DIÁLOGO DE VERDADES

FRANCISCO DE ENCISO

EDICIÓN DE JAVIER FERNÁNDEZ ORTEGA

CLÁSICOS HISPÁNICOS (12)

ISBN: 978-3-945282-11-3

Clásicos Hispánicos, Javier Fernández Ortega

www.ClasicosHispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Detalle de la portada de Diálogo que habla de las condiciones de las mugeres de Cristóbal de Castillejo, [s.l., s.n.], 1546.

INTRODUCCIÓN

El Diálogo de verdades, un nuevo-viejo diálogo renacentista

Pertenece, este Diálogo de verdades que presentamos, a la categoría de los textos recién descubiertos, lo que nos obliga a clarificar, en esta introducción, el proceso de reconstrucción de datos textuales de importancia como su autoría o la fecha de su redacción, algo que haremos sucintamente, en armonía con la brevedad y pertinencia que en las introducciones nos demanda esta colección.

Decimos que el texto tiene una historia —crítica— muy reciente, pues su único testimonio, un ejemplar manuscrito, fue descubierto en el año 2007, en los fondos de la Biblioteca Nacional, sin que desde el siglo XVI, cuando se escribió, hasta entonces, haya habido mayor noticia de él que la que ofrece algún catálogo de la propia Biblioteca Nacional. En el año 2008 fue editado por primera vez, modernizado y precedido por un estudio crítico, como trabajo de investigación académico. La diferencia notable de propósito entre aquella edición y esta hará que nos detengamos menos en el detalle de la investigación que reconstruyó autoría y data, itinerario que se puede recorrer mejor en aquel primer trabajo.

El manuscrito encontrado entre los fondos de la sala Cervantes de la Biblioteca Nacional es un volumen en cuarto, encuadernado en el siglo XIX, aunque la caligrafía (dos manos distintas) y el papel usado lo ubican sin duda en el siglo XVI.

El diálogo toma su título del primer folio, encabezado así y que merece ser reproducido, por cuanto nos da una idea del contenido y estructura de la obra:

"Diálogo de verdades, en el cual se introducen dos escuderos viejos que siendo mozos se criaron juntos y fueron compañeros en la corte; que el uno se llama Osorio y el otro Mendoza, los cuales, a cabo de mucho tiempo que no se vieron, se toparon yendo camino de Sevilla donde se conocieron. Y hablan de las cosas pasadas y presentes, muy particularmente reprobando los trajes y costumbres y vicios que agora se usan y loando lo bueno. Va repartido en seis coloquios".

Tras ese frontispicio comienza la obra: no hay en el texto reconocimiento de autoría. En otro lugar he presentado la idea de que el ejemplar manuscrito que ha llegado a nuestros días era una copia destinada a conseguir un contrato con un librero o impresor, más que una muestra para su difusión manuscrita, lo que explicaría la ausencia del nombre del autor, en lugar de deberse esto último a una voluntad consciente de anonimia. Más adelante explicaré la atribución del texto a Francisco de Enciso recalcando las pruebas más relevantes en su favor.

Tampoco hay mención alguna de la fecha de redacción original del diálogo, si bien las referencias cronológicas internas del texto permiten establecer como término post quem 1564 y como término ante quem 1568. Como en el caso de la autoría, más adelante aportaré los datos que me hacen llegar a esa conclusión.

Así pues, el Diálogo de verdades es un diálogo renacentista del que no se ha tenido noticia hasta fecha muy reciente, escrito entre 1564 y 1568 por un escritor riojano, Francisco de Enciso, que probablemente no circuló manuscrito durante la época, sino que fue diseñado para la imprenta (aunque nunca, que sepamos, llegó a ver el taller del impresor) y que, estructurado en seis coloquios, dibuja una ácida crítica —que raya en la reprensión— de los usos y costumbres de la España de la segunda mitad del siglo XVI.

Francisco de Enciso, autor del Diálogo de verdades

De Francisco de Enciso Zárate se sabe que nació en Logroño, aunque no la fecha, y que murió en Valladolid en 1570. Buena parte de su vida la ocupó como criado de los marqueses de Astorga, y hasta el momento era conocida su faceta como escritor solo en el campo de la novela de caballerías: se le atribuye casi sin ninguna duda el Florambel de Lucea, libro de caballerías dedicado al marqués de Astorga y dividido en tres partes, la primera y segunda impresas en Valladolid en 1532, en la imprenta de Nicolas Tierri; y la tercera y última, que no se llego a imprimir, pero que se conserva en forma manuscrita (una similitud con nuestro diálogo[1]). Asimismo, se le atribuye la escritura del Caballero Platir, otra novela caballeresca impresa en 1533.

En cuanto a la hipótesis de su autoría, tres razones principales la sustentan:

a) En el mismo texto, el personaje de Osorio, y como Enciso, antiguo criado del marqués de Astorga, se declara autor del Florambel de Lucea[2]. Sin querer aventurar una relación de identidad total entre el personaje de Osorio y el autor, no está de más recordar que era frecuente en el diálogo renacentista, por su carácter propedéutico y/o polemizador, la identificación de uno o más interlocutores con el autor (piénsese, sin ir más lejos, en el Diálogo de la lengua, de Juan de Valdés).

b) A lo largo de toda la obra hay referencias a determinados lugares, experiencias o episodios históricos que concuerdan con lo que sabemos de la vida de Enciso. Así, sucesos acaecidos en Logroño, su ciudad natal, como una epidemia de peste o, sobre todo, el cerco que los franceses pusieron a la ciudad en 1521. También, el conocimiento exhaustivo sobre la vida cortesana y las obras de la casa de los Osorio, que debería tener quien fue secretario del marqués de Astorga. O la crítica a los letrados de Valladolid, donde Enciso, que tenía formación de jurista, había pasado sus últimos años. O, por terminar, la descripción de Sevilla, ya al final del diálogo, ciudad que Enciso sin duda conoció, pues fue el lugar donde se reimprimieron la primera y segunda parte de su Florambel, en 1548.

c) Por último, conservamos un inventario de los bienes[3] que poseía Enciso en 1570, en el momento de su muerte, en el que aparecen dos entradas relevantes para nosotros: «Un borrador de diálogo escrito de mano [manuscrito]» y «Otros memoriales de su mano para imprimir el dicho libro».

La fecha de composición

Numerosas referencias internas sitúan la escritura del diálogo entre 1564 y 1568, en el mediodía del reinado de Felipe II. Enciso, que se había formado como criado en la corte del emperador, perfectamente podía constatar como cuarenta años después los mismos problemas persistían. Levantamientos como el de las Comunidades o las guerras de religión en Alemania tenían su correlato, décadas después, en la insurrección de Flandes o la de las Alpujarras. Si Carlos V había tenido que desafiar el poderío naval de los otómanos con expediciones como la de Túnez, su hijo se batía con ellos en Los Gelves. Y la corte seguía dominada, como entonces, por facciones y partidos de intereses contrapuestos.

Nuestro diálogo fue escrito sin duda antes de 1568, annus horribilis del reinado de Felipe II, en el que confluyen la reactivación del conflicto de Flandes, el estallido de la rebelión de las Alpujarras, el fallecimiento, de sobreparto, de la reina, Isabel de Valois, que solo contaba con 22 años, y, por último, la prisión y muerte del príncipe don Carlos, que dejaba a la corona sin heredero varón.

En el diálogo, la reina Isabel es mencionada de tal suerte que todo parece indicar que, cuando se escribió, aun estaba viva[4]. Lo mismo sucede cuando se habla del príncipe Carlos y, finalmente, en las frecuentes digresiones sobre la cuestión política no aparece por ningún lado noticia de la guerra en Flandes o de la insurrección morisca. No parece, pues, plausible, que la redacción de la obra sea posterior a 1568.

Esta debió de ser, por otro lado, posterior a 1564, porque en el coloquio tercero Osorio menciona que en la corte están los hijos del emperador Maximiliano, los archiduques Rodolfo y Ernesto. Sabemos que su estancia se prolongó desde 1563 a 1571, pero además, Maximiliano no fue coronado emperador hasta 1564.

Así, si Enciso fallece en Valladolid en 1570 y ya era secretario y criado del marqués de Astorga en 1532, cuando publica sus primeros libros de caballerías, debemos situar su nacimiento en algún momento cercano al principio de siglo, y asumir que en el momento de la escritura de nuestro diálogo debía tener unos sesenta años. Este dato es importante, porque responde bien a los interrogantes que podrían surgir de una evolución literaria tan radical: del idealismo y profusión de excesos imaginativos que subyace en el género caballeresco a la ácida visión de la realidad social que se respira en el Diálogo de verdades. Lo que ha sucedido, ni más ni menos, son casi cuarenta años de vida e historia.

Una crítica de costumbres

El Diálogo de verdades ocupa 162 folios[5] —divididos en seis coloquios— de un volumen en cuarto, y la premisa argumental es muy simple: los dos interlocutores del diálogo, Osorio y Mendoza, se encuentran mientras viajan hacia Sevilla. La casualidad quiere, sin embargo, que ambos ya se conocieran por haber sido amigos durante su juventud en la corte cuando servían como criados, Osorio al marqués de Astorga y Mendoza al duque del Infantado[6]. El reconocimiento es instantáneo y el diálogo se estructurará en torno a ese viaje ya compartido por los viejos amigos hasta su llegada a Sevilla en el sexto y último coloquio. El motor de sus discursos será siempre el mismo: dado que Mendoza abandonó la corte años ha para retirarse a su aldea, desconoce la evolución reciente del entramado político-cortesano, por lo que Osorio —que aún permanece en la corte— ha de informar a su amigo del estado actual de las cosas, al tiempo que ambos censuran o alaban las nuevas que de la corte relata Osorio, si bien en verdad son mucho más abundantes los ejemplos de lo primero que de lo segundo.

Dentro de un género literario[7] como es el diálogo renacentista, nuestro texto recurre a varios de sus elementos ya conocidos, como el motivo del viaje o el tópico de los viejos “parleros”, para construir un discurso más centrado en la moral que en la crítica. Lo cierto es que agotada la combatividad reformista de cierta corriente erasmista, también los diálogos cerraron filas tras Trento y mostraron una escritura más a la defensiva y encerrada ideológicamente en sí misma, de la que el Diálogo de verdades es ejemplo notorio.

Sin pretender hacer un catálogo exhaustivo, los dos interlocutores ejercen su censura sobre las modas cortesanas, el comportamiento de los varones en la guerra, la subida de precios, las prácticas fraudulentas de artesanos y vendedores, las maneras de hablar, los nuevos usos en la indumentaria, la relación de cortejo entre hombres y mujeres, la proliferación de comerciantes o las conquistas militares, siempre, claro está, usando como contrapunto ese pasado arcádico que supone la corte de Carlos V frente al momento presente.

Sin duda, es mejor que el lector vaya descubriendo por sí mismo todo este universo de reprensiones, por lo que solo fatigaremos esta introducción con un ejemplo que tiene relevancia por lo relacionado que está con nuestro campo de estudio, esto es, la literatura. Con alguna extemporaneidad, Enciso tercia en la polémica sobre las formas italianizantes en poesía:

"...y en el trovar hacen lo mismo, que ya no hay ninguno que quiera componer por la arte y manera de España, sino que dejando las apacibles y galanas sonadas que solíamos usar han tomado una manera de trovar versos y sonetos, y otras invenciones italianas que son tan largas y vanas como las pajas del centeno que no se saca de ellas provecho ni fructo ninguno si no son unas espiguillas allá al cabo, con tres o cuatro granos de mies. Y así, son estos metros contrahechos de lo italiano tan sin sustancia y sabor que no hay quien tome gusto en ellos sino los que no lo tienen, ni hay quien los entienda, ni aun creo que ellos se entienden. Y aquí entra muy bien un vocablo que agora se usa, que es a cada palabra decir “no hay”, aunque no haya propósito para ello. Y ansí digo que ya no hay romance ni canción ni lamentación ni villancico ni arte mayor ni arte real ni pie quebrado ni señal de ello, sino todo el negocio es a la italiana...". (Coloquio quinto).

Eje transversal del diálogo es la oposición entre formas culturales pasadas, que, bajo la perspectiva de los dos criados, están "naturalizadas" y las formas culturales nuevas, las "invenciones", que son vistas como una subversión de dicha naturaleza. En un discurso eminentemente conservador, el concepto de lo novedoso tiene connotaciones disruptivas para todo el sistema. Es una amenaza simplemente por el mero hecho de suponer una variación. En otro lugar[8] he desarrollado con mayor alcance esta idea, por ahora quizá baste con apostillar que el compendio de refranes de El Pinciano, publicado a mediados del siglo XVI, contiene el siguiente proverbio: "De novedad a no verdad no hay más de una letra".[9]

Y este es, claro, un Diálogo de verdades.

Criterios de edición

Atendiendo a las características de la colección, presentamos un texto modernizado:

— Se restituyen b/v a sus usos modernos.

—Igual camino he tomado respecto a los usos de la h. He prestado especial atención a aquellos casos en que su presencia pudiera indicar aspiración, pero el uso arbitrario que hace el texto de esta grafía, aplicándola en ocasiones a palabras que nunca presentaron aspiración, ni h ni f en su forma etimológica latina, como «hesse» o «hera».

—El sistema de sibilantes parece haber perdido toda oposición significativa en nuestro texto. Las vacilaciones que ofrece el propio texto[10] apuntan en esta dirección. En ese mismo sentido apuntan tanto la fecha —la década de 1560— como el lugar de origen del autor que proponemos —el norte de la península—. Por tanto, unifico x/g/j, restituyéndolas a su valor moderno, y actúo del mismo modo con los pares ç/z y s/ss.

—La letra q con valor oclusivo delante de u («quales», «quando»), se moderniza a c.

—Respecto a las vocales, sólo me encargo de enmendar los usos vocálicos de y que hoy transcribiríamos con i latina, así como los de v/u.

—Respeto la variación del timbre («mesmo», «prencipal», «inconvinientes») en las vocales o su elisión en contextos fonológicos en que, dada la época, fuera razonable que ésta se produjera.

—En ningún caso enmiendo palabras o secuencias de palabras: «ansí», «naide» o «estonces» ofrecen un testimonio valioso de la variedad lingüística empleada por el texto.

— Mantengo los grupos consonánticos cultos. En cambio, elimino los dígrafos cuya representación gráfica no tiene correspondencia con su pronunciación fonética («mill», «prophecía», «cathólico»...).

—Desarrollo las abreviaturas del texto y segmento las palabras según criterios modernos. Una excepción a este último criterio la constituyen las contracciones. Separo normalmente aquellas que implican la unión de la vocal final de una partícula con la vocal inicial de la siguiente, como: «desto > de esto», «ques > que es» «quen > que en», «desotro > de eso otro. En cambio, mantengo unidas las contracciones que no responden a ese modelo, como «entrambos» o «dizque».

—Reorganizo el uso de mayúsculas en el texto y aplico las normas de acentuación modernas, todo según los dictados de la Ortografía académica.

Por último, aunque he tratado de dotar al texto de un sistema diacrítico que facilite su lectura, en ocasiones ha sido imposible reacomodar formas propias de la sintaxis del quinientos que requerirán del lector cierto esfuerzo de inteligibilidad. Así, entre otras muchas, las construcciones que, encabezadas por un «Pues digamos que» introducen una oración negativa que en realidad ha de descifrarse como una interrogativa indirecta de carácter retórico que sólo busca intensificar el valor afirmativo de lo que aparentemente niega («Pues digamos que no era valiente»). En ocasiones he señalado ese carácter con los correspondientes signos de interrogación, pero en otras la longitud o estructura de la frase no me lo han permitido. Y aunque creo que en el castellano actual hay construcciones muy similares, puede causar alguna sorpresa al inicio.

Otro ejemplo son las construcciones de partitivo-superlativo en las que empleamos hoy el adjetivo en grado superlativo, y que en el texto aparecerán casi siempre en grado positivo: «Un hombre que es de los bravos que hay en este reino».

ABREVIATURAS USADAS EN LAS NOTAS.

Aut: Real Academia Española, Diccionario de autoridades, Madrid: Gredos, 1976 (ed. facs).

Corr: Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y frases populares, ed. de Robert Jammes, Madrid: Castalia, 2000. (En las citas, indico la letra donde se haya clasificado seguida del número de refrán según la edición de Jammes. Si la cita procede del apartado Fórmulas y frases populares, lo indico añadiendo For.).

Cov: Sebastián de Covarrubias y Orozco, Tesoro de la lengua castellana o española, ed. Felipe C. R. Maldonado, revisada por Manuel Camarero, Madrid: Castalia, 1995.

Drae: Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 22ª edición, Madrid, Espasa Calpe, 2006.

Her: Hernán Núñez, Refranes o provervios en romance, que nuevamente colligió y glossó el comendador, Valladolid, L. Sánchez, 1602. (El ejemplar consultado es el que se encuentra en la BNE con la signatura R / 2852. En las citas, remito al folio en el que aparece el refrán).

Prov: Sebastián de Horozco, El libro de los proverbios glosados (2 vol.), ed. Jack Weiner, Kassel, Reichenberg, 1994. (Cito según la numeración de los refranes en la edición de Weiner).

Vall: Pedro Vallés, Libro de refranes por orden del A.B.C, Zaragoza, 1549, (ed. facs., Madrid: Melchor García, 1917; al carecer de foliación, cito según signatura topográfica).

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Notas

[1] Sabemos de la intención de Enciso de publicar esta tercera parte porque el Archivo Histórico Provincial de Valladolid se conserva un contrato entre nuestro autor y un librero de Medina del Campo, Rogel Senat, firmado ante el escribano Francisco de Herrera el 2 de Octubre de 1549: AHPV, Protocolos: leg. 220, f. 236.

[2] En el coloquio quinto leemos: "Oso.— [...] el galán dijo que leía en un libro de caballerías muy bueno, y el otro le pregunto que cómo se llamaba, y él dijo que Don Florambel de Lucea, que es aquel libro que hizo el mayor servidor que vuestra merced tiene.

Mend.— Por cierto, señor mío.

Oso.— Pues como aquel amigo mío oyó y entendió el nombre del libro dijo: «Pues yo conozco al que hizo ese libro, que es un criado del marqués de Astorga, muy conocido y amigo mío»".

[3] Anastasio Rojo Vega, 1989, 191-4.

[4] En el primer coloquio, Osorio dice:"Pues no se podrá decir con verdad que hayan tomado estas desenvolturas de la nuestra católica reina francesa que Dios nos ha dado, porque en bondad virtud y honestidad, ninguna de las pasadas le hicieron ventaja, que por ser ella tal le dio Dios el marido que tiene, y la hizo la mayor señora del mundo y digna de ser puesta en el catálogo de las gloriosas y católicas emperatrices y reinas que ha habido en España".

[5] Y no 161, como anota Pedro Roca en su Catálogo de los manuscritos que pertenecieron a D. Pascual de Gayangos existentes hoy en la Biblioteca Nacional (1904; como queda implícito, el manuscrito pasó a los fondos de la BNE desde la biblioteca de Gayangos) puesto que hay un folio sin numerar entre los f. 108 y 109. No es el único error que comete Roca al catalogar el manuscrito: describe la letra como del siglo XVII, cuando pertenece claramente al siglo anterior, y atribuye la autoría a Pedro de Hermosilla.

[6] Nótese la coincidencia entre los apellidos de los criados y los de las casas a las que sirven. Por las fechas en las que sitúo la composición del diálogo, los amos de Osorio y de Mendoza fueron, respectivamente, el cuarto marqués de Astorga y el cuarto duque del Infantado. Tampoco será inútil añadir que Francisco de Enciso fue secretario personal del marqués de Astorga (véase Pedro M. Cátedra, 2002, exhaustivo trabajo que, si bien centrado en el hijo del marqués que nos ocupa, da noticias muy interesantes sobre la casa de Astorga y sobre su biblioteca).

[7] Véase Jesús Gómez Gómez (1988 y 2000).

[8] Javier Fernández Ortega, (2008).

[9] Hernán Núñez, (1602: f. 292).

[10] Así, entre muchas otras de similares características, el texto ofrece numerosas muestras de «hazer» junto a «haçer», de «casa» frente a «cassa» y de «trabaxar» frente a «trabajar».

DIÁLOGO DE VERDADES

FRANCISCO DE ENCISO

Diálogo de verdades, en el cual se introducen dos escuderos viejos que siendo mozos se criaron juntos y fueron compañeros en la corte; que el uno se llama Osorio y el otro Mendoza, los cuales, a cabo de mucho tiempo que no se vieron, se toparon yendo camino de Sevilla donde se conocieron. Y hablan de las cosas pasadas y presentes, muy particularmente reprobando los trajes y costumbres y vicios que agora se usan y loando lo bueno. Va repartido en seis coloquios.

Coloquio primero,

EN EL CUAL SE TRATA DE CÓMO YENDO OSORIO CAMINO DE SEVILLA SE TOPÓ CON MENDOZA Y DE LO MUCHO QUE ENTRAMBOS SE HOLGARON EN CONOCERSE Y DE CÓMO COMENZARON SU PLÁTICA Y LLEGARON A COMER A UNA VENTA.

OSORIO.— ¡Oh, válgame nuestra señora del Pilar de Zaragoza, y qué cansado voy! Bien dicen que los años no se van en balde, ¡quién me vio a mí, cuarenta o cincuenta años atrás, caminar quince y veinte leguas al día y correr la posta si era menester, desde aquí a Roma o a Flandes, sin parecer que el hombre[1] hacía nada! ¡Y agora por hacer jornada de diez leguas paresce que ya voy muerto! Y lo que más siento es la soledad, que, aunque dicen que es dulce compañía de los discretos, también dicen que la compañía es alegre carro de los caminantes. Voy mirando si viene alguno por este camino y paresce que Dios me ha oído y que ha proveído en mi necesidad y deseo, porque o mi corta y cansada vista me engaña, o algún caminante viene. Aquí detrás quiero esperarle, que por ventura debe de hacer el mismo camino que yo, y podré gozar de alguna buena conversación. Helo, aquí viene, y lo que más me contenta es que también me paresce viejo como yo, porque, a la verdad, la edad mucho conforma las condiciones, especialmente si fuese alguno a quien conociese de allá de la corte. Helo, aquí llega, quiérole hablar.

MENDOZA.— Dios guarde a Vuestra merced, señor caballero, que me ha hecho caminar más de lo que suelo por alcanzarle.

OSO.— Sea vuestra merced muy bien venido, que también yo me he detenido por esperarle, que en verdad que vengo enfadado de venir tantos días solo, y deseaba hallar alguna buena compañía que fuese a donde yo voy.

MEN.— ¿Para dónde camina Vuestra merced?

OSO.— Yo voy a Sevilla, a saber de un hermano que tengo en las Indias; y en la corte supe que se venía, y voyle a esperar.

MEN.— El mesmo camino llevo yo y casi el mismo negocio, porque un sólo hijo que Dios me dio se me fue, y pasó en aquellas partes; y a muchos días que no supe de él, y agora voy a saber si es vivo o muerto.

OSO.— Gran ventura hemos tenido los dos en toparnos para ir esta jornada juntos; pero por salir de una duda suplico a vuestra merced me diga quién es y de dónde, porque me paresce que le quiero conoscer.

MEN.— Lo mismo me paresce a mí de Vuestra merced, y por satisfacerle le hago saber que me llaman Mendoza, y un tiempo residí en corte, aunque ha muchos años que la dejé y me retraje a un lugarejo que tengo.

OSO.— ¡Oh, mi señor Mendoza! ¿No conosce a su servidor y amigo Osorio, que tanto tiempo anduvimos y pasamos juntos en la corte, vuestra merced entendiendo en los negocios del señor duque del Infantado[2] y yo en los del marqués de Astorga[3], mi señor? Quisiera estar a pie para poderle abrazar, que en verdad no pudiera topar cosa que al presente tanto contento me diese.

MEN.— ¡Válame dios! ¿Y es posible que él me haya hecho tanto bien? ¡Dejarme hallar tan buena compañía y de mí tan amada! En verdad que aún apenas lo puedo creer, según lo mucho que verle deseaba, y hágame tanta merced que muy particularmente me cuente qué ha hecho Dios de Vuestra merced, después que no nos hemos visto, y en dónde ha estado, y en qué ha entendido; porque es cierto que no se pasaba día que yo no me acordaba y deseaba saber nuevas de su salud.

OSO.— Lo mismo hacía yo, donde quiera que estuviese, que en este caso yo le certifico que no nos debemos nada, porque aun muchas veces hablando con otros amigos, echando menos a Vuestra merced, les decía la gran falta que sentía con su ausencia y cuánto tiempo pasamos juntos, tan conformes en condición, que no quería el uno más de lo que el otro. Y aunque nunca me han faltado trabajos, el mayor que sentía era no ver y saber cada día de Vuestra merced.

MEN.— Hora dejemos aparte los cumplimientos, pues que entre nosotros no son menester, y vuestra merced me la haga de decirme dónde ha residido después que no nos hemos visto, y en qué ha entendido. Porque yo, después que dejé la corte, me he estado en aquel lugarejo que denantes dije, donde ni veo a naide ni sé cosa de las que pasan en el mundo, más que si no viviese en el.

OSO.— Harta merced le hizo Dios en darle ese rincón donde se pudiese meter y carescer de ver las cosas que han pasado y pasan en esta era, tan diferentes de las que solían, que podríamos hacer al tiempo la copla que suelen decir: “Quién os vio y quién os ve agora”.[4] Porque es verdad que a mi parescer es tanto trabajo ver lo que agora pasa, para los que vieron lo que vuestra merced vio en aquel buen tiempo pasado, que valdría más la muerte. Y como yo, por mis pecados, no he podido, ni podía con qué, dejar la corte (aunque sabe Dios cuanto lo deseo), hame sido y es forzado ver de cada día cosas que, consideradas las pasadas, querría hombre carescer de todos los cinco sentidos.

MEN.— ¡Así que tan perdido está el mundo! Agora os digo que es bien estarse hombre en aquella aldea.

OSO.— ¡Y cómo! ¡Si bien lo supiese y viese lo que pasa...!

MEN.— Suplico a vuestra merced que muy por extenso me cuente todas esas cosas y las causas de donde proceden.

OSO.— Por mandarlo vuestra merced diré lo que supiere, aunque para pregunta tan curiosa otro mejor juicio que el mío fuera menester, y ansí yo no diré lo poco que alcanzo, sino lo mucho que he oído a otros que saben más que yo. La principal causa que todos afirman, y de donde ha venido el principal daño que hay en España, dicen que es de la conversación y tracto que hemos tenido y tenemos con gentes extranjeras. Dejo de decir la más principal, que es la voluntad y justicia de nuestro gran Dios; porque es tanta la malicia que al presente hay en esta nuestra nación, que por nuestros pecados permite que la virtud, verdad y bondad, que tanto se usaba y resplandescía en tiempo de aquel buen Rey Católico, de quien vuestra merced tan bien se acuerda, haya perescido en este. Y esto por nuestra culpa, porque habiéndonos hecho Dios tanta merced en darnos príncipes tan perfectos, sanctos y justicieros, de quien podríamos todos tomar tan maravilloso ejemplo, somos tan malos que no mirando sus muchas virtudes y lo poco que se les pegó de las naciones con quien tanto tractaron, en lugar de seguir su mucha bondad, usamos e inventamos cada día tantos y tan nuevos géneros y maneras de vicios y liviandades que es maravilla como Dios lo quiere sufrir. Porque, aunque no hubiese otra cosa que nos persuadiese para ser cristianos y no tan malos como somos sino ver aquel tan glorioso emperador Carlos Quinto, nuestro gran rey y señor, tanto tiempo en Alemania entre tanto número de luteranos y tan poderosos herejes, yal muy católico rey Felipe, su hijo, nuestro señor, en Inglaterra entre otros semejantes a ellos, y haber salido tan inviolados de aquella tan nefanda herejía y de otros géneros de vicios y pecados, había de ser parte para que fuésemos buenos, pero somos tan malos que, olvidados de esto, tan desenfrenadamente y con tanta desvergüenza corremos tras lo malo, que, si Dios no lo remedia, no puede dejar de perderse el mundo muy presto.

MEN.— ¡Qué tan perdido anda todo!

OSO.— Yo diré qué tan perdido. Que por abreviar digo que se puede decir que nuestra naturaleza humana ha perdido y trocado su orden y propiedad, porque ya los hombres tan señalados en el mundo, que esta nuestra nación solía producir, se han convertido en muy afeminadas mujeres. Y aquellas tan sanctas y honestas mujeres doctrinadas, de las excelentes y católicas reina doña Isabel y emperatriz, nuestras señoras, se han convertido en hombres, y no de los virtuosos y honestos que en aquel tiempo se usaban, sino de los muy desgarrados soldados que agora por excelencia les llaman bizarros[5]; y esto no solamente en el traje, mas aun en la condición y desenvoltura o, por mejor decir, deshonestidad; porque prometo a vuestra merced que si ve una mujer de las de este tiempo, que esté perplejo e indeterminable con duda si es mujer (digo de las que en nuestro tiempo se usaban), porque si ve sus cabezas, en las cuales tan honestos y compuestos tocados solían traer, verá cosas tan extrañas y de tanta perdición que ni sabrá hombre si es cosa viva o pintada, porque aquellas tan honestas frentes y aladares[6], que con los tocados tanto procuraban de encubrir, no solamente se contentan con echarlo todo de fuera, pero[7] aun pesándoles, porque no lo pueden hacer más, procuran con invenciones de estiraderas y otras cosas, con que atan y pelan y estiran hacia arriba los cabellos, de hacer si pueden mayores y más lisas las frentes, procurando con el artificio de quitar las rugas que tienen en ellas; y si con buena intención lo hiciesen, en verdad que sería digno de agradecérselo, porque algunas de ellas parecen calaveras de muerto; que si para acordarnos de esto se hiciese, bien sería, pero muy al revés son sus designios, porque de los cabellos de que con tanta galanía y honestidad se solía usar, hacen tantas maneras de visajes y nuevos entremeses que es cosa de gran lástimaverlo porque cuanto más, se pueden apropiar a cuando algunas salían de retozar con quien bien querían y las dejaban muy desgreñadas y revueltos los cabellos, que porque no las viesen de aquel talle procuraban de meterse debajo de tierra; agora, a la que más puede mostrarse en él, piensa que es la más galana, en tanta manera que, con veinte instrumentos de hierros rosientes[8] y otros materiales, hacen encrespar los cabellos y los revuelven de tal arte, que cierto si en aquel buen tiempo se viera, nadie tomara sabor en verlo, y a esto llaman enrizar, si vuestra merced no lo ha por enojo. Y no piense que para aquí el negocio, sino que en total destruición de los pobres maridos, que por ser de la condición que he dicho, no osan hablar sino obedescer a las señoras sus mujeres, verá vuestra merced en una cabeza de estas, entre las [vetas] de los retorcidos y revueltos cabellos, más oro y piedras y perlas que solían producir las Indias; y ellos, los tristes, no solamente no lo osan reprehender, mas antes lo loan y procuran el que más puede hacer más invenciones para contentar a sus mercedes, pues ya que la cabeza ande de esta manera, conforme al seso que anda dentro, el gesto y honestidad del rostro lo adoba todo. Monta que se contentan con ponerse un poco de color, como algunas lo solían usar, sino que verá las más hermosas máscaras y más bien pintadas del mundo, y correr tanto de aquello de la tienda por aquellas caras, que en verdad que algunas veces cuando las topo vuelvo la cabeza porque no hayan vergüenza, mas a ellas se les da tan poco, que antes se prescian y huelgan de que las miren; y en esto bien creo que ha hecho harto daño lo que al principio decía de la conversación de las extrañas naciones, porque como en nuestros tiempos fue la marquesana de Mantua, que según dicen cada día tenía cargo de pintarla un pintor, oyéndolo las nuestras españolas, como seamos tan amigos de novedades, les parece que es bien hacer otro tanto. Pues bajando al cuello o garganta, que en otro tiempo tan acompañado solía andar de honestos aderezos, propios y naturales a las mujeres, que en parte lo cubrían, agora muy descollaradas con unos camisotes y jubones de hombres, que llaman a la marquesota, lo cubren todo hasta tanto que casi ni se les parescen las bocas ni narices, y ya pluguiese a Dios que todo fuese así, pero como digo han tomado tanto de los hombres, que todas traen jubones y algunas de ellas cueras[9] de cuero y dagas y gorras con plumas, y en ellas y en las guarniciones de las ropas que traen, y en las cadenas y collares y botones y petrinas[10] y puntas de oro y piedras preciosas y otras invenciones que cada día sacan; son tan grandes los excesos que hacen, que como vuestra merced tendrá memoria que no solía haber otra moneda en España sino doblones y moneda de oro, agora no se hallara uno aunque den al doble de lo que vale por él. No quiera saber más, sino que ya no hay abacera[11] que no presuma de traer saya de seda y cadena de oro. Y lo mismo el más triste oficial de la corte, pues ver la perdición de las hechuras, bordaduras, recamados[12] y otras invenciones de ropas que cada día se hacen de nuevo es cosa de notar, que ha llegado a tanto extremo que ya los señores y caballeros, que solían tener rentas para sustentar a tantos y tan honrados criados, no tienen agora para dar de comer a un gato, porque todas sus haciendas son de los oficiales, que están ricos, y ellos pobres por seguir las liviandades y apetitos de sus mujeres y suyos, pues que si viese vuestra merced las invenciones y galanterías que las sobredichas señoras usan en los chapines, servillas[13] y calzas de seda y zaragüelles[14] y otros géneros de calzados que traen, que parescen a las que en nuestro tiempo solíamos usar para las momerías y otras fiestas que estonces se hacían, de lo cual ya sabe vuestra merced lo que se puede presumir y colegir. Ruin sea yo si lo hacen para que lo gocen y vean las faldas, y mucho menos sus maridos si fuesen hombres, y aun quiero que sepa que me dicen que hay algunas tan curiosas en este caso que hasta en los dedos de los pies se ponen y traen sortijas.

MEN.— ¡Válame nuestra señora de Guadalupe, que tan perdido está el mundo! ¿Y que no hay quien lo remedie, ni algunas de esas señoras que se abstengan para dar alguna buen ejemplo?

OSO.— Sí, santo dios, que harto mal sería si todo fuese malo, porque muchas hay a quien les paresce mal lo de agora y se están en las costumbres antiguas, aunque por ser las otras muchas, sin comparación más que ellas, no son parte para remediarlo, porque aunque algunas de las cuerdas y honestas que digo quieren reprehender a las otras, como son pocas y las otras tantas no se les da dos maravedís lo que les dicen, antes mofan y hacen burla de ellas. Y digo que ha llegado a tanto extremo la desorden que en este caso pasa, que hallará muchas de las que presumen de señoras, que tan desenvueltamente se sientan a jugar ciento y ducientos ducados, como lo solían hacer en otro tiempo los hombres a quien teníamos por perdidos. Y ver los ademanes y juramentos que hacen es para perder el seso, porque la que más desgarrado soldado puede parescer, aquesta es la más bizarra, y bastante, como agora dicen; y esto viéndolo y sabiéndolo los señores sus maridos, por donde torno a decir lo que primero dije, que es que han trocado naturaleza, porque hay algunas que ejercitarían mejor la guerra que ellos. Pues no se podrá decir con verdad que hayan tomado estas desenvolturas de la nuestra católica reina francesa[15] que Dios nos ha dado, porque en bondad virtud y honestidad, ninguna de las pasadas le hicieron ventaja, que por ser ella tal le dio Dios el marido que tiene, y la hizo la mayor señora del mundo y digna de ser puesta en el catálogo de las gloriosas y católicas emperatrices y reinas que ha habido en España.

MEN.— ¿Pues cómo se deja vuestra merced a las dos grandes princesas, la una, hija del Rey de Portugal que fue casada con el Rey nuestro señor[16], y la otra, hija de nuestro Emperador, que[17] casó con el príncipe de Portugal[18]? ¿No le paresce que merescen ser puestas en ese número?

OSO.— ¡Y cómo que lo merescen y aun en otro mayor si los hubiese, sino que no lo hay, ni lo puede haber, pero no se maraville si tuve algún descuido, porque como se gozaron tan poco no es mucho que se me pasasen por alto. Porque a la mía reina, como era la pura y suma bondad del mundo, paresciéndole a Dios que no la merescíamos, nos la llevo luego para sí y se la tiene allá en el cielo para que pueda gozar de él más a su placer, dejándonos a nosotros huérfanos de tanto bien. Y a la otra de Portugal también la llevo a su marido tan presto, que como las dos fueron casi en un tiempo, y gozaron tan poco de sus reinados, paresció como cosa de sueño. Aunque entrambas lo hicieron tan bien que somos obligados a rogar a Dios por ellas perpetuamente, porque nos dejaron tal fructo de bendición que, si Dios lo deja llegar a poderse madurar, y los príncipes[19] que quedaron en estos reinos llegan a edad perfecta, tenemos muy por cierto que han de acrecentar mucho en la cristiandad, porque como los dos son cuasi de una edad y tan cercanos parientes, placería a nuestro señor sembrar tanto amor y conformidad en sus corazones, que el nuestro, con la ayuda de su primo, haya de cumplir e hinchir[20] la profecía que dice que todo el mundo ha de ser de una ley y de un pastor, y si su padre no lo hace primero.

MEN.— En verdad que lo creo, porque todos dicen grandes cosas de esos dos príncipes.

OSO.— No pueden decir tanto como es, porque al de Portugal yo no le conozco, pero del nuestro sé decir a vuestra merced que es cosa maravillosa de ver los altos y encumbrados pensamientos que tiene, y la real inclinación que Dios le dio y cuán amigo es de la verdad y de los buenos y de hacer bien y merced a todos, especialmente a los pobres, y sobre todo es muy católico y grande amigo de la justicia, y en esto bien tiene a quien parescer, y también en todo lo demás; y se puede decir por él: bien haya quien a los suyos paresce. En fin, digo que todos los que le conocemos echamos nuestros juicios y tenemos pronosticado que ha de hacer mayores hechos que nunca príncipe hizo, porque le ha dado Dios tan buen aparejo para ello que no se puede poner duda en tan cierta esperanza. Porque allende de las otras cosas y grandezas que le dio, la mayor de todas ha sido darle un tío, hermano del Rey su padre, hijo de nuestro gran Emperador, que paresce cosa de misterio ver de la manera que aquel infante vino al mundo, porque dejando aparte grande hermosura y linda disposición de que fue servido de dotalle, nació con tan maravillosas señales y alta costelación, que todos dicen que ha de ser tan valeroso como su padre, y que ha de tener la mesma gracia y ventura que él, porque nació el mismo día que el Emperador, que fue día de señor San Matías, en el cual siempre alcanzó y le dio Dios tan soberanas victorias y buenas andanzas como vuestra merced muchas veces había oído decir. Y lo mismo se piensa que será de este su hijo.

MEN.— ¿Cómo es eso? Hágame entender quién es ese caballero, ¿por ventura es un don Juan de Austria[21] de quien cuentan grandes cosas?

OSO.— Ese mismo, que paresce que lo trajo Dios a España para quitar de trabajo al Rey su hermano y al príncipe su sobrino, porque es cuasi de su tiempo, y se tiene por cierto que llegado a edad para ello, que el Rey no tendrá que hacer más de estarse sentado en su real silla con su cetro en la mano gobernando sus reinos y que el don Juan andará guerreando y conquistando el mundo, y se lo pondrá todo debajo de sus pies, como lo hacía el Emperador su padre, el cual le hubo después de muerta la emperatriz nuestra señora; y con todo eso lo tuvo tan en secreto que nunca nadie lo supo hasta que llegó el tiempo que conosció que se quería morir, que no pudo hacer menos de manifestarlo, ni tampoco el mismo don Juan lo sabía; mire qué honestidad y templanza de príncipe que con ser soltero y el hijo natural, y tal paresciéndole que era dar mal ejemplo de sí, nunca quiso que se supiese y lo trajo tan encubierto como he dicho.

MEN.— Pues en todo ese tiempo, ¿adónde estaba el don Juan?

OSO.— Con su padre andaba, hecho paje suyo, con un caballero que sabía solamente el secreto, que era su ayo y le enseñaba la virtud y orden de la caballería y buena crianza con tanta cristiandad y prudencia que es para alabar a quien tan perfecto lo crió.

MEN.— En verdad que me va contando cosas que no paresce sino que va leyendo en algún libro de caballerías de aquel hermoso doncel Esplandián, y de otros hijos de grandes reyes y emperadores que nacieron por extraña aventura.

OSO.— Razón tiene, que mucho se paresce este cuento a esas historias, salvo que esto es verdadero y eso otro es fictión.

MEN.— Que ya lo veo, pero dígame vuestra merced, ¿quién es ese caballero de quien el Emperador tanto se fiaba?

OSO.— Llámase Luis Quijada[22], hijo de Gutierre Quijada[23], aquel gran justador que andaba en la corte en nuestro tiempo.

MEN.— Al hijo no le conozco, mas al Gutierre conocile como a mí, que fue el más gentil caballero que había entonces, y el más galán, y el que más gracias tenía; y muy hacedor de su persona, así a pie como a caballo, que en todo era tan diestro y agraciado que decían que los Reyes Católicos algunas veces mandaban armar justas solo por ver justar a Gutierre Quijada, y ver con la gracia que echaba la lanza en el ristre y a la jineta. Era cosa maravillosa de verle en un juego de cañas y alancear un toro y hacer cualquiera otra cosa; y sobre todo era muy excelente soldado y gran hombre de guerra, porque como a tal le hicieron coronel de los soldados viejos que había en Navarra, que era la mejor gente que había en España, y aun creo que en el mundo, con los cuales hizo maravillas en las guerras de las comunidades y en la de Navarra, cuando los franceses tomaron aquel reino y vinieron a poner cerco sobre Logroño.

OSO.— Díganmelo a mí, que me hallé dentro cuando vino el coronel, que fue de los primeros socorros que nos entraron. Y cuando vimos a Gutierre Quijada con nosotros cobramos tanto ánimo que no estimábamos a los franceses ni a cuantos ejércitos pudieran venir en una paja, según la fe que con él teníamos y el esfuerzo que nos puso. Y así dicen que su hijo, de quien agora hablamos, que le lleva los tenores[24], y que es para tanto como su padre, y que en el mismo oficio de coronel ha servido también a Sus Majestades, y hecho cosas muy hazañosas en esas jornadas de guerras que por allá se les han ofrescido fuera de estos reinos, las cuales no pueden ser tan notorias a los que acá estamos como las que vimos por vista de ojos que hizo su padre, de quien es este caballero, sino que con ser el Emperador quien era, y señor de tantas y tan diversas tierras y naciones y de tantos y tan excelentes caballeros y soldados y tan amigo de los buenos y de hombres de hecho, conosciéndolos a todos tan bien y teniendo más cuenta con ellos, que nunca príncipe tuvo con sus súbditos para tractar a cada uno según que merescía, escogió a este para fiarse de él y hacerle señor de su corazón y secretos, y encomendarle la guarda y crianza de su tan querido hijo.

MEN.— Por cierto que debe ser grande su merescimiento, pues meresció ser electo para cosas de tan grande importancia de un tan poderoso y famoso monarcha, y no nos debemos maravillar de ello, porque como vuestra merced sabe, estos Quijadas son de un linaje de caballeros de los más antiguos y nombrados, así en valor como en esfuerzo, que hay en todos estos reinos. ¿Y quiere saber qué tan antiguos son? Que entre las antigüedades de España he yo leído que aquel buen caballero zamorano llamado Arias Gonzalo, a quien el rey don Fernando encomendó la guarda y gobernación de su hija doña Urraca[25], el cual tan endonadamente[26] ofreció a sus hijos a la muerte por la salud de su patria y defensa de su honra, que era de la casa y linaje de estos Quijadas; y que después ha habido de ellos tan señalados y valientes caballeros que han hecho tan grandes hazañas, así en España como fuera de ella, que si se hubiesen de escrebir por extenso se haría un gran libro. Y así no puede dejar de parescerles ese Luis Quijada que dice, porque crea vuestra merced que, pues el Emperador le escogió, que supo bien lo que hizo. ¿Pero qué le paresce de la gran continencia y honestidad de Su Majestad? Ruin sea yo si las mujeres de quien me cuenta tienen tanta.

OSO.— Pues con cuanto mal he dicho de los trajes y costumbres que se usan ahora, tengo por mí que no hay tanto mal como paresce, sino que creo quehay tan buenas mujeres cuanto nunca las hubo en España, y con más razón de tenerlas en mucho, porque teniendo y dándoles sus maridos tantos aparejos para que sean malas, es de agradescérselo a las que no lo son, porque nosotros somos los que las buscamos y damos las ocasiones para que lo sean, con las cosas que tomamos y aprendemos de los extranjeros, de los cuales también se nos comenzaron a pegar otras máculas que entraban más en hondo, que si Dios por su misericordia no lo atajara, se destruyeran estos reinos como lo están otros. Pero los católicos reyes que él nos ha dado y el Sancto Oficio de la Inquisición se han dado y dan tan buena maña que ya cuasi lo tienen todo remediado y limpio, gracias sean dadas a él por siempre jamás. Y tornando a lo de Su Majestad, cosa maravillosa es de ver las grandes virtudes que tuvo. Buen siglo haya su ánima, como yo creo que lo tiene, y plega a Dios que guarde a sus hijos y a nuestro gran príncipe y señor, su nieto, del cual tenemos por cierto que, llegado a tener edad para ello, que ha de hacer mayores[27] cosas y hazañas que todos sus pasados.

MEN.— Así plega a Dios que sea y que lo deje ver a los que tuvieren edad para ello, porque mi señor Osorio, a nosotros ya nos pueden decir que comemos el pan de los niños, y que tañeron a la queda, y que nos pueden echar a la anca de los caballos... Parésceme que veo una casa, no sé si se me antoja....

OSO.— No, señor: la venta es. Si le paresce a Vuestra merced, pues que es hora, paremos aquí a comer, que suelen tener buen recaudo.

MEN.— Como vuestra merced mandare. Este debe ser el ventero. ¡Ah, buen hombre! ¿Habrá qué comer?

VENTERO.— Sí, señores, apéense vuestras mercedes, que no faltará.

Coloquio segundo.

DE CÓMO LOS DOS VIEJOS COMIERON EN LA VENTA Y DESPUÉS CONTINUARON SU CAMINO, PROSIGUIENDO SU COMENZADO RAZONAMIENTO, Y LLEGARON A BEBER A UNA FUENTE.

MEN.— Aunque estoy comiendo, y la comida está bien aparejada, no puedo tomar gusto en lo que como pensando en las cosas que me ha venido diciendo.

OSO.— ¡Pues qué haría si lo viese, como los que por nuestros pecados andamos en corte! Olvidábaseme de decir cómo estas señoras, por encubrir los desvariados trajes y atavíos que digo, usan una cubijadura de unos mantos de burato[28], que agora llaman, los cuales sirven solamente de un ademán o fingimiento de querer dar a entender que van o quieren ir cubiertas, aunque a mi parescer su manera de cubijar es como la de la perdiz, porque quien en ello quiere mirar puede ver lo que va debajo el manto, como si no lo llevasen, si no es en los rostros, que cuando ellas quieren, ayudándose con las manos y guantecicos que agora usan, los suelen atapar. Esto cuando quieren que no las conozcan, pero lo demás no sirve sino de un veril[29] por donde se paresce todo muy claro, y muchas veces me paro a pensar que la que estos mantos inventó debía de haber leído en aquel libro que vuestra merced y yo solíamos leer, que llamaban la Fiammetta de Juan Boccaccio[30], aquel paso de cuando la diosa Venus se le apareció desnunda y envuelta en aquel cendal tan delicado, por el cual se le parescían sus hermosos miembros y cuerpo, como si desnuda en carnes estuviera, y en él envuelto también al su amado Pánfilo. Y cierto que para ser fición está muy bien pintada, y creo yo que si a las de agora les fuese concedida licencia para ello que las que tienen buenos cuerpos los mostrarían de tan buena gana como aquella hermosa diosa lo hacía.

MEN.— En verdad, señor Osorio, que es grande alivio oír a vuestra merced y que no siente el hombre el camino con tan buena conversación. Pero el día se va, y pues hemos comido, caminemos; porque dicen que el tiempo que se pierde y no se puede cobrar es la mayor pérdida de todas. Mozos, enfrenad y haced cuenta con el huésped y pagalde muy a su placer.

OSO.— Entre tanto que se hace cuenta con el huésped quiero yo rematar la mía y concluir mi plática. Ya vuestra merced tiene memoria de la grande honestidad que las señoras de nuestro tiempo solían usar, ansí cuando iban por la calle como en las iglesias, donde tenían todo el recogimiento, silencio y devoción del mundo, sin saber alzar los ojos del suelo. ¡Pues agora verlas ir con un brío y desenvoltura tan grande, que para los que vimos lo pasado no puede ser mayor tormento que ver lo que al presente pasa! Pues en las fiestas y danzas y bailes que con tanta mesura y honesto semblante se ejercitaban, sin parescer que se meneaban, sino con aquel aire tan gracioso y espacioso con que estonces lo hacían, ¡ver agora que la que mayores saltos y vueltas puede dar se lleva la gala! De tal manera que mal año para los volteadores[31] de nuestro tiempo. Pues ver los meneos y visajes deshonestos que hacen... No dirá vuestra merced sino que hacen el guineo[32], que los negros y negras acostumbraban a hacer en Sevilla, y por castañetas usan unos a manera de morteruelos[33] de palo, con que hacen tanto ruido que asombran[34] a los instrumentos que les hacen el son, y todo esto se hace tan en concordia de los majaderos que los están mirando que todos dicen que nunca se vio cosa mejor en el mundo; aunque para decir verdad, esto no solo he visto entre señoras, sino entre gente común; pero todo es malo. Pues ver una reverencia de las que agora hacen las mujeres, que no parescen sino estocada con salto de esgremidor, cierto a las que solían hacer las pasadas me quieren parescer, que las hacían con tanta mesura y sosiego que bien parescían señoras según la gracia y autoridad con que hacían esto y todas las otras cosas.

MEN.— ¡Harta merced nos hace Dios a los que estamos en parte donde no podamos ver lo que pasa! Y porque me paresce que ya han pagado al huésped y que las cabalgaduras nos aguardan, cabalguemos, que por el camino hablaremos más largo de todo. Adiós, señor huésped

VENTERO.— Vayan vuestras mercedes con él, y no olviden de rezar el pater noster de señor san Julián[35] porque les depare buena posada, y a la vuelta aquí hallarán esta a su servicio.

MEN.— En verdad que para en venta nos han dado bien de comer y con harta limpieza.

OSO.— Siempre suelen tener aquí buen recaudo, sino que tienen una falta: que no saben contar lo que se gasta.

MEN.— Así me paresce, porque según lo que entendí del mozo, contó toda la comida y paja u cebada no más de diez reales y medio, que a muchas entradas de estas no habrá dineros para llegar a Sevilla.

OSO.— No se maraville vuestra merced, que ya a la mi fe todo el mundo está caro, y no piense que es lo que solía, porque en verdad que está la Corte muy más tirana venta que esta.

MEN.— ¿Qué lo hace o en qué va esto? Pues que vemos y es cierto que los años son muy abundosos, y que los fructos en todos los lugares han crescido, rompiendo muchas tierras para pan y plantando muchas viñas, y en los ganados y en todas las otras cosas hay gran augmento... No sé qué es esto.

OSO.— ¿Qué, señor? Muchas cosas hay, según todos dicen, que son causa de tanta mala ventura, y diré algunas de las que he oído y también lo que a mí me paresce, según mi pobre juicio. Algunos dicen que la razón porque se han encarescido tan excesivamente los bastimentos y todas las otras cosas en tan poco tiempo procede de haber venido tanta diversidad de extranjeras naciones a España, los cuales como con tan poco trabajo ganasen y hubiesen los dineros sacados del sudor de la pobre gente, obrando en esto la divina providencia, poniéndoles en corazón que volviesen lo suyo a su dueño, no curaban de regatear ni dudaban de dar todo lo que les pedían por lo que compraban, y esto ha introducido una costumbre tan perjudicial que no solamente no hay esperanza de remedio, pero vemos que cada día se va empeorando. Otros dicen que es la causa el crescimiento y multiplicación de gente que hay en estos reinos, porque como antiguamente solía haber casi de ordinario pestilencia, de diez en diez o de veinte en veinte años, y ansí mismo guerras con los moros, nuestros circunvecinos, y con otras naciones, y agora gracias a nuestro señor cesan estas causas, que hay tanta gente que no basta lo que la tierra y la mar producen para mantenernos, y más porque come y bebe tanto un hombre de los de este tiempo como cuatro del nuestro, porque como estonces teníamos por gala ser abstinentes y limitados, la tienen agora en ser grandes comedores y bebedores, y las mujeres lo mismo, por lo que no es de maravillar de que valga todo caro. Otros dicen que las Indias nuevamente ganadas, y las muchas mercaderías y cosas que se sacan de España para llevar a ellas lo han encarescido todo. Otras muchas razones conformes a estas dan, en desculpa del gran mal y daño que por nuestros pecados vemos, las cuales a mí no me cuadran; antes creo yo que nuestra malicia y dañada intención, y condición tan fundada en tantos géneros de maldades son la causa. Porque vemos que si los extranjeros son viciosos y amigos de bien comer y beber, que los nuestros no se quedan atrás, porque conozco hombres de nuestra patria que flamencos ni alemanes, a quien echamos la culpa, no les hacen ventaja en este caso, sino que se la hacen ellos a los otros tan excesiva como en nuestro tiempo la solían hacer a todas las naciones del mundo en el pelear y ejercitar las armas. Pues la multitud de la gente tampoco me paresce suficiente razón para tanta desorden, porque siempre hay desaguaderos para sacar gente de estos reinos, porque aunque no fuese sino la que sale para Italia y para las Indias y para Flandes, Alemania y África, y para otras partes y provincias adonde hemos tenido hartas y grandes guerras, y han quedado allá hartos españoles y de cada día mueren tantos, así de esto como de otras enfermedades, que Dios por ser nosotros tan malos es servido de enviarnos, como fue la tabardilla[36] y otras semejantes, bastan para no hacer falta las pestilencias pasadas. Lo del demasiado comer y beber, eso sí bien creo que hace harto al caso, pues decir que las Indias han causado la gran carestía que hay tampoco me satisface, porque aunque en algún tiempo fuese verdad que se llevaban de acá muchas cosas de las que allá no había, agora que las tienen y crían todo lo de acá y la tierra lo da con tanta abundancia, que lo traen ya de allá para acá. ¿Qué culpa tienen las Indias?

MEN.— ¿Pues quién la tiene, señor Osorio?

OSO.— ¿Quién? La mucha malicia y la poca conciencia, como tengo dicho, y la falta de buenos gobernadores. Y cierto que es plaga muy grande que Dios ha querido y quiere dar en España, porque es cosa de llorar, y aun con entrambos ojos, que ya que él fue servido que por alguna ocasión fuese neccesario que en algún tiempo se encaresciesen algunas cosas, entiéndese que pasada aquella neccesidad se han de quedar perpetuamente caras, y aún pluguiese a Dios que parase allí el daño, pero vemos de muchos años a esta parte que si hogaño valen unos zapatos tres reales, que el año venidero valen cuatro, y por consiguiente todas las otras cosas, por manera que no se puede hombre consolar, por caro que valga todo, con esperar que no ha de subir de allí, porque vemos que cada día va de mal en peor.

MEN.— Pues el daño es tan universal y perjudicial, ¿cómo no hay alguno que se duela de él y procure algún remedio?

OSO.— Yo creo que no lo hay, porque he oído que el Rey y los que están cabe él lo han procurado con grande instancia, y es tanta nuestra maldad que no aprovecha, porque caso que se hagan leyes y premágticas aplicadas para lo remediar, guardámoslas tan mal y [usa]mos tan mal de ellas, que hallan que es peor. Y en verdad que oí a uno de los graves hombres del reino y del consejo de cámara de Su Majestad, que habiéndolo probado todo hallaban que hacía más daño que provecho la premágtica.

MEN.— Pues, ¿no ha de haber remedio para cosa tan importante?

OSO.— Solo Dios es el que lo puede dar. Bien creo yo que aprovecharía mucho que los oficios de regimientos y otros de gobernación de los pueblos, que se venden a personas idiotas y tiranas, que se proveyesen en personas de conciencia y suficientes, y que les tomasen cada año residencia[37], porque en verdad que he oído que pasan cosas en este caso que maravilla cómo no se hunde el mundo, porque ya vuestra merced se acuerda de cuando en los oficios que digo no había sino señores y caballeros y personas muy honradas y principales, que todos tenían celo de que su república fuese muy bien gobernada.

MEN.— Es muy gran verdad. ¿Y agora no se hace también así?

OSO.— Yo diré que también que no hay naide que compre oficio con intención de servir a Dios y aprovechar a sus prójimos, sino solamente por sus intereses particulares, y aprovecharse a sí y a sus parientes y amigos; y aun muchos de ellos por seguir pasiones y vengar sus corazones y ejecutar sus malos propósitos que tienen. Y así vera vuestra merced que no compran estos oficios si no son personas tractantes y mercaderes que tractan en pan y en vino y en carne y pescado y en todas las otras cosas y mercaderías que sustentan el mundo, que como a ellos les vaya su parte, en lugar de remediarlo y castigarlo como son obligados, consienten y procuran que todas las cosas se encarezcan y se suban a las nubes: porque los que lo habían de castigar son los delincuentes, y de esta manera no hay orden de remediarlo, y podemos decir que muy gentilmente roban en poblado con más atrevimiento que se solía hacer en el tiempo del alcalde de Castro Nuño[38], en el monte de Torozos[39], y así padescen los pobres del común.

MEN.— Pues los supremos, ¿qué hacen sobre eso?

OSO.— ¿Qué quiere que hagan? Que es muy más suprema nuestra malicia.

MEN.— Aunque eso sea, crea vuestra merced que haría mucho al caso tener a quien temer, como en tiempo del buen alcalde Ronquillo[40].

OSO.— ¡Oh, señor! Ya se pasó ese tiempo, porque los señores alcaldes de agora por maravilla visitan las plazas, mercados y carnecerías como en aquel tiempo se acostumbraba. No sé qué sea la causa, creo que se descuidan con los corregidores y tenientes, que los hacen harto flojamente porque deben estar hechos de habla[41] con los regidores.

MEN.— ¡Oh, Ronquillo, buen siglo te dé Dios allá donde estás! Que creo que nunca hubo tal juez en el mundo, ni lo habrá, y en verdad que aquel hombre nunca se había de morir. ¿Vuestra merced tiene memoria del cuento del carnicero?

OSO.— De muchos cuentos suyos, y cosas muy graciosas que hizo me acuerdo, como fue lo del cebadero y del acemilero y de muchos taberneros y bodegoneros y panaderas que hizo azotar, pero de eso del carnicero, aunque lo he oído, no tengo entera memoria.

MEN.— Vuestra merced hallará que el alcalde estaba muy enojado de que se le quejaban de un carnicero, que no había día que no le tomaban un sinfín de pesos falsos, y una mañana madruga y pónese a la una puerta de la carnicería, y toma consigo un fiel y un escribano, y el bueno del cortador usando de su costumbre comienza a echar pesos falsos, hasta que le tomaron veinte y cinco, y todo lo hacía asentar el alcalde al escribano, y desque llegó a este número, como ya de antes le tenía amonestado y puesta pena, manda a un alguacil que traiga al verdugo y un asno (hablando con reverencia, que así se llama), y hace tomar al carnicero y desnudarle, y en justo y en creyente le hace poner a caballo con dos pedazos de carne colgados del pescuezo, y en cada banco de la carnicería le daban un pregón y un azote, tan bien dado, que mal para la mosca que [...]maba debajo; y después sácanle muy acompañado de gente menuda y llévanle por las calles acostumbradas[42], y vuélvenle a la carnicería, donde el alcalde, que le estaba esperando, le mando tornar a vestir y que se volviese a sentar en su banco, y que cortase y diese carne. Y porque el carnicero no lo quería hacer, manda por aucto y sentencia, que el escribano le notificó, que corte y dé carne fielmente luego, so pena que lo contrario haciendo le tornen a poner en el mismo asno y le lleven a poner en el rollo, y manda que vayan por dos frailes para que le confiesen e ayuden a bien morir, y a la fe el señor carnicero cuando vio malas y no buenas acordó de obedecer, y según que algunos decían, que sintió más esto que los azotes, y créese piadosamente que a lo menos aquel día no debió de hacer más pesos falsos.

OSO.— Ya, señor Mendoza, no se hacen esas justicias, sino que, cuando mucha merced Dios nos hace, vemos algún alguacil o fiel[43] (que si le pusiesen un in delante le llamarían su propio nombre) que visitan las carnicerías y pescaderías y plazas, y los que venden luego salen con el bonete en la mano a ver lo que manda el señor alguacil, el cual toma lo que ha menester para su casa, y para quien el quiere lo que quiere, y pasa adelante.

MEN.— Y los fieles, o infieles, como vuestra merced dice, ¿qué hacen?

OSO.— ¿Qué? Llegan a los que venden y meten la mano en la caja del dinero, y toman lo que les paresce conforme a lo que aquel día puedan hurtar, y pasan también de largo.

MEN.— No es posible que tanto mal se consienta.

OSO.— ¿Qué no? Pues quiero decir lo que yo sé, que esto bien lo puedo afirmar, pues que lo sé. Yo tenía una posada en una cierta calle, que frontero de ella estaba una tienda de estas que se usan de poco tiempo acá, porque ya sabe vuestra merced que en el pasado no había sino tres o cuatro tiendas en un pueblo, aunque fuese tan grande como Valladolid, y agora a tercera casa hay la suya, y ni en poco daño y perjuicio de la república, porque vemos que con seis reales arman y ponen una tendezuela de fruta y aceite y vinagre y un poco de queso y dos papeles de alfileres y una docena de agujetas y otra de huevos y otras cosas de este jaez, y al segundo o tercero año los verán a todos tan ricos que compran la mitad del lugar de manera que podemos decir para ellos lo que suelen, que es todo el mundo suyo. Pues tornando a mi cuento digo que cada mañana, cuando me levantaba, desde una ventana que salía hacia la tienda, muchas veces se veía que llegaba un hombre a hablar con la tendera, la cual le tenía uno o dos reales aparejados en una cajuela y él no hacía sino tomarlos y irse su camino. Y yo, que gran gana tenía de saber este misterio, quiso Dios que me lo reveló con que una mañana, en yéndose el hombre, llegó una vecina que estaba hilando a la tendera y le dijo: “En verdad, señora vecina, que es grande el susidio y encenso que tenéis cada día con aquel fiel, que a mi parecer, todo cuanto ganáis habréis menester para él” “Mal estáis en la cuenta, señora vecina —le respondió la tendera—, porque no hay real de aquellos que no me vale a mí más de un ducado, que ya por hoy no tiene nadie que ver conmigo”. Y estonces entendí el negocio, y cómo los señores fieles tienen repartidos todos los vendedores de todas las cosas de comer, y como los unos y los otros se hacen ricos a costa de los pobres, robando a rienda suelta los que poco pueden, y aun algunos de los que mucho, si no tienen parte con los señores regidores y otros miembros de justicia.

MEN.— Pues eso, a mi parecer, fácil sería de remediar.

OSO.— Ya lo veo, pero también veo que no se hace en esto ni en otras cosas, porque como vuestra merced sabe, no solía haber sino cinco o seis pasteleros, que es oficio donde también pueden hurtar a placer sin que se vea, y agora apostaré yo que pasan de ciento, y todos viven, y no solo se mantienen comiendo, y triunfando, y tractándose como reyes, pero vemos que compran y edefican casas y heredamientos, acrecentando haciendas más que vuestra merced ni yo. Pues, ¿quiere oír una cosa, que los ciegos la verán y no hay quien eche de ver en ella? Yo pongo mi cabeza a cortar que si bien se espulga la corte, que hallen más de trecientos hombrazos vagamundos, que remarían galera a las mil maravillas; que todos estos andan muy bien vestidos y mantenidos, y todo el día se andan con unos cestos en los brazos de fructa y otros de otra multitud y diversidad de cosas por las calles, vendiendo hasta las truchas empanadas, y ya ve, que para solo mantenerse estos holgazanes hay necesidad de encarescer lo que venden al doble de lo que vale. Y lo mismo hacen los que venden caza y aves, que ya no se hallarán a comprar en las plazas ni en las casas que están situadas para ello, y hallarán los consejos y audiencias llenos, y no sólo es el daño que hacen en la carestía, sino que por darse estos a esta vida bellaca, hay tantos ladrones en todos los pueblos, y no se halla un hombre que quiera aprender oficio ni trabajar en labrar las tierras ni las viñas, aunque los pesen a oro, porque más se quieren andar en esta vida con sus naipes en el seno, jugando y rifando lo que venden por relanzarlo y venderlo en más caros precios, que no trabajar. Qué quiere vuestra merced que le diga, sino que es tanta la desorden que en este caso pasa que le quiero contar una gracia, y es que aun hasta de la hortaliza dizque hacen mercadería, que a la fe, los señores hortolanos ya no se precian de venderla en la plaza como solían, sino que la venden a mercaderes que hay para ello, y estos tienen otras regatonas[44] y vendederas que lo venden por menudo. Aquí digo yo que andaría buena la penca del cardo[45] que dicen, haciéndolos jinetes de albarda[46], porque cuando de cosa tan poca se saque la costa que todos estos hacen, ¿cómo se puede vender su precio convenible, sino a peso de oro como vale esto? Y todas las otras cosas de aquí arriba, y no veo que hay quien ataje este fuego, aunque vemos arder a toda España en vivas llamas.

MEN.— Ahora yo querría mucho saber, amigo Osorio, ¿qué hacen tantos consejos y chancillerías, corregidores y audiencias y alcaldes y otros jueces que Su Majestad tiene en todos estos reinos? ¿Cómo no entienden en remediar todos esos males e insultos que dice que pasan?

OSO.— ¡Oh, señor! Esos harto tienen que hacer, que ver y sentenciar sus pleitos, porque son tantos los agravios y fuerzas que cada día se hacen por nuestros pecados, que en cada pueblo sería menester una chancillería[47].

MEN.— Pues ya que eso sea y se haga justicia como vuestra merced dice, lo cual yo creo, y plega a Dios que les dé gracia que la hagan de manera que no se pueda decir el refrán que suelen, que “la justicia y la cuaresma etc”[48]. Pero, ¿por qué no entenderán también en castigo esas otras cosas? Porque tan justo sería azotar a esos que tan a rienda suelta y desenfrenadamente roban en poblado, como a otros porque hurtan un jubón o unas calzas o otra cosa semejante.

OSO.— En verdad que le sobra la razón, y que no se habían de consentir mil gentes que viven sin oficio ni beneficio, sino en tractar y hacerse trafamenges[49] comprando y vendiendo y baratando[50] todas las cosas, que no hay ninguna que no se venga a vender que no pase primero por siete o ocho manos, como antes decía, y todos estos están ricos, llenos, que no saben lo que se tienen, andándose paseando por el pueblo; y con esto no hay nadie que quiera trabajar, y así, si llega vuestra merced a un sastre o zapatero o otro oficial que le haga alguna obra, nunca la acaban de hacer, y dan por descargo que no hallan un obrero o oficial que les ayude aunque le den un ducado cada día, y por esta misma razón tampoco se puede hallar, si no por maravilla, quien quiera servir, ni un mozo ni moza de soldada, si no es con mil zozobras, sufriéndoles tantas bellaquerías de ladronicios[51], y otras cosas, que querría hombre hacérselo con los ojos antes que servirse de los semejantes, y estar más solo que mal acompañado, si no que no se puede hacer menos, porque no nos tengan por ruines y digan que por no darles de comer dejamos de tener criados, pero ellos son tan bonitos cual les dé Dios la salud y aun muchos de ellos, por no servir ni trabajar quieren más demandarlo por amor de Dios, y así verán esas calles llenas de gallofos[52], que se andan, como dicen, a la vida bellaca de bordón y calabaza[53], y en esto mil veces he visto que han querido dar orden y nunca acaban, o no aciertan. Y la que mejor me parescía era la que decían que mandaban que todos los pobres se fuesen a sus pueblos y tierras, para que allí a los que fuesen dolientes y empedidos los curasen y diesen lo que hubiesen menester, y a los otros los hiciesen trabajar. Y si esto se hiciese, muchos de los que andan demandando por acá, viéndose entre los que los conocen, habrían vergüenza, y aplicarse ían a trabajar, y los que no lo pudiesen hacer, ni tuviesen salud para ello, que los mantuviesen y alimentasen sus pueblos, y si los pueblos fuesen también pobres y no tuviesen con qué, que tuviesen cuenta con ellos las cabezas de los obispados, y provincias y pueblos principales para que los unos a los otros se ayudasen y remediasen, como buenos prójimos, y de esta manera los pobres recibirían beneficio, y los demás redimirían la molestia que reciben en verlos, y los que quisiesen hacer bien y dar limosna, que la diesen para aquellos pobres, que sin escrúpulo se la podrían dar, con saber que lo piden con necesidad y no con vicio, como se presume de algunos, y que para esto hubiese buenas personas que fielmente demandasen para ellos, y de esta manera no habría tantos holgazanes ni hombres vagamundos y sin oficios, ni mujeres tampoco, que es la mayor vergüenza y conciencia del mundo ver lo que en este caso pasa.

MEN.— En verdad que es gran mal y que se había de mandar en España que no hubiese hombre que no supiese oficio, como hacen en Francia y en Flandes, y en otras partes, y aun como se solía hacer en Roma en tiempo de su prosperidad y policía, que andaban a visitar a todos los ciudadanos romanos y les miraban las manos, y a los que se las hallaban blandas y blancas y regaladas, escusadas de oficios y ejercicios de trabajo, los echaban y alanzaban de su república.

OSO.— Si otro tanto se hiciese agora, no andarían tantos vagamundos por esas calles jugando y hurtando, ni demandando; ni de estos otros trafamenges que digo, porque verá hombres, a quien vuestra merced conoció tener tan ruin capa como yo, que tienen agora a veinte y a treinta mil ducados: todos tractantes, que no quieren dejar a los dueños que crían y tienen las cosas de mantenimientos venderlos a la pobre gente en prescios convenibles, sino que aquellos se los han de comprar y estos a los otros y los otros a los otros, de manera que para que todos vivan y se hagan ricos es menester que todas las cosas se encarezcan y suban hasta el cielo, y así la vara de paño o seda o lienzo o otra cualquiera mercadería vale por lo menos más de tres veces más que cuando vuestra merced se fue de la corte ¡Qué más quiere, que hasta los oficiales, no contentándose con sus oficios, se hacen mercaderes tractantes! Que me contaban de uno que vive allá en Castilla, en un pueblo que vuestra merced muy bien sabe, que se hallaba los días pasados con cerca de veinte mil cántaras de vino, y todas compradas, que por lo menos valdrá cada cántara a cinco o seis reales y debiérale de costar a él a real poco más, y otros muchos hay que se hacen ricos de la misma manera, y como el vino esta encubado en su poder, no lo quieren dar ni vender si no es a precio y medida de bálsamo, y mi fe, como yo soy viejo y me sabe bien, pésame de ver tan chicas medidas y valer tanto dinero.

MEN.— ¡Oh, pese a mi vida! ¿Y no me diera Dios a mí la vara de alcalde, siquiera un año, o por algunos días? Que yo diera orden para que el vino bajara y le hiciera, a ese y a esos otros, que vendieran su vino a como les había costado, dándoles alguna congrua[54] y moderada ganancia, y aun a los que compran trigo y carnes y otros bastimentos lo mismo.

OSO.— A esos tales yo os prometo que nunca los maten ni ejecuten mucho, porque al fin son amigos del tiempo viejo como dijo el moro.

MEN.— ¿Qué fue lo del moro, señor Osorio?

OSO.— Paresce que en el tiempo que había moros en la ciudad de Zaragoza un cristiano que tenía gran amistad con un moro, y por hacer el oficio de amigos, cada uno procuraba el bien del otro: y el cristiano aconsejaba al moro que se tornase cristiano, y el moro al cristiano que fuese moro, pensando hacerle bien. Y nunca se acababan de conformar, hasta que el cristiano, que era de Castilla, se vino a su tierra, y después quiso Dios alumbrar al moro, y tornose cristiano. Y a cabo de cierto tiempo ofreciósele un camino para Salamanca, adonde halló al amigo cristiano, que como los dos se vieron y conocieron, se abrazaron y hablaron con grande amor y alegría. Y después el moro dijo al cristiano cómo ya se había tornado a nuestra sancta fe, y se había bautizado; y el cristiano con grandísimo placer se hincó de rodillas dando gracias a Dios y le comenzó a abrazar diciendo: “¿Paréceos, señor y amigo mío, que os aconsejaba yo bien en que os tornásedes cristiano, y tomásedes la ley de nuestro señor Jesucristo? Y el moro le respondió: “Xi juran dux xinior, que Chesocristo estar muy bon hombre”. Y el cristiano le respondió: “¡Y cómo que es buen hombre! Cierto, otra cosa es, que no aquel bellaco de Mahoma que os traía engañado”. Y el moro, cuando aquello oyó, dijo: “¡Oh, por amor de dux, non degir mal de Mahoma, Chesocristo estar bon hombre, juran dux, y Mahoma tanben estar bon hombre, no degir mal de él que está amigo del tempo vejo!” Así que agora, señor Mendoza, crea vuestra merced que, aunque esos fieles y regidores y justicias hagan grandes fieros[55] contra esos mercantes, tenderos y regatones, que nunca los maten, porque ellos se conocen y se entienden, y como dijo el otro, son amigos del tiempo viejo. Y no solamente no los castigan, más antes ellos mesmos responden y abogan por ellos, diciendo que es muy bien que haya justicia, y que se ejecute, pero que también se ha de mirar el trabajo y costas que aquellos hacen, que pierden en lo que tratan, y que no es razón que los destruyan y echen a perder, y otras cosas dicen para desculpar y dorar las tiranías y bellaquerías que hacen, conforme a la desculpa que daba el moro por el bellaco de su Mahoma, porque al fin, como dicen, mazos y cuños todos son unos[56]. Y dejando esto a los oficiales, ¿qué haría vuestra merced para que no encarezcan las cosas que hacen? Que cada año doblan el precio, que no hay quien les haga poner estanco ni tasa en ello, porque yo le prometo que por la hechura de una capa llana, que no solía costar un real, como vuestra merced sabe, llevan tres o cuatro, y de la de un sayo, que solía costar dos reales, llevan siete o ocho. ¿Qué más quiere vuestra merced, sino que un jubón de lienzo de brin[57], que nos lo traían a casa perfumado por cuatro reales, no lo hallarán agora por doce, y unos zapatos, que costaban real y medio, valen agora cuatro? Y por consiguiente todas las otras cosas, y digo que ha de venir tiempo, si no se remedia, que un escudero u hombre de nuestra arte que no tenga tracto ni oficio de qué vivir, sino de su hacienda, que cuando haya menester hacer o comprar un sayo o unos zapatos, tendrá necesidad de vender una casa o una viña. Y echan la culpa de ello a que todos los bastimentos valen caros, y dicen muy gran verdad pero no miran ellos que son los que dan causa de encarecerlo todo, porque hasta en el pescado hacen mil bellaquerías: qué bien se acuerda de la gran abundancia de pescados frescos que solía haber en estos reinos, y de cómo los solían traer a vender a nuestros pueblos y a nuestras casas los mulateros[58] que los traían desde la mar en precios justos y convenibles. Pues agora estos revendedores nos hacen morir de hambre, porque salen a los caminos a saltearnos nuestras haciendas, y se los compran todos para tornárnoslo a vender a nosotros al precio que ellos quieren, y así nos hacen comer y beber por calabaza[59], mira si sería mejor dejar a los dueños que lo traen vender su mercaduría al pueblo y a los pobres, que no que estos otros nos robasen, y lo peor de todo es que lo hacen sabiéndolo y consintiéndolo los que tienen cargo de la gobernación de la República, porque a ellos los sirven de aután[60], y así tampoco hay quien remedie esto, como lo demás, sino que nos hacen comer por mano de nuestros enemigos, que nos desean robar y beber la sangre. ¿Puede ser mayor desventura ni sujeción, y que no haya caridad, ni quien se duela de los prójimos? Que en verdad que me contaban que venden el macalao revuelto con el pescado cecial[61], todo a un prescio, y que todo se lo consienten. Y cierto a mi parescer tan buen castigo habían de dar a los que lo desimulan como a los que lo hacen, porque se ejecutase la ley de hacientes y consintientes[62], etc. En fin, que están tan diestros estos tiranos y tienen tanta habilidad en esto del hurtar que se puede decir por ellos que nos venden el gato por liebre, y por tanto, el pobre labrador, que ha menester vender cuanto tiene para comprar una caperuza, de suyo se está que ha de procurar de vender su hacienda lo mejor que pudiese.

MEN.— Espere vuestra merced que le quiero argüir de mal latín, porque sepa que no se ha de decir caperuza, que los que vivimos en aldea, como nos ejercitamos en leer mucho, sabemos algunas cosillas de estas, y antiguamente esta manera de bonetes se solían llamar puzas, y aun en buena fe, que a mi parecer que eran mejores que no las gorras, así para la paz como para la guerra, porque ya hemos visto muchos desastres en este caso: por caerse la gorra encima de los ojos, algunos que andaban riñendo los han herido y muerto, lo que no hicieran si llevaran las puzas que digo, y aun para en tiempo de frío andaba la cabeza con ellas más abrigada y caliente, y por recio aire que hacía no nos las llevaba de la cabeza, como a las gorras, que en haciendo aire no hay quien pueda andar con ellas, si no es llevando las manos en la cabeza como descalabrados.

OSO.— Tenga punto ahí, y decirle he una cosa que me ha espantado, y es que siendo los letrados gente de tanta prudencia y cordura se hayan puesto gorras y dejado sus bonetes, que tenían las mismas propiedades que estos otros.

MEN.— ¡Al diablo! ¿Y que eso pasa?

OSO.— Sí, en verdad no sé qué me diga. Pero por acabar lo de las carapuzas, digo que llegando un buen hombre de los de aquel tiempo a comprar una puza del oficial que las vendía, le preguntó que cuánto le había de dar por ella, y porque le pidió un real y le pareció que era mucho dijo: ¡De Dios, y qué carapuza[63]es esta! Y pareciole tan bien este nombre al maestro que las hacía, que las llamó así de allí adelante, y se han llamado hasta agora. Quiero también responder a lo que vuestra merced dijo de los oficiales, aunque a mi parescer está respondido con lo que está dicho, porque atajándose la fuente de donde nascen tantos males, cesarían los ríos caudales de la mucha malicia y maldad que anda por España. Porque si a los holgazanes hiciesen trabajar, vedasen los tractantes, claro está que habría muchos más oficiales, y sería causa para que no valiesen tan caras las cosas que hacen, y por la misma razón se remediaría también lo de los bastimentos, porque cesando los mercantes y regatones, que lo compran a menos precio para doblar el dinero en ello, mejor sería que los vendiesen los dueños en precios moderados al pueblo y más provechoso para ellos, así que si hubiese quien quisiere tomar algún cuidado para remediarlo no faltarían cosas para ello.

OSO.— Muy bien dicho está eso, bien me parece, pero también había de dar orden en que los oficiales trabajasen y que no se ocupasen tanto en jugar y andarse paseando como hacen, porque poco aprovecharía haber muchos si se hubiesen de holgar como algunos que yo conozco, que se pasa la semana, y aun el mes, que no los verán trabajar una hora en su oficio, por andarse entendiendo en sus mohatras[64] y otros tractos, (que yo no los tengo por muy lícitos, no sé si lo son, pero sé que son harto perjudiciales a la República), y después, si llega hombre a comprarles algo, pedían un ducado por lo que vale un real de hechura. Y así, torno a decir que si no se ataja el daño y fuego que tengo dicho, que no se podrá vivir; y ya por mí poco se me da, que estoy al cabo de la jornada y como suelen decir, tengo el pie en la huesa y poco mal me podían hacer, pero tengo lastima de los que agora vienen al mundo.

MEN.— Cierto, son cosas que es menester que Dios lo remedie, y que ponga su mano en todo. Y espero en él y en su gloriosa madre que nuestro católico Rey lo ha de mandar proveer y remediar, porque como Su Majestad ha andado fuera de estos reinos entendiendo en cosas tan importantes, no ha tenido tiempo para echar de ver en estas: pero como sea avisado de ellas y las entienda, comandara hacer como lo ha hecho y hace en todas las otras cosas que nos convienen. Plegue a nuestro señor que así sea y que lo remedie todo como ve que es menester. Y en verdad, señor Osorio, que es gran placer y alivio caminar con vuestra merced, que apenas siente el hombre el trabajo del camino, aunque por otra parte también es lástima oír las cosas que cuenta tan perjudiciales al bien común; y porque el calor hace grande y vuestra merced también debe de venir cansado y con gana de beber como yo, si le paresce apeémonos aquí entre estos árboles un rato, porque veo allí una fuentecilla, y refrescaremos, que yo traigo pan y una botilla de vino y un pedazo de jamón de tocino en el alforja, que como ya la edad lo requiere, siempre ando proveído.

OSO.— ¡Tal sea mi vida, cómo me paresce bien lo que dice! Porque se podrá decir por vuestra merced: “hombre apercebido etc.”[65] Esto le debiera de quedar del tiempo que andábamos y seguíamos la guerra[66], pero antes que bebamos le quiero decir una cosa al propósito de lo que hemos tractado, que le cause admiración y aun lástima, y es que no solamente hay corrupción en las costumbres, sino que aun en las leyes que en nuestro tiempo se ejecutaban con gran rigor la hay tan grande que se espantaría.

MEN.— ¿En las leyes? ¡Que no es posible! Ya diga cómo.

OSO.— Que me place. Bien se acordará vuestra merced de cuando si una mujer tenía un rufián, o un hombre tenía una mujer que ganase para él, que los azotaban muy gentilmente. Pues agora no hay cosa tan común, ni que tanto se use, porque no hay mujer de estas que sirven que no tenga el suyo, por lo menos, que algunas hay que no se contentan con tan poco, porque todas tienen un primo o un hermano o un pariente o un esposo de nombre a quien dan cuánto ganan y pueden hurtar a sus amos, y esto tan públicamente, que la primera condición que sacan cuando entran a servir es que le han de sufrir. En fin, que no ha de haber mujer que no tenga su gandul que le riña sus pendencias. Y aun muchas veces acaesce que si su amo o su ama la dicen alguna mala palabra, que viene luego el rufián a quebrarles la cabeza.

MEN.— Y calle, en hora buena, que es vergüenza oírlo, pues no hay justa, por vida de todo el mundo, que si yo tuviese cargo de que no pasase eso así, sino que anduviesen los sartales de azotados por las calles bien espesos, y aunque las galeras de Su Majestad estuviesen más pobladas de galeotes, que dizque hay harta necesidad de ellos, y aunque a los amos que tal consienten los hiciese bien castigar, agora os digo que tiene razón en decir que hay falta de hombres, pues que sufren tantas cosas.

OSO.— Pues lo peor que en ello hay es que es cosa tan pública, y común, que ya no se usa otra cosa; y como tengo dicho, mi fe, todos lo consienten, y aun algunos de los que lo podrían remediar y hacer castigar, cuando topan alguna buena servidora desimulan eso y esotro, y los otros cuando ven que aquellos callan, hacen otro tanto, de donde viene la mala costumbre y corrupción de leyes que digo.

MEN.— En verdad que es lástima de oírlo, remédielo Dios que puede, y pues que nosotros no somos parte para ello dejémoslo a él y bebamos.

OSO.—[67] Apéese vuestra merced, que yo ya lo he hecho.

Coloquio tercero.

DE CÓMO, DESPUÉS QUE HUBIERON BEBIDO Y HABLADO UN RATO LOS DOS VIEJOS EN LA FUENTE, SE VOLVIERON A SU COMENZADO CAMINO Y CONVERSACIÓN, Y LLEGARON ESA NOCHE A UN LUGAR QUE SE LLAMA CANTILLANA, QUE ES A UNA PEQUEÑA JORNADA DE SEVILLA.

OSO.— En verdad, señor Mendoza, que me ha dado la vida este bocado que he comido, y más lo que he bebido, porque como el tiempo hace recio y yo hablo, y mucho, traía medio desvanecida la cabeza.

MEN.— ¡A la fe, no lo hace eso, señor Osorio! ¿Para qué sino decir verdad? Conozcámonos, y como otro nos lo ha de decir, más vale que lo digamos nosotros.

OSO.— Ya veo de lo que vuestra merced me quiere motejar, que es que somos viejos; y que ésta es la causa yo lo confieso. Y cierto que no tengo aquel brío ni fuerza que tenía agora veinte o treinta años, pero también digo que no me trocaría por muchos mozos de los que se usaban agora, como dice el cantar de “lindos ojos habéis señora, etc”[68]. Porque visto para lo poco que ellos son, me cortaría los pies y las manos si no fuese para más que ellos, y porque viene sobre habla, ya ve lo que aquí hemos comido: pues si fuese menester caminar hoy y mañana sin comer másbocado, lo pasaría con tan buen temple y dispusición como si hubiese comido un par de capones o de faisanes. Pues lléguense a los mozos de este tiempo y veremos lo que harán si no los están repapilando[69], y a la verdad yo no les echo a ellos la culpa, sino a sus padres y madres, que desde la cuna los crían y ponen en ello, porque ya se acuerda vuestra merced de nuestro buen tiempo, que cuando siendo niños nos daban un pedazo de pan, pensábamos que teníamos a Dios por el pie; y ansí se criaban los hombres robustos y abstinentes para sufrir los trabajos de la guerra. Y así, como muchas veces lo vimos tractar, con un puño de habas se andaba un adalid[70] tres o cuatro días en el campo, bebiendo agua como lo canta el romance del rey Ramiro[71], mas agora si al muchacho recién nacido no le ponen mejor plato de vianda que a su padre, piensan que se les ha de morir entre manos. Y así ni valen nada ni son para nada, y si tanto cuidado tuviesen de enseñarles la virtud como de regalarlos, quizá que no habría tantos males. En verdad que se me saltan las lagrimas de los ojos cuando me viene a la memoria aquella desventurada jornada de Mostagán[72], de la cual cuentan que murieron y fueron cautivos en ella más de diez o doce mil españoles, sin morir cincuenta moros y sin pelear hombre, sino que se dejaron matar y vencer como sino fueran hombres, y que como a tales los tractaban después los moros. Preguntado que cómo fue esto, dan por desculpa que no podían pelear de hambre, porque había un día que no habían comido. Pues por cierto que no dejaron de hacer lo que debían por falta de buenos capitanes, que les enseñasen cómo habían de pelear y morir, porque su general, el conde de Alcaudete[73], haciendo lo que era obligado, como animoso varón cayó entre los moros hecho pedazos, y por consiguiente, el bueno de don Martín[74], su hijo, que peleando como un Héctor cayó de la misma manera que el padre, teniéndole todos también por muerto, aunque le quiso Dios guardar para que le sirviese en otras mayores cosas. Todos los demás lo hicieron tan bien que, como tengo dicho, se dejaron vencer y cautivar como mansas ovejas, y no por mengua de armas, porque dicen que llevaban lamás brava arcabucería, y que parescían la más hermosa y lucida gente y más bien armada que jamás se vio, y permitió Dios que todos se perdiesen por nuestros pecados.

MEN.— ¿Pues cómo por estar un día sin comer dejaban de pelear? A los soldados que militaban debajo de las banderas del Gran Capitán[75] y del conde Pedro Navarro[76], y de otros famosos capitanes que ha habido después, acá en Italia, y en Berbería, y en Flandes, y en Alemania, y aun en las Indias en tiempo del buen Hernando Cortés, y otros de nuestra nasción me quieren parescer, de los cuales nos solían contar que todos los gloriosos hechos que hacían cuando más muertos de hambre y mal tractados estaban. No puedo dejar de traer a la memoria la jornada de Túnez[77], de que vuestra merced también se acuerda, en la cual se halló la cesárea persona de nuestro Emperador con otros grandes príncipes y señores y caballeros de España, Italia y Portugal, y de otras partes, los cuales caminaron todo un día con sus belicosos ejércitos por unos arenales muy fraguosos[78], con un sol que se asaban los pájaros, llevando a brazos la gruesa y mucha artillería que llevaban, peleando siempre con los alarbes, que los llevaban cercados por todas partes, sin comer ni beber, si no era el polvo que tragaban, que era tanto que a ser de otra vianda bastara para sustentarse. Y muertos de hambre y más de sed, y ya casi de noche llegaron a unos pozos de agua dulce cerca de Túnez, en los cuales llevaban toda su esperanza de matar la gran sed que tenían, y en lugar de hallar algún regalo y refresco, que tan necesario les era, hallaron aquel crudo y valiente pagano Barbarroja, rey de Argel[79], con más de ochenta mil combatientes turcos y moros, que en lugar de darles algún alivio, les presentó la batalla, y les fue forzado para ganar el agua y matar la sed ganar primero la batalla, y matar a los bravos enemigos que se la defendían. ¡Pues luego bueno fuera que porque venían tan fatigados y trabajados como digo se dejaran vencer y tomar como conejos! No, por cierto que no lo hicieron ansí, sino que con maravilloso ánimo y esfuerzo nunca visto rompieron tan bravamente que, matando muchos de los moros, los hicieron poner en huida, y también a su valeroso capitán, venciéndolos y destrozándolos con gloriosa y famosa victoria, sin que la hambre y demasiada sed les hiciese mostrar puncto de cobardía.

OSO.— ¡Oh, señor, que ahí había gente de lustre! Todo es burla, sino hombres de barba y de vergüenza, para semejantes negocios reniegue vuestra merced de comunidad, si no mire lo que hizo la de Castilla[80] y en qué paró.

MEN.— Bien me acuerdo, pero también hemos visto que los españoles, fuera de sus tierras, solían ser leones, y hombres de bajo suelo, y hijos de pobres labradores fueron tan valientes soldados y capitanes que, por el valor de sus personas, llegaron a ser grandes señores. No sé qué mala ventura es la de agora, que paresce que se nos va acabando la nuestra.Y tornando a lo de Túnez, cosas estrañas son las que se cuentan de aquella jornada, de lo que trabajaron y pelearon y sufrieron aquel día los que en ella se hallaron, especialmente los príncipes y grandes señores que habían ido con Su Majestad, para ser gente regalada y no acostumbrada a los trabajos de la guerra, como en otros tiempos lo solían hacer, que se criaban en ella como nuestro grande césar don Carlos, que no tenía otro pasatiempo ni recreación sino el ejercicio de las armas, y así cuentan de él que, aunque todos lo hicieron maravillosamente, que quien más peleó y trabajó fue Su Majestad, que fue cosa mostruosa de ver lo que sufrió, porque dicen que cansó cinco o seis caballos aquel día.

MEN.— En verdad que es para alabar a Dios cuando hombre se acuerda de las gracias que aquel príncipe tenía, que parecían más cosas divinas que humanas, y así paresce que no solamente para conocer la razón, sino que aun los animales bructos le obedescían y reconoscían el señorío y majestad que se le debía. ¿No se acuerda vuestra merced del toro de Valladolid, que al tiempo que le vino a dar la lanzada con que le mató se le humilló e inclinó las cervices?[81]

OSO.— Bien me acuerdo, y aun también del desagrado que mostró cuando el toro se rindió tan presto, porque era tan orgulloso y de tan bravo corazón que no quisiera que se dejara matar hasta que se defendiera primero, como lo hizo el otro que mató en Burgos, en las fiestas del casamiento del conde Nasao con la marquesa de Cenete[82], que era un toro tan bravo y desvergonzado, y le puso en tanto peligro que fue menester que Gutierre de Quijada[83] y don Pero Vélez de Guevara[84] y otros caballeros que allí se hallaron le socorriesen, y con todo eso les hirió a todos los caballos antes que lo matasen, que era cosa extraña de verlo, que Su Majestad se holgaba porque les había dado tanto en qué entender, porque todo su placer y contentamiento era cuando s[e] hallaba en grandes peligros y afrentas, porque era tan animoso que el día que no se hallaba en ellas no gustaba de cosa buena, según su condición y así, conforme a ella n[o] solamente en las cosas de veras mostraba el gran valo[r] de su persona, sino que aun en las de burlas se holgaba a hacer pruebas donde se pudiese experimentar la gran fuerza, gracia y destreza que alcanzaba en cualquier ej[er]cicio de las armas; que cosa era de ver su brío y verle justar y tornear tan bien a pie y a caballo, y también ala jineta, que no parescía sino que se había nascido en la silla, y criado toda su vida en Berbería, donde dicen que hay los mejores jinetes del mundo.

MEN.— A la mi fe, él fue uno de los más acabados caballeros que jamás hubo, así en esfuerzo como en gentileza y gala, y sobre todo era cosa de ver su limpieza y policía.

OSO.— ¿Qué le parece a vuestra merced como le paresce el Rey nuestro señor, Dios le guarde? No solamente en las virtudes, mas aun en el gesto, que viendo así de presto no dirán sino que es él, aunque el Rey es má[s] lindo de rostro, y en esto también tomo de su madre, que com[o] tendrá memoria, fue una de las más hermosas y acabadas criaturas que Dios hizo, y de más bondad.

MEN.— Vuestra merced tiene razón, porque cierto era cosa de ver su gran belleza y honestidad y mesura, y la gran majestad que representaba y la gracia y perfectión de que era adornada en todas las cosas, que no parecía sino alguna imagen o cosa celestial. Y lo mismo su marido, plegue a Dios que sus ánimas tengan descanso, que tales hijos y nietos nos dejaron. Porque allende de los que hemos hablado, le hago saber que nos ha traído Dios a España dos nietos suyos, niños de poca edad[85], de los lindos príncipes del mundo, hijos del emperador Maximiliano y de la emperatriz su mujer, hija de nuestros emperadores, y nietos del emperador don Fernando, hermano del nuestro.

MEN.— Gracias a nuestro señor que nos va aumentando aquella alta y clara sangre de los godos, de la cual tan menguados han estado estos reinos. Porque a esos tales bien les podemos decir que son españoles por medio de la cabeza[86],y a docenas querría hombre que nos enviase Dios de ellos. Y de esa manera, señor Osorio, no será mucho que nuestro gran príncipe, Dios le guarde, haya de cumplir la profecía que dicen, teniendo tal padre y tío parientes.

OSO.— Yo prometo a vuestra merced que lo tengo por tan cierto como si lo viese, y que como tengo dicho ha de acrescentar mucho en la cristiandad, porque es muy enemigo de infieles.

MEN.— Plega a Dios que así sea, y que le dé gracia para defender y aumentar sus reinos como es menester, y como lo han hecho sus pasados. Pero tornando al propósito, lo que me ha contado de Mostagán me espanta. ¿Y que es posible que se hallasen diez o doce mil hombres fuera de España y que fuesen tan para poco? No lo puedo creer, porque yo me acuerdo, y aun vuestra merced lo oyó decir muchas veces, que si ese número de españoles se viesen juntos fuera de su tierra, que bastaban a conquistar el mundo, y que los reyes de aquel tiempo no osaban sacar de España más de hasta seis o siete mil españoles porque temían tanto su esfuerzo, ambición y pujanza que después de haber conquistado el mundo, como tengo dicho, se alzarían con él. ¡Y que agora pase eso! No sé que me diga, sino que Dios nos ha dado de mano por nuestros pecados, y en verdad que es gran vergüenza oírlo, y que yo la tengo muy grande por la parte que me cabe de ser español. Mozos, bebed vosotros. Mirad si quedó algo en la bota, y si no, ahí tenéis pan y tocino y buena agua fría. Refrescad, y vamos de aquí, que otros lo pasaran peor.

OSO.— Más de cuatro. Y aun algún día lo tuviéramos por buena cena vuestra merced y yo, pero agora por harto ruin se tiene el que no come como el mejor, porque hay tanta desorden en esto del comer y beber que es cosa para espantar. Porque vemos que el más triste oficial quiere comer tan bien como el mejor caballero de la corte, y tener tan buen plato como cualquiera señor de los de este tiempo. Y no piense vuestra merced que si buena trucha o salmón o buen pescado fresco hay, y por consiguiente buena caza y aves, que lo han de comer sino ellos, cueste lo que costare, a costa de modorros[87]. Y porque sepa lo que pasa el día de hoy, le quiero contar lo que me acaesció los días pasados, y fue que pasando por la calle vi un mozo que a gran priesa estaba majando en un gran almirez a la puerta de una casa, y yo le pregunté qué majaba, y él me respondió que arroz para hacer manjar blanco[88] para el señor Perucho, y es bien que sepa vuestra merced que el señor Perucho es un mesonero. Y yo, pensando que estaba doliente, le pregunté qué tal estaba. Y el mozo me respondió que bueno, gracias a Dios. Muchas y muy grandes suban al cielo, dije yo entre mí, porque el señor Perucho se harte de manjar blanco. ¡Y que yo, cuando tengo para carnero, pienso que soy el papa!

MEN.— En verdad que es malo eso, y que se había de remediar. De esa manera, no me maravillo de que todas las cosas valgan tan caras como dice.

OSO.— ¿Cómo quiere vuestra merced que se remedie?

MEN.— Como en Francia, que ya sabe y habrá oído decir, que no pueden comer pernil de tocino, ni aves ni otros manjares preciados, sino los caballeros gentiles hombres y gente noble.

OSO.— Que no aprovecharía eso en España, porque cada uno piensa, por ruin que sea, que es mejor que el duque de Alba, aunque no me parescería mal que hubiese algún orden y tasa por donde hubiese alguna moderación, no solamente en los pequeños, pero aun en los grandes, porque todo anda muy desmoderado, y en verdad que es muy gran lástima de ver lo que pasa, porque ya vuestra merced y yo nos acordamos de tres edades y maneras de contar el gran poder de los señores: porque cuando nosotros llegamos al mundo, contaban por lanzas, que era lo mejor de todo, y decían: “El tal duque tiene tantas lanzas”, y “El tal conde tiene tantas lanzas, y el tal caballero...” y aun escuderos había que también solían mantener lanzas. Y después que pasó este tiempo, que no debiera, y dejaron las lanzas, quedáronse con los cuentos, y contaban: “El tal señor tiene tantos cuentos de renta, y el tal fulano tantos...” y también, por nuestros pecados, se perdió este tiempo. Y ya no contamos sino por platos, diciendo: “El tal grande da tantos platos, y en la mesa de tal se sirven tantos platos...” Y de esta manera no es maravilla de que anden todos alcanzados, y que no tengan para sustentar hombres principales y honrados en sus casas, como lo solían tener, y es cierto que si estos se templasen, también lo harían los inferiores, como lo hacía aquel buen Rey Católico, que como vuestra merced mejor sabe, no tenía cada día de ordinario para su plato más de cinco o seis mil maravedíes. ¡Pues, no me ayude Dios, si no hay hartos caballeros, de harta poca renta, y aun mercaderes, y aun estoy por decir oficiales, digo algunos, que gastan más!

MEN.— Ahora, eso de los oficiales no puedo tomar a paciencia. ¿De dónde diablos tienen ellos para gastar tanto?

OSO.— ¿De dónde, señor Mendoza? De que he visto yo por estos ojos pedir por la hechura de un sayo y de una capa de un señor más de cien ducados, con no sé qué seda que había puesto, y porque no le daban sino ochenta no los quería tomar, sino que quería poner a pleito, no sé si lo hizo. Y también fue muy público en la corte que a otro señor de este reino le llevaron, por la hechura de una copa (no sé si era de oro o de plata), más de seiscientos ducados. Pues digamos que los señores oficiales trabajan siquiera una hora en todo el día, sino jugar y holgar como tengo dicho, y por aquella hora les han de pagar más que si trabajasen un mes, y aun a las veces un año, no como se solía hacer en aquel buen tiempo, que les pagaban y tasaban las hechuras conforme a lo que trabajaban. Mas ahora, si llevan a un oficial que tase lo que otro hace, se lo tasa en más de lo que piden, porque juegan a hazme la barba y hacerte el copete[89]. Y así, vemos que no hacen todos sino holgar y llevar los dineros a haldadas[90], y comprar casas y heredamientos como si hubiesen ido a las Indias, y esto tampoco veo que hay quien lo remedie, remédielo Dios que puede.

MEN.— De esa manera, no es de maravillar de que todo valga caro, y en verdad que el daño es muy grande, y de esa manera yo digo que querría el hombre ser más oficial que caballero.

OSO.— Pues no lo diga burlando, porque no va, a decir, de lo uno a lo otro sino ser señores los unos de las haciendas de los otros, como hoy decía. Ya me paresce que los mozos han bebido, cabalgue vuestra merced.

MEN.— Vamos. Gente paresce que viene por el camino, ¿qué será?

OSO.— Algunos caminantes que vienen de Sevilla deben ser.

CAMINANTES.— Adiós.

OSO.— Adiós.

MEN.— ¿Qué gente es esta, que parecen extranjeros?

OSO.— No son sino españoles.

MEN.— En verdad que no lo parescen, ni en los gestos, ni en los trajes, ni en la habla.

OSO.— Es verdad, y a vuestra merced le sobra razón, porque somos tan bárbaros, y tan enemigos de nuestra nación, con ser la mejor del mundo, que negamos nuestra propia naturaleza y traje por seguir la de los extranjeros. Que, en este caso, somos de la condición de los indios, y aun de los monos que nacen en sus tierras, que no ven cosa que no querrían hacer o contrahacer, y esto con tanto extremo que no solamente nos contentamos con dis[frazar] los trajes, mas a los gestos que Dios nos dio les queremos dar otro, y no de hombres, sino que hay algunos que quitan todas las barbas que nacen en los lados y carrillos, dejando crecer las de los hocicos[91] en tanta manera, que no se parezcan las bocas, y aguzan las caras de una arte, echando adelante los rostros hasta que les hacen perder la forma de hombres que Dios les dio, y parecer puercos o osos o otros animales brutos de gesto prolongado. Y el que más parece animal piensa que hace mayor hazaña, mire a qué extremo nos ha traído nuestra liviandad, que queramos trocar el ser y forma de hombres por parescer e imitar a las bestias, y esto solamente porque se le debiera de antojar a alguno que lo deseaba ser, que era aquello lo mejor. Y nosotros, que somos peores que carneros, en viendo saltar a uno saltamos todos, con menos advertencia que ellos lo hacen.

MEN.— ¿Pues es[o] por qué o para qué lo hacen?

OSO.— Ya dije que se le debiera de antojar [a] alguno que era mejor parecer bruto que hombre. Aunque otra razón me parece a mí: que debía de tener mala dentadura, y porque no se le pareciese dejó crecer aquellos bigotazos; y otros, pensando que lo hacía por gala, como somos tan livianos, acordaron de hacerlo todos, e ir de la manera que vuestra merced agora los vio. Otra razón dan algunos, aunque yo no lo creo, y es que dejan crescer aquellos mostachazos del bozo por meterlos en las tazas de vino cuando beben, para chuparlos después y estarse saboreando con el sabor del vino, y que por esto les llaman mostachos.

MEN.— Demasiada curiosidad me paresce, porque aunque a mí me sabe bien, y hallo por mi cuenta que una de las gentiles cosas que Dios crió es el beber, eso ha de ser templadamente, y echándole su agua de buena manera, porque de otra suerte, cuanto me sabe bien el vino aguando, tanto me sabe mal lo puro.

OSO.— A la fe, pues eso ya no se usa. Porque no se tiene por hombre el que le echa gota de agua. Ya se acuerda de cuando los hombres no bebían vino hasta que pasaban de veinte y más años, y las mujeres hasta que parían: pues agora, no son nacidos cuando les enseñan esta ciencia, y algunos y aun algunas la aprenden tan bien, y lo tienen por tan buena gracia, que quien mejor sabe brindar, como ellos dicen, es el más estimado en la era de agora.

MEN.— ¡Válame Dios, y cuán mudado está el mundo! Y tornando al propósito, pues que dice que aquellos eran españoles, ¿cómo hablan y van vestidos de aquella manera?

OSO.— Como ya tengo dicho, que el que no paresce extranjero no se tiene por hombre, y que por eso quieren contrahacer su manera de hablar, y por consiguiente la del vestir. Bien se acuerda de cuando, si alguno fuera vestido como aquellos que topamos, que llevara más muchachos y gente tras sí, pensando que era algún volteador o representante de alguna farsa o momería, que agora van tras los azotados. Mas ya el que no va hecho pajarito de siete colores no piensa que va vestido. No como se solía usar, que el que iba más honesto y vestido de negro, aquel teníamos por el más galán, y los colores y esotras bizarrerías que dicen las dejábamos para los mozos de espuelas, que ahora llaman lacayos.

MEN.— Hágame vuestra merced entender qué es aquello que llevan en los muslos, que parescen alforjas de las que solíamos traer de camino.

OSO.— ¡Oh, señor! ¡Esa es la gala de lo que agora se usa! Hacen unas calzas con aquellos muslazos que llaman afollados, y meten en ellos cosas que si lo viese se espantaría, porque en verdad que me afirman que hay algunos que llevan más de treinta varas de paño y seda, y esteras viejas y otros andrajos e inmundicias con que hacen aquellas vejigazas o calabazas que llevan colgando, que parescen a las alforjas que vuestra merced dijo, y algunos sirven de ello metiendo allí dentro veinte tarrabusterías[92], y aun cosas de comer, y otras invenciones usan algunos. Que dizque hacen aquellos muslos por de dentro de cuero muy bien cosido, con sus brocales, por donde los hinchan como a los cueros o botas de vino, y creo que ha de venir tiempo que, como los traen llenos de aire, los hinchen también de vino porque anden las piernas conforme a los estómagos, mire la bestialidad y en qué han venido a dar las gentes, en traer por gala una cosa tan fea y sucia, porque en verdad que he visto yo meter en los diablos de unas calzas un jarro empegado[93] de los en que suelen traer vino.

MEN.— Pues, ¿cómo pueden andar ni menearse con tanto embarazo?

OSO.— No sé. Por cierto, es la cosa más donosa del mundo ver ir algunos que no paresce sino que van [ilegible]ados, o que llevan tira bragueros[94] [falta texto] pues a caballo ya ve cuáles van, que paresce que llevan cestones como los suelen acostumbrar los pajes de los señores cuando van camino, en los cuales llevan la mochila para cuando sus amos quieren beber o hacer colaciones.

MEN.— Pues de esa manera no me maravillo de que los hombres de este tiempo no sean buenos para la guerra, porque a pie no se pueden menear, y a caballo menos pueden aprovechar, porque como vuestra merced sabe, el buen hombre de a caballo en los muslos ha de llevar toda la fuerza, pues llevando tanto embarazo de ropa, ¿cómo se pueden apegar ni asir bien a la silla? Paréceme a mí que con una lanza de paja darán con ellos en tierra. Tata, agora caigo en la cuenta de lo que nos contaba un extranjero que pasó por aquel mi lugarejo, porque como los que vivimos en el aldea somos tan amigos de saber nuevas, preguntándole a aquel nos contó una gracia que había dicho el gran turco, y fue que estando un día preguntando de las cosas de acá como lo tiene por costumbre, dizque le contaron que nuestro Rey, Dios le guarde, quería hacer una grande armada, la mayor que se había visto en la mar, porque para un día señalado se habían de echar cien galeras en el agua, y dizque respondió él: “No os espantéis, porque aunque sean ciento no habéis de hacer cuenta sino de las cincuenta, porque las otras son menester para llevar los muslos de las calzas de sus soldados”. Y agora entiendo que lo debía de decir por esto.

OSO.— ¿No le parece que es harta vergüenza, y que nosotros la habíamos de haber, si la tuviésemos, de que un infiel como aquel tenga atrevimiento de hablar tan irónicamente, haciendo burla de una nasción tan famosa que aún no ha tres días amanerada? Decir que a él mesmo le hicieron huir hasta de esa otra parte de Viena y aun allí no se tenía por seguro, dejando quebradas atrás todas las puentes de los ríos, habiendo venido sobre Hungría con un ejército de cerca de trescientos mil hombres de pelea, no teniendo nuestro glorioso emperador Carlos, que al encuentro le salió, sino hasta ochenta mil combatientes, y le hizo huir de la manera que digo, y aun según todos afirman, solos los españoles fueron causa de este temor, pues digamos que eran muchos en verdad, que he oído a personas de fe y de creer que se hallaron en la jornada que no eran sino hasta ocho o nueve, y que no llegaban a diez mil españoles, pero tales nos los deparase Dios para esta jornada que ahora se apareja.

MEN.— Suplico a vuestra merced que me diga que es eso de esa armada, porque he oído decir que se hace gran gente.

OSO.— Así es verdad, que nuestro potentísimo rey Felipe hace grandes aparejos de guerra, no se sabe para dónde, mas que dicen que es contra los moros de África. Plegue a Dios que le dé tan buena manderecha como le dio en la guerra de San Quintín[95], que si bien lo queremos ponderar, fue una de las más famosas y grandes victorias que se hayan visto en el mundo, y de más importancia.

MEN.— Así lo dicen los que en ella se hallaron, y no hay que dudar sino que pues nuestro señor y su bendita madre le dieron altos principios que lo ha de llevar adelante. A los cuales plegue que así lo veamos, y muy presto. Pero no nos divirtamos de nuestra plática, tornemos a nuestro tema... Dígame vuestra merced, ¿y de rúa andan así ahora como aquellos hombres que topamos?

OSO.— Sí, santa María, todos andan ya desnudos en calzas y jubón como en la guerra, y aquella es la gala y lo que tienen por bravosidad.

MEN.— Cosa deshonesta me paresce. ¿Y delante de las damas andan también así? Porque en nuestro tiempo bien se acuerda que ninguno de nosotros osara parescer así delante de ninguna mujer de bien, ni ellas lo consintían, y si lo vieran volvieran las cabezas atrás, y se ataparan los ojos para no verlo.

OSO.— A la fe, ya se han perdido esos extremos, y no se les da nada; antes, muy sin asco los miran, y aun algunas, creo yo, querrían tener ojos de lince por ver más, pues no piense vuestra merced que piensan ellos que van poco gentiles hombres, con sus calzazas y unos juboncitos muy justos que usan que les hacen los brazos tan delgados como palillos de atambor, que mil veces me paro a pensar qué parescen o a qué los podría hombre apropiar, y no hallo a qué, porque hombres no lo parecen, ni animales tampoco, sino es en solo los gestos, como tengo dicho, de manera que no sé a qué apodallos sino es a un pato pelado de las caderas arriba, que a este paresce que tienen alguna similitud, porque lo que queda con pluma paresce algo a las alforjas que traen en los muslos, y lo pelado a los jubones, y los alones a los bracitos. Los cuales también traen las mujeres, y tan justos que querrían acepillarse la carne y que no quedasen sino los huesos mondos, porque fuesen y pareciesen más delgados, cosa cierto a mi gusto harto fea. ¡Y cuál cosa era de ver las mangas y ropas tan galanas que traían las de nuestro tiempo, con que los acompañaban y vestían, que agora parece que los traen desnudos!

MEN.— No está malo el apodo, señor Osorio. Todavía me paresce que tiene de los tiros que solía, y suplico a vuestra merced que me haga entender que corozas[96] eran aquellas que llevaban aquellos gentiles hombres que van allá adelante, que en verdad cuando pasaron que pensé que eran algunos albaneses, porque así nos solíamos nosotros disfrazar para contrahacerlos, cuando queríamos correr sortija[97] o jugar cañas[98], o hacer otros juegos o fiestas semejantes.

OSO.— Pues aquella es toda la gala y bizarrería que se usa: traer los sombreros de aquella manera.

MEN.— ¿Sombreros son aquellos? En verdad que más parecen servidores[99],—salvo honor—, no crea que son sombreros, porque los sombreros siempre los vi yo usar para defender el sol y guardarse del agua, mas aquellos no sé yo de qué pueden servir, sino de lo que tengo dicho.

OSO.— Pues no piense vuestra merced que van ellos poco hinchados cuando se ven vestidos de aquella manera, con unas espadazas de siete u ocho palmos, que a necesidad se puede asar en ellas un cabrito. Y estas no piense que las traen sino algunos por auctoridad, como los que traen antojos sin haberlos menester, que es también otra cosa harto sustancial, y otros las traen por bien parecer colgadas por detrás, deceplinándose con ellas las pantorrillas, que harto tiene hombre que mi[rar] cuando va por la calle, y apartarse porque no le manquen, y por consiguiente, llevan unas dagas (que ya han dejado los puñales) colgadas de lo que les cuelga de las calzas, y con esto van tan anchos como he dicho, que es menester abrirles toda la puerta del perdón de la iglesia mayor de Toledo para que quepan por ella.

MEN.— Pues, ¿por qué han dejado los puñales? Que en verdad, a mi parecer que eran harto mejores que no las dagas.

OSO.— No lo sé, creo que es la causa por ser castellanos, que yo no hallo otra, como han hecho en todas las otras cosas que solíamos usar. ¿Quiere más vuestra merced, que hasta los letrados han mudado traje?

MEN.— ¿Cómo así?

OSO.— Como ya no verá a ninguno en el traje antiguo, ni con bonete, sino todos con sus gorras como extranjeros, como hoy decía.

MEN.— Que no lo creo, medias gorras querrá decir, como algunos las solían traer.

OSO.— No digo sino gorras muy bien hechas, de las galanas de terciopelo y de otras mil maneras de sedas, como las traen los galanes de este tiempo, y en verdad que los que templadamente se visten a lo moderno, que parecen bien mejor que los antiguos, con aquellos bonetes grasientos y ropazas tan mal hechas que parecían clérigos bearneses. Pero hay algunos que son tan curiosos en querer parecer galanes que sobra, porque verá que de las gorras quieren hacer otro entremés, sacándolas de su talle y alzándoles los cascos hacia arriba, para que parezcan a los sombreros que se usan, por imitar a los que presumen de bravosos. Y con esto, y con sus saitos[100] hasta medio muslo, con sus calzas de burjaca[101] colgando, y con sus ropas de brazos estrechos, van tan bizarros (como ahora dicen), que a cortar un pedazo de las faldas de las ropas quedarían y parescerían tan pláticos[102] soldados como los que se han criado en Italia.

MEN.— Pues no tienen razón, porque, como vuestra merced mejor sabe, los buenos letrados no solamente tienen necesidad de serlo, mas aun de parecerlo. En tiempo del buen don Juan de Távera[103], cardenal de Toledo siendo presidente de[l] consejo, a la fe mucho se miraba en esto.

OSO.— ¡Tal sea mi vida! ¿Cuál era ese hombre que ha mentado?

MEN.— ¡Y aun la mía! ¿No se acuerda vuestra merced del cuento que le acaeció a un letrado que vino de Salamanca con él?

OSO.— No tengo memoria ya, dígalo.

MEN.— Paresce que vino un letrado de Salamanca, que había estudiado muy bien, y deseando ser proveído en algún oficio real, procuró cartas de favor para el cardenal, que aun estonces no era sino arzobispo de Santiago, y el diablo del letrado, que dizque era muy galán de corazón y de obra vistiose muy gallardamente, pensando de matar de amores al presidente como pensaba hacerlo a las damas, y fue a darle las cartas y besarle las manos y el arzobispo las tomó y leyó, mirando al letrado de cuando en cuando, y después de haber leído las cartas, las tornó a coger muy de su espacio y se las dio, diciendo: “Estas cartas no son para mí”. Y el letrado comenzó a porfiar mucho que eran para su señoría reverendísima, y el arzobispo tornó a decir: “Yo os digo que venís errado, porque a lo que yo he entendido por las cartas, son para que os provean los señores del consejo de la guerra, porque a lo que me paresce vos, señor, debéis ser más soldado que letrado”. Y el letrado, cuando aquello oyó, enmudeció, que ni pudo más hablar, y así acordó de volverse a sanar las cuchilladas de sus calzas, en las cuales llevaba hartas.

OSO.— ¡Malditas sean estas locuras e invenciones, que tan caras cuestan a España y tanto mal hacen!

MEN.— ¿No sabríamos de dónde vino o tomó origen esto de las calzas afolladas?

OSO.— Yo lo diré a vuestra merced. Bien creo, se acuerda de aquel valeroso y valiente rey Francisco de Francia[104], que tuvimos preso acá en España cuando ganamos aquella gran batalla de Pavía, que fue una de las más famosas que ha habido en el mundo, y adonde ganó mucha honra la nactión española.

MEN.— También lo hicieron maravillosamente los italianos y alemanes que en ella se hallaron.

OSO.— Es verdad, pero los españoles dicen que son los que más trabajaron y que con su arcabucería rompieron la gran caballería de Francia, que era la más soberbia y poderosa que jamás se vio, donde fueron desbaratados y presos el rey, con otros reyes y grandes príncipes y caballeros que con él venían. Pues este rey era el más lindo soldado, y no tenía otra falta sino que era algo delgado de piernas, especialmente en los muslos, y él, por encubrirlo, inventó el afollarlos, echando en ellos alguna tela dentro, o brocado o seda acuchillada templadamente, que a la verdad a él y a los otros de su dispusición parescía y parece muy bien, porque era muy bien dispuesto, grande como un gigante, y de muy largas piernas y a los semejantes estales muy bien, porque tienen necesidad de ello. Y de aquí se comenzó a usar e inventar este traje, hasta que vino a poder de los españoles, que como seamos tan tocados de este vicio de querer seguir en todo los extremos, dejando los medios en los cuales consiste la virtud, ha llegado a tanto exceso como vuestra merced ve, no mirando si tienen necesidad ni el porqué se hace, mas de solamente porque lo traen los otros. Y de aquí viene que verá algunos hombrecillos, que parecen arrijaques[105] tamaños como un birlo[106], hincharse con sus negras calzas y afolladuras de tal manera, que si les tomasen la medida hallarían que son tan anchos como largos, y aún algo más, y que muy gentilmente podrían servir de bolas o pelotas de viento[107] para jugar con ellos. Y no solamente siguen los extremos en esto, pero verá vuestra merced que algunos, y aun algunas, de cuellos largos y erguidos, a quien está muy bien la marquesota, la traen, que es otra invención que agora se usa, y como digo, paresce bien a los que tienen gargantas y gestos aguileños, pero hay otros que las traen que no tienen dos dedos de pescuezo y echan un palmo de marquesota que los atapa detal manera que ni se los parecen cuellos ni [caras], sino que a algunos los cubren las cabezas. Y somos tan simples que no miramos que el traje vino de aquellas partes de hacia el norte, donde hay regiones tan frigidísimas que tienen necesidad de atapar y cubrir los pescuezos los habitadores de ellas, y en aquellas tierras tales bien creo serán necesarias las marquesotas, y aun los papahigos[108] que se solían usar, que no eran muy malos para el frío, y aun algunos los traen también agora, contrahaciendo a los antiguos, aunque no los hacen tan groseros pero en fin tan papahigos son como los otros.

MEN.— Pues que viene a cuento de lo que hablábamos, dígame vuestra merced por qué han dejado las tocas de camino, que no he visto a nadie con toca como las solían traer el rey y todos los caballeros del reino, que a la verdad era muy buen hábito de camino.

OSO.— Porque somos españoles, que luego[109] nos enfadamos de cualquiera traje, que a tercero día querríamos mudar otro nuevo, y como en el tiempo pasado, tratábamos y teníamos nuestras guerras con los moros, que traían muy lindas tocas tunecís, como les tomamos sus tierras les tomamos también los trajes. Después, como hemos tratado y guerreado con otras naciones, también les hemos tomado los trajes, y aun las costumbres, que a mi parecer estuviéramos mejor sin ellas.

MEN.— Pues, por vida mía, que las tocas eran un gentil hábito, y como tal nos lo han tomado las mujeres, y se nos han alzado con ellas como con las otras cosas, que ya no verán caminar mujer sin toca de camino. Y cierto que les sobra la razón, porque allende de ser muy lindas es hábito muy limpio y de muchos provechos, porque de verano son muy frescas, así para el sol como para el sudor, y en invierno son muy calientes, que guardan mucho del frío y del aire, porque yendo bien tocado y rebozado lleva guardada la cabeza y pescuezo y la cara, y aunque llueva, en llegando ala posada se puede enjugar fácilmente al fuego, y después de esto, si nos viéramos en una necesidad como agora que bebimos en aquella fuente, podía servir de manteles y pañizuelos y si hombre cae o le acaesce algún desastre por el camino de alguna lesión o herida, llevando una toca no le faltarán paños para curarse, y de otras mil cosas solían servir, no sé por qué las han dejado.

OSO.— A lo menos, yo nunca la dejé, que siempre la suelo traer, y este camino se me olvidó, que no sé que se me antojo de venir sin ella, que pocas veces me suele acaescer. Y lo mejor que tienen es la limpieza porque cada día se pueden enjabonar y ponerlas como cuando salieron de la tienda. Pues tornando a las marquesotas, digo que en aquellas tierras hacen muy bien de atapar los pescuezos, y aun las caras y cabezas, pero en España, ¿para qué? Que algunas veces veo que cuando hace muy grandes calores, con el mayor sol del mundo, que está cantando la cigarra, a más y a mejor se ponen las marquesotas hasta cubrir el cogote. Mire vuestra merced qué discretos, o por mejor decir, cuán grandes bestias somos, que no echamos de ver el propósito y necesidad por qué lo inventaron los que lo habían menester, sino sólo porque se usa y lo traen los otros.

MEN.— En verdad, señor Osorio, extrañas cosas son las que me cuenta de lo que se usa. Gana me toma de preguntar [a] aquellos que llevan aquellas calzas así si querrían que Dios les hiciera de aquel talle las piernas, y que les colgasen aquellos pedazos de su carne como cuelgan del paño y seda y otras cosas que allí llevan.

OSO.— En verdad que según somos estimados, y la afición que algunos han tomado a negro traje, que dirían que sí. Y cierto que nunca pensara que éramos tan bárbaros y enemigos de nuestra nación, si no lo hubiera experimentado en mi propia casa.

MEN.— ¿Cómo así?

OSO.— Ya vuestra merced se acuerda que ahora ha treinta o cuarenta años solíamos usar unos mantos de camino muy buenos para el frío y para el agua y aun para el sol, como este que yo traigo, que en efecto son los herreruelos[110] que agora se usan, salvo que algunos los traen tan largos que les pueden llevar la falda que aun en esto queremos ser extremados, porque ya ni se sabe hombre cuál es clérigo o cuál letrado o cuál hombre de capa y espada, según andan todos enmantados con sus largos herreruelos, y otros andan tan cortos que es vergüenza. En fin, que no ha de haber medio en las cosas, pues como yo siempre he traído de estos manteos los días pasados tuve necesidad de hacer uno, y llamé a un sa[str]e que me lo cortase, diciéndole que me hiciese un manteo como otro viejo que yo tenía. Y él me respondió: “Señor, ya no se llaman manteos, sino herreruelos”. Yo dije: “Llámense como quisierdes, y hacedme vos un manteo como este, a la fe”. Sale también mi mujer y dice que ya no se llaman manteos, sino herreruelos: “¿Por qué habéis de ser más extremado que los otros, pues que todo el mundo les llama así? Y yo, medio enojado, dije: “Nunca medre el herreruelo y el bellaco herrero que tal nombre le puso, ¡dejámele llamar como yo quisiere, que a mí mejor me parece el nombre de manteo!” Salen mis hijos y mozos, hasta los gatos de casa, que todos decían que no se llamaba sino herreruelo, y yo cuando aquello vi, acorde de acogerme a tomar el consejo de la vieja de mi tierra, que tenía un hijo muy porfiado, y un día díjole su madre: “Mira, hijo: toma mi consejo, porque alguna vez no te quiebren la cabeza con tus negras porfías, y si uno te dijere que eres asno, dile que miente y si fuere menester salte a matar con él sobre ello; pero si dos telo dijeren calla, y si tres rozna[111]”. Así que cuando yo vi que tantos me contradecían, acordé de roznar y llamarle como los otros, y aun hoy en día hay cisma en mi casa sobre ello, porque algunas veces me descuido a llamarle manteo, como se solía y debía llamar, y luego saltan conmigo que no es sino herreruelo. Así que vea vuestra merced qué gente somos los españoles, tan enemigos de nuestras cosas por seguir las extrañas, que aun aquellas buenas que son nuestras, no queremos atribuirlas sino a los extranjeros, de manera que no solamente nos contentamos de tomar sus cosas, buenas o malas, sino que las buenas nuestras las queremos dar a ellos, como hemos hecho y hacemos en el oro y en la plata y en todas las otras riquezas de España. De las cuales, todos los reinos de cristianos y aun de paganos están llenos, y nosotros pobres. Mire por mi vida el donaire si es harto acedo.

MEN.— ¿Pues cómo no dice vuestra merced nada en lo del hablar como extranjeros, no queriendo usar de nuestra propia lengua? Diga, ¿por qué lo hacen?

OSO.— ¿Por qué? Por las mismas razones que tengo dichas, y aun a este propósito hay hartas cosas y cuentos graciosos. Si no, procure de haber una carta que anda por ahí, bien avisada, y sabrosa como la sal, que dizque la escribió un caballero (que no debía ser nada necio) al capitán Salazar[112], en la cual, entre otras gracias que dice, cuenta que un muchacho de la frontera de Navarra, teniendo gana de querer ir a probar mundo, pidió licencia a su madre para ir al reino de Francia, y llegado a Bayona, pareciéndole que había visto harto, se volvió a casa de su madre, a cabo de quince o veinte días que de ella había salido, y ella, cuando vio a su hijo, con amor de madre (que no pensaba verle tan presto) vino a le abrazar y hablar con grande alegría, preguntándole qué tal venía, y el hijo, que traía otro muchacho consigo, francés, hijo de la tierra donde venía, a la fe decía que no la entendía o no la quería entender respondiéndole en francés que no la entendía, diciendo: “Mamera, parlate con Pierre, que Pierre parlará con moy”. Y Pierre era el compañero que venía con él, y la madre, con la mayor ansia del mundo, de ver que no la entendía, se deshacía toda, diciéndole: “Hijo mío, ¿qué es esto? ¿Por qué no me hablas de manera que te entienda? ¿Pues cómo en veinte días que ha que te fuiste de mi casa, que aún no has mudado los zapatos que llevaste y yo te compré, has olvidado nuestra lengua y desconocido a tu madre y no me quieres hablar ni conoscer? ¿Qué mala ventura es esta?” Y ni por esas él rapaz la quería hablar sino en francés, diciendo al Pierre: “¿Qué diche mamia?”, y otras cosas de esta manera, que nunca le pudieron sacar una palabra en español del cuerpo. Y la madre rabiaba como una perra. Oh, pues yo no cuento la mitad de lo que hay en la carta ni con aquella gracia que ella lo dice, por abreviar, y porque mi intención no es más de decir nuestra mala condición e inclin[ació]n que tenemos contra nuestra propia tierra y naturaleza, y cómo la trocamos por amor de las extranjeras, y también porque yo no me acuerdo ni lo sé decir como la carta lo dice, pero contarle he lo que me acaesció a mí con un conoscido y muy amigo mío de la misma tierra de donde era el muchacho, el cual tuvo necesidad de ir a Roma a ciertos negocios, en lo cual se detuvo cerca de un año, y después, cuando volvió, topele yo en un lugar de Navarra, a tres o cuatro leguas de su pueblo, vestido de camino en hábito de extranjero, con su sombrero de los que agora usan lleno de plumas. Y él andaba buscando un caballo de posta para entrar más bravo en su tierra, y no lo hallaba. Y andaba diciendo en italiano: “¡Oh, corpo de cristo, con que está triste de Hispaña que no sepo trobar un chibao per andar ala estafecta! ¡Oh Italia la beata, que trobariamo chinco chenta chibaos in tuta la terra!” Y otras cosas a este propósito, todo en italiano. Y yo, cuando lo vi y conocí, fuime para él, los brazos abiertos para abrazarle, llamándole y nombrándole por su nombre, y trayéndole a la memoria la patria y naturaleza de donde era. Mas con todo eso, maldita la palabra[, no] quiso hablar sino en italiano, y aun de lo muy macarrónico, diciendo mal de España y loando las cosas de Italia en tanta manera que casi me hiciera enojar y darlo al diablo, sino que viendo que era cosa de burlería acordé de dejarle para necio, y me fui riendo de él. Así que vea vuestra merced cuán enemigos somos de lo nuestro, y amigos de lo ajeno. Pues, oh que si viese agora la corte, que apenas entenderá la mitad de la gente que en ella anda, porque con estas jornadas que se han hecho en estos años fuera del reino, casi no hallará hombre que hable español de todo punto, sino con mil mezclas de otros lenguajes: unos hablan medio italiano, diciendo: “Quita aquí el espron, daca los estibales, toma los escarpes...” Y otros quieren hablar francés, y luego os dirán: “Bonjor mosiur, bona nit, bon ano...” Y otros quieren hablar flamenco, y otros, inglés, y otras mil maneras de lenguas sin que sepan ninguna, que no parece sino a cuando se repartieron los lenguajes, que cada uno hablaba en el que quería. A lo menos no se pudiera reprehender de esto al buen marqués de Astorga, mi amo, cuya ánima esté en la gloria, que con haber estado tres veces en Italia, no hay hombre que le oyese hablar acá palabra en italiano, ni vestirse sino a la española. Y con ser el más galán señor que ha habido en el mundo, nunca se quiso arrear de traje ni lenguaje extranjero, porque él se inventaba tantas galas, y de tan vistosas y honestas maneras, que venían a tomar lictión de él todos los galanes de España, y aun de fuera de ella. Y era tan amigo de nuestra nactión, que si viera que algún criado suyo hablaba alguna palabra en italiano, y que loaban las otras tierras más que España se enojaba, y lo reñía muy de veras. Sobre mí, que no le oyeran confesar que había provincia en el mundo mejor, ni aun tan buena como España, y a mi parescer tenía razón de responder por su tierra, porque creo yo que en todos estos reinos no hay nenguno más natural y antiguo español que él, y los señores que han sido de su casa, porque si mirasen los archivos de la iglesia de [nuestro señor] Santiago de Galicia, se hallarán en ellos escripturas auténticas, por las cuales paresce que sus antecesores, señores de la casa de Villalobos, ha setecientos años y más que eran señores, y tan principales, que firmaban y confirmaban en los previlegios que daban los reyes de aquel tiempo. Y también paresce, por las historias antiguas de España, que en las diferencias que tuvo el Cid Ruy Díaz con los condes de Carrión, que en las cortes que el rey don Al[f]onso hizo en Toledo, de seis condes que se nombraron por jueces para determinar aquel negocio y diferencia, que el uno de ellos fue un Osorio, predecesor de los señores de esta casa. Por tanto, mire si tenía razón de tener afictión a su patria y defenderla, como lo acostumbraban a hacer sus pasados y aun él con la lanza en la mano.

MEN.— Por mi vida, señor Osorio, que vuestra merced ha favorecido bien su partido, loando y ensalzando a su amo, y cierto que le es en harto cargo.

OSO.— Antes no, porque no pongo nada de mi casa, ni lo digo más de solo por decir la verdad, como vuestra merced muy bien sabe, y si no me quiere creer a mí, váyase a la ciudad de León el día de nuestra señora de Agosto y verá la gran fiesta que allí se hace cada año, adonde van todas las doncellas de aquella tierra en caballo, muy ricamente ataviadas en muy solemne procesión y ofrecen a la bendita virgen María otras tantas doncellas vírgenes, como solían pagar de tributo a los moros en remembranza y conmemoración de la batalla que el rey de León venció contra el poderoso rey Almanzor, donde libertó a las doncellas que solían dar en parias, en la cual don Osorio el bienquisto, que estonces llamaban al señor de esta casa de Villalobos, hizo tan grandes hazañas que, con los caballeros de su mesnada, fueron la principal parte para vencer y alcanzar la gran victoria que Dios les dio. Que a la fe, si no fuera por ellos ya el rey iba de vencida, mas el buen Osorio y los suyos pelearon tan esforzada y valerosamente que vencieron a los moros, y allí ensangrentaron los lobos que de antes solían traer pardos en sus armas y devisas, y desde entonces los traen bermejos y sangrientos. Y aun hoy en día tienen la bandera que metieron en la batalla muy guardada, y con gran veneración en la iglesia mayor de Astorga, que la llaman la seña nunca vencida. Y el mismo día de Nuestra Señora, y otro día de fiesta en cada un año la sacan con gran procisión por la ciudad.

MEN.— Por vida de quien me dijere, ¿por qué la llaman la seña nunca vencida?

OSO.— Porque solo esta no lo fue, que las otras todas andaban ya abatidas por tierra, y esta, con sus aguardadores, recogieron a los cristianos que iban huyendo y tornaron a la batalla, peleando tan bravamente que al fin la vencieron. Y en pago de este gran servicio que hicieron a Dios y al rey, entrambos le hicieron dos mercedes muy señaladas, porque el papa, que está en lugar de Dios, hizo a los señores de esta casa (que después lo fueron de la de Astorga) canónigos de la iglesia de León, juntamente con los reyes de aquel reino, que también son canónigos. Y el rey los hizo merced que de allí adelante pudiesen llevar, en todas las jornadas de guerra que hiciesen con él, su pendón o bandera alta y tendida delante del estandarte real, aunque todas las otras vayan cogidas e humilladas. Y ansí mismo les dio el oficio de su alférez mayor, y de esta manera lo han traído siempre, y aun el marqués mi señor, y su padre en las guerras de las comunidades, en las cuales hicieron muy hazañosas cosas en servicio de Su Majestad, también traían su pendón alzado delante del real. Y aun en las jornadas que hizo a Italia y a Túnez, y a otras partes, sirviendo y acompañando a nuestro gran césar, continuamente le mandó guardar sus previlegios, a lo menos en la de la coronación, y aun creo que en las otras. Y aun más, le hago saber que pasando el marqués por Francia, en la iglesia de la ciudad de León so la Ron[113], le dieron [su] silla y propigna como a canónigo, ni más ni menos que se la dan en esta otra de León, acá en España, porque entrambas están unidas, y dicen que igualmente gozan de las grandes preeminencias y gracias que tienen. Algunos escriptores discrepan en esto, diciendo que estas dos más fueron en pago de dos servicios que hicieron en diversos tiempos. Tanto que mejor, porque cuanto más hayan hecho y servido, más merecen. Así que mire vuestra merced qué gente son estos Osorios, y si hay causas y tienen méritos para ser loados. Que si hubiésemos de contar las grandes proezas que han hecho, y cada día hacen sería nunca acabar.

MEN.— Que ya lo sé, y por ser tan notorio no hay para qué hablar en ello, pero no quebremos el hilo. Vuelva vuestra merced a su cuento.

OSO.— Pues tornando a lo del muchacho y gentilhombre que hablaba en la lengua extranjera por dejar a la nuestra, ¿digamos agora que eran de mala tierra para despreciarse de ella? Sino que eran de uno de los buenos pueblos que creo que escalienta[114] el sol.

MEN.— ¿De dónde señor Osorio?

OSO.— De Logroño, que como vuestra merced sabe es de las lindas ciudades y más deleitosas que hay en España de su tamaño.

MEN.— En hora buena, que dizque los ha tratado muy mal la pestilencia, aunque dicen que ya están buenos, gracias a Dios. Y en verdad que es mal empleado el mal en aquel lugar y que tiene gran razón en loarlo, y aun a fe que a la gente de él que naide los tome la capa, porque al fin son gente de frontera, que como heredaron la población de aquella tan inexpuñable e indómita ciudad de Cantabria, también le heredaron la condición y costumbres.

OSO.— Digo que son de los buenos y leales vasallos que Su Majestad tiene.

MEN.— Pregúntenlo a lo que hicieron cuando las comunidades, y a la lealtad con que sirvieron.

OSO.— Y cuando los franceses vinieron sobre Navarra[115], ¿no le parece que lo hicieron bien? Que si no fuera por ellos se perdiera toda España, o muy gran parte de ella, según en el tiempo que vinieron, estando toda revuel[ta con] sus guerras ceviles.

MEN.— Así es la verdad, que vino muy grande ejército de Francia con un capitán que llamaban musiur de Gasparros[116], que traía mucha y muy buena gente. Y entraron por el reino de Navarra, y se la llevaron de vuelo en las uñas, y lo mismo hicieran a Castilla si no tropezaran en Logroño, a donde se quebraron los ojos, porque los vecinos de ella, con algunos soldados de los que venían huyendo de Navarra, a los cuales dieron, cierto, paga y de comer a que quies boca[117] por que se quedasen con ellos, se recogieron en su ciudad y se repararon e hicieron fuertes de tal manera, que aunque llegaron los franceses con cerca de veinte y cinco mil hombres de guerra, de muy buena gente de pie y de caballo, y con muy gruesa y soberbia artillería, nunca los pudieron tomar, aunque los tuvieron cercados diez días, y los batieron y combatieron muy bravamente, en los cuales combates y en las escaramuzas y peligrosas refriegas que hubo murieron muchos de los franceses y entre ellos el capitán de la gente de armas, que era el más prencipal después del general que había en todo el ejército francés. Y de la ciudad murieron muy pocos, y don Pero Vélez de Guevara, que estaba dentro por capitán de nuestra gente, lo hizo como muy gentil soldado y hombre de guerra, porque en verdad que lo era.

OSO.— Vuestra merced lo cuenta tan bien como quien lo vio y se halló en ello, y aun si tiene memoria, allí prendimos al obispo de Zamora[118], que se pasaba al campo de los franceses, y al pasar del vado de un río que llaman Iruega[119] le cogieron unos soldados.

MEN.— Por vida de vuestra merced, que conocí yo al soldado que le prendió como a mí, que era harto amigo mío.

OSO.— Lo mismo digo. ¿Y no se llamaba Perote[120]? Y aun hay muchos y muy buenos cuentos de él.

MEN.— Ese mesmo, porque dejado aparte que era muy valiente hombre, era muy gracioso; y si se le acuerda algún cuento de los suyos, por su vida que lo diga, siquiera porque pasemos el camino con menos trabajo, porque aunque yo sabía algunos ya se me han olvidado.

OSO.— Soy contento de hacer lo que vuestra merced manda. Oya, pues que es muy gracioso el que quiero decir, y a mi parecer más que cuantos hizo en su vida. Y fue que el duque don Antonio, que fue duque de Nájera[121], agüelo del que agora es, que era en aquel tiempo virrey de Navarra, era muy amigo de los buenos soldados, y como sabía que este Perote era muy valiente, hacíale honra en su casa trayéndole consigo y dándole de comer, y favoresciéndole él como a criado, que después lo fue, y también porque como hemos dicho era muy gracioso, y el duque se holgaba con él. Y entre las otras gracias que tenía era muy suelto y ligero como un gavilán, y hacía mucha[s] vueltas muy bien hechas, especialmente en una mula. Y el duque, que era muy inclinado a los ejercicios militares, y a probar su persona en cosas de fuerza y ligereza (como aquel que descendía de la antigua y esforzada sangre de los infantes de Lara, de quien los señores de aquella casa de los Manriques pretenden que decienden), viendo las vueltas que el Perote hacía, tomole codicia de quererlas hacer y aprender y rogole que se las mostrase, no mirando que era muy carnudo y pesado para aprender a voltear. Y el diablo del Perote, que era muy gran chocarrero, dijo que le placía y comenzole a dar algunas lictiones, en las cuales le hacía dar muy hermosas caídas, porque algunas veces, de industria, él mismo le armaba vueltas para hacerle caer, las cuales el duque recebía alegremente, disimulando el mal que se hacía con la codicia del aprender, y porque el Perote le loaba mucho cuando caía, diciendo que lo había hecho muy bien. Y un día el duque preguntó a su maestro que le dijese y enseñase la primera vuelta que él había aprendido y dado en su vida, porque aquella sería cimiento para aprender las otras, y Perote le dijo que no la podría hacer, porque era muy peligrosa y de mucho trabajo, y el duque todavía le importunaba que se la mostrase y dijese, y el chocarrero le respondió y comenzó a decir: “Sepa vuestra señoría ilustrísima que la primera vuelta que yo di en mi vida fue en una mula en Salamanca, siendo paje de un canónigo, el cual era muy enamorado y fiaba de mí sus amores y secretos. En fin, que en buen romance podemos decir que le servía más de alcahuete que no de paje, y de parte de esto, él me quería mucho, y me daba algunas cosas por donde yo criaba algunos reales. Parte de ellos se empleaban en pasteles y los otros guardaba para mis necesidades. Y para cuando había de ir a hablar a la dama, teníamos por costumbre que la noche que la había de ir a ver, el señor canónigo se salía muy desimuladamente paseando fuera de la ciudad, como que se [iba a] recrear (como a la verdad lo hacía), y llegados fuera de la puerta, hacía volver a los otros criados y mozos, y solo yo quedaba con él, que le llevaba un manteo corto y una espada y un sombrerete para de noche, e íbamos a una cierta parte que teníamos señalada. Y en anocheciendo, él se apeaba y quitaba los mantos y su beca[122] y su sombrero, y me lo hacía vestir y poner todo a mí, y que cabalgase en la mula, mandándome que me pasease con ella hasta que volviese. Y él se ponía lo que yo traía y se iba a la ciudad, y yo le aguardaba hasta que venía. Y de esta manera pasamos muchas noches, y acaesció que una, andándome paseando encima de mi mula, y con mis hopalandas[123] a cuestas, hacía tan grandísimo frío que daba diente con diente, y de hecho pensé ser helado y muerto de puro frío aquella noche. Y como me vi en tanto peligro y necesidad que no podía sufrir la gran frialdad comencé a pensar en mí qué haría para calentar, y acordé de aprender a voltear. Y rebozándome muy bien mi beca, y atestándome el sombrero en la cabeza di una vuelta que no paré hasta dar conmigo en Sevilla, y esta fue la primera vuelta que hice y di en toda mi vida, y después supe que el canónigo, mi señor, me andaba buscando muy de su espacio en Salamanca”. El duque y los otros que estaban con él, cuando acabaron de oír el cuento, y la vuelta que el otro había dado, estaba[n] que los descalzaran de risa.

MEN.— Ha, ha, ha. En verdad que t[enian ra]zón, porque en solo oírlo me ha hecho reír a mí, porque es de las graciosas cosas que oí en mi vida. Pero pasa vuestra merced por la tema, ¿qué han tenido estos franceses de tomarse siempre con nosotros?

OSO.— Pues no sé, porque que no han ganado mucho en ello, y si no pregunténselo al romance que dice: “Mala la hubisteis, franceses, la caza de Roncesvalles, don Carlos perdió la honra y murieron los doce pares”,[124] etc. Porque aunque algunos necios quieren dar la honra de aquella batalla a un rey moro llamado Marsil, que fue rey de Zaragoza, no saben lo que se dicen, porque en realidad, de verdad quien mató a los doce pares fue aquel valiente castellano Bernardo del Carpio, y otros caballeros españoles que se toparon con ellos a la subida del puerto de Roncesvalles, allá encima de los Perineos, con los cuales pelearon tan bravamente que los despacharon de contadores[125]. Y otras muchas veces después, acá han hecho lo mismo. No sé por qué no se quieren escarmentar, ni nos quieren dejar. ¡Pues ándense tras nosotros, que se nos cae la capa! Con todo eso, en una cosa nos tienen ventaja, que es en hacer tractos y contractos para hurtarnos las fuerzas y plazas fuertes que tenemos, comprándolas a los traidores que las tienen a cargo, como si fuesen otras mercaderías, lo cual tienen ellos por gentileza, y salen luego con su refrán antiguo de: “Qui no fa befa no porta penacho”[126]. Y la befa, en nuestra lengua, quiere decir traición, y ellos lo doran diciendo que son ardides de guerra, y que en ella todo se permite. Y aunque hay muchos de esta opinión, a mí nunca me pareció bien sino que la guerra se debía hacer en el campo, a lanza y banderas tendidas, y allí que a quien Dios se la diere que san Pedro se la bendiga, como lo acostumbramos a hacer los españoles, y como lo suelen hacer los reyes de España: y si no, mire a la jornada de San Quintín, y a las grandes hazañas y famosas victorias que nuestro invictísimo rey allí hizo y alcanzó, cuando venció aquella grande batalla donde fue preso el gran condestable, y otros muchos prencipales caballeros de Francia, en la cual estaba toda la flor de la caballería de ella, con un muy poderoso cam[po de] infantería de muy hermosos escuadrones de alemanes y de otras naciones, y a todos los desbarató y destrozó, sin quedar hombre que no fuese muerto o preso. Y no contento con esto, revolvió sobre San Quintín, que estaba tan inexpuñable fuerza, y guarnecida de tan buena gente y soberbia artillería, que todos decían que era imposible poderse tomar; y con todo eso la combatió tan bravamente, y con harto derramamiento de sangre, a escala vista y por fuerza de armas la entró y tomó, alzando gloriosa victoria, aunque la mayor de todas, a mi parecer, fue la que el mismo rey alcanzó de sí mismo, porque lo que más se ha de estimar de ella es que estando en medio de la batalla, y en la mayor furia de ella pudo tanto su gran virtud y clemencia, venciendo a la gran saña e ira que en su corazón estaba, que andaba su real majestad por las calles de la ciudad amparando y guaresciendo a las iglesias y monesterios, religiosos y religiosas y también a los pobres viejos y mujeres y niños, defendiéndolos de sus propios soldados que no les matasen ni hiciesen más daño, cosa, por cierto, tan digna de notar que merece ser puesta por cabeza de todos los gloriosos hechos que han hecho los famosísimos príncipes que ha habido en el mundo. Y allí prendió al gran almirante de Francia y a su hijo, y a otros muchos caballeros. Y de aquella vez ganó otras tres o cuatro plazas fuertes, y allanó todas aquellas fronteras, y después, dende a pocos días, tornó a sacar sus huestes para volver a entrar en Francia, y aunque halló gran resistencia, porque le salió al encuentro aquel valerosísimo rey Enrique con un muy poderoso ejército y se puso con el nuestro a tú por tú[127] para defender la entrada de sus reinos, al fin le hizo hacer la razón, como ellos dicen, haciendo sus partidos mucho a nuestra ventaja, y la mayor magnanimidad y grandeza que allí mostró fue hacer restituir su estado al príncipe de Saboya, su primo, que había muchos años que estaba despojado de él. Todas estas cosas fueron tan importantes, que diera mucho el Emperador su padre, con cuanto poder tuvo, por poderlas hacer en sus días, que aunque lo procuró muchas veces nunca pudo. Y la mayor hazaña que yo hallo que allí hizo fue la joya que ganó en casarse con nuestra cristianísima reina, que es tan bendicta cosa, que en su dicha nos hace y ha de hacer Dios mil más. Plegue a él que la deje gozar muchos años de su buen marido. Así que de esta manera, y con la lanza en la mano, pese a los diablos, se han de hacer y tractar las guerras, y no con cautelas y traiciones como algunos lo hacen, aunque visto lo que pasa y que todos lo usan, tampoco me parecería mal que nosotros lo hiciésemos, y cuando vemos la coyontura que conociésemos nuestra ventura, y no estar tan descuidados como estamos, aun porque los italianos no se rían de nosotros y nos llamen tan bestiales como suelen, y en verdad que les sobra la razón en llamárnoslo, pues que sofrimos lo que sofrimos. Porque ya vuestra merced y yo hemos visto muchas veces y cadaldía vemos venirse un extranjero a España con un pliego de papel en el seno, y con unas escribanías en la cinta, sin otra hacienda ninguna, y comienza a entender en negocios y contractaciones, y con su inteligencia y buena deligencia, a cabo de tres o de cuatro años o de diez, nos tienen ganadas y tomadas todas nuestras haciendas, tratándose como príncipes, y nosotros como si fuésemos sus indios o esclavos, y si algún español va a Italia, ándanse allá toda su vida perdidos, muriendo y trabajando, sudando y derramando su sangre, y a cabo de Dios os salve o quedan allá muertos (que es lo más cierto), o vuelven a sus tierras cansados y heridos, y pobres y mal aventurados. Y cuando mucha merced Dios les hace es que de mil a mil años hay una batalla donde prenden algún prisionero o algún saco donde ganan algo, los que escapan, para venirse a sus casas. Pues estos otros no lo hacen ansí, sino que sin ningún trabajo ni peligro, estándose muy a su placer, a pierna tendida nos saquean cadaldía cuanto oro y plata y r[iquezas] hay en estos reinos, sin derramar gota de sangre, y sin que haya nadie que les diga el ojo has negro[128], sino que con sus manos lavadas, como dijo Bernal Francés[129], nos llevan cuanto tenemos, que sería mejor guardarlo para nosotros.

MEN.— ¡Oh, y cómo! Más dígame, ¿qué es eso que dijo de Bernal Francés?

OSO.— Es un cuento que habrá oído muchas veces, porque es más viejo que la farsa del repelón[130].

MEN.— Bien puede ser, mas no me acuerdo. Dígalo, por su vida.

OSO.— Cuando los Reyes Católicos ganaron el reino de Granada, trajeron consigo aquel moro tan nombrado que llamaban Abenámar, y la reina doña Isabel, como era tan católica, importunábale y rogábale mucho que se tornase cristiano, y el moro, por defenderse de los dichos y los ruegos dela reina, le respondió un día que quería tomar consejo con un amigo que tenía, y que si aquel le aconsejase que fuese cristiano, lo haría, y si no, que no le importunase más, y la reina le avisó que no se aconsejase con algún moro, y él dijo que no haría sino con el capitán Bernal Francés, y la reina se holgó mucho, teniendo el negocio por acabado. Y Abenámar fue a hablar al Bernal y le dijo: “Señor capitán, ya sabéis que cuando fuimos enemigos fuimos muy grandes enemigos, y después que somos amigos yo os he tenido por grande amigo, por tanto, pues sois caballero suplicoos que como amigo y caballero me aconsejéis lo que debo de hacer, porque la reina me mata que me torne cristiano y yo le he dicho que haré lo que vos me aconsejardes”. Y el capitán Bernal le agradeció mucho la confianza que de él hacía, y después le dijo: “¿Cuántos años habéis, señor Abenámar?” Y él respondió que tenía más de ochenta años, y el Bernal le tornó a preguntar si se hallaba bien con su ley, o si había tenido algún desgrado de ella, y el moro dijo que no, sino que estaba y había estado siempre muy contento con ella. “¡Pues cuerpo de Dios! —dijo el Bernaldo— Si os halláis bien con vuestra ley, ¿a qué propósito queréis, a cabo de ochenta años, andar a buscar leyes nuevas, por tres días que habéis [de] vivir? Mi parecer es que muráis en la ley que habéis vivido”. Y el moro, cuando aquello oyó, le abrazó, porque le parecía que le daba buen consejo, y se fue para la reina y le dio por respuesta la que el capitán le había dado. Y la reina, cuando lo oyó, espantose, e inviole a llamar, y riñole mucho, diciendo que no creía que él hubiese dicho tal cosa, ni dado tan mal consejo. Y él dijo que sí que era verdad, y la reina le preguntó que por qué lo había hecho, y él dijo: “Porque señora, ya vuestra alteza sabe que este moro fue el mayor perro que tuvimos en toda la conquista de Granada, y el que más sangre de cristianos derramó, y aun a mí me sacó mi parte. Y yo, con cuanto he servido toda mi vida a mi señor Jesucristo, estoy en duda, que aún no sé lo que ha de ser de mí, ni si me tengo de salvar o no... ¡Y que este perro, que ha seido moro más ha de ochenta años, venga agora con sus manos lavadas a baptizarse, para que se vaya al cielo! ¡Pues yo os voto a tal que allá no vaya, sino que ha de ir al infierno, con todos los diablos!” Y la reina, cuando lo oyó, no pudo estar sin reír, aunque de mala gana. Así que, señor Mendoza, agora estos extranjeros, con sus manos lavadas, también veo que nos llevan todo cuanto nosotros enduramos, trabajamos y afanamos, y que no hay quien les vaya a la mano, más que a los otros de quien hemos hablado. Mire si tienen razón de llamarnos bestiales, y aun de tenernos por bestias.

MEN.— Digo que ha dicho todo el tu aucten[131] de la verdad, y que saben hacer la guerra más provechosa y cuerdamente que nosotros, aunque lo que vuestra merced dice del capitán Bernal Francés, de otra manera lo he oído yo contar, porque dicen que al tiempo que el moro le fue a demandar consejo si sería cristiano o no, que el Bernal le preguntó si pensaba ser buen cristiano tornándose a nuestra sancta fe, y el moro respondió que no, a la mi fe, que no podría acabar consigo de servir a otro Dios ni otra ley sino a la suya, y que estonces le dijo el capitán: “Pues de esa manera, señor Abenámar, más vale ser buen moro que mal cristiano, y que muráis en la ley que habéis vivido”. Así que de esta manera lo he oído contar, y también de esotra, por tanto, cada uno podrá creer lo que mejor le pareciere, pues que no es artículo de fe. Pero tornando a lo del cerco de Logroño, ¿qué le parece en lo que pararon los franceses?

OSO.— Ya lo sé, que por mis pecados me hallé en todo, también como vuestra merced, y vi cómo después que supieron que el obispo era preso, y que los gobernadores venían, viendo la gran resistencia que hallaron en Logroño, acordaron de retirarse a Navarra, y procurar de conservar aquel reino. Pero burloles la potranca, como dicen los gitanos, y acaescioles como al perro de las dos bodas, que por querer comer en entrambas no comió en ninguna, y se quedaron en blanco como suerte, porque los gobernadores[132], que venían victoriosos, hechos unos leones, de vencer la batalla de Villalar[133] con otra gran caballería de España los siguieron dándoles caza, hasta que los alcanzaron una tarde a vista de Pamplona. ¡Oh, hideputa, pues con quién las habían, y con qué pájaros se tomaban! ¡Sino cuando menos con el condestable y almirante de Castilla! ¡Cómo quien no dice nada! Que los podemos comparar a los dos escipiones, según las grandes cosas que hicieron cuando las comunidades, y en estas otras guerras, en el servicio y en la ausencia de Su Majestad. Pues como llegaron a la cuenca (que mejor se podría llamar cuenco, o pozo de franceses, según los muchos que han quedado muertos en ella) y a vista de Pamplona, junto a un lugarejo que llaman Noain[134], que vuestra merced y yo habremos visto hartas veces, viendo que los franceses se querían meter dentro de la ciudad, arremetieron a ellos. Aunque para decir verdad también ellos arremetieron contra nosotros, con aquella furia e impitú que lo suelen hacer, de los cuales dice Julio César que los galos, en su primero acometer son más que hombres, pero que pasada la primera furia son menos que gallinas, y así estos, digo la gente de armas, arremetieron con tanta bravosidad que estuvo bien dudosa la victoria, porque algunos de ellos rompieron con tanto ánimo que pasaron por todos nuestros escuadrones, pero como los nuestros comenzaron a pelear, andándoles las manos como a españoles, luego los desbarataron, porque el duque de Nájera, que llevaba el avanguardia, rompió muy esforzada y diestramente.

MEN.— Ese duque, ¿no era el padre de don Juan Manrique de Lara[135], capitán general de la artillería?

OSO.— El mesmo, y aun prometo a vuestra merced que el don Juan, que es uno de los buenos hombres que Su Majestad tiene, para la guerra y para cuantas cosas hay en el mundo.

MEN.— En verdad que todos lo dicen ansí, que tiene fama de muy gentil caballero. Ahora torne vuestra merced a la batalla.

OSO.— Pues digo que el buen Gutierre Quijada, que era coronel de los nuestros soldados viejos, y otros caballeros aventureros que se metieron en su escuadrón, estando jugando la artillería francesa, arremetieron a ella, y por las bocas la combatieron y ganaron. Y los soldados saltaron y cabalgaron en ella, gritando victoria. De manera que los franceses fueron vencidos, y todos casi muertos y presos, que muy pocos quedaron para llevar las nuevas a Francia, aunque también fue herido nuestro coronel, y otros caballeros y capitanes y aun algunos de ellos muertos. Y acuérdome que hubo muchos caballeros que lo hicieron muy bien aquel día, y entre ellos aquel valeroso conde de Aguilar que llamaban don Alonso el cabiztuerto[136], que después murió en Valladolid justando, y podemos decir que murió y acabó en su oficio, porque él y Gutierre Quijada, y un caballero navarro que llamaban don Francés de Beamonte[137] decían que eran los mejores justadores que había en la corte, aunque todavía daban la ventaja a Gutierre Quijada, porque, como vuestra merced sabe, parecía que en este caso tenía gracia gratis data.

MEN.— También conocí a ese conde de Aguilar, y me acuerdo que anduvo muy bueno en lo de las comunidades, y era muy privado de Su Majestad.

OSO.— Pues este don Francés que digo, si tiene memoria, es el que prendió al general de los franceses, y lo rescató por no sé qué tanto, y otros caballeros prendieron también a otros de los de Francia.

MEN.— Así es la verdad, que todos lo hicieron muy bien. Y acuérdome que oí mucho loar a tres hijos de grandes señores de estos reinos, que el uno era don Juan de Tobar[138], hijo del condestable de Castilla, que después fue marqués de Berlanga, y el otro don Pedro Girón[139], hijo del conde de Ureña, y el otro don Beltrán de la Cueva[140], hijo del duque de Alburquerque.

OSO.— ¡Al diablo, eran muy gentiles caballeros! Digo a vuestra merced que ha nombrado tres mancebos que no eran de los peores del rebaño, aunque don Juan y don Pedro murieron harto mozos, más el don Beltrán fue uno de los señalados hombres de su tiempo. Este fue el que, siendo capitán general en la guerra de Fuenterrabía[141] venció la batalla de los alemanes, casi sin que escapase ninguno de todos ellos, que fue una de las peligrosas y hazañosas que se han visto en estas partes. Y después fue duque de Alburquerque, y aun pasó a Ingalaterra, adonde y en otras partes hizo muy señalados hechos en servicio de Su Majestad. Y vuelto en España fue también virrey de Navarra hartos años, adonde con gran saber y esfuerzo resistió los grandes acometimientos que mosiur de Bandoma[142] hizode querer tomar y ganar aquel reino. Y después que él dejó aquel cargo y murió, dejó en su lugar a don Gabriel de la Cueva[143], su hijo, que es una perla. El cual, siendo muy mozo, que casi podríamos decir muchacho, ha gobernado aquel reino con tanta cordura y valor que se puede decir con verdad que el padre no le hacía ventaja, antes se la hacía él en ser bien quisto. Y de tal manera se ha sabido gobernar, que Su Majestad lo ha mudado a Italia y lo ha hecho gobernador del ducado de Milán (que es de los prencipales cargos que hay en la cristiandad), porque le parece que tiene méritos para ello.

MEN.— De un caballero ha dejado de hablar, señor Osorio, que fue de los que más se señalaron y sirvieron de todos cuantos hubo en esos tiempos.

OSO.— ¿Y quién fue ese caballero, señor Mendoza?

MEN.— ¿Quién? El conde de Alba de Liste[144], que como todo el mundo sabe, hizo maravillas en todas esas guerras, así en las de las comunidades como en las otras, en las cuales hizo muy hazañosas cosas, porque fue uno de los gentiles y valerosos señores que hubo en nuestro tiempo.

OSO.— Vuestra merced tiene muy sobrada razón, pero tampoco quiero que me tenga por tan descuidado que por olvido lo dejase, sino que como sus famosos hechos fueron tan notables y notorios que hasta los niños lo sabían, me pareció que no era menester tornarlos a recontar. Pero cierto, él daba bien a entender el gran valor de su persona y linaje.

MEN.— En verdad que vuestra merced ha dado tan buena cuenta de las cosas que han pasado en nuestra tierra, que bien parece que se ha criado en ella, mas no piense que por hablar en esto hemos de olvidar lo de los trajes, porque crea que lo de los letrados me ha caído en mucha gracia que traigan también de las calzas afolladas o alforjadas por parecer galanes, en verdad que merecían que les hiciesen alguna buena burla.

OSO.— ¡Y cómo que sería bien empleado! Y había de ser que se las hinchasen de paja, como hizo el paje del otro.

MEN.— ¿Qué es eso del paje?

OSO.— Un caballero de este reino tenía un paje que era muy curioso, y aficionado a los trajes y necedades que se usan. Y yendo su amo a comer con un señor de la corte, el paje, por ir más ancho y autorizado, se entró en la caballeriza y barrió todos los pesebres, y allegó cuanta paja y granzones había para echar en los muslos de las calzas, e hinchiolos de tal manera que parecían a los costales que suelen traer a vender los aldeanos, y subiose a la sala a servir a la mesa. Y quiso Dios y su ventura que las calzas estaban rotas o descosidas en algunas partes, y la paja se salía y se le caía de manera que toda la sala se hinchía y se ensuciaba de ella, y los otros pajes ypersonas que allí estaban reían tanto que el señor hubo de mirar en ello, y cuando lo entendió volviose para el caballero cuyo era el paje, que aún no había visto nada, porque estaba vuelto de espaldas a la sala, y dijole: “Mire vuestra merced por su hacienda, porque le hago saber que tiene ladrones en su casa, y sino mire aquel paje, que le ha hurtado cuanta paja tenía para sus bestias”. Y el caballero volvió la cabeza, y cuando vio lo que pasaba no pudo estar sin reír, aunque algo corrido y el paje lo fue tanto que escapó a huir por las escaleras abajo, y todos iban tras el dándole grita, hasta que salió a la calle, y aun allí, también le gritaban, diciendo: “¡A él, a él, que lleva la paja hurtada!”

Coloquio cuarto.

QUE TRACTA DE CÓMO LOS DOS VIEJOS LLEGARON A UN LUGAR LLAMADO CANTILLANA[145], QUE ES [A] UNA PEQUEÑA JORNADA DE SEVILLA, DONDE DURMIERON AQUELLA NOCHE. Y [AL] OTRO DÍA FUERON A COMER A UNAS BARCAS POR DONDE PASAN A GUADALQUIVIR, HABLANDO SIEMPRE EN SU BUENA CONVERSACIÓN.

OSO.— ¡Buenos días dé Dios a vuestra merced, mi señor Mendoza! ¿Cómo le ha ido esta noche? ¿Ha tenido buena cama? ¿Ha dormido bien?

MEN.— Muy buenos los haya vuestra merced, que en verdad que lo he pasado razonablemente, y la cama era buena. Aunque pensando en las cosas que ayer tractábamos he dormido muy poco. Y si manda, caminemos; que ya no veo la hora que tornemos a nuestra plática.

OSO.— Pues, sus[146], vamos, que ya la posada es ya pagada y los mozos tienen las cabalgaduras a punto

MEN.— Vamos. Por Dios, señor Osorio, cosas extrañas son las que me contaba ayer, y no sé qué me diga de la lluvia que dice que ha caído de letrados y solicitadores, ¿qué puede ser la causa?

OSO.— A la mi fe, a lo que yo creo nuestros grandes pecados, porque aunque he leído que en nuestras españas en los pasados siglos hubo grandes persecuciones, yo no hallo que ninguna lo fuese tan grande como la que agora se padece, con los muchos y grandes pleitos que hay en ella. Y bien dijo el que dijo que los judíos en pascuas, y los moros en bodas, y los cristianos en pleitos gastaban todo cuanto tienen[147]. Y más el tiempo, que es la mayor pérdida de todas. Y como ya por la voluntad de Dios casi no ha quedado región en el mundo que perfectamente se pueda llamar de cristianos, si no es esta nuestra, parece que en ella se señala y usa más que en otra este vicio de los pleitos. Llámole vicio porque los que los comienzan no los pueden ni quieren dejar hasta que gastan y acaban las haciendas —y aun algunos las vidas— en ellos;aunque otros dicen que pleitos son los trabajos de Hércules, y en verdad que si bien lo considerasen que tienen razón.

MEN.— Pues eso es así, ¿por qué no los dejan y procuran de vivir en paz?

OSO.— Porque somos de tan mala inclinación y constellación, que el día que nos quitasen los pleitos nos quitarían la vida, como dijo el caballero de Salamanca, que porque su mujer y parientes le concertaron y quitaron de todos los pleitos que tenía, para que se fuese a descansar a su casa, les rogó llorando que por amor de Dios le dejasen siquiera uno para su recreación.

MEN.— Yo no sé qué bien ni pasatiempo sacan de eso, ni de dónde procede esa mala inclinación que vuestra merced dice.

OSO.— Ya he dicho que de nuestra gran maldad, y de la demasiada paz y occiosidad que hay entre las gentes holgazanas que se crían en esta nuestra provincia. Porque como de nuestra propia naturaleza somos tan inquietos y mal acondicionados, y como antiguamente todos nos criábamos y ejercitábamos en las guerras que en estos reinos había, así con los moros que en ellos habitaban como entre los grandes señores de aquel tiempo, y como todas ellas hayan cesado a causa de la gran pujanza de nuestros reyes y de la gran justicia que mantienen, y como no podemos ejercitar nuestros malos propósitos y rencores por las armas, como se solía hacer, procuramos de nos satisfacer con papel y tinta, con más saña y furor que si con ellas nos conquistásemos. Y así, verá a algunos que a trueque de vengarse y salir con sus porfías, no solo se les da nada de perder las haciendas y vidas que tengo dicho, pero aun muchos de ellos las honras, que es lo peor. Porque vemos hartos caballeros, y aun algunos señores, cuyos antepasados solían hacer temblar el mundo, andar tan abatidos y apocados no solamente tras los jueces, que esto es lo de menos, y es justo que todos lo hagan, pero aun tras los criados de ellos, oficiales de sus consejos y chancillerías, y cuando pueden tener por amigo a uno de ellos, lo tienen por mayor privanza que se solía tener la del rey, y que les echan un: “Beso las manos a vuestra merced”, tan a boca llena como si fuese otro tan bueno o mejor que él, y todo lo pasan y tienen por pascua, porque les ayuden y dejen salir con su intención, y seguir con sus pleitos. Y hay algunos que están ya tan hechos a ellos, y toman tanto gusto, que ha acaecido darles todo lo que piden, y aún mas, y no querer dejarlos. Y de aquí viene que, como todos gastan sus haciendas tan sin duelo en estas guerras ceviles, que así como antiguamente los buenos capitanes y soldados, por el esfuerzo y valor de sus personas, solían acrecentar y sublimar sus casas y nombradía, así agora los valientes abogados que saben bien pelear y defender sus causas crescen en estados. De tal manera que por maravilla vemos quién haga mayoradgos y memorias[148] sino ellos, aunque como son tantos, también hay algunos que mueren de hambre, así que esta es la causa porque hay tantos letrados, porque como todos vemos el gran provecho y honra que de ello se sigue, y la codicia reina tanto el día de hoy, no hay nadie por pobre que sea, que aunque no tenga un pan que comer no procure de hacer a su hijo letrado. Porque como en tiempo de la guerra resplandecían las armas, resplandecen agora las letras.

MEN.— Bien me ha concluido vuestra merced en lo que toca a los letrados, mas a lo de los solicitadores le suplico me mande satisfacer.

OSO.— Es casi anejo de esto otro, porque como en tiempo pasado solían los hombres honrados que en él había repartir los hijos que Dios les daba, unos para servir a señores, poniéndolos en palacio para que aprendiesen crianza, y que de allí saliesen a seguir la guerra, y a otros para la iglesia, y a otros para letrados, y a otros para otros oficios; agora, por las causas que tengo dichas, los hacen a todos letrados o a lo menos escribanos, con la esperanza de ver algunos secretarios que ha habido y hay tan poderosos y acrescentados que piensan que todos han de ser príncipes.Pues oya vuestra merced un donaire o burlería que pasa el día de hoy: bien se acuerda de cuando no se solía llamar secretario sino aquel buen don Francisco de los Cobos[149], comendador mayor, que era nuestro padre y abrigo de los cortesanos, y como suelen decir, capa de pecadores; y otros algunos secretarios de la cámara y consejo de Su Majestad. Pues agora no hay escribano ni receptor[150] que no sepa escribir que no le llamen el señor secretario.

MEN.— ¡Válasme Dios, y qué gran desorden! Pero porque habla de Cobos, suplico a vuestra merced que me diga qué hizo Dios de su mujer, la señora doña María de Mendoza[151].

OSO.— Bien dice qué hizo Dios, porque a la verdad ella paresce obra de sus manos. Está muy buena y vive [ilegible] que suele en su casa de Valladolid, donde ejercita la vida cristiana y virctud tan heroicamente que todas las mujeres y hombres de este tiempo pueden tomar ejemplo de ella, y sacar labores de su dechado; porque son tantos los bienes y limosnas que hace a los pobres, y huérfanos, y viudas, y personas que se han visto en honra, y tienen necesidad.Allende de lo que hace por las iglesias, hospitales y monasterios, que es para dar gracias a Dios, porque en fin ella no gasta su tiempo ni hacienda en otra cosa

MEN.— En verdad que me huelgo en extremo de oír esas nuevas, porque un tiempo fui muy gran servidor de su señoría, allende de ser tan principal parienta de la nuestra casa de Mendoza, y también lo soy de la señora condesa de Ribadavia, su hermana[152].

OSO.— Pues yo prometo a vuestra merced que a la señora condesa no le falta ánimo ni voluntad para hacer bien a todo el mundo, porque es de sangre y condición real, aunque no tiene tanta posibilidad como la cuñada. Pero tornando a lo que tenía comenzado, digo que hay tantos hombres y aun rapaces que en otro tiempo no se supieran limpiar las narices tan hábiles en la pluma, que es para perder el seso verlos. Y como todos no pueden ser secretarios o escribanos, a los que les falta la ventura para serlo arrójanse a esta otra facultad de ser solicitadores, en la cual hay tanta chusma y abundancia que está cuajado el mundo de ellos, que como sea oficio no de mucho trabajo, y todos seamos amigos de holgar, no solamente vemos gentes de la manera que tengo dicho en él, pero a muchos oficiales que dejan los suyos y se hacen solicitadores, con codicia del granillo[153] que ven ganar a algunos, y de estos verá tanta diversidad de gentes que se quedará helado, porque como antes no solía haber sino algunos que tenían cargo de los negocios de sus señores y pueblos, hay agora para cada pleito diez solicitadores, que cada uno de ellos tiene otros mil. Y no piense que tractan los negocios con aquella manera y reposo y auctoridad que solíamos, sino que parecen atarantados[154] según el desasosiego y bullicio que consigo traen, y no solamente andan ellos así, sino que también verá algunos letrados que, olvidados de la gravedad que solían usar, y a otros oficiales de los consejos y audiencias andar corriendo por el patio, tan aferventados[155] e inquietos, saltando de acá para allá que no parescen sino picazas[156], cosa que si en nuestro tiempo lo viéramos les diéramos grita, porque en lo que toca a los letrados ya sabe que tenían tanta auctoridad que no había quien les oyese hablar palabra en negocios sino en sus estudios o en los estrados, ni hombre se la osaba decir. Mas agora no parece el patio sino al de las escuelas, porque allí se van a disputar todas la causas y dudas de derecho como acullá con los catedráticos, y algunas veces porfían tanto que se vienen a desentonar, de manera que no hay quien se pueda oír con ellos. Por cierto, que es cosa de ver la gran mudanza que ha hecho el mundo en tan poco tiempo. ¡Quién vio agora ha veinte o treinta años a los letrados y a los relactores y a los secretarios y a los procuradores y a los otros oficiales de consejos y chancillerías de la manera que se trataban y la auctoridad y la honestidad del hábito y atavío de sus personas, que solamente en verlos topándolos en la calle los conocía hombre desde aquí acullá como si cada uno de ellos llevara escripto en la frente quién era! Mas agora ni sabemos cuál es el letrado ni cuál el hombre de capa y espada ni cuál el relator ni cuál el escudero ni cuál el secretario ni cuál el caballero ni cuál el procurador ni cuál el soldado y por consiguiente los otros oficiales, porque todos andan tan bravosos y desgarrados que parecen hombres de guerra más que de negocios.

MEN.— No sé qué me diga de eso, sino que el mundo hace su oficio. Dejémosle dar vuelta a la rueda, que al fin no puede mucho durar según está profetizado, y presto vendrá quien nos tome a todos residencia y cuenta tan estrecha que a más de cuatro les pesará de los males que hubieren hecho. Y no puedo dejar de maravillarme de que en gente tan cuerda haya alcanzado y caído también la mancha y corrupción de este tiempo tan liviano, que viendo esto no es de maravillarnos de lo demás, y cierto que debe ser inreparable el daño que hay en todo, pues que esos que dice están tan estragados. Dios lo remedie como más nos convenga.

OSO.— Pues los solicitadores,¿digamos que muchos de ellos son hombres de arte, como los solía haber, que saben lo que dicen o hacen?¡[Y] el diablo otra cosa ellos saben, sino parlar y andar apriesa!Y verlos han ir por la calle parlando y mangoneando, y aun algunos de ellos sabadeando[157] y trotando, porque les paresce que el andar de aquella manera les da la habilidad que les falta, y los pobres pleiteantes, viéndolos con aquel hervor y parlar más que siete tordos, pensando que son o que saben algo, danles cuanto tienen. Y ansí ganan todos de comer, sino son los hombres virctuosos y de auctoridad, que por no salir de su costumbre huelgan de pegar la boca con la pared antes que hacer semejantes ensayos y entremeses. ¿Qué más quiere sino que hasta los labradores zafios, que vienen a algunos pleitos de sus pueblos, en estando un mes en la corte se hacen tan parleros y ladinos que luego se hacen solicitadores y presumen de ganar dineros al oficio? Y lo mismo los muchachos que ayer nacieron, que con saber leer y escribir y contar les paresce que pueden leer en cátedra a cuantos están en el patio; y cierto que hay algunos que son tan agudos como tengo dicho, que no paresce sino que tienen espirictu maligno, o que se han criado toda su vida en el alcaná de Toledo[158]. Y es tanto el chirlar[159] de unos y de los otros que, como antiguamente solía haber en el patio tanto silencio que si una mosca volaba por él se oía, ahora, en entrando en él no parece sino que entra hombre en algunas aceñas de algún río caudal, donde muelen diez o doce piedras a la par, y andan las citolas[160] de todas, según el ruido que hay, que ni se oyen ni entienden los unos a los otros, cuanto que yo atronado salgo cada vez que allá voy, y en verdad que se puede comparar a la torre de Babilonia según la gran confusión que allí hay, porque verá muchos corrillos, algunos de letrados mozos que se vienen a ensayar en los pleitos, y aun de los otros, hablar más y rebosar más leyes por aquellas bocas que declararon el Bartulo y Baldo[161]. Y a otros de los pleiteantes y solicitadores, y aun algunos procuradores que, tractando los negocios con el desasosiego que tengo dicho, hablando todos a la par como lo acostumbraban a hacer cierto género de vascongados que, si veinte estaban juntos, todos habían de hablar a una, sin esperarse ni entenderse los unos a los otros. Y esto mesmo es lo que agora se usa y los que más apriesa pueden hablar, más pleitos y negocios tienen. Pues ya que vuestra merced tenga necesidad de comunicar algún negocio con su letrado u otra persona y esté hablando con la mayor eficacia del mundo con él, ¿tendrán comedimiento y cortesía para dejar acabar al que tiene comenzada la plática, como nosotros lo solíamos hacer? No por cierto, sino que al mejor tiempo llegará otro y os cortará la palabra en la boca por hablar él lo que le conviene, y aun algunas veces lo que se le antoja, y esto no una vez sino cada día mil veces; y los letrados, aunque algunos de ellos lo sienten, no osan hacer sino callar, por no desabrir a sus pleiteantes o a los que les dan los pleitos, pues si ven un hombre cuerdo callado y bien criado luego dicen que no es para nada y que no tiene bríos en los negocios porque no es parlero y desvergonzado como se usa, y no pueden ver viejos más que a todos los diablos, que les hieden a mil leguas y esto en todas partes.

MEN.— Pues de esa manera no se maraville vuestra merced de que todo ande tan perdido como dice. Más bien paresce que no han leído en los grandes hechos que el magno Alejandro[162] hizo cuando conquisto el mundo, en los cuales hallarán, según lo cuentan sus choronistas, que vistas sus escuadras parecían más senados para gobernar que no soldados para pelear, según las muchas canas que en ellos había, y así atribuyen la gloría de todos los vencimientos y hazañas que hizo a los valientes y experimentados viejos que consigo traía, y que todo el tiempo que Roma se gobernó por aquellos ancianos senadores fueron señores del mundo, y en faltándoles aquellos vinieron a tanta disminución como agora vemos, así que si hay falta de viejos yo os digo que hay harto mal.

OSO.— Ahora dejemos de hablar en esto, que pensarán algunos necios que lo decimos por favorecer a nuestro partido. Ellos vendrán a nuestra edad y se conocerán y caerán de su asno. Hablemos en otra cosa: dígame ahora, ¿y esos solicitadores trabajan en los negocios como lo solíamos nosotros hacer?

OSO.— Yo diré qué tanto, que ya se acordará de cómo no solíamos tener más de eso, los pleitos de nuestros amos, y con todo eso teníamos harto que hacer de día y aun de noche. Pues agora verá cierto que tienen cada cien negocios de señores y concejos y otras personas particulares, que en todo el santo día no hacen sino jugar y aun no sé si las noches, y los tienen por los más bastantes hombres del mundo, y ganan dineros como pajas. Y bien puede ser que tengan habilidad para todo y que hagan ellos más en una hora que nosotros en un día, y como suelen decir, que vale más el rato presuroso que el día vagaroso.[163]

MEN.— Es verdad, pero no crea vuestra merced que ninguna cosa depriesa se puede hacer bien hecha, y así digo que los que juegan que no lo pueden hacer con buena conciencia, porque si ellos han de hacer bien sus negocios, especialmente teniendo tantos como ha dicho, que no pueden tener tiempo para jugar; y así torno a decir que ni solicitadores ni procuradores ni letrados ni los otros oficiales de consejos y chancillerias, que no me parece bien ni es lícito que jueguen, porque como sean eslabones que van asidos los unos de los otros, en haciendo falta uno la hacen todos, así a los pleitos como a sus pleiteantes.

OSO.— Pues en buena fe que me dicen que hay algunos de ellos tan desalmados y de tan poca conciencia y vergüenza que no se contentan con las sacalinas[164] y cohechos que llevan a sus partes, sino que los dineros que les dan para pagar los derechos de los procesos, y para dar a los letrados y procuradores, que se quedan con ellos muy gentilmente. Y que después andan en pleito para que lo den, y cuando les pueden sacar algo de ello, sale tan cercenado que por lo menos se quedan con la mitad, cosa por cierto harto fea y que de razón se había de castigar tan ejemplarmente que sonase por todo el mundo.

MEN.— Por mi vida, señor Osorio, que está muy cruel contra los solicitadores, y que vendrá muy bien aquí el refrán que dicen: “Del monte sale etc”[165], y también el otro que dice que “El can con rabia...”[166]

OSO.— En verdad que vuestra merced tiene razón, porque estoy tan rabioso de ver cosas tan exorbitantes, que, aunque no tengo dientes, no puedo dejar de morderlos, que tienen la culpa.Y ya sé que me han de decir esos refranes y aun el otro que dice que el mal ballestero a los suyos tira, mas no se me da nada, que por eso no tengo de dejar de decir la verdad aunque amargue, dé donde diere, porque creo que no se ofende Dios en ello, sino que antes le hago servicio.

MEN.— Yo digo lo mesmo y soy de esa opinión, pero entre tantos como dice que hay de esos, ¿no hay algunos que hagan lo que son obligados?

OSO.— Señor, sí. Muchos hay muy honrados y hábiles que tractan los negocios con grande cordura y entendimiento, que harto mal sería si todo fuese malo. Y aun digo a vuestra merced que hay algunos tan doctos que querría hombre tanto su voto como de algún letrado, pero a la verdad estos son pocos, y de los otros hay tantos que si se cerniese y apartase la paja del grano quedaría tan poco que casi todo sería granzones.

MEN.— Y eso que dice del jugar, ¿no está remediado? Porque un tiempo solíase castigar.

OSO.— ¿Remediado? ¡Mi fe! Solo Dios es el que lo puede remediar, también como a las otras cosas, porque es tanta la desorden que en este caso hay, ansí entre grandes como entre todas maneras de gentes, que el hombre que no juega más de lo que tiene no se tiene ni le tienen por hombre.Porque así como en otro tiempo se solían ejercitar los caballeros en justar y jugar cañas, y en otros juegos de armas y de virtud, agora todo es juegos de naipes y dados y otros que ellos inventan para desollarse vivos, y esto con tanto exceso que ya no se tiene por vicio sino por virctud, porque como en otro tiempo solíamos contar las gracias y habilidades de un hombre cuando le queríamos casar o vender por hombre de bien, le loan agora de que es muy gentil jugador y que sabe y entiende muy bien lo que juega. Mire qué tales andan las almas, y la conciencia, y así los verá a todos, que andan perdidos, empeñados y arrastrados[167] y malaventurados, así por esto como por las otras cosas que ayer decía. Porque la primera cosa que los padres muestran el día de hoy a sus hijos, y lo que ellos mejor aprenden es el jugar, juntamente con los otros vicios que están dichos, por eso mire qué tal anda el mundo.

MEN.— Por cierto, a mi parecer harto malo. Allí viene no sé qué, ya mírelo vuestra merced, señor Osorio, que yo no lo entiendo porque es cosa nueva para mí.

OSO.— Un coche es, señor, de estos que se usan de poco acá.

MEN.— Hable cortés y mire lo que dice, que en mi tierra al puerco llaman coche[168], hablando con perdón.

OSO.— Pues en verdad, que así se llama.

MEN.— ¿Pues qué quiere decir eso?

OSO.— Vuestra merced habrá de saber que en las jornadas que los reyes, nuestros señores, han hecho fuera de estos reinos, han ido, en su servicio y compañía, muchos grandes señores de España.

MEN.— Téngase ahí, antes que se me olvide, suplico a vuestra merced que, pues habla de señores, que me diga si los de agora hacen mercedes a sus criados como solía.

OSO.— Mi fe, señor, pocas. Bien es verdad que hay algunos que lo hacen muy bien, pero son muy raros, porque por la mayor parte, los señores de este tiempo no hacen mercedes sino a quien muy bien los sirve y trabaja en su servicio, y primero se lo hacen muy bien sudar y merecer porque como suelen decir no dan morcilla sino a quien mata puerco[169]. No ofrecen sino con la condición del portugués, sin tener memoria de los que sirvieron a sus pasados, como se solía hacer.

MEN.— Ya venga eso del portugués que dijo, porque no puede dejar de ser gracioso cuento siendo cosa de portugués.

OSO.— Que me place. Vuestra merced hallará que un portugués era muy codicioso, y dizque no era muy rico, y como oyó decir que a los que ofrecían les habían de dar ciento por uno, pensando que le habían de pagar luego de contado, acordó de ofrecer un real que tenía porque le diesen ciento, y esperó que fuese en día de fiesta, porque el negocio se hiciese con más auctoridad, y que hubiese hartos testigos. Y al tiempo del ofrecer llegó a besar la mano al cura y echó el real en el plato donde echaban la ofrenda, y tomolo luego diciendo al sacerdote: “Ofrezzo y reteño in meyora, mandademe pagar noventa y nove”. Así que los señores de agora, cuando ofrecen o dan algo a algún criado, piensan que lo compran por esclavo, y que les queda a deber la persona y cuanto tienen, y que es todo suyo. Bien solíamos decir en un tiempo vuestra merced y yo que todo es burla sino migaja de rey[170], que saca al hombre el pie del lodo[171], porque todo lo demás es andar de mula coja[172], y tornando a acabar lo de los coches digo que aquellos señores y personas que lo podían hacer es bien que lo hagan, porque en casa de los señores parece muy bien que haya de todas cosas, así naturales como extranjeras. Trajeron algunos de estos coches, que es una manera de literas que dizque se usan allá en Italia y Flandes y Alemania, y en otras partes, salvo que éstos caminan sobre ruedas como carros. Y como la soberbia y ambición y locura de esta nuestra nactión sea tan extremada y sublimada, no solamente los señores que tengo dicho se han contentado de usar de estos coches, pero ha venido en tanta comunidad, que ya no hay mujer de caballero ni letrado ni mercader ni oficial de los consejos y chancillerias, y de otros de mucho menos calidad, que no presuman de andar en coche, con tanto exceso que es menester que se haga también premágtica sobre esto como sobre las otras cosas, porque allende de ser el traje muy costoso y de gran fausto, se siguen de él otros deshonestos inconvenientes que tienen necesidad de remedio, porque verá vuestra merced a algunas señoras —o a lo menos que presumen de serlo— que no se contentan de ir triunfando dentro de los coches, sino que van sentadas [para] que las vean mejor, llevando los pies en unas estriberas de tablas que para ello han inventado, pareciéndoseles los chapines, y servillas, y calzas que llevan muy galanas. Todo esto sufren los tristes maridos por tenerlas contentas, no contentándose ellas con hacerles gastar todo cuanto tienen en estas y en las otras cosas que tengo dicho, y aun muchas veces les hacen que gasten más de lo que tienen, y al fin ya no hay ninguna que no quiere que le compren un coche. Y es tanto el gusto que toman en andar así encochinadas que querrían que los días y aun las noches —que también andan de noche— fuesen años, por andar en aquel tan liviano hábito y vicio, y así vemos que se usa agora que, como en otro tiempo en todo el año no salían las mujeres honradas una hora de sus casas, que se pasa ahora otro que no entran ni están en ellas otra.

MEN.— Una cosa he notado de vuestra merced, señor Osorio, que para haber seido tan amigo de mujeres parece que toma gusto, y que se huelga de decir mal de ellas. No sé si la edad le ha hecho mudar la condición.

OSO.— No en verdad, señor Mendoza. Mucho se engaña, porque antes toda mi vida les fui muy devoto y apasionado por ellas, y les soy muy servidor, especialmente de las buenas, sino que como yo soy tan aficionado a nuestra nación, viendo estas galanterías y extranjerías, y las deshonestidades que de ellas se nos han pegado, no lo puedo poner a paciencia, que en lo demás, antes quiero que sepa vuestra merced que es tanto lo que deseo servir alas señoras españolas que, si mi edad y negocios míos no lo hubieran impedido, hubiera hecho un libro en su loor y servicio, y aun no sé lo que haré, pues monta que pusiera las hazañas y hechos famosos que hicieron las antiguas, sino las que han pasado y pasan en nuestros tiempos, y las que hemos visto y vemos por vista de ojos. Y si no fuese por no enfadarle con mi larga e importuna habla le contaría una historia que yo vi, que si fuera y acaeciera en tiempo y tierra de los romanos o griegos, nos hubieran quebrado las cabezas con los versos y prosa que sobre ello hubieran hecho y nosotros no echamos de ver en ello más que si nunca fuera, ni hubo hombre que dijese sino solo Dios te perdone.

MEN.— Por vida de vuestra merced que lo cuente, que maldita la pesadumbre; recibiré antes tanta merced que no querría que acabase de aquí a mañana.

OSO.— Habrá de saber que en el tiempo de aquel reino acaeció en él una cosa de las extrañas que se han visto ni oído jamás, que la vimos todos, que fue casi como lo que vuestra merced habrá leído de aquella señora romana que yendo por la calle topó con un criado de su marido, que debía de ser algún dictador o cónsul o senador o otra cosa semejante, el cual había ido a un sacreficio que el pueblo romano aquel día hacía, que como era persona principal debiera hallarse tan cerca del sacreficio que le saltó la sangre de los animales que mataban, y le ensucio y tiñió de ella la toga o veste, como le llamaban a las ropas de aquel tiempo. De tal manera que le fue forzado desnudársela e inviar por otra limpia a su casa, que como el que la llevaba topó con su señora en la calle, y ella vio la ropa ensangrentada y la conosció, pensando que hubiese habido algún ruido adonde hubiesen muerto a su marido, tomole tan grande alteración que cayó desmayada y murió, y de allí la llevaron a enterrar. Bien se puede creer piadosamente que era biencasada, y que debía querer bien a su marido más que algunas que yo conozco, que no se dejarían morir por tan pequeña ocasión, porque son más cuerdas. Pues con todo lo que esta hizo sepa que hizo más la navarra.

MEN.— ¡No es posible que más se pueda hacer!

OSO.— Que yo lo diré. Sepa que en aquel lugar había un hombre que tenía dos oficios, porque en los días de fiesta era tamborín y en los otros era tapiador, y haciendo un día unas tapias, a lo que dicen él debía de estar borracho —y según lo que se usa ya en todas partes por nuestros pecados no nos debemos de maravillar— y, como estaba así, él no debía de atinar a poner bien los tapiales y cayó de ellos abajo, o con ellos, de tal manera que se quebró una pierna al traste que no se pudo tener más sobre ella y le hubieron de tomar en brazos sus compañeros y vecinos y le llevaron a su casa y como llegó la nueva a su mujer que le traían a su marido malo salió toda desolada a ver qué era, y como le vio traer así en brazos, mudada la color se cae luego muerta en tierra, de manera que su enterramiento y el curar de la pierna de su marido se hizo todo junto. Mire vuestra merced qué sentimiento de mujer, para ser aldeana y labradora, si hace ventaja a la matrona romana en el amor que a su marido tenía, porque la romana concibió en su pensamiento y tuvo por cierto que el suyo era muerto, mas esta otra vio al suyo vivo, que lo traían los otros en brazos, y el dolor que sintió solamente de ver el que él pasaría con su pierna quebrada hizo tanta impresión en ella que bastó a quitarle la vida. Pues el marido se lo pagó bien, porque yo le vi que aun no tenía acabada de sanar la pierna que andaba tañendo su tamborín y luego se tornó a casar.

MEN.— Por cierto que ha contado una cosa que si acaesciera en Roma o en Atenas, como ha dicho, procuraran de ensalzar entre sus dioses de aire, y por ser española no hay quien de ella se acuerde. Suplico a vuestra merced que, aunque tome un poco de trabajo, que ponga esta historia en algún memorial de los suyos, porque no se pierda la memoria de tan señalada hazaña.

OSO.— Yo le prometo de lo hacer así, y que esto y todo lo demás que hemos tractado en este camino lo tengo que poner en un librillo.

MEN.— Por vida de vuestra merced que ansí lo haga, y tornando a lo de los trajes, le suplico que me diga si le parescen bien estos tocados y jubones que me decía, porque a mi parescer no se me diera más si en mi tiempo me tomara abrazarme con una mujer de esas que con un hombre de los muy estirados soldados de los que solía haber. Porque según lo que dice de lo que al presente pasa, y lo que he notado de ello, las damas de agora no muestran ni se les parescen los pechos, que a mi parecer, y aun a mi condición es la mejor pieza de todo su arnés, y de lo que prometo a vuestra merced que cuando yo era hombre, que ya no lo soy, ni mi edad me lo deja ser, que también me enamoraba de unos buenos pechos como de un buen gesto y aun algunas veces mejor, porque por los pechos solíamos tantear y conjeturar qué tales eran todos los otros miembros y partes secretas que las gentiles damas tienen, lo que no se puede hacer por la filosomía[173] de la cara, que en esto suele haber mil engaños, porque verán a algunas, que parecen muy hermosas, que desnudas querría hombre escupirlas. Mi fe, bien decía la de mi tierra que si una mujer tenía bueno el persino crucis que no tenía nada malo, y así digo que, cuanto los pechos se parecían, que no podía haber tanto engaño en esta mercadería, y también en las manos y muñecas que solían mostrar muy hermosas y llenas de ricas sortijas y manillas[174] y ajorcas[175] se solía conocer lo que digo, porque también son verdaderas señales para descubrir las hermosuras y gracias secretas, lo que no se puede hacer con los trajes de agora, porque no solamente no se les parescen los pechos ni gargantas, que son los verdaderos cimientos de los gestos, pero ni los brazos, muñecas ni manos tampoco. Y cierto que la que lo inventó que debía de tener falta en todas estas cosas y ansí andan todas metidas en sus jubones y unos guantecillos picados que en todo el día se los descalzan de las manos, ni aun a las noches, porque en verdad que me afirman que se acuestan y duermen con ellos, y que un marido de una de estas que digo, porque su mujer no se quería quitar los guantes en la cama, se calzó ´3l unas botas de camino, y no sé si con espuelas, y se acostó con ellas, y que no se las quiso descalzar hasta que ella se quitó los guantes. Y a mi parecer no solo tuvo razón en lo que hizo, sino que se había de acostar con grebas, y no quitarlas hasta que ella se quitara el jubón. Porque la mujer debíase de contentar con ser mujer y parecerlo, especialmente en la cama, sin querer aun allí parecer y ser hombre, buscando invenciones y curiosidades excusadas. Algunos dicen que es muy honesto el traje, pero digan lo que quisieren que yo quiero morir con mi necedad y opinión y porfiar que eran tan honestas la católica reina doña Isabel, que tuvo muy hermosos pechos, y otras señoras de su tiempo, que se preciaban de ellos. Y al fin, el hombre muy bien parece en hábito de hombre y la mujer ni más ni menos en el suyo, como lo solían traer las que digo, porque lo de agora más me parece curiosidad que honestidad, y querer hacer las unas lo que ven hacer a las otras, porque demasiada honestidad era ver a las antiguas con sus ricas gorgueras y otros aderezos que traían y así yo todavía me cingo[176] mi perigallo[177] y digo lo dicho, porque las de agora no parescen sino que van con arnés, porque muchas de ellas andan entabladas como el Cid Ruy Díaz cuando le sacaban a las batallas después de muerto, y traen, debajo de los diablos de los jubones, para que les levanten los pechos, unas tablillas que les hagan el talle de los coseletes[178]. Porque sepamos que andan siempre armadas, como aquella alta Marfisa[179] que cuenta el Ariosto allá en su Furioso, a la cual las nuestras deben de querer imitar: y así todas traen jubones de armar, y muchas de ellas sus cueras. ¡Oh, pues verlas ir por la calle muy hinchadas y cubiertas con sus mantos de burato, colgando no sé qué de ellos delante de las narices que no parecen sino gallos de las indias! Y cuando no se cata hombre sacan y echan de debajo del manto un brazo medio armado que pone temor, pensando que es de algún hombre de armas, que a mi parecer aun a los hombres parece mal, y es cosa deshonesta traer los brazos tan desnudos, cuanto más alas mujeres, porque aunque en la guerra parecen muy bien los jubones de armar, y aun las agujetas que traen colgando de ellos para atar las armas, acá adonde Dios nos ha dado tanta paz, ¿para qué?Que no sirve de otra cosa sino de querer parecer bravosos adonde no es menester, y aun hasta esto nos han tomado las mujeres, por parecer que nos toman y hacen rendir las armas. Así que todo esto ha venido por lo que hablábamos del traje de las mujeres, y al fin me vengo a resumir en que a mi parecer las mujeres anden en hábito de mujeres, y que lo sean y lo parezcan, y que los hombres anden en hábito de hombres, y que lo sean y lo parezcan. Porque lo demás es querer trocar la propia naturaleza que Dios nos dio, comolo hacemos en otras cosas, y esto sólo lo hacen porque se le antojó a alguna de comenzarlo, que se van las otras tras ella. Y porque vea la experiencia de ello, le quiero decir lo que pasa: estando los otros días en una conversación, contaban de una señora de este reino que presumía de muy dama y que era tan loca que la podían atar, porque aún no tenía cerrada la mollera, y que los físicos le mandaron poner para cubrirla y ataparla un medio berretino[180] portugués, y como las otras lo vieron, pensando que lo traía por gala, diéronse tanta priesa a ponerse de ellos que por maravilla hay ninguna que ande sin él. Bien creo que hay algunas que lo han tanto menester como la otra, aunque lo que agora más se usa son los escofiones[181] ricos de oro y seda y de cabellos, con las perlas y piedras preciosas que en ellos traen.

MEN.— Pues veamos, ¿de dónde vino este traje o visaje?

OSO.— Dicen que de Italia, y en verdad que el otro día estaba pensando una malicia entre mí, y quiérola decir, pero mire que esto es para con vuestra merced, y que me ha de guardar secreto, y es que como en aquella tierra dizque hay algunos bellacos que son amigos de muchachos, inventaron esta manera de vestirse las mujeres como rapaces porque les paresciesen mejor y así, si las ve ni sabrá si lo son o si no, porque los cuerpos y gargantas van cubiertas, como tengo dicho, y las caras también, con la negra marquesota, que casi no se les ven, sino a algunas, las narices, ojos y frentes. [Y] con aquellos cabellos y tocados que de ellos hacen, y con sus gorras, no parecen sino cabezas de mochachos que en su infancia tienen aquellos cabellos así retorcijados, a quien ellas quieren contrahacer. Y aun sepa vuestra merced que también hay algunos hombres que andan enrizados afuera de Italia, y con unas lechuguillas[182] de camisas hechas y compuestas por tanta orden y compás y primor, que mal año para las damas de nuestro tiempo que tan perfiladas las trajeran.

MEN.— No me contenta la invención de la vuestra merced, al diablo. Plegue a Dios que no se nos peguen del traje algunas malas costumbres.

OSO.— De eso no tenga temor mientras que Dios dejare reinar en España a los católicos Rey y príncipe que agora tenemos, que tanto procuran de ensalzar y conservar el sancto oficio de la Inquisición, porque en oliendo a uno que toca en ese pecado nefando luego dan con él en la hoguera.

MEN.— Buena pascua les déDios, y buen San Juan, y plega a Nuestra Señora que los deje reinar muchos y muy prósperos años, porque así procuran de mantenernos en justicia. Aunque no me parecería mal quitar los inconvenientes evitando los trajes deshonestos.

OSO.— Digo que yo no me sabría ya determinar cuál es hombre o cuál mujer, si no es con las viudas, y con algunas que andan al tiempo viejo vestidas, porque no hay otra diferencia si no es aquellas faldas largas que traen, debajo de las cuales, que sabemos cómo andan; porque me porfiaba el otro día un amigo mío que una señora que presumía ser de gran linaje tenía en su cámara muy ricas calzas de estas afolladas y su espada y su daga muy galanas y que algunas noches se disfrazaba y salía en calzas y jubón, con su cueray su gorra, como el más galán soldado que podía ser, aunque para decir verdad esto no decía que se hacía en Castilla, sino en otros reinos subcomarcanos subjetos ala corona real de España, y por consiguiente vemos hombres que traen unas calzazas de marineros que parecen faldillas de mujer, de manera que es tan grande la ensalada que hay de estos diablos de trajes que por ellos no puede hombre saber ni conocer cuál es el varón o la hembra.

MEN.— Por Dios, grandes son las temeridades de las mujeres.

OSO.— En eso no hay medio: siempre lo fueron, aunque no tan atrevidas como agora.Y esto causa el gran regalo y aparejo que hallan en sus maridos, aunque las que son buenas por eso no dejan de serlo, y aun mucho más, pero hay otras que ellas se quieren ser las señoras y mandárselo todo, y ellos los que habían de dar ejemplo a los otros son los que mayores excesos hacen y permiten. ¿Qué más quiere vuestra merced sino que no ha muchos años que murieron algunas mujeres de hombres que ni eran señores ni caballeros, sino que tenían oficios, que de razón habían de dar lición y enseñar a vivir cuerdamente a los otros, y yendo yo después a ver sus almonedas, vi que había en alguna de ellas pasadas de cuarenta y aun de cincuenta ropas de mujer, todas de seda de diversas colores y hechuras?

MEN.— A mi parecer gran desorden es esa, porque bastaba para una recámara de una gran señora de salva[183].

OSO.— ¿Y cómo que bastaba? ¡Y aun que sobraba! Oh, pues entrar en una casa de estos que digo es cosa para perder el seso, ver la riqueza de las camas de brocado, oro y seda, y los paños y almohadas de seda y los bordados y labores todo de oro y seda, y los tapices ricos y los guadamacís[184] de oro, y las alfombras y aderezos de casa, y los aparadores de plata, y otras cosas ricas y delicadas para el regalo de los hombres, que se estará hecho bobo mirándolo, porque ni sabe la persona cuál es la casa del rey, ni cuál la del gran señor, ni cuál la del caballero, ni cuál la del letrado, ni cuál la del mercader, ni cuál la del ciudadano, y aun estoy por decir la del oficial, porque es tan grande la soberbia y desorden de España que todos van por un rasero, y todas estas cosas son para servir al ocioso sueño y dormir, y también al comer y beber sin ser menester, porque cuando el hombre lo ha gana también duerme encima de un banco como en la mejor cama del mundo, y si no miren al pobre pastorcillo que anda a guardar ovejas que duerme mejor y más sin cuidado sobre una dura peña que los otros que digo en sus ricas camas. Y comerá con más gana y con mejor aire una hogaza con sus ajos y cebollas y sin plato que los otros muy sentados e hinchados en sus ricas mesas llenas de delicadas y preciosas viandas y manjares, cuanto que yo por mí lo saco, que cuando lo tengo sobrado no puedo comer bocado, mas cuando me lo dan por tasa y deseo, como más que un lobo, y no me puedo ver harto. Pues no piense que se contentan estos con haber tomado los trajes y atavíos de las casas de los señores, sino que también les han hurtado las costumbres y condición, porque por parecer señores no quieren comer ni cenar a horas concertadas, y malas horas, que peores se las había de dar Dios pues que no quieren las buenas. Y de los días hacen noches y de las noches días, por andar más derechos, y todo el sancto día se están en la cama y las noches jugando y banqueteando y haciendo otros ejercicios no muy lícitos ni honestos, quemando y encareciendo la cera, que sería mejor que se gastase sobre los finados.

MEN.— Pues todas esas cosas, ¿no sería razón que se remediasen?

OSO.— ¡Y cómo que sería razón! Y aun justicia, mas veo que no se hace. Pues espere un poco y no piense que para aquí nuestra locura, sino que si Su Majestad se viste hoy un vestido galán o hace otra cosa de nueva invención, dentro de diez días se han de vestir y tenerla todos cuantos hay en el reino de cualquier condición, que sean de la mesma manera que él, cosa a mi juicio de muy gran desacato, y aun desvergüenza, y digna de ser muy bien castigada. No sé los otros como lo sienten creo que les debe parescer bien, pues no hay quien haga caso de ello. Pues digamos que se contentan con tener veinte maneras de vestidos de paño y seda, uno mejor que otro, sino que si no tienen otros tres o cuatro de cuero no piensan que tienen nada, porque dejado aparte las cueras que tienen a partes hechas a las mil maravillas, han de tener también jubones y calzas y sayos y capas de camino, todo de cuero, y aun hasta los sombreros y gorras hacen de ello, que es harto daño para la república y gente común, porque con esta color toman ocasión los oficiales de vendernos tan caros los calzados, que para hacer un vestido o un calzado ha menester hombre cuanto tiene.

MEN.— ¡Malogrado de aquel buen tiempo, cuando uno de nosotros hacía un vestido con mil y quinientos o dos mil maravedíes, harto honesto y galán que le podía traer cualquiera hombre de bien!

OSO.— Oh, pese al mundo malo, señor Mendoza, que ya no hay para qué hablar en ese tiempo, porque por hideruin[185] se tiene el que no echa en unas calzas treinta o cuarenta y aun cincuenta ducados, aunque nunca los tenga de hacienda. Y verá a unos medio pícaros con sus calzas de aguja de seda, y con sus zapatos de terciopelo, que los puede traer un conde. De manera que para que todo ande al revés no faltaba otra cosa sino que la seda que se hizo para la cabeza ande en los pies, y que el cuero que se hizo para los pies ande en la cabeza; y aun creo que si pudiésemos andar los pies arriba y la cabeza abajo sobre los brazos, y alguno lo comenzase, que todos andarían también así, por andar al revés y contra natura, como lo hacemos en otras cosas que en estos reinos se usan, que parecen más de bárbaros que de personas de razón.

MEN.— Digo que a vuestra merced le sobra en lo que dice, pero por lo que dijo de los zapatos que los podría traer un conde, quiero contar lo que dijo una buena vieja, porque es cuento gracioso: la cual tenía un hijo en Roma y escribiole que lo habían hecho conde palatino, y la buena mujer muy regocijada con la nueva lo fue a decir a una amiga, que debía de saber más que ella, que como vio la carta se rió y le dijo cuanto que de esos condes a tarja[186] suelen valer y andar por ahí, y la otra muy corrida respondió: “Ahora sea lo que fuere, que en cuanto a lo de Dios, tan conde es mi hijo como el de Benavente”. Así que, señor Osorio, si el conde que dijo era de estos tan ruines, zapatos podía traer como yo.

OSO.— Ahora dejemos eso y tornemos a los grandes excesos que pasan, y digo que los más de ellos se hacen a costa de los tristes pleiteantes, porque a la mi fe, los pleitos se llevan la nata del dinero del reino, que si estos no hubiese, no habría tan rica tierra en el mundo como España. Pues digamos que algunos de los oficiales que entienden en ellos son muy hábiles, sino que podríamos decir lo que dijo fray Antonio de Guevara, obispo de Mondoñedo[187]: que proveen a las personas de oficios y no a los oficiales de personas. Aunque hay otros que lo hacen bien, pero como somos malos, echamos antes de ver en lo malo que en lo bueno, y a la verdad con razón, porque para saberse aprovechar no hay ninguno que no tenga habilidad, y según fama, hay tantas tiranías y cohechos en todos estos reinos que no bastan visitas ni residencias ni justicias ni otras diligencias para poderlo remediar.

MEN.— ¿Y los jueces cómo lo hacen? ¿Están los estrados reales tan poblados decanas como solían?

OSO.— Algunas hay, aunque no tantas como en el tiempo de vuestra merced. Y en esto también hay opiniones, porque algunos dicen que para jueces que es mejor que sean mozos que no viejos, porque trabajan y estudian más las sentencias que dan, y que son libres de la codicia, y otros dicen que es mejor que tengan experiencia en esto. No nos metamos nosotros que noli me tangere, allá se avengan y Dios les dé gracia que hagan justicia. Solo sé decir a vuestra merced que si queremos decir la verdad, que hay entre ellos gentiles jueces y letrados, y que hay poca o ninguna ijada[188], como dicen que la solía haber algún tiempo.

MEN.— ¿Hay muchos pleitos?

OSO.— Nunca tantos hubo, ni tan enramados, porque nunca se acaba ninguno. Y no piense que es lo que solía, que en sentenciándose el pleito en vista y revista era acabado, porque agora es al revés, que de las ejecutorias se comienzan y arman casi todos los pleitos que hay, y aun algunas veces revocan lo que estaba sentenciado y pasado en cosa juzgada, y así no se puede acabar causa ninguna, porque es tanta nuestra malicia que somos peores y de peor condición que aquel grande gigante Anteo, de quien escriben los poetas antiguos que, luchando con el fuerte Hércules, cuantas más veces lo derrocaba y mayores caídas le daba, se tornaba a levantar con mayores fuerzas para luchar, y ni más ni menos en los pleiteantes de este tiempo, que cuantas más sentencias les dan y más ejecutorias sacan contra ellos, con mayores fuerzas y mayor porfía tornan a la lucha de sus pleitos. Y esto procede de ser acabada la caridad, como tengo dicho, porque naide se quiere contentar con lo suyo ni con lo que es razón, antes todos son tan codiciosos y ambiciosos, que nadie quiere vivir en paz, aunque Dios nos la da, plegue a él que los contente, que harto hará según somos de bonitos, y ansí por andarse perdidos tras de estos negros pleitos no hay hombre que quiera trabajar en los oficios ni en las heredades, porque en esta nuestra desventurada edad hay ya tanto mal que por nuestros pecados vemos que por maravilla ningún hijo de oficial ni labrador quieren aprender los oficios de sus padres, porque, en teniendo tres cornados[189] ganados con el sudor de sus pasados, luego presumen de ser caballeros o soldados, o andar a palacio u otros semejantes oficios, por no trabajar. Y después, todos o los más vienen a parar en ser vagamundos viciosos y tahures y aun algunos de ellos muy finos ladrones y rufianes, porque la ociosidad cría estas y otras peores cosas, y engendra los muchos pleitos que hay, y mientras que el mundo no mudare su ruin condición, de estos no podrán faltar. Porque han tomado por bordón, las gentes de agora, de andarse toda su vida en pleitos por parecer que hacen algo, pero no se maraville vuestra merced de esto, según la multitud y confusión que hay de los libros, que si entra en casa de un letrado de los que llaman famoso verá una torre mayior que la[s] de Babilonia y de su condición, toda llena de libros y cadaldía hacen y emprimen otros de nuevo, y no hay ninguno que diga lo que dice el otro, sino que todos se contradicen, de manera que los buenos jueces que quieren ver las opiniones de todos no saben en qué determinarse porque unos se aficionan y les parece bien lo que dicen los unos, y otros lo que dicen los otros, y así no verá otra cosa sino remitirse pleitos a montones cadaldía.

MEN.— ¿Pues cómo eso no se remedia? Porque según que muchas veces he oído, no hay tierra donde haya tanta justicia como en los reinos del gran turco, y entre los comendadores que solíamos llamar de Rodas[190], porque todos los pleitos se determinaban por un libro de establimentos[191] que allá tienen, donde está determinada la pena que cada uno tiene, y en lo que ha de ser condenado, y la manera como se ha de ejecutar la justicia. Y que aquello se guarda al pie de la letra, y si acaesce alguna cosa nueva que no esté en el libro, que hacen ley nueva y aquella se ejecuta y queda para adelante. Y lo mismo dizque hacia Abenámar, aquel que dice el cantar: “...moro de la morería”[192], en aquellos pocos días que el católico rey don Fernando le dio cargo de la judicatura de un lugar del Andalucía, donde había tantos pleitos que no se podían valer, y en solos quince o veinte días que tuvo la vara pasando el rey por la plaza le vio estar sentado en el audiencia holgando, sin que hubiese nadie que demandase nada. Y preguntándole el rey que cómo esta[ba] así solo y holgando le respondió el moro que no tenía qué hacer que el ya había acabado todos los pleitos de su audiencia.

OSO.— Pluguiese a Dios que otro tanto se pudiese hacer en toda España, aunque lo tengo por cosa imposible, porque yo me acuerdo y aun vuestra merced también, de cuando decían que Su Majestad había mandado recopilar todas las leyes de estos reinos al doctor Pero López de Alcozor, y después al doctor Escudero[193], y después a otros grandes letrados para que todas se pusiesen en un volumen por donde se determinasen y sentenciasen todas las causas, mas veo que nunca se hace nada y pues entonces no se hizo, bien creo que tarde se hará. Antes lo contrario, porque vemos que cadaldía salen veinte libros de nuevo llenos de confusiones y sotilezas que se habían de vedar, pues oya otra gracia y monstruosidad de lo que pasa el día de hoy, que ya por maravilla hay proceso donde no haya testigos falsos, porque todas las partes prueban lo que quieren, y esto causa también que los jueces no se osan determinar en muchas cosas, ni administrar justicia como querrían. Mire qué mundo tenemos que no se puede hallar ni averiguar verdad, ni quien la diga.

MEN.— ¡Oh, qué gran maldad! Eso se había de castigar con grandísimo rigor, y a los que tienen por vicio y costumbre de jurar en vano, porque de esto viene eso otro. Y a mi parecer los jueces de agora habían de hacer con algunos lo que hizo aquel corregidor del rey don Pedro[194].

OSO.— ¿Y qué fue eso, señor Mendoza?

MEN.— Ya ha leído vuestra merced que el rey don Pedro fue muy ejecutor de la justicia y de otras cosas que él hacia a su voluntad, por donde le llamaban algunos el cruel. Pues este rey don Pedro fue un día a caza de monte, que es ejercicio que todos los reyes por la mayor parte suelen ser inclinados, por ser tan bueno. Y andando muy metido en el monte, con la codicia de la caza se perdió y le perdieron sus monteros, de tal manera que aquella noche no le pudieron hallar, y él anduvo con harto trabajo hasta que aportó[195] a una venta o lugarejo donde halló un buen hombre que le recibió en su casa y le hospedó aquella noche graciosamente, aunque no lo conoscía, y el rey por pasar la soledad de la noche comenzó a hablar con el huésped porque le halló hombre bien entendido, y entre otras cosas el ventero vino a tratar en cosas de gobernación, y en algunas faltas que hacían los que administraban justicia atribuyendo la culpa a los que los proveían, porque no miraban a qué personas daban los cargos, y al rey —que era de condición vidriosa[196]— pesole de ello, aunque lo disimuló, y otro día se fue, y llegando ala corte envió a llamar al ventero, y díjole que en pago de la buena obra que le había hecho en acogerle en su casa, pues que era hombre que entendía tan bien en cosas de gobernación, que le quería dar un corregimiento. Y él lo aceptó muy liberalmente, y el rey, que tenía gana de tomarle en algo para castigarle por lo que había parlado demasiado la noche de marras, tenía muy gran cuenta con saber cómo hacía su oficio. Y el buen hombre lo hacía tan bien, guardando justicia tan igualmente, que nunca le pudieron calumniar en la menor cosa del mundo. Y el rey, por cumplir lo que deseaba, tractó con dos hombres que tenían opinión de muy grandes tramposos y embustidores que tractasen alguna maraña con aquel juez para hacerle caer en alguna falta. Y ellos lo hicieron, y llegados ante él, el uno puso una acusación al otro, y él se la confesó, y queriendo proceder y hacer proceso contra él, se desdecía, y negaba lo que había confesado, y querellaba de lo otro, y el otro también tornaba a relajar, y decir que el otro no tenía culpa, y confesaba la que le cargaban y, cuando quería proceder contra él, hacia lo mismo que el primero. De manera que el bueno del corregidor se halló tan confuso que no sabía en qué se determinar, porque entrambos habían hecho mil juramentos falsos, y dicho mil mentiras, y viendo que no podía aclarar, ni averiguar la verdad con aquellos hombres, acordó de remitir el pleito a otra sala donde los entendiesen mejor, e inviarlos a cenar con Jesucristo, como suelen decir, y mandolos ahorcar. Y el rey, cuando lo supo, enviole a llamar y díjole: “Venid acá, mal hombre, ¿cómo habéis ahorcado [a] aquellos pecadores sin hacer proceso contra ellos ni sentenciarlos ni averiguar sus culpas? ¿Cómo es posible que hayáis hecho tal cosa?” Y el juez respondió, con muy buen semblante: “Sí, señor, y en verdad que nunca tan buena cosa hice en mi vida, porque sepa vuestra alteza que aquellos hombres habían enredado una maraña tan mala de averiguar que no bastaba juicio humano para determinar la justicia ni saber la verdad, según los enredos y embustes que tractaban, y por esto determiné de inviarlos a otro mayor tribunal, a donde mejor los entenderán y harán justicia, pues acá no se podía hacer; y acordé de inviarlos a que se determinase su causa delante de Dios, pues que los hombres no bastábamos”. Así que señor Osorio, si agora lo hiciesen ansí con algunos, quizá que no habría tantas trampas como hay en España, ni tantos mentirosos enmarañadores ni perjuros. Y aun maldita la nada se le daría al Rey porque lo hiciesen ansí, antes se holgaría como hizo el rey don Pedro cuando oyó el descargo que su corregidor le dio, porque el nuestro, Dios le guarde, y su padre, siempre han seido tan grandes amigos de la justicia que en su tiempo no se podrá decir lo que dijo aquel gran sabio Solón griego, que comparaba la justicia con las telas de las arañas diciendo que cuando alguna mosca o animal pequeño pasaba por ellas se enredaba y enmarañaba detal manera que se quedaba allí preso hasta que muría, pero que cuando algún ratón o animal que tuviese fuerza venía, que pasaba por la telaraña sin ningún peligro, rompiéndola y haciéndola pedazos, lo cual en [nues]tros días no ha pasado ni pasa así sino al revés, porque tan buena justicia se hace de los grandes como de los pequeños, plega a Dios que guarde a quien nos mantiene en ella, y aun yo prometo a vuestra merced que si Su Majestad fuese avisado de las tiranías y agravios que se hacen en estos reinos sobre las décimas de las ejecuciones[197] que lo mandase remediar, como lo hace en otras cosas.

MEN.— ¿Y qué remedio puede haber en eso?

OSO.— Muy fácil, porque podría Su Majestad aplicar las décimas para su cámara y darles a los jueces de salario lo que les podrían valer, y si le pareciese que era bien podría mandarlas depositar en los lugares adonde se hiciesen las tales ejecuciones, para mandarles librar allí sus salarios y de esta manera, como las décimas no fuesen para ellos, administrar[ía]se ya la justicia más libremente y cesarían los grandes males que en este caso pasan, porque es recia cosa ser hombre juez en su propia causa y hacienda.

MEN.— Tornando a lo que hablábamos, dígame vuestra merced qué razón hay para que los oficiales no sean muy hábiles, como antes apuntó, habiendo tantos y tan grandes curiales el día de hoy.

OSO.— Porque como todos los oficios se venden, acaece algunas veces comprarlos personas que serían mejores para entender en otras cosas que no en ellos.

MEN.— Provéalo todo nuestro señor como vea que nos conviene. ¡Oh, qué hermosa cosa! Gran río me parece este, debe de ser el Guadalquivir. Hemos de pasar por él.

OSO.— Sí señor, allí delante están las barcas, y en la ribera suele haber bodegones donde tienen qué comer. Si le parece bebamos aquí, que hay gran rato hasta Sevilla.

MEN.— Hágase como mandare, que en verdad que lo había gana. Apeémonos y pasemos, que de la otra parte debe estar el aparejo.

OSO.— Así es verdad. He aquí la barca, entre vuestra merced. Barquero, mandadnos pasar, que pagarse os ha vuestro trabajo.

BARQUERO.— Que se haga como vuestras mercedes fueran servidos.

Coloquio quinto,

QUE HABLA DE CÓMO LOS DOS VIEJOS PASARON LA BARCA Y ALMORZARON, Y DESPUÉS SE FUERON PARA SEVILLA, HABLANDO DE MUCHAS COSAS, ADONDE LLEGARON BIEN TEMPRANO

MEN.— ¡Qué buen sábalo y qué fresco era aquel que nos dieron para almorzar! En verdad que no lo he comido tal en mi vida.

OSO.— Bien lo creo, porque lo de esta tierra es lo mejor del mundo, y el pan y el vino... ¡qué tacha tenía! Crea vuestra merced que estas roscas de Utrera[198], que es un excelente pan; y cierto que [es] gran enojo ver esto, acordándose hombre de lo que pasa allá en nuestra tierra, adonde se solía comer el mejor pan de toda España, como adonde hay tan buen aparejo para ello, y que agora nos hacen comer tierra por pan. Y en verdad que allende de las otras bellaquerías que hacen —que he oído jurar a personas que decían que lo habían visto—, que echaban ceniza en el agua con que [a]masaban el pan porque pese más, mire qué almas de panaderas, que no se contentan con hacernos comer tierra sino que también nos hacen comer ceniza, ¿parécele que merecían que las hiciesen deciplinantes de penca, como agora dicen?Y aun a los que por vender mejor su trigo lo disimulan y pasan por ello, pudiéndolo remediar y castigar, plegue a Dios que se lo demande, que ya no hay paciencia para sufrirlo.

MEN.— Ahora en esto del pan, ¿cómo hay tanto descuido, siendo cosa tan importante? Porque yo me acuerdo que se había dado orden y se acostumbraba en los pueblos que los concejos tenían sus alhóndigas y cámaras de trigo para socorrer a la república en tiempo de las neccesidades.

OSO.— Oh, señor, esa muy buena orden era, y muy sancta y ansí se solía y debería de hacer, que en un pueblo como éste adonde agora vamos —y en los otros cada uno según su calidad y vecindad— habían de comprar veinte o cincuenta o cien mil fanegas de trigo conforme a la posibilidad que cada uno tiene, y de estas, en tiempo que las moliendas no tienen mucho que hacer, habían de moler una parte de ello y tenerlo hecho harina, para cuando ven que las regatonas del trigo o las panaderas suben el pan, hacer cocer de lo suyo y darlo a como les costó para socorrer a los pobres del común y de esta manera darían orden y atajarían que el pan no se encareciese más. A la mi fe no se hace ansí, antes al contrario: porque nos ha acaecido como a los moros que peleaban contra el rey don Pelayo, que sus mesmas armas se volvían contra ellos, porque las alhóndigas y cámaras de concejos que hecimos o inventamos para nuestro remedio son las que agora nos hacen la guerra, porque como con las premágticas nadie puede comprar trigo para revender, y en los regimientos hay hombres por la mayor parte que tractan en esto, y en otras cosas, so color que compran para el concejo hinchan sus alhóndigas y cámaras de concejo de trigo, y en lugar de abajarlo lo encarescen. Y esto no piense que lo dan cuando hay neccesidad para socorrer a su pueblo, sino que esperan a cuando está el trigo en la cumbre de su más valor y estonces lo venden. Y dicen que lo hacen por aprovechar los propios del concejo pero yo no creo que lo hacen sino por aprovechar los suyos, y así va como va todo y no como debe, y siendo cosa que se podría remediar no veo que hay quien lo haga. Aosadas[199] que en esta tierra no se deben de atrever a cometer semejantes delictos porque quedaron bien escarmentados y castigados de mano del mariscal de Navarra[200], que fue muchos años asistente de este reino y uno de los buenos hombres de gobernación que ha habido en este tiempo, del cual cuentan que muchas noches se disfrazaba e iba a las casas donde se juntaban los hombres de los que hacían muchos y muy grandes insultos[201] y se andaba en su compañía para conocer a los que eran facinorosos, para echarles mano y castigarlos; y ansí mismo que entre día se vestía un capote de labrador y se rebozaba una toca de camino y se iba a las carnecerías y plazas y mercados a ver lo que pasaba, y a los que veía y hallaba culpados les daba tan buen castigo que no se iban alabando. Y a fe que no se burlaban con él ni osaban como lo hacen con otros. ¿Pudo ser cosa más bien hecha y de mayor astucia en el mundo que lo que hizo en Toledo, siendo allí corregidor, sobre lo de las uvas?

MEN.— Muchas veces he oído contar ese cuento de las uvas, y porque lo cuentan de muchas maneras le suplico me diga cómo pasó.

OSO.— Vuestra merced sabrá que en Toledo había un hombre que tenía una viña o parral que producía muy hermosas uvas tempranas. Y el pobre hombre, que por ventura no tenía otra hacienda, procuraba de venderlas y socorrerse de sus uvas en tiempos, y un vecino suyo —que tenía cargo de quitarle del trabajo de cogerlas—, parece que se las hurtaba y llevaba con tanta astucia que, por muy gran diligencia que el dueño ponía en guardarlas de día y de noche, nunca lo pudo tomar con el hurto en las manos, ni le aprovechaba nada lo que guardaba ni saber quién se las hurtaba. Y fuese a quejar al mariscal, el cual, informado del negocio, se fue secretamente al parral o viña y con gran sotileza ató en las mejores uvas él mismo por su mano muchos hilicos de seda colorada o verde, tan delicadamente que no se podían ver si no mirasen mucho en ello, y otro día fuese a visitar la plaza como lo tenía de costumbre y andando mirando toda la fructa topó con las uvas que él había atado y mandó prender a los que las vendían y queriéndoles dar tormento no fue menester porque luego confesaron el delicto. Y así los azotaron muy gentilmente, llevando muy hermosos sartales de las uvas que habían hurtado a los cuellos.

MEN.— En verdad que lo hizo maravillosamente, y que se puede decir que es el segundo Ronquillo, y aun no sé si el primero. Y a fe que si agora hubiese de esos hombres, y pusiesen tanta diligencia y cuidados en castigar bellacos, que quizá no hubiese tanto mal, porque como dice el refrán: “Quien a uno castiga a ciento hostiga”[202]. Pues mucho nos decían allá en nuestra aldea de un alcalde de corte de los de agora que dicen que hace muy buenas justicias.

OSO.— Así es verdad, que el doctor Suárez de Toledo[203] decían que comenzó a hacer algunas, y cuentan de él que también se solía disfrazar de noche y andar a ver las bellaquerías que se hacían para mandarlas castigar. Y que una noche fue a casa de una puta vieja (perdone vuestra merced, que no lo digo por pulla, sino porque a la verdad dizque lo era).

MEN.— Dígalo por lo que fuere servido, que ya yo sé que hay muchas de esas.

OSO.— Ora váyase lo uno por lo otro, y pues que es así mudémosle el nombre y llamémosle buena mujer, aunque le levantemos falso testimonio; la cual dizque era muy grande alcahueta y tenía por oficio de poner a las mozas que entraban a servir en algunas casas y aun de vender algunas a los hombres que son aficionados a aquella vida. Y el alcalde tuvo aviso de esto, y una noche púsose en hábito de caminante y fue a su casa a rogarle que le buscase una moza, y la buena mujer, como era tan caritativa y bien acondicionada, lo hizo muy liberalmente. Y el alcalde las mandó prender a entrambas, y otro día las hizo y mandó hacer penitencia deceplinándolas por las calles acostumbradas, a lo menos a la vieja, que a la otra no sé si la azotaron. Otras muy buenas cosas decían que hacia este alcalde, mas ya ha muchos días que no cuentan nada de él ni de otro, no sé qué sea la causa, que a lo menos la que había para hacer semejantes justicias bien sé que no ha cesado, porque nunca tantos malos hubo en el mundo... Débenlo de dejar porque se deben de cansar de ver que no lleva remedio.

MEN.— Ora dejemos esto, y dígame vuestra merced si miró a aquel hombre que pasó por junto a nosotros.

OSO.— No miré en él, ¿por qué lo dice?

MEN.— Porque llevaba un sambenito[204].

OSO.— No se maraville de eso, porque le hago saber que en este reino hay gran justicia en esto de la sancta Inquisición.

MEN.— Por cierto que es de dar gracias a Dios de ver la gran merced que en este caso nos ha hecho, que podemos decir que el sancto oficio de España es la columna que sustenta a nuestra sancta fe, y a la cristiandad que agora hay en el mundo. Buen siglo dé Dios a los católicos reyes que lo fundaron, que creo que ya no hay otra cosa inviolada si no son estos reinos ni adonde haya Inquisición.

OSO.— Así es verdad, que sino es Portogal, en donde de algún tiempo acá también la hay[205], todo lo demás está dañado.

MEN.— Pasa vuestra merced por el arte y fantasía de los portogueses.

OSO.— Pues eso no lleva medio; es cosa de ver su locura y presunción, que piensan que no hay otros en el mundo.

MEN.— ¿Y no le parece que tienen razón? Yo por mí digo que una temporada que estuve en Lisboa les quedé tan aficionado de ver y saber sus cosas y hazañas que es razón de sufrirles todas sus liviandades, porque como me decía uno de ellos y harto avisado, que era grande amigo mío, que la mejor cosa que tienen es ser fantásticos. Y preguntado por qué decía: “Vosotros los castellanos nos tenéis en poco y decís que no valemos ni somos nada, pues si nosotros no nos tuviésemos en algo, y no nos hiciésemos temer, en mucho menos nos tendríades”. Y por cierto que tenían razón, porque aunque sean pocos, no se podrá decir por ellos lo que se suele decir de pocos y locos y mal avenidos, porque son la gente que mejor se avienen y favorescen a su nactión de todos cuantos hay en el mundo. Aosadas que aunque los tenemos por locos que no les vean mudar su traje y costumbres como a nosotros, que lo hacemos cada día, que merecemos que nos aten con harta más razón que a ellos. Porque de la misma manera que se andaban agora ha doscientos o trescientos años se andan hoy. ¿Pues luego consentirán encarecer los bastimentos y otras cosas como en Castilla? No por cierto, porque tienen mejor orden y cuidado que nosotros, y si quiere ver si se gobiernan bien o mal, mire a sus obras y grandes hazañas, que es cosa maravillosa de oír las cosas que han hecho y hacen en las Indias de su conquista. No quiera vuestra merced saber más sino que, después de haber horadado el mundo desde una parte a la otra y haberle dado vuelta todo alrededor, han llegado por esa otra parte al mar pérsico, a tierras de el gran turco, con el cual y con sus belicosos ejércitos han tenido y tienen cada día tan hermosas y peligrosas batallas y refriegas que causa admiración oírlo. Porque estando ellos a tres o cuatro mil leguas de sus casas y los turcos con quien pelean en las suyas, siendo la más brava gente de guerra que agora hay, los hacen estar tan a raya que antes ganan que pierden con ellos.

OSO.— En ese caso también podríamos contar cosas extrañas de lo que nuestros españoles han hecho, así en la Nueva España como en el Perú, y en otras partes e Indias de nuestra conquista.

MEN.— Así es verdad. Pero con todo eso, cuentan que son mayores las que ellos han hecho y hacen, por ser las gentes con quien han tenido sus guerras para más y mejor armados que los indios con quien nosotros conferimos.

OSO.— Vuestra merced tiene razón, y a la verdad ellos qué diabólicos y gente para mucho, y sobre todo muy graciosos y cierto si fuesen tan poderosos como nosotros a mucho más se extenderían sus hechos.

MEN.— ¿Cómo tan poderosos? Por Dios que me da la vida, cierto en eso se tienen ellos, que dicen que el ser poderosos no consiste en tener mucho sino en poder mucho, como ellos lo hacen y ponen comparación en el rey Alejandro Magno, que siendo rey de Macedonia, que es un reino muy pequeño de la Grecia, con harta poca gente salió a conquistar el mundo y se dio tan buena maña que en poco tiempo vino casi a ser señor de él, y lo mismo pretenden que han hecho ellos, según los reinos y provincias que han sojuzgado en sus Indias.

OSO.— Ora no se lo neguemos, que extraña gente son. Pues digamos, ¿que no son músicos y que no tienen otras mil gracias?

MEN.— Es cosa maravillosa de ver sus cosas, pero dígame vuestra merced pues que viene a propósito, ¿hay agora tan buenos músicos como solía en la corte?

OSO.— Mi fe señor, pasó solía y vino mal pecado[206], como suelen decir. Y no piense que los mozos de este tiempo se matan mucho por eso, déjenlos a ellos bien comer y mejor beber, y los ratos que pueden jugar, que estas son sus misas y sus músicas. Con todo, algunos de ellos hay que presumen de muy retóricos, porque verlos parlar y el gusto que toman en oírse a sí mismos es la mejor música y melodía que pueden oír, y pardiez que piensan ellos que el Tulio ni Quintiliano, ni cuantos retóricos antiguos hubo en el mundo les llegan al pie. Y verlos hablar en pleitos, con los letrados y otras gentes, y los términos y maneras de hablar que usan por parecer que dicen cosas de nuevo es el mayor pasatiempo del mundo, y aunque, como yo estoy solo y no hay ninguno de los de mi tiempo con quien reír, no puedo gozar de ello como lo haría si vuestra merced u otro de los que digo estuviésemos juntos.

MEN.— En verdad que me tengo de ir a la corte un mes o dos, solamente a holgarme con él y ver lo que pasa.

OSO.— Pluguiese a Dios que vuestra merced lo hiciese, que sería para mí la mayor que se me podría hacer. Quiero contarle un primor que dijo un galán: estábamos el otro día en la carrera que me suelo ir cuando no tengo qué hacer a ver correr algunos buenos caballos que hay, y llegó allí un caballo de los hermosos y poderosos que vi en mi vida, y corrió una carrera con mucha gracia y en una furia infernal, que le parecía que querría abrir y hundir la tierra. Y sale un galán de los que estaban mirando y dijo: “¡Qué delicadamente ha corrido!”, como si el caballo fuera de alfeñique[207] o de otra cosa muy delicada, siendo de los más bravos y poderosos que podían ser, como tengo dicho.

MEN.— Tal me ha querido parecer eso como lo que me contaban el otro día de un caballero de este reino, que dizque era capitán y se hallo con Su Majestad el Emperador nuestro señor en la guerra de Alemania cuando desbarató y venció a aquellos tan poderosos y bravos ejércitos de luteranos[208], prendiendo al duque de Sajonia y [al] Landgrave, sus soberbios capitanes y grandes príncipes, en la cual hizo maravillas el nuestro duque de Alba, siendo capitán general del campo imperial, como lo ha hecho en todas las otras jornadas que Sus Majestades han hecho fuera de estos reinos en el mismo cargo. Pues en esta guerra dizque fue este caballero que digo con otros a correr el campo, y cuentan que se toparon con una banda de luteranos, con los cuales tuvieron una escaramuza harto trabada y peligrosa, en que los españoles ganaron muy poco y fueron harto mal tractados, porque les tenían muy grande ventaja los enemigos. Y hablando con reverencia dizque les dieron una mala mano, y que volvieron harto mal contentos a nuestro ejército. Y preguntándoles cómo les había ido, dizque respondió aquel caballero, por querer encarecer más su trabajo, que les había ido divinamente de mal. Respuesta [que] fue harto reída de los que la oyeron, según cuentan los que se hallaron en ello.

OSO.— De manera que por querer decir una cosa muy encarescida o de gran primor, dicen una gentil necedad. Y para que vea hasta dónde se extiende la habilidad y discreción de algunos, le quiero contar un cuento que me contó un caballero amigo mío, harto discreto, que le había acaescido con un galán, que es muy gracioso. Y fue que estando hablando con él en buena conversación vinieron a hablar en leturas, y el galán dijo que leía en un libro de caballerías muy bueno, y el otro le preguntó que cómo se llamaba, y él dijo que “Don Florambel de Lucea”, que es aquel libro que hizo el mayor servidor que vuestra merced tiene.

MEN.— Por cierto, señor mío.

OSO.— Pues como aquel amigo mío oyó y entendió el nombre del libro dijo: “Pues yo conozco al que hizo ese libro, que es un criado del marqués de Astorga, muy conocido y amigo mío”. Y respondió el otro: “Engáñase vuestra merced, que no lo hizo sino el sancto Cipriano”. Y el sancto Cipriano, como muchas veces ha leído, es un ermitaño que está en la historia que finge el auctor que es el que la escribió, mire vuestra merced qué bien entendido era aquel galán. El otro, que es más agudo que una lesna[209] y muy discreto y hombre de palacio, cayole tan en gracia que hasta hoy no acaba de reír. Y así verá y oirá cada día tantas cosas y disonancias que no hay quien las sufra, pues ver como tractan de amores los enamorados de este tiempo es el mayor gusto del mundo, que son como los enamorados que solíamos decir de pan y longaniza.

MEN.— ¿Cómo así? Cuéntemelo, que por ser cosa de amores holgaré de saberlo.

OSO.— Ya se acordará cómo en nuestro tiempo los que éramos enamorados no sabíamos sino morir y penar y servir nuestras damas y hacer justas y torneos y juegos de cañas y músicas y alboradas y escalar paredes y ventanas y hacer danzas y momerías y otras mil invenciones y maneras de fiestas, pintando motes y despedazándonos y deshaciéndonos con mil canciones enamoradas, diciendo “ansias y pasiones mías, presto me habéis de acabar”[210], y otras muchas de esta manera. Pues sepa que agora todo esto del amor ha venido a parar en muy gentil tracto y mercadería, como las otras cosas y que ya no es menester sino llevar buenos reales en la mano del broquel, y aquellas doradas saetas que nos atravesaban los corazones, que solíamos decir que nos tiraba Cupido, se reparan con los escudos que agora se usan, no digo de los de acero para recebir los golpes sino de los de oro, que valen como solían valer los ducados. Y el Cupido, dios del amor de quien los antiguos gentiles solían decir que era tan poderoso que domaba a los hombres y aun a los dioses, se ha hecho tan doméstico que se ha convertido en muy lindos doblones, y los que los tienen son señores del amor. Y aquella hermosa Venus que solíamos decir que era diosa del amor se ha convertido en muy gentiles ropas y preseas[211] y convites y banquetes que se dan. De manera que los enamorados de agora no tienen para que matarse como solía[n], sino de abrir las bolsas y buen comer y beber y hacer la guerra a pie quedo como alemanes[212].

MEN.— En verdad que hacen bien y que les da la vida si lo pueden sufrir y acabar con su condición. Igual es eso que no matarse como hicieron Tisbe y Píramo y Leandro y Hero, y otro tropel de enamorados antiguos que murieron de este mal como temerarios, y en verdad que esos que dice que son cuerdos y que siguen la opinión de algunos reyes que ha habido en nuestros tiempos, que cuando tenían necesidad o tenían gana de tomar y ganar alguna fuerza o plaza fuerte, no curando ni dándoseles nada por la gloria de la victoria y vencimiento, tractaban con los que tenían cargo de la guarda de la tal fuerza y se la compraban por muy gentiles ducados, pareciéndoles granjería, porque habían de gastar más en la guerra, allende de redemir la vejación y trabajo y aun la sangre de sus vasallos y soldados que habían de derramar en los combates y batallas, aunque para decir verdad a mí no me paresce bien, sino que los alcaides y gobernadores que venden las plazas que tienen a su cargo por dineros y las damas que venden sus cuerpos y personas por dineros habían de tener pena por igual, este sería mi parecer debajo de otro mejor juicio.

OSO.— Por eso hacen ellas bien en no hacer juez a vuestra merced sino buscar otros u otras que no sean tan rigurosos.

MEN.— De esa manera, señor Osorio, ya no debe de haber ninguna mujer mala si no son las que públicamente lo son, a quien solíamos llamar cortesanas, de las cuales solía haber tanta abundancia y copia que nos solían henchir la china gala[213] de ellas como sabe, y así las debe haber agora. Y las mujeres honradas, que están retraídas y encerradas, ¿estarán seguras, que no habrá quien las recueste como se solía hacer?

OSO.— Oh, señor, eso sería si ellas quisiesen estar encerradas; mas pocas hay a quien les agrade el emparedamiento. Porque por la mayor parte todas las damas de agora se huelgan de ver y ser vistas, y sepa que ya no las llaman damas sino ninfas.

MEN.— ¿Ninfas? Pues, ¿a qué propósito?

OSO.— Qué sé yo, creo que por huir de los vocablos castellanos, como hacen de todas las otras cosas de acá, y van buscando a los poetas antiguos así griegos como latinos, y de otras partes; y en el trovar hacen lo mismo, que ya no hay ninguno que quiera componer por la arte y manera de España, sino que dejando las apacibles y galanas sonadas que solíamos usar han tomado una manera de trovar versos y sonetos, y otras invenciones italianas que son tan largas y vanas como las pajas del centeno que no se saca de ellas provecho ni fructo ninguno si no son unas espiguillas allá al cabo, con tres o cuatro granos de mies. Y así, son estos metros contrahechos de lo italiano tan sin sustancia y sabor que no hay quien tome gusto en ellos sino los que no lo tienen, ni hay quien los entienda, ni aun creo que ellos se entienden. Y aquí entra muy bien un vocablo que agora se usa, que es a cada palabra decir “no hay”, aunque no haya propósito para ello. Y ansí digo que ya no hay romance ni canción ni lamentación ni villancico ni arte mayor ni arte real ni pie quebrado ni señal de ello, sino todo el negocio es a la italiana, queriendo contrahacer lo toscano que, a la verdad, en su lengua es cosa excelente, y yo me pierdo por leer en ella —aunque no entiendo muy bien—, pero sacando de ella y queriéndola contrahacer en la nuestra me parece una cosa tan desabrida y mal sonante que ni lo puedo ver ni oír.

MEN.— Pues no sé por qué tienen en poco nuestra arte de trovar, porque yo me acuerdo que en Italia, en la cabeza de ella —y aun de todo el mundo— que es en Roma, el papa y los cardenales y otros grandes señores de allá que entendían la lengua española eran perdidos por las obras que hacían en metro castellano el nuestro Juan del Encina[214], y Torres Naharro[215], y otros grandes hombres españoles que allá había que hicieron comedias y otras obras en el estilo español, que les parescían tan bien que se andaban todos perdidos tras ellos. No sé por qué lo han dejado y [por qué] acá lo tenemos en tan poco, si no es por parecer a algunos casados, que tienen muy honradas y hermosas mujeres y las dejan por andarse perdidos tras de unas rabosas[216] que ni valen dos maravedís, dejando lo bueno que tienen en sus casas por lo malo de las ajenas; y ansí esos, teniendo tan buena arte y estilo de trovar en España, van a buscar lo que no es tal a las tierras ajenas.

OSO.— Pues, ¿digamos que algunos de los que loan mucho lo que agora se usa, que lo entienden? Sino que si les llegasen a preguntar por qué es bueno dirían como el regidor de mi tierra, que estando un día dos hombres porfiando y casi riñiendo sobre no sé qué llegó el regidor que digo, y sin saber sobre lo que hablaban ni entender el fundamento de su porfía dijo muy de presto: “Razón tiene el señor fulano”. Y el otro, contra quien había sentenciado, se volvió muy enojado contra él y le dijo: “¿En qué tiene razón?” Y el regidor respondió: “¿Qué sé yo?” Así que yo conozco a más de cuatro que si les preguntasen por qué les parece bien este trovar moderno que dirían qué sé yo como el otro. Pues no se tienen por sabios los mozos de este tiempo, que eso es sino que piensan que saben más que cuantos viejos hay ni ha habido en el mundo, y en verdad que algunos que tienen razón, porque alcanzan excelentes juicios si los supiesen bien emplear. Pero qué quiere vuestra merced, que está tan corructo el mundo que los muchachos que agora vienen a él nascen con un brío y desenvoltura, y aun desvergüenza y libertad tan grande que no hay quien se pueda valer con ellos. Y al fin toda su habilidad viene a parar en saber muy bien comer y beber y jugar y todas las otras cosas que solíamos decir en la confesión general. Y de aquellas buena crianza y cortesía que tan estimadas y celebradas solían ser en estos reinos no hay ya más memoria de ellas que si nunca hubieran entrado en España. Y de esto yo no les echo la culpa a ellos, sino a sus padres, que les dan tan larga soga que a algunos de ellos los lleva hasta la horca. Aunque los que tienen padres cuerdos y honrados —porque como dice Salomón: “En la niñez se han de aderezar y poner en orden los hijos y no esperar a la juventud, porque estonces solo Dios es parte”—... En fin, es tanto el vicio de agora que, como en otro tiempo se solía tener por la cosa más vil y torpe y soez ver un hombre borracho y beber demasiado, lo tienen agora por gala y gentileza y aun no sé si algunas mujeres también, mire de qué condición está el mundo.

MEN.— Por cierto no sé qué me diga, remédielo aquel que puede.

OSO.— Pues no es nada sino que en el poco tiempo que estuve fuera del reino me enojaba mucho de ver la malacrianza de allá, loando mucho la de España, pensando que era lo que solía. Mas después que volví, viendo lo que pasa, estoy corrido de ver la falsa opinión que tenía, porque me parece que está peor lo de acá que lo de allá. Y cierto es cosa de admirarse el hombre de ver lo que en este caso pasa, porque los muchachos de este tiempo saben más que los viejos del nuestro.

MEN.— Así es verdad, mas reniegue vuestra merced de ese saber, porque es muy diferente del otro. Porque en nuestro tiempo los hombres no sabían ni aprendían ni usaban sino bondad, virctud y verdad; y la inocencia que en todas las otras cosas tenían y usaban era muy buena y loable, mas agora es muy al revés, porque la mayor parte [que] vemos que más se tracta y aprende es la malicia y la mentira y la maldad, y quien más sabe de estas cosas es tenido por el más hábil. Y así verá que ya mejor y con más desvergüenza defienden los hombres la mentira que la verdad y la malicia y maldad que no la virctud y bondad, y quien mejor lo sabe hacer es el más estimado entre todos, y por eso hay tantos que se dan a ello; solamente tienen gran advertencia en que no les llamen vos, que lo tienen por gran caso de honra, pues ya sabe que en nuestro tiempo más nos holgábamos con el vos que con el vuestra merced, y a mi parecer mejor lo habían de hacer agora según anda de común. Y cierto que si no tuviesen al hombre por mal criado antes diría vos que vuestra merced, porque a mi poco entender más es afrenta que honra según anda por los muladares, porque ya no vemos negro ni negra, pícaro ni pícara ni otros de esta arte que no se echan un vuestra merced tan largo como lanza alfaqueña[217], que tienen a veinte y cinco palmos.

MEN.— Falta de juicio me parece esa, pues ¿que no ven que hablando con el Rey, en las peticiones y escriptos, decimos vuestros oidores y los del vuestro consejo, y otras palabras, que aunque parecen desacatadas son muy bien dichas? Eso me quiere parecer a lo que los otros tienen por grande afrenta si los desmienten, que dicen que no se pueden sactisfacer si no se matan con quien se lo dijo, teniendo por gran gentileza y honra el no saber decir verdad; y aun lo tienen también por virctud y habilidad, y de razón había de ser al contrario porque a mi parecer mayor afrenta es el mentir que no el desmentir, y más se habían de injuriar de ello. Y otra cosa usan, a mi parecer harto fea, y es que cuando uno quiere vengar su injuria o afrontar a otro procura de tomarle lo más descuidada y ruinmente que puede, y aun a las veces a traición. Y en tal caso yo por más afrontado tenía al que pretende hacer la afronta que no al que la recibe. Con la plática y conversación tan sabrosa y curiosa que traemos, no hemos echado de ver y notar el asiento de esta insigne ciudad. ¿Qué le parece a vuestra merced? ¡Qué torres y edeficios tan hermosos se van descubriendo! Cierto debe ser cosa de ver.

OSO.— No hay que dudar en eso, sino que según dicen todos los que lo saben es el mejor pueblo que su dueño tiene.

MEN.— A lo menos, el que más riquezas ha tenido, no sé agora.

OSO.— No tiene otra falta sino que dicen que es muy caro, y de esto no nos debemos maravillar, viendo lo que vemos que pasa en todas partes por no haber quien castigue a los que son la causa de ello. ¿Puede ser mayor desvergüenza en el mundo que la que me contaban de una de aquellas del mal cocinado[218], que el otro día estaba diciendo a voces en mitad de la calle que a nosotros nos hacían comer la suciedad de las tripas, y que ellos a nuestra costa comían muy buenos capones y gallinas? Y maldita la duda yo tengo sino que es así, porque estos que tractan en estas cosas de comer y los oficiales comen mejor que los caballeros, ¿pero paréceos que si hubiera por quién, que aquella sucia que la hubieran bien castigado? Pero lo que veo es que con los tales todo se disimula y mi fe ya no veo cosa barata si no son los hombres, que de estos andan tantos perdidos que [es] de haberles lástima, digo a los buenos, porque los otros por cualquiera precio son caros y de esto alguna culpa tienen los señores, que en otro tiempo holgaban de servirse de buenos y honrados hombres, mas agora —si no son algunos grandes señores que tienen criados antiguos y conocidos—, los otros no se curan de buscar sino los más baratos. ¿Qué más quiere vuestra merced?Sino que ya se acuerda de cuando los señores procuraban de tener solicitadores muy prencipales, que con sus personas y auctoridad representaban las de cúyos eran, que para sustentarlas les daban muy buenos salarios, como nos lo daban a nosotros. Pues sepa que agora no es ansí, sino que andan a buscar hombres de para tres blancas[219], como solían valer los huevos, sin mirar si son ruines o si son buenos, más de que sepan bien leer y escribir y parlar; y como hay tantos como esta mañana decía a dos y a tres mil maravedís hallan cuantos quieren. En un tiempo los procuradores no se contentaban con tan pequeños salarios, que son los que solían contentarse con lo que les daban, de manera que anda el mundo de arte que torno a decir que querría más ser oficial que escudero, y aun estoy por decir que caballero.

MEN.— En verdad que le sobra razón: andando las cosas como dice que andan todavía me maravillo de lo que me cuenta de los oficiales, que solían ser muy hombres de bien y trabajaban mucho y sobre todo eran muy bien criados.

OSO.— También alcancé yo ese tiempo, pero agora sepa que es muy al revés, porque tienen más gravedad que Rodrigo en la horca[220] y más fantasía que la mula del portugués.

MEN.— No me parece mala gracia, señor Osorio, querernos hacer entender que las mulas tienen fantasía.

OSO.— Pues óyame y contarle he una harto graciosa que me acaeció en este caso, que fue cuando Su Majestad estaba en Barcelona con el Emperador su padre y le juraron por príncipe de todos aquellos reinos, en el año que el rey Enrique, siendo delfín de Francia, tuvo cercada con un gran ejercito de mucha y muy buena gente a la ciudad de Perpiñán, no sé si a vuestra merced se le acuerda.

MEN.— Mira si me acuerdo, y aun de lo que hizo en aquella guerra el nuestro buen duque de Alba[221], que anduvo muy gentil y valiente guerrero y capitán, corriendo el campo y socorriendo y proveyendo a la ciudad. También dando muy malos ratos y rebatos a los enemigos, acometiéndolos y escaramuzando con ellos tan valerosa y esforzadamente y con tanta prudencia y destreza que hubieron de alzar el cerco. Y aun también me acuerdo que lo hizo allí muy bien aquel caballero de Navarra que se llamaba don Francés[222], que es de los beamonteses, que le ayudó muy gentilmente.

OSO.— Así es la verdad, y aun yo conozco muy bien a ese caballero, y digo que el duque es de los excelentes capitanes que ha habido en el mundo, y que se puede muy bien decir por él aquel dicho de “dirlo ben, ferlo mellor”, que el duque don García su bisagüelo[223] acostumbraba de traer por blasón, porque es el hombre de esta vida que en mayores y más cosas se ha hallado, y lo mejor me parece de él es ver cuán liberalmente aventura su persona a todo peligro de muerte y trabajo cuando se ofrece la necesidad, porque en verdad que he oído decir a personas que se hallaron en ello que en la jornada de Túnez, el día de la batalla donde fue vencido Barbarroja, que en todo el sancto día [no] dejó de pelear; porque como llevaba cargo de la retaguardia y los alarbes, que son una crudelísima gente de guerra, sin dejarnos tomar huelgo, iban siempre dando gritos y echando lanzas en nuestros escuadrones, que pasó gran trabajo en resistirlos. Y lo mismo cuentan de la jornada de Alemania, el día de la batalla donde fue preso el duque de Sajonia, que dicen que peleó tanto —así en la batalla como en el alcance— que después que volvió de él traía armas tan mal tractadas y tintas en sangre que Su Majestad cuando le vio estuvo con harta pena y cuidado pensando que venía mortalmente herido[224]. Y lo mismo hace en todas las otras cosas que se le ofrecen, que tan determinadamente pone la vida al tablero como buen soldado, como la puso su padre por hacer lo que debía.

MEN.— Hace bien, que ansí lo han de hacer los que tienen la obligación que él tiene para cumplir con quien es y con lo que hicieron sus pasados, siempre en servicio de Dios y del rey. Plegue a nuestro señor que le guarde muchos años.

OSO.— Amén. Pues tornando a mi plática, digo que estonces me envió el marqués, mi amo, a Barcelona a tractar ciertos negocios con el Emperador nuestro señor y en el camino me topé con un portugués que también iba allá y nos juntamos los dos como agora nosotros en salud, e íbamos hablando en muy buena conversación, porque ya sabe cuán graciosos son. Y yo iba mirando a una mula que llevaba de muy buen parecer, aunque por lo que después supe se podía decir por ella “so el sayal ay ál”[225], y bajando los ojos le miré a los pies y vi que maldita la herradura en ellos llevaba, ni tampoco en las manos, sino que iba desherrada de todos cuatro pies. Y el portugués, que iba mirando como yo la miraba, me dijo: “vos vades ollando a la miña mula com va desferrada”. Y yo dije: “Sí, y aun muy maravillado de ver cómo puede caminar sin herraduras”. Y él me dijo “Pois non vos maravilledes, porque non la conocedes, que vos fago saber que esta miña mula es muito fantástica, e eu tamben y ella ten fantasía de no se dejar ferrar de os pes, e eu teño fantasía de non la dejar ferrar de as maos, e por inde va como vedes”. Así que, señor Mendoza, ¿no le parece que tengo razón en decir que las mulas tienen fantasía? Y así también agora estos oficiales la tienen de no dejarnos ferrar de “os pes”, haciéndonos andar descalzos si primero no les ferramos nosotros las manos con muy gentiles reales de a cuatro, llevándonos cuanto quieren por lo que nos venden, y de esta manera se hacen ellos ricos y nosotros pobres y [a] todo eso si les llaman menos que vuestra merced no hay quien les vea la cara. Y ya que nos llevan cuanto quieren por lo que nos venden, ¿tienen alguna cortesía o comedimiento, como se solía hacer como vuestra merced dice? [No,] sino que hablan con una soberbia y presunción y desgracia que querría hombre antes echar los dineros en la calle que dárselos a ellos. Esto hacen los mozos, que de los otros todavía hay algunos que tienen algún miramiento. Pero lo que más me espanta es la poca conciencia que hay generalmente en todos. Acaesciome el otro día un tiro que no puedo estar sin decirlo y fue que pasando por casa de un zapatero vi unos zapatos que me contentaron y preguntele cuánto quería por ellos y pidiome cuatro reales y yo no llevaba dineros, como a muchos buenos suele acaecer, y dijele que me los guardase, y que otro día volvería por ellos. Y viniendo al otro día pidiome cuatro reales y medio, y dijele: “¿Pues cómo ayer me pedistes cuatro reales y hoy cuatro y medio?, ¿qué quiere decir esto?” Respondiome muy desvergonzadamente: “Ayer ya se pasó, y hoy es otro día”. Mire qué buen Dios tenemos, y como tuvo razón el moro que se tornó cristiano porque teníamos Dios tan misericordioso y que tanto nos sufre.

MEN.— Por cierto que es cosa de lástima oír las cosas que dice que pasan.

OSO.— Es tan grande que no querría hombre vivir por no verlas. Aun vuestra merced no tiene tanto porque sentillas, pues que tiene segura la vida. Mas yo, que no sé lo que Dios tiene acordado hacer de mí ni si tengo de ir a morir a algún hospital.

MEN.— Y calle vuestra merced, señor Osorio, no tenga tan poco corazón, que Dios por todos murió, y nunca vimos a naide morir de hambre ni nos ha de faltar qué comer.

OSO.— Antes sí, que los más mueren por no poder comer. Y ya que yo sé que Dios tiene cargo de sustentarnos a todos y no solamente a los hombres, pero también a las fieras animales y aves tiene cargo de sustentar. Pero de comer a comer va diferencia, y ya que Dios nos dé para comer qué haremos para cenar como dijo Quiñones.

MEN.— ¿Quién fue ese Quiñones? Suplico a vuestra merced que me lo diga.

OSO.— Que me place. Ya se acordará muy bien del buen cardenal don fray Francisco Jiménez, arzobispo de Toledo[226], que fue un hombre tan señalado que casi le podemos comparar a Trajano, el cual siendo un hombre español y no muy rico, por su mucha virctud y valor vino a ser emperador de Roma, que estonces ella lo era del mundo; pues así fue lo de este cardenal, que con ser un pobre fraile mendigante, por su mucha bondad vino a ser un gran príncipe en la iglesia de Dios. Y no me crean a mí sino a las memorias que dejó en España y a las cosas que hizo cuando ganó la ciudad de Orán[227] y a las que quería emprender si no le fueran a la mano, pero todo esto fue nada con ver la gran prudencia y valor con que gobernó estos reinos en tiempo que no había rey ni príncipe en ellos. Y con todo eso hubo tanta paz y tranquilidad que mientras fue gobernador no hubo hombre ni pájaro en todos ellos que se osase rebullir, ni aún los reinos y reyes comarcanos que nos solían desasosegar tampoco, hasta que murió.

MEN.— Que no hay duda, sino que fue el mejor fraile que ha habido en España. Dejo aparte los canonizados, pues a la fe allá en nuestra aldea mucho cuentan de un fraile de esa misma orden que dicen que lleva los pasos que ese otro, y aun piensan que ha de llegar a ser tan gran príncipe como él.

OSO.— ¿Quién, el confesor? Tienen razón de pensarlo, pues que lo merece. Porque allende que es muy gentil pedricador y letrado ha servido y sirve mucho a Sus Majestades.[228]

MEN.— Así lo dicen, ora diga su cuento.

OSO.— Pues digo que en tiempo de este cardenal vino a la corte un escudero viejo —como agora nosotros— que se llamaba Quiñones, el cual había servido muchos años a los Reyes Católicos, y a la corona real de Castilla así en la guerra de Granada como en otras. Y viéndose viejo y que no podía ya traer las armas ni seguir la guerra, vino a pedir que le diesen de comer en su casa, pareciéndole que no se lo podían negar de derecho, por haber jubilado en servicio del rey. Y habló al cardenal sobre ello, el cual le respondió con buena gracia, como acostumbraba de hacer a todos, pero como debía de haber otros negocios de más importancia, descuidáronse algunos días de despachar a Quiñones. Y como el pobre viejo vio la dilación congojábase porque no le debían de sobrar muchos ducados en la bolsa —estonces así les llamábamos que no reales— y acordó de dar una petición de diferente manera que las que hasta allí había dado, la cual decía así: “Quiñones mas no quitoles, per pasionem domini nostri iesu christi, miserere nobis”. Y no puso otra palabra, salvo que cogiéndola puso encima Quiñones, pues cuando el cardenal vino a hacer la consulta de la guerra y leyeron la petición, él y los del consejo rieron mucho y mandáronle proveer que le diesen diez mil maravedís cada año en su casa. Y pusieron encima de la petición a Quiñones diez mil maravedís para comer en su casa. Y él, cuando fue a casa del secretario y vio su petición proveída, holgose y dijo: “Gracias a Dios que ya tenemos para comer, que lo demás él lo proveerá”, y fuese para el cardenal a besarle las manos por la merced, y él cuando le vio dijo: “Pues Quiñones, ya bien os podréis ir que ya os hemos mandado proveer que os den diez mil maravedís para comer”. Y él respondió: “Beso los pies y las manos de vuestra señoría reverendísima por tan gran merced, que muy bien proveído está lo que me mandan dar para comer, mas para cenar señor, ¿qué tengo de hacer? Porque ya mi edad me reserva de los ayunos”. Y el cardenal cuando aquello oyó sonriose y díjole: “Tenéis razón, Quiñones, que lo de la cena se nos había olvidado, pero ya sabéis que las cenas han de ser más livianas que las comidas. Contentaos con otros cinco mil maravedís más, y dénseos quince mil maravedís”, que eran más que agora cuarenta, y con tanto el buen viejo besó las manos al cardenal y se fue para su casa, donde me contó muchas veces lo que le había acaecido, porque era muy gran amigo mío.

MEN.— En verdad que me holgado en oír el cuento, que por ser cosa de las de nuestro tiempo he tomado gran gusto en ello. Pero, ¿qué me dice de lo de las riquezas que ha habido en esta ciudad?

OSO.— ¿Qué tengo que decir, sino que vuestra merced dice verdad? Y tiene razón en lo que dice, porque bien creo yo que en ninguna de cuantas hay en el mundo ha habido tanto oro y plata y piedras preciosas como a ella han venido en nuestros tiempos, aunque creo que al presente debe haber muy poco de ello, y no es de maravillar según las grandes guerras que el emperador Carlos, de gloriosa memoria, y el Rey nuestro señor, que Dios guarde, a la continua han tenido. Lo cual, con los otros excesos de personas particulares que tengo dicho, han seído causa que no haya en España ninguna moneda de oro, no como en Portugal, que dizque hay más cruzados que agua, pero ya que gracias a nuestro señor no haya oro que sacar y las causas que para ello habían hayan cesado, sería bien que se pusiese remedio en que no se sacase la plata, porque dicen que se sacan tantos montones de reales como de trigo, y que hay tantos tratantes que tractan en esto como en las otras mercaderías, y con tanta desvergüenza. ¿Qué más quiere que le diga sino que estuve la feria de mayo pasada en Medina del Campo, y que todos se quejaban de que no había un real, y lo peor de ello era que los mesmos que lo hacen y tienen la culpa decían que era la causa porque daban licencias para sacar dineros del reino y que aquella feria se habían sa[ca]do al pie de treinta acémilas cargadas de reales con licencia, lo cual yo no creo ni es de creer, y pluguiera a Dios que yo tuviera poder para castigarlos, porque tanto lo hiciera por el desacato como por el delito, y maldita la otra pena les diera sino ponerlos en sendos palos porque son tan grandes las maldades que en este caso pasan que tienen por opinión algunos que el gran naufragio y desventura que Dios envió sobre nuestras galeras en el puerto de La Herradura[229] fue por castigarlas del delito que habían cometido en acoger y recebir en sí la gran suma de reales que llevaban fuera de estos reinos, porque dicen que llevaban más pipotes de ellos que [los que] se suelen cargar de aceitunas sevillanas, y que por eso permitió Dios que se perdiese allí tanta gente, y que pagasen justos por pecadores, como muchas veces suele acaecer, y para que se supiese y descubriese tan gran maldad. Aunque fue muy mayor la de los que la cometieron, porque por muchas y grandes diligencias y escudriños que se hicieron, nunca se pudo saber quien lo hizo, que a saberse bien merecían el castigo que yo digo porque baste la bellaquería que hacen en destruir el reino sin quererse desculpar con tan poca vergüenza.

MEN.— Digo que le sobra la razón, porque no es de creer que estando Su Majestad y los de su consejo tan informados del daño que a estos reinos se les han seguido en sacar dineros de ellos diesen agora licencia para ello; ora, en una cosa querría ser parte para lo remediar, y en verdad que si fuese a la corte que no dejase de ponerlo en plática a los que lo pueden hacer, que aunque parece que no va nada en ello sería muy importante y es que, a trueque de calderas viejas, nos hartasen estos reinos de moneda baja y nos hiciesen hartas blancas, porque los que no pueden alcanzar plata ni otras monedas gruesas remediarse ían con los menudos. Y no es posible sino que los revendedores lo deben de estorbar porque les compren más de lo que el hombre querría, y aun algunas veces por quedarse con los dineros que les dan, so color de decir que no tienen menudos que volver; y de esto quien más daño recibe son los pobres, porque algunos que no son muy ricos, que les darían una blanca o un maravedí por amor de Dios, lo dejan de hacer muchas veces por no dar un cuarto o medio; y en esto hay dos daños: el uno, el que recibe el pobre que pierde la limosna, y el otro, la buena obra que pierde el que la quería dar. Y en hacerse lo que yo digo, allende del bien universal, el Rey antes ganaría que perdería. Pero dejando una razón por otra, dígame,¿qué causas puede haber para que haya tanta falta de dineros?Porque, como vuestra merced se acuerda, en nuestro tiempo si hombre había menester quinientos o mil ducados, prestados los hallaba en casa de un amigo, y agora no se hallarán diez aunque lloremos gotas de sangre.

OSO.— No está la falta en no haber dineros, porque nunca tantos hubo, pero las causas que hay son muchas allende de las que tengo dichas; y las más principales son que ya no hay caridad y la verdad está escondida y la codicia reina cada día más; por lo cual yo creo que el mundo va muy al cabo y que andamos ya en las heces, porque según está escripto, en acabándose la caridad se acabará el mundo[230].Y la prencipal de todas estas causas es la codicia, de donde nacen las otras. Porque en otro tiempo, si un hombre tenía dineros no sabía más de tenérselos en su arca para socorrer a sus amigos. Y eran las gentes tan llanas y escropulosas que no les dieran a cambio[231], ni los emplearan en otros tractos ilícitos ni aun los osaran dar por censo al quintar, pensando que era conciencia. Mas agora así andan a caza de ellos como de perdices, y en teniendo el hombre cien ducados luego busca en qué emplearlos, y los hace trabajar como a indios, adonde saque en la costa de casa, y de esta manera no hay nadie que tenga dineros ni los quiera prestar. También hay otra razón, y es que como hay pocos que tractan verdad, si les prestan dineros para que los vuelvan para tal día hay algunos tan desvergonzados,y aun desalmados, que no solamente no los vuelven, pero aun los niegan, poniendo en necesidad a los que se los dieron que se los pidan por justicia. Y por esta causa hay muchos que no quieren prestar, y en verdad que tienen razón, especialmente a personas de quien no tengan entero concepto que tractan verdad.

MEN.— ¿Vuestra merced no ve la prisa que se dan a pasar de aquellos que llama coches? Que ya he visto cuatro o cinco de ellos y muy galanes.

OSO.— Así podrá ver ciento según la gran desorden y soberbia de España, que ya no hay mujer que tenga una saya de seda que no quiera que le compren un coche, ¡pues digamos que son poco costosos ellos! Y los caballos que traen, que cadaldía los han menester adereszar y guarnecer, y más el acompañamiento que llevan, que yo me espanto de los pobres maridos que tal pueden sufrir.

MEN.— De esa manera bien les puede llamar pobres, y aun lacerados.

OSO.— Pues otra cosa le quiero contar de las que se usan en esta era, que por maravilla verá ir a mujer de ningún oficial que no lleven almohada a la iglesia, y aun algunas de terciopelo. Por vida de vuestra merced mire qué tal anda el mundo, que no se solía llevar sino a la reina o a alguna princesa o gran señora.

MEN.— Digo que me espanta si eso es verdad, pues de esa manera, ¿qué les llevarán a las grandes señoras y mujeres de caballeros?

OSO.— A esas señor usan a hacerles unos tablados a manera de tribunas, con sus alfombras y un romero de almohadas de seda, y ya pluguiese a Dios que no lo usasen sino las señoras y mujeres de grandes señores, que a estas todo les parece bien, pero verá a otras que les faltan hartos quilates para serlo que tan buen estrado o cama les hacen o mejor que a las otras. Cuanto que yo no estoy esperando sino a cuando les veamos llevar allí sus colchones y otros aderezos para que puedan estar más a su placer, pues no piense vuestra merced que es así de burla el negocio, sino que a la fe ya ningún oficial ni mujer de oficial cuando se mueren quieren que los lleven a enterrar en las andas como se solía hacer, sino que los llevan en ataúdes como solíamos llevar a los príncipes y grandes señores; y aun en las iglesias los hacen unos bultos y trofeos tan soberbios y sumptuosos como se hacían a los reyes que en nuestro tiempo morían. Y en verdad que los días pasados, que me acaeció una cosa allá en nuestra tierra que me hizo picar muy gentilmente, y fue que, entrando un día a oír misa en una iglesia harto principal, vi en medio de ella hecho un bulto o cadalso tan grande y alto que casi llegaba ala cumbre de la iglesia, y en el negro bulto —que así lo era porque estaba todo cubierto de paño de luto— había un montón de papeles, pintados en ellos muchos escudos y calaveras y huesos de muertos, con tanto triunfo, cera y pompa que cuando yo lo vi con toda mi ignocencia pensé que era muerto algún príncepe o gran señor, y pregunté a uno de los que allí estaban que qué señor era muerto, y respondiome que no era sino que hacían las honras de un empedrador, muy buen oficial, que murió. Y yo cuando lo oí subiome tanto la cólera que no pude estar sin decir: “¡Mal haya el diablo con el bellaco del empedrador, si no me había escandalizado pensando que era algún emperador según la auctoridad que tiene!”

MEN.— Y calle, no diga esas cosas, que parecen a los disparatados de Juan del Encina[232]. En verdad que no es de echarles a ellos la culpa sino a quien se lo consiente, que quiere decir que no haya quien remedie una cosa como esa: no basta que nos dejan ser locos toda la vida, sino que después de muertos nos dejen echar piedras desde la sepoltura como al empedrador.No sé qué me diga sino que me parece muy mal, y que se había de poner orden en ello, y mandar que se pongan sus tumbas y ataúdes llanos como se solían poner a las personas honradas con su cera y oblación muy cumplidamente, como es razón que se haga, y también que los lleven a enterrar en sus andas sino es a los caballeros y personas de calidad, que no de la vanagloria y soberbia, porque, como dicen, quien se humilla Dios le ensalza. Y a lo menos en la muerte sería razón que nos conociésemos todos, o que nos hagan conocer, y que lo que se gasta en vanidades superfluas se emplease en misas y limosnas y otras obras pías. Y, por cierto, que son cosas tan extrañas las que me cuenta de las que pasan el día de hoy, que no sé qué me diga.Mas paréceme que llegamos a la ciudad, y que entramos por la puerta. ¿Hacia dónde le parece que vamos a tomar posada?

OSO.— Ande vuestra merced hacia la calle de la Mar[233], que allí me dicen que hallaremos buen recaudo.

MEN.— Algún gran señor debe de ir allí, que van todos desbonetados.

OSO.— ¿De eso se maravilla? Pues ya no verá ningún pelado[234] que no vayan todos sus criados así, y aun no caballeros, sino mercaderes y otras gentes no de muy gran linaje. Y entran en el patio del consejo o de la chancillería, adonde no se debe ni suele reconocer sino al rey o a los que están en su lugar, y entrará uno de estos que digo con los mozos todos sin bonetes como si entrasen en la iglesia y se hiciese mucho caso de ellos, y los necios no miran que allí todos somos pleiteantes y que no reconocemos sino al rey y a los jueces que allí tiene.

MEN.— Cosa de donaire me parece esa, ¿adónde le parece que nos apeemos?

OSO.— En el primer mesón que hallaremos, que no debe de tener más miel el uno que el otro. Este me parece bueno, apéese vuestra merced. Estéis en buena hora, señor huésped.

MESONERO.— Sean muy bienvenidos vuestras mercedes.

OSO.— Mozos, dad recaudo a estas bestias, y trae de cenar mientras que nosotros vamos a dar una vuelta y encomendarnos a Dios en la iglesia mayor, pues es harto temprano. Vaya, que por ahí hemos de ir.

Coloquio sexto:

CÓMO LOS VIEJOS FUERON A VER LA IGLESIA MAYOR DE SEVILLA Y DE LO QUE HABLARON Y PASARON EN ELLA Y EN LA CENA.

MEN.— Real pueblo me parece este, y esta iglesia es cosa admirable. Espántome cómo los reyes no se vienen a residir aquí[235].

OSO.— No se podría sustentar la corte por la gran carestía. Y allende de esto, estarían acá muy a trasmano.

MEN.— Razón tiene. Recemos, que después parlaremos otro poco mientras que se hace hora de ir a cenar.

OSO.— Sea ansí, ¿qué le paresce de este templo?

MEN.— Que es el mejor que he visto y el mayor, aunque el de Toledo es la más rica cosa que creo que hay en el mundo,y de la mesma hechura y traza de este. Y fue extremado apodo de él que dijo que parescía funda del de Toledo, porque a mi parecer cabrá todo él en este. Paseémonos un poco por aquí, que en forma me huelgo de ver estos edeficios antiguos y suplico a vuestra merced que me diga, ya que me ha contado tantas cosas malas de las que se usan en este tiempo, si hay algunas buenas.

OSO.— ¡Jesús, pues no! Muchas hay muy sanctas y católicas que se han usado y usan después que vuestra merced y yo nos acordamos, como es la doctrina cristiana[236] que se comenzó después. Acá que verá andar por esas calles a los niños cantando y pregonando los mandamientos y artículos de nuestra sancta fe, y otras muy buenas cosas en alabanza de nuestro Jesucristo, que es oírlos para darle muchas gracias; y a estos mismos niños en cada pueblo les tienen hechas casas y hospitales donde les dan de comer y lo que han menester a los que no lo tienen y les enseñan a ser cristianos y hombres de bien, y de allí los sacan para ponerlos con amos y oficios, y esto se hace con los pobres y huérfanos que no tienen quien los remedie.

MEN.— Pues si eso es así, ¿cómo hay tantos bellacos, según que vuestra merced dice?

OSO.— ¡Qué sé yo! Quiérelo Dios por nuestros pecados que venza la malicia a la virctud y el mal al bien. Pues allende de esto verá todos los domingos y fiestas, y aun en los otros días, en todas las iglesias enseñarse la doctrina cristiana después de haber comido, que esto tampoco se solía hacer. Y a todos los muchachos y muchachas mostrarles lo que conviene para nuestra salvación. Y esto hacen los curas de las iglesias, y también algunos que llaman teatinos.

MEN.— ¿Qué gente son estos teatinos, que no solía haber?

OSO.— Así es verdad, es una orden de religiosos que se ha establecido en estos reinos después acá que vuestra merced salió de la corte, que andan en hábito de clérigos honestos y lo son, y andan de dos en dos como frailes, y todos tienen por oficio de pedricar y confesar y enseñar la doctrina cristiana. Y hay entre ellos muy buenos pedricadores y letrados que hacen harto provecho al pueblo, y llámase su orden de la compañía del sancto nombre de Jesús[237].

MEN.— Si tales son las obras como el nombre, bien merecen ser loados y celebrados.

OSO.— Pues en verdad que lo merecen, porque son muy buenos hijos y que hasta agora no sabemos cosa mala de ellos, sino que hacen muy bien su oficio, especialmente en las indias de Portugal y aun en las nuestras, de donde escriben que han convertido innumerables gentes de paganos, gentiles y aun moros, y que muchos de ellos han recibido martirio por ensalzar nuestra sancta fe, y ninguna cosa ha habido que notar de ellos mala. Y no sabe señor Mendoza cómo aína[238] me hubiera acaescido a mí con estos a quien el vulgo llama teatinos como al francés que prendieron en el cerco de Logroño.

MEN.— ¿Cómo fue eso, señor? Que, como pasaron tantas cosas, no sé por cuál lo dice.

OSO.— Ya sabe cómo en aquellos pocos días que duró aquella guerra y cerco que cada día salíamos a escaramuzar. Y un día un soldado de los nuestros llamó y desafió aun hombre de armas francés que saliese a combatirse con él mano a mano y el francés lo aceptó muy liberalmente, y los dos se salieron solos a un barbecho, y el soldado se puso con su pica muy bien a esperar al francés como hombre de guerra, y el hombre de armas hizo lo mesmo, y enristrando su lanza arremetió a él con mucha furia, y el soldado, que era diestro, con mucha ligereza hurtó el cuerpo al encuentro y puso la pica tan amaestradamente que le encontró por medio del cuerpo. Y la punta, que debía de estar bien acerada, cebó en las platas del arnés y le asió de manera que sacó al francés del caballo hincado en la pica, como suelen hacer a las ranas cuando las pescan, y dio una gran costalada en tierra. Y el soldado saltó de presto sobre él, y quitándole el yelmo echó mano a la espada para cortarle la cabeza o hacerle rendir, y el francés, cuando se vio en tanto peligro, con gran temor comenzó a decir: “Oh, mosiur marran, por lamor de dio, some rien, mosiur marran, some rien”. El soldado, cuando aquello oyó, fue tan enojado que le quiso cortar la cabeza, sino que por no perder el rescate lo dejó y llevó preso, y no pudo estar sin decirle: “Vos, don borracho, teniéndoos yo para matar me llamábades marrano, ¡voto a tal, que estoy por sacaros el alma!” Y el francés, cuando entendió que el nombre de marrano injuriaba, hallose el más cortado hombre del mundo, y comenzose a disculpar haciendo mil salvas y juramentos que su intención no había sido por afrentarle, y así es de creer estando en el estado que estaba, sino que como en Francia llaman a todos los españoles marranos, que pensó que aquel era nuestro nombre,y que en decir “mosiur marran” pensaba que decía “mosiur español” o “mosiur caballero” u otro nombre muy honrado.Y digo que lo mismo, al pie de la letra, me acaeció a mí con estos que llaman teatinos, que como todo el mundo les llama así pensé que aquel era su nombre, y que los honraba en llamárselo, hasta que un gran señor y amigo que tengo allá en Castilla —Dios le dé salud— me desengañó y me dijo que no les llamase teatinos, que no querían que les llamasen sino los hermanos de la compañía del sancto nombre de Jesús. Por eso esté vuestra merced avisado que les ha de llamar así.

MEN.— Bésole las manos por el aviso, que así lo haré. Y a lo que vuestra merced cuenta de ese soldado digo que yo le conocí muy bien, y aun por más señas tenía una gentil cuchillada por la cara.

OSO.— Así es la verdad, y aun decían todos que era un muy valiente soldado.

MEN.— ¿No le parece que había razón de tenerle en tal posesión, habiendo hecho lo que le vimos hacer? Creo que era de la compañía del capitán Collazos.

OSO.— No señor, no se acuerda, que todos los de Collazos eran escopeteros, de los que agora llaman arcabuceros.

MEN.— Ah, en verdad que tiene razón, ya me acuerdo. Y aun el Collazos lo hizo maravillosamente, porque todos los días que duró el cerco salía tres veces a escaramuzar con sus escopeteros, y con algunos de los de la ciudad que salían a caza de franceses, y cierto que aunque duró poco aquella guerra, que acaescieron cosas en ella que si fuera entre otras naciones de los que saben alabar sus agujas[239] tuvieran bien que contar, mas los españoles no sabemos sino pelear y vencer, pero saber ejecutar y seguir la victoria ni hacer cuenta de lo que hacemos como por los cerros de Úbeda[240]. Una cosa noté que acaesció entonces que no puedo dejar de contarla dondequiera que me hallo y no sé si estaba vuestra merced allí aquel día, cuando un escopetero nuestro estaba en la muralla con su escopeta cargada para tirar a los de fuera y un gascón estaba de la otra parte de la cava, en una trinchera, con una ballesta de aquellas suyas de cuatro poleas tan bien armada, las cuales son tan fuertes que como vuestra merced vio tiraban con tanto ímpitu que hincaban las saetas, que traían con plumas de cuerno, por nuestra muralla, que era de argamasa, hasta las plumas. Y el gascón estaba encarando a nuestro soldado, que no tenía descubierto más de sola la cabeza, y el soldado cuando lo vio hizo otro tanto y dijo a los que estábamos cabe él: “Aquel borracho me está encarando, y me ha de enclavar, mas yo os voto a tal que no se vaya alabando”. Y en diciendo haciendo, como la hornera al jarro[241]:y los dos disparan a la par, y la pelota de la escopeta acertó al gascón por medio del cuerpo y dio con él muerto patas arriba, y la saeta gascona acertó al soldado por medio de la boca y por encima de la lengua paso hasta de esta otra parte del cogote, y después yo se la vi sacar y curar y quiso Dios que no murió de aquella herida. ¿Viose jamás tan gran temeridad ni monstruosidad de ánimo? Que sin conocerse aquellos, ni haberse hecho por qué, más de solamente por el sabor y codicia que tomaban en matarse, olvidando sus propias vidas, las aventuraban, viendo la muerte tan al ojo. ¿Parécele? Que si estas hazañas cayeran en manos de coronistas y poetas griegos o latinos, que las supieran bien publicar y encumbrar con famosa y sonorosa trompa por todo el mundo, y aun por encima de las nubes; mas por ser españoles no sabemos hacer sino lo que dice ese cantar del calderero callar y obrar, madona. [242]

MEN.— En verdad que vuestra merced tiene razón, y que quisiera ser gran señor para mandarle que escribiera las cosas que han pasado y pasan en nuestro tiempo pues que tan bien lo sabe contar.

OSO.— Ora dejemos eso, señor Mendoza y volvamos, y como dicen, en lo que estamos benedicamos[243], y acabemos la plática que está comenzada de los trajes y cosas buenas que se usan en este tiempo.Y digo que también hay gran abundancia de buenos letrados pedricadores, así frailes como clérigos, y de estos hermanos que digo. Porque como en otro tiempo nos solíamos andar perdidos tras un buen pedricador, cuando lo había, hay agora tantos que muchas veces está el hombre en duda a quién irá a oír, porque todos son tan buenos y de tan buena doctrina, que no sabemos determinarnos quién lo hace mejor. Loores y gracias sean dadas a nuestro señor por ello.

MEN.— ¿De dónde nos ha venido tanto bien?

OSO.— Dicen que lo debemos de agradecer a los cristianísimos reyes que tenemos y hemos tenido, porque ya no proveen ni quieren proveer los obispados y otras prelacías, por cumplir con sus conciencias, sino en personas muy doctas y grandes teólogos y pedricadores; por lo cual dicen algunos que así como los otros letrados estudian y trabajan por que los provean de oficios para subir a grandes estados, que también hay otros de los que digo que lo hacen por subir a grandes dignidades. La intención júzguela Dios que en esto no hay para que meternos nosotros, ni que nadie quiera ser juez, porque solo él es el que lo puede ser y conocer los corazones de los hombres. Bástenos ver y entender las buenas obras que hacen así cuando son pedricadores como cuando son perlados, por lo cual torno a decir que tenemos obligación de bendecir a nuestro Dios de día y de noche.

MEN.— Ya que vuestra merced ha dicho lo que toca al servicio de Dios, en estas otras cosas de trajes, ¿hay alguno que le parezca bien?

OSO.— Sí, en verdad que hay algunos que me contentan mucho a maravilla, y lo que mejor me parece de lo extranjero es la motila[244] que agora se usa, y andar como andamos todos tresquilados, y no con aquellos cabellos y crenchas que solíamos usar, que parecíamos salvajes. Y aunque fueron bárbaros los primeros que trajeron este uso al reino de España, es tan bueno que todos lo tomamos, porque si se acuerda los primeros tresquilados que vimos fueron aquellos tártaros que vinieron por embajadores del emperador de Rusia al nuestro gran césar don Carlos, el cual también después que comenzó a seguir y ejercitar la guerra, aunque tenía muy hermosos cabellos, se los tresquiló y así anduvo hasta que murió, y lo mesmo hecimos y hacemos todos sus vasallos, porque a la verdad es muy gran limpieza y las barbas también parecen muy bien, si las trajésemos bien hechas y en su talle, como las solíamos traer cuando las comenzamos a usar, que parecen harto mejor que no andar rapados como bondejos[245], como solíamos andar. También me pareció muy bien el traje de camisas y jubones y sayos que usan los hombres, mejor que lo escotado que solíamos usar, por donde se nos parecían todos los pescuezos, y aun parte de los pechos, como si fuéramos mujeres. Así mesmo me parece bien el traje corto, y traer los sayos y capas cortas en mediana manera, si fuésemos gente que nos contentásemos con los medios, como hombres de razón, sino que hay algunos tan extremados que no se contentan con andar harto cortos, sino con echar fuera [todo, por] lo que parecería mejor andar cubierto como solía. Y otro traje de los de agora me contenta extremadamente, que son las botas de camino y aun las de rúa, que se comenzaron a usar también en nuestro tiempo, porque aunque los borceguíes[246] que solíamos traer eran y son muy buenos para la jineta, fuera de ella esto otro les hace gran ventaja sin comparación. Y Dios dé buen siglo a nuestro Emperador, que él quitó un montón de baratijas que usábamos en los pies, como eran los zapatones y medios zapatos flamencos de los de bracete[247] y unos alcorquillos[248] que todavía dizque los usan en Portugal, que habían venido de allá, que cuando íbamos por la calle llevábamos tanto ruido con los golpes que dábamos en los calcaños[249] que bien nos hacíamos sentir por dondequiera que íbamos, como se debe bien acordar, y en tiempo que había lodos salpicaban tanto que hasta los colodrillos nos henchían de ellos, y las chinelas lo mismo, y todas estas cosas quitó Su Majestad con nunca querer traer ni calzarse sino zapatos castellanos.Y con razón, porque es el mejor calzado y hábito que se puede usar; y así los traemos agora todos sino algunos que traen y usan unas mulas o mulos que a mi parecer más lo deben ser los que de tal traje se atavían, porque allende de ser la peor cosa que yo he visto y que peor, parece tienen la misma propiedad que los alcorques.

MEN.— Quiero yo decir como el otro, porque cuadrará aquí mejor el vocablo de delicado, y por mi fe que ha tocado vuestra merced delicadamente en todo, así en lo bueno como en lo malo. Pero veamos esta capilla que parece de gran devoción, ¿sabe cúya es?

OSO.— A lo que me paresce por las armas y señas que me han dado, creo debe ser la del rey don Fernando el sancto[250], que ganó esta ciudad y reino a los moros.

MEN.— ¡Oh, qué glorioso rey! Yo he leído su historia, recemos por él, aunque no lo debe de haber menester. ¿Qué es esto, señor Osorio, que los reyes de este tiempo por maravilla hacen guerra contra moros, sino unos cristianos contra otros? Es mi tema[251]que, silos ejércitos que han ido de España y se han gastado en Italia y en Alemania y Flandes y en otras partes, y la gente que en ellos se ha muerto y consumido hubieran ido y asistido en África, haciendo guerra a los moros, que toda ella, y aun creo que todo el mundo, fuera nuestro.

OSO.— Así es la verdad, mas no se ha podido más hacer por muchas causas que para ello ha habido, aunque la más principal deben ser nuestros pecados. Agora comienza nuestro Rey a darse a esas guerras; plegue a nuestro señor que le dé victoria. Allí veo un cortesano amigo mío: quiérole hablar, si vuestra merced me da licencia, y pues tanto gusto de ver antiguallas [tiene], paséese un poco por aquí, que yo volveré muy presto.

MEN.— Vaya con Dios, que ansí lo haré. Juro a mi vida que me han espantado las cosas que Osorio me ha contado, que nunca pensé que tan mudado y perdido estaba el mundo, ¿quién pensará que en tan poco tiempo había de dar tan gran vuelta? Quiero rezar mis devuciones entre tanto que viene, por no perder tiempo.

OSO.— ¿Qué hace vuestra merced, reza? Heme dado priesa en venir por darle una buena nueva que me ha dicho aquel amigo: sepa que el peñón de Vélez es nuestro, y que la armada que hogaño se hacía dizque lo ha tomado[252].

MEN.— ¡Oh, qué gran nueva! Si es verdadera yo le prometo que debe haber costado triunfo, porque yo me acuerdo, y aun vuestra merced, de otra armada que fue sobre esa fuerza que aunque no la ganamos murió tanta gente y tan prencipal en ella que tuvo harto que llorar toda la Andalucía para hartos años[253].

OSO.— Antes dizque costó muy poco, y que casi no murió nadie, si no fue un muy valiente capitán y caballero del linaje de los osorios, de la casa del marqués de Astorga mi señor, y muy deudo suyo[254], que en lo demás dizque hubo muy poco daño.

MEN.— Eso es más que todo, gracias a nuestro señor que hemos acertado alguna jornada en Berbería, y hay gran razón de tener en mucho esta victoria. Una cosa ve, señor Osorio, que nuestro buen Rey, Dios nos le guarde, su calla callando acaba y alcanza muy famosas y triunfantes victorias de las peligrosas empresas que nosotros no hemos podido acabar antes de agora, plegue a Dios que sea lo mismo en lo de Argel y en todo lo demás que mano pusiere, que yo espero en él que ha de ser así, y que ha de hacer como su bisagüelo, el Rey Católico, que andando volando y matando garzas, o en las gleras[255] de Burgos, ordenaba y proveía sus cosas con tanta cordura y astucia que allí le traían nuevas de las muchas y grandes victorias que hubo de Italia, cuando se ganó el reino de Nápoles, como de los reinos que se ganaron en África y Navarra y en otras partes.Y lo mismo será Dios servido que haga el nuestro, andándose cazando en el reino de Toledo, pues si una vez se comienza a cebar en estas victorias de moros, tomará más gusto en ellas que en la caza de monte, aunque dicen que es muy aficionado a ella, y a mi parecer hace muy bien, y tiene muy gran razón de serlo, porque allende de ser el mejor ejercicio que los príncepes pueden tener, por ser tan propincuo al de la guerra, al nuestro le viene bien la herencia, y por justos y derechos títulos le compete esta condición de ser amigo de la caza, porque su bisagüelo el emperador Maximiliano[256], que fue uno de los mas valerosos y belicosos príncipes del mundo, y el rey Felipe[257] su hijo, agüelo del nuestro, el cual había comenzado a dar muestras de muy perfecto y acabado príncipe si la muerte no le llamara tan temprano, y todos los otros descendientes de la casa de Austria y Borgoña dizque son y fueron muy monteros de corazón y de obra, pues nuestro emperador Carlos ya se acuerda cuán perdido era por andar a caza de monte, sino que las grandes ocupaciones y negocios de la guerra no le daban lugar para ello, pero la serenísima reina María, su hermana,[258] suplía las faltas, porquesegún que de ella se cuenta hacía ventaja en cazar a Diana, aquella que los antiguos gentiles tenían y celebraban por diosa de la caza, porque en verdad que me contaban personas que lo vieron que llevaba tanto aparato de carros y de otros aparejos, cuando iba al monte como se suele llevar para un formado ejército. Pues por esta otra parte de acá también le viene de naturaleza, porque si vuestra merced ha leído en las historias antiguas de España, hallará que hallaron muerto a un rey de los godos así abrazado a un oso[259] a quien él también había muerto, y que otros príncipes de aquella tan clara y famosa sangre fueron muy dados y aficionados a la caza, y todos los que de ellos descienden lo mismo, por lo cual nadie se debe maravillar de que nuestro Rey, Dios le guarde, también lo sea.

OSO.— ¡Y cómo que es bien ejercitarse en eso! Y que tome gusto en ello, aun porque no se nos torne a ir de España, sino que se esté en su casa, como lo hacía el Católico, adonde le enviaba Dios las victorias a pedir de boca, y lo mismo a nuestro Emperador al principio de su reinado, que estándose en España le envió Dios y le dio las mayores victorias que nunca príncipe alcanzó jamás, como fue la batalla de Pavía y el saco de Roma, y lo de Nápoles, cuando la Utreque y la de Vicencio[260], y otras ochocientas victorias que cada día nos quebraban las cabezas con las nuevas que de ellas nos traían. Y dejo de decir lo principal, aunque nosotros lo tenemos por accesorio, que son los gloriosos vencimientos que en las Indias hicieron los famosos capitanes que conquistaron a la Nueva España y al Perú, y a otras innumerables Indias e islas y tierras que ganaron, y las grandes riquezas que de allá le enviaban, que es para dar gracias a Dios cuando el hombre se acuerda de estas cosas.

MEN.— Con todo eso, si se acuerda, harto mohíno estuvo el Rey Católico cuando le trajeron la nueva de la batalla de Rávena[261], que aunque los españoles ganaron perpetua fama y renombre —porque por uno de ellos que murió mataron tres de los franceses— porque no alcanzaron la victoria estuvo tan malcontento que en algunos días no le pudieron ver la cara alegre.

OSO.— Oh, señor, ya he dicho que Dios no quiere que se hagan todas las cosas a nuestra voluntad, que aun con todo eso somos tan malos que apenas le conocemos, ¿qué haría si nos le dejase hacer todo a sabor de paladar?

MEN.— Porque hablamos en cosas de Italia, ¿qué le pareceque bueno anduvo en aquellas guerras el nuestro Gran Capitán?

OSO.— En eso no se hable porque fue único, y como dicen, corona de capitanes, que por eso le llamaron el Gran Capitán; y porque sería nunca acabar hablar en sus cosas, quien quisiere ver sus grandes hazañas —así las que hizo en Italia como acá en la guerra de Granada, antes que allá fuese— lea la historia que hay de ellas, que allí las hallará; y nosotros tornemos a hablar en que es bien que nuestros reyes se estén en sus reinos.

MEN.— Bien estoy en eso. Yo siempre fui de parecer que es mejor que desde sus casas provean lo que conviene a la buena gobernación y seguridad de sus reinos, que no salir de ellos a ponerse en peligros adonde, en dos palabras, podría suceder un desastrado caso por donde nos quedásemos a buenas noches, como dijo el portugués.Como pudiera acaecer muy fácilmente al Emperador su padre y nuestro señor cuando estaban sobre La Goleta[262], allá en África, que no estuvo a un tumbo de dado de perder la vida en una muy trabada y peligrosa escaramuza en la cual había salido el nuestro marqués de Mondéjar[263], que es un caballero de los señalados que hay en España así para la guerra como para la gobernación, de allá de nuestra casa de los Mendoza que es de las principales que hay en estos reinos y aun fuera de ellos, como vuestra merced y todo el mundo muy bien saben.

OSO.— ¡Y cómo que lo sé! La casa del duque del Infantazgo digo que es de las grandes y nombradas que pueden ser, y que los señores de ella son príncipes y si no miren a lo que hizo el padre de este[264] cuando el rey Francisco de Francia pasó por Guadalajara, cuando Su Majestad le tuvo preso acá en España, y allí le recibió y trató haciéndole tantas caricias y regalos y tan grandes fiestas, dándole tan ricos presentes como si fuera otro tan grande y poderoso rey como él. A lo menos vuestra merced y yo bien sacamos el vientre de mal año[265] en aquellas fiestas, en mi vida me acuerdo haber pasado tales días, pero era cosa de ver los bastimentos que había por aquellas calles de la ciudad, y aun en el campo fuera de ella, que era para dar gracias al que lo crió. Y todo de balde, tal nos deparase Dios la cena de esta noche.

MEN.— Cierto, bien se hizo, y tornando a mi tema digo que aquel día el marqués había salido el más galán caballero y el más rico de todo el ejército y un perro moro, como le vio tan bien aderezado, pensando que era Su Majestad, se abalanzó metiéndose por entre las armas de todos los cristianos de tal manera que no paró hasta que llegó a dar una lanzada al marqués, que le hubiera muerto, porque le atravesó todos los lomos, y casi llegó a punto de muerte. Mire, a no errar el tiro y empujar un poco más, si nos hubiera costado cara la guerra de Túnez, no ve qué tal andaba la vida de toda España y aun de la cristiandad, y en verdad que, según después nos contaban, que en una plática que hizo el rey de Túnez, que se halló allí, a Su Majestad, le dio bien a entender su error reprehendiéndole por su demasiado ardimiento y orgullo, porque entre otras palabras que dizque le dijo me acuerdo que decía que malaventurado se podía llamar el ejército cuyo príncipe era necesario que ensangrentase el hierro de su lanza, y otras cosas harto bien dichas a este propósito, y aun al mío, que es querer fundar que los reyes no se deben poner en semejantes peligros que pueden antes dañar que aprovechar.

OSO.— Yo soy de ese parecer, y en verdad que el moro que habló cuerdamente, y que debía de tener buen entendimiento. Y así dicen que por evitar estos inconvinientes, que después que el señor Alarcón[266] vino a nuestro campo no consintió que hubiese más escaramuzas. Este Alarcón, como vuestra merced sabe, fue muy sabio en las cosas de la guerra y una de las buenas lanzas que han salido de España, por lo cual vino a ser muy grande y principal señor siendo un escudero de lanza en puño. Pero dígame que era aquello que decía del portugués.

MEN.— ¿No lo ha oído? Es un cuento muy gracioso.

OSO.— No puede dejar de serlo, siendo de portugueses. Dígalo vuestra merced.

MEN.— Había un portugués tuerto, que no tenía más de un ojo, y era muy aficionado a la jineta —como nosotros lo solíamos ser en un tiempo— y era perdido por jugar a las cañas y entrar en todos los regocijos que se hacían. Y un día jugando cañas parece que él se debiera de descuidar en el adargarse y llega una vara, Dios nos libre, harto desdichada —a lo menos para él—, y acertole en el ojo sano y echóselo fuera. Y él, como se vio sin ninguno y ciego del todo, volviose a los que estaban cerca de él y dijolos: “Ora fincadevos a boas noches”, e hízose llevar a su posada. Así que, señor Osorio, nosotros que ha tantos años que no tenemos en España más de un ojo, por nuestros pecados, razón es que lo guardemos y que no lo saquemos a jugar a las cañas como el portugués, y que roguemos a Dios que nos guarde a nuestros poderosísimos Rey y príncipe[267], que según dicen de él, si Dios le deja llegar a edad para poder ejecutar sus altos pensamientos, no se quedará atrás ni dejará de hacer tan grandes hechos como sus pasados, y aun si pudiere, que por voluntad no quedará ni dejará de echarles el pie delante. Plega a Dios que le guarde para que su padre y él puedan alcanzar muchas y grandes victorias, como lo han comenzado, y para que nos defiendan de infieles.

OSO.— Así lo quiera él y su bendicta madre, y que se lo ponga en corazón, siquiera para que estos miserables reinos no padezcan tantos trabajos, que dizque es el mayor dolor del mundo ver los cautivos que los moros llevan cada año de todas esas costas, y si les hiciésemos guerra en sus tierras no se acordarían de venirnos a buscar alas nuestras, como hicieron los romanos con estos mismos africanos cuando Aníbal los tenía tan fatigados en Italia, como vuestra merced ha leído; ahora, dejémoslo a Dios que pues es negocio suyo él tendrá cuidado de remediarlo. Y dígame, ¿quién dicen que fue el caudillo que ha hecho esta gran hazaña y jornada del peñón?

OSO.— Un caballero de aquella famosa casa de Alba, que se llama don García de Toledo[268], que es general de todas las galeras de Su Majestad, que es un hombre de muy gran vaso[269], y de los buenos soldados y mejores cabezas que hay en la cristiandad; y otro caballero que llaman don Sancho de Leiva[270], que también es capitán de galeras y muy gentil soldado.

MEN.— ¿Quién es ese don García, que no caigo en él?

OSO.— Bien lo creo, porque en tiempo de vuestra merced era muy mozo: es hijo del marqués de Villafranca, que fue virrey de Nápoles, y tan principal señor como sabe, y nieto de el buen duque de Alba, el viejo que residía siempre en la corte en el tiempo que nosotros andábamos en ella.

MEN.— ¡Gran duque! Plegue a Dios que su ánima tenga reposo, que ansí creo que lo tiene porque era muy buen cristiano y grandísimo limosnero y hay muchos que ruegan por él hoy. ¡Cuántas veces me mataron la hambre en su casa!

OSO.— Pues yo quedábame en posada, como dijo el rufián.

MEN.— ¿Qué es eso que dijo del rufián?

OSO.— Es un chiste que se cuenta de un rufián que tenía una mujer a ganar en la mancebía, y súpolo la justicia y prendiéronlos a entrambos. Y mandáronles dar [a] cada [uno] cien azotes, y llevándolos por la calle la dama debía de ser delicada y paresce que sentía mucho los azotes y quejábase llorando, y volviendo contra su amigo le dijo: “¡Ay, amarga de mí, ay, cuitada, que por amor de vos me hacen a mí esto!” Y el rufián le respondió con mucha auctoridad: “¡Pues pese a tal, puta quédome yo en la posada!” Así que señor Mendoza, quedábame yo en la posada. ¿No se acuerda vuestra merced que muchas veces íbamos juntos a comer a esa y otras casas de señores? Pero no, mire la vuelta que él mundo ha dado en tan poco tiempo. ¡Quién vio en la corte siete u ocho casas de grandes señores que siempre residían en ella, haciendo plato y dando de comer a muchos caballeros y criados de señores, tratándonos como a sus mismas personas, que así nos íbamos a sus casas como a las nuestras.

MEN.— ¿Y el de Benavente[271], qué le parece qué plato hacía?

OSO.— ¿Quién, el padre de este conde? Bien me acuerdo que lo hacía muy bravo, y que daba de comer a toda la corte.

MEN.— A la fe era señorazo, y también dicen que su hijo cuando quiere lo hace muy bien.

OSO.— ¡Oh, y cómo! ¿No se acuerda de lo que contaban de él cuando fue Su Majestad a Roma —que entró con grandísimo triunfo a besar el pie al papa y que le confirmase la corona y posesión del imperio—, que se señaló el conde muy bien entre cuantos príncipes allí se hallaron. Y lo mismo hizo en la guerra de Asaes[272], cuando Su Majestad entró muy poderoso en Francia y en otras partes. Yo prometo a vuestra merced que él y su cuñado, el almirante de Castilla[273], que han bien desbastado hacienda en estas jornadas.

MEN.— Oh, lo del almirante es cosa excesiva lo que cuentan de lo que ha gastado en las jornadas que ha hecho en servicio y acompañamiento de Sus Majestades, ora no se lo neguemos, que prencipal gente son los señores de España: gentilmente y con gran lealtad y afición sirven a su rey cuando los ha menester y lo bueno que tienen es que lo hacen mejor cuando están fuera de estos reinos que cuando están en ellos.

MEN.— Pues esa es la excelencia y la condición de los españoles, y es muy buena y hacen muy bien, porque en sus casas como quiera pasa hombre pero fuera de ellas no se sufre.

OSO.— Pues en buena fe que me dicen que en casa de algunos señores que se guarda bien esa regla, y que tienen tanto recaudo y tanta cuenta y razón como nosotros en las nuestras, que dizque parecen más casas de mercaderes valencianos o catalanes que no de señores.

MEN.— ¡Pues dolos yo a la maldición! ¿Y para qué lo quieren?

OSO.— Para [ilegible]car y guardar y comprar y acrecentar más rentas.

MEN.— Por cierto, gastar los señores más de lo que tienen y andar empeñados como algunos lo hacen no me parece bien, pero gastar de lo que tienen cuerda y honradamente sancto y bueno es, y dejarlo de hacer no es cosa de señores sino de gente apocada.

OSO.— Pues yo prometo a vuestra merced que hay algunos que me dicen que quieren tanto el real como nosotros el ducado.

MEN.— Una cosa querría yo: ver así a esos que guardan como a los que gastan demasiado, que de eso que ahuchan, y de eso otro que los otros echan a mal, empleasen y gastasen algo en estas guerras que tenemos contra moros como lo hacían sus pasados, porque ya sabe que todas o la mayor parte de las casas de los grandes y señores que hay en España están fundadas sobre las hazañas y hechos señalados que los que las ganaron hicieron en servicio de Dios y de los reyes de aquel tiempo contra moros, y así pareciera que Dios se lo aumentaba y multiplicaba todo y lo mismo haría agora a los que lo hiciesen.

OSO.— Mi fe, señor, ya creo que será excusado tornar a ver ese tiempo. Gran vuelta había de dar el mundo para verlo, especialmente nosotros, que somos viejos y nos moriremos mañana: procuremos de ir al cielo que esto es lo que hace al caso.

MEN.— Ruin sea quien no piensa de ir allá y lo desea.

OSO.— ¿Qué aprovechan los deseos si no son acompañados con buenas obras? ¿Nunca ha oído decir que está el infierno lleno de buenos deseos?

MEN.— Es verdad, pero quien tiene buena voluntad todavía procura de hacer buenas obras, y plegue a Dios que nos dé gracia para que nosotros las podamos hacer. Pues tornando a nuestra plática y alo que hablábamos del buen viejo, agüelo de este duque de Alba, digamos que: ¿no era hombre de guerra también como su nieto? Y que en las cosas que en este caso se le ofrecieron, ¿dejó de hacer lo que debía como muy valeroso y esforzado caballero y capitán? Así acá en España en las guerras de Granada y Navarra como después allá en Flandes, andando en servicio de Su Majestad, especialmente en la jornada que dicen de Valencinas[274] adonde dicen —según que me contaba un grande amigo mío— que le sirvió y aprovechó tan animosa y cuerdamente que fue parte para evitar el gran peligro en que allí se vio, porque el rey Francisco de Francia, que era tan valiente y orgulloso, como todo el mundo sabe, tenía armada una tal zalagarda a nuestro grande Emperador, que no estuvo a dos dedos de prenderle, y que por el gran saber y esfuerzo del duque fueron desbaratados sus malos propósitos y pensamientos. Así que, dejado aparte que era muy gentil señor y muy liberal y gran cortesano, también era muy excelente soldado cuando era menester. Buen poso haya, que bien se puede decir por él que era hombre macho y aun machucho.

OSO.— Preguntémelo a mí que me halle con él en el cerco de Pamplona. ¿Vuestra merced no se acuerda de cuando se ganó Navarra la primera vez?

MEN.— ¡Y cómo! Me acuerdo mejor que de lo que hice ayer, y de cuando vino sobre ella el rey Francisco antes que fuese rey de Francia, siendo delfín, que le llamaban musiur de Angulema, con el rey don Juan[275] y otros caballeros de Navarra con ejército formado y muy poderoso de mucha y muy buena gente de alemanes y franceses y otras diversas naciones. Estonces fue la primera vez que vi Albaneses en toda mi vida, que es una nactión de muy buena gente de caballos ligeros, y traían una muy buena banda de ellos, que todos vinieron a poner cerco sobre la ciudad de Pamplona que no estaba cierto tan bien reparada y fortalecida como agora, sino harto flaca. Y con todo eso se metió el duque de Alba de quien hablamos dentro y con el Hernán de Vega y Fonseca[276], con los gentiles hombres de la casa del Rey Católico, que estaba entonces en Logroño con harto recelo de algún siniestro acaescimiento, y otros muchos caballeros cortesanos, los cuales se dieron tan buena maña que no solamente la defendieron resistiendo la gran furia de los franceses y los recios combates que les dieron, donde hubo muy hermosas escaramuzas, mas los hicieron huir con harto peligro de las personas principales y con gran pérdida de sus gentes.

OSO.— De todo eso me acuerdo yo tan bien como de lo que almorzamos esta mañana, aunque me supo bien; y del socorro que nos llegó, del cual venía por capitán el duque don Pedro de Nájera[277], que llamaban el duque forte, que fue uno de los buenos y valientes hombres de guerra que hubo en aquel tiempo, que era bisagüelo del que agora es, padre del duque don Antonio, de quien hemos hablado. Pues ya que era esforzado, monta que no era discreto y gracioso, que decía cuanto quería. Acuérdome de lo que decían que había dicho al rey cuando pasó por Logroño, que fue una cosa harto bien dicha.

MEN.— También me acuerdo yo, pero dígalo vuestra merced que tiene mejor memoria.

OSO.— Que me place por mandármelo vuestra merced. Al tiempo que pasó el duque con su gente por una calle —que llaman la Rúa—, estaba el Católico Rey mirándolos desde una ventana, mostrando mucha alegría y contentamiento de ver la gente, y el duque pasó haciendo su debido acatamiento hasta que puso la gente fuera de la ciudad de la otra parte de la puente, que era harto poca gente y no tan bien armada como para tal empresa se requería, y después que los dejó pasados, que marchaban camino de Navarra, volvió a besar las manos al rey y despedirse de él, el cual lo recibió y abrazó con grande amor, diciéndole palabras de mucho favor, y entre ellas que lo hiciese como de él se esperaba y como siempre lo había hecho y que le avisase si se viese en algún peligro, porque él mismo en persona iría a socorrerle. Y el duque, que aquello oyó, dijo: “De esa manera, señor, vámonos, dijo el mi tío”. Y sin más hablar le besó las manos y se fue tras su gente. ¿Qué le parece a vuestra merced cuán avisadamente respondió con el romance “vámonos, dijo el mi tío / a París esa ciudad etc.”[278]?Y aunque él hizo muy bien, para decir la verdad, quien allí mejor peleó fue nuestro señor Dios, que nos socorrió con unas nieves tan terribles que hizo, y con unos hielos y aguas tan grandes, donde murió tanta gente cuando cargó el invierno, que muy pocos volvieron de los que pasaron los puertos de los montes que llaman Perineos donde quedaron hartos y aun los príncipes que allí se hallaron se vieron en tan gran peligro que si no tomaran la posta para salvarse mudando caballos bien a menudo, también quedaran acá, y aun con todo estose vieron en tanto trabajo que cuando se vieron en Francia no pensaron que habían hecho pequeña hazaña; porque los vizcaínos y guipuzcuanos y alaveses, que les tenían tomados los pasos de las montañas, les dieron tal mano a la vuelta que se podrá decir por ellos que “qui se escapa es fiel de deus” como dijo el catalán.

MEN.— ¿Qué es eso que dice del catalán?

OSO.— ¿No ha oído este cuento? Pues oya, que yo se lo diré, que es bueno. Había un caballero catalán que presumía de muy valiente y ala verdad dizque lo era, y casose con una gentil dama, y como él se tenía en tanto pensaba que el aire no osara tocar ni mirar a su mujer y mucho menos que ella le osara enojar; aunque se engañó, porque ella lo hizo tan bien que le puso el cuerno muy gentilmente y aun de manera que lo hubo de saber él, que como vino a su noticia la mató, y después a otras dos mujeres con quien se casó, que ninguna se quiso escarmentar. Y a la cuarta, como vio que no llevaba remedio, acordó de disimular y pasar su vida y consolarse como lo hacen otros, y al tiempo que murió hizo que le hiciesen un bulto sobre su sepultura, donde pusieron su figura armado y muy feroz con su espada en la mano, y por entre el almete le salían unos grandes cuernos de ciervo y estaban pintados dos hombres con una sierra que se los estaban aserrando, y por la vista del yelmo le salía un letrero que decía: “Sierra paso, amicus meus, que qui se escapa es fil de deus”.

MEN.— ¡Oh, válasme dios, señor Osorio, y qué amigo está vuestra merced de decir mal de mujeres!

OSO.— Por Dios que me lo levanta y que no tiene razón, porque antes procuro de defenderlas y decir bien de ellas adonde quiera que me hallo, respondiendo por su honra. Porque si me ha entendido y notado bien lo que yo he dicho de mujeres hallará que es más en su favor y desculpa que no contra ellas, porque a quien yo echo la culpa es a los trajes y aparejos y licencias tan largas que les han dado y ellas se han tomado, las cuales avilantezas[279], con las nuevas costumbres que se usan son causa que parezca que hay tanto mal aunque no lo haya, porque ya lo que solíamos tener por malo y vicioso se tiene agora por bueno y virctuoso. ¿Qué más mal quiere vuestra merced sino que han llegado las cosas a tanta perdición y corrución que a lo que en buen romance castellano solíamos llamar desvergüenza y deshonestidad y aun peor, llaman agora desenvoltura y buena gracia? De manera que a la que no es desenvuelta, o por llamarle su nombre, desvergonzada, luego dicen que no vale nada y que es una fría; y ansí las tristes, pensando que aciertan y que se ha de hacer así porque las tengan por graciosas y desenvueltas, hacen lo que ven hacer a las otras, hasta que vienen a parar en ser desvergonzadas y deshonestas sin saber lo que hacen, lo cual por ventura no harían si las dejasen seguir su condición e inclinación, porque yo conozco a más de tres harto bien inclinadas y recogidas que truecan su condición por complir con lo que se usa. Porque las que agora vienen al mundo, como lo hallan todo tan estragado, pensando que no yerran en ello corren a rienda suelta y sin parar tras las otras, y lo mismo hacen algunos hombres; y si se pudiese ver la prueba de esto yo pondría mi cabeza a cortar que si Dios fuese servido —lo cual plegue a él que vean mis ojos antes que me muera— de tornarnos nuestras costumbres castellanas y llevarnos las que nos han traído de fuera, parte que hubiese en España las mejores y más honestas mujeres del mundo, como siempre las hubo, y aun creo que las hay, sino que con estos negros trajes y costumbres, aunque sean, no lo parecen. Y como vuestra merced sabe que yo siempre fui perdido por mujeres honestas crea que no tengo paciencia para ver lo que veo, porque ya sabe que solíamos traer por manera de refrán que la mujer había de ser devota en la iglesia y honesta en la calle y que en lo secreto fuese lo que Dios le ayudase, mas agora es al revés, que yo creo y tengo para mí que todas o las más son buenas, sino que con los aparejos que les dan se huelgan de parecer otra cosa. Y, ¿quiérelo ver más a la clara? Bien se acuerda vuestra merced de cuando se usaba que a una doncella, hasta que se casaba no la veían ni conocían sus parientes ni vecinos, ni aun todas las paredes de su casa, sino que el día que la sacaban a velar la venían todos a ver y conocer, como si estonces viniera al mundo. Pues agora a la fe no es así, sino que aun no es bien nacida cuando la hinchan y cargan de galas y dijes y otras invenciones para llamar y atraer a los hombres a que las miren; y las primeras que van a las fiestas y regocijos y a otras partes a donde se puedan ver y ser vistas son ellas, y todo el negocio es daca el coche y toma el coche, y ande la loza, mire que gentil aparejo para pescar, y así como solíamos tener por lo malo y deshonesto cuando un hombre miraba mucho a una mujer tienen agora por caso de menos valer y se corren si todos no las miran y sirven. Y de esto, si me ha querido entender, no les echo yo la culpa sino a sus maridos y padres y madres y a los otros que han traído estos deshonestos aparejos a España, porque claro está que ellas no han ido por ellos a los reinos extraños, ni traído los trajes y costumbres que se usan, sino que nosotros somos tan malos y perversos y tan libraños[280] y amigos de novedades que dejamos lo bueno que tenemos en nuestras casas y vamos a buscar lo malo a casa de todos los diablos. Y así la vergüenza y honestidad, que tan celebradas solían ser en nuestro tiempo, veo que están echadas al rincón y que los vicios son los que agora triunfan y mandan el mundo sin hacer más caso de la virctud que si nunca la hubiéramos visto ni conoscido. Y la mayor honestidad que usan es llevar las cabezas y aun los rostros muy cubiertos con aquellos cendales de burato, por parecer viudas; y a la verdad tienen razón de pensar que lo son, pues no tienen maridos que les vayan a la mano en esto ni en las otras cosas, porque las mujeres casadas y honradas, mi fe, muy bien parecían cuando iban con sus caras descubiertas por donde quiera, y no atapadas, hechas cocos[281] como ahora. ¿No le paresce a vuestra merced que es gran lástima verlo?

MEN.— Eslo tan grande que aina me haría llorar. Pero, ¿qué hemos de hacer? ¿Hémonos de matar? Dejemos esto y tornemos a hablar en la guerra de Navarra, ¿acuérdase del capitán Valdés[282], que le mataron en esa guerra, que era capitán de la guarda del rey, que había seido muy gentil soldado en Italia y había hecho allá muchas y muy buenas cosas?

OSO.— ¿Pues no me acuerdo? Sí, por cierto, que le tomaron en un paso que llaman Mongelos[283], donde le acometieron con muy gran ventaja, y él vendió y acabó su vida muy honradamente, y con él otros buenos compañeros de los de la guarda que también murieron con harto daño de los franceses. Y esto aparte, sepa vuestra merced que lo que nos dio la vida absolutamente fue el condestable de Navarra[284], cabeza de los beamonteses, que siempre anduvo con nosotros favoresciendo nuestro partido con otros caballeros de su bando.

MEN.— ¿Vuestra merced alcanzó al condestable, agüelo de este que agora murió[285]?

OSO.— ¡Y cómo que le alcancé y le conocí! Que fue el más señalado hombre que hubo en Navarra, y el que mejores cosas hizo; porque aunque la persona tenía pequeña, el corazón tenía tan grande que no se pudiera decir por él el refrán del “petit etc.”[286], porque era tan ardid[287] que a la verdad era un grano de oro, y como suelen decir, fino como un coral.

MEN.— Pregunténselo al duque de Valentín[288] cómo le fue con él, que le mató en una escaramuza, adonde, si no le atajaran los pasos con la muerte diera bien en qué entender al rey de España y aun de Francia, según que lo iba ordenando, porque cierto aquel duque era infernal y valiente como un césar.

OSO.— Yo he estado adonde le mataron y aun adonde está enterrado y también he visto hartas veces la sepoltura del condestable que le mató.

MEN.— ¡Oh, qué hombres había en aquel tiempo, tan diferentes de los de agora!

OSO.— Tampoco hay falta de ellos agora, ni la habría siendo necesario si se platicase y usase tanto la virctud como estonces. Y a todo esto, ¿conoció al condestable don Luis, que agora murió, nieto del que decimos, que fue uno de los más estimados señores que hubo en España?

MEN.— Y hay muy gran razón para que lo fuese, porque dicen que era de sangre real por todas partes, y qué tres hijas dizque dejó, especialmente la mayor.[289]

OSO.— ¿Conócelas vuestra merced?

MEN.— No, pero helo oído decir.

OSO.— Pues yo sí que las he visto muchas veces, y digo que en todas ellas resplandesce toda la bondad y virctud que hay en el mundo, porque con ser mozas, y de las hermosas que hay en todo aquel reino —aunque hay hartas—, es tanta su sanctidad, honestidad y recogimiento que es una bendición de Dios verlas; porque, aunque su padre les mandaba y rogaba que se saliesen a recrear algunas veces, no había quien las sacase de su cámara sino allí se estaban rezando o haciendo los ejercicios conforme a su estado y condición, que no parescen sino algunas religiosas. Y aun prometo a vuestra merced que no se les ha pegado mucho de los trajes y costumbres que se usan, sino que se están en lo bueno que se solía usar. A estas, y a otras muchas señoras que hay en España de su condición, querría yo mucho de enhorabuena, que en la otra iba a decir que procurasen de parecer e imitar las mujeres de este tiempo, dejándose de las bizarrerías, o por mejor decir, burlerías, que agora usan.

MEN.— Delas a la maldición, dejémoslas, y dígame de dónde conoce tanto a esas señoras, porque agora digo que no me maravillo de lo que contaba esta mañana de la mujer de Navarra, especialmentesi conocía a esas señoras y se había criado donde ellas.

OSO.— Es cierto que parece que vuestra merced lo ha adevinado, porque le hago saber que era su vasalla, y del mismo lugar donde ellas nacieron y han vivido toda su vida.

MEN.— ¿Cómo se llama ese lugar? Qué razón es que haya memoria de él, pues que tales mujeres produce.

OSO.— Llámase Lerín[290] y es cabeza de condado y adonde los condestables de aquel reino tienen su casa y enterramiento.

MEN.— ¿Cómo y de dónde sabe tantas particularidades de esa tierra?

OSO.— ¿Cómo? Porque viví con el padre de estas señoras y serví en su casa algunos años, y no los peores de mi vida.

MEN.— En verdad que se puede decir por vuestra merced que es como Juan de Voto a Dios[291], según las tierras y partes donde dice que ha estado.

OSO.— Pues qué quiere que haga, que aun con todo eso no puedo vivir, como dijo el Bastardillo[292].

MEN.— ¿Qué es eso del Bastardillo? Que porque le conocí me holgaré de oír algún cuento suyo.

OSO.— Ya sabe que este Bastardillo era un loco a quien el Rey Católico quería mucho, y se holgaba con él, aunque había otros en aquel tiempo más graciosos que no él, pero como el rey le quería bien todos holgaban de favorecerle y hacerle honra, y paresce que de lo que el rey y los otros señores de la corte le daban allegó algunas blanquillas[293]. Y el loco, con codicia de ganar más, acordó de emplearlos en carneros, y compró hasta quinientos o seiscientos carneros, y quiso Dios que hizo tan recio año que todos se le murieron, que maldita la garra le quedó. Y él, cuando lo supo quísose ahorcar, y andaba el más triste hombre del mundo, tanto que el rey hubo de mirar en ello y preguntó que qué había, y no faltó quien se lo dijo y le contó la historia de los carneros. Y después que lo hubo reído mucho, llamó al truhán y díjole: “Ven acá, loco, ¿quién te metió a ti en ser mercader? ¿No sabes que dicen que oficio ajeno dinero cuesta? ¿No te valiera más estarte con el tuyo y usar tu locura, pues que te iba bien con ella, que no hacerte pastor de carneros a la vejez? Y el Bastardillo respondió: “Vuestra alteza tiene razón, rey mi señor, mas qué quiere que haga, que, aun con todo esto, no se puede hombre mantener ni se puede vivir”. Así que, señor Mendoza, ¿qué quiere que haga hombre? Que con cuanto he servido y trabajado en toda mi vida no he podido alcanzar a tener un pedazo de pan para estarme en mi casa a la vejez, como hacen vuestra merced y otros muchos, si no lo gano y trabajo también agora como cuando era mozo.

MEN.— Ora pues no se mate, señor Osorio, que yo espero en Dios que le ha de hacer muchas mercedes.

OSO.— ¿Quién, a mí? Mi fe, señor, tarde piache[294], que no las espero ni las quiero. Para la otra vida plegue a él que me las haga, que acá ¿para qué? ¿Para tres horas que el hombre ha de vivir con los trabajos de la vejez? ¿No sabe que dicen: “Dios te dé de comer y dientes con que lo comas”? Y si él fuera servido de dármelo, ¿no le parece que ha tenido harto tiempo para ello? Pero puedo decir como Fray Íñigo López de Mendoza[295], que decía que aunque lloviese Dios mitras no acertaría una; y así digo yo que aunque llueva mercedes no me acertará una. ¿Y quiere ver la experiencia de ello? Ya conoció vuestra merced a mi amo, que fue un príncipe en esto de hacer mercedes, así a los suyos como a los extraños, y ya sabe los servicios que yo le hice, y que por algunos de ellos merecía que me diera de comer para toda mi vida, y con servirle veinte y cinco años, o al pie de ellos, y con quererme tanto que andaba diciendo que no tenía señor tal criado en el mundo, nunca acertó a hacerme una merced, más de darme de comer, que fue harto grande según lo que agora pasa. Aunque para decir verdad, de esto yo me tengo la culpa, porque nunca le pedí ninguna, que si le pidiera también me diera como a los otros. Pero Dios me guarde, antes me dejaría morir de hambre que pedir nada, aunque sé que es necedad, y que se puede decir que al mozo vergonzoso el diablo le trajo a palacio[296], y en verdad que tienen razón, porque para medrar no es menester vergüenza, y aun a las veces conciencia, sino una lisonja y otra y otra delante como en juego de pelota. Y esto de los señores todo es ventura, porque vemos que a unos que sirven tres días, que les dan de comer perpetuamente, y a otros que sirven toda su vida y un día más y no les dan siquiera una paja para limpiar los dientes. Nunca ha oído decir que es todo dicha comer en palacio, pues sepa que por esto se dijo.

MEN.— Agora pues dejemos esto y tornemos a lo de don García de Toledo. Creo que debe ser ese un caballero que se halló en aquella tan famosa hazaña cuando se tomó la ciudad de África[297] en compañía de Juan de Vega[298], según que nos lo contaban allá en nuestra aldea.

OSO.— El mesmo. Ese Juan de Vega diga vuestra merced que fue hombre de chapa para la paz y para la guerra y hombre de gran prudencia, y como a tal, le dieron el cargo que tuvo de presidente del consejo real, en el cual murió y cierto lo merecía muy bien porque fue una de las buenas cabezas de España, dejado el valor que tenía para las cosas de la guerra.

MEN.— Ni podía dejar de parecer a su padre, Hernando de Vega, de quien atrás hemos hablado, que fue un hombre de mucho esfuerzo y saber, y no me diría quién es ese don Sancho de Leiva que denantes dijo.

OSO.— Es un sobrino del señor Antonio[299], que tan señalados hechos hizo en nuestro tiempo, que murió en la cumbre de todos cuantos capitanes ha habido en el mundo, porque le tomó la muerte siendo general del ejército, adonde nuestro gran César y Emperador era soldado, mire si la ventura pudo dar más sublimado dictado ni título a ningún hombre humano.

MEN.— Así es verdad, y creo que he oído hablar de ese su sobrino. ¿No es el que estuvo cautivo en poder de turcos allá en Constantinopla?

OSO.— Ese mismo, y aun prometo a vuestra mercedque si no le acaesciera esa desgracia, que llevaba principios para ser tan principal hombre como el tío. Y no dejará de serlo, porque tiene persona y esfuerzo y entendimiento para dar fin a grandes hechos.

MEN.— ¿Pues cómo siendo hombre de tanto valor le dio libertad el gran turco, que dizque pocas veces lo suele hacer?

OSO.— A la fe, señor, por mucho que buen ducado, porque Su Majestad le ayudó para su rescate, y una hermana que tiene que después de Dios le dio la vida, y lo hizo muy bien con él, a la cual llaman la marquesa de Astorga[300], que fue casada con el marqués, mi señor.

MEN.— Plegue a Dios que los guarde, que según la falta que dizque hay de buenos capitanes bien es menester.

OSO.— Hartos hay, sino que se cansan de andar en la guerra y se huelgan de estarse en sus casas y vivir en paz pues que Dios nos la da, y si le parece vámonos a cenar que se hace ya hora.

MEN.— Vamos, si vuestra merced manda, no sé si acertaremos la posada. Creo que es esta, allí veo dos mozos que nos llaman a cenar. Suba y sentémonos, que en verdad que lo tengo gana.

OSO.— Lo mismo digo a vuestra merced, y hace lo que comimos de mañana.

MEN.— ¡Oh, qué hermosa verdura, y qué linda color de aceite, no paresce sino oro colado!

OSO.— Cierto, es bueno, no nos lo dieran tal a dónde yo digo. ¿Quiere mayor crueldad que a la fe allá en nuestra tierra ya nos aguan el aceite también, como el vino? Que si el hombre está a la lumbre donde se guisa salta a los ojos, que los quiere quebrar, y tampoco hay quien lo remedie ni castigue más que las otras cosas.

MEN.— ¡Qué hermosa bellaquería! En verdad que merecía que los quemasen a los que tal hacen, o que los friesen en el mismo aceite, como dizque lo hacen en algunas tierras. Aún del vino no me maravillo tanto, porque bien me acuerdo haber visto azotar a algunos taberneros porque le echaban agua.

OSO.— Pues ya pocos verá vuestra merced azotar, porque son los señores de ello los que tienen cargo de la gobernación de los pueblos, porque ya el vino no lo venden ni está sino en poder de gente rica, y estos antes que las vendimias se acaben lo tienen todo arrebañado y puesto en papos de buitre[301] o en boca de lobo, como suelen decir, y después que lo tienen encubado y puesto en muy buenas bodegas álzanse con ello y hácense fuertes, como si estuviesen en el castillo de Milán, y no lo quieren vender si no se lo ponen a peso de plata. Y no digo a peso de oro porque no lo hay, que por la carestía bien se puede decir, porque la azumbre de vino bueno, que solía valer a tres o cuatro maravedíes, vale agora a real, si se ha de poder beber. Pues, ¿digamos que es por falta de vino o de viñas? Sino que alcancé yo lugar adonde no se cogían sino cincuenta o sesenta mil cántaras de vino, y se cogen agora más de quinientas o seiscientas mil, y con todo esto, no nos dejan vivir ni beber estos mercantes que lo compran; y aun muchas veces, le echan la mitad de agua y nos hacen morir de sed.

MEN.— En esto del vino estaba puesta muy buena orden, no sé yo si la han dejado, porque era buena y esta también se podría mandar guardar agora, si hubiese por quien, porque ya sabe que solía haber ordenanza y costumbre en la corte que cualquiera que traía vino para vender había de traer testimonio del lugar de dónde lo traía y a cómo le costaba, y conforme a esto se lo ponían los alcaldes, teniendo respeto al valor del vino y a las costas que hacían y también a que los que lo vendían ganasen alguna cosa. Y de esta manera lo ponían en precio que los dueños ganaban y los cortesanos no recebían agravio. Pues, ¿por qué no se guardaría esta orden en todos los lugares del reino, para que no valiese tan caro? Pues que en todos ellos ha habido tanto crescimiento de vino y de viñas como vuestra merced dice, y mandarían a los que lo compran para tornar a vender que traigan testimonios de a cómo les cuesta para que se lo pusiesen en precios moderados, de manera que ellos ganasen y no perdiesen y que las repúblicas y pobres del común no fuesen tan perjudicados, porque no creo yo que hay ley divina ni humana que permita que, por hacerse ricos siete u ocho hombres, padezcan todos los pobres del reino. Y si no, que dejen vender su vino a los que lo cogen al precio que ellos lo compran en el pueblo, porque más justo sería que gozasen del barato los pobres que los ricos.

OSO.— Es tan justo y tan sancto lo que vuestra merced dice que por eso creo que no se hará. Encomendémonos a Dios y coma, pues que la cena está razonable, especialmente para mi condición que soy perdido por pescado, y en verdad que este sábalo está extremado de bueno.

MEN.— Y las ostras, ¡qué tacha tienen! Pues las naranjas son malas, que vale cada una una dobla[302].

OSO.— Todo está muy bueno. Echad un poco de aquel clarete, que me supo muy bien la vez pasada.

MEN.— Aunque comamos, no dejaré de decir una cosa que he notado, que no hemos topado señor ni caballeros que vayan acompañados de gente de caballo como solía.

OSO.— Lo mejor que agora se usa es eso, que ya no hay señor ni grande que traiga compañía de caballo, sino cuando mucho un caballero que llevan al lado, y todos andan vestidos muy llanamente con un sayo y una capa de paño y esto tienen por mayor grandeza que ir muy ricamente ataviados, porque los que agora, andan muy curiosos en el vestir, son gente de poca arte, que quieren suplir con los vestidos lo que les falta de linaje, y estos andan tan costosos así ellos como sus cabalgaduras de guarniciones y gualdrapas de seda y todo lo demás, que se puede decir por ellos lo que dijo Abenámar en Granada cuando el Rey Católico que le ganó hizo allí un gran juego de cañas, al cual salió un hijo de un carnicero obligado de la corte, más galán que todos los caballeros que a él salieron, y el moro preguntó quién era aquel caballero, y cuando se lo dijeron dijo: “Guala estar pregonero de su padre”.

MEN.— Vuestra merced tiene razón, que así paso y ya yo he oído ese cuento, mas con todo eso digo que no me parece bien que los señores anden tan solos y desarrapados, para que aunque hombre los tope en esa calle les dé del codo y no los conozca ni sepa cuál es el señor ni cuál el escudero. Digan lo que quisieren, que muy bien parecían cuando iban como quiénes son y llevaban delante de sí veinte o treinta o cincuenta cabalgaduras de criados honrados, que nos henchían la corte de buen parecer. Cierto, de otra manera, lo solían hacer los señores de nuestro tiempo, y si no pregúntenlo al buen marqués, su amo de vuestra merced, y a lo que hizo y gastó en las jornadas que hizo con Sus Majestades, que en muchas de ella se halló, [en las] cuales anduvió y sirvió como quien era; especialmente en la de la coronación de nuestro César en Bolonia, donde ganó honra con todos los príncipes de la cristiandad que allí se hallaron, y la hizo ganar a nuestra nación;de tal manera que preguntaban los extranjeros que no le conocían muy en su seso viendo los gestos que hacía cuál era mayor señor y tenía más renta, el marqués de Astorga o el marqués de Mantua, teniendo el de Mantua más de cuatrocientos mil ducados de renta a lo que dicen y el de Astorga lo que vuestra merced sabe. Así que los de agora, yo no sé qué se hacen [con] lo que tienen ni en qué lo gastan, ni por que andan tan empeñados como dice. Aun si lo gastasen en darlo y socorrer a los pobres, como son obligados, bien sería; porque excusarían muchos pecados que se cometen con necesidad, porque yo creo que muchos ladrones dejarían de hurtar si tuviesen que comer y que muchas pobres mujeres erradas que no lo serían si hubiese quien las remediase.

OSO.— ¿Para qué nos quebramos las cabezas sobre esto? ¿Ya no tengo dicho a vuestra merced que es acabada la caridad? Más quieren gastarlo en las otras cosas que hemos dicho. Pero aunque hable, ¿por qué no come? ¿No sabe que dicen que oveja que bala bocado pierde[303]? Que a la fe yo, como [me] falta la herramienta y no puedo mascar, como de mi espacio, mas por eso no pierdo bocado, sino que hago como decía la otra buena mujer a su marido: “Andando y hablando, marido[304]”.

MEN.— ¿Cómo es eso de andando y hablando?

OSO.— Estaba preso un hombre por ciertos hurtos y delictos que había hecho, y su mujer anduvo muy solícita negociando en hacer sentenciar a su marido, y diose tan buena maña que la sentencia salió ni poco ni mucho, sino que lo ahorcasen. Y el día que se hubo de ejecutar la justicia, la buena mujer anduvo muy negociada haciéndolo confesar y ordenar sus co[sas] para que le mandase lo poco que tenía, y cuando vio que todo estaba aparejado y al verdugo y al asno a la puerta, acordó de irse a su casa a descansar del trabajo pasado. Y consolándose, lo mejor que pudo, se sentó a comer muy de su espacio. Y al medio comer, y al mejor bocado, he aquí la voz del rey, que llegó con el ruido del triste que llevaban a pernear en la horca, y como llegó a su casa rogó a la justicia que parasen un poco, que quería ver y hablar a su mujer, que, como la llamaron, cubriendo muy bien lo que estaba comiendo, porque no se lo comiese el gato; se puso a la ventana muy malcontenta —dicen aquí algunos contemplativos[305] que era más porque le habían hecho dejar la comida que por el marido— y como lo vio díjole: “Que me queréis, marido, mezquina de mí: andá con Dios y encomendaos a él que yo ya he hecho lo que he podido. No sé que más os haga”. El pobre hombre comenzó a rogarle que hiciese ciertos descargos, y encomendole su ánima, y a ella, paresciéndole que se tardaba mucho le dijo: “Andando y hablando, marido; andando y hablando. Andá con dios, que todo se hará como lo mandáis”. Que aún no veía la hora de echarlo de allí, pensando que se lo habían de apear del asno y que había de subir a comerle lo que le había dejado. Así que, señor, y aunque hablo, hago andando y hablando, sin dejar de comer por eso.

MEN.— Pruebe estas aceitunas, que son las mejores del mundo.

OSO.— Tales me parecen, pues monta que no les soy yo aficionado, sino que me comeré las manos tras ellas. Oh, qué pueblo este para mi condición. Pero espere, déjeme acabar estas ostras, que me saben muy bien, que todo se andará, como dijo el Ronquilloa un ladrón que mandó azotar en la cárcel, que le dieron tantos azotes que no le dejaron cuero en un lado, y el pobreto daba voces quejándose y suplicando al alcalde que no le diesen más, que le tenían desollado aquel lado. Y el alcalde le respondió: “Tené paciencia, y no os matéis, que todo se andará”. Así que agora todo se andará, no ve en qué términos trago las aceitunas, pero tales eran ellas que, en verdad, si no fuesen tan caras que nunca comiese otra fructa.

MEN.— En eso de la careza a mi parecer ya no hay para qué hablar más de lo que vuestra merced tiene dicho, que basta y aun sobra, porque no creo que ha de aprovechar poco, y que es pedricar en desierto o lavar la cabeza al asno. Dejémoslo a dios, y hagamos las orejas sordas, y como hace el perro del herrero, que se duerme al son de las martilladas que da su amo.

OSO.— Sola una cosa quiero que me oya, para que se quede admirado, y con esto concluyo y hecho el sello a todo lo que se puede decir en este caso. Ya sabe las montañas de nieve que Dios suele echar cuando es servido sobre la faz de la tierra, y que algunas veces dábamos dineros por que nos la quitasen de las puertas y de los tejados; pues sepa que hay agora hombres que venden esta misma nieve, y hay quien la compre.

MEN.— ¡Jesús, qué me dice vuestra merced! ¿Y para qué?

OSO.— ¿Para qué? Es tanta nuestra malicia, y tan grande nuestro vicio, que hay mercaderes que tractan en nieve como en otras mercaderías, como el pan y el vino y los otros bastimentos, para venderla en los veranos a los hombres regalados y viciosos que se huelgan de beber frío. Y en verdad que me dicen que es tanta la desorden que hasta los ganapanes la compran y beben con ella. Mire quién tal consiente y quién tal viera en España agora [ha] cuarenta o cincuenta años.

MEN.— Válasme dios, válasme dios, y qué perdido y estragado está el mundo, y qué invenciones descubre el tiempo, o por mejor decir el diablo, tan perjudiciales y pestilenciales contra nuestras almas. ¡Que quieran los hombres torcer ala humana naturaleza y hurtar el oficio a Dios dando otra propiedad a las cosas muy diferente de aquella para que él las crió! Agora os digo que tienen trabajo y que es de haber lástima a los que de nueva vienen al mundo.

OSO.— A la fe más es de haberla a nosotros, que vimos las cosas de aquel buen tiempo pasado, y la diferencia que hay de las unas a las otras. Porque los que agora vienen al mundo, como lo hallan tan lleno de vicios y pasatiempos, huélganse con él, pensando que siempre fue así, sin echar menos las cosas pasadas ni por venir, mas nosotros que vimos lo de estonces tenemos razón de llorar, viendo lo que pasa al presente. Aunque nos queda harto consuelo y esta nuestra edad no nos dejará ver muchas cosas, ora, sus, esto es hecho y acabose, como dicen algunos necios que han tomado por bordón a cada palabra decir acabose, que nunca se les cae de la boca. Alce la mano y eche la bendición.

MEN.— A la fe, vuestra merced.

OSO.— No tiene razón, porque el que vive en aldea tiene obligación de ser medio monacillo, y saber mucho de achaque de iglesia, que así lo hacía yo cuando vivía en Navarra, que en todo el día me estaba en la iglesia royendo los altares que no dejaba vísperas ni misas ni aun maitines cuando los había, y a la verdad aquella es propia vida para viejos, y así la querría yo tener.

MEN.— Ora, pues que vuestra merced lo manda, quiero obedecer y ya sabe que dicen que la oración breve penetra en los cielos: “pran dio finito sit nomen domino benedicto in nomine patris et fili et espirictu sancto, amen”. Plegue a nuestro señor Dios que nos dé gracia para que le sirvamos y que nos saque de los trabajos de esta vida y nos lleve a su sancta gloria cuando fuere servido.

OSO.— Amén.

Fin de este libro

Laus deo.

NOTAS

[1] El hombre, con el significado genérico de "uno". Ya no lo anotaremos más.

[2] Iñigo López de Mendoza y Pimentel (1493-1566), fue el cuarto duque del Infantado tras la muerte de su padre en 1531.

[3] Sin duda se refiere al cuarto marqués de Astorga, Pedro Álvarez de Osorio, que lo fue de 1523 hasta su muerte, el 1 de noviembre de 1560. Véase el punto cinco de la Introducción para conocer las razones de esta identificación.

[4] No he encontrado la copla, pero en la Celestina (acto 9) se dice: "¡Ay, quién me vio e quién me ve agora, no sé cómo no quiebra su corazón de dolor!"

[5] "...bizarro, que vale tanto como hombre de barba, hombre de hecho; y así la bizarría no solo se muestra en el vestido, pero también en el semblante y en la postura de la barba y bigotes. O se dijo bizarro quasi bigarro, nombre francés que vale tanto como el que va vestido de diversas colores..."(Cov).

[6] El aladar es un "mechón de pelo que cae sobre cada una de las sienes". (Drae)

[7] Con el valor medieval de sino, aún vigente en el español clásico. Ya no lo anotaremos más.

[8] Vale por rusiente: "que se pone rojo o candente con el fuego" (Drae)

[9] "Cuera, el sayete corto de cuero"(Cov).

[10] Vale por pretina. Aut: "Cierta especie de correa, con sus hierros para acortarla o alargarla y su muelle para cerrarla y atarla a al cintura encima de la ropilla".

[11]Abacera: "Tendera" (Cov).

[12]Recamar, según Cov. es: "Bordar, relevando la bordadura con embutidos y con otro encrespado o de cañutillo, que vayan haciendo vueltas y lazos en la ropa recamada".

[13]Servillas, en Cov: "Es un calzado de unas zapatillas, de una suela muy a propósito para las mozas de servicio"

[14]Zaragüelles, para Aut: "Especie de calzones, que se usaban antiguamente, anchos y follados en pliegues..."

[15] Isabel de Valois, (1546-1568), hija de Enrique II de Francia y tercera esposa de Felipe II: reina de España desde su matrimonio en 1559 hasta su muerte en 1568.

[16] Maria Manuela de Portugal, (1527-1545), hija de Juan III de Francia y primera esposa de Felipe II, con el que casó cuando aún era Príncipe, en 1543. Murió dos años más tarde, poco después de dar a luz al príncipe Carlos de Austria.

[17] A partir de aquí (f. 9), continúa la redacción del manuscrito una mano diferente.

[18] Juana de Austria (1535-1573), hija de Carlos V, casó en 1552 con Juan Manuel de Portugal. Aunque el matrimonio fue breve, pues el rey de Portugal moriría en 1554, Juana quedaría embarazada del futuro rey Sebastián.

[19] Se refiere, como ya hemos dicho, al príncipe Carlos de Austria (1545-1568) y al príncipe Sebastián de Portugal (1552-1578).

[20] No logro descubrir cuál puede ser la forma adecuada de este verbo ¿henchir la profecía? ¿*inquir? En ninguna de las dos formas lo he encontrado en Cov. o Aut.

[21] Juan de Austria (1547-1578), hijo natural de Carlos V, que se distinguiría posteriormente en la represión de la rebelión morisca y en la campaña de Lepanto.

[22] Luis Méndez Quijada fue señor de Villagarcía de Campos, miembro de los Consejos de Estado y Guerra, caballerizo mayor del príncipe D. Carlos, ayo de D. Juan de Austria y presidente del Consejo de Indias. Murió en 1570, combatiendo, a las órdenes de su antiguo pupilo, a los rebeldes moriscos de las Alpujarras.

[23] Padre del anterior, caballero de la corte de Carlos V y señor de Villagarcía de Campos. La crónica de Pedro Mexía da algunos datos más sobre él: en 1520 era corregidor de Medina del Campo, cuando se produce el incendio de la ciudad durante la revuelta de las Comunidades. (Mata Carriazo, 1945, 161)

[24]Llevar los tenores: asemejarse, seguir la misma derrota (tenor) que un modelo. Así, en Corr. (For.) LL29 "Llevar los tenores: por llevar la condición"

[25] La historia de Arias Gonzalo, nombrado por el rey Fernando I de León y Castilla ayo de su hija Urraca y gobernador de la ciudad de Zamora, era materia común de numerosos romances.

[26] Vale por dadivosamente. Endonar, según Aut. es "lo mismo que dar o donar".

[27] A partir de aquí (f. 13), vuelve a retomar la escritura del manuscrito la primera mano. (Vid.nota 42).

[28]Burato: "Es un cendal muy delgado que tiñen de negro y se hacen dél mantos para las damas, tan transparentes que descubren todo lo que cubren" (Cov).

[29]Cov., en la entrada correspondiente a beril (berilo), dice: "Por ser esta piedra transparente llamamos viriles a los vidros claros, por medio de los cuales vemos, conservando la vista; y puestos en relicarios y cajas, se ve lo que está dentro sin que se manosee ni maltrate".

[30] Evidentemente, se refiere a la Elegía de la Madonna Fiammetta, de Giovanni Boccaccio, traducida al castellano ya en el siglo XV. Menéndez y Pelayo cita al menos tres ediciones que podría haber conocido el autor del diálogo: Salamanca, 1497; Sevilla, 1523, y Lisboa, 1541. (Menéndez Pelayo, 1962, II, p.6). Según Pedro M. Cátedra (op. cit.), en el inventario de la biblioteca de los Osorio realizado en 1573 se encontró un ejemplar de la edición de 1541 (A593).

[31]Volteador: "El que da vueltas o voltea. Tómase comúnmente por el que lo hace con habilidad"(Aut).

[32]Guineo: "Cierta especie de baile ú danza que se executa con movimientos prestos y accelerados, y gestos ridículos y poco decentes. Es baile proprio de negros, por cuyo motivo se le dio este nombre"(Aut).

[33]Morteruelo: "También se llama morteruelo a un instrumentico, a modo de mortero con su manecilla, que suelen tañer los muchachos" (Cov).

[34] Con el significado, hoy en desuso, de “hacer sombra” (Drae).

[35] San Julián el hospitalario o el pobre es patrón de hoteleros y peregrinos.

[36] Un tipo de fiebre petequial, epidémica y aguda, que afecta especialmente al sistema nervioso.

[37] "Residencia, la cuenta que da de sí el gobernador, corregidor o administrador, ante juez nombrado para ello, y porque ha de estar presente y residir en aquellos días, se dijo residencia"(Cov). En el siglo XVI, la venta y proliferación de cargos convirtió el absentismo un problema grave para la administración.

[38] El alcalde de Castro Nuño, como el alcalde Ronquillo (vid. infra) parece ser personaje del folclore castellano, al que se atribuye un carácter justiciero y legalista, en contraste con los tiempos actuales. Este es, al menos, el uso que hace fray Antonio de Guevara: "Pensad, señora doña María, que ya murió el rey don Juan, ya fallesció el rey don Enrique, ya degollaron al Mariscal Pedro Pardo, ya desterraron al alcalde de Castro Nuño, ya empozaron al capitán Zapico y ahorcaron a Fernán Centeno, en cuyos tristes tiempos, quien más podía, más tenía...". (Guevara, 1950-1952, 321). Al contrario que Ronquillo, sin embargo, no he encontrado testimonio de la existencia real del alcalde de Castro Nuño.

[39] Un lugar proverbial por sus salteadores de caminos, como lo atestiguan otros textos de la época: "Si en alguna parte ladrones saltean / como en el monte Toroços relatan / los que saben muy bien se recatan / e contra los tales de armas se acarrean." (López de Ayala, vv. 217-20, 1913)

[40] Rodrigo Ronquillo, (m. circa 1545), fue alcalde de Zamora. Sitió Segovia al mando de las tropas realistas cuando esta se sublevó en la revuelta de las Comunidades. Una vez sofocada, el alcalde Ronquillo fue uno de los encargados de la represión posterior. Las palabras de Mendoza confirman que pasó al imaginario popular como prototipo de alcalde severo e implacable.

[41] "Estar de habla: Frase que significa estar alguna cosa en concierto, tratar o ir disponiendo algún negocio para su conclusión" (Aut).

[42] El recorrido usual por donde se conducía a los condenados. Es expresión corriente en la época: "assí mismo por galardón del trabajo que tomaua en ser alcagüeta, mando que con su coroça la tengan emplumada públicamente en vna escalera subida en mitad de la plaça mayor, hasta tanto que yo mande que la quiten; y que los açotes sean por las calles acostumbradas". (Gómez de Toledo, 1973, 335. La primera edición es de 1536).

[43] "Fiel ejecutor, es cargo en las repúblicas del que tiene cuidado de mirar las mercaderías que se venden, y si se da en ellas el peso justo y fiel" (Cov).

[44] "Regatón, el que compra del forastero por junto y revende por menudo: de re et catus, a, tum, por la solicitud y solercia que tiene en sacar ganancia de la mercaduría."(Cov).

[45]Penca es la hoja del cardo, pero también "...se llama el azote del verdugo, a forma, por ser ancha, como la penca del cardo".

[46] Es decir, condenándolos. Aut: "Bestia de albarda: Frase frecuente en las sentencias de causas criminales, cuando se condenan los reos a algún castigo afrentoso, diciendo sea llevado o sacado en bestia de albarda." También, en la Comedia llamada Medora de Lope de Rueda, de 1545, leemos: "Pero, ¿qué monta? Que en esta tierra farfante no son conoscidos los valientes, pues aún no habéis puesto mano a la hoja, cuando ya os tienen hecho jinete de albarda" (Rueda, 1973, 78).

[47] Las chancillerías, como se sabe, fueron los tribunales superiores de justicia de la España moderna. En la fecha de composición del diálogo, existían en la península las de Valladolid y Granada.

[48]Vall. (eIIII, vuelto): "La quaresma y la justicia para los ruines" Her. (f. 225) "La cárcel, y la cuaresma, para los pobres es hecha"

[49]Trafamenge: No he encontrado otra noticia de esta palabra, pero sin ninguna duda debe de derivarse de trafagar o tráfago, que Cov. define así: "El ruido que se hace mudando algunas cosas de una parte a otra o llevándolas de un lugar a otro. Es nombre toscano, traffico y trafficare, vocabolo mercantesco, per maneggiare. Es término de mercaderes, y vale tanto como trato, comercio. De allí se dijo trafagar, que vale revolver y trocar unas cosas por otras".

[50]Baratar:"Trocar unas cosas por otras" (Aut).

[51]Ladronicios: "El hurto o acto de hurtar: y latamente el exceso que llevan en lo que venden los mercaderes, tenderos y oficiales de maniobras, que pasa de su intrínseco valor y de la lícita ganancia. Viene del Latino Latrocinium". (Aut).

[52]Gallofo: "El pobretón que, sin tener enfermedad, se anda holgazán y ocioso, acudiendo a las horas de comer a las porterías de los conventos, adonde ordinariamente se hace caridad y en especial a los peregrinos"(Cov).

[53] El bordón —bastón de caminante— y la calabaza —vacía y curada hacía las veces de cantimplora— son atributos típicos del peregrino, que mendigaba el sustento durante su viaje. Todo el pasaje, que constituye una crítica a la pobreza y el peregrinaje fingidos, pone de manifiesto el grave problema de la mendicidad que se sufría en la época, y el prisma moral —y no económico— desde el que se analizaba. Además, cfr. Corr. (B3752) "Bordón y calabaza, vida holgada".

[54]Congrua: "La renta Eclesiástica que neccesita cualquiera persona o Comunidad Eclesiástica, para su mantenimiento y decencia competente, según la calidad de su estado" (Aut). Aquí, evidentemente, se usa en un sentido figurado.

[55]Fiero: "Usado en plural, significa bravatas y baladronadas con que alguno intenta aterrar a otro" (Aut).

[56] El refrán se encuentra en Corr., y también en Her. (f. 268v.)quien además explica: "Quiere dezir, para un mismo efecto". Parece que el copista escribió primero "puños", para luego rectificar posteriormente.

[57]Brin:"Tela ordinaria y gruesa de lino, que comúnmente se usa para forros y para pintar al óleo" (DRAE).

[58]Mulatero:"Encargado de cuidar las mulas" (DRAE), aunque aquí más bien parece referirse, de manera general, a un transportista o comerciante.

[59] Esto es, comprar sin atender a la calidad de los productos ofrecidos. Cov. "Beber por calabaza, se dice de los que con la gran sed que tienen y afición de casarse con alguna mujer, no escudriñan mucho, ni la calidad de su linaje ni la condición de su persona, y así como están sedientos no sienten lo que va a vueltas en el agua; el que bebe en bernegal, que es vaso abierto y tendido, si hay alguna gusarapa, luego la ve y derrama el agua".

[60]Aután: "Es palabra francesa, autant, adaeque, vale en castellano al tanto, igualmente, y así decimos beber de aután, beber tantas veces cuantas nos brindaren, y beber igual cantidad. Úsase este término entre gente ordinaria, cuando han comido y bebido en abundancia"(Cov).

[61]Cecial: "La merluza seca curada al aire"(Aut).

[62]Corr. (H144) y Prov. (203): "Hacientes y consintientes han pena por igual" También en la Celestina (acto 14) leemos: "Considera que, si aquí presente él estuviese, respondería que hacientes e consintientes merecen igual pena". Por último, "agentes et consentientes" es una secuencia común en los textos jurídicos latinos.

[63] A pesar de la explicación de Mendoza, en Cov. leemos: "Caperuza: Es una de las coberturas que en España se acostumbró traer en la cabeza, de la cual tomó nombre. [...] En el lenguaje grosero se llama carapuza, trocando las consonantes p y r..."

[64]Mohatra: "Es la compra fingida que se hace vendiendo el mercader a más precio del justo y teniendo otro de manga que lo vuelva a comprar con dinero contante a menos precio. También se dice mohatra cuando se compra en la forma dicha y se vende a cualquiera otra persona a menos precio"(Cov).

[65] Corr., h401: "Hombre apercibido, anda seguro el camino", 502: "Hombre apercibido, medio combatido" y h403: "Hombre apercibido, no es decebido"

[66] A partir de aquí (f. 31) vuelve a cambiar el manuscrito de copista, regresando de nuevo la mano que ya había escrito los f. 9-12v (vid. notas 42 y 52).

[67] Aquí (f. 32) acaba la intervención de la segunda mano, regresando la principal, que ya permanecerá durante el resto del manuscrito.

[68] "Lindos ojos habéis, señora / de los que se usaban agora". Lo encuentro con el número 349 en el Cancionero tradicional que editó Jose María Alín, (1991).

[69] "Repapilarse: Hartarse de comer hasta el papo; y repapilado, el que está harto en esta forma" (Cov).

[70]Adalid: "Nombre arábigo; responde al nombre latino dux, seu ducens; es el que guía a otro y va enseñándole el camino que no es real ni ordinario, sino encubierto y no hollado" (Cov).

[71] El romance del rey Ramiro, de origen aragonés y que se enmarca en la célebre leyenda de la campana de Huesca, alcanzó gran difusión durante el siglo XVI, en varias de sus versiones. Probablemente, a la que se refiere el texto es a la que comienza con los versos "Ya se asienta el rey Ramiro / ya se asienta a sus yantares...", puesto que en él se lee "siete días anduvimos / que nunca comimos pan, / ni los caballos cebada...". Agustín Durán (1849) lo recoge con el número 1252.

[72] Se refiere a la desastrosa batalla que tuvo lugar en Agosto de 1558 en la actual Mostaganem, en Argelia. En el capítulo 23 del libro IV de la crónica de Luis Cabrera de Córdoba (1619) puede hallarse cumplido relato de este suceso, así como noticia de sus principales protagonistas.

[73]Martín Alonso Fernández de Córdoba, primer conde de Alcaudete, virrey de Navarra, y más tarde gobernador de las plazas de Orán y Mazarquivir y del Reino de Tremecén en África, murió en la citada batalla de Mostagán en 1558.

[74]Martín de Córdoba y Velasco, hijo del anterior, fue marqués de Cortes y maestre de campo del ejército de Argel, hecho prisionero en la derrota de Mostagán, fue cautivo en Argel dos años. Tras su liberación sirvió de nuevo en África, volvió a España, y desempeñó distintos cargos hasta su muerte, en 1604, en Alcaudete.

[75] Gonzalo Fernández de Córdoba, (1453-1515), sin duda el más famoso militar español de su época, combatió con gran éxito en las guerras de Italia.

[76] Pedro Navarro, (1460-1528), conde de Oliveto, fue otro célebre general español, que intervino en las guerras italianas y en las del norte de África.

[77] Batalla que, en 1535, enfrentó a las tropas de Carlos V contra las del almirante turco Barbarroja, y que acabó con la derrota de este último y la anexión de Túnez a la corona española. Féry de Guñon, caballero del Franco Condado al servicio del Emperador, dejó escrito en sus memorias: "Conseguimos la victoria a pesar del terrible calor, aquel día no había agua que recoger en pozos ni ríos y la batalla comenzó después de las cuatro de la tarde; los soldados estaban tan agotados que inmediatamente después de vencer se sentaron o tendieron en el suelo", (Solnon, 1983, 55).

[78]Fraguoso: Es palabra que no registran los diccionarios de época, pero que se encuentra en textos contemporáneos, como el anónimo romance del rey Rodrigo “El postrer godo de España / viendo su gente perdida...”, que incluye los versos “Por un valle muy fraguoso / huye del bando enemigo...”. Probablemente esté relacionada con la voz latina farrago, farraginis, orígen de nuestros actuales fárrago y farragoso, y vendría a indicar la naturaleza agreste, desordenada y salvaje de un lugar.

[79] Jeireddin Barbarroja (1475-1546), almirante turco de origen griego, líder de la flota otomana en el mediterráneo e impulsor de los actos de piratería que amenazaron a las galeras cristianas de este mar durante todo el siglo XVI.

[80] Se refiere, evidentemente, a la revuelta de las Comunidades de Castilla (1519-1522). Aquí, comunidad está empleada en su acepción de gente común u “hombres de bajo suelo”, como se dirá más abajo.

[81] Es historia conocida, cuyos ecos recogerán siglos más tarde Nicolás Fernández de Moratín, (1929.), y Goya, en uno de sus grabados. Al parecer, el lance sucedió en 1527, con motivo de la celebración del nacimiento de Felipe II.

[82] Se trata de Mencía de Mendoza (1508-1544), que a los catorce años se convertiría por herencia en la segunda Marquesa de Cenete y Condesa de Cid. Heredera apetecible, se casó en Burgos, el 26 de junio de 1524, (tras una larga negociación) con Hendrik (Enrique) III de Nasau-Dillemburg, vizconde de Anvers y Señor de Breda (1483-1538), el citado conde Nasao.

[83]Vid. nota 48.

[84] Capitán de la guarnición de Logroño durante la guerra con Francia en 1521 y caballero de Carlos V.

[85] Los archiduques Rodolfo y Ernesto, hijos del emperador Maximiliano II (que empieza a reinar en 1564), y en realidad sobrinos —no nietos, aunque la confusión de parentescos era usual en la época— de Felipe II, en tanto que eran hijos de su hermana, la emperatriz María de Habsburgo. Llegan a la corte española en 1563, cuando ambos tenían, respectivamente, 11 y 10 años de edad, y permanecen en ella ocho años, hasta 1571.

[86] No he encontrado noticia de otro uso que el literal de esta expresión que, por otra parte, parece análoga a nuestro moderno "de la cabeza a los pies".

[87]"Modorro: Metafóricamente vale inadvertido, ignorante, que no hace distinción de las cosas" (Aut).

[88]Manjar blanco: "Cierta suerte de guisado, que se compone de pechugas de gallina cocidas, deshechas con azúcar y harina de arroz, lo cual se mezcla, y mientras se cuece se le va echando leche, y después de cocido se le suele echar agua de azahar" (Aut).

[89]Prov., 239: "Y por esto se dixo, "Cállate y callemos que sendas nos tenemos. Y hazme la barba y hacerte he el copete," aunque este postrero vulgar se suele dezir por dos que se ayudan el uno al otro para sus propios intereses".

[90]Haldada es "lo que cabe en el halda", que es una "arpillera grande con que se envuelven y empacan algunos géneros, como el algodón y la paja". (Drae.)

[91] Evidentemente, Osorio se refiere aquí a lo que coloquialmente se denomina barba de chivo. Puede comprenderse perfectamente esta moda observando el retrato del duque de Alba que, por estas fechas, pintó Tiziano.

[92] Me ha sido imposible encontrar el significado de esta palabra. Sin embargo, aparece, bajo la forma "tarabustería" en La segunda Celestina, de Feliciano de Silva (ed. de Consolación Baranda, Madrid, Cátedra, 1988), que fue publicada en 1534: "y con jabón raspado y nueve días en vinagre fuerte se cura y mudan bien las manos, con otras mil tarabusterías que de aquí a mañana no acabaría de dezir" (p. 315). Baranda anota la palabra, pero tampoco encuentra su significado, si bien apunta a una posible confusión con “trapacería” que no me parece justificada.

[93]Empegar era "Cubrir alguna vasija con pez, o por de dentro o por de fuera". (Cov.)

[94] "Tirabraguero, un cierto género de ligadura que los potreros ponen a los que están quebrados" (Cov).

[95] La batalla de San Quintín, que tuvo lugar en 1557 en las cercanías de esa localidad francesa, y que se resolvió en una decisiva victoria española, acabó convirtiéndose, en el imaginario popular, en una suerte de inauguración triunfal y providencialista del reinado de Felipe II.

[96] "Díjose coroza, quasi cuculosa, a cucullo, que es el papelón con que los confiteros, boticarios, especieros y otros drogueros envuelven sus mercaderías. Sinifica el capillo de la capa o galán que se remata en punta, el capirote del diciplinante cuando le lleva levantado, por otro nombre cucurucho, quasi cucullucho; y de allí se dijo cugulla la capilla del fraile cartujo, y capuchino, y los demás que la traen en punta; aunque también se toma por las demás redondas" (Cov).

[97]Cov: "Un juego de gente militar, que corriendo a caballo apuntan con la lança a una sortija que está puesta a cierta distancia de la carrera".

[98]Cov: "En España es muy usado el jugar las cañas, que es un género de pelea de hombres de a caballo".

[99]Cov: "Servidor, algunas veces se toman por el vaso en que se purga el vientre, que por otro nombre llamamos bacín".

[100] No he encontrado testimonio alguno de esta palabra, que sin duda designa un tipo de prenda.

[101]Burjaca: "Quasi bursaca, a bursa, es una bolsa de cuero grande que los romeros y gente pobre suelen llevar debajo del brazo izquierdo, colgando con alguna cinta del hombro derecho, y en ella meten el pan, y lo que les dan de limosna y sus trapillos" (Cov).

[102]Plático:"Diestro y experimentado en alguna cosa. Dícese con más propiedad práctico"(Aut).

[103] Juan Pardo de Távera (1472-1545), arzobispo de Santiago, ocupó el cargo de presidente del Consejo de Castilla y de la Real Chancilleria de Valladolid. Fue nombrado cardenal en 1531, y en 1534 se le designó arzobispo de Toledo.

[104] Francisco I, rey de Francia (1494-1547), fue el gran antagonista de Carlos V en sus luchas por la hegemonía del continente durante la primera mitad del siglo XVI.

[105] "Arrajaque, nombre arábigo, instrumento de hierro de tres puntas torcidas. Arrajaque, el vencejo, por las uñas corvas que tiene"(Cov).

[106]Birlos: "Bolos con que se juega", y también "En la germanía significa ladrón"(Aut).

[107]Pelota de viento "Otra [pelota] era [la] de viento, que llamaron follis, esta se jugaba en lugares espaciosos, así en calle como en corredores largos" (Cov). La alusión es algo oscura, pero creo que puede reconstruirse así: determinados cortesanos, a los que por su escasa estatura podríamos asemejar a los vencejos (según Aut., aves de color enteramente negro —como negras son las calzas— y de patas muy cortas) o a los bolos —birlos—, cuando visten sus calzas afolladas, las hinchan de tal manera que acaban por resultar tan anchos como altos: igual que una pelota.

[108]Papahigo: " Es una como mascarilla que cubre el rostro, de que usan los que van camino para defensa del aire y del frío, quasi papafigo, fixus papo, porque se aprieta al cuello"(Cov).

[109] Con el sentido, ya en desuso, de “al momento”, “en seguida”. No lo anotaremos más.

[110]Herreruelo: "Género de capa, con solo cuello sin capilla y algo largo"(Cov).

[111]Rozna: rebuzna (Drae).

[112] En concreto, el caballero era Diego de Mendoza, y su carta al capitán Salazar, con clara intención satírica, circuló manuscrita por el ambiente cortesano a mediados del reinado de Carlos V. En ella puede encontrarse, en efecto, la anécdota que cuenta a continuación Osorio. Ha sido publicada, modernamente, por Adolfo de Castro, (1855).

[113] Lyon. Las palabras "so la Ron" que acompañan al nombre de la ciudad son posiblemente reflejo de las francesas "sur le Rhone", es decir, sobre el Ródano, río que atraviesa la ciudad de Lyon.

[114]Escalentar: "Lo mismo que calentar. Es voz antigua"(Aut).

[115] En 1521, y aprovechando el estado de guerra provocado por la revuelta de las Comunidades, un ejército franco-navarro invadió Navarra y Castilla, llegando hasta Logroño.

[116] Gasparros es Asparrot, el sitiador francés de Logroño, probablemente Andrés Fox, señor de Hasparren.

[117]Corr. (For.) A132 "Cuando se trata bien a una persona".

[118] Se trata de Antonio de Acuña (1453-1526), obispo de Zamora y líder comunero.

[119] Por Iregua, afluente del Ebro que nace en la Sierra de Cebollera y desemboca muy cerca de Logroño.

[120] En la Crónica burlesca del emperador Carlos V, de Francesillo de Zúñiga, leemos: "Y vençido el dicho obispo [Antonio de Acuña], se pasó para Navarra, y en un camino a par de Logroño, don Antonio Manrique de Lara, duque de Nájara, fue avisado cómo el obispo se pasava por Françia; y enbió un su criado llamado Perote, hombre de deleznable seso, y espió al obispo y prendiólo, y así el duque le tuvo en prisión en Navarrete hasta que lo entregó al Enperador, como adelante se dirá en su lugar" (Zúñiga, 1989, 75).

[121] Antonio Manrique de Lara, II duque de Nájera, fue virrey de Navarra y murió en el año 1535. Su nieto, mencionado a continuación, fue Manuel Manrique de Lara, IV duque, que ostentó el título desde 1558 hasta su muerte, en 1600.

[122]Beca: "Es cierto ornamento de una chía de seda o paño que colgaba del cuello hasta cerca de los pies"(Cov).

[123]Holapanda: "La falda grande y pomposa, y comúnmente se toma por la falda que traen los estudiantes arrastrando"(Aut).

[124] El romance, que forma parte del ciclo de Bernardo del Carpio, se hace eco de la creencia —aún habitual en el siglo XVI— de que el castellano del Carpio había sido el causante de la muerte de Roldán y del estrepitoso fracaso del ejército de Carlomagno en la batalla de Roncesvalles. Cfr. Durán (op. cit.), nº 402.

[125] De despachar dice Cov: "Salir de empacho y de embarazo. Algunas veces vale matar". Probablemente la expresión "despachar de contadores" viene a significar "matar a cientos", si bien las definiciones de contador que dan Cov. y Aut. no parecen encajar muy bien con esta acepción. Tampoco he encontrado más testimonios de ella en otros textos.

[126] El refrán se encuentra en Prov. 11, que da como forma principal "qui no fa la gresca no porta penacho", pero reconoce la variante "qui non fa vesa no porta penacho", explicando: "El que no hace bellaquería no lleva pena, porque pluma en latín quiere decir pena. Y así no porta penacho".

[127]Corr. (For.) A165."A tú por tú, como en taberna. Por tratarse"

[128] No encuentro testimonio de esta expresión, probablemente usada para recriminar a otro por la maldad de sus actos.

[129] Bernal Francés era el protagonista de varios romances muy conocidos en la época. No he podido encontrar, por otro lado, evidencia histórica de su existencia.

[130] Probablemente se refiera al Aucto del repelón de Juan del Encina, escrito en 1509, aunque siguiendo a Horozco (Prov. 88) ya existía anteriormente la forma "más viejo que el repelón", que acabó confundiéndose con la obra de Encina.

[131] De tu autem, expresión latina con la que se terminan las oraciones jaculatorias. Decir el tu autem es zanjar un tema, agotar una discusión, aportar el argumento definitivo.

[132] El 9 de septiembre de 1520, y en un intento por atraerse a la nobleza castellana para frenar los avances de los comuneros, Carlos V nombró desde Alemania al condestable de Castilla, Iñigo Fernández de Velasco, (1462-1528 y al almirante de Castilla, Fadrique Enríquez (1457-1537), gobernadores del reino de Castilla junto al cardenal Adriano.

[133] La batalla de Villalar, como se sabe, fue el último y decisivo enfrentamiento entre realistas y comuneros durante la revuelta de las Comunidades. Tuvo lugar en las cercanías de Villalar, Valladolid, el 23 de Abril de 1521.

[134] Noain es un municipio situado a unos cinco kilómetros de Pamplona. Fue escenario, el 30 de Junio de 1521, de una batalla decisiva entre las tropas castellano-aragonesas, al mando del Condestable, el Almirante, y el duque de Nájera, y franco-navarras, que se saldó con la victoria de las primeras y el fin de la invasión francesa de Navarra.

[135] Juan Esteban Manrique de Lara y Cardona, III duque de Nájera, muerto en 1558.

[136] Alonso Ramírez de Arellano, tercer conde de Aguilar (fl. 1521).

[137] Don Francisco de Beaumont, señor de Monteagudo, fue un noble navarro aliado de los castellanos.

[138]Juan de Tovar, I marqués de Berlanga (1529), hijo del condestable de Castilla Iñigo Fernández de Velasco.

[139]Pedro Giron Pedro Téllez-Girón y Velasco, muerto en 1533 fue el III conde de Ureña.

[140] Beltrán de la Cueva (1478-1560), III duque de Alburquerque, capitán general del ejército español, generalísimo del ejército inglés (de la reina María Tudor) en Francia, virrey, lugarteniente de Su Majestad y capitán general de Aragón (1535-1539) y Navarra (1552-hasta su muerte, en 1560).

[141]El asedio de la fortaleza de Fuenterrabía (1521-1524) tuvo lugar cuando tropas castellanas y aragonesas, al mando del capitán general de Guipúzcoa, Beltrán de la Cueva, sitiaron la plaza, tomada por el ejército franco-navarro en una nueva incursión, tras el fracaso del tercer intento de reconquistar el Reino de Navarra.

[142] Carlos de Borbón-Vendôme, (1489 - 1537), noble francés, hijo de Francisco I de Vendôme y de María de Luxemburgo. La muerte de su padre lo convirtió en conde de Vendôme.

[143] Gabriel de la Cueva. (1515-1571), V Duque de Alburquerque, hijo del anterior. Virrey de Navarra (1560-1564), gobernador del estado de Milán (1564-1571)

[144] Diego Enríquez Enríquez, muerto en 1550, fue conde de Alba de Liste durante la primera mitad del siglo XVI.

[145] Municipio situado a 29 kilómetros de Sevilla.

[146]Sus: "Desta palabra sus y suso usamos cuando queremos dar a entender se aperciba la gente para caminar o hacer otra cosa"(Cov).

[147]Her. (f. 219): "Judíos en pascuas, moros en bodas, cristianos en pleitos, gastan sus dineros".

[148]"Llamamos también mayorazgo la misma hacienda destinada y afectada para el hijo mayor" y "algunas veces se toma memoria por lo que dejan instituido nuestros mayores"(Cov).

[149] Francisco de los Cobos (1477-1547), secretario del rey desde 1516 hasta su muerte, se convirtió en el hombre de confianza de Carlos V en 1528, tras la destitución del canciller Gattinara.

[150]Receptor: "La persona que, en virtud de facultad o comisión, va a residencias y otras diligencias judiciales como escribano del juez delegado"(Aut).

[151] María de Mendoza y Sarmiento, hija de Juan Hurtado de Mendoza y María de Sarmiento, Condes de Rivadavia, nació en 1509.

[152] La sucesión del título es bastante turbia en la época, así que quizá se esté refiriendo a Leonor de Castro y Portugal, esposa de su hermano, Diego Sarmiento de Mendoza, tercer conde de Ribadavia. La propia María de Mendoza, tras la rápida muerte de los siguientes sucesores del título, llegó a ser la sexta condesa.

[153]Granillo:"Vale también la utilidad y provecho de alguna cosa usada y frecuentada"(Cov).

[154]Atarantado: "El mordido de la tarántula. [...] Cuando uno está alborotado y menea la cabeza y el cuerpo descompuestamente, decimos que está atarantado"(Aut).

[155]"Aferventar: hervir"(Aut). Vale por bulliciosos, que muestran gran actividad.

[156]Picazas: "Urracas"(Cov).

[157] Los únicos testimonios que encuentro del verbo sabadear apuntan a un derivado de sábado, en su sentido primitivo de sabbath, es decir, descanso. Sabadear, indicaría, en ese caso, descansar, reposar, cesar cualquier trabajo o actividad. No parece, sin embargo, que cuadre mucho en nuestro texto, ni siquiera entendiéndolo como sinónimo de “holgazaneando”.

[158] Dice Cov. que Alcaná: "es una calle en Toledo muy conocida, toda ella de tiendas de mercería. [...] Esta calle antiguamente tenían poblada los judíos tratantes..."

[159]Chirlar: "Parlar atropellada y ruidosamente, con ahínco, porfía, terquedad, cólera, bullicio y tropel de palabras"(Aut).

[160]Citola: "Es una cierta tablilla que cuelga de una cuerda sobre la rueda del molino, y sirve de que en no sonando, echan de ver que el molino está parado; de donde nació el proverbio"(Cov).

[161] Se refiere a los ya proverbiales Pietro Baldi (1324-1400) y Bartolo de Sassoferrato (1313-1357), cuyos manuales sobre jurisprudencia fueron los más empleados en las facultades de derecho durante la Edad Moderna.

[162] Entre los libros propiedad de Francisco de Enciso que se citan en el inventario hecho a su muerte se encuentra la Historia de Alexandro Magno, de Quinto Curcio Rufo.

[163]Corr. M622

[164]Sacalina: "Metafóricamente se toma por medro aparente y ponderativo, que con pretexto de necesidad o a de ala se le saca a alguno lo que no está obligado a dar"(Aut).

[165]Vall. da dos posibles continuaciones "...con que arde" (cII) y "quien al monte queme" (cIIII, vuelto), ésta última recogida también por Her. (f. 108 v.) y por Prov. 373.

[166] "...de su dueño traba", Corr.E327.

[167] "Andar un hombre arrastrado es andar con necesidad, procurando remediarse de una parte y de otra"(Cov).

[168] No he documentado ninguna forma “coche” con el significado al que alude Mendoza, pero es bastante comprensible el parentesco con “gocho” o “cochino”.

[169]Corr. N473

[170]Her. (f. 257v.): "Más vale migaja de rey que çatico de caballero".

[171]Corr. (For) S51. "Ayudar a uno para que medre".

[172]Corr. (For) A393

[173] De fisonomía, dice Cov: "Es una cierta arte conjetural, por la cual señalamos las condiciones y calidades del hombre, considerando su cuerpo y talle y particularmente por las señales del rostro y cabeza... [...] Los labradores y el vulgo corrompen este vocablo y dicen filosomía; no es maravilla porque no es nombre ordinario".

[174]Manillas:"Las que por otro nombre llamamos manillas, que son los cercos de oro o plata que se traen en las muñecas y junturas del brazo y la mano "(Cov).

[175]: "Las ajorcas que las mujeres traen en los brazos, lat. armillae; a manu, por traerse en las muñecas; y por haber diferentes formas de manillas, tienen diferentes nombres, como ajorcas, brazaletes, etc"(Cov).

[176] Vale por ciño.

[177] Dice Aut. que perigallo "suelen llamar las mujeres a una cinta alta y de color sobresaliente", aunque es más probable que la expresión “me ciño mi perigallo” sea un modismo, con el significado de revalidarse uno en una opinión ya expresada. Por otra parte, Horozco documenta el refrán "El rey mi gallo, y cíngome mi perigallo" (Prov. 466), pero la explicación que ofrece resulta un tanto forzada.

[178]Corselete: "Es nombre francés, corrompido de corselet. Gola, peto, espaldar, escarcelas, brazaletes y celada borgoñona"(Cov).

[179] En su Orlando furioso (1532), Ariosto cuenta la historia de Marfisa, que se convierte en la reina de la India y en una temible guerrera a las órdenes de los sarracenos. En el inventario de los bienes de Francisco de Enciso realizado tras su muerte se nos dice que poseía “un libro de orlando furioso en molde”.

[180] Probablemente relacionado con birrete, pues parece tratarse de un sombrero. Aut. recoge la forma birretina, pero la acepción que da (gorro militar) no parece cuadrar con el contexto.

[181]Aut. define escofión como "la cofia grande".

[182]"Lechuguillas, los cuellos o cabezones, que de muchos anchos de holanda, o otro lienzo, recogidos quedan haciendo ondas semejando a las hojas de las lechugas encarrujadas. Estas han tenido y tienen diferente proporción, porque al principio fueron pequeñitas, y ahora han crecido tanto, que más parecen hojas de lampazos que de lechugas"(Cov).

[183]Cov. explica que la salva era la degustación por el maestresala de la comida antes de que llegara al monarca, pero posteriormente "extendiose este recato a ceremonia de todos los señores titulados, a los cuales llamaron señores de salva..."

[184] Vale por guadamacil.Aut: "La cabritilla adobada en que a fuerza de la prensa se forman en el haz diferentes figuras de diversos colores".

[185] Construcción morfológicamente similar a la más conocida hideputa o a la ya lexicalizada hidalgo. En este caso, indica pequeñez, ruindad o pobreza de origen. La encontramos también en un texto de 1509: el Aucto del repelón, de Juan del Encina: "Yo te juria San Martín / quiçás c'algún hideruin / lle prazerá con su ida" (Encina, 1991, 224)

[186]Tarja: "Cierta moneda castellana, con mezcla de plata"(Cov).

[187] Fray Antonio de Guevara, (1480-1545), O. F. M., fue cronista real y obispo de Mondoñedo durante el reinado de Carlos V. Escribió varios tratados en prosa que alcanzaron una difusión inmensa durante el siglo XVI.

[188]Ijada: "Y por ser esta parte en el cuerpo la más flaca y no sólida de carne como las demás, decimos de cualquiera cosa que entre lo que es bueno tiene algo que no es tal, tener su ijada"(Cov).

[189] "Cornado fue antiguamente una moneda muy baja de ley..."(Cov).

[190] La orden de San Juan de Jerusalén —que entre sus cargos, como es natural, tenía el de comendador— ocupó la isla de Rodas hasta que en 1522 fue conquistada por Solimán el magnífico y pasó a ser propiedad de los turcos.

[191] Vale por establecimientos. Cov: "Establecer: ordenar y mandar, el que puede, ordenanzas y leyes que se hayan de guardar perpetuamente. Establecimiento, la tal ordenación y mandato".

[192] El romance es de sobra conocido. Durán (op. cit.) le asigna el número 1038.

[193] "Y según se ve por las peticiones de las cortes de Valladolid de 1537, el gobierno había encargado formar la colección de leyes del reino al doctor Pero López de Alcocer, abogado de Valladolid, y se esperaba que en breve estaría concluida. Por muerte de Alcocer pasó la comisión al doctor Guevara, y por muerte de éste al doctor Escudero, del Consejo Real, el cual según se expresa en la petición cinco de las cortes de Valladolid de 1548 trabajaba en ella por este tiempo, y la tenía concluida en el año de 1552, como parece por la petición ciento ocho de las cortes del mismo año. Pero a la cuenta hubo dificultades para la aprobación de lo hecho...", Real Academia de la Historia, 1821, pp. 218-9.

[194] Pedro I de Castilla (1334 o 1369), llamado el cruel o el justiciero, epítetos que se mezclan en el relato de Osorio.

[195]Aportar:"Es tomar puerto, y muchas veces llegar a parte no pensada, sino que acaso yendo perdidos llegaron a aquel lugar"(Cov).

[196]Vidrioso: "Hombre vidrioso, el que es de condición delicada y que se siente de cualquiera cosa que le digan"(Cov).

[197] Las décimas, como se sabe, son las tasas que a lo largo de la historia fiscal de Castilla han ido gravando distintos conceptos. Respecto a las ejecuciones, Cov: "Ejecutar en los bienes, sacarlos del poder de su dueño y venderlos, guardando sus plazos, y esto se dice hacer ejecución".

[198] El elogio a las roscas de Utrera (municipio de la provincia de Sevilla) es común en varios textos de la época.

[199]Aosadas: "Es un término muy usado para asegurar y esperar de cierto una cosa, y vale tanto como osaría yo apostar"(Cov).

[200] Pedro de Navarra, marqués de Cortes y mariscal de Navarra. Fue asistente de Sevilla después de haberse distinguido en la conquista de Navarra.

[201]Insulto: "Hecho malo, atrevido y escandaloso"(Cov).

[202] El refrán aparece en Vall. (gVIII)

[203] El doctor Hernán Suárez de Toledo, que en 1550 era alcalde de casa y corte.

[204]Sambenito: capotillo o escapulario que se ponía a los penitentes reconciliados por el tribunal eclesiástico de la Inquisición. (Drae)

[205] La Inquisición se estableció en Portugal en 1536, por mandato de Juan III.

[206]Corr. P298. "“Mal pecado” se dice contando peoría del tiempo y sucesos, como que venga por pecados nuestros".

[207]Alfeñique: "Al que es muy delicado decimos comúnmente ser hecho de alfeñique"(Cov).

[208] En la batalla de Mühlberg, ocurrida el 24 de abril de 1547.

[209] Vale por alesna. Cov: "La aguja con que el zapatero pasa la suela del zapato y el cuero antes de los cabos de cáñamo encerotados con que cose. [...] Al que es muy vivo y presto decimos que es agudo como una alesna".

[210] Se trata de una canción de Garci Sánchez de Badajoz. Cfr. Gallagher, 1968, p. 134.

[211]Presea: "Alhaja, joya, tela, etc., preciosas"(Drae).

[212] No he encontrado noticia de la expresión, pero si entendemos que el contexto favorece la ya clásica comparación entre el ejercicio de la guerra y el del cortejo amoroso, entonces creo que es fácilmente recuperable. Los alemanes, como dirá más abajo Mendoza, hacen la guerra no con batallas sino con dinero, comprando las plazas fuertes en lugar de conquistarlas (por eso permanecen a pie quedo, esto es, quietos), y de igual manera obran ahora los enamorados, que no tienen más que "abrir las bolsas" para conquistar a sus amadas.

[213] No logro comprender la alusión, pues tanto Cov. como Aut. dan para china y gala definiciones exactas a las actuales (guijarro y vestido curioso, respectivamente). Por otra parte, una canción de Mateo Flecha (1481-1553), La bomba, contiene los versos: "De la china gala, / de la gala chinela...".

[214] El músico y dramaturgo Juan del Encina (1468-1529) fue nombrado por el papa León X cantor en Roma, por lo que pasó largas temporadas en Italia durante el periodo 1510-1519.

[215] La obra de Bartolomé Torrés Naharro (¿1485-1530?) también está muy ligada a Italia. Llegó a Roma en 1508, y escribió allí la mayor parte de sus piezas teatrales.

[216]Rabosas: "Lo que tiene rabos, en sentido de las partes deshilachadas de la extremidad de la ropa"(Aut). Vale por desarrapadas.

[217]Alfaqueña: árabe.

[218] Desde luego se trata de un insulto, y como tal —asociado siempre a las mujeres— aparece en otros textos de la época: "De la suciedad de algunas mujeres satisfecho estaréis, pues habéis andado caminos, y de mí os sé afirmar que cuando seguí la milicia tuve huéspedas que de las ver tan sucias, como algunas del mal cocinado, me quedaba sin comer algunas veces y otras les rebozaba la comida con plato y todo por aquellos hocicos; y creo que la mujer sucia no tiene cosa buena". (Espinosa, 1963-1964,. 11. La primera edición es de 1589)

[219] La blanca era una moneda de escaso valor. Osorio pondera así, por tanto, la escasa competencia de los hombres que se contrataban a ese precio.

[220] Comúnmente se cree que esta expresión tuvo su origen en la ejecución pública de Rodrigo Calderón, marqués de Siete Iglesias, en 1621. Sin embargo, parece tener un origen anterior a este suceso. Dice José María Iribarren: "A pesar de que casi todos los autores coinciden en que la frase que comentamos tuvo su origen en la muerte de don Rodrigo Calderón, el erudito Julio Monreal advierte que antes de nacer este personaje existía ya en castellano el refrán: Tiene más fantasía que don Rodrigo en la horca, el cual se encuentra en el libro titulado Laurentii Palmireni. De vero et facile imitatione Ciceronis, cui aliquot opuscula studiosis adolescentibus utilissima adjunta sunt, ut sequentii pagella cognosces. Cesar Augusta, 1560; [...] De lo expuesto y de todo lo que he leído acerca de este dicho deduzco lo siguiente: 1.º Que antes de que don Rodrigo Calderón muriese en el cadalso existían en España los dichos Tiene más fantasía que Rodrigo en la horca, Tiene más fantasía que Mingo en la horca (citado por Correas) y Con más gravedad que Perico en la horca..." (Iribarren, 1994, 198-9).

[221] "En junio de 1542 [...] el emperador y el príncipe estaban en mitad de un largo periplo por el norte de España y se dirigían ya hacia el Mediterráneo. Carlos quería asegurarse de que su hijo fuera recibido como su heredero legal con el juramento propio de su rango en cada reino [...] Por desgracia, el príncipe cayó enfermo y permaneció indispuesto los meses de julio y agosto. Este retraso resultó de lo más inconveniente, porque las tropas francesas aprovecharon la oportunidad para sitiar la ciudad de Perpiñán. Una vez más, Carlos se vio obligado a confiar en Alba [...] Los dos meses que pasó Alba en la frontera catalana demostraron su capacidad de liderazgo y su infalible instinto militar". Henry Kamen, El gran duque de Alba, Madrid: La esfera de los libros, 2005, pp. 57-61.

[222]Vid. nota 165.

[223] García Álvarez de Toledo, (m. en 1488) fue el primer duque de Alba, bisabuelo de Fernando Álvarez de Toledo. No he encontrado noticia de tal lema, pues el propio de la casa de Alba parece ser Tu in ea et ego pro ea.

[224] "Siempre que alguien se refiere a la acción de Mühlberg la califica de batalla cuando, en realidad, no lo fue en el sentido ortodoxo del término y por su naturaleza más bien podría calificarse de huída o de retirada en desorden [...] Incluso en la época se atribuyó a Alba gran parte del mérito de la victoria, pero su papel en la misma no parece mayor que el de los demás comandantes". Henry Kamen, (op. cit). pp. 73-5.

[225]Corr. S807.

[226] Francisco Jiménez de Cisneros, (1436-1517), O. F. M., inquisidor general de Castilla y arzobispo de Toledo, se ha considerado siempre como prototipo de hombre de extracción humilde que acaba ostentando cargos de gran responsabilidad sin renunciar a su condición.

[227] Operación militar que se llevó a cabo en 1509, por iniciativa de Cisneros, y que acabó con la conquista de esta plaza fuerte.

[228] Quizá se refiera a Fray Bernardo de Fresneda o a Fray Diego de Chaves. (Fernández Álvarez, Madrid, 826-7).

[229] El naufragio, a causa de un temporal, de más de 20 galeras al mando de Juan de Mendoza ocurrió en el puerto de La Herradura (Granada) el 19 de octubre de 1562. De 28 galeras, que se dirigían a Orán, sólo tres quedaron a flote.

[230] Especialmente en 1Cor, 13.

[231] Dar a cambio, y en general, el “cambio”, tenía en el siglo XVI un significado mucho más restringido: el de las operaciones financieras. "De manera que “cambio”, tomándolo como lo toma el vulgo sobredicho, es todo contrato de dinero por dinero, que no es gracioso: ora sea trueco, ora compra, ora depósito, ora cualquier otro..."(Azpilicueta, 1965,. 18-9)

[232] Parece ser que, a causa del contenido de sus piezas teatrales, se convirtió en un lugar común ya en el XVI referirse a sucesos fantasiosos con este sintagma, algo que más tarde ridiculizará Quevedo en su entremés Los refranes del viejo celoso: "VEJETE: ¡Qué disparates son estos / de Juan de la Encina! (Sale JUAN DE LA ENCINA con ramas de encinas cubierto) JUAN: Amigo, /

Juan de la Encina soy yo. / ¿Qué disparates he dicho, / qué disparates he hecho, / para ser tan perseguido?", Quevedo, 1981, 143).

[233] Calle sevillana, hoy llamada García de Vinuesa, y que en el siglo XVI quedaba cerca de la zona portuaria y la mancebía de la ciudad.

[234] La acepción que encuentro en Cov. (calvo) no parece ajustarse al sentido, así que quizás es errata por perlado, si bien el texto no parece referirse a los eclesiásticos, sino a los caballeros.

[235] La corte se había trasladado a Madrid en 1561.

[236] Probablemente, dado que se habla acerca de la educación de los niños, se esté refiriendo a la profusión de catecismos —para la enseñanza de la doctrina cristiana— que acompañó y sucedió al concilio de Trento, y que culminó en el Catecismo romano de 1566.

[237] La confusión entre los jesuitas y los teatinos era muy común en la época, como el propio diálogo va a explicar a continuación. Es posible que esto se debiera, lógicamente, a la reciente fundación de ambas órdenes. Por un lado, la Orden de los Clérigos Regulares (más conocida como la de los teatinos) fue fundada en Roma en 1524, si bien no se estableció en España de manera definitiva hasta 1626. La Compañía de Jesús, por otro lado, tuvo una difusión mucho más rápida: creada en 1540, siete años más tarde ya se producen las primeras fundaciones de casas de la orden en España.

[238] Por poco. (Drae)

[239]Vall. (bV): "Cada bohonero alaba sus agujas"; también Prov. 456.

[240]Corr. P791 "Cuando uno sale del propósito y va lejos de intento a lo que dice".

[241]Her. (f. 104), "Dezir y hazer, como la hornera al jarro".

[242] No he encontrado testimonio alguno de este cantar.

[243]Her. (f. 156).

[244] Corte de pelo, pues motilar es "cortar el cabello", (Cov.)

[245] Aún se usa está palabra en algunas zonas de Castilla y León como variante de bandujo, es decir, el vientre de un animal, si bien no creo que esta acepción sea la más adecuada.

[246]Borceguí:"Bota morisca con soletilla de cuero, que sobre él se ponen chinelas o zapatos" (Cov).

[247] Ya que Aut. da bracete como diminutivo de brazo, quizá se refiera a un tipo de calzado con un cuello muy estrecho, ajustado al tobillo.

[248] Los alcorques, según Cov., eran el "género de calzado cuyas suelas eran aforradas en corcho, que como tenemos dicho, es la corteza del alcornoque dicho en arábigo corque, y con el artículo al-corque. En latín le llaman soccus, y de allí sueco y zueco".

[249] Vale por calcañar: "La parte del pie que cae debajo de la pierna, con la cual hollamos la tierra y sirve de basa para todo el cuerpo". (Aut.)

[250] Fernando III de Castilla y León (1201-1252) fue apodado el santo por las rápidas conquistas de Córdoba, Jaén y Sevilla durante su reinado, si bien no fue canonizado hasta 1671.

[251] En este caso, dice Aut., "...vale también porfía, obstinación o contumacia en un propósito u aprehensión. En esta acepción el uso es escribirla sin h".

[252] El peñón de Vélez de la Gomera es una pequeña península del norte de África, a unos cien kilómetros de Melilla y otros tantos de Ceuta. El 6 de septiembre de 1564 una expedición militar, al mando de García Álvarez de Toledo y Osorio, marqués de Villafranca y virrey de Cataluña, tomó el peñón, que desde entonces se encuentra bajo soberanía española. Véase también Mariñas Otero, 1998, 141-168.

[253] En julio de 1563 Felipe II había encargado a Sancho de Leiva, capitán general de galeras, un ataque tentativo, a fin de probar las defensas del peñón. Leiva, en cambio, decidió realizar un ataque completo, que acabó con un gran fracaso y la vuelta de las galeras a Málaga.

[254] Se refiere a Luis Osorio (m. en 1564), caballero de Santiago, segundo hijo de Diego Osorio, señor de Losada y comendador de Ocaña y nieto de Pedro Álvarez de Osorio, II marqués de Astorga, que fue mariscal de campo en la batalla.

[255] La glera es un terreno pedregoso en las laderas de algunos montes.

[256] El emperador Maximiliano I de Habsburgo (1459-1519), abuelo de Carlos V y bisabuelo de Felipe II.

[257] Felipe el hermoso (1478-1506), rey consorte de Castilla durante un breve espacio de tiempo.

[258] María de Austria (1505-1558), hija de Felipe el hermoso y Juana la loca y hermana de Carlos V. Se casó con Luis II de Hungría y Bohemia y fue regente de España entre 1548 y 1551.

[259] El rey Favila de Asturias (m. en 739) falleció, según la leyenda, al ser atacado por un oso.

[260] Osorio enumera varias victorias castellanas durante las guerras italianas, en el primer tercio del siglo XVI: así, Pavía (1525), el saco de Roma (1527), el asedio de Nápoles (1527)...

[261] La batalla de Rávena tuvo lugar el 11 de abril de 1512, y se zanjó con una derrota de las tropas castellanas y aragonesas. A pesar del exagerado cómputo de bajas que hace Osorio, las pérdidas españolas fueron más del doble que las francesas.

[262] Durante la campaña norteafricana de Carlos V. La Goleta fue tomada el 14 de julio de 1535, en una batalla en la que se encontró presente el propio Emperador.

[263] Iñigo López de Mendoza y Mendoza (1512-1580), fue el tercer marqués de Mondéjar, y ocupó cargos de gran importancia, como el de capitán general de Granada o el de virrey de Valencia, durante los reinados de Carlos V y Felipe II.

[264] Diego Hurtado de Mendoza (1466-1531), que fue el tercer duque del Infantado, y al que se apodó El grande a causa de la ostentación que hacía de su riqueza (en 1530 se calcula que poseía una renta de 50.000 ducados anuales). En 1525 agasajó al rey Francisco I de Francia en su palacio del Infantado, en Guadalajara. Fue el padre de Íñigo López de Mendoza, cuarto duque, que murió el 17 de Septiembre de 1566.

[265]Corr. (For.) S53 "Por darse un hartazgo".

[266] Hernando de Alarcón (1466-1540), fue un militar español que destacó en las guerras de Italia. Su actuación en la batalla de Garellano (1503) le mereció el tratamiento honorífico de señor. También participó en la jornada de Túnez (1535) junto al Emperador.

[267] El príncipe Carlos de Austria (1545-1568).

[268] El ya citado García Álvarez de Toledo y Osorio, IV marqués de Villafranca y virrey de Cataluña (1514-1577).

[269]"Vaso: Metafóricamente se toma por la capacidad de un sujeto, o la anchura y amplitud de su genio" (Aut).

[270] Sancho Martínez de Leiva (m. en 1579) fue capitán general de galeras de Nápoles. Dirigió la expedición fallida de 1563 contra el peñón y compartió el mando en la siguiente con el marqués de Villafranca.

[271] Alonso Pimentel (m. en 1530), cuarto conde de Benavente y padre de Antonio Alonso Pimentel, quinto conde (m. en 1574).

[272] En 1536, durante la desastrosa campaña de la Provenza, en la que falleció Garcilaso.

[273] El ya citado quinto conde de Benavente, Antonio Alonso Pimentel estaba casado con Maria Luisa Girón Enríquez (m. en 1573), hermana de Luis Enríquez (m. en 1573), almirante de Castilla.

[274] La ciudad de Valenciennes, en la frontera entre Francia y los Países Bajos, fue ocupada por Carlos V en 1524, en el contexto de las guerras de Italia.

[275] Juan III de Albret (1469-1516), rey de Navarra que fue destronado tras la invasión castellano-aragonesa del reino.

[276] Hernando de Vega, señor de Grajal, comendador de la Orden de Santiago y presidente del Consejo de Órdenes.

[277] Pedro Manrique de Lara (1443-1515), llamado el duque forte, lo fue de Nájera hasta su muerte.

[278] Romance anónimo del ciclo carolingio, protagonizado por Gaiferos. Durán (op. cit.) lo recoge con el número 375.

[279]Avilanteza: "Vocablo español antiguo. Vale demasía, presunción y soberbia causada de algún próspero suceso o vitoria" (Cov).

[280] No he encontrado noticia alguna de esta palabra, aunque puede constituir una derivación, en sentido despectivo, de libre.

[281] "Coco, en lenguaje de los niños vale figura que causa espanto, y ninguna tanto como las que están a lo escuro o muestran color negro..." (Cov).

[282] Militar castellano al mando de los tercios viejos. "Antes traía por capitán de su guarda al capitán Valdés, que era un soldado, cavallero pobre, natural de Guadalajara, criado e paje que avía seído, antes que a Italia fuese, de don Johán de Cabrera, segundo marqués que fue de Moya, e venía tan en graçia del rey que, en poco tiempo, estuvo muy adelante, e con el hábito de Sanctiago, e casó muy bien e con una dama generosa; y al qual, después mataron los françeses en la guerra de Navarra", (Fernández de Oviedo y Valdés, 2006, 162).

[283] Zona de la baja Navarra, actualmente en la región francesa de Aquitania.

[284] Se refiere a Luis V de Beaumont, que murió el 9 de enero de 1565 y fue cuarto conde de Lerín y condestable de Navarra. Durante la guerra de Navarra de 1521, sin embargo, aún no era condestable, pues aún vivía su padre, que murió en 1530.

[285] Luis III de Beaumont (m. en 1508), segundo conde de Lerín y condestable de Navarra. Durante la guerra civil navarra se mostró partidario de la alianza con los castellanos frente al rey Juan III de Albret, por lo que fue expulsado de Navarra en 1507.

[286]Prov. 332: "Si el petit non es ardit, non val res". O también: Her. (f. 322) "Petit boys allume le feu, let gros boys le nourrist. El francés. Pequeñas rajas encienden el fiejo, los gruesos maderos le sostienen".

[287]Ardid: "Mañoso, sagaz, agudo y de grande ingenio"(Aut).

[288] César Borgia (1475-1507), duque de Valentinois e hijo del papa Alejandro VI. Tras la muerte de su padre y la caída en desgracia de su familia, llegó a Navarra huyendo de las fuerzas papales y castellanas, y se puso a las órdenes de su cuñado, el rey Juan III de Albret, lo que le llevó a enfrentarse con Luis III de Beaumont, el condestable de Navarra ya citado. Murió el 12 de marzo de 1507, en una emboscada que le tendieron tres hombres del condestable.

[289] Las tres hijas del condestable de Navarra eran: Brianda, la mayor, que heredó el título y contrajo matrimonio con un hijo del gran Duque de Alba, y las dos gemelas, Francisca, casada con el Conde de Luna, y María, que murió soltera.

[290] Lerín, pueblo de Navarra situado a 55 kilómetros de Pamplona. Era la casa de los condes de Lerín, que ostentaban el título de condestables de Navarra.

[291] Juan de Voto a Dios es un personaje del folclore castellano, aunque el mayor conocimiento que de él tenemos hoy día se deba a su inclusión como personaje en el Viaje de Turquía (1557) de donde bien podría ser que lo recuperara el autor.

[292] No he encontrado noticia de este Bastardillo, que parece haber sido un bufón de Fernando el Católico.

[293] La blanca era una moneda de escaso valor.

[294] De "tarde piaste", de piar, (hablar). Cov: "Tarde piache, el que no habló con tiempo".

[295] Fray Íñigo López de Mendoza (¿1424-1507?), O. F. M., autor de las Coplas de Vita Christi, fue también un prolífico escritor de romances y poemas satíricos, como el que menciona Osorio.

[296]Corr.A1338.

[297] Los españoles conocían por ese nombre a la ciudad de Mahdia, en Túnez, que fue tomada el 10 de septiembre de 1550 por un ejército castellano al mando de García de Toledo, y en el que también se encontraba Juan de Vega.

[298] Juan de Vega Enríquez (m. en 1558) fue señor de Grajales a partir de 1526, cuando sucede a su padre, Hernando de Vega. Fue contador mayor del Reino, virrey de Navarra, embajador en la Santa Sede, y, desde 1547, virrey de Sicilia. Con Felipe II fue Presidente del Consejo del Reino (1556-1558).

[299] Antonio de Leiva (1580-1536), duque de Terranova y general español durante las guerras de Italia. Murió en 1536, como maestre de campo del ejército de Carlos V, en la campaña de Provenza.

[300] Juana de Leiva, tercera mujer de Pedro Álvarez de Osorio, el IV marqués de Astorga (m. en 1560) y hermana de Sancho de Leiva.

[301]En papo de buitre: "Haber caído en poder de quien no la soltará de la mano" (Cov). El mismo sentido creo que ofrece la siguiente expresión, "boca de lobo", algo más corriente hoy día.

[302]Dobla: Moneda. Cov: "Los escudos de a dos".

[303] Refrán que aún se puede oír hoy día y que recoge Cov., sin explicación, en la entrada Oveja. También Prov. 371.

[304]Corr. (For.) E472.

[305] Aunque tanto Cov. como Aut. dan el significado de hombre que disfruta de la contemplación de lo divino, creo que en este caso se usa la palabra como sinónimo de testigo.

Javier Fernández Ortega

Javier Fernández Ortega nació en 1984. Licenciado en Filología Hispánica en la Universidad Autónoma de Madrid, es becario FPU por dicha universidad, en la que se encuentra realizando el doctorado en literatura española. Pertenece al grupo EDOBNE desde sus años en la licenciatura, y ha participado en numerosos proyectos dentro del grupo (catalogación de poesía manuscrita, la Biblioteca de autógrafos españoles, el Diccionario filológico de los siglos XVI y XVII..) Obtuvo el título propio en recuperación y gestión del patrimonio literario, otorgado por la Universidad Autónoma de Madrid y la Biblioteca Nacional de España, en un curso en el que además ejerció como secretario de la titulación. Obtuvo su Diploma en Estudios Avanzados con un trabajo que consistió en la edición del —hasta entonces inédito— manuscrito renacentista Diálogo de verdades, con un estudio preliminar en el que detallaba las investigaciones seguidas para identificar tanto su fecha de redacción como su autoría.

Diálogo de verdades

El Diálogo de verdades es un diálogo renacentista tardío, escrito ya cerca de los años 70 del siglo XVI, por un riojano, secretario del marqués de Astorga, llamado Francisco de Enciso Zárate (m. 1570), quien anteriormente había escrito la novela de caballerías (en tres tomos) Don Florambel de Lucea. Hasta 2008, no se tenía noticia de esta obra, pues pese a las intenciones de su autor, nunca llegó a ser publicado, permaneciendo en forma manuscrita en los fondos de la BNE. El Diálogo de verdades se vale de la conversación establecida entre dos viejos criados, Osorio y Mendoza —amigos de juventud—, que coinciden en su camino desde Valladolid a Sevilla, para desbrozar una demoledora crítica de costumbres que abarca temas como la indumentaria, el lenguaje, la literatura, la vida económica y jurídica o el lujo. Salpicando esta agria censura del mundo de entonces, que se prolonga a lo largo de los seis coloquios en los que se divide la obra, se encuentran alusiones nostálgicas a un pasado idealizado, el de la corte de Carlos V, que aparece ante nuestros ojos como un espacio en el que todo, las personas y las cosas, eran más simples, más heroicas, más ordenadas.

Esta edición del manuscrito inédito que contiene el Diálogo de las verdades se terminó de preparar para su publicación a finales del caluroso verano del año 2012, cuando ya era evidente que el clima había cambiado por la desidia de unos y otros, y va dedicado a Philly’s Lobito Escourido-Eguía, que nació casi al mismo tiempo

“Que el libro ascienda puro como un incienso de oro / en el sol melancólico

y sean melodías de luces y de anhelos, / e indelebles, sus versos”

(Juan Ramón Jiménez)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

Clásicos Hispánicos

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

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CONSEJO EDITORIAL

Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Tibisay López García — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

Diálogo de verdades

Introducción

El Diálogo de verdades, un nuevo-viejo diálogo renacentista

Francisco de Enciso, autor del Diálogo de verdades

La fecha de composición

Una crítica de costumbres

Criterios de edición

Bibliografía

Notas

Diálogo de verdades

Coloquio primero,

Coloquio segundo.

Coloquio tercero.

Coloquio cuarto.

Coloquio quinto,

Coloquio sexto:

Notas

Javier Fernández Ortega