Arboleda de los enfermos / Admiraçión operum Dei (Selección)

Teresa de Cartagena

edición de M.ª del Mar Cortés Timoner

Clásicos Hispánicos (101)

Clásicos Hispánicos, M.ª del Mar Cortés Timoner
www.ClasicosHispanicos.com
Madrid: Clásicos Hispánicos, 2022
ISBN ePUB: 978 39 59 55 10 07
ISBN Mobi: 978 39 59 55 10 14

Edición electrónica: Helena Bermúdez Sabel

En colaboración con el proyecto de investigación: Catálogo de Santas Vivas

Diseño de cubierta: Gema Gómez Salas en colaboración con Bonzo Estudio

Información de la cubierta: Ilustración extraída de Tacuinum sanitatis de sex rebus quae sunt neccessarie cuilibet homini ad cotidianam conservationem sanitatis suae (siglo XV), Bibliothèque municipale de Rouen. Ms Leber 1088

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC
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Prólogo

Prólogo

Cuando conocí la tesis de Mar Cortés Timoner (Madres y maestras espirituales: De Leonor López de Córdoba a Teresa de Jesús, 2003, dirigida por Rosa Navarro Durán), no pude dejar de sentir alivio al saber que se habían abordado como conjunto y de manera rigurosa los textos de una serie de mujeres de la Baja Edad Media que tenían en común la escritura y la espiritualidad. Demasiado desconectadas en otros estudios, el trabajo de Mar Cortés, junto con la obra de Ronald Surtz Writing Women in Late Medieval and Early Modern Spain: The Mothers of Saint Teresa of Avila (1995), ha sido fundamental para encontrar una raíz común tanto en la temática como en la forma en la escritura del yo de una serie de mujeres que, desde su condición secundaria en la sociedad medieval, supieron alcanzar liderazgo religioso o social o dejar constancia de su situación marginada.

Tras su tesis, Mar Cortés ha seguido trabajando en esta línea (compaginándola con otra sobre el patrimonio teatral del Siglo de Oro), y ha sacado a la luz breves biografías-antologías de María de Santo Domingo y Juana de la Cruz (Colección Biblioteca de Mujeres de la Editorial del Orto, 2004), y agrupado en un volumen valioso (especialmente para los profesores de Literatura medieval que quieren renovar el canon haciendo entrar a las mujeres) a las autoras ya abordadas: Las primeras escritoras en lengua castellana (Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2015). Este libro ofrece una selección de fragmentos de obras que se editan desde las fuentes primarias, considerando un marco de espacios conventuales y áulicos: una propuesta novedosa que vino a paliar la ausencia de antologías que incluyeran a estas mujeres. Se trataba de una laguna palpable y extrapolable al panorama europeo: el fundamental volumen editado por Elizabeth Petroff, Medieval Women’s Visionary Literature (1986), solo se había acordado de Leonor López de Córdoba, incluyéndola, con un curioso criterio, en una antología de escritoras místicas: también es verdad que esta maestra en nuestro tema no pudo conocer la mayor parte de los escritos, que solo a partir de los 90 se han ido editando.

Precisamente, y en cuanto a lo que aquí nos ocupa, durante su beca predoctoral Mar Cortés pudo analizar ya el manuscrito que integra los tratados Arboleda de los enfermos y Admiraçión operum Dey compuestos a mediados del siglo XV por Teresa de Cartagena. A esta figura dedicó una monografía titulada Teresa de Cartagena, la primera escritora en lengua castellana, que ganó, en 2004, el XIV Premio de Investigación Victoria Kent y fue publicada por la Universidad de Málaga. Este libro sigue siendo referencia clave de estudios sobre escritoras y espiritualidad (como evidencian las citas internacionales referenciadas en Google Scholar), además de constituirse en material de estudio para el Máster “Maestras de la mística medieval” de la Universidad Pontificia Comillas y el de “Mujer y Cultura escrita: Del mito al siglo XX” de la Universidad de Alcalá de Henares.

Sin dejar este mismo tema, Mar Cortés, inmersa en un proyecto en torno a mujeres destacadas de la época de Isabel la Católica, dirigido por Cristina Segura Graíño, de la Universidad Complutense, y subvencionado por el Instituto de la Mujer junto con el Instituto de Historia de Simancas, publicó los libros de la editorial del Orto arriba señalados, y, entre otros trabajos, un artículo en el que compara el derecho a saber en sor Juana Inés de la Cruz y Teresa de Cartagena (en el número 12 de 2004 de Lectora: revista de dones i textualitat, ahora en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes). Además, diseminó en diversos foros sus ideas sobre nuestra relevante escritora burgalesa, de la que también hablaría en 2016 en el Coloquio internacional Pensar el género. Interpretar los signos, que ayudó a organizar mi proyecto de investigación, La conformación de la autoridad espiritual femenina en Castilla (Ref. FFI2015-63625-C2-2-P), coordinado con el de María Morrás, Poder, espiritualidad y género (Castilla: 1400-1550): La emergencia de la autoridad femenina en la corte y el convento (Ref. FFI2015-63625-C2-1-P), principal artífice de ese estimulante encuentro en la Pompeu Fabra.

Digo esto porque por entonces Mar era ya miembro del equipo de trabajo de nuestro proyecto de investigación. Pero ha sido en este tercero que dirijo, Catálogo de Santas Vivas (1400-1550): Hacia un corpus completo de un modelo hagiográfico femenino (Ref. PID2019-104237GB-I00), cuando Mar Cortés se ha incorporado al equipo de investigación con contribuciones fundamentales a las hagiografías que editamos en nuestra herramienta wiki: http://catalogodesantasvivas.visionarias.es/. En concreto, con su edición de las vidas incluidas en el flos sanctorum de Alonso de Villegas (1588). Dedicarse a Villegas le ha valido la publicación de dos excelentes artículos en 2021 (en Dicenda y en Specula) que desde ya considero fundamentales para entender la evolución de la consideración de la santidad femenina.

Por mi parte, no puedo menos que agradecer a Mar Cortés su implicación en nuestro Catálogo y en los dos proyectos mencionados, pues su aportación ha sido fundamental para el avance en el conocimiento de las llamadas santas vivas castellanas, entre las que se encuentran Juana de la Cruz y María de Santo Domingo, dos “viejas amigas suyas” a las que me ayudó a conocer mejor.

Precisamente, en nuestro actual proyecto Mar Cortés se propuso trabajar en las líneas paralelas que comparten estas dos mujeres visionarias con Teresa de Cartagena, y esta edición es una muestra de cómo Mar sabe unir hilos y relacionar escrituras diversas que hacen valer la textualidad espiritual femenina de los años 1450-1550.

Gracias, Mar, por tus importantes contribuciones y por esta valiosísima edición que das a la luz y que tanto nos servirá a quienes nos dedicamos a estos asuntos. También quiero dar las gracias a Carlos Fernández y Mercedes Sánchez por haber abierto Clásicos Hispánicos a nuestras tempranas mujeres escritoras, así como a Helena Bermúdez por su magnífico trabajo en la realización de este libro electrónico.

Rebeca Sanmartín Bastida

Catedrática de Literatura Española

Universidad Complutense de Madrid

Introducción

Teresa de Cartagena

En el siglo XV las letras castellanas vivieron un momento de esplendor que también se proyectó en la literatura de contenido moral y espiritual, y, entre las obras, debemos considerar los dos tratados escritos por Teresa de Cartagena. Ambos se conservan copiados en el manuscrito h-III-24 del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial bajo los respectivos títulos: Arboleda de los enfermos [fols.1r.º-49v.º] y Admiraçión operum Dei [fols. 50r.º-66r.º]. En los epígrafes de sendas obras descubrimos que la autora padeció una dolorosa enfermedad que la dejó totalmente sorda y, además, fue “religiosa” de una orden no mencionada:

Este tractado se llama Arboleda de los enfermos, el cual compuso Teresa de Cartagena seyendo apasionada de graves dolençias, espeçialmente habiendo el sentido del oír perdido del todo. E fizo aquesta obra a loor de Dios, e espiritual consolaçión suya e de todo aquellos que enfermedades padesçen, porque, despedidos de la salud corporal, levante[n] su deseo en Dios, que es verdadera salut.1

Aquí comiença un breve tr[ac]tado, el cual convinientemente se puede llamar Admiraçión operu[m] Dei. Compúsole Teresa de Cartagena, religiosa de la Orden de […], a petiçión e ruego de la señora doña Juana de Mendoça, mujer del señor Gómez Manrique.

Gracias al estudio que Cantera Burgos realizó del testamento (fechado el 6 de julio de 1453) del eminente humanista Alonso de Cartagena, sabemos que la autora perteneció al linaje de los Santamaría-Cartagena, fundado por el rabino Selomó ha-Leví que, tras su conversión en 1390, tomó el nombre de don Pablo García de Santa María y llegó a ser obispo de Cartagena y de Burgos. En el mencionado testamento, el reconocido escritor dejaba cien florines a su sobrina “monja” Teresa [Cantera, 1952, 537]. Posteriores estudios [Rivera Garretas, 2008 y 2012] han permitido conocer que Teresa de Cartagena, nacida en Burgos, fue hija de doña María de Saravia y Pedro de Cartagena ‒uno de los hermanos de don Alonso de Cartagena‒ que pudo estar casada con un señor de Hormaza (¿antes de ingresar en el estado religioso?) y, además, todavía vivía en 1478 porque es nombrada como heredera de su padre en una sentencia dictada por su sobrino fray Íñigo de Mendoza.

Entre los documentos relevantes para perfilar la figura de Teresa de Cartagena, cabe destacar dos cartas 2 escritas en latín que el mismo don Alonso dirige al Papa Nicolás V. En la primera, datada en el 3 de abril de 1449, solicita que Teresa –nombrada como “Teresa Gómez de Cartagena”– pueda pasar del monasterio de Santa Clara de Burgos situado en las afueras de la ciudad –donde, expone, no podía continuar habitando tranquilamente– a un centro cisterciense o benedictino que la acogería favorablemente.3 Esta petición podría reflejar la intolerancia de los franciscanos ante los conversos porque, como ha estudiado Albert A. Sicroff, la orden seráfica fue la primera en preocuparse por “las mezclas entre cristianos, cristianos nuevos judaizantes y judíos” [Sicroff, 1985, 92]. En la segunda carta, fechada el 2 de mayo de 1449, se solicita que, una vez Teresa cumpla veinticinco años, pueda ser elegida para una prelacía o alta dignidad en el nuevo espacio religioso. Por tanto, la autora habría nacido en torno a 1425 y, posiblemente, todavía no padecía la enfermedad (al menos en su estadio más grave) que la incapacitaría para el cargo deseado. Ahora bien, desconcierta que “Teresa Gómez de Cartagena” aparezca citada, como monja, entre los documentos del convento de Santa Clara extramuros de Burgos entre 1446 y 1452, por tanto, en fechas posteriores a la petición de su tío para abandonar la orden seráfica.

Otra información acerca de la autora aparece en sus textos conservados. El primer tratado se dedica a una “virtuosa señora” y el segundo a doña Juana de Mendoza (¿Cuenca? h. 1425‒Barcelona 1493), quien fuera camarera mayor de Isabel la Católica y de su hija primogénita, preceptora de damas de la corte, esposa del caballero Gómez Manrique ‒tío del gran poeta de cancionero, Jorge Manrique‒ y pariente de la escritora: Diego Hurtado de Mendoza y María de Mendoza, primo y prima carnales de doña Juana de Mendoza, se casaron, respectivamente, con una hermana –Juana– y un hermano –Alonso– de Teresa de Cartagena. En palabras de Alan D. Deyermond [2005, 242], la amistad entre la escritora y doña Juana “representaba el vínculo entre familias poderosas e influyentes, con marcados intereses literarios e intelectuales”.

Las dos obras conservadas de Teresa de Cartagena reflejan una importante cultura escrita, favorecida, posiblemente, por el acceso a una nutrida biblioteca familiar y a los estudios recibidos en el convento y/o en algún colegio o centro educativo relacionado con él. Ella misma menciona haber asistido al “estudio de Salamanca”,4 pero a día de hoy no contamos con información suficiente que permita certificar que hubiera pasado por las aulas de la prestigiosa universidad como sí hicieron parientes suyos.5

Respecto a la fecha de composición de los tratados, Teresa explica, en Arboleda de los enfermos, cómo su enfermedad redentora se inició veinte años atrás: “¡Pues ved si a buen tiempo me socorrió el Señor soberano con esta pasión, que hoy son veinte años que este freno ya dicho començó a costreñir la haz de mis vanidades!”. Precisa que se le agravó en la etapa de la juventud que, según la periodicidad medieval, abarcaría entre los veintinueve y los cuarenta y nueve años [Kim, 2008, 45]. Si recordamos que en 1449 todavía no había perdido totalmente el sentido del oído (y se solicitaba un cargo de prelacía para ella al llegar a los veinticinco años), podemos considerar que la creación literaria se enmarcaría en torno a 1473. Posteriormente, habría escrito Admiraçión operum Dei, donde menciona diversas circunstancias adversas que retrasaron la composición de la obra y defiende la autoría de otro texto anterior, probablemente, Arboleda de los enfermos.

Los dos tratados de Teresa de Cartagena: fuentes, recursos estilísticos y temas

Los tratados, que aparecen copiados con epígrafes y entradas, ofrecen un contenido estructurado que evidencia cómo la autora se preocupa por desarrollar de manera cohesionada el contenido. Organiza el discurso con diversos tipos de conectores que ordenan la argumentación: “E començando por”, “Agora veamos”…; emplea abundantes oraciones causales, generalmente, iniciadas por la conjunción “ca”, e ilativas encabezadas con la locución conjuntiva “por ende” o “así que”, y presta atención a la sinonimia y al sentido etimológico de las palabras para aclarar conceptos espirituales.6

Entre las fuentes que emergen en sus dos tratados destacan los Padres de la Iglesia (San Ambrosio, San Jerónimo, San Gregorio Magno, San Bernardo y, en especial, San Agustín) y textos del Antiguo Testamento: en la primera obra, sobre todo se remite a los Salmos de David y al Libro de Job; en la segunda, adquiere protagonismo el Génesis y el Libro de Judit.

La autora, además, adorna su prosa con cultismos, reproduce en latín diversas citas y emplea figuras relacionadas con la derivación y la repetición (que reflejan la influencia de la homilética). Además, abundan las imágenes, metáforas y personificaciones que concretan conceptos abstractos y espirituales. De esta manera, en Arboleda de los enfermos, el pecado de soberbia es presentado como capitán de todos los malos humores espirituales y, en cambio, la virtud de la paciencia como la prelada del convento de dolientes y, también, la gran doctora de los que sufren enfermedades. Asimismo, la dolencia es considerada un viaje forzado hacia una isla solitaria, pero, además, es vista como nave segura contra las tormentas del mundo porque nos aleja de sus tentaciones. De igual modo, los consejos derivados de los Salmos se identifican con platos saludables para la dieta espiritual del enfermo. Este debe sacar provecho de las cinco monedas que Dios envía por medio de las dolencias (como el sufrimiento físico), para perfeccionarse interiormente siguiendo las virtudes cardinales y teologales, que fundamentan el edificio de la correcta y perfecta paciencia. En relación a esta idea, se subraya cómo las virtudes son las armas con las que podemos enfrentarnos a los pecados capitales, que combaten el alma humana. En concreto, la imagen bélica fundamenta parte del inicio de Arboleda de los enfermos, cuando se compara una ciudad cautiva por parte de la población que se levanta violentamente (e impide que personas de valía puedan morar) con la conciencia humana atraída por las codicias mundanas, quienes entorpecen que las virtudes (comparadas a altas dignidades) puedan hospedarse.7 La imagen militar reaparece en el segundo tratado para retomar la idea de los combates internos a los que la autora debió enfrentarse, para salvar su alma, que consiguió salir de las tinieblas en las que estaba sumida con ayuda del “Sol de justicia”, es decir, el Señor, quien le alumbró y enseñó la verdadera ciencia. Entonces, la oposición oscuridad-luz se completa con la imagen de Dios como maestro que lee las lecciones a los que desea ayudar y encaminar correctamente.

En las dos obras, los recursos propios de la prosa culta del siglo XV ‒y la huella latinizante a nivel léxico y sintáctico‒ se combinan con el empleo de refranes o expresiones populares, por ejemplo, para hablar de la experiencia de la enfermedad: “¡Pues ved si a buen tiempo me socorrió el Señor soberano con esta pasión […] mejor, en verdat, que el d´Escalona”; “ca la graçiosidad del hablar haze convertir en desdones dixiendo: “¡[ay] cabeça, ay estómago, ay Santa María, ay Sant Pedro!”. También hallamos comparaciones hiperbólicas que otorgan expresividad a la explicación: “si el pensamiento e cuidado del que escucha está ocupado en otras cosas desviadas de la habla que le hazen, por mucho qu’el razonador baladre, este no entenderá cosa cuanto le dixeren”, “Ca vemos con mayor osadía e esfuerço esperará el varón un bravo toro que no la mujer esperaría un ratón que le pasase por las faldas”.

El tono conversacional, además, se consigue con el empleo del vocativo y la formulación de diálogos en estilo directo: “Así acaesçe: `Vos, amigo, no estaes aquí; tornad en vos, o por mejor dezir, tornad por vos´”; y con preguntas dirigidas al receptor: “Pues, ¿qué dubda tan escusada es dubdar que la mujer entienda algund bien e sepa hazer tractados […]?”. En la misma línea situaríamos el empleo de la segunda persona del plural, que integra a la autora en el conjunto de receptores de su texto, como en la siguiente explicación que aparece en Admiraçión operum Dei:

Pues si devotamente e con sano ánimo nos queremos maravillar de las maravillosas obras de Dios, primeramente debemos elevar nuestra admiraçión a las exelençias ya dichas del muy exçele[n]tísimo e exçélsimo Padre, e dende, baxar nuestro entendimiento a nos maravillar de los bienes e merçedes, misericordias e graçias que ha fecho e faze a las criaturas humanas.

Otro aspecto de la prosa de Teresa de Cartagena son las constantes alusiones a su condición de mujer, que enmarcamos en el conjunto de fórmulas características de la captatio benevolentiae empleadas por varias escritoras del pasado: “E commo la baxeza e grosería de mi mujeril ingenio a sobir más alto non me consienta”, “Mas porque mi grosero juizio mujeril haze mis dichos de pequeña o ninguna abtoridad”, “las cuales mi angosta capaçidad e mujeril entendimiento non puede comprehender ni sentir”, “la mi tinebrosa e mujeril inorançia”… Estas expresiones parecen servir de salvoconducto para introducirse en un ámbito considerado masculino: el de la escritura y exégesis bíblica [Cortés, 2017, 13 y 14]. Además, la autora, en su primer tratado, puntualizará que su intención no es ofrecer una obra elocuente ni hacer gala de sabiduría, sino mostrar la benevolencia divina y aconsejar, desde su propia experiencia, a otras personas que puedan sentirse perdidas como ella:

E non tanto me plaze ser estudiosa en inquirir o buscar graçiosa eloquençia, cuanto deseosa de manifestar a los que saberlo quisieren aquello que en mí manifesto paresçe, que ha fin que commo yo lo conosco, lo conozcan todos.

Conviene considerar que el destacar un comportamiento humilde, valorar la sabiduría emanada de la experiencia (frente a las especulaciones filosóficas) y el rechazo del cuidado retórico de los textos fueron aspectos defendidos por los autores que difundieron la reforma espiritual bajomedieval, que se proyectaría en la devotio moderna y fundamentaría la vía espiritual del recogimiento, con la que nuestra autora muestra coincidencias expresivas y temáticas [Cortés, 2004, 61-105]. Como Espill de la vida religiosa (de autoría desconocida y traducido al castellano, en 1533, bajo el título Espejo de religiosos), Tercer abecedario espiritual (1527) de Francisco de Osuna o Avisos y reglas cristianas (1556) compuesto por Juan de Ávila, la escritora burgalesa resalta la importancia de cerrarse al mundo para dedicarse a la oración, evitar la soberbia o la vanagloria y tener muy presente la cruz de Cristo. Estos conceptos aparecen sobre todo expuestos en Arboleda de los enfermos.

Arboleda de los enfermos: el destierro hacia la luz

El tratado se presenta bajo el formato de una epístola dedicada a una “virtuosa señora”, y desarrolla un sermón dirigido a los enfermos para que aprendan, como ella, a valorar sus dolencias, que considera enviadas por Dios para su salvación. El título del tratado hace referencia al consuelo espiritual que los enfermos pueden encontrar en textos devotos, como el “cançionero” de David, que compara con arboledas de buenos consejos bajo cuyas sombras puede cobijarse el alma.

La obra toma como tema del sermón el salmo 32[31], 9:8

Ca yo, despedida de los loores humanos, y no menos desnuda del mereçimiento de aquellos, dó fin al prólogo e comienço a la pequeña y defetuosa obra, por fundamento de la cual me plaze tomar las palabras siguientes: “In camo et freno maxillas eoru[m] costrinje qui no aproxima[n]t [a]d te.“

La autora justifica la composición del texto a partir de tres razones: el deseo de combatir la ociosidad (mala compañera de la soledad impuesta por la sordera), ayudar a otros enfermos y, en especial, alabar a Dios. De esta manera, ella ‒que puede hablar pero no escuchar las conversaciones mundanas‒ se alza en ejemplo de lo que expone al inicio del sermón: “Así que la lengua por sí sola no es provechosa, sino en dos cosas: la una es loar y bendezir a Dios, la otra predicar al pueblo; ca estas dos sin replicato se pueden exer[c]er”.

Posteriormente, explicará cómo el enfermo puede perfeccionarse siguiendo a la verdadera “paciencia” que, como una abadesa, rige el convento de dolientes en el que la propia autora se integra. Expondrá que la etimología de la palabra “paciencia” proviene de la combinación de los lexemas “paz” (en relación al verbo “padecer”) y “ciencia” (en cuanto a sabiduría), por tanto, el enfermo debe desarrollar la capacidad de sufrir con prudencia. Teresa, a partir de la parábola de los cinco talentos (expuesta en el Evangelio de San Mateo), explicará los beneficios espirituales que pueden conseguirse del malestar físico, que combate los siete pecados capitales y puede sanar las raíces de la soberbia (linaje, buena constitución corporal, juventud y belleza, elocuencia, honores y dignidades, riqueza). Finalmente, expone que la casa de la paciencia se asienta sobre las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza y justicia) y, desde ellas, podemos subir hasta las virtudes teologales (esperanza, fe y caridad) que nos conducen a Dios.

Si consideramos la intención y el tema, la obra se relaciona con el género clásico de la consolación,9 que tuvo amplia difusión en la baja Edad Media y, en concreto, podemos señalar varias semejanzas entre el tratado de Teresa de Cartagena y Libro de las consolaciones de la vida humana de Pedro de Luna (obra, compuesta primero en latín, que pudo leer la escritora burgalesa). Los dos autores consideran el sufrimiento como un don divino que nos encamina a la salvación y, además, aluden a los ejemplos bíblicos de Tobías y Lázaro. Es más, Benedicto XIII dedica parte de su obra a consolar a las personas sordas, que pueden oír con las orejas del alma y hallar compañía y consejos en buenos libros: ideas que también expone Teresa de Cartagena. Ahora bien, el tratado de la autora destaca por la fuerza que adquiere la mención de la vivencia personal del sufrimiento. Desde las primeras líneas, emerge la impronta del “yo” que fundamenta el texto acercándolo al género autobiográfico y ensayístico:

[G]rand tiempo ha, virtuosa señora, que la niebla de tristeza temporal e humana cubrió los términos de mi vevir e, con un espeso torbellino de angustiosas pasiones, me llevó a una ínsula, que se llama Op[p]robrium hominum et abiecio plebis, donde tantos años ha que en ella vivo, si vida llamar se puede. Jamás pude yo ver persona que endereçase mis pies por la carrera de paz, nin me mostrase camino por donde pudiese llegar a poblado de plazeres. Así que en este exilio e tenebroso destierro, más sepultada que morada me sintiendo, plogo a la misericordia del muy Altísimo alumbrarme con la luçerna de su piadosa graçia, porque pudiese poner mi nombre en la nómina de aquellos de quien es escrito: “Los que moraban en tiniebras y en sombra de muerte, luz les es demostrada.”

E con esta luz verdadera que alumbra a todo omne que viene´n este mundo, alumbrado mi entendimiento, desbaratada la niebla de mi pesada tristeza, vi esta ínsula ya dicha ser buena e saludable morada para mí.

Con la cita del Salmo 22 (21), 7, la autora expondrá cómo la enfermedad le causó un triste sentimiento de destierro y marginación social pero, posteriormente, ese forzado viaje introspectivo desembocó en la iluminación de su existencia. Aludiendo al libro de Isaías, identifica la luz con la salvación espiritual, que, en su caso, le permitió comprender que la dolencia le había sido enviada por Dios para corregir su comportamiento (cerrando sus oídos a las conversaciones del mundo) y, paradójicamente, sanar su alma al empujarle a escuchar con los sentidos espirituales y, de esta manera, despertar del sueño de la vida terrenal.

A la hora de expresar el cambio de orientación en su propia valoración de la enfermedad, nos habla de una renovación interior que la acercó a Dios, quien la colmó de saber, amor y serenidad. En este sentido, y en línea con Margarita Nelken [1930, 50 y 68-69], María-Milagros Rivera [2011, 252] o Miriam Majuelo [2008, 86], podemos considerar que Teresa de Cartagena nos habla de una experiencia reveladora cercana a la vivencia mística [Cortés, 2004, 241-246 y 2016, 150-151], aunque no mencione arrobos, visiones y otras vivencias extraordinarias. En cambio, Márquez Villanueva [2014, 37], María Morrás [2015, 15] o Yonsoo Kim [2015, 214 y 223-225] rechazan el concepto de mística para describir la obra de Teresa de Cartagena, y Myriam Gallego [2021, 22-23n17] considera más oportuno hablar de literatura ascética.

De lo que no cabe duda es que la obra de Teresa de Cartagena debe ocupar un lugar destacado en el conjunto de obras de literatura espiritual difundidas en la baja Edad Media y considerarse un relevante precedente de la obra compuesta por Teresa de Jesús. Con la escritora carmelita, Teresa de Cartagena muestra coincidencias biográficas, como la ascendencia judía en una problemática –aunque no idéntica– situación social que pudo motivar la defensa, en sus escritos, de una piedad sincera al margen de apariencias o títulos y dignidades. Además, fueron mujeres de salud frágil, y así lo exponen en sus obras para presentarse humildemente ante los letrados que, en última instancia, sabían que iban a evaluar sus escritos. Asimismo, las dos autoras, tras un difícil período de conflictos espirituales, alcanzaron, en su madurez, un estado de plenitud y de gratitud hacia Dios que plasmaron en sus obras. No olvidaron que sus textos irrumpían en un territorio ajeno a las mujeres y, por ello, apoyaron su discurso en la autoridad de la vivencia personal de lo sagrado. En concreto, las dos obras de Teresa de Cartagena son un eslabón que debemos considerar en el estudio del género autobiográfico en literatura castellana. Este género cuenta, en las letras castellanas, con el referente del Libro de la Vida de la Santa carmelita, pero también cabe mencionar las Memorias de la noble Leonor López de Córdoba [Cortés, 2015, 23-35 y 107-117], nacida a finales del XIV. Quien fue camarera de la reina Catalina de Lancáster deseó dictar el testimonio personal de una vida sesgada por los sucesos históricos y la lucha por recuperar, con ayuda de tenacidad y fe, la dignidad social.

Admiraçión operum Dei y los “prudentes varones”

Si atendemos a la presentación del segundo tratado de Teresa de Cartagena, doña Juana de Mendoza habría sido la promotora de su composición. Tras la mención de la destinataria, se nombran los “prudentes varones” como los receptores principales de la obra. A ellos se dirige la escritora burgalesa para defender su autoría frente a las dudas generadas por un anterior tratado, que no nombra pero sí describe, y permite pensar que se refiere a Arboleda de los enfermos.

E pues el tractado que yo hize, ya saben los prudentes varones que le han visto que no tracta de filosofía ni de teología, ni de otra ninguna çiençia natural, sino solamente desta ya dicha devota e saludable sabiduría. La cual es sab[e]r conosçer e reduzir a la memoria los benefiçios de Dios, e saber conosçer e escodriñar e buscar en estos mis públicos males las ascondidas misericordias del Señor. […] e aquello que a mi entendimiento mujeril se fazía escuro e dificultoso, púdolo fazer claro e ligero Aquel que es verdadera Luz e Sol de justiçia.

De esta manera, Admiraçión operum Dei se inscribe en la llamada Querella de las Mujeres, que podemos definir como el debate culto en torno a los sexos que se originó en el occidente europeo entre la baja Edad Media y el siglo XVIII, y que, en el siglo XV (especialmente con la figura de Christine de Pizan), alcanzó dimensiones políticas, cuando un conjunto de escritoras y promotoras de obras literarias apoyaron el valor social de la mujer frente a los que consideraban el sexo femenino inferior, moral e intelectualmente.

El tratado de Teresa de Cartagena sigue el formato de la epístola y desarrolla una hábil apología fundamentada en la fe cristiana ortodoxa que implica que los que no asumen sus argumentaciones cuestionan el poder del Señor, quien crea y distribuye el saber a quien considera oportuno y, por tanto, puede permitir que una mujer enferma sea capaz de escribir por medio de la gracia divina. De esta manera, los “prudentes varones” son cuestionados por su incredulidad y errónea interpretación a la hora de valorar su anterior tratado, que se dirige a elogiar la misericordia divina que sanó su alma enferma y la guió en la composición escrita.

Péñolas y espadas

Teresa explica que la sorpresa que ha causado su obra se debe al hecho de ser realizada por una mujer, y precisa que, si la escritura es poco común en el género femenino, se debe a la imposibilidad de las féminas para acceder a una similar educación respecto a los hombres. Completa su argumentación mencionando que, en realidad, la auténtica sabiduría emana de Dios (el verdadero Maestro) y no de los varones:

Ca si bien lo considerasen, fallarían que los que agora son maestros, en otro tiempo fueron diçípulos, e [a]quellos cuyos disçípulos fueron, otro maestro los mostró. E así, enseñando los unos a los otros e aprendiendo son venidas las çiençias a las manos de aquellos que agora las tienen e saben. Pero, [si] bien hazen la pesquisa, [fa]llaremos que, así la sabiduría commo la industria e graçia para la mostrar e aprender, todo desçendió e desçiende de u[n]a fue[n]te, ca el Señor de la çiençias Dios solo es.

Teresa de Cartagena no incide en la injusticia social de desviar a las mujeres de la enseñanza oficial porque le interesa devaluar la sabiduría terrenal en relación a la recibida directamente de Dios (a la que pueden acceder las mujeres); y, a partir de tres ideas fundamentales, destacará el mismo valor que ambos sexos tienen ante su Creador.

En primer lugar, desarrollará la exposición de la analogía botánica que identifica los hombres con la fuerte “corteza” de los árboles, que asimila al espacio público y sus funciones ‒como la defensa bélica‒, y a las mujeres con el ámbito privado o “meollo”, que alimenta y cuida. Por tanto, ambos sexos se complementan y necesitan:

El meollo, así commo es flaco e delicado, estando incluso obra interiormente, da virtud e vigor a las cortezas. E así lo uno con lo ál se conserva e ayuda, e nos da cada año la diversidá o composidad de las frutas que vedes. E por est[e] 10 mismo respeto creo yo qu´el soberano e poderoso Señor quiso e quiere en la natura humana obra[r] estas dos contraridades […]. E así se conserva e sostiene la natura humana […].

Autorizará la idea de complementariedad con la cita al Génesis que menciona cómo Dios creó a la mujer para que fuera “adjutorio semejante” al varón.

La segunda idea se expondrá a partir de otra sugerente analogía, esta vez para defender la importancia de una vida dedicada al crecimiento interior y basada en la potencia del entendimiento 11 sano, que se compara con la buena mujer resguardada en el espacio privado y dedicada a sus labores domésticas:

Ca así commo las hembras estando inclusas dentro de las puertas de su casa se exerçen en sus propios e honestos ofiçios, así el entendimiento, retraído de las cosas de fuera y ençerrado dentro de las puertas de la secreta cogitaçión, se exerçe [con] más vigor en su propio ofiçio.

Es decir, en coherencia con lo expuesto en Arboleda de los enfermos, donde la autora había aconsejado el apartamiento de los negocios mundanos para “mejor recoger el entendimiento derramado e acordarse hombre de sí”, defiende el espacio interior como el apropiado para el diálogo con lo sagrado. Y si tenemos en cuenta que, en la literatura medieval española, los términos “corteza” y “meollo” se emplearon para hacer referencia, respectivamente, al sentido literal y a la doctrina oculta de un texto, podemos preguntarnos si Teresa de Cartagena deseaba destacar que la existencia desarrollada en el silencio del espacio privado era más propicia para la comunicación con la alta sabiduría. En otras palabras, la autora parece sugerir que el ámbito femenino predispone hacia el diálogo divino y la recepción de dones de gracia, que son más valiosos que los de natura y de fortuna (como la belleza, las riquezas o haciendas); aunque, señala, todo debe ser admirado (con fe y no incredulidad) por ser obra de Dios. Precisamente, el título del tratado remite a esta idea.

La tercera idea fundamental del tratado (y encadenada a la anterior) es la de considerar que su escritura deriva de la recepción de la gracia divina, que es capaz de contravenir la costumbre y la naturaleza de las cosas. Como muestra evidente del poder de los dones de gracia, Teresa expone, primero, la capacidad de la viuda de Betania, Judit, para blandir la espada y liberar a su pueblo del malvado Holofernes. Posteriormente, menciona su propia habilidad para mover la ligera “péñola”, con la intención de verbalizar por escrito su gratitud hacia Dios, en el tratado que tanto asombro ha despertado. Por tanto, la autora se dibuja como ejemplo de la humildad que cualquier buen cristiano debe mostrar considerando que todo desciende de Dios, también la sabiduría que le posibilitó escribir. Mostrando, una vez más, su capacidad argumentativa y el diestro manejo del discurso oficial en torno al concepto de los géneros, añadirá que es más adecuado y honesto para la mujer emplear la pluma que la espada, porque no requiere fuerza física ni traspasar la frontera de lo privado, es decir, no exige capacidades extraordinarias en la naturaleza femenina: “más a mano viene a la hembra ser elocuente que no ser fuerte, e más honesto le es ser entendida que no osada, e más ligera cosa le será usar de la péñola que del espada”.

En conclusión, las dos obras conservadas de Teresa de Cartagena merecen un lugar destacado en el estudio de la literatura castellana que nos encamina hacia el Humanismo y que, tímidamente, permite escuchar las voces de aquel sector de la sociedad tantos siglos enmudecido. Los fragmentos editados que, a continuación se presentan, permiten acercarse, con cierta atención, a la escritura de esta relevante autora del siglo XV.

Bibliografía

Fuente manuscrita

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Nuestra edición

Manuscrito h-II-24

La presente edición parte de la única copia manuscrita de los dos tratados compuestos por Teresa de Cartagena: Arboleda de los enfermos [fols. 1r.º-49v.º], dirigido a una “virtuosa dama”, y Admiraçión operum Dei [fols. 50r.º-66r.º], dedicado a doña Juana de Mendoza. Ambos se conservan en el códice h-II-24 12 del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial, que incluye: Vencimiento del mundo, atribuido a Alfonso Martínez de Toledo o Alfonso Núñez de Toledo, y dirigido a una dama llamada Leonor de Ayala, y la obra anónima Dichos e castigos de profetas e filósofos que toda verdad fablaron. Como sugiere Baury [2021: párr. 77], las cuatro obras podrían haberse copiado para un círculo femenino culto interesado en textos espirituales.

En el colofón de Arboleda de los enfermos leemos: “Este tractado escribió Pero López del Trigo”, y en el folio 79v.º aparece la fecha de 1481 relacionado con el copista citado. Gran parte de los textos de Teresa de Cartagena fueron copiados por el mencionado Pero López (en una fecha incierta) con una letra gótica libresca. Participa una segunda mano desconocida desde el folios 59v.º hasta el final de Admiraçión operum Dei. El número de renglones por folio oscila entre 24 (lo mínimo) y 36 (lo máximo), y hay una tendencia a condensar texto escrito a partir del folio 40r.º. Asimismo, no todos los folios aparecen subrayados (aunque sí en gran parte).

Ambas obras cuentan con título, encabezado y apartados que dividen el desarrollo del contenido. La puntuación se marca con calderones rojos, puntos bajos o a media altura y la barra (/). Encontramos algunas filigranas sobre letras, hay dibujadas letras capitales y, en varias ocasiones, hallamos espacios en blanco reservados para las capitales que no llegaron a realizarse (y cuya ausencia hemos subsanado colocando la grafía pertinente entre corchetes). Por otra parte, encontramos numerosas correcciones que el copista intercala entre líneas o fuera de la caja de escritura, y que reproducimos (sin indicarlo) en el lugar del texto correspondiente para completar su sentido. Asimismo, los reclamos no aparecen sistemáticamente y, además, no siempre indican el final del folio y su consecuente continuación sino que, en ocasiones, reproducen varias palabras (a veces, fuera de la caja de escritura) que se repiten al inicio del siguiente folio. Para facilitar la lectura hemos eliminado este tipo de redundancias.

Selección de textos editados

Para el presente libro, se han editado tres fragmentos. En primer lugar, los folios 1r.º-14r.º de Arboleda de los enfermos. Esta parte incluye el prólogo, donde la autora se dirige a una “virtuosa señora” y, por medio, de una metáfora náutica, describe el sufrimiento que le causó una dolorosa enfermedad que la aisló socialmente pero, a cambio, le permitió crecer a nivel espiritual. Seguidamente, presenta la composición de la obra mencionando el deseo de combatir virtuosamente la ociosidad, ofrecer consuelo espiritual a otros enfermos y, sobre todo, dar gracias a Dios por enviarle la sordera. A continuación, la autora desarrolla (apoyándose en referencias bíblicas, refranes, alegorías y, sobre todo, la propia experiencia) la idea fundamental del tratado: los dolientes pueden beneficiarse interiormente de su sufrimiento si aprenden, como ella, a valorar el retraimiento que se les impone, y desarrollan un comportamiento devoto dedicado a la oración.

En segundo lugar, se editan los folios 50r.º-61r.º de Admiraçión operum Dei, es decir, la primera parte del segundo tratado. En este fragmento podemos leer cómo la autora se dirige a doña Juana de Mendoza y, tras disculparse por la tardanza de la entrega de la obra, expresa su deseo de responder a los que han dudado de su autoría en la composición de un texto anterior. No se nombra el título de la obra polémica pero, posiblemente, se trate de Arboleda de los enfermos por los aspectos temáticos que comenta de él, y que podemos apreciar en el primer fragmento seleccionado. En el segundo, percibimos el hábil desarrollo argumentativo que la escritora despliega para defenderse ante los que se muestran incrédulos ante su capacidad como escritora, y destaca el papel de la mujer en la obra divina, que merece total admiración. Nuevamente, acude a alusiones bíblicas, expresiones populares y a la vivencia para sustentar su discurso, que considera guiado por Dios.

Finalmente, se editan las últimas líneas de Admiraçión operum Dei, donde la autora apela a los devotos a tener presente la Divinidad, quien la consoló en su sufrimiento y le concedió la gracia de loar su misericordia por medio de la escritura. De esta manera, se establece una relación con el primer tratado, que surgía de la necesidad de contar y alabar las consolaciones y enseñanzas recibidas de Dios, quien es considerado fuente de luz y sabiduría.

Criterios de edición

La edición ha deseado respetar el estilo y la lengua del texto, pero ha introducido una serie de modernizaciones para facilitar su lectura. Se han mantenido: las estructuras sintácticas, las concordancias de género y el léxico (incluso los latinismos, como “paternafamilias” o “disolutus”, que se alterna con “disoluto”). También se han conservado, como rasgos de oralidad: las confusiones entre las sonantes l y r (“diligir”), los casos de metátesis (“replúbica”, “premitió”, “perlado”) y la oscilación en las vocales no acentuadas (“entençión” e “intinçión), si no eran posibles confusiones del copista. En el caso de grafías vacilantes de consonantes (“ome” con punto o vírgula/ “onbre”, “benefiçios”/ “venefiçios”, “fija”/ “hijo”), hemos aplicado una serie de regularizaciones que se detallan a continuación.

Con la intención de conservar solamente las grafías con significado fonológico, pero considerando el estadio (con sus varias oscilaciones) de la lengua castellana de la segunda mitad del siglo XV (en la zona de Burgos), actualizamos el empleo de i/y/j, pero conservamos la “y” con valor consonántico palatal en “yelos”. Asimismo, mantenemos los pocos casos en que, en lugar de la consonante palatal ll, aparece “lie” y “le”: “aliende”, “lieva”, “lievare”, “lievaron”, “levaron”. Regularizamos el uso de u/v para asignarles el valor vocálico o consonántico actual; también modernizamos el empleo de b/v, c/qu, j/g, n/ñ, r/rr. Escribimos m delante de consonantes bilabiales (“alumbrarme”), y n delante de v (“envolverme”). Añadimos o suprimimos h considerando la ortografía actual (por tanto: “¡oh!” para las interjecciones, “orden” y no “horden”, “deshonra” y no “desonra”, “traen” y no “trahen”). En cambio, mantenemos “omne”, “agora”, “güeste”, y la f- etimológica en palabras que han derivado a h- y que, en ocasiones, el copista también escribe con esta grafía o sin ninguna (“fablar”/”hablar”/”ablar”), aspecto que refleja la tendencia al enmudecimiento extendido en el habla de Castilla la Vieja durante la baja Edad Media.

En torno al sistema de las sibilantes, mantenemos los grafías z/ç/s/ss (y sus variaciones en la escritura de una misma palabra), pero simplificamos la ss- inicial, transcribimos la s larga como s y, considerando el empleo moderno, la s sigmática como s o z. Conservamos los finales de palabras en - t o - d (“segunt”, “salut”, “multitut”, “grand”), pero también su ausencia (“diversidad” se combina con “diversidá”). Preservamos los grupos cultos (también las ultracorrecciones, como en “profecta”, que se combina con “profeta”). En cambio, simplificamos las duplicaciones consonánticas sin valor fonológico, como la ff- (que serviría más bien para reforzar la pronunciación de la consonante fricativa frente a su pérdida) o la ll que no remite a un sonido palatal (“exillio”, “humillde”, “mill”).

En el manuscrito, la vírgula y el punto se emplean de forma poco coherente, y podemos encontrarnos con abreviaturas sin las respectivas marcas o la h con asta o punto (que podría indicar la inclusión de un n epéntica ‒”muncho”‒ que no añadimos). Entre las abreviaturas, que resolvemos sin indicar, destacamos: “mana” que transcribimos como “manera”, “espu” como “espiritual”, “tra” o “trra” como “tierra”, la abreviación que acompaña el final de algunas citas (cultas y populares) como “e cetera”; y, además, se ha resuelto la m con vírgula para escribir “commo” (aunque, tal vez, la duplicación ya no se pronunciaría). Finalmente, transcribimos el signo tironiano por e.

Siguiendo las normas de la Real Academia Española, se ha normalizado el empleo de los signos de puntuación, las letras mayúsculas y los acentos (añadiendo la tilde diacrítica en “ál” como pronombre indefinido y en “dó” como forma verbal “doy”). Se ha modernizado la separación y aglomeración de palabras, pero se han respetado las contracciones: “desta”, “deste”, “destas”, “destos”, “dello”, “della”, “dellos, “dellas”; y se ha indicado con apóstrofo clarificador la elisión de la vocal final de ciertas palabras.

Por otra parte, entre corchetes cuadrados aparecen los epígrafes añadidos para guiar la lectura y, además, las correcciones editoriales (especificadas en nota a pie de página), que suelen enmendar o añadir letras y palabras que remiten a confusiones o descuidos del copista. Sin embargo, no se indican las supresiones de letras que son consideradas erratas del copista.

Las notas al texto se emplean para ofrecer información puntual sobre el manuscrito, aclarar la significación de expresiones o términos, indicar obras referidas en el texto y, por último, localizar (además de completar) referencias bíblicas. En este caso, no atendemos a la versión en latín de la Vulgata manejada en la Edad Media, sino que hemos preferido seguir la publicación oficial de la Sagrada Biblia a cargo de la Conferencia Episcopal Española, para ofrecer una versión actualizada y en castellano del texto.

Ediciones consultadas

Cabe añadir que en la elaboración de nuestra edición se ha tenido muy en cuenta la primera publicación de los textos realizada por Lewis J. Hutton (1967) siguiendo un criterio conservador. Asimismo, se ha revisado, con atención, la edición crítica singular que Clara E. Castro Ponce (2001) realizó para su tesis doctoral (dirigida por Mercedes Vaquero), donde añade ‒debidamente indicado‒ ciertos cambios al texto original y corrige varias transcripciones o interpretaciones propuestas por Lewis J. Hutton. También se ha considerado la reciente versión modernizada de Myriam Gallego (2020), que parte de la realizada por el primer editor citado y ahonda en el estudio lingüístico de las dos obras de Teresa de Cartagena. Además, se han leído la traducción modernizada al inglés realizada por Dayle Seidenspinner-Núñez (1998), que se fundamenta en la mencionada edición de Lewis J. Hutton y en el manuscrito escurialense, y la traducción al francés de Ghislain Baury (2021), que parte de la edición de Clara E. Castro y aporta nuevos datos sobre los copistas y el entorno en el que debió elaborarse el códice que contiene las dos obras de Teresa de Cartagena.

Notas

1 La transcripción de fragmentos de las dos obras de Teresa de Cartagena sigue los criterios expuestos en “Nuestra edición”.

2 Estas cartas fueron transcritas por Beltrán de Heredia [1967, 39-41] y, posteriormente, publicadas con traducción castellana por Kim Yonsoo [Kim, 2008, 159-160].

3 Tal vez, Teresa de Cartagena ingresara en el monasterio de Santa María la Real de las Huelgas o en el convento burgalés de Santa Dorotea por tratarse, en ambos casos, de comunidades religiosas relacionadas con miembros de su familia.

4 Hacia el final de Arboleda de los enfermos leemos: “ca a esto no bastaría mi flaco juizio, mas segund la pequeña facultad de aquel y los pocos años que estud[i]é en el estudio de Salamanca, los cuales más me hazen dina de remisión plenaria en la simpleza de lo sobredicho que no me otorgan sabiduría en lo que dezir quiero”.

5 Isabel Beceiro [1991, 581] y Milagros Rivera [2011, 248] defienden la posibilidad; en cambio, Seidenspinner-Núñez y Yonsoo Kim [2004, 139] consideran más probable que Teresa recibiera lecciones en el convento de San Francisco de Salamanca.

6 El interés por la etimología de los vocablos mostraría la huella de la obra Oracional, compuesta por su tío Alonso de Cartagena, con quien la autora también coincide en el manejo de fuentes (en especial, los Padres de la Iglesia latina) e ideas, como el hecho de subordinar el contenido bíblico para divulgar la espiritualidad al valor de la elocuencia, y considerar la oración como la elevación del entendimiento para conversar con Dios [Cortés, 2004, 45-51].

7 Al margen de las fuentes de tradición espiritual que la alegoría proyecta, también se ha considerado la posibilidad de que Teresa recordara ciertos levantamientos contra judíos y conversos que empañaron gravemente la convivencia social en la baja Edad Media, como la revuelta acaecida en Toledo en 1449.

8 ”No seáis irracionales como caballos y mulos, | cuyo brío hay que domar con freno y brida; | si no, no puedes acercarte”. Para las citas y referencias bíblicas seguimos la publicación oficial de la Sagrada Biblia a cargo de la Conferencia Episcopal Española.

9 Género que tiene como una de las fuentes principales, en la literatura bajomedieval, De consolatione philosophiae de Boecio (siglo VI), a quien la propia Teresa cita: “Onde dize Bo[e]çio que el mayor mal que tiene[n] los malos es tener poder para hazer mal”.

10 Ms.: esto

11 La autora sigue la idea agustiniana de las tres potencias del alma: memoria, voluntad y entendimiento.

12 Reproducimos la descripción de Zarco Cuevas [1924: 232]: Sign. ant.: III. M. 21, y III. e. 12. 91 hs. de papel, foliadas a tinta con num. arábiga. 2 hs. al fin, en b. En b. los folios 79-83. Letra de dos manos, de mediados del siglo XV, a plana entera. Epígrafes, iniciales y calderones, rojos. Filigrana: mano con estrella fuera, mano con estrella y una letra C (?) en el pulpejo. Caja total: 266 X 207 mm. Ene. de esta biblioteca. Cortes dorados. Corte: «24. M. Teresa de Cartaiena. 12». Inventario de 1576, núm. 119. Encontramos una descripción más detallada en el catálogo en línea de la Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial: https://rbmecat.patrimonionacional.es/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=379&query_desc=kw%2Cwrdl%3A%20Teresa%20de%20Cartagena

Arboleda de los enfermos /
Admiraçión operum Dei
(Selección)

Teresa de Cartagena

Fragmento Arboleda de los enfermos [fols. 1r.º-14r.º]

J H S Mari[a]e Filius1

Este tractado2 se llama Arboleda de los enfermos, el cual compuso Teresa de Cartagena seyendo apasionada de graves dolençias, espeçialmente habiendo el sentido del oír perdido del todo. E fizo aquesta obra a loor de Dios, e espiritual consolaçión suya e de todos aquellos que enfermedades padesçen, porque, despedidos de la salud corporal, levante[n] su deseo en Dios, que es verdadera salut.

[Prólogo]

[G]rand tiempo ha, virtuosa señora, que la niebla de tristeza temporal e humana cubrió los términos de mi vevir e, con un espeso torbellino de angustiosas pasiones, me llevó a una ínsula, que se llama Op[p]robrium3 hominum et abiecio plebis,4 donde tantos años ha que en ella vivo, si vida llamar se puede. Jamás pude yo ver persona que endereçase mis pies por la carrera de paz, nin me mostrase camino por donde pudiese llegar a poblado de plazeres. Así que en este exilio e tenebroso destierro, más sepultada que morada me sintiendo, plogo a la misericordia del muy Altísimo alumbrarme con la luçerna de su piadosa graçia, porque pudiese poner mi nombre en la nómina de aquellos de quien es escrito: “Los que moraban en tiniebras y en sombra de muerte, luz les es demostrada.”5

E con esta luz verdadera que alumbra a todo omne que viene´n6 este mundo,7 alumbrado mi entendimiento, desbaratada la niebla de mi pesada tristeza, vi esta ínsula ya dicha ser buena e saludable morada para mí. E aunque poblar de vezinos no se puede, porque pocos o ningunos hallarés que de su grado en ella quieran morar, ca es estérile de plazeres temporales e muy seca de glorias vanas, e la fuente de los honores humanos tiene muy lexos en verdat, pero puédese poblar de arboledas de buenos consejos y espirituales consolaçiones, de guisa que la soledat penosa de las conversaçiones del siglo se convierta en compañía e familiaridat de buenas costumbres. E porque mi pasión es de tal calidat e tan porfiosa que tampoco me dexa oír los buenos consejos commo los malos, conviene sean tales los consejos consoladores que, sin dar vozes a mi sorda oreja, me pueden8 poner en la claustra de sus graçiosos e santos consejos, para lo cual es neçesario de recorrer a los libros, los cuales de arboledas saludables tienen en sí maravillosos exertos.9

E commo la baxeza e grosería de mi mujeril ingenio a sobir más alto non me consienta, atreviéndome a la nobleza e santidat del muy virtuoso rey e profeta llamado Davit, comienço a buscar en su devotísimo cançionero, que salterio se llama, algunas buenas consolaçiones. E fallé más de lo que buscaba. Ca yo buscaba consolaçiones y hallé amonestaçiones, buscaba consejos e fallelos, sin dubda, tantos y tales que, si por ellos guiarme quisiere, poblaré mi soledat de arboleda graçiosa, so la sombra de la cual pueda descansar mi persona y reçiba mi espíritu aire de salud. E porque en mi pequeño plato no todos [c]abrían,10 dexaré los que non dexan por eso de ser provechosos y más que buenos, e tomaré algunos para comienço de mesa e otros para la mesma yantar, e reservaré algunos para levantar de la tabla, y de aquellos me entiendo aprovechar que más hazen no solo al propósito de mi pasión mas al aumentaçión11 de mi devoçión y consolaçión espiritual.

E aunque non desenvuelta la lengua y peor dispuesto el sentido, solamente por no dar lugar a estos dos daños, los cuales son soledat e uçiosidat, e pues la soledat no puedo apartar de mí, quiero fuir la oçiosidat porque non pueda trabar casamiento con la soledat, ca sería un peligroso matrimonio. E si puede así arredrar de mi diestro lado la soledat, la ocçiosidat del lado siniestro, non dubdedes que en ello afanar por descanso lo habría mi mano. Ca, segund la calidat de mi pasión, si bien lo mirardes, más sola me verés en compañía de muchos que non cuando sola me retraigo a mi çelda. Es esta la causa: cuando estoy sola, soy acompañada de mí mesma e de ese pobre sentido que tengo, pero, cuando en compañía de otrie me veo, yo soy desamparada del todo, ca nin gozo del consorçio o fabla de aquellos, nin de mí mesma me puedo aprovechar. Fuye de mí el sentido, ca está ocupado en sentir la desigual pena que siento, apártase la razón con el muy raz[ona]ble tormento que la aflige. La discreçión es poca pero, aunque mucha fuese, asaz ternía que ver en provocar los movimientos humanos a paçiençia. E donde el oír fallesçe, ¿qué tiene que ver el fablar? Quedara la presençia muerta e sola del todo.

Así que, por estas razones e por el ispirençia que las faze dignas de fee, se puede creer de mí cuando estoy sola. Pues así es que esta tan esquiva e durable soledat apartar de mí no puedo, quiero hazer guerra a la [o]cçiosidat ocupándome en esta pequeña obra, la cual bien se puede dezir que no es buena nin comunal, mas mala del todo. Pero, pues el fin porque se haze es bueno, bien se puede seguir otro mayor bien. E por la mi voluntat, este sea que aquel soberano Señor, que más las voluntades que las obras acata, quiere hazer aplazible e açebto delante los ojos de su grand clemençia lo que enojoso e digno de rep[r]ehensión a las gentes paresçe. E con este deseo, e aun a este solo respecto dirig[i]endo mi fin, no he curado de mirar tanto en la polideza de las palabras cuanto en declarar la realidat de la verdat. E non tanto me plaze ser estudiosa en inquirir o buscar graçiosa eloquençia, cuanto deseosa de manifestar a los que saberlo quisieren aquello que en mí manifesto paresçe que, ha fin que commo yo lo conosco, lo conozcan todos. E commo yo doy graçias al Señor soberano, den todos graçias e loores a Aquel a quien todo loor debe ser atribuido. E a Este solo deseando aplazer en todos mis auctos, juzgue quien querrá ser malo o ser bueno. Ca yo, despedida de los loores humanos, y no menos desnuda del mereçimiento de aquellos, dó fin al prólogo e comienço a la pequeña y defetuosa obra, por fundamento de la cual me plaze tomar las palabras siguientes: “In camo et freno maxillas eoru[m] costrinje qui no aproxima[n]t [a]d te.”12

[Tratado]

[C]uando miro esta mi pasión en los temporales negoçios, véola muy penosa y de grandísima angustia, mas cuando aparto el pensamiento de las cosas ya dichas, recogéndole a mi propio seno, e veo la soledat que me haze sentir, apartándome de las negoçiaçiones mundanas, llámola soledat amable, soledat bienaventurada, soledat que me haze ser sola de peligrosos males e acompañada de seguros bienes, soledat que me aparta de cosas empeçibles e dañosas al ánima, e aun al cuerpo no muy provechosas. E paresçe haber acaesçido a mí lo que veemos acaesçer cuando fablan muchos en un tropel y les paresçe que en otra parte oyen vozes, ca fazen señal con la mano porque callen y escuchen, e ansí tienen silençio por mejor poder entender las vozes que en otra part[e]13 les paresçe responder. E algunos hay que, no atendiendo prudentemente que aquel fin porque les manda[n] callar, que puede ser cosa que mucho les cumple saber, no dexan por eso de palabrear. Pero si entr´ellos está algund hombre discreto, e conosçe que aquellas vozes traen algund provecho en las oír, faze señal con el dedo en la boca e así les da a entender que les cumple callar y, estonçes, çesa del todo su nesçia porfía. E aunque les pesa, tienen silençio, mayormente si el que faze estas señas es persona a quien deben temor e obidençia. Donde se sigue que escuchan por fuerça lo que de grado escuchar no querían.

E así yo, estando envuelta en el tropel de las fablas mundanas, e bien revuelto e atado mi entendimiento en el cuidado de aquellos, no podía oír las vozes de la santa dotrina que la Escritura nos enseña e amonesta. Mas la piadat de Dios, que estaba comigo en este ya dicho tropel e, con discreto acatamiento, veía la mi perdiçión, conosçía cuánto era a mi salud complidero çesar aquellas fablas, para mejor entender lo que a mi salvaçión cumplía, hízome de la mano que callase. E bien se puede así decir, pues esta pasión es dada a mí por su mano, e aun nuestro acostumbrado hablar así lo demuestra, ca desque veemos alguna persona de grand dolençia o pasión aflegida, dezimos esforçándole a paçiençia: “Habed paçiençia, pues que nuestro Señor os lo dio”, e “¿por qué habés ser triste pues es de la mano de Dios?, e cetera.”14

Así que la mano de Dios me hizo señal que callase y cesase las hablas mundanas. E yo callando por fuer[ç]a e non escuchando de grado lo que tanto me cumplía, mas con mi neçedad a cuestas porfiando de llevar adelante mis daños, añadió su misericordia la segunda signa del dedo en la boca, dándome claramente a entender que no es su voluntat que yo hable en las cosas del siglo, mas que calle del todo e del todo callar. E asaz manifiesto pareçe serme hecha esta signa con el dedo divinal cuando en tanto grado es acreçentada mi pasión que, aunque quiero hablar, no puedo, e aunque me quieren hablar no pueden. Bien sé que podrá dezir cualquiera que esta mi pasión me pone embargo en el oír pero no [en] el hablar, pues la lengua está libre de pasión. A la cual pregunta respondo: “¿Cuál es la causa prinçipal porque nos fue dada lengua y hablares?”. Verdat que la prinçipal aquello creo ser que menos usamos, la cual es para loar e bendezir a Dios. Pero después desta, ¿quién dubda que nos fue y es dada para preguntar y ser respondidos? E aun me pareçe, si bien lo entiendo, que así lo amonesta el profecta donde dize: “Pregunta al tu padre e anu[n]çiará a ti; e los tus mayores dirán a ti”.15

E manifiesto es que el fablar e lengua nos es dada, aliende de la prinçipal causa que dixe de loar e bendezir a Dios, para preguntar y ser respondidos, cuanto para fablárselo todo cada uno por sí ninguna utilidat ni provecho hobiera en ello, y esto tal más paresçería y paresçe acto de loco16 que no de persona que tiene seso natural. E no sin razón me enojan algunas personas cuando me ruegan y dizen: “Id a fulanos qu’os quieren ver e, aunque vos no lo oigaes, oirán ellos a vos”. E bien conosco que se me dize con buena amistat e simpleza apartada de toda maliçia, mas ni por esto dexo de me [e]nojar,17 conosçiendo claramente qu´el18 hablar es prolixo sin el oír; se puede dezir: fe sin obras. Ca así como la fe sin las obras es muerta y no aprovecha al que la tiene, antes le obliga a mayor pena, así el fablar sin el oír no vale nada nin faze otro bien, sino acreçentar tormento a su dueño. Así que la lengua por sí sola no es provechosa, sino en dos cosas: la una es loar y bendezir a Dios, la otra predicar al pueblo; ca estas dos sin replicato se pueden exer[c]er.19 Mas en todos los otros actos, eso aprovecha poder fablar e non poder oír que oír bien [e] no poder fablar; c’aquí todo el ofiçio al oír es luego privado e el [e]xer[çi]çio del fablar. Ca el que no oye, ¿cómmo respondrá? Y el que non espera gozar de la respuesta, ¿cómmo preguntará? Este tal, si discreto fuere, silençio será su guarda.

Y pues tanta claustra Dios ha puesto en mi oír, bien paresçe que por igual peso me mande reglar en el hablar. Así que, con la segunda signa del dedo en la boca, me manda callar el Señor soberano, demostrándome claramente en l’aumentaçión de mi pasión que no es su voluntat que me ocupe en ninguna fabla mundana, mas que tenga silençio entero para que mejor pueda entender lo que con el roído de las ocupaçiones seglares entender no pudiera. Ca, sin dubda, mucho es el entendimiento del hombre desamparado de sí cuando del todo es envuelto en las cosas mundanas, e tanto mejor se recoge en sí mesmo cuanto más se aparta de las cosas. Desque alguno anda muy ocupado en negoçios, dezimos que no se acuerda de sí, mas, pues para mejor recoger el entendimiento derramado e acordarse hombre de sí, neçesario es que ponga silençio a todo lo ál.

Ya es puesto silençio por la mano de Dios, que me manda callar, e increpada mi nesçia porfía con aquel dedo que se entiende, demostrándome abiertamente que me conviene del todo callar, que quiere dezir, del todo apartarme de las hablas mundanas y de sus deseos, que muy poco aprovecha apartar la presençia o conversaçión de aquestas cosas si el deseo e cuidado aún está en ellas envueltos. Ca esto solo sería asaz ruido para que no pudiese entender las vozes para las cuales oír me mandan tener tan estremado silençio, segunt veemos acaesçer, algunas vezes, en las fablas que hazen unos a otros, que aunqu´el hablador o proponedor de la habla sea diligente o atento en lo que dize, y los que escuchan estén callando, pero si el pensamiento e cuidado del que escucha está ocupado en otras cosas desviadas de la habla que le hazen, por mucho qu’el razonador baladre, este no entenderá cosa cuanto le dixeren. Así acaesçe: “Vos, amigo, no estaes aquí; tornad en vos, o por mejor dezir, tornad por vos”. Así que no solamente es neçesario apartarse hombre de las fablas e conversaçiones seglares poniendo del todo silençio en ellas, mas el deseo e cuidado. E forçado es que se aparte, e del todo parta de nuestra voluntat, si queremos escuchar, sin embargo e ruido, lo que a nuestra salut es complidero.

¡Oh, maravillosa caridat del Señor soberano, que tan manifiestas señales me muestras para que escuche lo que a mi salud es neçesario, que no solamente es quita del oír e fablar mío en las conversaçiones del siglo, mas el deseo que me solía hazer no pequeño daño, con la piadosa mano de su divinal graçia, has del todo apartado de mí! ¡Oh, señal provechosa no punto discrepante de las primeras, mas muy favorable y sostenedora de aquellas! Mi deseo es ya conforme con mi pasión, y mi querer con mi padesçer son así avenidos: que nin yo deseo oír, nin me pueden hablar, nin yo deseo que me hablen. Las que llamaba pasiones agora las llamo resurreçiones. Ya son avenidos los dos enemigos, que son mi querer e mi padesçer. ¡Oh, piadoso Señor, cómo ha[s]20 fecho volver la rienda a mis deseos por otro camino más llano y mejor que ellos mereçen! ¡Oh, mudança de la diestra del muy altísimo Redentor, que tan manifiestamente me muestras la grandeza de tus merçedes! Que no basta a mí ser apartada de la turbamulta dapnosa de las ocupaçiones mundanas, mas el deseo que pena sin puerto21 bueno has arredrado de mí, non consintiendo la tu piedat que tanto tiempo fuese aflegido22 del combate de esos dos enemigos, los cuales son querer y non poder. E yo, que fasta aquí quería e non podía emplear mi tiempo en las conversaçiones seglares, e agora ya nin puedo, nin quiero, nin querría tener poder para complir tan dañoso querer. Por çierto, grand provecho deben estas palabras por las cuales oirán plaziendo a Dios de así quitar todos los impedimientos y estorbos.

Ya soy apartada de las vozes humanas, pues mis orejas non las pueden oír; ya tiene silençio mi lengua plazera,23 pues por esta causa non puede fablar. Ya está apartado mi des[e]o en tanto grado que menor es mi deseo en las cosas temporales que mi salut, e non me pesa tanto por lo que non puedo oír commo por lo que he oído en ofensa de Dios. E por mi voluntat desde la cuna me fuera dada aquesta pasión, porque no pudiera pasar las claustras de mis orejas palabra en qu’ofendido o no servido a Dios haya. ¡Oh, Señor, escuchar e oír deseo la duçedumbre de la tu voz, ca, sin dubda, puedo dezir: “La voz tuya es dulçe e la tu cara fermosa”.24

E con el silençio ya dicho, inclina[n]do la oreja del mi entendimiento, pues la del cuerpo mal me ayuda, parésçeme que espiritualmente oí resonar aquestas palabras: “Oye, fija, e acata e inclina tu oreja, olvida el pueblo tuyo y la casa de tu padre.”25 E commo las primeras palabras tanto y tanto me aperçiben que oiga y pare mientes,26 e incline mi oreja, da a entender que las siguientes, de olvidar el pueblo mío e la casa de mi padre, otr[a] significaçión traen de la que luego en sí representan. [C]a27 para lo entender ansí simplemente como suena, asaz abastaba una destas amonestaçiones, mas todas tres juntas: oír, acatar e inclinar la oreja, claro me muestran que con toda diligençia debo mirar, no solamente [l]o28 que dizen las mesmas palabras, mas la sentençia que consigo traen.

Por bien es de tener primero lo que dize, para mejor conosçer lo que quieren dezir. Ca dize: “Olvida el pueblo tuyo y la casa de tu padre”. E non manda olvidar el padre, mas la casa suya. E claro es que no se dize por la casa material, ca no tiene en sí razón de olvidar ni remembrar, mas por la familia. E aun [a]sí [lo] demuestra nuestro común hablar cuando dezimos: “Fulano tiene muy grand casa”, lo cual no se entiende por los edifiçios o çircuito de la casa en que mora ser pequeña o grande, mas por la familia e multitud de gente. Pues si a esta casa nos manda olvidar, síguese que nos manda olvidar, e aun aborresçer, el padre porque, quien verdaderamente ama a su padre, no solo no podrá olvidar su casa, que es la familia de criados e parientes, mas aun yo creo que los amará por respecto de su padre. Pues, para poder olvidar a esta ya dicha casa, conviene que primero olvidemos y aun aborrescamos a nuestros padres. Bien pareçe, segunt esto, que otra más razonable e saludable significaçión traen las palabras ya dichas. Ca olvidar hombre desta manera el su pueblo y la casa de su padre paresç[er]ía contradezir el mandamiento de Dios que nos manda honrar; ca el que hombre no ama, no le puede honrar. E a quien deshonra, señal es que non le ama, aunque algunas honras e reverençias se hazen en este mundo por las cuales dezimos: “Manos besa el ombre, e cetera.29 Mas estas tales fuera, e bien lexos, las veo del divinal mandamiento. Ca de una manera honramos o fazemos reverençia a nuestros padres, y de otra a los señores con quien debdo no habemos; ca honramos a nuestros padres con filial amor e voluntaria obidençia [e a los señores] con çerimonia mundana, más subjecta, por çierto, a abto de cortesía o de justiçia, si tal fuere, que no a cordial amor. E bien se declara así en el mesmo mandamiento que dize: “Honrarás al padre”,30 e non dize: “Honrarás a los adelantados, condes e duques”. Donde se entiende que esta honor e reverençia que a nuestros padres hazemos, y con mucha razón debemos hazer, ha de proçeder y proçede, sin dubda, de grande amor. E aun el vocablo mesmo lo demuestra, ca diziendo “padre” paresçe que resuçita e aviva un entrañable amor en la voluntad. Así que, pues nos manda honrar, manifiesto es que nos manda amar, ca de otra manera, fingida e cabtelosa sería la honor o serviçio que a nuestros padres fiziésemos. Pues a quien honrar e amar nos manda, ¿cómmo nos le mandaría olvidar? Ca “el que bien ama, tarde olvida”.31 Onde asaz manifiesto paresçe, ansí por el aperçebir de las primeras palabras que con tanta diligençia me amonestan que oiga e acate y encline mi oreja, como por estas sobredichas razones, que esta amonestaçión e consejo de olvidar el pueblo y la casa de mi padre otra significaçión trae.

E yo, inclinando cuanto más puedo a la oreja de mi entendimiento, segunt mi rudo e grosero juizio me ayuda, entiendo por el pueblo ya dicho la turbamulta de las cobdiçias temporales e humanas. E así commo en el pueblo o multitut de gente se falla y debe fallar diversos linajes e condiçiones, bien así en las cobdiçias humanas hay grand diversidad: ca unos cobdiçian honor e fama, otros riquezas, otros cobdiçian trabajar por la gloria deste mundo y otros reposar por ese mesmo respecto. E si todo el linaje de las cobdiçias temporales e vanas hobiese dezir, non dubdo que igualase su número a los doze tribus. Pero dexando en paz sus linajes, por dezir la guerra que fazen en la tierra do moran, digo que ansí commo en la çibdat, si se levanta alguna parte del pueblo contra alguno, se haze grand ruido, pero, si todo el pueblo se mueve contra él, está en asaz peligro y mal librado combate, bien así, por cualquier cobdiçia temporal que contra nuestra ánima se levante es fecho grand ruido en la cibdat de nuestra conçe[n]çia. E si todo este maldito pueblo se levanta contra el ánima nuestra, [en] tanto mayor peligro e peor librada ella está. Bien se puede llamar pueblo las cobdiçias humanas. Ca ansí commo el pueblo cuanto más acreçentado, tanto más populosa y llena haze ser la çibdat, bien así cuanto más acreçentadas son las cobdiçias temporales en nuestra voluntat, tanto más llena está la çibdat de nuestra conçiençia de moradores dañosos e ansí ocupada la tiene, que, aunque quiera venir a morar en ella algunt buen vezino, no halla posada, mayormente si es tal persona que del dicho pueblo se tema poderle ser fecha demasía. Commo las virtudes sean de tan grand estado y tan poderosas que, sin dubda, pueden fazer demasía y fuerça entera a los viçios, este negro pueblo, que tiene ya tomada la çibdat de nuestra conçiençia, no consiente nin da logar que ninguna dellas pase el umbral de la puerta porque más a su guisa puedan posseer la cabtiva çibdat. E bien es de llamar cabtiva la conçençia que está llena de pecado porque, así commo el cabtivo está contra su voluntad en el cativerio, así la nuestra conçiençia so el señorío deste pueblo perverso.32 Ca non fazemos pecado nin aun le pensamos, que la conçiençia no nos reprehenda e acuse. Pues bien pareçe que no le plaze dello, e a fuerça suya es poblada de tales pobladores, que mejor desoladores dezirse pueden. De olvidar e desemparar del todo este pueblo enemigo, ¿quién es que no vea ser sano consejo?

Vengo a lo segundo de que soy amonestada, que olvide a mí mesma [e] la casa de mi padre. Por esta casa yo entiendo la inclinaçión humana donde moran el padre y el deseo y hábito de pecar, y ansí commo el padre es comienço y engendrador de sus fijos, así el mal deseo es comienço y engendrador de los pecados. Y a este tan abominable padre podemos atribuir lo que dize el profecta: “Conçibió dolor”,33 cuando, con deliberada entençión, consiente en el pecado para maldat, cuando le pone en obra. Pues mucho es a mí saludable consejo, y no menos provechosa amonestaçión, que olvide el pueblo mío, que son las temporales cobdiçias e turbamulta de vanos cuidados en la casa de mi padre, que es la inclinaçión humana, donde el deseo e hábito de pecar hazen su habitaçión o morada porque, a mi paresçe[r], en esta cuadrilla tiene él asentada su casa. Ca por muy grande que fuese el deseo de pecar, si non se acogiese a esta guarida e propia casa suya, que es la inclinaçión humana, no podría traer tan grand casa. E muy grant casa trae, sin duda, e muy costosa a la moneda espiritual, ca de criados e allegados mayor casa tiene que un marqués este que, por nuestra culpa, es hecho padre de nuestro mal vevir. ¿E quién pudiera oír con las orejas del ánima este tan saludable consejo si las orejas corporales estuvieran ocupadas en el ruido de las vozes humanas?

¡Oh, piadoso Señor, cómmo es inestimable la tu soberana bondat! ¡Oh, cómmo son incomprehensibles los tus juizios, investigables tus vías, que no solamente reçibes a los que a ti se allegan, ni solamente salvas a los que andan por el camino de salvaçión, mas a los que de ti se apartan e de su propio grado se van a perder, con piadosos acatamientos los costriñes y traes por fuerça a la salut perdurable! Pues bien puedo dezir, e aun tomar por mía, doquier que la halle, a esta muy graçiosa y más verdadera cançión de Davit, la cual en comienço desta simple escritura e por fundamento della tomé, conviene a saber: “Encabestro e freno las mexillas de aquellos [que] costriñes que a ti no se allegan e quieren allegar”.34

Para mejor ver cómmo e cuánto haze a mi propósito esta autoridat, es de considerar que este acatamiento de cabestro e freno es diputado para los animales brutos que careçen de razón, porque con estos artifiçiales acatamientos son traídos casi por fuer[ç]a35 adonde les cumple e al serviçio de su dueño conviene. Así que por el cabestro son guiados e por el freno son costreñidos. E ansí commo en la boca e çerviz de los ya dichos animales es puesto cabestro e freno por las dichas razones, bien ansí paresçe, por otras dos semejantes causas, ser dado a todo animal razonable cabestro y freno.

El cabestro es la razón y el freno es la temprança y discriçión. Ca la razón nos guía e debe guiar a todo lo que es bueno y complidero, no solo a nuestro bien temporal, mas a lo espiritual e pertenesçiente al serviçio de nuestro Señor; e la templança y discriçión nos costriñe a refrenar los apetitos desordenados de nuestra humana flaqueza. E commo quier que todo animal razonable tiene en su poder y querer estos dos buenos aparejos para se regir, pero no todos usan igualmente dellos, segund se puede juzgar por los actos de cada uno. Ca habemos visto y veemos a unos rotamente pecar, e a otros vitoriosa e honestamente vivir, y a otros mediana suerte de guisa que ni muy disolutus en los unos ni muy perfectos en lo ál. Caso que estas diferençias en sus obras veemos, çierto es que en la humanidat no hay diferençia ninguna, que también el mucho virtuoso commo el mucho pecador, e también el moderado commo el disoluto, igualmente la inclinaçión humanal los convida a pecar. De cualquier pecado que el más pecador del mundo comete puede ser tentado, y aun reziamente combatido, el más virtuoso e honesto que en esta vida hallar se puede. Pues que la causa porque los unos consienten y los otros resisten manifiesto es que se aprovechan más del freno de la temprança y discriçión, e usan más de la razón, los que así virtuosamente viven, que no los otros. Y la casa de estos podemos llamar bien regida, pues manda quien mandar debe, e sirve quien debe servir; ca señorea e manda la razón a su subjeta, que es la sensualidat, [quien] obedeçe y serve a la razón. E a estos tales no es neçesario de les poner freno, pues su mesma discreción los enfrena e aparta de todo viçio. Donde se sigue que el hombre que no sabe, o no quiere saber, aprovechar ni regir por el cabestro y freno dicho es animal, pero no razonable, pues no usa de aqueste nombre, ca el propio exerçiçio de la razón es que nos amonesta e costriñe a desear el bien e esquivar el mal. Pues quien36 dexa el bien e sigue el mal paresçe qu[e] desampara a la razón, o la razón desampara a él. Sugund desto, bien es, y más de bien, serle añadido otro freno así commo animal bruto.

Agora veréis cómmo tiene su fin derechamente contra mí esta buena abtoridat sobredicha de: “In camo et freno, e cetera”. E porque más claramente veaes ser mía e yo suya, pues me llama adonde quiere, diré lo que [a] mi simpleza me presenta socorro de aquesta pobre y desnuda escritura. Digo e afirmo que, por mi grand bien y manifiesto provecho, el Señor soberano, con cabestro y freno de dolençia e pasiones, costriñó las mexillas de mis vanidades. Pues veamos cómmo la dolençia se puede llamar cabestro y freno. Sin dubda, merescan los que no la conoçen a los que la conoçen: la espirençia se lo fará conoçer, que sus propios actos la fazen cobradora deste nombre.

La dolençia buena y durable es cabestro para abaxar la çerviz de soberbia, e es freno para costreñir los deseos dañosos y empeçibles al ánima. E aun en esta temporal vida, que a nuestros ojos pareçe, habemos exemplo, ca veemos que un hombre enfermo no osa nin osará comer de todas las viandas, e aun de las menos dañosas no come cuanto quiere. Pues ya paresçe que en los actos corporales resiste y enfrena la dolençia, ved qué debe hazer en los espirituales: ca si discriçión pone regla en las viandas por conservar la salut temporal, mayor discreçión e de más durable provecho es, en verdat, poner regla en las obras por defensión y guarda de la salut espiritual. Sea verdat que a todos sería o es complidero, y no poco saludable, guardar diecta en el dañoso manjar de los pecados, pero no es dubda que más abiertamente lo amonesta la razón a los enfermos que no a los sanos. Ca así commo en las viandas corporales [a]37 todos es bien guardarse de lo dañoso, pues çierto es que más estrecho y con mayor premia es costreñido de se guardar el enfermo que el sano; bien así de los manjares dañosos al ánima, que son los pecados, con más premia y manifiesta neçesidat se debe abstener el enfermo que no el sano. ¡Oh, asaz clara está la sentençia! Lo primero, porque el doliente está así preso, que e[n] lo temporal38 o corporal ni puede aprovechar así ni a los otros. Pues estar oçcioso en lo espiritual, ¿qué demasiada39 negligençia os paresçe que sería? Lo segundo, y que más despierta la causa, es porqu’el enfermo ya paresçe tener el pie en el estribo para partir desta vida, aunque, algunas vezes, acaesçe que más aína parte desta miserable vida el sano que no el enfermo. Ca habemos visto y veemos algunos vevir muchos años con grandes dolençias, e a otros que en su sanidad floresçen, habemos visto, por nuestros pecados, partir desta vida de grande arrebato. Aquí miren los que de la salut corporal son bien guarneçidos, porque el sueño de aquesta suguridat no los apremie de tal guisa que la açelerada e forçosa partida los halle durmiendo.

Mucho olvidé a mí mesma en esto que dixe. Miren los que de salud corporal son bien guarneçidos, c’aunque la seca salut me haze apartada deste número, el sueño de los pecados más adormida me tiene que a otro ninguno. Por ende, quiero dezir que miren e miremos, así enfermos commo sanos, que no nos tome durmiendo esta partida que muerte se llama, mas plega al Señor soberano que así velantes en obras virtuosas nos halle, que se nos pueda atribuir e podamos gozar de aquella palabra evangélica que dize: “Bienaventurado aquel siervo que, cuando viniere el Señor suyo, le hallare vigilante”.40 E dexando esto, porque va lexos de mi propósito e no menos arredrado de mi menester, digo que por las causas ya dichas, e por muchas más que dexo de dezir, se pueden e deben llamar las dolençias e pasiones corporales cabestro e freno.

Pues, ¿cuánto con mayor razón e más propio exerçiçio se puede dezir por esta mi pasión, que todas sus fuerças no las emplea sino en retraer a mí por fuerça de lo uno y atraerme a lo ál con tanto que, aunque me pese, he de querer lo que ella quiere, y ella siempre desquiere lo que yo quiero? Ca si quiero oír, no me lo consiente; e si fablare, vame a la mano e claramente me dize no ser otra su intinçión sinon de vedar lo que quiero, y hazerme querer lo que no quiero. Lo que quiero es envolverme en las ocupaçion[e]s mundanas, e lo que no quiero es la soledat o apartamiento de todo ello. Pues bien mirada su intinción, mejor es que no la mía; ca ella me quiere salvar, e yo me quiero perder; ella me quiere arredrar de peligros, e yo me quiero lançar en ellos. Mucho mejor es la intinçión de mi pasión que no la mía. Ya voy conosciendo su buena voluntat, ca non la ha tanto por me penar commo por me salvar, ni tanto trabaja por me hazer padesçer, commo por me hazer meresçer. E si me haze sentir grande aflicción, con deseo de mi salvaçión lo haze. Por ende, yo loo mucho su buen deseo y denuesto mi rebeldía, digna de todo denuesto porque tanto tiempo he pugnado contra su piadosa porfía. Tiempo es ya que la dexe obrar enteramente [a] aquel fin virtuoso lleno de provecho espiritual porque el Señor me la dio. ¡Oh, cabestro y freno de pasión saludable, si basta que me llevabas41 rastrando y mal paresçiendo en pos de ti, agora de mi buen grado te quiero seguir! E pues me sigues, y allí quiero colocar mi morada donde claramente me guías, ¿cuánto es a mí provechoso ser atada con estas pasiones, las cuales [ca]usan42 que mi indomiable porfía sea vençida de la misericordia divinal? Pues con cabestro y freno son costreñidas las mexillas de mis vanos deseos porque a Dios no me quería allegar.

¿[C]ómmo se pueden llamar mexillas los vanos deseos? Es de considerar que estas que llama el profeta mexillas, llamamos nosotros cara o haz,43 e aun este mesmo profecta dize en otro logar: “Señor, muéstranos la tu haz y seremos salvos”.44 E así commo la haz es la primera cosa que representa y paresçe en la persona humana, ansí los vanos deseos son la primera muestra que representa o paresçe en la juventut.45 E a mí paresçe que todos los deseos mundanos e inclinados a vanidat tienen haz y envés. La haz de aquestos deseos es desde la pueriçia fasta acabada e pasada la juventut, e dende adelante, que va madurando la edat, vuélvese del envés. E çierto es que los vanos plazeres, o el deseo de aquellos, en la moçedat e juventut están de la haz porque paresçen con tiempo y en su sazón. En la vejez, tener vanos deseos es envés y aun revés, y ocasión mortal con razón dezir se puede; ca si alguna destas maxillas ansí del envés se hallasen, no era menester freno para las apretar ni costreñir, porque la edat es asaz freno. Mas cuando están de la haz, que se entiende por la moçedat o joventut, entonçes es menester el remedio. ¡Pues ved si a buen tiempo me socorrió el Señor soberano con esta pasión, que hoy son veinte años que este freno ya dicho començó a costreñir la haz de mis vanidades! Por ende, quien se acuerda de mi nasçimiento, o sabe a qué n[ú]mero de años llega mi edat, cuente bien y verá si a buen tiempo me vino el socorro, mejor, en verdat, que el d’ Escalona.46 Segunt esto, bien se puede llamar maxillas mis vanos deseos, pues estaban de la haz, y así se concluye, aunque desnuda y grosseramente, la autoridat sobredicha: “en cabestro y freno apretarás las maxillas”.

E dize adelante: “de aquellos que non se allegan a ti”.47 Mucho es digno de preçiar e, sin dubda, en grande estima debemos tener tal atamiento48 commo este, pues no se haze a otro fin, sino porque nos lleguemos a Dios. E si quisiera el profecta, bien pudiera dezir “de aquellos que pecan contra Ti, de aquellos que obran maldades, de aquellos que sin temor te ofenden”. Mas por su bondat e cortesía, que so[n] pasar so silençio nuestras malas obras, e solamente le plogo dezir “de aquellos que a ti no se allegan”, por más claramente nos dar a entender con cuánto amor, con cuánta misericordia, se nos dan estas afliçiones e pasiones corporales, no tanto por nuestros pecados, que lo bien meresçen, commo porque nos alleguemos a Dios, que es nuestro soberano Bien.

¡Oh, cuán abundante caridat traen consigo estas mis penas, con tanto que en ellas mesmas veo reluzir la grandeza de su misericordia! Pues no por ál son dadas, a mí, pasiones, sino porque me llegue a Dios. ¡Oh, piadoso Señor!, ¿cuándo mereçí yo tanto bien? De mí se puede dezir que, con méritos malos, conseguí graçia, e aun graçia sobre graçia con razón la debo llamar: graçia es a mí la pena e sobre graçia la misericordia. Ca si es bueno sostener pena de juez justo, mucho mejor es reçebir castigo de padre; e commo el padre discreto castiga al hijo culpable con amor e piadat, bien así el çelestial Padre quiso corregir mis culpas con paternal caridat. E para esto mostrar, veamos qué manera tiene e debe tener cualsequier padre discreto que quiere castigar e hazer bueno a su hijo. Esta me paresçe que debe ser lo primero: que comiençe el castigo en la tierna edat. Lo segundo: que dé tal açote que no sea peligroso ni mortal, mas enmendativo.

Començar el açote en la primera edat, entiéndese por la pueriçia o moçedat; e si menester fuere, que le continúe en la segunda edat, que se llama adoleçençia. E si en estas dos edades el açote non trae enmie[n]da, la pa[ter]nal49 afecçión no debe desamparar al hijo en la juventut, antes en esta edat doblar el açote, así por la rebeldía que muestra en no mejorar sus costumbres, commo porque, cuanto más creçe la edat, tanto más engrandesçe la culpa, y el mérito de la pena más grande se haze. Pues segunt esto, bien demuestra este mi açote la paternal caridat y descriçión50 soberana haber tenido, y aun tener comigo esta mesma vía. Y ha de començar el açote en la primera edat e continuarle en la segunda; asaz se declara en aquello que dixe: que mis vanos deseos estaban de la haz. Pues en la joventut doblar el açote, la obra da testimonio, ca en esta propia edat se acresçentó mi pasión en la manera que vedes. Así que declararlo, claro está, cosa sería demasiada, mas diré lo que callar non consiente la perseverançia del castigo. Ca donde el açote e diçiplina tanto y tanto persevera que, cuando usar no se debe, es acreçentado, señal es que la vida no mejora, antes va de mal en mal, e en peor, mis obras. Dezid: ¿qué tanta os paresçe la dureza de mi rebeldía, [que] tanto tiempo ha tengo el açote en los hombros e aún la enmienda está por venir? Ca non es de creer, si las culpas çesasen, que no çesase la pena. Onde Sant Ambrosio, sobre la habla restituida a Zacarías, dize ansí: “Sabe Dios mudar la sentençia, si tú supieres emendar el delicto”.51 Bien paresçe, pues la sentençia no se muda, que la culpa no es mudada ni enmendada.

[D]ixe lo segundo, que el açote ha de ser no peligroso ni mortal, mas enmendativo. Tal en verdad es este mío, que él mesmo se trae consigo la prueba con tanto que puedo dezir con el profecta: “Castigando me castigó el Señor, e muerte no me traxo”.52 E no solamente no me traxo muerte, mas por me librar de aquella es el fin deste castigo. Segunt esto, ni es menester provocarme a paçiençia, nin en usar della hago mucho, ca mayor es el bien que reçibo que non la pena que padesco. Pues ál [no] hay de ver en ello, sino çofrir paçiençia en las penas y trab[a]josos53 males, [e] solamente exerçer sus actos. Mas la pena que vestida de justiçia e guarneçida de misericordia con tantos bienes me viene, a más de tanto me obliga o, si dezir se pudiese, a cuanto diré lo que se me entiende: a confesar la culpa e amar la pena, e a loar la justiçia y grandesçer la misericordia. E tanto se drebía54 ocupar mi entendimiento en loar la justiçia e gradeçer la misericordia del Señor que no debría hazer minçión de la pena que siento mayormente, pues la culpa es tanto grande que de grand pena haze chica. Pero bien es que non se olvida, antes trae grand provecho. Sentir se debe, ca si no se sintiese55 la pena, quitaría el ofiçio a la paçiençia e menguaría el gualardón de la justiçia, e aun el grandesçimiento de la misericordia no hallaríe tan perfecto lugar.

Por ende, bueno es que la pena se sienta del Señor, ni dexemos en olvido la grandeza de su misericordia. De non esconder la justiçia, claro es por qué: cada cuando que a la culpa es añadida pena, presente está la justiçia; ca propio acto de la justiçia es penar al culpado. Mas es de mirar otra cosa, la cual haze mucho más loable la justiçia, y esta es: cuando la pena es de tal calidat que, en toda cosa que pecado pueda causar, es añadida pena, de tal guisa que, doquier que la culpa quiera reclinar la cabeça, halle presta el almohada del tormento. Donde se sigue que, o no se acostará a pecar o, en començando a pecar, comen[ç]ará56 a penar. Esta digo justiçia loable, esta no digna d´esconder, mas de manifestar a las gentes. ¿Qué igualeza de justiçia os paresçe tal commo esta, que no dexa culpa sin pena nin da pena sin misericordia? Razón es que [alabemos la]57 más justa y misericordiosa justiçia, e aun más me paresçe que veo en ella razón de ser alabada ca, por la vía que se allega a punir a cualsequier viçio, ni más ni menos se aparta de molestar las virtudes. Por tal razón, y tan discreta, la veo usar de su ofiçio que eso solo pena que pena mereçe, y eso solo haze libre de pena que mérito consigo trae. Así que, en los pecados y culpas solamente pone embargo y exerçe pena, mas en las virtudes e méritos buenos, si yo a ellos darme quisiere, tanto blanda y graçiosa me mostraría su haz cuanto áspera y penosa en los viçios se me muestra. Y es esta la razón, que esta mi buena pasión, en las cosas mundanas que pecado pueden causar, me aflige y da pena, mas en las espirituales que a Dios nos dirigen no [da] pena58 ninguna, antes me convida a ellas, e aun me rasga el manto por me llevar a tan rica çena.

¿Y qué çena es esta donde mi pasión porfía de me llevar? Creo, sin dubda, ser aquella de la cual es escripto: “Bienaventuradas aquellos que a la çena del Cordero son llamados”.59 Commo quiera que la divinal largueza a todos convida y llama a esta bienaventurada çena, pero, a los enfermos, la dolençia rasga el manto e los haze entrar por fuerça. E aun así lo declara aquella parábola que nuestro Señor dize, en el Evangelio, de aquel hombre que hizo una grand çena e llamó a muchos. E, commo fuese fecha hora de çenar, envió su siervo que dixese a los convidados que viniesen, ca todo estaba aparejado. Los cuales, por ocupaciones variables o, por mejor dezir, desvariadas, se escusaron de venir, de lo cual, indignado, aquel paterfamilias dixo al siervo: “Sal luego a las plaças y mercados y cuantos enfermos, claudos60 y débiles hallares, costríñelos que entren porque sea llena mi casa”.61 E no dixo: “Diles que vengan”, commo a los primeros, mas: “Hazlos entrar”. Por donde paresçe que los enfermos por fuerça son traídos a la çena manífiça de la salut perdurable, ca la dolençia les rasga el manto e los haze entrar por la puerta de obras virtuosas. Ca, si por esta puerta no entramos, no podremos llegar a tan grande colmo de honor, commo es ser asentados a la mesa de la largueza divinal.

¡Oh, bienaventurado convento de los enfermos! De aquellos digo que entran de grado d[o]nde62 la dolençia los lieva por fuerça y non escogen de se quedar en la calle. ¿Y cómmo entran de grado si los llevan por fuerça? En esta manera s’entiende, o me paresçe que se debe entender: cualquier enfermo, por bueno e virtuoso que sea, padesçe la dolençia contra su voluntat e, aunque sea justo y santo, deseará ser libre de pasiones corporales y, si aquellas le hizieren compañía, no le plazará63 dello. Onde habemos enxemplo en Tobías, cuando nuestro Señor premitió que cegase. E commo el ángel Rafael le saludase diziendo: “Gozo a ti siempre sea”, respondió el santo hombre: “¿Cuál gozo será a mí, pues la luz del çielo no veo?, e cetera”.64 Donde paresçe que no le plazía aquella pasión. ¿E quién es que no desee ser sano más que enfermo? No, ninguno en los humanos, yo creo, se podría hallar tan perfecto que negase aquello a que naturalmente es inclinado, que es desear la salut sobre toda cosa. Pues quien deste bien es despojado, síguese que fuerça es fecha a su querer y deseo, e ya paresçe que le lleva por fuerça aquella pasión que contra su voluntad padesçe. Pero entra de grado a la çena ya dicha si conosçe [ser]le dada por su bien y, con devota paçiençia y acçión de graçias, conforma a su querer con la voluntat de Dios; plaziéndole, no naturalmente, ca esto no podía ser, mas espiritualmente, con todo aquello que al Señor plaze. Y desampar[a]65 luego las plaças y mercados donde se compran y venden los temporales plazeres, e se va llegando a la puerta de la casa donde la mesa de los espirituales manjares e verdaderos bienes está aparejada. E si la hallare çerrada, no se maraville, ca el çerrojo de sus pecados lo causa; ni por eso se torne a las plaças ya dichas, mas llame con el aldaba de la oraçión humilde e devota. […]

Fragmento de Admiraçión operum Dei66 [fols. 50r.º-61r.º y 65v.º-66r.º]

[Fol. 50r.º] Aquí comiença un breve tr[ac]tado, el cual convinientemente se puede llamar Admiraçión operu[m] Dei. Compúsole Teresa de Cartagena, religiosa de la Orden de […],67 a petiçión e ruego de la señora doña Juana de Mendoça,68 mujer del señor Gómez Manrique.

[Prólogo]

Acuérdome, virtuosa señora, que me ofresçí a escrebir a vuestra discreçión. Si he tanto tardado de lo encomendar a la obra, no vos debéis maravillar, ca mucho es encogida la voluntat cuando la dispusiçión de la persona no conçierta con ella, antes aun la impide e contrasta. Si considerardes, virtuosa señora, las enfermedades e corporales pasiones que de contino he por familiares, bien conosçerá vuestra discreçión que mucho son estorbadoras de los movimientos de la voluntad e no menos turbadoras del entendimiento. El cual, fatigado e turbado con aquello que la memoria e natural sentimiento de presente le ofresçen, así commo costreñido de propia neçesidad, recoge en sí mesmo la deliberaçión de la voluntad con todos interiores movim[i]entos, e tanto la detiene, e detarda, en la execuçión de la obra cuanto vee que las sus fuerças intelectuales son enflaqueçidas por causa de los ya dichos exteriores trabajos. E aun con todo esto ya sería pagada esta debda, que por mi palabra soy debdora, si la soledad mía se contentase con solos mis corporales afanes y no me causase compañía secreta e dañosa, llena de interiores combates y espirituales peligros, con muchedumbre de vanos e variables pensamientos, los cuales, así commo una güeste de gente armada, çercan de cada parte la angustia[da] ánima mía. Pues, ¿qué hará el entendimiento flaco e mujeril desque se vee puesto entre tantos e tan peligrosos lazos? Ca en defenderse de aquello que claramente es malo tiene asaz trabajo, e en conosçer aquello que so color de bueno el nuestro adversario le ofreçe son tanto enflaqueçidas sus fuerças que, si la Virtud soberana no le esfuerça e alumbra, no es a él virtud ni sanidad alguna.

Así que, muy discreta señora, sienta vuestro discreto sentido la diversidad e calidad destos espirituales e ocultos escándalos, con otros de no menor calidad e cantidad que vuestra prudençia puede bien entender. Los [cuales],69 con la su grand fuerça, así como avenidas de muchas aguas, corrompieron el muro de mi flaca discreçión e levaron de raíz todo lo que fallaron que mi entendimiento tenía aparejado para encomendar a la péñola. E sola la causa sobre que delibré escrebir me representa la memoria; y pues el fundamento quedó [sin] fazer, sea el edifiçio no tal ni tan bueno commo a vuestra grand discreçión presentar se debía, mas así pequeño e flaco commo de mi pobre facultad se espera. Ca pues el árbol malo, segund sentençia de la soberana Verdad, no puede fazer buenos frutos,70 ¿qué palabra buena ni obra devota debéis esperar de mujer tan enferma en la persona e tan vulnerada en el ánima? Mas llevaré mis ojos a los montes donde viene a mí el auxilio,71 porque Aquel que da esfuerço a los flacos e entendimiento a los pequeños qu[i]era 72 abrir el arca de su divinal largueza, dexando [derramar] de la fuente de su abondosa graçia sobre esta tierra estérile e seca, porque la mujer pecadora e apartada de virtud sepa formar palabra en loor [e] alabança del Santo de los santos e Señor de las virtudes. E por no me alexar mucho del propósito o fundamento de mi escrebir, es la causa esta que se sigue.

Introduçión73

Muchas vezes me es hecho entender, virtuosa señora, que algunos de los prudentes varones, e así mesmo hembras discretas, se maravillan o han maravillado de un tratado que, la graçia divina administrando mi flaco mujeril entendimiento, mi mano escribió. E commo sea una obra pequeña, de poca sustançia, estoy maravillada. E no se crea que los prudentes varones se inclinasen a quererse maravillar de tan poca cosa, pero si su maravillar es çierto, bien paresçe que mi denuesto non es dubdoso, ca manifiesto no se faze esta admiraçión por meritoria de la escritura, mas por defecto de la abtora o componedora della, commo vemos por esperençia cuando alguna persona de simple e rudo entendimiento dize alguna palabra que nos paresca algund tanto sentida. Maravillámonos de ello, no porque su dicho ni hecho sea digno de admiraçión, mas porque el mismo ser de aquella persona es así reprobado e baxo, e tenido en tal estima que no esperamos della cosa que buena sea. E por esto, cuando acaesçe por la misericordia de Dios que tales personas simples e r[u]das74 dize[n] o haze[n] alguna cosa, aunque no sea del todo buena, sino comunal, maravillámonos mucho por el respecto ya dicho.

E por el mesmo respecto, creo, çiertamente, que se hayan maravillado los prudentes varones del tractado que yo hize, y no porque en él se contenga cosa muy buena ni digna de admiraçión, mas porque mi propio ser e [mi] justo meresçimiento (con la adversa fortuna e acrecentadas pasiones) dan vozes contra mí e llaman a todos que se maravillen diziendo: ”¿Cómmo en persona que tantos males asientan puede haber algund bien?”. E de aquí se ha seguido que la obra mujeril e de poca sustançia, que dina [es] de reprehensión entre los hombres comunes e, con mucha razón, sería fecha dina de admiraçión en el acatamiento de los singulares e grandes omnes, ca no sin causa se maravilla el prudente cuando vee que el nesçio sabe hablar. E diga quien quisiere que esta ya dicha admiraçión es loor, que a mi denuesto me paresçe; e por la mi voluntad, antes se me ofrescan injuriosos denuestos me paresçe que no vanos loores, ca ni me puede dañar la injuria ni aprovechar el vano loor.

Así que yo no quiero usurpar la gloria ajena ni deseo hoir75 del propio denuesto. Pero hay otra cosa que [no] debo consintir, pues la verdad non la consiente. Ca paresce ser no solamente se maravillan los prudentes del tractado ya dicho, mas aun algunos no pueden creer que yo hisiese tanto bien ser verdad, que en mí menos es de lo que se presume, pero en la misericordia de Dios mayores bienes se hallan. E porque me dizen, virtuosa señora, que el ya dicho volumen de papeles borrados haya venido a la notiçia del señor Gómez Manrique e vuestra, no sé si la dubda a vueltas del tractado se presentó a vuestra discreçión. E commo quier que la buena obra que ant´el subjeto de la soberana Verdad es verdadera e çierta, non empeçe76 mucho si [e]n77 el acatamiento e juizio de los hombres humanos es habida por dubdosa commo esta puede estragar e estraga la sustançia de la escritura, e aun paresçe evacuar muy mucho el benefiçio e graçia que Dios me hizo. Por ende, a honor y gloria deste soberano e liberal Señor de cuya misericordia es llena la tierra,78 e yo, que soy un pequeño pedaço de tierra, atr[év]ome79 presentar a vuestra grand discreçión esto que a la mía pequeña e flaca por agora se ofresçe.

[Tratado]

Verdad es, muy discreta e amada señora, que todas las cosas que la onip[o]tençia80 de Dios h[a]81 fecho [e] faze en el mundo son de grande admiraçión a nuestro humano seso, así que la menor cosa que este soberano e potentísimo Hazedor ha fecho e faze no es de menor admiraçión que la mayor. Esto es porque la más chica cosa que en el mundo es tampoco se pudiera hallar commo la mayor si la onipotençia de Dios no [la] hiziera. Pues si todas las cosas, así chicas commo grandes, criadas e hechas por la onip[o]tençia [de] Dios son maravillosas e de grande admiraçión, e todo lo que a Él p[lug]o82 e plaze, ha hecho e haze e puede hazer en el cielo e en la tierra. ¿Qu´es la causa porque nos maravillamos más de unas c[o]sas83 que de otras? E a est[a]84 simple cuistión parésçeme que soy respondida, e aun sastisfecha, por [el] glorioso doctor Sant Agostín, en la homelía sobre el Evangelio que recuenta el milagro que nuestro Redentor hizo de los çinco panes. E dize así: “Mayor milagro es la gobernaçión que no la saturación de cinco mil con çinco panes”.85 E de aquesto ninguno se maravilla, ca no meno[s] miraglo es de pocos granos nasçer muchas espigas que de pocos panes satura[r] o harta[r] muchos omnes. E añade más est[e]86 santo e doctor, [en] la sentençia siguiente, diziendo: “Aquello es mirado non porque mayor sea, mas porque pocas vezes o [r]aramente87 acaesca”. E parésçeme que quiere concluir que la causa de nuestro maravillar no es porque las obras hechas por la onip[o]tençia de Dios sean de menos admiraçión las unas que las otras, mas porque estas que cotidianamente vemos habémoslas así commo por natural curso. E las que nunca o [r]aramente acaesçen causan en nos admiraçión porque no son acostumbradas ni usadas en el mundo. Pero si queremos elevar el entendimiento a contemplar o bien considerar las obras de Dios, fallaremos que no son menos maravillosas, ni de menor admiraçión dinas, estas que por natural [c]urso88 vemos que cotidianamente pasan que las que [r]aramente, e por grand distançia de tiempo, acaesçen.

Así que, tornando al propósito, creo yo, muy virtuosa señora, que la causa porque los varones [se maravillan] que mujer haya hecho tractado es por non ser acostumbrado en el estado fimíneo, mas solamente en el varonil. Ca los varones hazer libros e aprende[r] çiençias e usar dellas tiénenlo así en uso de antiguo tie[m]po que paresçe ser habido por natural curso, e por esto ninguno se maravilla. E las hembras, que no lo han [ha]bido en uso, ni aprende[n]89 çiençias, ni tienen el entendimiento tan perfecto commo los varones, es habido por maravilla. Pero non es mayor maravilla, ni a la onip[o]tençia de Dios menos fácile e ligero de hazer, lo uno que lo otro. Ca el que pud[o]90 e puede enxerir las çiençias en el entendimiento de los hombres [puede], si quisiere, enxerirlas en el entendimiento de las mujeres, aunque sea imperfecto, o no tan hábile ni sufiçiente, para las reçebir ni retener commo el entendimiento de los varones. Ca esta imperfiçión e pequeña sufiçiençia pu[é]dela muy [bien] reparar la grand[eza] divina, e aun quitarla del todo e dar pe[rf]içión91 e habilidad en el entendimiento fimíne[o]92 así commo en el varonil. Ca la sufiçiençia que han los varones no la han de suya,93 que Dios ge la dio e da. Onde el apóstol dize: “No somos idonios o sufiçientes de cogitar alguna cosa de nosotros así commo de nos mesmos; ma[s] la nuestra sufiçiençia, de Dios es”.94

Pues si la sufiçiençia de los varones de Dios es, e Dios la da a cada uno según la medida del don suyo, ¿por qué razón desconfiaremos las hembras de lo tiner en el tiempo oportuno e convenible commo e cuando Él sabe que [es] menester? E debéis considerar, mi grand señora, que Dio[s] hizo la [natura] humana no lo siendo. Pues qu´el que hizo tan grand cosa de ninguna, ¿cómmo no puede hazer en lo hecho alguna cosa? Este potentísimo Hazedor hizo el sexu veril p[ri]meramente, e segunda e por adjutorio de aquel fizo al fimíneo. E si dio algunas copreminençias al varón más que a la hembra, creo, en verdad, que non lo hizo por razón que fuese obligado a hazer más graçia al un estado que al otro, pero hízolo por aquel mesmo e secreto fin qu´Él solo sabe. Onde Sant Gerónimo, en el sermón de la Asunçión de nuestra Señora,95 dize: “Tal es, e tan grand es e inmenso e bueno este Señor cuanto e cual Él mesmo se conosçe, o Él mesmo se sabe, e cetera”. Commo si abiertamente diga que tal es, y tanta la onipotençia e magnifiçençia e alteza deste soberano Señor, e tanta es la profundidad de sus divinos e maravillosos secretos, e tantos e tales e tan provechosos son los fines e respectos de [sus] santas obras cuantos e cuales Él solo los conosçe, Él solo lo sabe.

E[m]pero dexando aparte estos ocultos e devinos secretos, los cuales sobran e eçeden muy mucho a el entendimiento humano, quiero preguntar: ¿cuál es la mayor e más prinçipal preeminençia que Dios dio al varón más que a la hembra? Y mi simpleza me responde que, [en]tre otras algunas preminençias de que Dios quiso dotar al sexu varonil más que al fimíneo, es esta una e, a mi ver prinçipal: ca el ombre es fuerte e valiente, e de grande ánimo e osado, e de más perfeto e sano entendimiento; e la mujer, por el contrario, ca es flaca e pusilánimi, de pequeño coraçón e temerosa. Ca vemos con mayor osadía e esfuerço esperará el varón un bravo toro que no la mujer esperaría un ratón que le pasase por las faldas. E así mesmo, las mujeres, si vemos un espada desnuda, a[u]nque sabemos que con ella no nos hará daño alguno, pero naturalmente somos así temerosas que solamente de la ver habemos grand miedo. E los varones no han temor de usar della, e aun de reçebir en sus personas los crueles e fuertes golpes del fierro. E hizo Dios estas diferençias e contraridades en una mesma natura, e conviene saber, humana, por aquel solo fin e maravilloso secreto qu´Él mesmo sabe. Yo, con mi simpleza, atr[é]vome96 a dezir que lo fizo el çelestial Padre porque fuese conservaçión e adjutorio lo uno de lo ál. Ca todo lo qu´el Señor crio e hizo sobre la haz de la tierra, todo lo proveyó e guarnesçió de maravillosas provisiones e muy firmes guarnesçiones.

E si queredes bien mirar las plantas e árboles, veréis cómmo las cortezas de fuera son muy rezias e fuertes, e sofridoras de las [tem]pestades que los tiempos hazen: aguas e yelos, e calores e fríos. Están así enxeridas, e hechas por tal son, que no paresçen sino un gastón firme e rezio para conservar e ayudar el meollo qu´está entrado97 de dentro. E así por tal orden e manera anda lo uno a lo ál, que la fortaleza e rezidumbre de las cortezas guardan e conservan el meollo, sufriendo esterioramente las tempestades ya dichas. El meollo, así commo es flaco e delicado, estando incluso obra interiormente, da virtud e vigor a las cortezas. E así lo uno con lo ál se conserva e ayuda, e nos da cada año la diversidá o composidad de las frutas que vedes. E por est[e]98 mismo respeto creo yo qu´el soberano e poderoso Señor quiso e quiere en la natura humana obra[r] estas dos contraridades, conviene a saber: el estado varonil, fuerte e valiente; e el fimíneo, flaco e delicado. Ca los varones, con su fuer[ç]a e ánimo e sufiçiençia de entendimiento, conservan e guardan las cosas de fuera, e así, en procurar e tratar e saber ganar los bienes de fortuna, commo el regir e gobernar e defender sus patrias e t[i]erras de los enemigos, e todas las otras cosas que a la conservaçión e provecho de la replúbica se requiere e, por consiguiente, a su[s] particulares haziendas e personas. Par[a]99 lo cual, mucho conviene [y] es menester que sean robustos e valientes, de grande ánimo, e aun de grandes e de muy elevados entendimientos. E las fembras, así commo flacas e pusilánimis, e no sofridoras de los grandes trabajos e peligros que la procuraçión e gobernaçión e defensión de las sobredichas cosas se requieren, solamente estando inclusas o ençercadas dentro en su casa, con su industria e trabajo e obras domésticas e delicadas, dan fuerça e vigor e, sin dubda, non pequeño sobsidio a los varones. E así se conserva e sostiene la natura humana, la cual es hecha de tan flaco almazén que, sin estos exerçiçios e trabajos, no podría vevir.

Así qu´estas priminençias ya dichas de los varones: ser valientes e de grand ánimo e sufiçiente entendimiento, ni otra alguna que Dios les haya dado, no es en perxuizio de las hembras, nin la flaqueza [e] pusilanimidad del estado fimíneo [1]e otorga, por eso, mayor eçelençia al varón. Mas estas contraridades son una maravillosa dispusiçión que la muy alta sabiduría de Dios ordenó. Onde dize el profeta: “Todas las cosas en la tu sabiduría feziste, e cetera.”100 E así que, si plogo a Dios de fazer el sexu veril o varonil robusto o valiente, y el fimíneo flaco e de pequeño vigor, no es de creer que lo hizo por dar más aventaja o exelençia al un estado que al otro, mas solamente yo creo que por el respecto ya dicho, conviene a saber: porque, ayudando lo uno a lo ál, fuese conservada la natura humana e adver[tie]sen las maravillosas obras de la su onipotençia e sabiduría e bondad.

De ser la hembra ayudadora del varón, leémoslo en el Génesi, que después que Dios hubo formado el ombre del limo de la tierra e hubo isp[i]rado101 en él espíritu de vida, dixo: “No es bueno que sea el hombre solo, hagásmosle adjutorio semejante a él”.102 E bien se podría aquí argüir cuál es de mayor vigor: ¿el ayudado o el ayudador? Ya vedes lo que a esto responde la razón. Mas103 estos argumentos e cuistiones hazen a la arrogançia mundana e vana, e no aprovechan cosa a la devoçión, e huyen mucho del propósito e final entençión mía. La cual no es, ni plega a Dios que sea, de ofender al estado superior e honorable de los prudentes varones, ni tampoco favoresçer al fimíneo, mas solamente loar la onipotençia e sabiduría e magnifiçençia de Dios. E que así en las hembras commo en los varones puede ispirar e fazer obras de grande admiraçión e magnifiçençia a loor y gloria del santo Nombre, aun si quisiere que los animables brutos le loen con lengua fablante bien lo puede hazer.

Pues, ¿qué dubda tan escusada es dubdar que la mujer entienda algund bien e sepa hazer tractados o alguna otra obra loable e buena, aunque no sea acostumbrado en el estado fimíneo? Ca aquel poderoso Señor soberano, que dio preeminençias al varón para que las haya naturalmente e continua, bien las puede dar a la hembra graçiosamente, e en tiempos debidos, así commo la su profunda sabiduría sabe que conviene e ha lo hecho algunas vezes e, aunque no lo haya hecho, lo puede hazer. E çiertamente creo, muy amada señora, que no hay cosa más dificultosa nin grave de hazer a la criatura humana que contradezir su natural condiçión, o hazer alguna cosa que sea contra su propia naturaleza e vigor; ca aquel que naturalmente es flaco e temeroso vençer al valiente, el que es simple e nesçio enseñar al prudente: ya vedes si es cosa dificultosa, e así commo imposible a las fuerças humanas. Pues habido por natural e çierta cosa que la mujer es flaca e temerosa, e de pequeño coraçón, quien la viese agora usar del espada o defender su patria de los enemigos o fazer otra obra de grand osadía e vigor, ¡cómmo nos maravillaríamos de aquesta cosa! Pero esta maravilla fízola en algund tiempo, e puédela fazer en este nuestro e cuando le plu[g]uiere104 Aquel que solo es el que hizo e haze las maravillas.

Dezidme, virtuosa señora, ¿cuál varón de tan fuerte e valiente persona ni tan esforçado de coraçón se pudiera hallar en el tiempo pasad[o],105 ni creo que en este que nuestro llamamos, que osara llevar armas contra tan grande e fuerte e prínçipe como fue Olinfernes,106 cuyo exérçito cobría tod[a]107 la haz e término de la tierra? ¿E no hobo pavor d[e]108 lo fazer una muger? E bien sé que a esto dirán los varones que fue por espeçial graçia [e] industria que Dios quiso dar a la prudente Judit. E yo así lo digo, pero segund esto, bien paresçe que la industria e graçia soberana exçeden a las fuerças naturales e varoniles, pues aquello que grant exérçito de hombres armados no pudiere hazer, e fízolo la industria e graçia de una sola mujer.

E la industria e graçia, ¿quién las ha por pequeñas preminençias sino quien no sabe qué cosas son? Ciertamente, son dos cosas así singulares que a quien Dios darlas quiere, agora sea varón o sea hembra, maravillosas cosas entenderá e obrará con ellas, si quisiere exerçitarse e no las encomendar [a]109 oçiosidad y nigligençia. Pues si Dios [no] negó al estado fimíneo graçia [e] industria para hazer cosas dificultosas que sobran a la fuerça de su natural condición, ¿cómmo l[e]110 negará la graçia suya para [que] con ella, e mediante ella, sepan e puedan fazer alguna otra cosa que sea más fáçile o ligera de fazer al sexu fimíneo? Que manifiesto es que más a mano viene a la hembra ser elocuente que no ser fuerte, e más honesto le es ser entendida que osada, e más ligera cosa le será usar de la péñola que del espada. Así que deben notar los prudentes varones que Aquel que dio industria e graçia a Judit, para fazer un tan maravilloso e famoso acto, bien puede dar industria o entendimiento e graçia [a]111 otra cualquier hembra para fazer lo que otras mujeres o, por ventura, algunos del estado varonil no s[ab]rían.112

E bien podrá dezir quien quisiere que no es el caso igual, por cuanto esta prudente Judit era v[i]r[tuos]a113 [e] santa mujer e grand çeladora114 de la ley de Dios que, por sus méritos buenos, Dios le fizo este tan singular famoso benefiçio; que no se entiende, por eso, que las otras hembras han de reçebir aquesta singularidad de industria e graçia. A lo cual respondo que verdad es: Judit era mujer santa e muy soliçita en guardar la ley de Dios, e grande amiga de oraçiones e de ayuno e de todo exerçiçio santo. Pero sabemos que Dios no faze benefiçios ni115 graçias a los hombres por respecto de los méritos de cada uno, mas solamente a respecto de sí mesmo e de su i[ne]st[i]mable116 bondad que, en verdad, si por sola santidad e justiçia e méritos buenos de las criaturas humanas dispensase el çelestial Padre, e repartiese los sus benefiçios, piénsome que todos los bienes que habemos en la tierra se sobirían al çielo. Ni es [de] creer que Dios tenga la manera e costumbre que tienen los reyes e prínçipes de la tierra; ca a los que privan con ellos e los sirven a sus voluntades fazen graçias e merçedes, e a los que no los sirven a sus voluntades tanto, ni son agradables a sus voluntades, no les hazen bien ninguno. No así el Rey de los reyes e Señor de los señores, ca así [a] los pecadores commo a los ju[s]tos,117 así a los malos commo a los buenos, así a los que ofenden commo a los que bien le sirven, a todos haze merçedes e graçias. Lo cual Él haze a solo respecto de su grand bondad e misericordia. Ond´el apóstol dize: “No es allegamiento de personas açerca de Dios, e cetera”.118 Ca estas privanças [e] espeçialidades de afecçiones no pertenesçen a Dios, que es Padre de toda criatura, e bien así commo es Padre de todos, e bien así es liberal [e] misericordioso a todos. E aun así me paresçe que lo canta la Iglesia en el Introito primero de Cuaresma onde dize: “Mercedeador de todos, ¡oh!, merçed hayas de todos, Dios, e ni[n]guna cosa aborreçiste de aquello que en el mundo heziste, e cetera”.119

Así que grand Amador de la criatura humana es Dios, e por malos e pecadores que seamos no nos aborresçe ni nos niega los benefiçios de su divinal largueza e grand misericordia. Así que verdad sea que aquesta buena dueña e honesta viuda Judit era muger santa, pero los benefiçios e graçias e maravillas que Dios haze proçeden de tan alta fuente que ninguno, por santo que fuese, los podría meresçer, si la bondad de Dios no le hiziese dino. E no embargante que más, e mucho más, dino e mejor dispusiçión han en sí los justos e buenos para reçebir estos bienes de graçia que no los pecadores. E[m]pero, cuanto más malo, e mayor pecador indino, es alguno de reçebir estos bienes, e tanto más profunda e grande e maravillosa se nos muestra la bondad e misericordia e magnifiçençia de Dios. E por ventura, dirá alguno que, aunqu´es verdad que Dios siempre hizo e haze grandes bienes e merçedes, [a]sí a los pecadores como a los justos, pero qu´estas graçias singulares e de gran fama acaesçen [ra]ramente, e así nunca las vemos en el estado fimíneo. E así es, por çierto, pero cuanto más de tarde en tarde haze Dios estas cosas, tanto más maravillosas son. E cuanto más maravillosas son, tanto mayor admiraçión causan a nuestro entendimiento. Tanto mayor admiraçión nos causa[n], tanto más enteramente nos dan a conoçer, y a venerar e a loar la manifiçencia e onipotençia, e sabiduría e bondad de Dios.

Así que, muy venturosa señora, no me paresce c´hay otra causa deste maravillar que los prudentes varones se maravillan, salvo aquella que en el comienço deste breve tractado es dicha, conviene a saber: no ser usado en el estado fimíneo este acto de componer libros e tractados, ca todas las cosas nuevas o no acostumbradas siempre causan admiraçión. Pero deben notar los que se maravillan, que haya una admiraçión o manera [de] maravillar en lo cual es loado e venerado el Hazedor o Inspirador de aquella obra de que nos maravillamos, e que hay otra admiraçión en lo cual no es loado ni sirvido el soberano Hazedor, antes es e[n]120 enjuria e ofensa suya. Por ende, conviene que bien miremos de qué e cómo e por qué nos maravillamos, porque nuestro mar[a]villar sea e[n] honor e gloria de Aquel cuyo nombre es admirable e muy maravilloso en toda la tierra.

E la admiraçión en la cual es loado e venerado e, aun creo, que e[s] servido el soberano Señor es cuando la admiraçión, que habemos çerca de sus s[a]nctas obras [e] maravillosas ispiraçiones, es mesclado con devoçión e fe, creyendo que su onipotençia e sabiduría todo lo puede e sabe hazer. E así commo la su onipotençia e sabiduría todo lo puede e sabe hazer, e así por su sola soberana bondad lo ha hecho e faze, e quiso e quiere que sea todo a nuestra utilidad e provecho. E si destas ya dichas exçelençias divinales, onipotençias, sabiduría e bondat, tantos bienes descienden a los desterrados hijos de Eva en este valle de lágrimas,121 ¡qué copiosos beneficios e graçias singulares recebimos de su grand misericordia e perfeta caridad! Çiertamente, ningund entendimiento humano lo podría entender, ni lengua hablar, ni mano escrebir. Pues si devotamente e con sano ánimo nos queremos maravillar de las maravillosas obras de Dios, primeramente, debemos elevar nuestra admiraçión a las exelençias ya dichas del muy exçele[n]tísimo e exçélsimo Padre, e dende, baxar nuestro entendimiento a nos maravillar de los bienes e merçedes, misericordias e graçias que ha fecho e faze a las criaturas humanas. E maravillarnos hemos, primeramente, de los bienes generales, conviene a saber: bienes de natura e fortuna, que son muy grandes e maravillosos. E, sin dubda, hallaremos en ellos asaz largo término en que nuestra admiraçión se pueda estender. E después desto, más e mucho más nos maravillaremos de los singulares o espeçiales bienes, los cuales se llaman bienes de graçia.

La graçia, ¿cúya es sino de Dios? E aunque todas las cosas que Dios hizo en el mundo, suyas son, pero no hay cosa en el mundo que así singular e señaladamente se llama [de] Dios, sino solo esta, conviene a saber: graçia. C´aunque sabemos que todos los bienes de natura e de fortuna, e todo cuanto es en el çielo e debaxo del çielo, Dios lo hizo e crio, e rige e gobierna por su alta e maravillosa providençia, e Él solo el prinçipal e natural Señor de todo ello, pero aquestos ya dichos bienes de natura e fortuna no los llamamos así espeçialmente de Dios commo la graçia, ca siempre les fallamos dueño en la tierra cuyos los llamamos. E a la valentía e ánimo, hermosura e buen entendimiento que alguno tiene no lo llamamos de Dios, sino de aquella persona mesma, pero que lo tiene de la natura que le proveyó e compuso de tales bienes; ni la riqueza e hazienda, villas e rentas que los hombres posee en este mundo tampoco lo llamamos de Dios, sino de la misma persona que lo posee. E siempre tenemos en costumbre de dezir que la fortuna ge lo dio, aunque no es buen fablar ni muy propio, en verdad; pero solamante la graçia llamamos de Dios. Ca esta es una cosa propia suya reservada e guardada en el su santo seno, para que otro alguno non la pueda dar nin despensar en los bienes della, sino solo Dios. Aun vemos qu´el santo pad[r]e, así commo está en logar de Dios e por vicario suy[o],122 bien así paresçe tener aquesta manera, ca [a] los perlados de la Iglesia da poder para que puedan dar e proveer de benefiçios e graçias a todo el estado clerical, e así mesmo al reglar, p[er]o siempre reservan en sí algunos casos e dinidades commo espeçiales e singulares, para que otro alguno no pueda dispensar en ellos, sino solamente su santidad. E así fizo e faze el Santo de los santos, el Padre de los padres. Ca los bienes naturales dio e da poder e vigor a la natura que nos lo pueda dar. E los bienes temporales, después que una vez los hizo, luego los sojuzgó al señorío del ombre; onde dize el profeta: “Todas las cosas sojuzgazte so los pies del omne, e cetera”.123 E dio e da industria e arte al hombre para que lo sepa ganar e haber so esta bandera que llama fortuna, que mejor buena ventura se puede dezir. Pero los bienes de graçia, así commo mayores e más singulares, reservó en sí, ca estos ni lo habemos por vigor de natura ni por buena dicha de la ventura, ni por otra alguna arte ni endustria humana los podría[mos] haber, sino solamente por la bondad e misericordia e graçia de Dios. Así que, en verdad, ellos tienen propio no[m]bre e apellido [d]e bienes de graçia.

E paresçeme que queremos dezir bienes influidos o inespirados por espeçial graçia de Dios, o bienes de Dios que Dios da graçiosamente a quien le plaze. Ca en estos no conviene escadruñar ni haber respecto al estado de la persona, que sea varón o hembra; ni a la dispusiçión e habilidad del entendimiento, que sea muy capaz o del todo insufiçiente; ni al mérito de las obras, que sea justo o muy grand pecador. Ca todo esto o a más desto sobra e [e]çede124 la graçia divina, e hinch[a]125 muy abondosamente los logares vazíos de nuestras defetuosidades. E dize el apóstol: “Donde abundó el delito, ende sobreabundó graçia, e cetera”.126 Pues si donde abunda pecado, que es defecto del ánima, ha sobreabundado e puede sobreabundar la graçia, ¿por qué no sobreabundará donde abundan las otras defetuosidades e pasiones corporales, como estas no sean pecado? E, çiertamente, se puede dezir que donde abundan los nuestros defectos, ende sobreabunda la graçia ca, si bien lo queremos acatar, fallaremos que aquella que la natura e fortuna niegan o reparten escasamente, la abundosa graçia del Señor liberalmente lo repone e repara.

C´así paresçe manifiesto que estos ya dichos bienes de graçia sean mayores e más singulares que no los de natura e fortuna esto es por tres razones. La primera porque sobrepujan la fuer[ç]a127 de la natura humana, ca en ella o contra ella ha fecho e puede fazer la graçia divina maravillosas cosas. La segunda porque son más eçelentes e más durables bienes, e de mayor provecho e reposo al ánima que no los de fortuna. La terçera razón porque deçienden de más alta fuente, conviene a saber: de la graçia de Dios. E por estas razones, e por otras mejores e más sufiçientes, las cuales mi angosta capaçidad e mujeril entendimiento non puede comprehender ni sentir, creo, çiertamente, que los bienes de graçia son mayores e más singulares que non los de natura e fortuna. Y el varón o hembra que de aquestos bienes o de alguno de ellos se siente proveído, ¡en cuánta estima e preçio los debe tener! ¡E cómmo debe ser solíçito e diligente en los guardar e diligir al serviçio e honor de Aquel de quien estos dichos ya128 bienes emanan! Non solamente quien los reçibe e tiene, mas aun nosotros, cuando viéremos reluzir en alguna persona algunos de aquestos bienes de graçia, debemos maravillar[nos] devotame[n]te dirig[i]endo [e] endereçando nuestra admiraçión no a respecto de la persona que los tiene, que sea varón o hembra, entendido o simple, mas solamente a respeto del misericordioso Padre que los da.

E si [a] la alteza e [di]vinidad129 i[ne]stimable de aqueste soberano Señor dirigimos o elevamos nuestra admiraçión, no nos maravillamos dudando aquello que vemos, mas aun maravillarnos hemos creyendo que no solamente los bienes que vemos, mas aun los que no vemos ni podemos pensar, Dios pudo e puede ispirar e obrar en sus criaturas. E así subirá la admiraçión e contemplaçión nuestra a considerar la onipotençia e sabiduría e bondad de Dios, e todas las otras eçelençias suyas, y estonçes nuestro maravillar irá por derecho camino. Ca veneraremos e honraremos las cosas hechas e al soberano Hazedor, y en las obras buenas que viéremos que las criaturas hazen al Ispirador e Dador de todos los bienes. E aun creo, por çierto, que esta es la [ver]dad que el profeta nos enseña en el salmo donde dize: “Señor, Señor nuestro, ¡cuán maravilloso es el tu nombre en toda la tierra!” Ca dende a poco intervalo de palabras, en las cuales loa la manifiçençia de Dios, se entiende las eçelençias divinales e los bienes que ha hecho e faze al hombre, conviene a saber: bienes de natura, e cómmo lo hizo superior de todas las cosas que son en la tierra, que se puede entender por los bienes de fortuna, e cómmo le vesita continuamente con espeçiales consolaçiones. Consolaçiones e dones, estos son los bienes de graçia; así que, en [co]nclusión de todo esto, torna otra vez [a]130 repetir su admiraçión diziendo: “¡Oh, Señor, Señor nuestro, ¡cuán admirable e maravilloso es el tu nombre en toda la tierra!”. En lo cual paresçe que claramente nos da a entender que todas las cosas que Dios faze al mundo, todas son fechas a honor e gloria e manifiçençia del su santo nombre.

E así paresçe razón que en todos los bienes, así de natura e fortuna commo en los bienes de graçia, e así los nuestros propios e particulares bienes commo en los que viéremos que Dios haze al próximo, en todos debemos elevar nuestra admiraçión e devoçión a la soberana Fuente donde todos los bienes deçienden. E así segu[i]rá que, cuando viéremos que Dios ha fecho o faze de nada alguna cosas, loaremos la su onipotençia. E cuando viéramos que de pequeñas cosas ha fecho e faze Dios grandes cosas, loaremos la su manif[iç]ençia. E cuando viéremos que a los simples e rudos entendimientos haze Dios sabidores e guardadores de la ley, lo[a]remos131 a su eternal sabiduría. E cuando viéremos que a los malos da Dios entender e obras algunos bienes, loaremos su inestimable bondad. E cuando viéremos que los buenos e justos reciben de Dios premios e gualardones, loaremos la su justiçia. E cuando viéremos que a los pecadores faze Dios graçias e merçedes, e loaremos la su grand misericordia. E si viéremos que las hembras hazen tractados, e loaremos los dones de la su santa graçia e divinal larg[u]eza. E así en todas las cosas que Dios ha hecho, e faze e administra hazer a la[s] criaturas humanas, e así en aquellas que por natural curso vemos que cotiniadamente se faze[n], commo en las que [r]aramente, e por grand distançia de tiempo acaesçen, debemos endereçar nuestra admiraçión a gloria e honor del nombr[e] de Dios. E aquesta ya dicha admiraçión es ven[er]açión, e revere[n]çia e sacrifiçio de alabança que el entendimiento humano ofreçe a la Alteza divina. Onde el profeta, en persona del Señor de los profetas, dice: “El sacrefiçio de alabança me honrarás, e cetera”.132

Hay otra admiraçión o manera de maravillar con la cual no es loado ni servido el Señor que haze las maravillas, antes es en ofensa suya. Y esto es cuando tanto y tanto, e tan estremadamente, nos maravillamos de alguna graçia o benefiçio que Dios haze a nuestros pr[ó]ximos que paresçe que no lo creemos, e aqueste dubdoso maravillar p[ro]çede de haber más respecto a la cosa que vemos que a la Fuente donde deçiende. Ca nos acatamos a la facultad o estado [de] la persona humana que no a la grandeza de la potençia divina. Desque nuestro entendimiento se envuelve del todo en este ya dicho respecto, fázese tan pessado, e ponderoso e grossero que tarde o nunca, o con gra[n]d dificultad, lo podrá hombre traer a conosçimiento de la delgadeza e sotileza de los bienes influidos por la graçia divina.

Así que, con esta pesada carga de humanos respetos, maravíllanse o hanse maravillado algunas personas, e aun lo tienen por dubdoso e commo imposible, que mujer haga tractados ni entienda en hazer alguna obra sentida [que] se[a] buena. E si los varones hazen libros e compendiosos tractados no se maravillan, ca es atribuido a su mesmo seso e sufiçiençia de entendimiento de aquel [que los] haze, e a las grandes e naturales çiençias que saben. E nada refieren a gloria de Dios ni creo que se acuerden [de] dónde vinieron las naturales çiençias que los varones aprenden en los estudios, e los que las saben dónde las hubieron e quién las enseñó. Ca si bien lo considerasen, fallarían que los que agora son maestros, en otro tiempo fueron diçípulos, e [a]quellos cuyos disçípulos fueron, otro maestro los mostró. E así, enseñando los unos a los otros e aprendiendo son venidas las çiençias a las manos de aquellos que agora las tienen e saben. Pero, [si] bien hazen la pesquisa, [fa]llaremos que, así la sabiduría commo la industria e graçia para la mostrar e aprender, todo desçendió e desçiende de u[n]a fue[n]te, ca el Señor de la çiençias Dios solo es. E aun así me paresçe que lo he leído en una estoria que habemos próxima o cercana de las calendas de agosto, en el libro que se llama De Sabiduría, onde dize: “Toda la sabiduría [es] del Señor Dios, e cetera”.133 E dize adelante: “Él mesmo la crio por espíritu”.134 Ca la divide e aparta, y dinumera e derrama, sobre todas las obras suyas e sobre toda carne, segund el don suyo, e la da a los amadores de sí o a los que le aman, e cetera. Pues ya paresçe que si alguno se diese a este tan saludable e santo estudio, conviene a saber, amar a Dios, e plantase en su ánima la raíz de sabiduría, que es el temor del Señor, non le sería negada la graçia suya; ni desdeña el misericordioso Padre de se asentar en la silla del entendimiento de los simples e de los leer maravillosas liçiones.

Así [qu]e cualquier hombre o mujer que en este ya dicho estudio se quiera exerçitar, más sabio será [q]ue Salomón. E non solamente a los que le aman e temen, mas aun los que de contino le ofendemos, sin le fazer ningund serviçio ni de ser dinos de recebir benefiçio de tan santísimo e altísimo Padre, no dexa de nos instruir [e] enseñar maravillosos consejos e santas inspiraçiones, e con tanto que, si mi propia maliçia e flaqueza humana no lo derrama, se puede dezir que mejores serían las obras que este mi soberano Maestro me mostraría a hazer que no las palabras que me enseñó a escrebir.

Pues, ¿qué admiraçión tan indevota es maravillarse el [h]ombre135 tanto de alguna cosa, por ser buena, que haya por imposible o dubdoso que Dios solo lo haya inspirado e enseñado a aquella persona que lo fizo? E sin dubda, mayor ofensa que reverençia fazemos a Dios cuando creemos que un hombre humano puede enseñar a otro cualquier çiençia e dubdamos que´el Señor de las çiençias no lo puede enseñar a quien quisiere. E por ventura, alguno querrá aquí argüir diziendo que todos creen esto: que Dios es así onipotente, que sin curso de estudios ni haber aprendido letras puede hazer de un simple hombre el mayor letrado que en mundo haya, pero que, así commo por su onipotençia todo lo puede hazer, así por su eternal sabiduría e maravillosa providençia proveyó e provee todas las cosas dando orden e manera e tiempo a cada una dellas. E que así fizo e faze a las naturales çiençias, ca le plugo e plaze dar la orden e manera que vemos para las aprender e enseñar, e cetera. A lo cual respondo que es buena razón la ya dicha, ni yo digo [que] alguno por amar e servir a Dios ha de ser hecho súpitamente maestro en Teología, ni doctor en Leyes, ni bachiller en Cánones, ni tampoco ha de esperar de ser imbuido en las artes liberales. Pero lo que digo e quiero dezir es esto: que la çiençia e sabiduría que Dios enseña e enseñará a cualquier varón o hembra, que con amor e reverençia e humildad viniere a su escuela, es tal e de tal calidad commo su incomprehensible e perfecto saber sabe que a la salud de cada uno [l]e conviene, ca Dios es perfeta Caridad. E así commo por su perfecta caridad nos ama verdaderamente, así por su grand misericordia e bondad no[s] enseña e influye en nuestros entendimientos e ánimas aquella sola sabiduría que, para conosçer e amar e cobrar los verdaderos bienes, habemos menester. Ca estas otras naturales çiençias buenas son, pues Dios las cría e las inxirió en el entendimiento de los hombres, pero sabemos que muchos de los que aquestas çiencias supieron se perdieron e otros muchos que no las sabían se salvaron. Pues solamente aquella es verdadera çiencia que nos enseña e endereça e atrae a conosçer e amar e desear el verdadero Bien, e aquesta sabidoría no l[a]136 niega Dios a quien la desea e busca con entrañable cuidado.

E si queredes saber cuál es la escuela donde se aprende e lo[a]137 esta verdadera çiençia, digo que es la continua membrança de los benefiçios de Dios. ¡Oh, quién fuesse tan diligente commo debía en cursar e seguir bien la escuela ya dicha, conviene a saber, reduzir a la memoria e revolver continuamente en su entendimiento los bienes que [de] Dios ha reçebido! Çiertamente, él mesmo se juzgaría tan obligado e subjeto e[n] amar e servir a Dios que, por el menor bien que en este mundo reçibe, no se l[e]138 haría nada espender mil años en su serviçio. E si los bienes que en este mundo habemos nos deben inclinar [a] amar e servir a este soberano Señor, ved qué deben fazer los bienes e galardón que esperamos, e cuanto más e más por el mismo Señor, que es sumo e perfeto Bien e Fuente abundosa de todos bienes. Pues faga cada uno dentro en su ánima e pensamiento çelda secreta donde pueda contemplar los benefiçios de Dios. E commo por ellos se sintiere obligado a le amar, luego se sintiera inclinado a le desear servir e alabar, e recontar a las gentes la magnalia o grandeza de sus benefiçios e copiosas merçedes. E commo esta buena sabiduría e[s] muy saludable e provechosa, no la niegará Dios a cualquier persona que menester la haya.

E pues el tractado que yo hize, ya saben los prudentes varones que le han visto que no tracta de filosofía ni de teología, ni de otra ninguna çiençia natural, sino solamente desta ya dicha devota e saludable sabiduría. La cual es sab[e]r conosçer e reduzir a la memoria los benefiçios de Dios, e saber conosçer e escodriñar e buscar en estos mis públicos males las ascondidas misericordias del Señor. Onde dize el profeta: ¡Cuán grande es la multitud o muchedumbre de la tu dulçeza, la cual ascondiste a los que temen a Ti!”.139 E paresçe que da a entender, en estas palabras, que si con temor e reverençia e amor non reçebimos las disciplinas e trabajos que Dios, en este mundo, nos envía e da, non podríamos conosçer, ni menos gustar, la dulçesa de la misericordia de Dios, ni sentir la suavidad de los bienes espirituales. Los cuales están inclusos e commo escondidos en los trabajos que padesçemos. E si yo no era digna ni lo soy de conosçer tanto bien, e son dinos los benefiçios de Dios de ser conosçidos e recontados e alabados de toda criatura, e aquello que a mi entendimiento mujeril se fazía escuro e dificultoso púdolo fazer claro e ligero Aquel que es verdadera Luz e Sol de justiçia.

E por çierto, propio no[m]bre es el ser llamado Sol de justiçia porque allí infunde e reparte los rayos de su claridad donde sabe e conosçe que es más menester. ¿E dónde es más menester la luz que allí donde abundan las tinieblas? ¿E dónde es más menester la sabiduría que allí donde es la peligrosa inorançia? ¿E dónde es más menester la graçia que allí donde es multitud de pecados? ¿Dónde es más menester la consolaçión que allí donde es la grand afliçión d´espíritu e persona? E del pobre e pequeño, ¿quién será ayudador? E entendido por este pobre e pequeño la probreza de virtudes e la pequeñeza e rudeza de entendimiento, que aunque a ellos, pobres de bienes te[m]porales, pueden ayudar los ricos, e a los que son de pequeños e baxos estados pueden favoresçer los grandes, pero al que [es] pobre e desnudo de virtudes e méritos buenos, ¿quién le puede socorrer ni poner en la tal mengua remedio? Ni al que es simple e nesçio, ¿quién le puede fazer prudente ni entendido? Ningund hombre humano, por virtuoso que sea, puede fazer a otro virtuoso, ni algund letrado puede enseñar ni fazer sabio aquel que es de pequeño e rudo entendimiento. Pues ya vedes que esto a la onipotençia de Dios pertenesçe fazer. E aquello que su onipotençia conviene hazer, eso mesmo p[er]tenesce saber a su eterna sabiduría, ca Él solo sabe quién es el pobre de virtudes, e Él solo conosçe la rudeza e peque[ñez]a140 e insufiçiençia de los entendimientos. A aquella sola sabiduría pertenesçe saber, eso mesmo pertenesçe reparar [con] in[e]stimable bondad e caridad e misericordia. Ca así commo el rico no es obligado a fazer limosna al pobre, si su propia caridad e voluntad p[r]oximal no le costriñen, menos es Dios obligado a fazer lo que su onipotençia puede e su eternal sabiduría sabe que habemos menester, si su bondad e perfeta caridad y misericordia paternal non interviniesen. Ca estas tres eçelençias divinales ‒bondad, caridat e misericordia‒ son grandes interçesoras e medianeras para que podamos conseguir e haber los bienes, e remedios e consolaçiones que la sola onipotençia de Dios nos puede dar, e sol[o] la su sabiduría sabe que a la calidad e cantidad de nuestros trabajos requiere[n]. E aun creo, en verdad, que no desacuerda de aquesto la justiçia, ni nos vuelve su cara siniestra: que, aunque Dios, cuando nos flagela e da tribulaçiones, es comovido de justiçia e la propia vara con que los pecadores somos feridos justiçia es, pero desque somos convertidos, e por la graçia de Dios fechos de pecadores penitentes, ¿quién dubda que la justiçia no sea nuestra abogada? Sí es, por çierto.

E pues, commo Dios, por eterna sabiduría, supiese la estremada pobreza e desnudidad e[n] virtudes que mi ánima tenía, e así mesmo conosçiendo la pequeñeza e insufiç[i]ençia de mi rudo entendimiento ‒e la angosta capacidad que para conosçer, e agradesçer e saber e loar los sus benefiçios en mí había‒, interveni[en]do su inistimable bondad, plugo a su grand misericordia e perfeta caridad que la su onipotençia, a quien solamente pertenesçía e pertenesçe proveer de remedio mis grandes males, e proveyese a mí, pecador[a],141 de tales remedios e de tan saludables consolaçiones que, sin dubda, puedo dezir con el profeta: “Segund la muchedumbre de los dolores míos en el mi coraçón, las consolaçiones tuyas letificaron e alegraron al ánima mía”. Tú solo el trabajo e dolor mío consideraste e a Ti revelé la mi causa, Defensor de la mi vida, Señor Dios mío”.142

Maravíllanse las gentes de lo que en el tractado escrebí, e yo me maravillo de lo que en la verdad callé, mas no me maravillo dudando ni fago mucho en me maravillar creyendo. Pues la ispirençia me faze çierta, e Dios de la verdad sabe, que yo no hobe otro maestro ni me consejé con otro algund letrado, ni lo trasladé de libros, commo algunas personas con maliçiosa admiraçión suelen dezir. Mas sola esta es la verdad: que Dios de las çiençias, Señor de las virtudes, Padre de las misericordias, Dios de toda consolaçión, el que nos consuela en toda tribulaçión nuestra, Él solo me consoló, e Él solo me enseñó, e Él solo me leyó. Él inclinó su oreja a mí que, çercada [de] grandes angustias e puesta en el muy hondo piálago de males irrepara[b]les,143 le llamaba con el profecta diciendo: “Sálvame Señor, ca entra el agua hasta el ánima mía”.144 E, verdaderamente, agua de grand peligro entraba hasta el ánima mía, ca ni yo conosçía en esto mis males los benefiçios de Dios, ni tenía paçiençia, ni aun sabía qué cosa era. E, por çierto, yo creo que mi entendimiento era estonçes aquel mesmo çiego qu´estaba en el camino cuando nuestro Redentor pasaba çerca de Gericó.145 E así commo aquel çiego, non viendo luz alguna, sintió que Aquel por quien es hecha la luz pasaba acerca146 d´él, e que le podía librar de la tiniebla en que estaba, bien así mi entendimiento, estando çiego e lleno de tinieblas de pecados, sintió las p[i]sadas147 del Salvador, las cuales son las buenas ispiraçiones que Él envía en nuestras ánimas antes que venga, porque desque sea venido le conozcamos e sepamos pedir lo que de razón pedir debemos. […]

Pues maravilloso es Dios en los santos suyos, ca Él da virtud y fortaleza. E maravilloso es Dios en los pecadores suyos, ca Él da misericordia e graçia para sostener e sofrir los nuestros mal[e]s,148 para reconosçer los sus grandes bienes, e aun para lo saber e loar e recontar a las gentes. Quien ha devoto deseo, e sed aquexada de aprender e saber saludable çiençia, venga a la escuela de Dios de las pasçiençias e [re]çiberá a el Señor, Pan de vida e de entendimiento; e agua de sabiduría saludable le dará a beber, e cogerá agua en gozo de las fuentes del Salvador.149 E dirán en aquel día: “Confesad al Señor e invocad al su santo Nombre, quod est beneditum in secula saeculorum. Amén”.150

Deo graçias por siempre jamás.

Notas

1 “Jesús, Hijo de María”.

2 Los trazos del copista invitan a confundir, en ocasiones, los grupos consonánticos ‒ct‒ y ‒tt‒. Seguimos el criterio de Hutton [1967] y reproducimos el grupo culto -ct-, frente a Castro [2001], que transcribe “tt” en este caso y en otros términos que plantean similar duda (acto, actos, diecta, defecto, delicto, perfecto, imperfecto, profecta, respecto, tractado, tractados). En las sucesivas referencias a los editores mencionados, solamente se indicará la página de su publicación cotejada.

3 Corregimos los errores de ciertas palabras latinas que aparecen en el texto.

4 Salmo 22(21), 7: “Pero yo soy un gusano, no un hombre, | vergüenza de la gente, desprecio del pueblo”.

5 Isaías 9,1: “El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; | habitaba en tierra y sombras de muerte, y una luz les brilló”.

6 No aparece escrita la preposición “en”, pero sí la vírgula que indica la abreviación de una nasal entre las dos palabras (“viene” y “este”).

7 San Juan 1,9: “El Verbo era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre, viniendo al mundo”.

8 Hutton [38] y Castro [98] enmiendan por “puedan”.

9 exertos: injertos

10 Ms: ssabrían

11 Aparece escrita una raya vertical que separa la contracción y el término aumentaçión. En este caso, por tanto, no añadimos el apóstrofo como sí hacemos en otros casos donde no aparece la mencionada corrección.

12 Segunda parte del Salmo 32(31), 9: ”No seáis irracionales como caballos y mulos, | cuyo brío hay que domar con freno y brida; | si no, no puedes acercarte”.

13 Ms.: parta

14 Job 5,18: “porque hiere y pone la venda, | golpea y cura con su mano”.

15 Deuteronomio 32,7: “Acuérdate de los días remotos, | considera las edades pretéritas, | pregunta a tu padre y te lo contará, | a tus ancianos y te lo dirán”.

16 Ms.: loar

17 Ms.: onojar

18 Ms.: quel

19 Ms.: exerter

20 Ms.: han

21 Ms.: muerto. Lewis Hutton [43] y Clara E. Castro [108] conservan la palabra del manuscrito. Sin embargo, Juan C. Conde [2017, 72] propone la enmienda (suscrita por Myriam Gallego, [2020]) que hemos seguido por relacionarse con la metáfora náutica (de larga tradición en la literatura espiritual) que inicia el tratado.

22 Hutton [43] corrige el género del adjetivo para concordarlo con el sujeto femenino de la escritura y no con el término deseo.

23 plazera: 4. adj. Dicho de una persona: Ociosa, que anda en conversación por las plazas. [DLE, https://dle.rae.es/placero?m=form].

24 Cantar de los Cantares 2, 14: “Paloma mía, en las oquedades de la roca, | en el escondrijo escarpado, | déjame ver tu figura, | déjame escuchar tu voz: | es muy dulce tu voz | y fascinante tu figura”.

25 Salmos 45(44), 10: “Escucha, hija, mira: inclina el oído, | olvida tu pueblo y la casa paterna”.

26 parar mientes: 1. locs. verbs. Considerarlo, meditar y recapacitar sobre ello con particular cuidado y atención. [DLE: https://dle.rae.es/miente#PDgT9Gx].

27 Ms.: Ea

28 Ms.: to

29 Se refiere al dicho: “Manos besa hombre que querría verlas cortadas; o quemadas” [Correas, 191].

30 Éxodo 20,12: “Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus días en la tierra, que el Señor, tu Dios, te va a dar”

31 “Bien ama quien nunca olvida. De hacer el bien que puede” [Correas, 82].

32 Siguiendo los criterios de edición. simplificamos -ss (perversso).

33 Job 15, 35: “Quien concibe maldad, da a luz desgracias, | su vientre va gestando la decepción”

34 Vid. nota 12

35 Ms.: fuerca

36 Ms.: quine

37 Ms.: e

38 Ms.: ea lo temporal. Aunque tendría sentido: e a lo temporal, enmendamos siguiendo la estructura sintáctica posterior.

39 Seguimos la lectura de Castro [118] frente a Hutton [49], quien interpreta: “de[s]mayada”.

40 San Lucas 12,37: “Bienaventurados aquellos criados a quienes el señor, al llegar, los encuentre en vela; en verdad os digo que se ceñirá, los hará sentar a la mesa y, acercándose, les irá sirviendo”.

41 Conservamos el pasaje, sin embargo Hutton [51] y Castro enmiendan [120] (aunque modificando distintas letras) e interpretan el verbo en presente para proponer: “hasta aquí me llevas”.

42 Ms.: usan. Seguimos la enmienda de Hutton [51] y Castro [129] por ofrecer un significado más completo.

43 En este caso, el empleo de la palabra haz conecta con la tercera acepción del término en el Diccionario de la Real Academia [https://dle.rae.es/haz], donde se indica su derivación del vocablo latino facies, y significa: “cara, rostro, superficie”. Conservamos la h- aunque, actualmente, puede escribirse “faz”.

44 Salmos 80 (79), 4: “Oh Dios, restáuranos, | que brille tu rostro y nos salve”.

45 En el manuscrito, se ha escrito u sobre la vocal o (también en ocasiones posteriores donde aparece escrito juventut y no joventut).

46 “Socorro de Escalona, cuando llega el agua, la villa está quemada” [Correas, 463]. El refrán remite a la situación en alto de la villa toledana y, por tanto, podía llegarle demasiado tarde el agua del río Alberche (que se halla abajo) para apagar un incendio.

47 Palabras de difícil lectura. Coincidimos con Castro [122], Hutton [52] transcribe: “de aquéllos que en saçón se allegan a ti”.

48 Es decir: vínculo o sujeción. Vid. CORDE [https://corpus.rae.es/cgi-bin/crpsrvEx.dll].

49 Ms.: partenal. Uno de los varios ejemplos de alteración del orden de fonemas.

50 Entiéndase: “discreción”.

51 En el Tratado sobre el Evangelio de San Lucas (libro II), San Ambrosio explica cómo, por castigo divino, al sacerdote Zacarías se le despojó de la capacidad de hablar y oír por no mostrar fe en las palabras del ángel Gabriel cuando le anunció (en el templo) que sería padre del profeta San Juan. Tras el nacimiento de su hijo, escribió el nombre revelado y, entonces, recuperó el habla. De esta manera, el profeta fue perdonado al mostrar nuevamente fe. [Vid.: San Ambrosio, 1966: 104]

52 Salmo 118 (117), 18: “¡Me castigó, me castigó el Señor, | pero no me entregó a la muerte”.

53 Ms: trabojosos. Consideramos que se trata de una confusión del copista.

54 Entiéndase: “debería”. El copista ha alterado el orden de la r (transmutatio).

55 Pasaje con correcciones del copista que dificultan la lectura. Castro [125]: “sino se sintiese”, Hutton [53]: “si no sati[sfi]çiese”.

56 Ms.: comencará

57 Ms.: que le demos

58 Ms.: no pena

59 Apocalipsis 19,9: me dijo: “Escribe: `Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del Cordero´”. Y añadió: “Estas son palabras verdaderas de Dios”.

60 Latinismo derivado de claudus: “cojo”. Vid. CORDE, https://corpus.rae.es/cgi-bin/crpsrvEx.dll.

61 San Lucas 14, 21-23: “21 El criado volvió a contárselo a su señor. Entonces el dueño de casa, indignado, dijo a su criado: `Sal aprisa a las plazas y calles de la ciudad y tráete aquí a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos. 22 El criado dijo: `Señor, se ha hecho lo que mandaste, y todavía queda sitio´. 23 Entonces el señor dijo al criado: `Sal por los caminos y senderos, e insísteles hasta que entren y se llene mi casa´.

62 Ms.: dende

63 Entiéndase: “placerá”

64 Remite a la primera parte de Tobías 5, 10: “Tobías salió y le dijo: Amigo, mi padre te llama`. Entró el ángel y, respondiendo al saludo de Tobit, dijo: `Que la alegría sea contigo´. A lo que Tobit replicó: `¿Qué alegría puedo tener? Estoy ciego. No veo la luz del cielo. Vivo en tinieblas como los muertos, que no pueden ver la luz. Soy un muerto en vida. Oigo la voz de las personas, pero no veo a nadie´ […]”.

65 Ms.: desamparo

66 “Admiración de las obras de Dios”

67 El manuscrito no indica la orden religiosa ni deja espacio para ello.

68 Como se explica en el estudio introductorio, doña Juana de Mendoza, quien tuvo un papel destacado en la corte de Isabel la Católica, estuvo casada con el noble caballero Gómez Manrique (quien le dedicó un poema consolatorio por el fallecimiento de dos de sus hijos) y fue pariente de Teresa de Cartagena. Posiblemente, también existió una relación de amistad entre la religiosa y la culta dama que explicaría la petición del tratado.

69 Ms.: malos. Seguimos a Hutton en la enmienda [112], Castro [224] propone: “los [cuales], malos”.

70 Mateo 7,17: “Así, todo árbol sano da frutos buenos; pero el árbol dañado da frutos malos”.

71 Salmo 121(120), 1: Levanto mis ojos a los montes: | ¿de dónde me vendrá el auxilio?

72 Ms.: queera

73 Este epígrafe aparece escrito en el manuscrito.

74 Ms.: rados

75 Entiéndase: “huir”

76 empeçe: daña, perjudica, ofende [CORDE: https://corpus.rae.es/cgi-bin/crpsrvEx.dll] La autora expone que la admiración originada por su obra perjudica su contenido e intención y, además, ofende a Dios, quien la hizo posible.

77 Ms.: sin

78 Salmos 33(32), 5: “Él ama la justicia y el derecho, | y su misericordia llena la tierra”.

79 Ms.: atrónome

80 Ms.: onipetençia. A lo largo del tratado, el término aparece escrito en varias formas, que, cuando ha sido necesario, se han enmendado.

81 Ms: he

82 Ms.: peligro. En la enmienda seguimos a Hutton [114] y Castro [228].

83 Ms.: casas

84 Ms.: este

85 Sermón CXXX. Vid. Hutton [151, n. 95].

86 Ms.: esto

87 Ms. raramente. Para mejorar la lectura, en varias ocasiones, enmendamos claramente por raramente, coincidiendo con Hutton y Castro.

88 Ms.: purso

89 Ms.: aprender

90 Ms.: pude

91 Ms.: petiçión

92 Ms.: fimínea

93 La palabra concuerda con sufiçiençia. Hutton [116] y Castro [231] enmiendan por “suy[o]”.

94 II Corintios 3,5: “no es que por nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos nada como realización nuestra; nuestra capacidad nos viene de Dios”.

95 Ni Hutton [152 n. 98] ni Castro [232 n.1110], tampoco otros estudiosos, han podido localizar la cita.

96 Ms.: atróvome. Enmendamos la posible confusión del copista.

97 Conservamos la palabra aunque Hutton [117] enmienda por en[cerc]ado, y Castro [234] en[çerc]ado.

98 Ms.: esto

99 Ms.: paro

100 Salmos 104 (103), 24: “Cuántas son tus obras, Señor, | y todas las hiciste con sabiduría; | la tierra está llena de tus criaturas”.

101 Ms.: ysperado

102 Génesis 2, 18: “El Señor Dios se dijo: `No es bueno que el hombre esté solo; voy a hacerle a alguien como él, que le ayude´.

103 Hemos eliminado la conjunción causal “porque” para facilitar la comprensión del fragmento.

104 Ms.: pluviere

105 Ms.: pasada

106 El Libro de Judit (del Antiguo Testamento) cuenta como Holofernes fue un poderoso jefe del ejército del rey de los asirios Nabucodonosor, quien deseaba dominar Israel. La bella y viuda Judit visitó el campamento del general, que tenía sitiada la ciudad de Betulia, haciéndole creer que podía confiar en ella para vencer el pueblo israelita. Una noche que consiguió estar a solas con él, aprovechando que estaba ebrio, le cortó la cabeza con una espada.

107 Ms.: todo

108 Ms: do

109 Ms.: o

110 Ms.: los

111 Ms.: o

112 Ms.: serían

113 Ms.: vuestra

114 Hutton [120] transcribe “veladora” pero el trazo del copista indica la escritura ç [Castro, 239].

115 Palabra de difícil lectura (tal vez, mas), que se enmienda.

116 Ms.: ystamable

117 Ms.: juntos

118 Hecho de los apóstoles, 35,10: “Pedro tomó la palabra y dijo: `Ahora comprendo con toda verdad que Dios no hace acepción de personas´”.

119 Sabiduría 11, 23-24: “Pero te compadeces de todos, porque todo lo puedes | y pasas por alto los pecados de los hombres para que se arrepientan. 24 Amas a todos los seres | y no aborreces nada de lo que hiciste; | pues, si odiaras algo, no lo habrías creado”. Inicio de la misa del Miércoles de ceniza.

120 Ms.: el

121 Expresión que se popularizó por medio del himno Salve, Regina, mater misericordiae (atribuido a varios autores del siglo XI).

122 Ms.: suya

123 Salmos 8,7: “Todo lo sometiste bajo sus pies”.

124 Ms.: oçede

125 Ms.: hinche. Hutton [124] y Castro [246] no enmiendan.

126 Romanos 5, 20: “Ahora bien, la ley ha intervenido para que abundara el delito; pero, donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”.

127 Ms.: fuerca

128 Coincidimos en la transcripción con Castro [247], en cambio Hutton [124]: “dichos y<a> bienes”.

129 Hutton [124] y Ponce [248] interpretan: “unidad”.

130 Se enmienda el signo tironiano por la preposición.

131 Ms.: lo creemos. Enmendamos como Castro [249] y Hutton [125].

132 Salmos 116 (114-115), 17: “Te ofreceré un sacrificio de alabanza, | invocando el nombre del Señor.

133 Remite al Eclesiástico 1,1: “Toda sabiduría viene del Señor | y está con él por siempre.”

134 Eclesiástico 1,9: “El Señor mismo creó la sabiduría, la vio, la midió | y la derramó sobre todas sus obras”.

135 Ms.: nonbre

136 Ms.: lo

137 Ms.: loe

138 Ms: la

139 Salmos 31 (30), 20: “Qué bondad tan grande, Señor, | reservas para los que te temen, | y concedes a los que a ti se acogen | a la vista de todos”.

140 Ms.: pequeña

141 Hutton [131] y Ponce [258]: “a un pecador”

142 Salmo 94 (93), 19: “cuando se multiplican mis preocupaciones, | tus consuelos son mi delicia”.

143 Ms.: ynreparales. Coincidimos en la enmienda con Castro [259], Hutton transcribe “ynseparables”.

144 Salmo 69 (68), 2: “Dios mío, sálvame, | que me llega el agua al cuello”.

145 Evangelio de san Lucas 18, 35: “Cuando se acercaba a Jericó, había un ciego sentado al borde del camino pidiendo limosna”.

146 Entiéndase: “cerca”.

147 Ms.: pasadas

148 Ms.: malos.

149 San Juan 6,35: “Jesús les contestó: `Yo soy el pan de vida. El que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí no tendrá sed jamás´.

150 Salmos 145 (144), 21: “(Tau) Pronuncie mi boca la alabanza del Señor, | todo viviente bendiga su santo nombre | por siempre jamás”.

M.ª del Mar Cortés Timoner

M.ª del Mar Cortés Timoner es profesora agregada de la Facultad de Filología y Comunicación de la Universitat de Barcelona. Se doctoró, en 2003, con la tesis Madres y maestras espirituales: De Leonor López de Córdoba a Teresa de Jesús, que obtuvo la máxima calificación y, en 2004, recibió el XIV Premio de Investigación “Victoria Kent” por su libro Teresa de de Cartagena, primera escritora en lengua castellana. Desde entonces, su línea principal de investigación se ha centrado en el estudio de las primeras escritoras en lengua española y, en relación con ello, la espiritualidad femenina en la baja Edad Media y los albores de la Edad Moderna. Actualmente, forma parte del Proyecto de Investigación “Catálogo de Santas Vivas (1400-1550): hacia un corpus completo de un modelo hagiográfico femenino” dirigido por la catedrática Rebeca Sanmartín Bastida.

Teresa de Cartagena

Teresa de Cartagena nació en torno a 1425 en el seno de una importante e influyente familia de la Castilla bajomedieval: los Santamaría-Cartagena. El linaje fue fundado por el rabino Selomó ha-Leví, que, tras su conversión en 1390, tomó el nombre de don Pablo García de Santa María y llegó a ser obispo de Cartagena y de Burgos. Entre sus hijos, destacó el humanista y diplomático don Alonso de Cartagena, cuya obra conoció su sobrina, quien refleja amplia cultura en sus dos obras conservadas. Ambos tratados fueron compuestos tras ser víctima de una enfermedad que la dejó totalmente sorda y la sumió en una etapa de sufrimiento físico y psíquico que plasma en su escritura, que debió de emerger entre los muros del convento de Santa Clara de Burgos o en el silencio del convento o monasterio cisterciense en el que deseó trasladarse posteriormente.

Arboleda de los enfermos / Admiraçión operum Dei

La presente antología ofrece la rigurosa edición de tres fragmentos de los tratados compuestos por Teresa de Cartagena. Ambas obras, Arboleda de los enfermos y Admiraçión operum Dei, se conservan en un único manuscrito, copiado hacia 1481, y merecen ocupar un lugar destacable en la historia de la literatura española medieval. El primer tratado ofrece una carta consolatoria, teñida de vivencia personal, dirigida a los enfermos para que, como la propia autora, sepan aprovechar su dolencia y logren perfeccionarse interiormente siguiendo un comportamiento ascético afín a los valores de las nuevas corrientes de espiritualidad reformistas que alimentarán gran parte de la literatura espiritual bajomedieval y del Renacimiento. El segundo tratado, dirigido a doña Juana de Mendoza, se presenta como una epístola apologética en la que la autora se defiende ante los varones que han cuestionado su capacidad para escribir. De esta manera, la obra ocupa un lugar importante en la Querella de las Mujeres por tratarse de un texto escrito por una mujer, dirigido a otra mujer culta, en defensa de su género ante Dios.

Terminamos de preparar la edición de Teresa de Cartagena durante el otoño del año 2021

“Reclamo mi derecho a la memoria…”

en Formas de mirar (2021), de Javier Yagüe.

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. José Manuel Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y Julio F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter, ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio en las felicísimas bodas de los señores don Francisco Ruiz de Vergara y Álava, y doña Guiomar Venegas de Córdoba y Aguayo, ed. Almudena Marín

9 Leopoldo Alas “Clarín”, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David López del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, “El pasajero”, de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Darío, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo Surós y Julio F. Hernando

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II: en las Novelas ejemplares, ed. José Luis Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Nathalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades de un casamiento, ed. Delphine Hermés

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI-XVII, ed. Pablo Jauralde Pou (no disponible)

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías ilustradas: Viaje al país de los Ayparchontes, La isla y La utopía de Zenit, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Tragedia de Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, Segunda parte del ingenioso caballero don Quijote de la Mancha, ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares Reguero

53 Miguel de Cervantes, Poemas en Los trabajos de Persiles y Sigismunda, ed. José Luis Fernández de la Torre

54 Poema de Fernán González, ed. José Manuel Querol

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Ruffinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed. Pilar Egoscozábal

59 Antonio Martínez Meneses, Los Sforzias de Milán, ed. Elena Martínez Carro

60 Manuel Reina, Andantes y alegros, ed. Enrique Ortiz Aguirre

61 Juan de Palafox y Mendoza, Diálogo político del Estado de Alemania, ed. María Soledad Arredondo

62 Andrés de Claramonte, El valiente negro en Flandes, ed. de Ana Ogallas Moreno

63 Antonio de Solís, Eurídice y Orfeo, ed. M. Mar Puchau

64 Benito Pérez Galdós, Tormento, ed. James Whiston

65 Lope de Vega, El bobo del colegio, ed. Javier San José Lera

66 Juan Francisco Masdeu, Arte poética fácil, ed. José Domínguez Caparrós

67 Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor, ed. Steven Kirby (no disponible)

68 Jorge de Bustamante, Las Metamorfoses, o Transformaciones del muy excelente poeta Ovidio, ed. María Jesús Franco Durán

69 Francisco de Quevedo, Poema a Cristo crucificado, ed. Manuel Ángel Candelas y Mónica Molanes Rial

71 Gustavo Adolfo Bécquer, Libro de los gorriones, ed. Luis Gómez Canseco

72 Miguel de Unamuno, Abel Sánchez, ed. Concha D’Olhaberriague

73 Alfonso de Valdés, Diálogo de Mercurio y Carón, ed. Jordi Aladro Font

74 Romances, I. El primer siglo del romancero en el papel: c. 1421-1520, ed. Giuseppe Di Stefano

75 Federico Garcia Lorca, Impresiones y paisajes, ed. Ramón Asquerino

76 Martín de Córdoba, Tratado de la predestinación, ed. Sandra Álvarez Ledo

77 Miguel de Cervantes, Poesías VI: poemas en El Quijote, ed. José Luis Fernández de la Torre

78 Garcilaso de la Vega, Poesías II, ed. Maria Rosso.

79 Miguel de Cervantes, Poesías de circunstancias, ed. José Luis Fernández de la Torre

80 Eugenio Gerardo Lobo, Antología poética, ed. Javier Álvarez

81 Miguel de Cervantes, Poesía en obras dramáticased. José Luis Fernández de la Torre

82 Gabriel Miró, Dentro del cercado ed. Concha D’Olhaberriague Ruiz

83 Miguel de Cervantes, Poesías, supercherías y atribuciones, ed. José Luis Fernández de la Torre

84 Miguel de Unamuno, Tres novelas ejemplares y un prólogo, ed. Concha D'Olhaberriague

85 Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, ed. Alfonso D'Agostino

86 Diego de Torres Villarroel, Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras, ed. Jordi Bermejo

87 La Celestina (Tragicomedia de Calisto y Melibea), ed. José Luis Canet.

88 Antología de la poesía española. Siglos XVI y XVII, 2.ª ed., ed. Pablo Jauralde Pou, Segunda edición revisada y corregida.

89 Juan Ruiz de Alarcón, La verdad sospechosa, ed. Lola Josa

90 Bartolomé Cairasco de Figueroa, Templo militante (antología), ed. José María García Linares

92 Razón de amor con Los denuestos del agua y el vino, ed. Jesús Cáseda Teresa

93 ¿Lope de Vega?, El honor en la sangría y médico de su honra, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

96 Bernardino de Ávila, Relación del reino del Nipón a que llaman corruptamente Japón, ed. Noemí Martín Santo

97 Gregorio de Céspedes, Cartas de Corea, ed. Oriol Miró Martí

98 Louis Chancel de Lagrange, El primer viaje de los franceses a China, eds. Éliette Soulier y Javier Yagüe Bosch

99 Juan de la Hoz, El villano del Danubio, ed. Guillermo Carrascón

100 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. Pablo Jauralde Pou

101 Teresa de Cartagena, Antología de textos, ed. M.ª del Mar Cortés Timoner

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