en aquella tela amorosa que le faze luego poner amor con el fijo que antes aborresçía” (Juan de Mena, Tratado de amor, ed. Pérez Priego, 1989, 389-390).

172 agujas fincadas: en esta copla enumera algunos de los ingredientes que, según creencias, utilizaban las hechiceras o encantaderas en los conjuros amorosos, como el citado hipómanes, las agujas clavadas en figuras de cera, el agua de mayo confacionada, el vaso de yedra, la piedra del nido del águila. Todos ellos y muchos más se encontrarían, por ejemplo, en el laboratorio de Celestina (autos I y III).

173 Recuerda Mena en esta copla a Ovidio y su Ars amatoria, libro II, quien también desechaba la eficacia de la magia y de ese tipo de filtros amorosos.

174 En todo este episodio, como vemos, Mena reitera conceptos y expresiones expuestos por él en el Tratado de amor: “Pues digo que entre las cosas que despiertan e atrahen los coraçones a bien querer las prinçipales virtudes es: fermosura, vida conforme, dádivas e grandeza de linaje, e fabla dulçe, antiçipación en el querer, oçio, familiaridad, entrevenimiento de persona medianera, perseguimiento” (Pérez Priego, 1989, 381).

175 “Lo séptimo es antiçipaçión en el querer. E muy grande razón tiene de amar aquel que cognosçe ser antes e antes amado, ca le da jactancia e presumpçión que de sí presuma ser tan virtuoso que meresçe ser amado e del amante cognosçe aver avido virtuoso conosçimiento, pues supo amar allí do era la virtud” (Pérez Priego, 1989, 384-385).

176 Recuerdan estos versos (también el v. 841) las palabras de Francesca en la Divina Commedia de Dante: “Amor, ch’al cor gentil ratto s’apprende ... / Amor, ch’a nullo amato amar perdona ... / Amor condusse noi ad una morte” (Inferno, V, 100‑106).

177 despagado: ‘descontento’.

178 ficto: ‘fingido’, lat. fictus; vaniloquo: ‘de vanas palabras’, lat. vaniloquus; pigro: ‘perezoso’, lat. piger.

179 defensión: ‘prohibición’.

180 “Porque se puede dezir que amor es un medio de passión agradable que pugna por fazer unas, por concordia de dulçedunbre, las voluntades que son diversas por mengua de comunicaçión delectable (Pérez Priego, 1989, 380).

181 Comienza la orden de Febo, “en la cual pone el poeta las personas que se dieron a las ciencias, porque el dios Febo, de cuyo nombre este planeta se dixo, es dios de la ciencia, y también porque este planeta dispone los hombres ingeniosos e inclinados al saber” (Hernán Núñez).

182 citaristas: ‘músicos’.

183 cuadrivistas: los versados en las artes del quadrivium (aritmética, geometría, música y astronomía).

184 alçando los cantos: referencia a San Jerónimo como defensor de la poesía y difusor del saber de la antigüedad en el mundo cristiano.

185 velando respuesta: alude a la exégesis alegórica de la Biblia, de la que eran maestros por excelencia San Gregorio y San Agustín.

186 “Significa al santo doctor Santo Tomás de Aquino, cuya fiesta se celebrava en todo el reino, y principalmente la celebrava el rey don Juan porque nació en su día” (Hernán Núñez).

187 jamás: ‘siempre’, de uso muy frecuente en la lengua medieval y sistemático también en Mena.

188 Crato y Polemo: Crates y Polemón. Crates fue discípulo y sucesor del filósofo Polemón en la Academia Platónica: “amó tanto a su maestro que no solamente en la vida siguieron ambos a dos un mismo estudio, mas aún en la muerte fueron el uno del otro tan semejantes y juntos en una voluntad y amor que se quisieron enterrar en una mesma sepultura” (Hernán Núñez).

189 Empedocles: Empédocles de Agrigento, filósofo griego del s. V, seguidor de Heráclito y otros, difusor de la teoría de las cuatro raíces o elementos constitutivos de la naturaleza; Zenón: filósofo griego, de la ciudad de Elea, discípulo de Parménides, fue célebre por su formulación de paradojas y aporías.

190 La prohibición de comer carne, atribuida en sus enseñanzas a Pitágoras, probablemente la tomó Mena, como ya fue advertido por Hernán Núñez, de Ovidio (Metamorfosis, XV). La glosa originaria de PN7 explica: “Pitágoras fue maestro de Numa Pompilio. Este tovo que las ánimas entravan desque unos cuerpos morían en otros, e por ende devedava a las gentes que no comiessen carnes, porque podían comer de tal animalia en que por ventura anduviesse la ánima de su padre o abuelo del que la comía”.

191 Demóstenes: el más importante de los oradores áticos en el s. IV, defendió el nacionalismo ateniense frente a Filipo de Macedonia; Gabiano: por Gabino, orador romano que enseñó en la Galia en tiempo del emperador Vespasiano. Del libro II de las Crónicas de Eusebio de Cesarea toma Mena la referencia a muchos de los personajes aquí citados.

192 Tulio: Marco Tulio Cicerón, el más famoso orador romano del s. I.

193 Casio Severo: orador de la época de Augusto, crítico con el poder y la sociedad, murió desterrado y privado de todos sus bienes.

194 Domicio: Cnicio Domicio Afer, orador romano del s. I, maestro de Quintiliano; murió de una indigestión en la cena.

195 Apolodoro de Atenas, gramático e historiador del s. II que vivió en Alejandría y Pérgamo.

196 Túbal: el nombre parece formado sobre un recuerdo del Génesis 4, interfiriéndose dos nombres de la descendencia de Caín: Júbal y Tubalcaín (“Et nomen fratris eius [Iabel] Iubal: ipse fuit pater canentium cithara et organo. Sella quoque genuit Tubalcain, qui fuit malleator et faber in cuncta opera acris et ferri”).

197 Se refiere al célebre mito de Orfeo (Ovidio, Metamorfosis, X y XI).

198 Alude al centauro Quirón, hijo de Saturno y de la ninfa Filira; su patronímico es, pues, Filirides (como escribe Hernán Núñez) o Fíliris (con síncopa, según el texto que seguimos). Mena recuerda aquí los versos del comienzo del Arte de amar, de Ovidio: “Phillyrides puerum cithara perfecit Achillem / atque animos placida contudit arte feros”.

199 La nómina de sibilas que menciona Mena es prácticamente la lista de Lactancio, fuente principal de cuanto la Edad Media sabía y repetía acerca de las Sibilas (Divinarum institutionum, liber I; De falsa religione, cap. VI): Persiaca, Eritea o Babilónica, Frigiana, Albunea, Phrigineta, Femonoe (de Samos), Livisa, Amaltea y Cumana; no aparecen Dimeta y Betona.

200 Femonoe predijo la muerte de Apio, seguidor de Pompeyo (Lucano, Farsalia, V).

201 La glosas originarias de PN7 ofrecen aquí un interesante texto en primera persona, que copia seguramente de otro manuscrito una nota autógrafa de Juan de Mena: “Esta Ylíada de Omero ove traduzido e romançado pora’l Señor Rey, donde largamente fablé de su vida”. La Ilíada en romance, en efecto, va dedicada “al muy alto y muy poderoso Prínçipe y muy humano señor don Juan el Segundo”, y en su proemio trata Mena largamente de la vida de Homero.

202 Enio: Quinto Ennio, poeta épico y dramaturgo latino (239-169 a.C.).

203 elegïanos: por elegíacos (que emplea en v. 840).

204 eroístas: heroístas, heroicos, poetas que escriben las hazañas de los grandes héroes y caballeros.

205 Elogio a Córdoba, su tierra, patria de sabios y grandes escritores (Véase Introducción, n. 1).

206 dictando: ‘expresándose en verso’, es redundancia.

207 En esta copla y en las dos siguientes elogia a don Enrique de Villena, uno de nuestros primeros humanistas, mentor intelectual de Mena y Santillana. Nacido en 1384, en Torralba (Cuenca), era hijo del condestable don Pedro y nieto del rey Enrique II y de Alonso de Aragón, primer marqués de Villena. Se formó en el ambiente literario de la corte aragonesa, en contacto con la tradición poética provenzal y con el humanismo italiano. A pesar de su alto linaje, Villena no siguió los ideales de la caballería, sino los del estudio, de las ciencias y artes, saberes muy diversos que abarcan desde la astrología a las peligrosas artes mágicas adivinatorias, pero también la poesía y la historia; tradujo la Eneida de Virgilio y la Divina Commedia de Dante.

208 El monte Parnaso, donde se halla la fuente Castalia consagrada a las musas y a la sabiduría.

209 Las diversas obras sobre magia que escribió Enrique de Villena, de las que ha sobrevivido una mínima parte, configuraron una copiosa biblioteca, que, por orden de Juan II, hizo quemar el obispo Lope Barrientos.

210 Pitágoras es la lección de casi todos los manuscritos, error que hay que entender por Protágoras, conforme a la fuente: “Protagoras sophista, cuius libros decreto publico Athenienses combusserunt” (Eusebio, Crónicas, II).

211 sortílegos: los que adivinan echando suertes.

212 prestigiantes: de prestigium, práctica mágica de los nigrománticos.

213 Tireo: por Tiresias, para dar lugar al consonante, como los editores han entendido, aunque el propio Hernán Núñez, en la edición de sus glosas de 1505, opina que debe leerse aquí Tyrrheo, que enseñó y difundió la práctica adivinatoria de la aruspicina (Ovidio, Metamorfosis, XV).

214 la d’Erito: la maga de Ericto, a la que consultó Sexto Pompeyo para saber quién vencería en la guerra entre su padre y César (Lucano, Farsalia, VI).

215 Medea, abandonada por Jasón, dio muerte a sus hijos; inútil nigromantesa: porque, herida de la flecha de amor de la diosa Venus, no le sirvió de nada saber nigromancia para retener a Jasón a su lado.

216 Licinia, esposa de Claudio Aselo, y Publicia, mujer del cónsul Postumio Albino, que envenenaron a sus respectivos maridos y fueron ajusticiadas por sus propios familiares (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, VI, 3, 8).

217 Mares: el planeta Marte (Mars), que toma su nombre del dios de la guerra; el círculo está dedicado a los guerreros, a los que protagonizaron señalados hechos de armas o siguieron injustas guerras.

218 Meteles: los Metelos fueron una ilustre familia romana. Lucio Cecilio Metelo venció a Asdrúbal en Sicilia y dio muerte a veinte mil cartagineses.

219 Camilos: se refiere al capitán y dictador romano Camilo y a su hijo, que en sucesivas ocasiones derrotaron a los galos. La contigüidad de la mención de Metelos y Camilos probablemente obedece a un recuerdo de la Farsalia (II, 544‑546), donde Lucano menciona también juntas a las dos familias.

220 Petreo y Afranio eran capitanes de Pompeyo en España que lucharon contra César cerca de Lérida (Lucano, Farsalia, IV). Los manuscritos ofrecen diversidad de lecciones para el nombre de Afranio (Afreneo, Finneo, Afaneo); Feneo, que presenta el ms. que seguimos, sería la forma sincopada por efectos del ritmo de arte mayor.

221 Craso: triunviro romano, junto con César y Pompeyo, que murió en la guerra contra los partos, sin que fuera vengado. Mena recuerda aquí el verso de Lucano: “umbraque erraret Crassus inulta” (Farsalia, I, 11).

222 Mucio: Cayo Mucio, durante el sitio de Roma por Porsena, se infiltró en el campo enemigo con el propósito de dar muerte al rey etrusco, pero por error mató a su secretario. Llevado ante el rey, reconociéndose culpable, se dejó quemar la mano derecha. Porsena levantó el sitio y le dejó marchar. Mucio recibió el sobrenombre de Escévola, ‘zurdo’ (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, III, 3, 1).

223 Palas: Atenea, diosa de la sabiduría; ministrante: del lat. ministrare, ‘servir, proporcionar, suministrar’.

224 durante: referido a memoria, ‘duradera, que dure’ (uso latino del participio de presente con valor de oración de relativo); verdad es sujeto de goze.

225 Dédalo: fue un hábil carpintero y arquitecto, constructor de ingeniosas obras, como el famoso laberinto de Creta.

226 En el trono donde el rey se sentaba estaban labradas las imágenes de todos los reyes de España, sus antecesores, con sus títulos y victorias.

227 Vulcano: hijo de Júpiter y Juno, fue herrero de los dioses y tuvo su fragua en las entrañas del Etna; forjó el legendario escudo de Aquiles (Homero, Ilíada, XVIII). Mena encarece hiperbólicamente las tallas de la silla del rey comparándolas a las magníficas y extraordinarias imágenes forjadas en el escudo de Aquiles.

228 etneos: ‘del Etna’, véase n. 421; fornasces: ‘hornos’, del lat. fornax.

229 Navas: alude a la batalla de las Navas de Tolosa (año 1212), en la que intervinieron gentes de los distintos reinos cristianos y derrotaron al ejército almohade.

230 Algeziras: desde muy pronto, la ciudad recibió el nombre árabe de Al-Yazira (‘isla verde’); en 1285 los benimerines construyen la Villa Nueva, por lo que la ciudad pasará a nombrarse Algeciras, en plural. Tras los sucesivos sitios a que fue sometida por los cristianos desde finales del s. XIII, Alfonso XI la conquistó en 1344.

231 Almofacén: Abu Al-Hasan Alí, rey benimerín y sultán de Marruecos, al que, en la batalla del Salado (año 1340), combaten y derrotan las tropas del rey castellano Alfonso XI, en tanto que las del rey portugués Alfonso IV lo harán contra el ejército granadino de Yusuf I.

232 toga y oliva: símbolos de la paz; pelta: ‘escudo pequeño, especie de adarga’.

233 dos cuarantenas: es decir, ochenta mil; de nuevo recurre a la retórica desarticulación del numeral, como ya vimos en el v. 408. En esta copla y las siguientes canta la batalla de la Higueruela, con la que Juan II reverdecía los pasados triunfos de la Reconquista (Navas, Salado).

234 Cecilia: Sicilia; las voces y alaridos en la batalla son comparadas con el sonido del Etna en erupción, con el ruido de los armeros de Milán o a las grandes voces de las sacerdotisas en las Bacanales.

235 Tifeo: el gigante Tifeo, cuya cabeza cubre el monte Etna; véase n. 423.

236 ferrerías: eran famosas las herrerías de Milán y su forja de armas.

237 entremeses: el término, tomado del catalán, tenía en la época el sentido de ‘diversión cortesana’ (danzas, cánticos, mascaradas), de donde pasó también a designar las fiestas populares. Mena alude aquí con él a las fiestas en honor al dios Baco (Ovidio, Metamorfosis, IV, 28-30).

238 lieo: Lyaeus es uno de los nombres de Baco.

239 Zebedeo: padre de los apóstoles Juan y Jacobo (Santiago); la invocación a Santiago era el grito de guerra de los cristianos en el combate contra los musulmanes.

240 figuera: se refiere a la batalla de la Higueruela, librada en la Sierra de Elvira el 1 de julio de 1431 entre las tropas de Juan II y don Álvaro de Luna frente a las de los nazaríes de Granada; la batalla se saldó con un número de muertos muy elevado, unos diez mil, según historiadores como Juan de Mariana, y significó una gran victoria para la España cristiana y el rey Juan II (Crónica del rey Juan II, año, 1431, XVI-XXII).

241 momia: “en África, cuando ay vientos, levantan muy grandes montones de arena, los cuales toman debaxo y ahogan muchas vezes a los caminantes ... Los cuerpos muertos de los que assí mueren se llaman ‘carne momia’ y el arena que los cubre ‘arena de momio’. Pues, compara aquí el poeta el collado y montón de los cuerpos muertos a los montes de arena que súpitamente el viento levanta en África” (Hernán Núñez).

242 Alude a las incursiones de Juan II en el reino de Aragón, en réplica a las de Alfonso V en Castilla en apoyo de los infantes de Aragón.

243 çevil: con el significado de ‘cruel’.

244 En el año 1441 Juan II fue sitiado en Medina del Campo por los infantes de Aragón y sus aliados castellanos, la ciudad fue tomada al asalto y fueron derrotadas las tropas de refuerzo con que había acudido don Álvaro de Luna. Puesto en huida don Álvaro, los asaltantes, sin embargo, se humillaron al rey y se partieron con él en paz a la ciudad de Burgos.

245 Episodio de la vida de Jesucristo narrado en Juan 18.

246 mote: ‘sentencia breve’.

247 palestra: espacio en el que tenía lugar la lucha y otros juegos atléticos.

248 sublimadas: ‘altas, elevadas’, del lat. sublimis; mavorçio: ‘de Marte’, lat. Mavortius.

249 dutriz: ‘guiadora’, del lat. ductrix; esto es, la Providencia, su guiadora.

250 dictando: ‘expresándose en verso’ (v. 1000).

251 Este suceso de la muerte del conde de Niebla se narra en la Crónica de Juan II, año 1436, cap. III.

252 puesto que: ‘aunque’.

253 Arlanza y Carrión: en realidad, son afluentes del río Pisuerga, que a su vez lo es del Duero.

254 La fuente de estos versos es el canto V de la Farsalia de Lucano, en que César decide embarcarse y el barquero Amiclas pretende disuadirle enumerándole las señales manifiestas de tormenta (Lida de Malkiel, 1984, 65-75).

255 En la relación de agüeros que sigue, Mena elabora y sintetiza materiales de muy diversa procedencia, particularmente de la Farsalia, la Eneida, las Geórgicas y las Metamorfosis.

256 yerros de los planetas: perturbaciones de los planetas.

257 cometas: estrellas ardientes y repentinas con los rayos como crines.

258 Las armas que despiden llamas y relámpagos eran también mala señal (el yelmo y el escudo de Eneas en Eneida, X).

259 Las armas que despiden llamas y relámpagos eran también mala señal (el yelmo y el escudo de Eneas en Eneida, X).

260 gúminas: maromas con que se levantan las anclas’. Esta segunda lista de agüeros que el piloto toma de la observación de las naves es un recuerdo de los preparativos silenciosos de los pompeyanos en la huida y de la calma que paraliza la escuadra de César, Farsalia, II y V (Lida de Malkiel, 1984, 67).

261 cárbasos: ‘velas de la nave’.

262 feblavan: ‘quebraban, se debilitaban’, de un verbo feblar, formado sobre el adjetivo feble ‘débil, flaco, quebradizo’, del lat. flebilis; es la lección originaria del ms. PN7, que seguimos, aunque es general en la tradición manuscrita la lección temblavan.

263 mezana: como explica la glosa de PN7, “es otra pequeña vela que meten a la proa de la nave por que tome más viento e los trinquetes son unos maderos en que la ponen”.

264 Se refiere a Eneas y los supervivientes de la guerra de Troya.

265 búrseo: bírseo, de Cartago; al partir Eneas y los suyos de Cartago (Birsa era llamada su fortaleza), navegando hacia Italia, ante la amenaza de tormentas hubieron de torcer el rumbo por consejo de Palinuro, capitán de la flota, y detenerse un tiempo en Sicilia (Virgilio, Eneida, V, 1-35).

266 Cuando Eneas descendió al Averno, ya muerto Palinuro, vio a la orilla del río Aqueronte a dos de sus marineros troyanos, Leucaspis y Oronte, que habían perecido en el mar, así como al propio Palinuro, con el cual habló largamente y hasta hubiese querido tenderle la mano para pasarlo a la otra orilla (Virgilio, Eneida, VI, 330-383).

267 sage: ‘prudente, entendido, sabio’, galicismo.

268 levar por falago: ‘halagar’, perífrasis arcaizante.

269 En 1350, víctima de la peste, murió en el cerco de Gibraltar el rey Alfonso XI. Enrique de Guzmán, conde de Niebla, era lejano descendiente del monarca, de sangre real, por tanto.

270 El conde de Niebla no está convencido de los malos augurios por las señales que ha observado el piloto y echa en falta otros que consideraría más ciertos, como Mena relaciona a continuación tomándolos también de las Geórgicas y de la Farsalia (Lida de Malkiel, 1984, 67).

271 mestrua luna: epíteto, ‘la luna, que recorre su órbita en un mes’ (Geórgicas, I, 353), lat. menstrua ‘de cada mes, mensual’.

272 fuscada: ‘oscurecida’.

273 Febo, el Sol, nacido en la isla de Delos.

274 Los vientos agitando los bosques o el mar contra la playa, como presagios de tempestad (Geórgicas, I, 356-359; Farsalia, V, 551).

275 merinos: ‘mergos, somormujos’; estas aves y los caystros, sintiendo que viene el tiempo tempestuoso, salen de la mar a lo seco”.

276 caístros: ‘cisnes’.

277 alciones: especie de gaviotas que anuncian la tempestad con sus graznidos; ponen sus huevos en la arena junto al mar, en siete días nacen las crías y en otros siete se igualan a ellas; si en esos catorce días se levanta tempestad, hacen tan gran llanto de voces diversas que pone la mar en calma (Glosa de PN7).

278 pruína: ‘helada, escarcha, invierno’, lat. pruina.

279 semilunio: catorce días, la mitad del tiempo que tarda la Luna en recorrer su órbita.

280 En los signos y presagios que enumera a continuación, Mena recuerda de nuevo Geórgicas, I, 388-389, 362-364, y Farsalia, V, 553 y ss.

281 deslate: “la acción de disparar o arrojar alguna cosa. Es voz anticuada” (Dicc. Aut.).

282 pavesada: ‘defensa de paveses [escudos] de las naves y galeras’.

283 troscos: tróceos, ‘cabos que sujetan la mesana a su palo’.

284 lombardas: pieza de artillería, especie de cañón primitivo que utilizaba como proyectil bolas de piedra o de hierro

285 trebucos: trabucos, máquinas de guerra que lanzaban piedras, especie de catapulta.

286 azagayas: lanzas arrojadizas pequeñas y ligeras.

287 adarves: por alarbes, forma sincopada de alárabes, ‘árabes’.

288 mahometas: por mahometanos.

289 singultos: ‘estertores, sollozos’, lat. singultus.

290 la ora: ‘al tiempo’.

291 anelavan: ‘respiraban con dificultad, les faltaba el aliento’, del lat. anhelare.

292 jamás: ‘siempre’, n. 934.

293 Juan Pimentel, conde de Mayorga, hijo del conde de Benavente, era un esforzado caballero que se disponía a viajar a tierras extrañas para ganar fama; ejercitando armas con un criado suyo, recibió una herida de hacha en el rostro que le causó la muerte, en 1437.

294 remos: metafóricamente por alas, como en el verso siguiente; imitación de la metáfora virgiliana “remigio alarum” (Virgilio, Eneida, I, 301) (Lida de Malkiel, 1984, 243).

295 ermano: su hermano fue Alonso Pimentel, que sería heredero del condado de Benavente y sucesor de Juan en el condado de Mayorga.

296 Diego de Ribera, adelantado mayor de Andalucía, muerto en 1434 en el sitio de Álora; cuando esta plaza estaba a punto de rendirse, parlamentando con el alcaide de la villa, descuidadamente se quitó la armadura de la cabeza y un ballestero enemigo le alcanzó con una saeta, causándole la muerte.

297 Alude al romance que comienza Álora, la bien cercada, en el que se cuenta también la misma desdichada muerte del adelantado: “Alza la visera arriba / por ver el que tal le dijo; / asestárale a la frente, / salido le ha el colodrillo...”.

298 Esceva: soldado de César que, en la defensa de una fortaleza frente a Pompeyo, luchó con extrema heroicidad, sufriendo numerosas heridas y siendo alcanzado en un ojo; en el límite de sus fuerzas fingió desmayarse y aún dio muerte a Aulo, uno de los pompeyanos, que se le había acercado para despojarle de sus armas (Lucano, Farsalia, VI, 118 y ss.).

299 cortino: conforme a los versos de la Farsalia, VI, 214-215, hay que entender con fierro cortino, es decir, ‘de la ciudad de Gortino’, lugar famoso por las saetas que allí se fabricaban.

300 Perea: Rodrigo de Perea, adelantado de Cazorla, murió en julio de 1438 en tierras de Baza (Carrillo de Huete, 1946, 253-254): “teniendo cercada una fortaleza de moros que se llama Crastil, que está entre Baça y Caçorla, vinieron sobre él mucha gente de moros de la ciudad de Granada y cercáronle ... y fue allí muerta toda su gente y él herido y preso, y los moros con temor que tenían d’él porque era cavallero de grande esfuerço, echáronle yervas en las heridas y murió d’ello” (Hernán Núñez).

301 Curio: tribuno enviado por César para combatir en África a Accio; fue sitiado por el rey africano Juba, partidario de Pompeyo, y murió combatiendo junto con todos los suyos (Lucano, Farsalia, IV, 581 y ss.).

302 Juba estaba además irritado contra Curio porque, cuando este ejerció como tribuno, con la promulgación de una ley había pretendido destronarlo (Lucano, Farsalia, IV, 687-690).

303 Pedro de Narváez: era hijo y sucesor de Rodrigo de Narváez como alcaide de Antequera; murió en combate contra los moros sin buscar la huida.

304 su cuerpo sin forma ninguna: porque fue decapitado y mutilado del brazo derecho.

305 Evandro, rey de Etruria, cuyo hijo Palante murió en el primer combate que libró contra los rútulos (Virgilio, Eneida, X).

306 Juan de Merlo: caballero de origen portugués, guarda mayor del rey Juan II, del séquito de don Álvaro de Luna. Murió en 1443, entre Arjona y Andújar, en una “pelea muy áspera” entre los partidarios de Juan de Guzmán, hijo del maestre de Calatrava Luis de Guzmán, y los de Rodrigo Manrique, comendador de Segura: persiguiendo a los contrarios, “metióse tanto en ellos que quedó solo e, quando quiso volver al paso de una puente, halló peones de los contrarios los cuales lo mataron” (Crónica de Juan II, año 1443, cap. IV).

307 Bala: por Basilea.

308 sobraste: ‘venciste’.

309 Merlo fue gran justador y luchador en distintas cortes de la época. Participó ya en las justas de Valladolid de 1434, organizadas por Juan II y su condestable; meses más tarde acudió a hacer armas en el “Paso honroso” que mantenía Suero de Quiñones; con el caballero borgoñón Pierre de Beauffremont, señor de Charny, justó en agosto de 1435 en Arrás, donde combatió con la visera alzada y venció a su rival; de allí marchó a Basilea, donde luchó a pie con Enrique de Remestán, con quien volvería a justar en Schaffhouse en febrero de 1436; en octubre de 1439 estaba de nuevo en Castilla y figura como mayordomo de don Álvaro de Luna.

310 Lorenzo Dávalos era un joven camarero del infante don Enrique, muerto en 1441 como consecuencia de las heridas recibidas en el combate librado cerca de Escalona por las tropas del infante y las de don Álvaro de Luna, quien luego mandaría trasladar su cuerpo a Toledo y hacerle honorables exequias (Crónica del rey don Juan II, año 1441).

311 tornado: ‘vuelto’, es decir, volviendo el poeta a contemplar las gentes del círculo; no veo la necesidad de corregir por travado, lectura que presentan los demás manuscritos.

312 desonestas: la glosa originaria de PN7 explica así el sentido: “Llámalas desonestas porque eran en la cara, aunque dizen desonestas las que se dan en las espaldas, porque se presume que deve ir fuyendo el que las recibe”. Y Hernán Núñez trata de precisar: “No quiere dezir en este lugar desonestas reprehensibles ni en [in]justa causa recebidas, porque antes fue la causa justa e muy honesta por la defensión de la honra y estado de su señor, de quien tantos beneficios avía recebido, como en la copla siguiente lo dize: el mucho querido del señor infante, que siempre le fue señor como padre. Sino quiere dezir aquí desonestas que le desonestaron y afearon el rostro; porque desonestar en latín significa afear”.

313 El planto que, en las coplas que siguen, inserta Juan de Mena está elaborado a partir del recuerdo de diversos pasajes virgilianos: el lamento de la madre de Euríalo en el lib. IX de la Eneida, el llanto de Ana por su hermana Dido (Virgilio, Eneida, IV, 672) y el de Evandro ante el cadáver de su hijo Palante (Virgilio, Eneida, XI, 150). Un análisis de todo el episodio puede verse en Pérez Priego (2005, 157-174).

314 Aunque alguna vez se ha querido ver en esta situación reminiscencias del medieval planctus Mariae, la crítica siempre ha entendido que estaba inspirada en el llanto de la madre del joven Euríalo en la Eneida de Virgilio.

315 Del llanto de Ana por su hermana Dido, Mena traslada a la madre los gestos desgarrados y patéticos: “unguibus ora soror foedans et pectora pugnis /per medios ruit”.

316 El deseo de haber muerto antes que el hijo lo tomaría del llanto de Evandro ante el cadáver de su hijo Palante: “contra ego vivendo vici mea fata, superstes / restarem ut genitor”.

317 El gesto de cerrar los ojos y lavar las heridas también está sugerido por la actitud de la madre de Euríalo: “nec te, tua funera, mater / produxi pressive oculos aut vulnera lavi”.

318 En estos versos introduce Mena un elemento fantástico procedente de los bestiarios medievales: “de la leona dizen parir pedaços de carne e no los miembros del fijo organizados en la proporción que han de haver, e que está bramando sobre ellos tres días fasta que les viene forma” (Glosa de PN7).

319 fresca: ‘reciente’, véase v. 1169.

320 clavero: alta dignidad de las órdenes militares; Fernando de Padilla había sido elegido maestre por todos los comendadores de la Orden de Calatrava, cargo del que pretendía desposeerlo el infante don Juan. Se hizo fuerte en el convento de la Orden, cerca de Almagro, “y estando así en el sitio sobre el convento, acaeció que un escudero del clavero Fernando de Padilla, tirando con un mandrón [honda] a los que en el cerco estaban, por caso desastrado dio al clavero un mortal golpe en la cabeza, del cual dende a pocos días falleció” (Crónica del rey don Juan II, año 1443).

321 mallorqueses: ‘baleares’; los honderos baleáricos son conocidos desde antiguo como una parte del ejército.

322 Milón: el gigante Milón, que subía a cuestas al monte Olimpo los toros que iban a ser sacrificados; símbolo de la fuerza, no de la fortaleza virtud.

323 “Del nombre deste Júpiter se llama el sexto planeta Júpiter. La operación deste en los cuerpos humanos es más feliz y dichosa que la de ninguno de los otros. Por esta razón pone el autor en esta sexta orden muchos reyes y cavalleros que ovieron buenas venturas y victorias contra sus enemigos” (Hernán Núñez).

324 Octaviano: es el emperador César Augusto, que gobernó del 27 a.C. al 14 d.C., durante cuyo mandato gozó Roma de un largo período de paz, la Pax romana o Pax augusta.

325 puertas de Jano: las puertas del templo de Jano eran señal de guerra si estaban abiertas y señal de paz cuando estaban cerradas.

326 bravo romano: alude a Manlio, que defendió el Capitolio contra los galos, mandados por su rey Breno.

327 tarpea torre: el Capitolio de Roma, erigido sobre el monte Tarpeyo.

328 fambre: ‘codicia’.

329 Codro: fue rey ateniense. Cuando era devastado su reino, el oráculo vaticinó que solo acabaría la guerra si el rey moría a manos del enemigo; Codro determinó entonces disfrazarse de labriego y pasar al campamento atacante, donde se dejó matar por un soldado al que él había herido primero (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, V, 6).

330 Decios: padre e hijo, cónsules romanos que murieron combatiendo heroicamente por su patria (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, V, 6).

331 Torquato: Manlio Torquato, antes de su regreso vencedor a Roma, en arrebato de ira había decapitado con un hacha a su hijo (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, IX, 3, 4).

332 Brutos: se refiere al cónsul Junio Bruto, defensor de la república, y al cesaricida Marco Bruto (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, V, 6, 1; V, 8, 1 y passim).

333 polutos: ‘manchados’, lat. pollutus.

334 Catones: Marco Catón Censorino fue un político y escritor romano, autor de un famoso tratado sobre la agricultura; Marco Catón Uticense, bisnieto suyo, tomó parte en la guerra civil y, muerto Pompeyo, en el cerco de Útica por César prefirió darse muerte que entregarse (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, III, 2, 14).

335 Fabricio: Cayo Fabricio Luscino, cónsul romano famoso por su austeridad y desprecio de las riquezas, rechazó los dineros que le habían enviado los embajadores de Samnio, pues para él la opulencia no consistía en poseer muchas cosas, sino en desear pocas (Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, IV, 3, 6).

336 trabea: “ropa talar de que se vestían los reyes, senadores y sacerdotes de los templos de la gentilidad. Es voz puramente latina” (Dicc. Aut.); tiara: ‘ornamento de la cabeza de príncipes y sacerdotes’.

337 La Crónica del rey don Juan II, año 1434, cap. VII, describe así la escena: “El rey estaba en su estrado alto, asentado en una silla guarnida, debaxo de un rico doser de brocado carmesí, la casa toldada de rica tapicería, e tenía a los pies un muy gran león manso con un collar de brocado, que fue cosa muy nueva para los embaxadores, de que mucho se maravillaron”. Del león da noticia Hernán Núñez: “El rey don Juan, según dizen, tenía consigo un león manso y familiar, en el cual, estando él assentado en silla real, ponía los pies; y como le dava el rey a comer de su mesa, estava tan gordo que, levándole en una carreta desde la villa de Madrid a Alcalá de Henares, se ahogó de calor”.

338 múriçe: ‘púrpura’, del lat. murex.

339 ebúrneo: ‘de marfil’, lat. eburneus.

340 prepolente: ‘excelente, poderoso, esplendoroso’, lat. praepollens.

341 villa: la villa de Madrid, “donde él recibió una alta embaxada de Francia y de Granada y otros, a los cuales el rey dio a la partida grandes dádivas” (Glosa de PN7); “dizen que está cercada de fuego porque mucha parte de las piedras de que es hechos el muro de la villa prestan el mesmo uso que los pedernales” (Hernán Núñez).

342 honustos: ‘cargados’, lat. onustus.

343 El elogio de la pobreza, a la que Mena califica de “vida segura” y de “dádiva despreciada”, es un tema literario muy extendido en la literatura de todas las épocas, aquí inspirado por los versos de Lucano: “O vitae tuta facultas / pauperis angustique lares! o munera nondum / intellecta deum!” (Farsalia, V, 527-529).

344 Amiclas: barquero al que César acudió para que le pasase de Macedonia a Italia y le advirtió de los malos presagios (véase n. 1297).

345 Yonus: Jonos, rey de Thessalia que inventó la moneda (Lucano, Farsalia, VI, vv. 402-405).

346 Tideo: capitán griego que intervino en la guerra de Tebas.

347 Néstor: anciano consejero troyano (véase v. 681).

348 Comienza aquí el episodio de la “maga de Valladolid” y su predicción sobre el condestable don Álvaro de Luna, episodio en el que combina Mena la anécdota histórica con la recreación de diversas fuentes literarias. La anécdota la cuenta así Hernán Núñez: “dize que en las guerras entre el condestable y los infantes, algunos, cobdiciando saber cuál parte avría la victoria, consultaron esto con una mujer nigromantesa, la cual resucitó un cuerpo muerto que le dixo cómo el condestable avía de ser vencido y a la fin del todo deshecho ... Oyendo esto, algunos que seguían el partido del condestable le desampararon y se despidieron d’él ... Pero no sopieron entender la respuesta de la maga, porque todo lo que ella ovo dicho que el condestable sería deshecho salió después verdad: que una estatua de cobre sobredorada del condestable que estava en su sepulcro en su capilla de la Iglesia mayor de Toledo fue deshecha por mandato del infante don Enrique, que entonces tenía la cibdad contra el rey don Juan”. Mena se inspira en el episodio de la hechicera Ericto, del lib. VI de la Farsalia de Lucano.

349 arte vedada: lo que Mena va a describir es un acto de nigromancia en el que una maga (fembra mostrada), por medio de la invocación al demonio y sirviéndose de un cuerpo muerto, predice hechos futuros. Era una práctica mágica catalogada entre las heréticas y rigurosamente vedada (Pérez Priego, 2002, 275-294).

350 lectores: apóstrofe al lector, recurso retórico característico de Dante en su Divina Commedia, que imitaron con frecuencia los poetas castellanos.

351 sabe: ‘suele, acostumbra’, arcaísmo.

352 linçeo: por lince; se explica por cruce con Linceo o con el adjetivo lynceus, a lo que hay que añadir que es forma favorecida por el esquema rítmico del arte mayor.

353 En esta copla y la siguiente, Mena sigue muy de cerca a Lucano, Farsalia, VI, 672-676, en la enumeración de hechizos y sustancias mágicas.

354 yena: hiena, nombre que también se daba a la serpiente (Plinio); nodo: ‘nódulo, artejo del espinazo’; tuerto: ‘torcido’.

355 “Nacer culebra o sierpe del tuétano que está en el espinazo del hombre muy notorio es entre letrados, y tráelo Plinio” (Hernán Núñez).

356 de ojos: la preposición de es el régimen del verbo fallesçer, como en v. 1927; no hay, por tanto, que corregir suprimiendo la preposición.

357 “El águila cuando faze los huevos por criar los fijos, halla y pone en el nido ciertas piedras marmóreas por temperar su calor, el cual es tanto que sin aquellas piedras cozería los huevos y mataría los fijos. Estas piedras dize Lucano caber en el encantamiento y dize ‘quaeque sonant feta tepefacta sub alite saxa [las piedras calientes que resuenan bajo el ave empollando]’” (Glosa del ms. PN7).

358 echino: romanceamiento de la forma echinus, por echeneis, ‘retiene naves’, nombre griego del famoso pez rémora.

359 “Quiere dezir: aquí es mezclado todo aquello que la naturaleza produze y cría monstruosamente. Chimera es un monte en Licia, provincia de Asia la menor, el cual echa de sí llamas ... lo cual dio materia a los poetas de fingir que Chimera es un monstruo muy horrible y espantoso que tiene tres cabeças ... de aquí viene que todo lo que es contra natura se llama chimerino” (Hernán Núñez).

360 cerrasta: “serpiente llamada comúnmente cerastes ... semejante a la víbora” (Dicc. Aut.).

361 dragos: probablemente ‘murciélagos’.

362 cerco: es el cerco mágico que traza la hechicera y al que, tras su invocación, ha de acudir el demonio.

363 uerco: huerco, ‘infierno, diablo’; lat. Orcus, ‘Plutón, diablo’.

364 ultrices: ‘vengadoras’, del lat. ultrix.

365 Plutón, rey de los infiernos, y Proserpina, su mujer.

366 Cervero: perro de tres cabezas, guardián del infierno.

367 marinero: se refiere a Caronte, el barquero del infierno.

368 Amenaza con enviar de nuevo a Cervero al infierno: “El quinto trabajo de Hércules fue cuando sacó al Cervero can infernal del infierno, domándolo y atando, pora defendimiento de sus compañeros Teseo e Piriteo que con él eran” (Enrique de Villena, Los doze trabajos de Hércules).

369 Ecate: diosa infernal, invocada en las prácticas mágicas.

370 superno: ‘alto, elevado’.

371 tábida: ‘consumida, corrompida’, del lat. tabidus.

372 lúrida: ‘pálida, descolorida’, del lat. luridus.

373 Demogorgón: “es el padre de todos los dioses, delante de quien tiemblan las furias infernales, y no está obligado al juramento de la laguna Stygia como los otros dioses” (Brocense). Es dios desconocido en la antigüedad y popularizado en la Edad Media por Boccaccio en su Genealogia deorum.

374 detraído: ‘arrojado, echado’.

375 sublime: ‘alto’.

376 pretenden: ‘pretextan, ponen como excusa’, del lat. praetendere.

377 gamaleón: ‘camaleón’.

378 Labieno: Tito Labieno, lugarteniente de César en la guerra de las Galias, que se pasó luego al bando de Pompeyo en las guerras civiles.

379 prevarican: ‘están en connivencia con las dos partes’, lat. praevaricari.

380 Transcurrido el tiempo, después del conjuro y quizá también después de los sucesos de Medina del Campo en 1441, cuando se había tambaleado la prepotencia de don Álvaro (véase más arriba n. 1233), y en vista de que el condestable continuaba en el poder, vuelven a consultar a la hechicera.

381 Toledo: como quedó comentado más arriba (n. 1897), la maga les hace ver que su profecía sobre el condestable se ha cumplido, pues les había pronosticado que el condestable sería deshecho y, en efecto, ahora pueden contemplar en el sepulcro de su capilla en la catedral de Toledo cómo una estatua suya de cobre había sido derribada y deshecha.

382 obstante: ‘obstáculo’.

383 Hernán Núñez explica estos versos con admiración y entusiasmo: “Dice aquí el poeta que assí como los leones constreñidos de grande hambre tornan a comer contra su costumbre las reliquias y sobrajas del manjar que avían dexado, cuando no pueden caçar carne fresca que coman, así por semejante las costellaciones y planetas, cuando hallan resistencia en las personas en que avían de imprimir sus operaciones, imprímenlas en sus semejantes, como en este bulto del condestable. Hermosa comparación y digna de la gracia y sal de Juan de Mena”.

384 Descripción de un “amanecer mitológico”, motivo retórico muy empleado en la poesía narrativa clásica y por el que Mena muestra especial predilección, pues lo usa también en otros poemas como la Coronación o el Claroescuro.

385 Phetonte: Faetón, a quien su padre Febo, el dios sol, no pudo negar el don de la claridad y le cedió su propio carro y caballos, que ahora ascendían por la falda del horizonte e inundaban de nueva luz bosques, montes y roquedas.

386 propuse: ‘expuse’.

387 iguales: ‘favorables, benévolos’, del lat. aequalis.

388 Gerión: legendario rey de España derrocado por Hércules; en la mitología era un gigante de tres cuerpos que vivía en el archipiélago de las Gadeiras, en los confines occidentales del Mediterráneo, contra el que Hércules emprendió su décimo trabajo, le robó el ganado y le dio muerte con una flecha envenenada.

389 En la enumeración de los reyes que sigue y hasta la mención de los Jueces de Castilla en el v. 2224, Mena reproduce con escasas modificaciones una parte del texto del Liber regum, breve compendio de historia universal del siglo XIII (Lindley Cintra, 1952, 289-315).

390 Cindo: “Cuando foron los godos entrados en España levantaron rei de lor lignage, et est rei ovo nomne el rei Cindus, e fo xiano [christiano]” (Liber regum, ed. Serrano y Sanz, 1919).

391 lindo: ‘legítimo, puro, bueno’ (v. 663).

392 bateados: ‘bautizados’ (v. 294).

393 Bamba: el sucesor de Recesvinto no subió al trono por sucesión de linaje, sino por elección de los nobles, a pesar de que, según la leyenda, trató de esconderse y cambió su nombre por el de Wamba, ya que sobre él pesaba la profecía de que moriría si era elegido; una de sus actuaciones fue la de controlar el poder episcopal.

394 Egica, Eurigio: “Eurigius, el nieto del rei Cindus ... Cuando fo muerto el rei Bamba regnó Egica so fillo de Eurigius ... Murie Egica, e regnó el rei Vatizanus ... Murie Vatizanus e regnó el rei Rodrigo en toda España” (Liber regum).

395 Pelayo: “Est rei don Pelaio fo muit buen rei e leial” (Liber regum).

396 Fabila: “Murie el rei don Pelaio. Deus aia so alma, e regnó so fillo el rei don Fafila” (Liber regum).

397 Alfonso el primero: Alfonso I, hijo del duque Pedro de Cantabria; casado con Ermesinda, hija de don Pelayo, sucedió en el trono a su cuñado Fávila, intensificó la guerra de reconquista y conquistó muchas ciudades a los musulmanes.

398 Tub: los manuscritos ofrecen lecciones muy diversas del primer topónimo: orenes, ereb, orenga, erub; tal vez deba pensarse en una lección e Tub (Tuy?), conforme a la fuente.

399 Fruela: Fruela I, hombre de carácter violento y belicoso, dio muerte con sus propias manos a su hermano Vímara, tal vez implicado en alguna conspiración, y luego él mismo sería asesinado por sus mismos partidarios.

400 Alfonso el segundo: cuando murió Fruela reinó Alfonso el Casto, que pobló Oviedo y sobre las ruinas del templo que había construido su padre, arrasado por los musulmanes, levantó la catedral de Oviedo dedicada al Salvador y a los doce apóstoles.

401 Calvo Laín e Nuño Rasuera: son los Jueces elegidos por los castellanos para que gobernaran el reino al morir Alfonso II sin descendencia.

402 Sigue aquí la enumeración de los reyes de Castilla hasta Juan II, en el mismo estilo conciso, de mera relación de nombres, que había imitado del Liber regum. Lo más notable de esta relación es que la ordenación numeral no corresponde a la tradicionalmente utilizada. Hernán Núñez entendía que se trataba de una selección valorativa del poeta, que elegía a “los más ilustres y que más principales cosas hizieron”. No obstante, parece que el propósito de Mena fue sencillamente trazar la línea de antecesores del rey de Castilla, haciendo cuenta solo de los castellanos y excluyendo a los del periodo asturleonés y leonés (Gimeno Casalduero, 1960, 14-18). Según el autor navarro del Liber regum, entre los reyes godos y los asturianos hay una continuidad de linaje, pero se extingue con Alfonso II el Casto, que no tuvo hijos. Las nuevas dinastías de reyes de España partirán bien de la elección de los jueces Nuño Rasura y Laín Calvo, en Castilla, bien de la proclamación de Sancho Abarca como rey en Navarra; el magno Fernando: Fernando I de Castilla.

403 Sancho: Sancho II.

404 Alfonso: Alfonso VI.

405 el cuarto Alfonso: Alfonso VII.

406 segundo Sancho: Sancho III.

407 quinto Alfonso: Alfonso VIII.

408 Enrique: Enrique I de Castilla, hijo y sucesor de Alfonso VIII, murió en Palencia a la edad de trece años, apenas sin haber reinado, a consecuencia de la herida que le produjo el desprendimiento de una teja cuando jugaba con sus pajes en el patio del alcázar.

409 don Fernando: Fernando III.

410 sesto Alfonso: Alfonso X.

411 Alfonso entregó una elevada cantidad de plata a la emperatriz de Constantinopla, que había venido a las bodas de Fernando de la Cerda, para el rescate de su marido, cautivo del soldán de Babilonia.

412 Sancho tercero: Sancho IV.

413 tercer Fernando: Fernando IV, que “murió en la cibdad de Jaén emplazado por dos escuderos llamados Carvajales, que mandó sin razón despeñar de la peña de Martos, y falleció el postrimero día del plazo que fue a XXX días” (Hernán Núñez).

414 rústicos: alude al romance de los Carvajales, que comienza: “Válame Nuestra Señora / que dizen de la Ribera...”.

415 séptimo Alfonso: Alfonso XI.

416 Benamerín: alude a la batalla del Salado, librada en 1340 contra los benimerines por Alfonso XI con la ayuda de las tropas de su suegro Alfonso IV de Portugal.

417 don Pedro: el rey Pedro I, hijo de Alfonso XI y de su esposa María de Portugal; llamado por unos “el Cruel” y por otros “el Justiciero”.

418 don Enrique: Enrique II de Trastámara, hijo de Alfonso XI y Leonor de Guzmán; con él se inicia la dinastía Trastámara en Castilla, donde reinó tras la guerra civil y el asesinato en 1369 de su hermano Pedro I; fue bisabuelo de Juan II.

419 el abuelo: se refiere a Juan I, abuelo de Juan II.

420 don Enrique: Enrique III, padre de Juan II.

421 iten: ‘asimismo, igualmente’, lat. item.

422 Recuerdan estos versos el pasaje de la Eneida en que Eneas pretende abrazar la sombra de su padre Anquises: “Ter conatus ibi collo dare bracchia circum: / ter frustra comprensa manus effugit imago” (VI, 700 y ss.). Quizá también el episodio de la Divina Commedia en que Dante trata de abrazar a su amigo Casella: “Tre volte dietro a lei le mani avvinsi, / e tante mi tornai con esse al petto” (Purgatorio, II, 80-81).

423 “Átomos son aquellos corpúsculos pequeñitos como pelos que vemos en el sol cuando entra el rayo por algún agujero o finiestra ... Dize agora el poeta que así como los niños, pensando que los átomos tienen cuerpo, extienden por el sol las manos para los tocar, pero ellos, como carezcan de cuerpo y sean impalpables, huyen sus tactos” (Hernán Núñez).

424 latitantes: ‘escondidas, ocultas’, del lat. latitare, ‘estar escondido’.

425 En algunos cancioneros, así como en las ediciones antiguas y en las de Hernán Núñez, van añadidas al texto tres coplas más:

La flaca barquilla de mis pensamientos

veyendo mudanza de tiempos escuros,

cansada ya toma los puertos seguros,

temiendo discordia de los elementos.

Tremen las ondas y luchan los vientos,

cansa mi mano con el governalle,

las nueve Musas me mandan que calle,

fin me demandan mis largos tormentos.

Y ya fin les dava con gesto plaziente,

en ocio trocando mi dulce fatiga,

no porque mengua ni falta qué diga,

mas yerra quien dize, si dize y no siente;

el largo trabajo secresta la mente,

así que, fablando, no siento que digo,

por ende dispuso mi seso comigo

dar fin al libro, callando al presente.

Mas boz de muy sublime actoridad

súbito luego me fue presentada:

“Escrive, tú”, dixo, “no des fin a nada,

cresca tu obra diziendo verdad,

ca vicio no faze la prolixidad

do trahe buen modo de satisfazer,

si pueden favores prestarle plazer,

favor es el mando de mi magestad”.

Tales coplas se creían el comienzo de una supuesta continuación que Juan II había encargado a Juan de Mena con el fin de que el poema totalizara trescientas sesenta y cinco coplas y tuviera así una por cada día del año. Las ediciones del siglo XVI, a partir de la de Zaragoza de 1509, añaden a esas trescientas coplas otras veinticuatro más, que comienzan “Como el que duerme con la pesada...”. El Brocense volvió a la opinión de que el poema auténtico llegaba solo hasta la copla 297 (aunque, por otra parte, creyó que faltaban dos coplas a partir de la 240, “según claro consta del libro sexto de Lucano, a quien allí el poeta sigue”). Conviene también hacer notar que estas coplas añadidas (ya en número de veintisiete, ya en número de veinticuatro) aparecen recogidas en algunos cancioneros (Llavia, General) como composiciones aparte e independientes del Laberinto (Foulché-Delbosc, 1902, 75-138; Vàrvaro, 1964, 27-33).

Según el cancionero MH1 en su explicit, Mena presentó la obra al rey el 22 de febrero de 1444 en Tordesillas: “Feneçe este tractado fecho por Juan de Mena e presentado al rey don Juan el segundo nuestro señor en Tordesillas, a veynte e dos días de febrero, año del Señor de mil e cuatroçientos e XLIIII años”. La misma fecha y ocasión indica el explicit de SM1 y el encabezamiento de ML2; el explicit de BM1, por error, indica la fecha de 23 de febrero de 1443.

Miguel Ángel Pérez Priego

Miguel Ángel Pérez Priego es profesor emérito de Literatura Española en la UNED, donde también ha desempeñado cargos académicos. También ha ejercido docencia universitaria en la Autónoma de Madrid y en la Universidad de Extremadura. Es miembro fundador y colaborador de diversas asociaciones filológicas, como la Asociación Hispánica de Literatura Medieval o la Asociación Internacional de Hispanistas. Ha intervenido como ponente en congresos científicos, ha dirigido o participado en cursos de especialidad y de divulgación, y ha dictado conferencias en instituciones académicas españolas y extranjeras. Es autor de numerosos estudios y ediciones sobre literatura de la Edad Media y del Siglo de Oro, en los que ha abordado temas como la poesía del siglo XV, la prosa historiográfica, los libros de viajes, el teatro medieval, Celestina y la tradición celestinesca o el teatro del Renacimiento. Línea principal de su investigación es la crítica textual, materia a la que ha dedicado diversos libros y artículos, como La edición de textos (2011) o Introducción a la historia del libro (2020). En páginas digitales de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, ha publicado dos portales o ‘bibliotecas de autor’, uno dedicado al Arcipreste de Hita y otro al Marqués de Santillana.

Juan de Mena

Juan de Mena nació en Córdoba en 1411, con apellido originario del valle de Mena, hijo de Pedrarias de Mena y Peñalosa, que murió joven. En Córdoba realizaría sus primeros estudios, desempeñó el cargo de Veinticuatro, poseyó heredades y contrajo matrimonio con Marina Méndez. También se relacionó con personajes principales cordobeses, como Enrique de Guzmán, segundo, conde de Niebla, el duque de Medina Sidonia, Juan de Guzmán, o los poetas Juan Agraz y Antón de Montoro. Cursaría estudios en Salamanca, de donde marchó a Italia, a Florencia, residencia entonces de la corte papal de Eugenio IV. Allí se le localiza en 1442 y 1443, protegido por el cardenal Juan de Torquemada para solicitar beneficios eclesiásticos. En Florencia coincide con otros ilustres cordobeses, como el cardenal Juan de Cervantes, Nuño de Guzmán o Pero Tafur, y compartiría inquietudes humanísticas e ideas políticas y filosóficas. Regresaría de Italia en 1443 y, luego de presentar el Laberinto de Fortuna al rey Juan II, este le nombró cronista y secretario real. Desde su incorporación a la cancillería y hasta el final de sus días, Mena estuvo siempre vinculado a la corte, desde donde mantuvo relación y amistad con altas personalidades, particularmente con el Marqués de Santillana, con quien intercambió versos y quien, a la muerte de Juan de Mena en 1456, encargó su enterramiento en Torrelaguna.

Laberinto de Fortuna

El Laberinto de Fortuna, o las Trescientas, es un extenso poema narrativo que describe el recorrido del poeta por la casa de Fortuna, donde contempla los círculos de los siete planetas, ocupado cada uno por distintos personajes memorables del pasado y del presente. La descripción de sus hechos y conductas tiene por objeto mostrar al caballero castellano una norma que le fortalezca en el ejercicio de la virtud y, sobre todo, ofrecer al propio rey unas directrices de actuación política. El Laberinto resulta así la gran creación de una poesía cívica y regeneradora, surgida además con el propósito de ofrecer algo comparable a los modelos poéticos de la antigüedad. En lo literario, la obra se nos presenta como una deslumbrante concentración de saber clásico y retórico, un texto colmado de alusiones sabias y eruditas en un alarde de maestría escolar e ingenio poético. El ritmo de arte mayor favorecerá que la lengua del verso se llene de palabras sorprendentes por su rareza, arcaísmos y neologismos, latinismos y nombres propios, alteraciones prosódicas, morfológicas y sintácticas. Una lengua profunda y radicalmente poética, extraña en casi todo al lenguaje común. Ese ensayo extraordinario es el que hace singular la poesía de Juan de Mena, que dominará el gusto literario hasta que se imponga la naturalidad poética del Renacimiento.

Juan de Mena se terminó de editar durante el otoño de 2022, cuando los signos de un cambio climático eran demasiado evidentes, casi amenazantes.

La literatura esencial de un idioma debe aprenderse de un modo semejante al que se aprende el idioma mismo en una época anterior de la vida

Ramón Menéndez Pidal, Miscelánea histórico-literaria, 1952

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. José Manuel Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y Julio F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter, ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio en las felicísimas bodas de los señores don Francisco Ruiz de Vergara y Álava, y doña Guiomar Venegas de Córdoba y Aguayo, ed. Almudena Marín

9 Leopoldo Alas "Clarín", Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David López del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Darío, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo Surós y Julio F. Hernando

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II: en las Novelas ejemplares, ed. José Luis Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Nathalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades de un casamiento, ed. Delphine Hermés

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI-XVII, ed. Pablo Jauralde Pou (no disponible)

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías ilustradas: Viaje al país de los Ayparchontes, La isla y La utopía de Zenit, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Tragedia de Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, Segunda parte del ingenioso caballero don Quijote de la Mancha, ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares Reguero

53 Miguel de Cervantes, Poemas en Los trabajos de Persiles y Sigismunda, ed. José Luis Fernández de la Torre

54 Poema de Fernán González, ed. José Manuel Querol

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Ruffinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed. Pilar Egoscozábal

59 Antonio Martínez Meneses, Los Sforzias de Milán, ed. Elena Martínez Carro

60 Manuel Reina, Andantes y alegros, ed. Enrique Ortiz Aguirre

61 Juan de Palafox y Mendoza, Diálogo político del Estado de Alemania, ed. María Soledad Arredondo

62 Andrés de Claramonte, El valiente negro en Flandes, ed. de Ana Ogallas Moreno

63 Antonio de Solís, Eurídice y Orfeo, ed. M. Mar Puchau

64 Benito Pérez Galdós, Tormento, ed. James Whiston

65 Lope de Vega, El bobo del colegio, ed. Javier San José Lera

66 Juan Francisco Masdeu, Arte poética fácil, ed. José Domínguez Caparrós

67 Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor, ed. Steven Kirby (no disponible)

68 Jorge de Bustamante, Las Metamorfoses, o Transformaciones del muy excelente poeta Ovidio, ed. María Jesús Franco Durán

69 Francisco de Quevedo, Poema a Cristo crucificado, ed. Manuel Ángel Candelas y Mónica Molanes Rial

71 Gustavo Adolfo Bécquer, Libro de los gorriones, ed. Luis Gómez Canseco

72 Miguel de Unamuno, Abel Sánchez, ed. Concha D’Olhaberriague

73 Alfonso de Valdés, Diálogo de Mercurio y Carón, ed. Jordi Aladro Font

74 Romances, I. El primer siglo del romancero en el papel: c. 1421-1520, ed. Giuseppe Di Stefano

75 Federico Garcia Lorca, Impresiones y paisajes, ed. Ramón Asquerino

76 Martín de Córdoba, Tratado de la predestinación, ed. Sandra Álvarez Ledo

77 Miguel de Cervantes, Poesías VI: poemas en El Quijote, ed. José Luis Fernández de la Torre

78 Garcilaso de la Vega, Poesías II, ed. Maria Rosso.

79 Miguel de Cervantes, Poesías de circunstancias, ed. José Luis Fernández de la Torre

80 Eugenio Gerardo Lobo, Antología poética, ed. Javier Álvarez

81 Miguel de Cervantes, Poesía en obras dramáticased. José Luis Fernández de la Torre

82 Gabriel Miró, Dentro del cercado ed. Concha D’Olhaberriague Ruiz

83 Miguel de Cervantes, Poesías, supercherías y atribuciones, ed. José Luis Fernández de la Torre

84 Miguel de Unamuno, Tres novelas ejemplares y un prólogo, ed. Concha D'Olhaberriague

85 Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, ed. Alfonso D'Agostino

86 Diego de Torres Villarroel, Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras, ed. Jordi Bermejo

87 La Celestina (Tragicomedia de Calisto y Melibea), ed. José Luis Canet.

88 Antología de la poesía española. Siglos XVI y XVII, 2.ª ed., ed. Pablo Jauralde Pou, Segunda edición revisada y corregida.

89 Juan Ruiz de Alarcón, La verdad sospechosa, ed. Lola Josa

90 Bartolomé Cairasco de Figueroa, Templo militante (antología), ed. José María García Linares

92 Razón de amor con Los denuestos del agua y el vino, ed. Jesús Cáseda Teresa

93 ¿Lope de Vega?, El honor en la sangría y médico de su honra, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

96 Bernardino de Ávila, Relación del reino del Nipón a que llaman corruptamente Japón, ed. Noemí Martín Santo

97 Gregorio de Céspedes, Cartas de Corea, ed. Oriol Miró Martí

98 Louis Chancel de Lagrange, El primer viaje de los franceses a China, eds. Éliette Soulier y Javier Yagüe Bosch

99 Juan de la Hoz, El villano del Danubio, ed. Guillermo Carrascón

100 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. Pablo Jauralde Pou

101 Teresa de Cartagena, Arboleda de los enfermos / Admiraçión operum Dei (Selección), ed. M.ª del Mar Cortés Timoner

102 La donzella Teodor, ed. David Arbesú

103 Emilia Pardo Bazán, Náufragas y camaronas. Relatos de mujeres, eds. Reyes Arenales de la Cruz y Dolores Fidalgo Estévez

104 Miguel de Unamuno, Niebla, ed. Concha D’Olhaberriague

105 Pedro Antonio de Alarcón, Cuentos amatorios, ed. Enrique Rubio Cremades

106 Ramón Gómez de la Serna, El Incongruente, ed. Ricardo Fernández Romero

107 Leandro Fernández de Moratín, La derrota de los pedantes, ed. David Félix Fernández Díaz

108 Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, ed. Miguel Ángel Pérez Priego

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