Templo militante (antología)

Bartolomé Cayrasco de Figueroa

edición de José María García Linares

Clásicos Hispánicos (90)

ISBN ePUB: 978 39 59 55 08 95
ISBN Mobi: 978 39 59 55 03 90
Clásicos Hispánicos, José María García Linares
www.ClasicosHispanicos.com
Versión: t1.0x3.111
2019, Würzburg-Madrid

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Cubierta: Detalle de la Adoración del Cordero Místico de Jan Van Eyck.

Introducción

A José Luis Fernández de la Torre.

Introducción1

Bartolomé Cayrasco2 de Figueroa (1538-1610) nació en Las Palmas de Gran Canaria, en cuya catedral fue bautizado el 8 de octubre de 1538. Su familia, de ascendencia italo-nizarda (su padre, Mateo Cayrasco, genovés de Niza, se instala en el archipiélago hacia 1520, donde conoce a María de Figueroa) alcanzó muy pronto una posición económica relevante que permitió que Bartolomé, el segundo de sus hijos, pudiera disfrutar de una formación adecuada en Sevilla, ciudad a la que llega en torno a los años 1549-1550. Tan sólo un año después, en 1551, regresa a Gran Canaria para tomar posesión de una canonjía en el cabildo catedralicio de la isla, sin haber finalizado sus estudios. Tras el primer periodo de ausencia le siguen otros dos que no están rigurosamente documentados y así parece que Cayrasco pudo continuar su formación en Coímbra y Lisboa entre los años 1555-1557 y proseguirlos, quizá en Italia, entre 1561 y 1569, ya nombrado sacerdote en 1559. Brito Díaz (2001) apunta la posibilidad de que, a su regreso del último periodo de ausencia, Cayrasco volviera a visitar la capital hispalense, dadas las conexiones que señala entre la poesía del canónigo y la escuela andaluza, así como las relaciones de amistad con literatos como Juan de la Cueva, que visita Gran Canaria en varias ocasiones, el maestro de armas Luis Pacheco Narváez y Gonzalo Argote de Molina,3 que pudieron participar en la conocida tertulia humanística que durante dos décadas Cayrasco organiza en su casa de la antigua calle de San Francisco, única academia de tipo renacentista que existió en Canarias.

Su estancia en Italia parece más que probable, no sólo por el bagaje cultural que atesora su poesía, sino porque era perfecto conocedor de la lengua italiana, como demuestra su traducción de la Jerusalén libertada de Tasso (Gofredo famoso en la versión de Cayrasco), posiblemente la mejor traducción castellana de la obra.4

Desde 1570, y durante las cuatro décadas siguientes, la vida de Cayrasco transcurre entre sus obligaciones como canónigo (en 1572 figura como secretario del Cabildo Catedral de Las Palmas de Gran Canaria) y su labor poética y musical.

1559 es una fecha relevante en la biografía del poeta, puesto que, junto a su hermano Serafín, desempeña un importante papel en la defensa de Las Palmas ante el pirata Drake y cuatro años más tarde decisiva será también su participación en la retirada del corsario holandés Van der Does, que había ocupado Las Palmas, como señala Sánchez Robayna (2009: 152).

La descripción más completa de la obra de Cayrasco se encuentra recogida en la Biobibliografía de escritores canarios (Siglos XVI, XVII y XVIII),volumen I, de Agustín Millares Carlo y Manuel Hernández Suárez, junto con la entrada que en el Diccionario Filológico dedica Sánchez Robayna (2009: 151) al poeta grancanario, en donde sostiene que en la producción de Cayrasco hay que distinguir no sólo entre su obra dramática y poética, sino también entre su obra impresa y la que todavía permanece inédita. Entre estas últimas se encuentra la Esdrujulea de varios elogios y canciones en alabanza de divinos sujetos, recopilación de poemas de distintas épocas, de la que se conservan dos colecciones desiguales, una en la Biblioteca del Palacio Real, firmada por el autor; y otra copia, realizada por Agustín Millares Torres en 1873, conservada en el Museo Canario de Las Palmas de Gran Canaria. Así pues, junto al Gofredo famoso, de publicación muy tardía, y la producción teatral recogida por Cioranescu,5 se encuentra el monumental Templo militante, la única de sus obras que vio Cayrasco impresa en vida (aunque la tercera y cuarta partes fueron publicadas póstumamente).

El Templo Militante, triunfo de virtudes, festividades y vidas de santos consta de cuatro partes, de las cuales Cayrasco sólo llegó a ver impresas las dos primeras. Comenzó a publicarse en 1602, en Valladolid, por Luis Suárez, y en la misma ciudad y por el mismo impresor vio la luz la segunda en 1603. En Madrid, en 1609, también fue Luis Sánchez quien imprimió la tercera parte y, finalmente y en Lisboa, Pedro Crasbeeck imprimió la cuarta parte en 1614. Hasta 1618 mereció varias ediciones, y así la primera y la segunda partes, bajo el título Templo Militante, flos santorum y triunfos de sus virtudes. Primera y segunda parte, se reeditó en Lisboa, de la mano de Pedro Crasbeeck, en 1613 y 1615; la Tercera parte del Templo militante, festividades y vidas de santos, declaración y triunfos de sus virtudes y partes que en ellas resplandecieron en Madrid, por Luis Sánchez en 1618, y Templo militante, Flos santorum y triunfos de sus virtudes. Cuarta parte en Lisboa, por Pedro Crasbeeck, en 1615.6

Como figura en el título de las ediciones de 1613 y 1615, el Templo militante es un Flos sanctorum o año cristiano, es decir, una colección de hagiografías que recorre todo el calendario del santoral, y así la primera parte corresponde a los meses de enero a marzo; la segunda, de abril a junio; la tercera abarca el periodo de julio a septiembre y la cuarta, finalmente, los meses de octubre a diciembre. Cada día del mes el poeta presenta al santo correspondiente y lo hace a través de la narración, muchas veces en octavas reales, de la vida de cada uno de ellos o incorporando episodios destacados de la vida de Cristo y de la Virgen María. Cada vida se estructura en dos partes, una introducción que contiene la invocación, la definición y la comparecencia ante el Sagrado Coro o Sagrada Asamblea de la virtud con la que se relaciona al santo, para la que el poeta recurre a diversos metros como la canción, el terceto o el verso suelto, y una segunda parte narrativa en la que Cayrasco, siguiendo los modelos de la época, rememora los episodios más relevantes de la vida del santo, casi siempre empleando la octava real7 (en algunas ocasiones lo hace en romance).

El lector que se acerque a los textos podrá comprobar la riqueza de temas presentes, pero siempre integradas en la vida de un santo o de un mártir, puesto que, si bien la obra se considera un poema épico de carácter religioso,8 no podemos olvidar que el Templo militante es un flos sanctorum en verso, concretamente una adaptación versificada, en la mayoría de los cantos, del Flos sanctorum de Alonso de Villegas.

José Aragüés Aldaz, uno de los investigadores que ha estudiado con más detenimiento la evolución histórica del Flos sanctorum, señala dos grandes etapas, marcadas a su vez por dos obras latinas, La leyenda áurea de Santiago de la Vorágine (ca 1260) y las Vitae Sanctorum de Lipomano y Surio (1575). El legendario medieval y renacentista nace de la obra de Varazze a partir de dos traducciones independientes al castellano. Se las conoce como “Compilación A” y “Compilación B”. Parece que la primera de ellas se gestó a mediados del siglo XV, frente a la Compilación B, datada a finales del XIV. Los textos de la Compilación A darán lugar al conocido hoy como Flos sanctorum renacentista, con ediciones sucesivas entre los años 1516 y 1580. La Compilación B generará otros dos textos conocidos en la época: el Flos sanctorum con sus ethimologías, de fecha incierta, y la Leyenda de los santos que vulgarmente flossantorum llaman, con ediciones entre 1490 y 1579. La trayectoria de estos santorales renacentistas concluye abruptamente alrededor de 1578, cuando ve la luz el primer tomo del Flos sanctorum de Alonso de Villegas, adaptación de las Vitae Sanctorum latinas, que se alzará como texto renovador de la hagiografía castellana en el periodo postridentino, aunque se hará más popular otro flos que verá la luz años más tarde, el de Ribadeneyra, en 1599. Ambos textos serán sucesivamente editados hasta finales del setecientos. Es el de Alonso de Villegas el que más influencia tendrá sobre la obra de Cayrasco.9

Precisemos que, antes de Trento, la demanda de este tipo de colecciones estaba suficientemente abastecida, sobre todo con la Leyenda áurea. Es el Concilio de Trento y su fortísimo mecanismo doctrinal y dogmático el que repercute de manera directa sobre la concepción del género. Prácticamente desde su origen, las hagiografías se habían construido bajo la mediación de factores pragmáticos (Fernández Rodríguez, 2008). La dimensión comunicativa de las vitae es lo que explicaría la vigencia del género a lo largo del tiempo y lo que posibilitaría, sobre un mismo modelo, las sutiles transformaciones. Sin embargo, la orientación militante del Concilio convierte a los santos en defensores a ultranza de la causa católica,10 lo que determina que la hagiografía se convierta en una fuente propagandística de las directrices dogmáticas y morales. Para conseguirlo será necesario asegurar la veracidad histórica de los relatos mediante la supresión de todo aparato o exceso fabuloso que caracterizaba a aquellos textos medievales tan arraigados en el gusto popular. Se trata del momento del que hablábamos más arriba, cuando la Leyenda áurea queda apartada y ven la luz nuevos textos como el de Villegas, inspirado en fuentes grecolatinas primigenias. Tanto este flos como el de Ribadeneyra insistirán en afirmar el rigor histórico de sus relatos citando continuamente sus fuentes. La aparición de ambos textos tendrá como consecuencia, además, la modificación de la nómina hagiográfica con la inclusión de nuevos nombres y la supresión de otros tantos que estaban presentes en el libro de Santiago de la Vorágine.

Es importante señalar que la literatura hagiográfica se fundamenta en toda una teología de los santos para la que, desde la liturgia, la especulación teológica y la doctrina conciliar, dos serían las funciones básicas de estos personajes, esto es, la de la ejemplaridad y la del poder de intercesión, como sostiene Menéndez Peláez (2007: 327-348). Son ejemplares porque, por un lado, como seres humanos que fueron, supieron superar el pecado original a través de un programa ascético cuyo modelo de imitación es Jesucristo, y ello es así porque en Cristo se da a la vez la doble naturaleza, la divina y la humana; y en segundo lugar su poder de intercesión o patronazgo había quedado justificado desde que lo tratara Tomás de Aquino en la Summa theologica, en el artículo Utrum sancti qui sunt in patria orent pro nobis.

El papel de las hagiografías adquiere importancia desde el momento en que se generaliza muy notablemente la circulación y la presencia del libro religioso en lo siglos XVI y XVII. La cúpula eclesiástica demuestra un interés especial en propagar todo tipo de lecturas devotas, entre ellas las hagiografías, como maquinaria de traducción religiosa del mundo. Esta generalización de la circulación y lectura del texto religioso supondrá una inmersión inconsciente en el referente reconocido, que no es otro que la explicación religiosa de la vida y del mundo. Ello se consigue con lo que Álvarez Santaló (2012: 43) denomina “saturación emotiva”, es decir, la trama de la religiosidad no necesita tanto la información doctrinal como la vivencia emotiva. La doctrina religiosa se transmitía a través de textos esquemáticos como cartillas o doctrinas, pero era a través de otras vías como se conseguía esa inmersión de la que hablábamos. Más que doctrinales, lo que se necesitaban era libros emocionantes. Las aventuras hagiográficas fueron diseñadas “como un mecanismo de emotividad (tierna, afectiva, morbosa, truculenta, tremendista o simplemente mirífica). Lo que “se aprende” en la lectura de un Flos sanctorum no es doctrina, sino la emoción de compartir creencia con tales personajes emocionales, la complicidad que empuja a la esperanza de poder tener acceso a su protección-intersección-favores, y la simple admiración imaginativa de universos portentosos y sin embargo tan próximos al lector”.

Es necesario añadir que en las sociedad de finales del XVI y principios del XVII la experiencia no puede ser modelada de manera cognitiva como lo hace la nuestra, sino de manera retórica, es decir, las sociedades ven tan sólo lo que su cultura les permite ver. Las creencias, las distinciones, la epistemología, la constitución social, etc., son lo que da significado a sus percepciones (Durán, 2008).

La cuestión de la temporalidad es aquí fundamental, puesto que para una formación social sacralizada, organicista, como la española de finales del XVI,11 la temporalidad que pone todo el peso explicativo en el pasado vuelve todo reiterativo, y por eso las vitae de santos insisten tanto en lo repetible, son redundantes. Este esquema es el creíble y el que es útil para comprender el Templo militante, además de que es el que produce la única verdad posible, la verdad cristiana. Para el organicismo postridentino no existe la cronología literal como categoría ideológica, sino lo que Auerbach (1959) ha denominado la historicidad figural, una categoría basada en una especial lectura de los textos bíblicos. El Antiguo Testamento se interpreta como prefiguración del Nuevo, es decir, aquél sólo logrará su culminación plena en este. Lo que supone que la vida humana también queda articulada entre dos textos, “el tiempo prefigurador y el tiempo pleno, la vida mundana y la vida celeste, el paso del hombre por la tierra (su vida terrenal) y la necesidad de “salvarse” después de la muerte, o sea, la necesidad de llegar a su verdadera vida que no es esta, la de la tierra, sino la otra, la no-vida, o sea, el cielo” (Rodríguez, 1994: 134-135). Dos tiempos que en el fondo son siempre el mismo tiempo o el mismo texto, es decir, el impuesto por Dios, el tiempo de Cristo. De ahí que Rodríguez hable de “doble tiempo (el cielo y la tierra) a la vez único y dual”, aquel que explica la estructura de los textos hagiográficos, puesto que la vida de los santos se construye siempre como una articulación entre su vida mundana y su vida celeste, es decir, su tiempo mundanal es una prefiguración de lo que va a ser su tiempo celestial. Desde la llegada de Cristo solo existirá una verdad.

Esta cuestión de la verdad es también muy significativa, porque cada canto del Templo militante, ya esté dedicado a un santo, a un mártir, a un episodio de la vida de Cristo o de María, tiene como fin la defensa de la verdad cristiana, y la verdad cristiana siempre es la misma, de ahí, insistimos, la reiteración. El fundamento de la verdad y la mentira es de origen teológico. Como señala Durán (2008: 78-79) el texto bíblico es verdad en tanto en cuanto es palabra revelada por Dios. Lo dicho por los evangelistas pertenece, pues, a la historia, y la historia sagrada se considerará verdadera porque ha sido revelada12 y es esta, por tanto, la verdad que fundamenta el Templo. Es la lógica de la escritura sacralizada,13 propia de una sociedad igualmente sacralizada, la que está funcionando a lo largo de todo el texto, aquella para la que la escritura (en minúsculas) del hombre es un espejo de la Escritura (en mayúsculas) divina.

El Templo militante debe ser leído como un poema épico religioso, estructurado a la manera de un flos sanctorum, de un año cristiano, como colección en verso de la vida de Cristo y de María, de las vidas de santos y fiestas cristianas, que son descritas según el calendario eclesiástico. De la misma manera que el Don Quijote de Cervantes no fue leído como se leyó el Flos de Alonso de Villegas, tampoco lo fue el Templo con respecto a otras creaciones poéticas de su tiempo. En el prólogo “Al lector”, Cayrasco, además de decirnos que va a trasladar de la prosa al verso las vidas de los santos, también dice muy claramente que el lector no encontrará en su obra lo mismo que en aquellas otras, que califica de “profanas y fabulosas poesías que (sin ofender a lo que es agudeza de ingenio) tan estragados tienen los entendimientos y gustos humanos”. Frente a estos textos cargados de “boscanes, orlandos, gofredos y sus imitadores […], arcadias, dianas, galateas y fílidas”, nuestro poeta va a ofrecer “otras verdaderas y santas”. El Templo sale para combatir con su verdad católica toda esta escritura fantástica y profana,14 para ofrecer modelos de comportamiento diferentes, fundamentados en la vida de Cristo, y lo hace siguiendo los parámetros del género poético mejor considerado en la época, es decir, la épica.15

El núcleo temático del Templo militante es la lucha continua entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal, entre las tropas de Dios y las de Lucifer, entre la luz y la oscuridad. Es necesario tener en cuenta, en este sentido, la idea de que la vida del cristiano es milicia (Job 7, 1: “la vida de los hombres sobre la tierra es lucha”) y de que el propio cristiano es un soldado de Cristo, que forma parte de un ejército capitaneado por el Salvador, ambas muy presentes en las conciencias como consecuencia de la abundancia de sermones, tratados y biografías de santos luchadores o de capitanes defensores de la fe, como sostiene Caro Baroja (1985). Aunque el espíritu de las cruzadas fuera uno y el de la Contrarreforma otro, al cristiano católico se le presentan a la imaginación las nociones de la Iglesia militante y de las milicias de Cristo.

La obra del poeta grancanario se inserta, así, en la tradición de la poesía épica que durante el Renacimiento se vio afectada por los mismos procesos de divinización que se produjeron en la lírica amorosa, apoyados posteriormente por la Contrarreforma en España.16Aparecen por entonces numerosos poemas épicos de tema religioso que van a seguir el modelo de la Gerusalemme liberata de Tasso, de la Christias de Girolamo Vida y de De partu Virgini de Sannazaro. Téngase en cuenta que desde finales del XVI el protagonismo que había adquirido el Orlando furioso de Ariosto hasta ese momento se ve eclipsado por el poema de Torquato Tasso, sobre todo por la restauración de la preceptiva clasicista neoaristotélica, el interés suscitado por la historia y por los asuntos religiosos a principios del XVII y por el espíritu emanado de Trento, como sostiene Cebrián (1989: 174).

Tasso elige para su epopeya un combate en donde se decide la victoria de la verdad cristiana sobre el mundo de las tinieblas, de todo aquello que se opone al bien y a la verdad. La batalla que representa tiene un valor absoluto para el lector, puesto que es ahí donde se decide el destino del mundo, fundamentado en el acontecimiento central de la historia de la humanidad, esto es, la encarnación de Cristo. Sin duda, Cayrasco sigue el modelo de Torquato Tasso para la construcción de su Templo, como ya había ocurrido en obras como el Monserrate (1587) de Cristóbal de Virués, la Conquista de la Bética (1603) de Juan de la Cueva, el Pelayo (1605) de Alonso López Pinciano, la Jerusalén conquistada (1609) de Lope de Vega, El patrón de España (1612) de Cristóbal de Mesa, la España defendida (1612) de Cristóbal Suárez de Figueroa o La Cristiada (1611) de Diego de Hojeda.

El canónigo grancanario es, además, autor de una de las traducciones de la Gerusalemme liberata, conocida como Gofredo famoso, que en palabras de Cioranescu es “la mejor de cuantas se hayan hecho en castellano: lo cual no prueba mucho ya que las demás son regularmente malas”,17 de ahí que el mismo Cioranescu considere a Tasso como uno de los tres influjos más importantes, junto con Ariosto y Garcilaso, del Templo militante.18

Es más, incluso los rasgos que suelen destacarse para elogiar textos como La Cristiada de Diego de Hojeda u otras muestras de épica religiosa estaban ya en Cayrasco unos años antes: la mezcla de elementos paganos y cristianos, las visiones proféticas, al intervención del arcángel Gabriel como mensajero divino, el concilio infernal o la bajada de Cristo a los infiernos.

Por otro lado, y para finalizar, las referencias a la lengua poética de Cayarasco no son muy numerosas. Destaca entre todas las realizadas por Sánchez Robayna (1992), no sólo por ser de los primeros estudios publicados, sino por la rigurosidad en su acercamiento crítico. Aborda cuestiones como la métrica, la rima, el empleo del verso esdrújulo, el uso de recursos como la concatenación o la anáfora, los juegos de palabras, la influencia de Garcilaso o el mito de la Selva de Doramas. Previamente, Artiles-Quintana (1978: 28) ya había hecho referencia a la presencia de cultismos y del hipérbaton, e incluso señalaba un uso metafórico que alcanzaría con Góngora su máxima expresión. Es Cioranescu quien en su antología (1984: 12-14) señala dos rasgos retóricos fundamentales del poeta grancanario, esto es, la enumeración y la amplificación, que también serán estudiados posteriormente por Sánchez Robayna (1992) y Brito Díaz (1997; 2000; 2001). Este último, además de abordar en sus estudios más recientes aspectos como el verso esdrújulo, el oxímoron, la enumeración, la inversión o las modalidades de la rima, presta especial atención a fenómenos como la imitatio, la inventio y la amplificatio (2000: 360-361). A la expresión barroquizante del canónigo dedica Guerra Sánchez (2003) un interesante estudio en donde, además, presta especial atención al habla de Cayrasco desde un punto de vista histórico, aquella que “deviene en conversación para su pueblo, para sus contertulios en el tiempo, desde que nuestro poeta empezara a hablar a los suyos y a los otros con su especial forma […] hasta este hoy”. Finalmente, Martínez Hernández (2003: 85-156) es autor de un valiosísimo recorrido sobre las cuestiones más relevantes publicadas acerca de nuestro poeta para, unas páginas más adelante, centrarse, mediante incontables ejemplos, en el catálogo como rasgo de estilo en el Templo militante.

Criterios de edición

Los textos pertenecientes a las partes primera y segunda se han fijado a partir de la edición de 1613 (Lisboa, Pedro Crasbeeck). Los de la tercera parte, de la correspondiente a 1609 (Madrid, Luis Sánchez) y, finalmente, los de la cuarta parte a partir de la edición de 1615 (Lisboa, Pedro Crasbeeck), todas a disposición de cualquier lector en Google Books; las tres primeras partes también lo están en el fondo digitalizado de la BNE.

Se ha modernizado la ortografía y la puntuación, y tan sólo en contadas ocasiones se mantienen algunos usos propios del XVII, con el único objetivo de respetar la métrica y conservar la rima (básicamente algunas contracciones como dello, aqueste, destos, etc., y vacilaciones del tipo efeto, conflito, conceto, etc.). Téngase em cuenta, por tanto que, para conseguir que el texto sea mas fluido –ya que es muy extenso–, hemos modernizado mucho más de lo que usualmente hace Clásicos Hispánicos.

Hemos indicado en todo momento dónde se ha decidido omitir un fragmento del texto original, a diferencia de lo que ocurre en otras antologías, en las que, bajo un aspecto de unidad, se ofrece una versión deturpada de cada una de las vidas, omisiones que, además, impiden la comprensión de las mismas. Igualmente ofrecemos el título original de cada vita o episodio de la vida de Cristo y de María.

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Bartolomé Cairasco de Figueroa y su Templo Militante, edición en tres volúmenes de Julio Sánchez Rodríguez, Las Palmas de Gran Canaria: Gaviño de Franchy, 2011.

B. CAYRASCO DE FIGUEROA, Templo Militante. Antología poética, introducción, edición crítica, notas y bibliografía de José María García Linares, Vigo: Academia del Hispanismo, 2017.

Notas

1Una versión más completa de este trabajo se publicó en Cayrasco de Figueroa, B. (2017). Templo Militante. Antología poética, Vigo, Editorial Academia del Hispanismo, 1050 pp. Introducción, edición crítica, notas y bibliografía de José María García Linares; acceso en internet: https://goo.gl/2tVwBy.

2Debido a las vacilaciones del propio poeta en la escritura de su nombre (en unas ocasiones firma ‘Cayrasco’ y en otras ‘Cairasco’) hemos optado por la primera de las formas, respetando así el origen italo-nizardo del apellido. Se mantendrá la segunda sólo en las citas bibliográficas en las que así figure.

3Véase O. Guerra Sánchez, Bartolomé Cairasco de Figueroa. Contexto y sentido. Gobierno de Canarias, 2007.

4Así señalado en Tasso (1967) Jerusalén libertada, traducción de Bartolomé Cairasco de Figueroa. Edición, prólogo y notas por Alejandro Cioranescu, Aula de Cultura de Tenerife, pág. 15. Sobre la traducción de Tasso por Cayrasco, véase también J. Arce, Tasso y la poesía española, Barcelona: Planeta, 1973, págs. 36-39.

5Se trata de Cairasco de Figueroa. Obras inéditas, I. Teatro, publicada por Goya Ediciones, en Santa Cruz de Tenerife, en 1957.

6Con posterioridad no volverá a publicarse hasta 1861 y 1878. Desde entonces, y ya en el siglo XX, han visto la luz la antología de Alejandro Cioranescu, en 1984: Bartolomé Cairasco de Figueroa. Antología Poética; la Antología poética editada por Ángel Sánchez en 1989; y Bartolomé Cairasco de Figueroa y su Templo Militante, en 2011 con motivo del cuarto centenario de la muerte del canónigo, edición de Julio Sánchez Rodríguez. Esta última antología consta de tres volúmenes, de los cuales el primero es una introducción a la figura del poeta y a diferentes motivos de su obra, e incorpora un DVD con el archivo digital del facsímil completo de Templo militante, tomado de diversas ediciones, la primera y segunda partes de la edición de 1603, la tercera de 1609 y la cuarta de 1615. Véase la nota bibliográfica al final de esta introducción.

7Sobre el uso de la octava real, véase Sánchez Robayna (1992: 51-56). En el Templo militante “se encuentran todas las particularidades y variables de la octava real según vinieron estas practicándose y fijándose a lo largo del siglo XVI en italiano, español y portugués, y que comentaron los tratadistas de la época”.

8Sin embargo, no hay referencias sobre Templo militante en los estudios específicos dedicados a la épica culta del Renacimiento y Barroco, como señala Martínez Hernández (2003: 93), tales como Alborg (1966), Díez de Revenga (1994), Papell (1951) y Pedraza (1980). Es citado, en cambio, por Cirot (1946), Gullón (1993), Pierce (1968) y Ward (1984).

9Como señala Egido López (2000: 65), “El Flos sanctorum de Alonso de Villegas, que circuló desde 1585, fue ampliándose y multiplicando sus impresiones en los años inmediatos, con la primera parte (vida de Cristo y de santos), la segunda (vida de la Virgen y de santos antiguos), la tercera, con problemas inquisitoriales (de santos no canonizados); la cuarta y – se decía en el título – última parte, con discursos y sermones para las dominicas, ferias y santos príncipes. En 1594 la serie se amplió con el Fructus sanctorum […]”.

10En este momento se produce la exaltación de los santos porque la reforma protestante les negaba su capacidad intercesora, su culto, sus reliquias y sus representaciones iconográficas.

11Rodríguez Gómez (1990; 1994).

12Es importante matizar que para el pensamiento medieval lo verdadero es lo opuesto de lo apócrifo, es decir, de lo que no está autorizado. El concepto de autoridad es fundamental. Sin embargo, con los humanistas italianos del XV comienza a surgir el criterio filológico para autentificar los textos hagiográficos. La verdad empieza a separarse de la autoridad y se le busca un origen: la fuente auténtica. Es decir, a partir de ahora será necesario verificar. Esta es la cuestión que está en la base de la posición que la Iglesia adopta en el Concilio de Trento con respecto a los santos. La influencia de los humanistas y el triunfo del protestantismo hacen tambalear por momentos la autoridad de la Iglesia en este sentido. De ahí que la jerarquía católica eche mano de los jesuitas para que emprendan la labor de poner al día el culto a los santos, y la estrategia no será otra que la de justificar sobre documentos confiables la historicidad de los mismos, con lo que ello supondrá de criba con respecto a los flos sanctorum medievales. Esto explica, en parte, el éxito de los nuevos florilegios de Alonso de Villegas y, años después, de Pedro de Ribadeneyra.

13Véase Foucault (1997: 27).

14La declaración de Cayrasco está en sintonía con la diatriba que distingue entre buenos y malos libros, entre lecturas indicadas para salvarse y lecturas que aseguran la condena. Téngase en cuenta que las lecturas que provocan mayor recelo a los moralistas son aquellas que divierten y entretienen, es decir, las que alejan al lector cristiano de los preceptos fundamentales del credo católico. La única forma de contrarrestar estos gustos lectores era ofrecer otros textos que, a la vez que resultaban atractivos, fuesen igualmente edificantes, como sostiene Bouza (2006: 669-670).

15Lara Garrido (1999). Téngase en cuenta que Cayrasco fue traductor de Tasso y que el italiano había definido el género épico como “la imitación grande y perfecta de acciones ilustres, hecha mediante el lenguaje narrativo y en verso de alto tono, que enseñe y, a la vez, deleite” (cita recogida por Lacadena, 1980: 46), es decir, como sostiene la propia Lacadena (1980: 46), “el poema debe basarse no en la verosimilitud, sino en la historia verdadera”, esto es, optar por el género épico es también para Cayrasco una manera de legitimar el contenido de su obra.

16M. I. Varela Gestoso, “Algunas fuentes de la inventio en la poesía religiosa de Quevedo”, La perinola, 3, (1999): 337-354.

17Tasso, Jerusalén libertada, ed. cit.

18Bartolomé Cairasco de Figueroa. Antología Poética, ed. de Alejandro Cioranescu, Santa Cruz de Tenerife: Editorial Interinsular Canaria, 1984, págs. 14-15.

Canción a la majestad del rey don Felipe III, nuestro señor, por el autor

Volved las sacras lumbres a este cántico,

David guerrero, Salomón pacífico,

Alejandro novel, César católico,

y el azúcar veris,1 fruto magnífico,

que en un ingenio deste reino atlántico[5]

a pesar se fabrica del diabólico.

A vos, norte apostólico,

que la nave evangélica

de la tormenta bélica

libráis del escita, del gentil y herético,[10]

poniendo freno al bárbaro frenético,

consagro las primicias de mi péndola

que en el furor poético

presume tener alas de oropéndola.

Aquesta presunción me pongo el ánimo[15]

de vuestra sacra majestad cesárea

que la baja humildad hace estelífera,

y el grato gusto y discreción nectárea

que deste juvenil pecho magnánimo

destila, cual de fuente salutífera,[20]

y la ambrosía odorífera

dessos labios benévolos

que dice el cielo, apruébolos;

y no es un alto rey la dulce plática

menor grandeza, y el hacer pragmática[25]

de usarla con humildes a propósito,

que oprimir la temática

soberbia, altiva y el orgullo opósito.

Y así la eterna majestad beatífica,

viendo que para entrar el reino célico[30]

son el temor y amor alas volátiles,

os dio la majestad y amor angélico

que en vuestro pecho tienen silla amplífica,

que no la mudarán tiempos versátiles,

porque siendo portátiles[35]

los gobiernos políticos

a los pechos estíticos2

del rico, el pobre, el tímido, el colérico,

os ame y tema todo el orbe esférico,

quel amor y el temor, dones riquísimos[40]

más quel tesoro américo,

son para cielo y tierra importantísimos.

Tomando desto atrevimiento lícito

las musas de Canaria, en lira armónica

del laurel coronadas, mirto y álamo,[45]

a consagraros esta gran corónica

con rostro humilde y ánimo solícito

parecen hoy en vuestro regio tálamo.

No cante el griego cálamo

de las armas argólicas3[50]

ni el latino bucólicas,

no entone Eneidas, Mantua, Esmirna, Ilíadas,

ni muestre Lusitania sus Lusíadas

en tanto que resuene el canto insólito

de las santas Chilíadas[55]

impreso en jaspe y lúcido crisólito.4

Aquí veréis, señor, en plaza pública

al rey divino, al número duodécimo,

damas, armas y amores beneméritos,

que contra Lucifer y el bando pésimo[60]

por la cristiana unánime república

hicieron maravillas de altos méritos.

Presentes y pretéritos,

prestad silencio tácito,

pues con el beneplácito[65]

del español monarca, sol cristífero,

atlante juvenil que el estelífero

Templo sustenta y sus columnas dóricas,

en tono salutífero

virtudes y verdades canto históricas.[70]

Y así cuando el Real Consejo Itálico,

el de Aragón, Justicia, Indias, Órdenes,

Estado, Inquisición y ardor armígero

(que es el que pone freno a las desórdenes

del cita,5 el belga, del britano, el gálico)[75]

den ocio santo a vuestro humor flamígero,

un breve espacio alígero,

pasad la luz clarífica

por la historia honorífica

que, aunque va tan desnuda de retórica,[80]

lo merece la traza metafórica,

y la historia de santos aromática

según verdad teórica

es evangelio santo puesto en práctica.

Canción, si eres legítima,[85]

rompe los aires y región marítima

hasta Valladolid y en la antecámara

dirás al de la cámara

que vas del reino atlántico solícita

con una pretensión y causa lícita[90]

que te defienda de ánimos malévolos,

y a los ojos benévolos

te lleve del monarca felicísimo

a quien ha hecho solo el solo altísimo.

Templo militante

Primera parte

Discurso primero

Quiso el eterno inmaterial artífice

antes que hiciera la estrellada máquina

y todo lo demás que abraza el círculo

empíreo,6 donde tiene sus alcázares

para comunicar su inmenso espíritu,[5]

su gloria incircunscrita y ser intérmino,7

hacer un Templo de artificio célebre,

de suerte rica y levantada fábrica,

no de visibles cantos, no de dóricas

columnas, de corintias ni de jónicas,[10]

de jaspes negros ni de blancos mármoles

ni de piedras sacadas con almádena8

de las entrañas de la tierra sólida,

sino de cantos incorpóreos, lúcidos

más que zafir, birilio9 y que sardónico;10[15]

más que ligurio,11 achates12 y crisólito

y más resplandecientes que topacio.13

Estos son los espíritus angélicos

que es cada uno un género específico,

o, por hablar más claro, especie única.[20]

La cual es diferente en cada número,

milicia firme y celestial ejército

que entiende sin discursos ni preámbulos,

y de lo que aprehende allá en su ánimo

no es poderoso de mudar propósito,[25]

como el que tiene acá libero arbitrio.

De nueve naves14 era el Templo amplífico,

la más alta de espíritus seráficos,

y por orden después los otros príncipes

en su propio lugar y orden hierático[30]

hasta llegar al coro de los ángeles,15

aunque conviene a todos este título

por ser todos ministros del rey máximo.

Perfeccionado pues el Templo angélico

allá sobre las torres y pirámides,[35]

de la más levantada y rica bóveda,

estaba un canto de valor finísimo,

que del cimborio remataba el ángulo:

el cual como se vio en lugar tan ínclito

imaginando que sus altos méritos[40]

y su propio valor pudieron dársele,

produjo un pensamiento tan altíloco,

y del una soberbia tan malévola,

que con el mismo artífice magnánimo

quiso ponerse en competencias frívolas.[45]

Y en libre tono y belicoso estrépito,

que resonó por las esferas cóncavas,

dice: “Levantaré mi trono espléndido

encima de los astros más lucíferos,

allá sobre las altas cumbres de Áquilo,[50]

y seré semejante al rey altísimo.” 16

No consintió la omnipresencia máxima

que pasase adelante tal escándalo

sin el castigo justo a su demérito.

Y así desde el altísimo pináculo[55]

do estaba puesta aquella piedra lúcida

de las colaterales deseándose,

con repentino estruendo y rumor súbito

de tan alto lugar cayó al más ínfimo,

buscando el centro del profundo Tártaro.[60]

Bien como en el excelso monte atlántico,

competidor de la región nubífera,

alguna peña de grandeza insólita,

herida de las pluvias, que del Ártico

suelen batir aquella costa bárbara,[65]

saliendo de su engaste y deslizándose,

lleva detrás de sí piedras sin número.

Unas grandes, medianas, otras mínimas,

otras que encuentra saca de sus términos,

y aquestas otras, hasta que en el piélago[70]

dan todas ellas, y el menudo ripio,

do las cerúleas ondas del océano

les sirven de profundo eterno túmulo.

Desta manera el Capitán fantástico,

llevando en pos de sí toda su cáfila,[75]

tercera parte de la escuadra alígera,

llegó en un punto a las cavernas hórridas,

pues viendo el Arquitecto la gran lástima

del sacro Templo, y el estrago ilícito,

habiendo desterrado de los límites[80]

del cielo y condenado a eternas lágrimas

al amotinador perverso y cómplices,

determinó de reparar la pérdida

con otras piedras de materia rústica.

No de tanto primor no tan políticas,[85]

como las que cayeron porque viéndose

de tan bajo metal y humilde género

no levantasen los soberbios ánimos

contra la eterna majestad beatífica,

que suele refrenar los bravos ímpetus[90]

de la loca ambición y altivos términos,

ver el principio de la vil progenie.

Para lo cual, después que el Rey justísimo,

con sólo pronunciar palabras fáciles,17

dio principio a los cielos estelíferos[100]

haciendo el firmamento y el zodíaco,

do puso con diversas influencias

a Acuario, Piscis, Aries, Tauro, Géminis,

a Cancro, Leo, Virgo, Libra, Escorpio,

al fuerte Sagitario y Capricornio.[105]

Después que al gran Saturno melancólico,

benévolo y bien quisto hizo a Júpiter,

al temerario Marte, tan colérico

cuan rojo al Sol, resplandeciente, ignífero,

a Venus amorosa, alegre y plácida,[110]

a Mercurio elocuente y matemático,

a la inconstante Luna ten flemática.

Después que hizo al fuego seco y cálido,

al aire en su región cálido y húmedo,

al agua fugitiva, húmeda y frígida,[115]

la grave y dura tierra fría y árida.

Después que el aire, de pintados pájaros,

de peces adornó las ondas móviles,

la tierra de animales, fuentes, árboles,

con todo lo demás que dice el Génesis,[120]

la eterna majestad, suprema empírea

es a saber el sumo Padre ingénito,

el Verbo eterno, regalado y único,

y el dulce amorosísimo Paráclito,18

tres personas distintas y un Dios máximo,[125]

entró en acuerdo sobre aquella cláusula

de la reparación del Templo angélico,

no porque fuese necesario término,

consejo ni discurso ni preámbulo,

pues todo toma ser diciendo “Hágase”19[130]

sino para ilustrar más el negocio.

Y dijo el sumo Dios allá en su cónclave

“Fabriquemos al hombre a nuestro símbolo20

y a nuestra imagen” (o favor inmérito)

o magnanimidad del solo Altísimo.[135]

Luego la eterna mano, tan solícita

en esta material segunda fábrica,

crió del bello Adán el cuerpo orgánico

del limo de la tierra.21 Ved quae utilitas

(como dice David) in meo sanguine.22[140]

Y con un soplo y soberano anhélito,

poderoso de dar vital espíritu,

quedó por todo el cuerpo infusa el ánima23

que simbolizan sus potencias íntimas24

con la inefable Trinidad beatífica.[145]

En su principio la interior república

estuvo concertada porque el régimen

tenía de todo la razón legítima,

obedeciendo el Templo a su metrópoli.

Duró muy poco aqueste estado próspero[150]

por la traición de la envidiosa víbora,

que no sufriendo que unas piedras ínfimas

subiesen a poblar el regio tálamo,

de do cayó por su soberbia mísera,

hizo una mira el ambicioso sátiro[155]

por donde las murallas vio más frágiles,

y dando fuego a la maldita pólvora

voló las torres su furor diabólico,

saliendo el ingeniero serpentífero

con gran victoria del asalto bélico,[160]

de ver que a sus mentiras y a sus fábulas

nuestros progenitores fueron crédulos.

Pues viendo así violada su pragmática,

y del segundo Templo tan magnífico

derribadas las torres más auténticas,[165]

el gran Inquisidor en auto público

sacó los delincuentes como apóstatas,

quebrantadores de la fe católica,

y dándoles a entrambos sendos hábitos

les quitó el mayorazgo y la legítima,[170]

y dio a sus descendientes por cismáticos,

sus cuerpos condenó a dolor mortífero,

sus almas al rigor de horrendas cárceles.

Volviose luego la quietud pacífica

en inquieta rebelión frenética,[175]

la paz en guerra, lo sabroso en áspero,

y quedaron de suerte los estómagos,

tan abrasados los perversos hígados

con la dorada venenosa píldora

que les dio el boticario vil temático,[180]

que siempre les quedó rastro del tósigo

como a los que una vez comieron sénico.25

Los animales, que eran todos tímidos,

humildes, halagüeños y domésticos,

furiosos se volvieron y selváticos.[185]

La tierra, que de flores adoríferas

estuvo llena, espinas daba y tártagos.

Y el cielo favorable vuelto en cólera

lanzaba rayos, truenos y relámpagos.

Salieron las galeras de la dársena[190]

do ya estuvieron en quietud benévola,

comienzan a surcar el mar horrísono,

siendo la ciega voluntad el cómitre,

los remos, los sentidos y las gúmenas

las esperanzas largas infructíferas,[195]

y apagada la luz de la bitácora,

revuélvense los siervos del gran Eolo,

que fueron los pecados con tal ímpetu

que daban los bajeles más belígeros

a la gran costa de la muerte pálida,[200]

ora impelidos de furor armígero,

ora de brava enfermedad incógnita.

Pues viendo el sumo rey llegar al cúmulo

de toda corrupción la carne pútrida,

del escita frío al abrasado etíope,[205]

y desde el Ebro hispano al Ganges índico,

desde Irlanda al estrecho magallánico,

y desde el rojo mar a las Filípicas,

usando de palabras hiperbólicas,

dijo: “Penitet me fecisse hominem.”26[210]

Abrir mandó las cataratas célicas

dando absoluta mano a las pléyades

y no tan solamente el signo acuático,

a derramar comienza el lleno cántaro.

Mas todos los que cercan a la Tórrida,27[215]

del Este a Oeste, el Ártico y Antártico,

y todos cuantos ciñen ambos trópicos,

comienza a fulminar con rayos húmedos

la tierra miserable, castigándola

con el terrible universal diluvio[220]

do los hombres y hembras anegándose,

a todo puso fin horrendo y trágico.

La barca sola entre las hondas móviles

con siete,28 que de aquella turba pésima

huyeron, la maldad fue sustentándose[225]

hasta que en los pináculos de Armenia

puerto halló y acogimiento plácido.

Ya con la verde oliva el ave cándida29

vuelve en señal de paz, ya las altísimas

cumbres del monte Olimpo, Atlante, Cáucaso,[230]

y otras muchas se ven, ya van mostrándose

las ruinas del mundo, y los cadáveres,

pendientes en los gajos de los árboles

que les sirven de perchas y de alcándaras.

Ya se descubre el resplandor del Héspero,[235]

formando el Iris30 rojo, verde y cárdeno.

Salen del arca alegres y solícitos

los Argonautas, y bullicio y tráfago

del mundo vuelve, vuelve aquella tábarra,31

aquellos disparates y retruécanos,[240]

las representaciones y los títeres

con que al principio el orbe fue poblándose.

Y como los mordidos de tarántula,

o como quien gustó hierba sardónica,

iban los más al Tártaro riéndose,[245]

hasta llegar a la sulfúrea ciénaga.

Sonaron tanto los clamores válidos,

los míseros lamentos y las súplicas

de los que con espíritu profético

anunciaron al mundo el sacro antídoto,[250]

remedio del mortal pomo pestífero,

que oyendo sus acentos elegíacos,

y viendo lamentar sus almas flébiles,

el sumo eterno Padre, y apiadándose,

habiendo dado el gran planeta délfico[255]

más de cinco mil vueltas al zodíaco,

con el Verbo habló en aqueste método:

“A vos, mi regalado primogénito,

incumbe el ordenar estos desórdenes.

Bajad al mundo por mi beneplácito,[260]

y disfrazado con humilde máscara,

haced de vuestra mano un Templo místico,

de vivas piedras firmes tan inmóviles

que ni el poder de los estigios áspides,

con toda la demás turba tartárica,[265]

ni de los escitas el furor indómito,

la fuerza bizantina y los jenízaros,

ni todas las banderas mahométicas,

con todos los demás que adoran ídolos,

la perfidia judaica ni sus sátrapas,[270]

ni las manos violentas y sacrílegas

del ingrato arrogante hereje pérfido,

con toda la demás turba de heréticos,

de la cristiana ley falsos intérpretes,

puedan mover el fundamento sólido,32[275]

blandear sus columnas33 apostólicas,

ni derribar sus torres evangélicas.

Allá os espera en su virgíneo tálamo,

la palma del sagrado monte Líbano,

la bella oliva en espacioso páramo,[280]

la rosa virginal plantada en Iérico,34

junto a las aguas el ameno plátano,

la Luna, el Sol, Estrella, Aurora cándida,

la mirra electa, el cinamomo, el bálsamo,

en orden puesto el escuadrón armígero,[285]

huerto cerrado, fuente salutífera”.35

Dijo, y el Verbo obedeció sin réplica

como cordero manso, dado en víctima,

bajando a las entrañas honestísimas

de la que concebida fue sin mácula,36[290]

de quien, tomando nuestra forma y hábito,

salió a cumplir el paternal propósito.

Y así de aqueste Templo celebérrimo

abrió la zanja en su humildad humílima,37

naciendo de un portal al hielo rígido,[295]

dejándose llamar pecador público,

sufriendo mil afrentas, mil injurias,

hasta morir en cruz, bravo espectáculo,

todo por humillarse como mínimo.

Que quien pretende levantar gran máquina[300]

ha de poner los fundamentos ínfimos.

Andando junto al mar de Tiberíades,

una cantera descubrió marítima,

de piedra tosca, pero fuerte y sólida.

Aquesta fue una masa de hombres dóciles,38[305]

no grandes oradores ni filósofos,

porque no se atribuya a la retórica,

no capitanes fuertes y magnánimos,

porque no se atribuya al arte bélico,

no grandes reyes, poderosos príncipes,[310]

porque no se atribuya a fuerzas débiles,

no ricos hombres de fortuna próspera,

porque no se atribuya al metal pálido,

mas una gente despreciada y rústica,

una gente cobarde y pusilánime,[315]

porque siendo después tan grandes héroes,

tan fuertes capitanes y tan prácticos,

tan sabios, elocuentes y retóricos,

y en los bravos asaltos tan intrépidos,

a Dios se atribuyesen sus victorias.[320]

Y como dice allá San Juan Crisóstomo,

para manifestar su omnipotencia,

desta manera pues fue levantándose

sobre la piedra Cristo la gran fábrica,

poniendo luego al general pontífice,[325]

que en Antioquía y Roma puso cátedra,

digno de la tiara y fuerte báculo,

mayor clavero de la etérea Alcántara.39

Y va creciendo la ciudad amplífica,

no como aquella que fundó Semíramis,40[330]

ni la que fabricaron Remo y Rómulo

ni como la gran torre babilónica

ni como las pirámides menfíticas

ni como de Simandio41 los alcázares

ni como aquel gran Templo celebérrimo[335]

del sabio rey,42 que fue después idólatra,43

porque de aquellos grandes edificios

y de otros ha triunfado el tiempo alígero,

y deste durarán las piedras lúcidas

per infinita seculorum secula.[340]

Era cuadrado el edificio célebre

y cuadradas las piedras y en los ángulos

estaban cuatro torres en diámetro

cuyas banderas, estandartes, flámulas,

sobrepujaban la región diáfana.[345]

En una estaba un resonante vítulo,

en otra el animal de san Jerónimo,44

en otra un hombre con semblante angélico

y aquella ave que al sol mira en la última.45

Mostraban todos cuatro cuatro péndolas,[350]

con que, escribiendo la verdad canónica,

informaron después las almas dóciles.

Tenía cada lienzo del cuadrángulo

tres soberanas puertas hermosísimas,

como aquellas que vieron en la ínsula[355]

llamada Patmos, una de las Cícladas,

los ojos agudísimos del águila.

En cada frontispicio estaba un rótulo

escrito con doradas letras góticas

en un cartón de cedro y oro arábigo,[360]

con listas de coral, de plata y ébano

y el nombre en ellos de los doce apóstoles

debajo de ingeniosas jeroglíficas.

A la puerta mayor en un gran pórtico

estaba en un costoso tabernáculo,[365]

guarecido de perlas y de aljófares,

pendiente un vaso de elección46 santísima,

y dél catorce47 bulas apostólicas

que son las sacratísimas epístolas

del gran doctor de la nación gentílica,48[370]

honor, decoro y gloria de los púlpitos.

Estaba luego a modo de fructíferas

palmas, que llevan regalados dátiles,

setenta y dos pilares que discípulos

fueron del soberano catedrático[375]

y sobre basas de diamante sólido,

con capiteles de rubí purpúreo,

que son fe y caridad virtudes ínclitas,

otros cinco pilares de oro y pórfido

do restriba el altísimo cimborio,[380]

que son los cinco célebres teólogos,49

fuertes de la milicia eclesiástica.

Oh santa Musa,50 ahora es tiempo cómodo

de darle la mano al miserable náufrago

que en este profundísimo archipiélago[385]

siente anegar la pequeñuela góndola.

En lo más alto de la gran basílica

en forma estaba de rotundo círculo,51

figura que denota valor íntegro,

una siniestra maravillosísima,[390]

fulgente, rica, inextinguible lámpara,

por quien estaba todo el Templo nítido.

Esta es aquella puerta a Dios gratísima

que vio Ezequiel,52 la estrella fúlgida

del gran Jacob,53 el poco de agua líquida[395]

que dio a José la Virgen de las vírgenes,

do no hay sombra de culpa ni aún escrúpulo.54

Están siete capillas al mosaico

en el Sancta Sanctorum,55 do en depósito

puso el tesoro Dios de su recámara.[400]

En cada cual está una salutífera

fuente de pura gracia y en la séptima

todo cuanto desea y busca el ánima.56

A la primera van los catecúmenos,

y de cautivos del horrendo Zábulo,57[405]

de Dios se vuelven verdaderos súbditos.

De la segunda, al ejercicio bélico

van confirmados los cristianos mílites.

En la tercera, el matrimonio lícito

se da a la santa voluntad recíproca.[410]

La cuarta, a los que están en la matrícula

de los que bajan a las cuevas lóbregas,

los vuelve a reducir a estado lúcido.

La quinta da el valor del sacerdocio,

esfuerzo al caminante, la penúltima,[415]

y la postrera al celestial viático,

contra el golpe mortal sagrada epítima,

prenda de amor del celestial pelícano,

y aunque parece pan acá en lo extrínseco,

en él está la unión firme hipostática[420]

del maestro mayor deste edificio.

En catorce columnas, que en el ámbito

se ven de aquestas fuentes anagógicas,

penden catorce escudos apostólicos,

do están con letras de oro los artículos[425]

que se contienen en el sacro Símbolo,

obra de los del número duodécimo.58

En el altar mayor de la Eucaristía

está aquella señal que el día último

se ha de mostrar en la región aérea,[430]

a quien se debe adoración de latria59

y el humo de mixturas aromáticas,

que son las oraciones, va elevándose

y llega en breve a la ciudad empírea,60

y las campanas, que con son clarífico[435]

llaman los que en virtud se miran hábiles,

son los preceptos santos del decálogo,

que están en dos, amar a Dios y al prójimo. 61

Querer, en fin, decir las excelencias,

como ellas son desta labor grandífica[440]

es como pretender contar los átomos,

puesto que se escribiesen muchas décadas.

Puso en su Templo santo el rey pacífico

de todas las virtudes el gran número,

así las Cardinales y Teológicas[445]

como las que de aquestas son progénitas62

y en su administración intacta y líbera

(como dice el Concilio)63 puso el régimen

de quilatar las piedras y sus méritos

y darle su lugar con fuerte vínculo,[450]

de celebrar la muerte de los mílites,

no con lamentos y con pompa fúnebre,

sino con himnos líricos y sáficos,

poniendo una alba cándida al presbítero,

sobre el amito blanco y luego el cíngulo,64[455]

luego la rica estola y el manípulo,

casulla, cáliz y patena aurífera,

todo de los tesoros que en la cámara

divina guarda Dios a sus cliéntulos.

Adornando también a los diáconos[460]

de alba, estola, manípulo y dalmática

y a todos los demás según su género,

desde el sumo pontífice al acólito,

desde el Emperador al pobre esguízaro,65

poniendo a cada cual su epitalamio[465]

demostrativo del valor intrínseco.

Estas virtudes, pues, son los canónigos,

que constituyen celestial capítulo,

do sin parcialidades, conventículos,

sin pasiones odiosas ni temáticas,[470]

entran en elecciones beneméritas

y tienen cargo de cobrar las décimas.

Nombran los oficiales de la fábrica

y en su casa de cuentas aritméticas

hacen sus particiones y sus cálculos[475]

de los divinos frutos y altos réditos.

Cantan a coros en el coro angélico

y adornan esta militante iglesia.66

Llamó, pues, a cabildo extraordinario,

el pertiguero67 diligencia, un miércoles[480]

con orden del deán con áurea pértiga.

Entraron las Virtudes68 en su cónclave,

que es en forma de ovado y gran circuito

lleno de ricas sillas de oro espléndido,

orladas de colmillo elefancíaco,[485]

con taraceas de coral finísimo.

El presidente, Caridad benévola,

entró primero con la Fe Católica,

y la Esperanza arrebatada en éxtasis,

con tres insignias, fuego, cáliz, áncora.69[490]

Luego, arrastrando rozagante púrpura,70

la libre y sin pasión Justicia hispánica

y la Misericordia condoliéndose,

que juntas hacen consonancia música. 71

La Fortaleza coronada de álamo,[500]

con dos columnas imitando a Hércules.72

La alta Prudencia sujetando un áspide,73

con la Simplicidad, paloma cándida.74

La Liberalidad generosísima,75

con la Pobreza y Penitencia pálida.76[505]

La bella Castidad, rosa odorífera,77

la profunda Humildad,78 Paciencia tácita,79

la Ciencia humilde, Temperancia física,80

la Magnanimidad real grandíloca,81

y la Virginidad pura y monástica.82[510]

La constante Verdad con áurea fimbria,83

Perseverancia firme84 y Paz pacífica,

la santa Honestidad85 y alta Concordia,86

la dulce Mansedumbre87 y la Abstinencia,

la santa Diligencia88 y Amicicia,[515]

la graciosa Piedad89 y la Observancia,

con otras mil Virtudes hermosísimas,

que en este gran senado, y academia,

entraron, y por no cansar cantándolas,

sus nombres no refiere este catálogo.90[520]

Nombraranse después en otros cánticos,

estando pues sentadas por sus órdenes

con frescas y odoríferas lauréolas.

El secretario, que era la Memoria,

tocó sobre el archivo el áureo tímpano[525]

y el pertiguero dio con voz clarífica

del llamamiento testimonio auténtico.

Luego la Caridad amorosísima

propuso así, guardando la metáfora:

“Caras hermanas y parientes íntimas,[530]

hijas y nietas del celeste príncipe,

Señor de aqueste lucido habitáculo,

a donde todas somos condiscípulas

y el mismo Cristo nos dejó por huéspedas

para favor y ayuda de las ánimas[535]

que deste Templo vuelan al olímpico.

Razón será que con alegre júbilo,

con una voz de resonantes órganos,

con fiesta, pompa y aparato unánimes,

la fiesta celebremos celebérrima[540]

de la dedicación desta gran fábrica,

cantando las grandezas de su artífice

y aquellas de su madre sacratísima,

y los grandes del número duodécimo

que fueron de la boca y de la cámara,[545]

del consejo de guerra y de las órdenes,

las vidas y victorias de los mártires.

Unos que estaban ya en edad decrépita,

otros con bríos de gallardos jóvenes,

que a despecho y pesar de tantos émulos[550]

deste edificio son piedras pulquérrimas.

Los grandes confesores y pontífices,

a quienes la tierra dio borla teológica

y el cielo eterna laura benemérita,

las tiernas elegantes bellas vírgenes[555]

que, despreciando los pomposos tálamos,

ofrecieron la gorja a la sacrílega

mano, como en la vid noveles pámpanos

opuestos al rigor del cierzo y ábrego,

que la vida de santos felicísimos,[560]

¿qué son, sino Evangelio puesto en práctica?91

El orden de esta militar historia

será el dispuesto por los sacros cánones

conforme al nuevo calendario y cómputo92

siguiendo la razón del áureo número.93[565]

El modo de cantar será poético,

que muchos santos hay que en versos sáficos,

que son los que en común llaman esdrújulos,94

y en verso heroico, hexámetro y pentámetro,

que son los que se suelen llamar dísticos,[570]

las vidas de otros santos hacen públicas.

Irá cada virtud haciendo un cántico

del santo o fiesta en quien se vio más lúcida

o algún efecto memorable y célebre.

Y antes de comenzar con pompa y énfasis[575]

del sacro Templo la verdad histórica,

votemos todas en silencio tácito

a quien con más razón y justo título

dedicaremos esta gran crónica.

Escriba cada cual en una cédula[580]

uno de los más altos y más ínclitos

de cuantos tienen hoy vital espíritu

y llévese por votos esta cátedra”.

Aquí paró la Caridad angélica,

poniendo a su propuesto punto y cláusula.[585]

Luego las soberanas hamadríades,

con gran contento de la dulce plática,

votaron todas sobre aquel artículo,

cada una escribiendo en una póliza

y de común consenso y voto unánime[590]

salió nombrado, discrepante nemine,95

el gran Filipo, joven cristianísimo,

de las Españas heredero príncipe,

que en todo es digno hijo y benemérito

del defensor de aqueste Templo místico,[595]

del domador de las naciones bárbaras,

del gran castigador de las heréticas,

el segundo Filipo, rey católico.

Sonaron luego con acento armónico

varios acordes, instrumentos músicos,[600]

vihuelas, harpas, clavicordios, cítaras,

cornetas, flautas, orlos, clavicímbano96

con voces acordadas y claríficas

en gran loor del heredero hispánico.

Y, puesto fin a la sonante música,[605]

volvieron todas al silencio prístino.

Y estando así, comienza en voz altíloca

a proponer la Fe con cierto prólogo,

mas haga pausa aquí mi pluma tímida,

que quiero descansar deste preámbulo.[610]

Discurso segundo

Son en la edad presente tan difíciles

los modos de dar gusto a varios ánimos

por el poco que tienen los estómagos

en cosas de virtud que, sin parábolas,

sin grandes invenciones metafísicas,[5]

sin graves aparatos y alegóricas

figuras, no se puede escribir cláusula.

Y muerden tanto ya los dientes ínvidos97

que, como quien mirando va por brújula,

espulgan los conceptos y los términos[10]

no para darles la corona cívica

de que son por ventura beneméritos,

sino para ponerles mil calumnias.

Unos suelen decir que son bucólicos,

otros que tienen mucho de escolástico,[15]

otros que guardan poco la retórica,

otros que enfadan ya tantos sinónimos,

otros que ofenden mucho los equívocos,

otros que no hay sufrir tantos esdrújulos,

otros que la Poesía es cosa frívola.[20]

Y, en fin, todos los más tienen por máxima

poner a cada verso mil obstáculos.

Lo cual procede (si decirse es lícito)

de que muchos no saben ni aún gramática,

ni han llegado al principio de las súmulas,[25]

o son con su soberbia tan satíricos

que quieren alegar contra Aristóteles,

mofando del Timeo y de las Éticas,

y es que lo están sus almas, y tan tísicas,

a la virtud y al vicio tan hidrópicas,[30]

sus pechos tan estériles y estíticos,

que el sabroso manjar les causa vómito.

Con todos estos riesgos y otros símiles

que están de la virtud siempre en opósito,

a despecho del Tártaro falsífico[35]

y de todo el ejército satánico

y de aquellos que siguen sus oráculos,

ha de salir mi Templo a plaza pública.

Dije, pues (gran señor), en el pretérito

canto, que comenzó la Fe cristífera[40]

a levantar la voz en tono explícito,

y estando las Virtudes como atónitas

de ver del rico Templo la gran máquina,

el silencio rompió con tal paráfrasis:

“A mí, que soy el basis98 honorífico[45]

deste edificio y sacrosanto sínodo,

incumbe el dar a la labor principio,

poner exordio, frasis y periodos,

trazar y disponer, poniendo en práctica

lo que está fabricado en la teórica.[50]

Para lo cual, amigas mías carísimas,

haré una digresión, con la licencia

que tengo ya de vuestros claros ánimos.

Entre muchas cliéntulas99 y fámulas,100

que dentro de mis aulas académicas[55]

están rendidas a mi beneplácito,

Curiosidad es una, la cual dándose

poco por argumentos y teorémates,

por razones agudas y sofísticas,

sujeta su querer anfibológico[60]

a todo lo que el mío va mostrándole

con la resolución de un breve epílogo,

esta me dijo ayer a hora de vísperas,

después de un gran preámbulo y proemio,

grandes curiosidades, cosas varias,[65]

que el cielo da a la tierra como empréstido,101

y entre ellas una que hace a mi propósito

y fueron sus cantares deste término

sin quitar ni poner una femínima:

“Vagando yo por este mundo esférico,[70]

como acostumbra mi ánimo solícito,

por ver las cosas dignas de memoria,

rompiendo de la mar las aguas prófugas

con blando soplo de Céfiro y Favonio,

a un Templo me llevaron de Canaria[75]

que está a la parte do titán clarífico102

en el ocaso baña el carro espléndido.

Hace en aqueste puerto el mar cerúleo

un ancho seno y sale un promontorio

gran trecho por las ondas del océano,[80]

en cuya memorable cumbre altísima

de muy lejos se ven teosos mástiles

con acopada verde gavia umbrífera

de do, para ganar fama perpetua,

solía precipitarse gente bárbara.103[85]

Aquí mandé lanzar al hondo piélago,

para afirmar mi nao, tenaces áncoras,

y acordé de pisar la tierra flórida

y, entrando en el esquife, las nereidas

salieron de la mar, acompañándome[90]

hasta llegar a un templo do los túmulos

están, de ilustre gente cristianísima,

dedicado a la Virgen de las vírgenes

que derramó en agosto nieves cándidas.104

Estaba en él un benedicto mónaco,105[95]

en letras, vida y nombre gran Basílico106

que, por huir del mundo los incómodos,

de España los bullicios y los tráfagos,

de quien se retiró desde su infancia,

vivía en soledad, entreteniéndose[100]

ora con escribir santas epístolas

por imitar en todo al gran Jerónimo,107

ora con declarar el evangélico

sentido literal y tropológico

y los demás, con peregrino ingenio,[105]

ora con dibujar santas imágenes

(que en esta parte es otro Micael Angelo),

ora con otros santos ejercicios,

guardando siempre el término monástico,

la vida, el modo y reglas eremíticas.[110]

Este, como en todo curiosísimo,

me dio con agradable voz benévola

acogimiento grato en su basílica

y, después de tratar diversas pláticas,

preguntándole yo por cosas célebres[115]

de Gran Canaria y de las otras ínsulas,

fue de aquesta manera respondiéndome:108

“Pasando está de las columnas de Hércules,

a veinte y siete grados de la línea,109

cerca de la región de los alárabes,[120]

las Fortunadas Ínsulas atlánticas

a quien llamaron ya Campos Elíseos

por su temperamento y ser tan fértiles.

El cielo en ellas derramó sus dádivas,

siendo tan liberal que era ya pródigo,[125]

como si autorizase allí su crédito.

Dioles un aire, un temple salutífero,

con que gran tiempo se excusaron médicos,

y las mixturas del dorado fármaco,110

ruibarbo, escamonea y cañafístula.111[130]

Tan tarde entraba por sus puertas Átropos

que pasaba la vida del centésimo,

siendo los hombres sanos, fuertes, ágiles;

que el gofio, los mocanes y bicácaros,112

las comidas silvestres y marítimas[135]

eran entonces de mayor sustancia

que en este tiempo lleno de miserias

jamón, perdices y cebadas tórtolas,

y era de más valor la piel selvática,

la empleita de los árboles palmíferos,[140]

que ahora holanda, terciopelo, límiste.113

La principal, llamada Gran Canaria,114

del orgullo español fue defendiéndose

más que del griego la ciudad de Príamo

cuando la conquistó el furor argólico,[145]

no usando en su defensa los gentílicos

del maldito Cismoco el son plutónico,

por quien se pueblan las regiones ínferas,

ni vistiendo de acero fuertes láminas

forjadas en la yunque de los cíclopes,[150]

ni con guardar la disciplina itálica,

sino con fuerza, ligereza y ánimo,

palo tostado, piedra velocísima,

acometiendo a tiempo y retirándose.

Mostróse, pues, el cielo en esta ínsula[155]

dándole amenos bosques, aguas frígidas

que salen vivas de peñascos áridos

y palmas por do va la yedra errática

haciendo estrechos y amorosos círculos,

que en muchas nacen regaladas támaras.[160]

Las cañas dan finísimos azúcares,

granados trigos las espigas cándidas,

gustosísima miel las peñas cóncavas

y vino singular los verdes pámpanos.

Del bosque de Doramas,115 fuerte bárbaro[165]

tan celebrado en ambos hemisferios,

aquí se ven los valles y pináculos

adonde, si se cortan altos árboles,

crecen al pie muy presto otros sin número.

Cuanto se escribe del caballo Pegaso,[170]

de la fuente Helicona y la Castálida,

las musas del Parnaso y las Piérides

con otras antiguallas tan inútiles

que me parecen ya cosa ridícula,

todo se halla en su frondoso límite.[175]

Asiste en este fortunado sitio

el tribunal santísimo apostólico

que con una aspa roja en campo pálido

castiga de la Iglesia los degéneres.116

Asiste un gran pasto eclesiástico[180]

que rige y guarda sus ovejas íntimas

y las saca de pastos infructíferos,

cual Deza, Torres, Vela, Rueda, Alzólaras,

Figueroa y Martínez, varón célebre.117

Está un insigne Templo suntuosísimo,[185]

dedicado a la abuela del rey máximo

que deste nuestro norte a los antípodas

se tiene y tendrá de él fama notísima,

donde ha habido varones celebérrimos.

Asiste un general del reino atlántico[190]

que es presidente regio y graves cónsules

que conservan por término jurídico

en gran tranquilidad siete repúblicas.

Pero si en los pasados siglos áureos,

cuando en su trono estaban estas ínsulas,[195]

Curiosidad, pisaras las marítimas

playas de Gran Canaria, estoy certísimo

hallaras a medida de tu ánimo

cosas en ellas dignas de tu espíritu.

Mas ¡ay, dolor! que ya, por estar éticas[200]

las almas y las tierras que eran útiles

que no se pueden referir sin lástima,

o por castigo de las insolencias

del imperioso orgullo y vano estrépito,

o por haber faltado los repúblicos[205]

que hicieron esta tierra felicísima,

o porque en toda parte el mundo mísero

degenerando va de sus principios

(que es mucho bien de mucho mal pronóstico),

o por otros secretos a Dios públicos,[210]

sólo hallarás en ella aquel adagio

que se dice de Troya y sus hipérboles.118

Mas porque no te vuelvas de sus límites

sin llevar algo a la región hispánica,

un don te quiero dar: aunque paupérrimo,[215]

la voluntad le hace copiosísimo.

Yo tengo en mi poder algunos cánticos

compuestos en Canaria de un canónigo

que, aunque me toca en deudo consanguíneo,

al parentesco excede la amicicia.[220]

De fiestas y de santos trata, en términos

que, mirados con ojos no satíricos,

serán de algún regalo y gusto al ánima.

Recíbelos con ánimo benévolo,

en tanto que los campos desta ínsula[225]

producen otra cosa de más mérito”.

Aquesto dijo el ermitaño, y dándole

las merecidas gracias desta dádiva,

le di en retorno cosas curiosísimas.

Y rematando en fin nuestro diálogo[230]

nos despedimos, y a mi nao belígera

volviendo, y levantando espuma argéntea,

vine a parar a las orillas béticas,

sólo a darte los cánticos poéticos

que me dio el eremita porque, viéndolos,[235]

de tu raro valor fuesen partícipes”.

Esto que he dicho, pues, princesas ínclitas,

es lo que ayer estuvo refiriéndome

Curiosidad, y aquestos cartapacios

que aquí presento son sin faltar sílaba[240]

los que me dio, que vienen a propósito

de lo que se ha tratado en este cónclave.

Yo quiero referir del unigénito119

Hijo de Dios, la Encarnación altísima,

que es la primera piedra y basis único[245]

deste sagrado Templo y su milicia”.

Aquí paró la Fe y el consistorio

de todas las virtudes, agradándose

de su proposición, votó el negocio

y salió decretado del capítulo[250]

que en todo de la Fe se siga el régimen.

Triunfo de la fe

Es de lo que se espera Fe substancia,

de lo que no se ve certeza válida,

basa de las columnas evangélicas,

sin ella no hay virtud que tenga mérito.

Del poderoso Dios es don gratuito,[5]

es el entendimiento su habitáculo,

aunque él no alcanza por su corto límite

lo sobrenatural, mas ella entrándose

en los secretos altos más incógnitos

al humano entender, ve sus misterios.[10]

A cuanto Dios a su escogida Iglesia

le quiso revelar, da entero crédito,

más cierto que el que da la ciencia práctica

y más que aquel de la evidencia pública.

La Fe consiste en ser el alma crédula[15]

a cuanto afirma la verdad auténtica

sin razón o argumento, que esto es frívolo

porque si las razones fueran válidas

no se llamara Fe, sino evidencia.

En fin, la Fe, mostrándose el crepúsculo,[20]

cuando amanece Febo al reino antípodo,120

a la hora que trajo el paje alígero121

el mensaje a la altísima Deigenitrix,122

acompañada de las santas dríades,

salió en un carro de labor mirífica[25]

llevado de dos aves, que los párpados

no mueven viendo el resplandor titánico.

Era el vestido de áurea tela cándida

todo bordado de hostias y de cálices,

al cuello un crucifijo como nómina,[30]

estulticia al gentil, al hebreo escándalo,

y en el hombro derecho este versículo:

Sine me, Deo placere, est imposibile.123

Triunfando va de cuatro bandos ínferos,

judíos, herejes, moros y gentílicos,[35]

que, maniatados como gente pícara,

llorando van y rezongando a síncopas.

Con esta majestad y pompa ubérrima,

sentada en medio de sus dos carísimas,

entró la soberana Fe cristífera[40]

en el sagrado Templo, que es metrópoli

de la cristiana universal diócesis,

que, lleno de blandones y de lámparas,

estaba más que el Sol fulgente y lúcido

y, subiendo a un teatro suntuosísimo[45]

hecho de liberal mano solícita,

estando atento el auditorio ínclito,

dio principio al primero de los cánticos

que la curiosidad al reino esférico

trajo de la mayor de las Atlántides,[50]

diciendo desta suerte en tono plácido.

La encarnación del verbo divino

No cantaré124 los bárbaros amores

que engendra el ocio en el humano pecho,

no la vana beldad, vanos favores

que en tantas almas vil estrago han hecho,

ni del sangriento Marte los furores,[5]

de quien el simple vulgo satisfecho

da crédito a sus frívolas hazañas,

siendo gran parte sueños y patrañas.

No he de cantar, sino de las grandezas

del Hijo eterno del Señor del cielo,125[10]

las altas maravillas y proezas

que por el alma humana obró en el suelo,

las virtudes heroicas y bellezas

de la que le vistió de humano velo,

aunque es atrevimiento y pone espanto[15]

tan limitado ingenio126 ofrecer tanto.

Diré también las grandes valentías

de los que el cielo empíreo conquistaron,

las armas, el valor, las gallardías

con que a sus enemigos derribaron;[20]

las guerras que tuvieron y porfías,

los triunfos y palmas que ganaron

vendiéndose a sí mismos, que es victoria

digna entre todas de más alta gloria.127

Y a vueltas, como piedras engastadas[25]

blancas y rojas, verdes y amarillas,

irán de damas tiernas delicadas

hechos briosos, nuevas maravillas

de quien están no menos adornadas

que de varones las eternas sillas,[30]

queriendo Dios mostrar su omnipotencia

en la frágil femínea adolescencia.

Rico sujeto el cielo me concede,

aunque a mis hombros es difícil carga,

pero a mi pluma nadie decir puede,[35]

por mucho que se alargue, que se alarga,

porque es tan alta esta verdad, y excede

tanto a la vena más copiosa y larga,

que no puede decirse en muchos cantos

lo menos del valor que hay en los santos.[40]

Vos, Virgen Madre, vos seréis la Musa

que para esta labor invoco y llamo,128

porque mi mano tímida y confusa

labre con tal favor un tal reclamo,

que por los hemisferios ir difusa[45]

pueda la gloria vuestra, y al reclamo

de esta obrecilla, imitadoras almas

vengan a pretender ilustres palmas.

Y vos, de España príncipe famoso

que tenéis de Filipo el alto nombre,[50]

argumento fatal y milagroso

de vuestro felicísimo renombre

cuyo valor y orgullo generoso

no hay parte ya en el orbe do no asombre

y se tenga por célebre milagro,[55]

oíd la nueva rima que os consagro.

Aquí los reyes de mayor grandeza

a quien tanto del suelo el cielo ha dado,

los príncipes y grandes en nobleza

que alegres gozan de tranquilo estado[60]

verán que el reino de mayor alteza,

la mayor majestad, mayor dictado

es servir al Señor de suelo y cielo

que descendió a servir del cielo al suelo.

Aquí los que en volar de altanería[65]

con peregrino ingenio toman gusto

verán que la mayor sabiduría

es saberse salvar el hombre justo;

y los que con retórica poesía

hacen al pusilánime robusto[70]

verán que la verdad pobre y desnuda

la mayor elocuencia vuelve muda.

Y el más altivo y ambicioso pecho

que la razón humana tiraniza

verá que la mayor honra y provecho[75]

es la humildad que el cielo fertiliza

y, pues todo ha de ser al fin deshecho,

no hay para qué se entone la ceniza,

mas téngase por tal, con el ejemplo

de los que en Cristo merecieron Templo.[80]

Aquí la bizarría y gentileza,

la gala y el gallardo contoneo

de las que, con tiránica braveza,

la libertad conquistan de un floreo,

verá con otra gala, otra belleza,[85]

otra llama de amor, otro deseo,

las tiernas hermosísimas doncellas

el cielo conquistar y las estrellas.129

Y aquel bizarro capitán membrudo

que se opone sin miedo al fiero asalto[90]

verá que ni la espada ni el escudo

ni la destreza y ánimo más alto

se iguala al varonil pecho desnudo

de las cosas del mundo, pues de un salto,

por medio del martirio riguroso,[95]

vuela del suelo al celestial reposo.

Y el mísero avariento, que ninguno

le puede hacer más daño que él se hace,

pues, gustando de ver el gusto ayuno,

a los demás sentidos satisface,[100]

aquí podrá ver muchos de uno en uno

que no sólo el caudal que tanto aplace,

pero las propias vidas y personas

dieron por alcanzar varias coronas.

Aquí la gente regalada y rica,[105]

que no desprecia prado ni alameda

ni abandona ocasión, o grande o chica,

donde se regale su alma leda,

una huerta verá, que fructifica

regalos para Dios, y una almoneda[110]

donde se venden los terrenos males

y se compran los bienes celestiales.

Aquí, quien pone toda su esperanza

en el favor del príncipe terreno,

y el cortesano que tan tarde alcanza[115]

el pretendido fin, o mal o bueno;

y el otro, que en tormenta y en bonanza

rompe del mar el inconstante seno,

verá que no hay favor, no hay diligencia,130

no hay oro igual al de la penitencia.[120]

Verá el cobarde aquí gallardo brío,

alta quietud, el ánimo inquieto,

el pecho sensual, casto desvío,

el miserable amante amor perfecto;

el orgullo cruel, corazón pío,[125]

cristiana discreción el indiscreto,

santa obediencia el pecho inobediente

y paciencia admirable el impaciente.

Hallará el iracundo mansedumbre,

el perezoso extraña diligencia,[130]

el belicoso paz, el ciego lumbre

y el comedor grandísima abstinencia.

Todos en todo la perfecta cumbre

hallarán de virtud y penitencia,

que estos ejemplos y otros cien mil tantos[135]

se hallan en las vidas de los santos.

Y para dar principio a la alta empresa,

que con favor del cielo he prometido,

salga mi voz que tanto ha estado presa

en la región oscura del olvido.[140]

Y en vuestra Anunciación, oh gran princesa,

y luego en vuestro parto esclarecido,

comenzaré la memorable historia,

por ser los fundamentos de su gloria.131

Cristianos, atención, que ya me inspira[145]

mi santa Musa soberano canto,

y aquel que a celestial gloria no aspira

haya cubierto de nocturno manto.

Que no merece oír la casta lira

quien no tiene propósito muy santo.[150]

Mas quien de casto nombre fuere amigo,

venga, que en el de Dios comienzo y digo.

Después que de mortífero veneno

sembró la sierpe fiera el verde llanto,132

de aquel famoso sitio damasceno 133[155]

do tanto se esmeró la eterna mano,

quedó en Adán tan estragado y lleno

de desventuras el linaje humano,134

cuan libre y felicísimo quedara

si la impuesta pragmática guardara.[160]

De no guardarla resultaron luego,

(que nacen otros muchos de un dislate),

envidia, enemistad, desasosiego,

codicia, confusión, furor combate,

pues empezando el mundo a entrar en juego[165]

vemos que a la primer treta fue mate.

Dígalo el envidioso fraticida

que a su hermano menor quitó la vida.135

Cual rico mercadante que trae llenas

las arcas de preseas orientales,[170]

que aun a penas amaina136 las entenas

cuando mil cosas muestra principales.

Así del mundo miserable a penas

el hombre había tocado los umbrales,

cuando produjo por siniestra fuerte,[175]

hambre, furor, cansancio, envidia, muerte.

Crecieron estas infelices plantas

y, como la raíz era el pecado,

las que multiplicaron fueron tantas

que el suelo quedó todo infeccionado.137[180]

Y así del hondo Averno las gargantas,

en pena del insulto perpetrado,

se llevaban las almas a millares

aunque a diversos sitios y lugares.138

Viendo los miserables pecadores[185]

que en esta causa todos eran reos

y verdad y justicia los actores,

al cielo despachaban mil correos,

estos eran gemidos y clamores,

suspiros, ansias, lágrimas, deseos,139[190]

a la Misericordia y Paz llamando

que en este pleito fuesen de su bando.140

Las cuales, de su llanto condolidas,

de sus acentos tristes apiadadas

y de su propia condición movidas,[195]

el oficio aceptaron de abogadas.

Y en caridad altísima encendidas

quedaron entre sí determinadas

de dar favor a tanta desventura

en teniendo ocasión y coyuntura.[200]

La cual venida al trino consistorio,

do sin principio resplandece el día,

do la clave, que es Dios, junta el cimborio

de la divina eterna monarquía,

demanda licencia y auditorio[205]

con la justa humildad y cortesía.

Misericordia, en amoroso acento,

así manifestó su pensamiento.

Mas antes que prosiga mi derrota,

cristiano, advierte que esto que aquí digo[210]

es consideración santa y devota

de grandísimos santos a quien sigo.

Ni tuvo efecto, como aquí se nota,

porque es contemplación y así prosigo,

que la Misericordia humilde y grave[215]

así soltó la voz dulce y suave.141

“Eterno Dios, aunque en los atributos

a tu deidad inmensa consagrados

no hay mayor ni menor, antes sus frutos

son por un mismo punto nivelados,[220]

los fueros, ordenanzas y estatutos

a las criaturas de tu mano dados

al mundo manifiestan en concordia,

que excede a los demás Misericordia.

No porque sea mayor que la justicia,[225]

que el poder o el amor, pues como digo

todos en igualdad y en amicicia

conservan un extremo y trato amigo;

mas porque da de sí mayor noticia

tu gran misericordia y buen testigo[230]

desta verdad es todo lo criado

donde Señor se muestra y ha mostrado.

Como si en un retablo, donde el resto

mostrase el arte, se mostrasen juntos

cuantos colores hay, mostrando en esto[235]

el raro ingenio, sus más altos puntos,

que, aunque está cada uno manifiesto

haciendo originales los trasuntos,

los que más se descubren y campean

parece que a los otros señorean.[240]

Así, Señor, aunque en la sacra esencia,

retablo de tus obras inmortales,

sin alguna ventaja de excelencia

todos tus atributos son iguales,

tu gran misericordia es evidencia[245]

como lo manifiestan las señales,

que se descubre más y así parece

que más que todos ellos resplandece.

Pues, siendo esto verdad y estando el hombre

hecho a tu semejanza en tal conflito,[250]

que ya no le ha quedado sino el nombre,

tanto fue el daño del primer delito,

para que el mundo entienda este renombre

y en los humanos pechos quede escrito

con un eterno sello memorable,[255]

ten lástima del hombre miserable.142

Con tus divinas manos le formaste,

tu imagen soberana en él pusiste,

la silla y el lugar le señalaste

que perdió de Luzbel la escuadra triste.[260]

Todas las demás cosas que criaste

por su provecho y honra las hiciste.

Castígale, Señor, piadosamente,

si merece piedad quien se arrepiente”.143

A penas acabó de decir esto[265]

la gran Misericordia compasiva,

cuando con libre paso y presupuesto,

gallardo brío y mano vengativa,

con un desnudo estoque al hombro puesto

balanza en la siniestra ejecutiva,[270]

con rico adorno y peregrina gala

se presentó Justicia en la gran sala

diciendo: “No es razón, Misericordia,

que dejen de pagarse las ofensas,

porque si no hay castigo habrá discordia[275]

y así son escusadas tu defensas.

Qué medio puede darse o qué concordia

con la facilidad que lo dispensas,

siendo del hombre tanta la malicia

sin que se haga agravio a la Justicia.[280]

[…]

La culpa contra Dios, que es infinito,

infinita ha de dar la recompensa,

y siendo el ofensor cual es finito,

muy mal satisfará tan grave ofensa.

Pague, pague la culpa del delito[285]

que, si con él en esto se dispensa

o no se le limitan los poderes,

tendremos cada día luciferes.

Y así, Misericordia, no pretendas

mostrarte en esta causa apasionada,[290]

que por más que te canses y me ofendas

ha de ser a mi gusto sentenciada.

En ello he de poner todas mis prendas

y presto quedarás desengañada,

pues basta ver quién es el ofendido[295]

y quién el que la ofensa ha cometido”.

Forjando estaba ya viva respuesta

Misericordia, con semblante ufano,

cuando en el consistorio grave, honesta,

la Verdad se mostró y tomó la mano[300]

diciendo: “No hay verdad que manifiesta

no venga a ser en fin, tarde o temprano,

ni queda cuando yo lo afirmo y digo

virtud sin premio, culpa sin castigo.

No porque Dios en su divina audiencia[305]

tenga necesidad del dicho ajeno,

ni soy ajena yo de su prudencia

que siempre asisto en su sagrado seno.

Y así cuando pronuncia la sentencia

en contra o a favor del malo o bueno,[310]

por la verdad la ajusta y, de ordinario,

yo sola soy fiscal y secretario.

La inefable verdad del rey eterno

del hombre miserable fue trocada

por la mentira vil del ciego infierno[315]

y así será sentencia muy bien dada,

que a sempiterna culpa, sempiterno

castigo corresponda, y que la espada

de la suma Justicia poderosa

se muestre en esta causa rigurosa.[320]

Rigurosa, se entiende, no que exceda

de sus sagrados límites un punto,

sino que libremente quiera y pueda

castigar sin piedad el mundo junto.

Y entienda el hombre que, aunque le conceda[325]

la majestad de Dios ser su trasunto,

ha de pagar, y la misericordia

no basta sola en esta gran discordia”.

En tal sazón de blanco aderezada

con guirnaldas de rosas y jazmines,[330]

en el divino amor tan inflamada

como los inflamados serafines,

en la suprema audiencia apresurada,

huyendo de la tierra y sus confines,

paz, paz, la misma Paz entró diciendo:[335]

“No haya entre hermanas belicoso estruendo.

Pequeñas cosas con la paz se aumentan,

sin ella las muy grandes se deshacen,

y si de paz las almas se alimentan,

como hijas de Dios le satisfacen,[340]

con paz los altos cielos se sustentan

y las torres sin ella en tierra yacen.

No puede do no hay paz haber concierto

ni entrar el que navega el dulce puerto.144

Es lástima de ver cuál van las cosas[345]

por culpa del hombre, el cual regando

la tierra está con fuentes caudalosas

que del pecho arrepiso va lanzando.

Y, pues de las personas generosas

es dar favor al miserable cuando[350]

navega en mar de llanto a vela y remos,

todas en este trance le ayudemos.

Bien es verdad y como tal consuena

que si Dios no perdona esta malicia

la gran Misericordia hace ajena[355]

de su deidad, pues deja el ser propicia.

Por otra parte, si la justa pena

no se le da, desdora su justicia.

Roguemos, pues, a Dios nos dé un remedio

con que tales extremos tengan medio”.[360]

En esto del más alto y sumo trono,

do rige la universa monarquía,

con majestad eterna y grave tono,

con el usado aliento y armonía,

a favor de los hombres y en su abono,[365]

la divina esencial Sabiduría

del pecho eterno, que es eterna fuente,

así soltó la celestial corriente.

“Cese de la discordia justa el celo,

Virtudes bellas de la empírea corte,[370]

y oíd las maravillas que os revelo,

que no hay cosa que al mundo tanto importe,

pues para vuestra paz y mi consuelo

y remedio del hombre he dado un corte,

tal que lo aprueba el consistorio trino[375]

por cuya voluntad me determino.

Oír las partes al juez conviene

para que a la justicia se aficione,

y, aunque esto en mí ningún efecto tiene,

he visto lo que cada cual propone.[380]

Las dos queréis que el hombre se condene,

las otras dos tratáis que se perdone,

las unas y las otras pedís justo,

y habéis hablado todas a mi gusto.

Que así como es razón que satisfaga[385]

conforme a su delito el delincuente,

así también es justo que se haga

con él misericordia equivalente

y, presupuesto que ha de ser la paga

en rigor de justicia, es conveniente,[390]

para que suba el hombre al alto cielo,

que el mismo Dios descienda al bajo suelo.145

La culpa cometida es infinita

y la satisfacción del daño hecho

requiere infinidad que, si es finita,[395]

no queda el infinito satisfecho.

Tan alta recompensa y exquisita

el hombre para darla es muy estrecho,

por otra parte Dios, que es impasible,

tormentos padecer es imposible.[400]

Y así para que el hombre se descargue

siendo satisfactorio su descargo,

es menester que el mismo Dios se cargue

de la culpa del hombre y de su cargo.

Y porque más el plazo no se alargue,[405]

que para el triste mundo es ya tan largo,

envíese un mensaje a una doncella

tal que el eterno Dios se humane en ella.146

Porque la humanidad con Dios unida

de su divinidad participante[410]

venga a ser de quilates tan subida

que no tenga en eterno semejante,

la cual, sacrificando a Dios la vida,

será una recompensa tan bastante

que quede satisfecho el infinito[415]

y de la deuda el hombre libre y quito”.

Con esta nueva y admirable traza,

de la sabiduría eterna digna,

por toda la espaciosa empírea plaza

se comenzó una música divina[420]

diciendo a todo cuanto el cielo abraza.

Conviene la concordia peregrina,

que en rigor de justicia no pudiera,

satisfacerse Dios de otra manera.

Misericordia pura y Verdad clara[425]

oyendo esta sentencia se abrazaron

y la Justicia libre y Paz preclara

dándose dulce paz en paz quedaron.

Todas con amistad perfecta y clara

y recíproco amor siempre se amaron.[430]

Que donde pone Dios su eterna mano

lo más dificultoso queda llano.

Al punto decretó el acuerdo trino

lo que ab inicio decretado había:

que baje el unigénito divino[435]

a las puras entrañas de María,

y vestido de traje peregrino

abra del cielo la cerrada vía.

Mas el raro valor destos extremos

en el siguiente canto lo veremos.[440]

Prosigue la encarnación del verbo divino

Canto segundo

Acabado este canto, las virtudes

que atentas escucharon su discurso

en bajo acento y tácitas palabras

de voz no bien distinta despedidas,

comienzan a hablar unas con otras,[5]

volviendo acá y allá los bellos ojos

de alegre novedad demostrativos.

Así, del blanco céfiro tocadas,

en la sazón del esperado tiempo

se juntan y se apartan las espigas[10]

con regaladas ondas y meneos

dando de sus colores blanco y verde

al pobre labrador rica esperanza,

encarecieron todas el asiento,

la gravedad, el modo, afectos, pausas[15]

con que la Fe santísima propuso

del alta Encarnación el primer canto.

[…]

Las cuales147 y las otras con deseo

de ver el fin de la sabrosa historia

rogaron a la Fe que prosiguiese[20]

y ella, poniendo el pie sobre una basa

de un cuadrado finísimo diamante,

levantando la voz, así propuso.

Cuando estaban rendidos los hebreos

al yugo de la egipcia tiranía,[25]

les dijo Dios que el fin de sus delitos

en la generación cuarta sería.148

Al mundo despojado de trofeos

se puede decir esto en algún día,

pues de cuatro que vio generaciones[30]

volvió la cuarta en gloria sus pasiones.

Sin hombre y sin mujer fue la primera,149

sin mujer y de hombre la segunda,150

de hombre y de mujer es la tercera151

y la cuarta mejor,152 la más fecunda,[35]

fue de mujer sin hombre y quedó entera

la parida doncella sin segunda

desta generación, que puede tanto,

será, Señor, este atrevido canto.

Mas vos, hija de Adán, segunda Eva,153[40]

madre del justo Abel y virgen pura

en quien la generosa y alta prueba

desta generación quedó segura,

porque mi pobre espíritu se atreva

a levantar el vuelo a tanta altura,[45]

dadme las alas de la confianza,

que respondan, Señora, a mi esperanza.

Ya por horas y puntos se acercaba

la plenitud del tiempo deseado

que tanto el Padre eterno deseaba[50]

para enviar su Hijo regalado,

según que en su divino pecho estaba

para nuestro remedio decretado,

que en rigor de justicia no podía

satisfacerse Dios por otra vía.[55]

Porque siendo infinito el ofendido

también lo había de ser la recompensa.

El hombre era incapaz, era impedido

por ser mortal para pagar la ofensa.

Y así fue menester que el prometido[60]

Hijo de Dios por su bondad inmensa

tomase, siendo eterno, mortal nombre,

porque muriendo Dios viviese el hombre.

[…]

Y porque la grandeza del mensaje

la eterna majestad del que le envía,[65]

el punto de la Virgen y el linaje

embajador famoso requería.154

Mandó el Señor que un grave personaje

de la más encumbrada jerarquía,

que su gran fortaleza declarase,[70]

esta embajada altísima llevase.

De cándido cendal con cimbria de oro

sería su primera vestidura,

y encima otra más corta, y no en decoro,

de verde y de dorada contextura.[75]

Con cintos de riquísimo tesoro,

ceñida por el pecho y la cintura,

haciendo en medio de ambos un follado155

con que estaba más bello y agraciado.

Sobre esta ropa en cruz sendas estolas[80]

desde el hombro a la cinta iban trocadas

de aquel color que son las amapolas

cuando en el campo están muy inflamadas.

De riqueza y misterio no iban solas,

porque de grueso aljófar recamadas,[85]

mostraban en los campos del recamo

fuentes que son la fruta de aquel ramo.

Manto azul ventilando y manga justa

de blanca tela con doradas listas,

coturno rojo donde al pie se ajusta[90]

con lazos de esmeraldas y amatistas.

Alas de varia pluma y tanto gusta

de llevar la mayor de las conquistas,

el grave nuncio que no ve la hora

de ver a la que a Dios tanto enamora.[95]

El cual bien informado y advertido156

del nombre y calidad de la doncella,

del tiempo, del lugar y del subido

modo de proceder de Dios y della,

de aqueste rico adorno guarnecido,[100]

con un ramo de palma blanca y bella,

sueltas las alas y cabellos de oro,

volando parte del empíreo coro.157

Ya de los nueve cielos va pasando

y pasa por el cálido elemento,[105]

ya por el aire claro penetrando

llega en un punto al inmovible asiento,

y, en la ciudad de Nazaret entrando,

descubre ya la casa y aposento

de la sagrada Virgen; ya se humilla,[110]

ya junta con la tierra una rodilla.158

No la halló asomada a la ventana

ni platicando de la ajena vida,

no en invenciones de la gente vana

ni en cosas de la tierra entretenida.[115]

Estaba la princesa soberana

orando en su aposento recogida,

do el paraninfo de rodillas puesto

con regalada voz le dijo aquesto.

“Dios te salve santísima María,[120]

de la divina gracia toda llena,

contigo es el Señor que a ti me envía,

entre todas bendita y la más buena”.

Queriendo proseguir, vio que temía

la soberana Virgen nazarena,[125]

que parece tan bien ser temerosas

las vírgenes, cuán mal ser animosas.159

Mudosele en un punto el color puro

de blanco lirio en rosa colorada,160

no porque el ángel vio dentro del muro[130]

de la inviolable celda tan cerrada

que desto al corazón le dio seguro.

El estar a ver ángeles mostrada,

mas el nuevo mensaje y ver loarse,

fue la ocasión precisa de turbarse.[135]

[…]

Y viéndola turbada el ángel santo,

"No temas”, dice, “Virgen escogida,

pues acerca de Dios pudiste tanto

que has hallado la gracia tan perdida.

Advierte que en tu gremio sacrosanto[140]

concebirás, princesa esclarecida,

y has de parir para que viva el hombre

un hijo que tendrá Jesús por nombre.161

Este grande será como lo ha sido

desde ab initio, y ha de ser llamado[145]

del altísimo Dios hijo querido,

que de su eterno pecho es engendrado;

la silla de David, su padre ungido,

se la dará el Señor de lo criado,

y en la casa real y preeminente162[150]

reinará de Jacob eternamente”.163

Si en el principio se mostró turbada,

con esto lo fue más la Virgen bella,

no porque tiene duda en la embajada,

mas porque estima en mucho el ser doncella.[155]

Es della aquesta joya tan preciada

que el ser Madre de Dios y el no perdella

corren lanzas parejas en un puesto

y así pregunta: ¿cómo ha de ser esto?164

Pregunta el modo que es más convenible[160]

y al divino querer no contraviene,

al cual es fácil lo que acá imposible,

de su poder ninguna duda tiene.

Pretende obedecer y, si es posible,

ser siempre virgen, y esto la detiene,165[165]

mas viendo el paraninfo sus intentos,

con esto aseguró sus pensamientos.

“Deste negocio, Virgen, que te asombra,

aunque es la Trinidad el presidente,166

el Espíritu Santo autor se nombra[170]

que en ti sobrevendrá plenamente.

La virtud del muy alto te hará sombra,

que verte acá sin velo no consiente,

no temas, pues Él lo determina,

no es obra humana, no, sino divina.167[175]

Y porque lo que el mundo dificulta

entiendas que el Señor lo facilita,

a Elisabet tu prima, vieja oculta

por su esterilidad, Dios la visita.

Un hijo concibió de do resulta[180]

que su potencia suma es infinita,

y, aunque tu causa en calidad prefiere,

es obra su palabra en cuanto quiere”168

En tanto que misterio tan inmenso

se trata por coloquio tan suave,[185]

que no puede explicarse por extenso,

aun la primer palabra que fue ‘ave’.

La tierra, el cielo, todo está en suspenso

por ver el fin deste negocio grave,

y el trino consistorio allá en su estrado[190]

atento espera el sí tan deseado.169

Ya de la Virgen sobre todas buena,

el casto corazón se determina

de responder a la embajada, llena

de tan altos misterios, que se inclina,[195]

ya vuelve el rostro al cielo y se serena

con él, ya dice así con voz divina:

“Esta es la esclava del Señor postrada,

cúmplase en mí conforme a tu embajada”.170

Los ministriles del supremo coro,[200]

harpas, vihuelas, cítaras, acordes,

mostraron luego, en cántico sonoro,

que Dios y el hombre ya no están discordes.

Y abriendo su pecho el gran tesoro

con palabras eternas y concordes,[205]

el movedor de la estrellada esfera

con el Verbo habló de esta manera.

“Hijo engendrado de mi sacro pecho,

Palabra eterna de mi eterno labio,

no criado de mí ni de mí hecho,[210]

tan bueno como yo, tan santo y sabio,

ya vemos al que hicimos tan deshecho

con tanta desventura y tal resabio

que no es por sí capaz de ir a las sillas

que perdieron Luzbel y sus cuadrillas.[215]

Y pues sois mi eternal sabiduría,

de las personas tres a vos conviene

bajar al gremio santo de María,

que en todo lo criado par no tiene

donde, para la gloria vuestra y mía,[220]

un velo tomaréis que sufra y pene

hasta pasar la muerte por el hombre,

porque ganéis muriendo inmortal nombre”.

No va tan obediente al sacrificio

el cándido mansísimo cordero,[225]

que no rehusa el áspero suplicio

del cuchillo cruel agudo y fiero,

como el Hijo de Dios viendo el servicio

que recibe su padre verdadero,

y por el gran amor que al hombre tiene,[230]

que no quiere que un alma se condene.

Un cuerpo humano de la sangre pura

de la virgínea madre fue formado

y el alma de más gracia y hermosura

con él al mismo instante se ha juntado,[235]

y con el alma y cuerpo, que es criatura

mortal, el Verbo eterno se ha ligado,

quedando Dios y hombre en un supuesto

y el Ecce ancilla171 hizo todo aquesto.

Y así en un punto el Verbo, a quien convino[240]

la empresa sin salir del patrio seno,

al de la soberana Virgen vino

de humildad, obediencia y amor lleno.

Por obra del Espíritu Divino,

que asombra todo espíritu terreno,[245]

se hizo aqueste soberano hecho

que es el mayor de cuantos Dios ha hecho.

Oh templo virginal, oh Paraíso,

albergue del regalo sempiterno

do el Padre eterno pudo cuanto quiso,[250]

do quiso cuanto pudo el Padre eterno,

do fue tan voluntario, cuán preciso,

el vengativo Dios ser niño tierno.

El hombre qué dirá de tu excelencia

si el ángel enmudece en tu presencia.[255]

Digo enmudece, porque a su partida,

después de ver el fin de su esperanza,

habiendo dicho tanto en la venida,

callando, al despedir hizo mudanza.

Fue cosa, al parecer, descomedida,[260]

mas no fue sin misterio y gran crianza,

porque estaba ya Dios allí encerrado

y donde está el Señor calla el criado.

La Natividad de Cristo, nuestro señor

Caridad

Al punto que la Fe le puso al canto

del auditorio sacro recibido,

con gran gusto y general aplauso,

sonaron por el aire cristalino

cinco vihuelas de arco artificiosas[5]

de cinco grandes músicos tocadas,

aunque estos a la entrada desde mundo

hicieron una grande disonancia,

y después un maldito contrapunto

llevándoles la sierpe el canto llano;[10]

mas ya con el divino magisterio

a celestial concierto reducidos

dan gusto a Dios en su real capilla.

El tiple,172 que es la vista sobre aguda,

aunque ya disonó mirando el pomo[15]

con mil pasos contados y floreos,

trinando al clausurar se remontaba

allí sobre las cumbres celestiales;

y aquellos contraltos tacto y gusto

que un tiempo contra el alto disonaron,[20]

haciendo ciertas falsas mal compuestas

con atrevidos pasos de garganta,

poniendo en ella la vedada fruta

ahora van cobrando lo perdido,

con otros de abstinencia y temperancia,[25]

que un extremo con otro se remedia.

El sonoro tenor, que es el olfato,

al tiple va en octava remedando,

y dando y recibiendo olor divino,

y a la música lleva los tenores[30]

y la firme basis del acorde acento,

que el oído, por do al alma llegan

de la cristiana fe las consonancias

con majestad sonora y graves puntas,

autorizaba el músico concierto.[35]

Tres ninfas de admirable hermosura

que son del alma bella las potencias,

al son de las vihuelas acordadas,

con voces que del cielo parecían

cantaron aquel verso que comienza[40]

et incarnatus est,173 a cuyo acento

se arrodillaron todas las virtudes.

Acabada la música suave

trataron entre sí con gozo extraño

de celebrar el alto nacimiento,[45]

que es la segunda memorable piedra174

deste sagrado militante alcázar,

y porque el Padre eterno al triste mundo

de caridad vencido quiso darle

el único engendrado de su pecho,[50]

se dio a la Caridad con justo acuerdo

el cargo de cantar la dulce historia.

La misma noche y las horas mismas

que del virgíneo tálamo fecundo

salió el divino esposo en traje humano,[55]

y siendo alegremente consentida

la justa comisión, se fueron todas

a sus particulares aposentos

para salir de allí con nuevo adorno

en llegando la hora señalada.[60]

Es Caridad una virtud infusa

de Dios en la potencia voluntaria,

por la cual de los hombres que la tienen,

sobre todas las cosas de Él creadas,

como objeto beatífico es amado[65]

y el prójimo también como ellos mismos.

Es fuente pura de amoroso fuego,

es madre de la paz y del reposo,

de la sabiduría y de la gloria,

del angélico estado es un trasunto,[70]

es semejante a Dios y Dios es ella.

¿Qué más puede decirse en su alabanza?

Desta heroica virtud el acto propio

es voluntariamente amar obrando.

Amar a Dios sobre las cosas todas[75]

es no quebrar sus santos mandamientos

y al prójimo quererle y desarle

suma felicidad como a nosotros.

[…]

Habiendo, pues, de la nocturna sombra

el tenebroso desplegado velo,[80]

andado la mitad de su camino,

cuando a los animales y la gente

y a todo lo demás tiene ocupado

alta quietud y general silencio,

estando todo lleno y adornado[85]

de sus lumbrosas lámparas el cielo,

entró la Caridad acompañada

de las demás virtudes en el coro

del soberano Templo militante,

que lleno de blasones y de lumbres[90]

a la del sol exece cualquier dellas,

en un carro triunfal de cedro y oro,

de cándidas palomas conducido,175

con majestad humilde iba sentada.

Representando bien su presidencia,[95]

pisando el vil temor con pie derecho,

con el siniestro la ambición profana.

De brocatel176 morado era el adorno

sembrado de unos fuegos amorosos.

Madejas de oro, crespas177 ondeadas,[100]

por las espaldas y hombros esparcidas

y en la dorada cumbre una corona

de rosas y claveles y jazmines

que con cuatro lazados de cabellos

y un precioso carbunco178 en cada una[105]

su gracia y hermosura acrecentaba.

De una morada cinta sobre el pecho

un piadoso pelícano179 pendía

en un rubí finísimo entallado.

Un corazón llevaba en la derecha[110]

labrado en un insólito diamante

del cual salían dos llamas de amor puro.

Una llegaba al trino consistorio

y otra quedaba acá sobre la tierra.180

Con esta majestad, este aparato,[115]

entró la Caridad, como se ha dicho,

y habiendo celebrado los maitines

de la Natividad del Verbo eterno,

cantando peregrinas chanzonetas,181

a un trono se subieron soberano,[120]

para tan alto efecto prevenido,

de do sentada en una rica silla

así soltó del pecho la represa.

Después que la ciudad enriquecida,

sobre los altos montes levantada,[125]

fue del imperio trino establecida

al Verbo por santísima morada.

Creciendo dentro della iba la vida

del gran Señor que nos la da prestada

y el mismo autor del tiempo, de hora en hora,[130]

sujeto al mismo tiempo se mejora.

Mejórase en vigor naturalmente

la sacra humanidad del Verbo eterno

que, como verdadera y existente,

creciendo va en útero materno,[135]

do el mismo que gobierba cielo y gente

está rendido al natural gobierno

y el mismo que sustenta varia y bella

a la naturaleza lo es ya della.

Della es criado cuanto al ser terreno,[140]

de la virgínea sangre al mundo sola

de aquella que fue libre del veneno

do misterio tan alto se acrisola;

en quien, sin se apartar del patrio seno,

está ceñido de la humana estola,[145]

el que ciñe los cielos con la mano

juntando lo divnino con lo humano.

Y así el señor inmenso, que no cabe

en todo el mundo, está en espacio breve,

y el que mover los cielos puede y sabe,[150]

con gran dificultad allí se mueve.

Aquel a quien no hay cosa que no alabe182

presto le ofenderá el sol y la nieve,

y en fin al gran varón que se desea

una doncella humilde le rodea.[155]

Estando pues el Verbo en las entrañas

de su divinidad, sacro palacio,

do estaban en potencia las hazañas

para quien todo el orbe es chico espacio,

la Virgen sube aprisa a las montañas,[160]

que el verdadero amor no sufre espacio,

mas lo que aconteció en esta visita

allá en su fiesta propia se recita.183

Del aries estrellado había pasado

al capricornio frío el gran planeta,[165]

después que dio el mensaje regalado

en Nazaret la angélica estafeta.

Gozaba el mundo de tranquilo estado,

la tierra toda estaba en paz quieta,

cuando César Augusto entender quiso[170]

de sus gentes el número preciso.184

[…]

Mandaba pues el ambicioso edicto

que a su ciudad metrópolis viniesen

los habitantes de cualquier distrito,

y que en la lista todos se escribiesen,[175]

incurriendo en gravísimo delito

los que esta descripción185 no obedeciesen,

el cual se comenzó primeramente

por Cirino de Siria presidente.186

Fue todo aquesto ordenación divina[180]

porque yendo a Belén José llevase

consigo la princesa palestina

y su tesoro allí manifestase,

que era decreto de la audiencia trina,

antes que el mundo acá lo imaginase,[185]

que de aquella ciudad, aunque pequeña,

su capitán saliese a la reseña.

Tocó la voz del soberano esposo

que en Nazaret estaba con su esposa,

y por ser descendiente del famoso[190]

David y de su estirpe generosa,

acudir a Belén le fue forzado,

ciudad entre las otras venturosa,

pues llevó la vanguardia en todo el suelo

en la vista de Dios con mortal velo.187[195]

Y por estar la Virgen Nazarena

al glorioso parto ya cercana,

el casto esposo vigilante ordena

de llevarla consigo una mañana,

por no perder la venturosa estrena[200]

de ver recién nacido en carne humana

al mismo Dios, que desde el sumo coro,

en guarda le había dado aquel tesoro.

Y así cuando se muestra el alba bella

del sol que cerca viene anunciadora,[205]

salió de Nazaret la clara estrella

antes divina y verdadera aurora,

mostrando que el sol justo que iba en ella

puede esperarle el mundo de hora en hora,

que ya de su divina eterna lumbre[210]

comienza a descubrirse la vislumbre.

[…]

Pero la Virgen, viendo la inclemencia

del amenazador airado cielo,

y el combatir con húmeda violencia

las nubes a su costa el duro suelo,[215]

dando a las dulces lágrimas licencia

con un suspiro que inflamaba el hielo,

del pecho virginal y alma sincera

debió soltar la voz desta manera.

“Cielos que ya envistes al rocío,[220]

del orbe tantos siglos esperado;

nubes que habéis tenido poderío

para llover el justo deseado;

tierra que has producido al Señor mío,

pluvia tempestuosa, cierzo helado,[225]

cese vuestro rigor tan enemigo,

mirad que aquel que os hizo va conmigo.188

Conmigo va quien os sustenta y cría

aunque ya mis entrañas le sustentan,

por esto tenga fin esta porfía[230]

que vuestras inclemencias alimentan.

Mirad que dan en grande alevosía

los que ofender a su Criador intentan,

que ofendiéndome a mí y dándome enojos

sé yo que le tocáis a él en los ojos.[235]

Mas, oh Señor de la naturaleza

que suavemente lo dispones todo,

estableciendo tu divina alteza,

que procedan las cosas a su modo.

Bien sé que este rigor, esta aspereza[240]

por quien tan mal te sirvo y me acomodo

lo tienes por altísimo renombre

en ver que se padece por el hombre.

Y así, mi Dios, no digo yo que alteres

las leyes y pragmática, que fundas[245]

ni que salgan un punto, pues lo quieres

de la primera causa las segundas.

Mi voluntad irá por donde fueres

y en todo cuanto abrazas y circundas

será corona mía obediente[250]

en pena, en alegría, en vida, en muerte”.

Desta manera, aunque con más concierto,

la Virgen a sus penas daba vado,189

preguntado al esposo por el puerto

do llevan tanto bien atesorado.[255]

Y al tramontar del sol, aunque cubierto

de espesas nubes, vieron de un collado

el memorable asiento que Dios quiso

en la tierra escoger por Paraíso.

[…]

Regocijaos, humildes corazones,[260]

que Dios en parte humilde se aposenta

y no entre las superbas ambiciones

de la ciudad viciosa y opulenta.

Murió en Jerusalén entre ladrones

porque fuese más pública su afrenta,[265]

y el nacimiento de ángeles honrado

fue en un lugar humilde y olvidado.

Llegando, pues, la luz del sol serena

con listas de oro al mar del occidente,

llegaron a Belén, que estaba llena,[270]

por la dicha ocasión de mucha gente.

De suerte que la Virgen nazarena

que ya la hora del parto ve presente,

por estar la ciudad toda ocupada

hallar no pudo abrigo ni posada.190[275]

Y aunque la serenísima María,

con voz que tigres y áspides moviera,

¿hay quien me tenga lástima (decía)

que soy mujer y pobre y extranjera?

Nunca pudo hablar alma tan pía[280]

que della ni aún hablando se doliera,

que corazón habrá que pueda tanto

que ponga viendo aquesto freno al llanto.

La estrella de la mar sin lumbre ardía

que no halló en Belén quien se la diese,[285]

y la puerta del cielo no hallaba

quien la suya de lástima le abriese.

La que cercada de ángeles estaba

un hombre no halló que le dijese

una palabra de piedad siquiera,[290]

¡oh gente desleal, ingrata y fiera!

La palma, el cedro, el plátano, la oliva,191

el lirio, flor, ciprés, ciudad y rosa,

huerto cerrado, fuente de agua viva,

bálsamo de valor, mirra olorosa,[295]

sol, luna, estrella, aurora, torre altiva,

espejo, vara escuadra valerosa,

nunca halló quien lástima le hubiera,

¡oh gente desleal, esquiva y fiera!

Viendo tanta impiedad, tanta dureza[300]

acomodarse al tiempo determina:

y en un portal abate su grandeza,

lugar común de gente peregrina,

donde por ser tan grande su pobreza

la reina de los ángeles se inclina;[305]

venturoso portal, felice suelo,

que tuvo competencias con el cielo.

[…]

Era la insigne corte y aparato

que la Reina Santísima traía,

un buey para el tributo, costa y plato[310]

y otro manso animal en que venía.

Ambos sirvieron con aliento grato

al rey de la estrellada monarquía,

conociendo el pesebre enriquecido

que a los hombres fue desconocido.[315]

Los cofres y baúles que delante

llevaban la recámara preciosa

era de las preseas del infante,

un pequeñuelo lío y no otra cosa

y no de ricas telas de levante[320]

ni prevenciones de labor costosa,

sino de pobre lino y pobre lana

del telar de la Virgen soberana.

El palacio real de excelso muro

era el portal pajizo derribado,[325]

los doseles bordados de oro puro

telarañas que en él se habían criado.

Los colchones de pluma el suelo duro,

el cielo de la cama el estrellado,

un pesebre, la rica y blanda cuna,[330]

este era el aparato de fortuna.

Oh, vosotros que andáis desvanecidos

tras los regalos y delicias vanas,

venid a este portal y convencidos

quedaréis de locuras tan profanas,[335]

pues el criador de todos los nacidos

condena las riquezas por insanas,

que a no serlo ni Dios las reprobara,

ni el mundo tan de veras las amara.

[…]

Al mismo punto en medio del reposo,[340]

de media noche desplegado el velo,

en medio del silencio tenebroso,

en medio de animales y del suelo,

en medio del invierno riguroso,

en medio de los ángeles del cielo[345]

y en medio de la paz nació el remedio192

que entre Dios y los hombres es el medio.

Ya se muestra el infante, ya respira

con recíproco aliento el aire claro,

ya suena el dulce grito, ya suspira[350]

dando principio al humanal reparo,

ya los hermosos ojos abre y mira,

derramando licor precioso y caro,

ya vuelve el llanto en una dulce risa,

efectos varios de mortal divisa.[355]

La Virgen se quedó como antes era

saliendo de su tálamo el infante

cual pasa sin romper la vidriera

el apolíneo rayo penetrante.

El gozo de ser madre y verse entera[360]

no hay contrapunto humano que lo cante.

Cantadlo, serafines, que lo visteis

y a tanto bien presentes estuvisteis.

El gobierno del cielo está sin brío,

la columna del orbe está temblando,[365]

el eterno poder sin poderío,

el gozo de los ángeles llorando,

el que es fuego de amor sujeto al frío,

el pan divino el pecho deseando,

la palabra de Dios callada y muda[370]

y la riqueza celestial desnuda.

La incircunscripta inmensidad se mide,

un pequeño pesebre la rodea,

el que riendo da, llorando pide,

desnudo está el que a todos da librea.[375]

A lo mortal lo eterno se comide,

está el más alto cielo en baja aldea,

el sumo aprehensor es viandante,

cordero es el león, niño el gigante.

Ya consiente mirarse lo invisible,[380]

ya se deja entender lo inescrutable,

a padecer comienza lo impasible

y a dejarse tratar el intratable.

Comprendido está lo comprensible,

humilde el vengativo y formidable,[385]

felice culpa, venturoso engaño

que tal disculpa tuvo y desengaño.

Después que adora la virgínea planta

el fruto que su padre Dios le envía,

en sus piadosos brazos le levanta[390]

y en unos paños pobres le envolvía,

pobres pero muy limpios, y era tanta

su soberana gloria y alegría,

que decir estos versos la provoca

besándole los pies, manos y boca.193[395]

“Hijo de Dios, y mío, que quedaste

en el pecho eternal de do saliste

y tanto de tu sierva te agradaste

que para madre tuya la escogiste.

Hijo que en mis entrañas te adornaste[400]

del áspero sayal que te vestiste,

para servir al hombre del brocado

de que el humano velo has aforrado.

Hijo, que siendo Dios, igual al Padre,

quisiste con los hombres igualarte[405]

buscando tan humilde y pobre madre

que no tiene poder de regalarte.

Mas qué regalo puede haber que cuadre

a tanto amor, sino continuo amarte.

Amén, adoren, dígante cantares[410]

ángeles, hombres, cielos, tierras, mares”.

[…]

Estaba allí un pesebre venturoso

que fue merecedor de ser tan cielo,

como el virgíneo tálamo dichoso

do el Verbo se vistió del frágil velo,[415]

y habiéndole adornado el sacro esposo

con el heno esparcido por el suelo,

en él la Virgen reclinó el Infante,194

igual en todo al sumo altitonante.195

En tanto el Padre eterno, deseoso[420]

de celebrar la fiesta de su Hijo,

y que a su nacimiento milagroso

responda soberano regocijo,

dio traza que a un sarao maravilloso,

de su alta corte al ínfimo cortijo,[425]

bajasen los ejércitos supremos

porque fuese la fiesta toda extremos.

Luego de los empíreos aposentos

descienden los alados escuadrones

de espíritus seráficos, que atentos[430]

en componer dulcísimas canciones,

al son de sus acordes instrumentos

laudes, arpas, cítaras, violones,

a coros alternaban, y a millares

por la región del aire mil cantares.[435]

No fueron a llamar reyes potentes

para el sarao ni graves dictadores,

no capitanes bravos y valientes,

no sabios y elegantes oradores.

Ningún caudal hicieron destas gentes[440]

que más para con Dios valen pastores.

Pastores cuya vida y simple estado

es orar y velar sobre el ganado.

[…]

Aquí de envidia y ambición ajenos

sin temer o esperar a los estados,[445]

ir de menos a más, de más a menos,

de ser favorecidos u olvidados,

de paz, quietud, reposo y de amor llenos

andaban repastando sus ganados,

los simples ganaderos, que llegaron[450]

primero al palio rojo, y le ganaron.196

Habiendo, pues, los músicos del cielo

visto en el pecho de la suma esencia

que estos pastores por su limpio celo

al mundo han de ganar la precedencia,[455]

a sus cabañas con alegre vuelo

bajaron por divina providencia

la misma noche y a la misma hora

que el gran Señor parió la gran Señora.

[…]

Cual diestro cazador que con la lumbre[460]

embelesa la caza cuando mira,197

y atónita del rayo y la vislumbre

dispara en ella penetrante vira,

un serafín de aquella muchedumbre

viendo que el pastoril bando se admira[465]

del nuevo resplandor al viso opuesto,

a todos los cazó diciendo aquesto:

“Pastores, despedid el miedo helado,

que os doy por nueva un gozo sin segundo

y es que en Belén muy cerca deste prado[470]

hoy ha nacido el Salvador del mundo,

que es Cristo, gran Señor de lo criado,

y en señal de misterio198 tan profundo

veréis en un pesebre envuelto un niño,

en pobres paños y con pobre aliño”.199[475]

Luego con voces claríficas y puras

las bandas de soldados celestiales,

subiendo a las diáfanas anchuras,

comienzan a entonar palabras tales:

“Gloria al inmenso Dios en las alturas,[480]

y a los dichosos hombres racionales

de buena voluntad paz en la tierra,

que ya es llegado el fin de tanta guerra”.200

Al cristalino albergue penetrando

las ocho esferas, suben los cantores[485]

por la región aérea resonando

contraltos, tiples, bajos y tenores.

Viéndolos ir quedaron platicando

con regocijo extraño los pastores,

diciendo: vamos todos a la villa[490]

a ver tan soberana maravilla.201

Y deshojando palmas y laureles,

que siempre aquellos campos hermosea,

de los pimpollos tiernos más noveles,

las sienes se coronan y rodean,[495]

y al son de sus albogues y rabeles,

con ligereza extraña zapatean,

y mientras unos daban zapatetas,

cantaban otros varias chanzonetas.202

[…]

El pastoril sarao que no le iguala[500]

otro que en este mundo se haya hecho,

a las puertas llegó de la gran sala

que no las tuvo ni pared ni techo,

no sin misterio y causa que señala,

mas honra a Dios y al hombre más provecho,[505]

porque estando el tesoro manifiesto

se puede ver mejor y hallar más presto.

Entrando pues en la dichosa cueva

de tanta majestad merecedora,

con soberana luz que el alma eleva[510]

del mundo, ven la universal señora,

que al inefable Dios con ropa nueva

en sus piadosos brazos atesora,

y atónitos de ver tanta grandeza

adoran todos la divina alteza.203[515]

Y al son de un tamborino y un salterio

y de otros instrumentos pastoriles,

que en este soberano ministerio,

fueron los más perfectos ministriles,

se comenzó el sarao, cuyo misterio[520]

al rey que estaba en paños infantiles

dio tanto gusto, y fue de tanta estima

que se llenó la cátedra de prima.

Habiendo pues bailado sobre apuesta

al modo villanesco diestramente,[525]

pusieron fin a la solemne fiesta

cada cual ofreciendo algún presente,

comenzó el mayoral de aquella muestra

y llegándose al niño omnipotente,

le presentó un cordero blanco todo[530]

diciéndole palabras deste modo:

“Recibe Dios y hombre verdadero,

pequeño zagalejo y gran gigante,

aqueste humilde cándido cordero,

por ser a tu inocencia semejante,204[535]

y cuando ganes como león severo

de la Tribu de Judá205 palma triunfante,

allá celebraremos la victoria,

en el eterno aprisco de tu gloria”.206

Con ojos gratos y ánimo piadoso[540]

el don fue de la Virgen admitido,

y de un sacrosanto fiel esposo

con alegre semblante recibido.

Salió tras éste ufano y presuroso

otro pastor, que en todo aquel ejido[545]

era diestro en la honda y en la chueca,207

y al niño presentó miel y manteca,

diciendo: “bello infante nazareno,

a propósito viene este regalo

de tu pueril edad y ser terreno,[550]

mas, aunque como a niño te regalo,

bien sé que sabes elegir lo bueno

como alto Dios y reprobar lo malo,

y así como a Dios hombre, pobre y rico,

te doy y te pido, te amo y te suplico”.[555]

De varias flores un zagal tejida

llevaba artificiosa una guirnalda,

y llegando a la reina esclarecida,

le dice al Niño: “Príncipe, tomalda,

que si a estas flores cada cual convida[560]

con un rubí, un jacinto, una esmeralda,

tiempo vendrá que espinas inhumanas

penetren vuestras sienes soberanas”.

“Divino zagalejo, el más chapado

(le dice otro zagal) de cielo y tierra,[565]

que para ser pastor de tu ganado

comienzas desde niño a entrar en guerra,

recibe aqueste pastoril cayado

pues has de apacentar en llano y sierra,

hasta que tenga en otro muy más fuerte[570]

principio nuestra vida y fin la muerte”.208

De verdes flores, cárdenas y rosas,

llevaba otro pastor un ramillete

con tres claveles, entre cuyas hojas

una purísima rosa se entremete.209[575]

Diolo al infante y dijo: “Cuando cojas

el fruto que este ramo nos promete

acuérdate, zagal del alma mía,

que en tu misericordia se confía”.

Otro que al dulce son de un caramillo[580]

hizo en bailar ventaja a los pastores,

con alma le da y corazón sencillo

dones que Dios estima por mejores.

A la doncella y madre un canastillo

de fruta agreste dio y silvestres flores,[585]

diciendo estas palabras regaladas

allá en su pensamiento imaginadas:

Intacta flor, más bella y olorosa

que cuantas flores da el jardín del cielo,

do no hay clavel, jazmín, lirio ni rosa[590]

de igual belleza, suavidad, consuelo,

pues diste al mundo flor maravillosa,

el fruto que restaura cielo y suelo,

merezca yo por ti darle tributo

de hojas y de flores y de fruto.[595]

Desta manera aquella turba santa

digna de eterno memorable nombre,

la fiesta celebraba sacrosanta

de la Natividad de Dios y hombre,

ofreciendo al infante y a la infanta[600]

presentes pobres, mas de gran renombre,

que cuando el corazón es grande y rico

no se dirá el presente pobre y chico.

Hecha su adoración, dados sus dones,

alegres dieron vuelta a sus cabañas,[605]

glorificando a Dios en mil canciones,

que resonaba el eco en las montañas.

Destos misterios altos y razones

la Virgen hizo archivo en sus entrañas,

guardando y confiriendo todo aquesto[610]

con que se pone fin a lo propuesto.210

San Pablo, primer ermitaño

Oración

Llegado el fin del cántico pretérito

dijo la Caridad: “Paulo eremítico

quiere lugar en este alcázar bélico,

cuyo valor angélico

para Dios económico y político,[5]

le hace desta empresa benemérito

y, pues, de su alto mérito

fue tanta parte la oración cristífera,

al alma salutífera,

con ella en larga vida entreteniéndose[10]

y en ella despidiéndose,

que cante ella su vida satisfáceme”,

y todo el gran senado dijo “Páceme”.

La sagrada Oración es ave alígera

que, penetrando círculos esféricos,[15]

la presenta Miguel al unigénito

y Él a su padre ingénito.

[…]

Arrodillada sobre un áureo núbilo,

llena de alegre júbilo,

vestida de una tela verde aurífera,211[20]

entró en el Templo la Oración fructífera.

Abstinencia, atención, firme propósito,

dulce lamentación, singultos212 flébiles,

sincopados suspiros, llanto tácito,

forzoso beneplácito,[25]

fuerzas para con Dios flacas y débiles,

fuertes y bravas contra el bando opósito,

soberano depósito

de constancia y amor larga vigilia

con otra gran familia[30]

de damas, que ordinario está sirviéndola,

y van entreteniéndola

hasta llegar al alto asiento dórico,

do comenzó de Paulo el canto histórico.

Almas, que por huir las turbias olas[35]

de la inquietud, violencia y tiranía,

gustáis de retiraros y estar solas,

con sola soledad por compañía,

si en ver cómo se alcanzan laureles,

en la virtud heroica y valentía[40]

contento recibís, oíd el canto

del sacro Paulo, solitario santo.

Sacratísima Virgen sola al mundo,

de soledad amiga en tanto grado,

que sola desde el útero fecundo,[45]

con solo Dios habéis comunicado,

dadme favor con que mi pecho inmundo

en santa soledad purificado,

aliento tal conciba, que el conceto213

responda a la excelencia del objeto.[50]

Llegando el divo Antonio214 a los noventa

felices años de su heroica vida

de la tartárea215 guerra turbulenta

ganada, de victoria esclarecida,

estando ya más libre de tormenta,[55]

su alma vencedora, no vencida,

deseaba saber si en el desierto

hay otro de más tiempo al mundo muerto.

Fue lleno de humildad este deseo

y no cual suele acá tener la gente[60]

que pretende ganar algún trofeo

de los demás, mostrando altiva frente.

Y así por darle gusto y su recreo

le reveló el supremo presidente

que en el desierto mismo estaba un hombre[65]

de más antigüedad y de más nombre.216

Nació luego en su alma otro cuidado

y otro mayor deseo de tratarle,

y por esto y por serle revelado

que le buscase, acuerda ir a buscarle.[70]

Del monasterio parte acelerado

y sin saber a dónde ha de hallarle,

comienza a caminar por do le llama

el deseo, que es norte del que ama.

Al báculo nudoso, retorcido,[75]

los fatigados miembros ofreciendo,

el pie determinado y atrevido

la solitaria tierra va midiendo.

Y al tramontar de un cerro oye el bramido

de un extraño animal, que a él viniendo[80]

no admira su extrañeza, como usado.

El cuerpo, pies y manos, anca y cola,

era cual gentil caballo hispano,

el pecho y brazos, la cabeza y gola

con el rostro y facciones de hombre humano.217[85]

Signa su frente con el arma sola

de nuestra redención el fuerte anciano,

y luego le pregunta, sin espanto,

le diga dónde vive el varón santo.

Abre los labios y con voz extraña[90]

forma palabras el centauro fiero

que más parece en ellas que regaña

que pronunciar idioma verdadero.218

Con la mano derecha una montaña

muestra lejos de allí, y el pie ligero[95]

revuelve más veloz que un torbellino

y sigue el santo viejo su camino.

Si fue ilusión aquesta del demonio

o si produce aquella tierra ardiente

y da de tales monstruos testimonio,[100]

no puede averiguarse fácilmente.

Parece, aunque le vido san Antonio,

que la filosofía no consiente

criarse tales bestias en la tierra

y que con arco y flechas haga guerra.[105]

Esta opinión de haber centauros pudo

nacer de algunos que al principio vieron

gente a caballo y, como el indio rudo,

ser todo de una pieza presumieron.

Aquesta ceguedad el ciego nudo[110]

fortificó después que muchos dieron

con poético adorno fabuloso,

que suele siempre ser tan licencioso.

Siguiendo, pues, Antonio su jornada,

bajó a un profundo solitario valle,[115]

donde, como quien sale de emboscada,

salió por una estrecha umbrosa calle,

con una agilidad inusitada,

un hombrecillo de admirable talle

haciendo diferentes cabriolas[120]

como en francesas danzas y españolas.

Es cabra de los pies a la cintura,

de la cintura a la cabeza es hombre,

tiene cornuda frente, faz obscena,

corva nariz y es sátiro su nombre.[125]

Llegase al santo y, porque su figura

como cosa tan nueva no le asombre,

izó en señal de paz la diestra mano,

dátiles le dio con rostro ufano.

Pregúntale quién es el santo y dónde[130]

reside y lo que busca por tal tierra.

“Soy como tú mortal (él le responde)

y uno de los que habitan esta sierra.

Y la gentilidad, a quien se esconde

la verdadera luz, como quien yerra,[135]

faunos, sátiros, íncubos nos llama

y como a dioses nos adora y ama.

De los de mi nación soy mensajero

y todos te rogamos en concordia

ruegues al Dios común y verdadero[140]

quiera tener de nos misericordia.

Sabemos que bajó manso cordero

del cielo y puso fin a la discordia,

y que en toda la tierra su alto nombre

tiene adquirido celestial renombre”.[145]

Mientras el semicapro así decía,

por el rostro arrugado, luenga barba,

Antonio vivas lágrimas vertía

y con el cuento219 del cayado escarba

diciendo: “Oh gran ciudad de Alejandría,[150]

llamarte puedes infelice y parva,

pues dejas de adorar al rey del cielo

y adoras a los monstruos de este suelo.

Ay de ti, licenciosa fornicaria,

en cuyas infelices almas tiene[155]

la caterva infernal casa ordinaria

donde sus leyes bárbaras mantiene.

Qué excusa puedes dar, di, perdularia,

si a Cristo, que a salvarnos vino y viene,

hacen las mismas bestias reverencias[160]

y tú a las bestias mismas reverencias?”

No dijo más, y apenas fue acabado

destas palabras el postrero acento,

cuando los pies de cabra por un prado

corriendo van cual ave por el viento.[165]

A nadie aquesto admire, que llevado

fue a Constantino Magno igual portento.

Vídole Alejandría y, siendo muerto,

lleno de paja le mostraron yerto.

Caminó todo el día el santo viejo[170]

sin ver otro vestigio que de fieras,

y porque tramontaba ya el espejo,

donde se miran las demás lumbreras,

el aposentador, que era el consejo,

con esperanza y fe sus compañeras,[175]

fueron a prevenirle la posada,

donde pase la noche regalada.

Fue la oración la cena y duró tanto

que faltó poco de llegar al día,

el regalado vino fue su llanto,[180]

y bramidos la música que oía.

Después por almohada un duro canto,

y por blando colchón la tierra fría,

fue sábana el rocío, y el decoro

del cobertor azul, estrellas de oro.[185]

Ya sobre el horizonte comenzaba

el cielo a blanquear, ya con guirnalda

de rubíes la aurora se mostraba,

y con rojo garvín dorada falda,

cuando del duro suelo levantaba[190]

el grave Antonio de derecha espalda.

Mueve los pies, al báculo se arrima

y comienza a subir la alpestre cima.

Cerca del alta cumbre en una breña,

de espesas matas vio la obscura boca[195]

de una espelunca220 entre una y otra peña

sin arte fabricada en dura roca.

Llegose a ella, vido una pequeña

luz dentro, cuya vista le provoca

a poner el oído y, nada oyendo,[200]

no sabe si entre o hable o haga estruendo.

Estando en esta duda, de repente

la puerta la cerró violenta mano,

lo cual le certifica estar presente

el tesoro que busca soberano.[205]

Derríbase por tierra y, tiernamente,

mil ruegos prueba y lágrimas en vano,

vuelve a rogar de nuevo, y con voz triste

de esta manera porfiando insiste.

“Bien sabes quién te llama, y de do viene[210]

y lo que tu presencia ver desea,

y aunque de verte mérito no tiene,

de aquí no he de partir sin que te vea.

A tanta mansedumbre no conviene

tanto rigor, y en ella mal se emplea[215]

quien las fieras indómitas recibe,

de los hombres no es bien que así se esquive.

Si el mismo Dios en su Evangelio dice,

que al que llamare le abrirá la puerta,

porque quien de su ejemplo no desdice,[220]

¿la suya no permite que esté abierta? 221

Parece que repugna y contradice

a caridad tan viva, obra tan muerta,

no se debe ocultar la clara lumbre,

ni se puede esconder ciudad en cumbre.222[225]

Por el rigor siquiera del desierto,

sufrido por buscarte como has visto,

por esa caridad y pecho abierto

que con las mismas fieras es bien quisto.

Por estas tristes lágrimas que vierto[230]

y por las que vertió por todos Cristo,

que ablanden ya tu pecho mis palabras

y que la puerta que me cierras abras.

Si vivo no permites que te vea,

tú me verás a mí presto sin vida,[235]

que el alma que tu lumbre ver desea

aprestará de pena su partida.

Ábreme ya, si no quieres que crea

que piedad en la tuya no se anida,

mira que estoy a punto de acabarme,[240]

y que tendrás trabajo en enterrarme”.

Esto decía Antonio, acompañando

cada palabra destas de un gemido,

y el venerable Paulo, que escuchando

le estaba dentro con atento oído,[245]

alegre de su llanto va imitando

a Dios, en el silencio que ha tenido,

que a veces tarda en responder al justo

para darle después redoblado gusto.

Y viendo que el varón sagrado había[250]

dado de alta piedad heroica prueba,

y que parece ya descortesía,

puesto que todo su misterio lleva,

responde el divo Paulo, y la voz pía

retumba dentro de la sacra cueva,[255]

y despidiendo fuera el grave acento,

así declara el regalado intento.

“Amenazando ruegas, nueva suerte

es esa de rogar, llorando fuerzas.

Extraño modo es ese de ser fuerte,[260]

rendido vences, grandes son tus fuerzas.

Por otra parte afirmas que tu muerte

se llega, si es así, ¿cómo te esfuerzas?

¿No quieres que recele abrir a un hombre

que de tantos contrarios trae renombre?”[265]

Abre diciendo aquesto Paulo y muestra

la veneranda frente y luengas canas,

y aquella majestad que el alma adiestra

al trono de las cumbres soberanas.

Las dos columnas de la gran maestra[270]

del cielo, soledad, las dos ventanas

por do el divino sol ha entrado a tantos,

se miran y se entienden como santos.

Que como estaba Dios en ambos pechos,

albergue santo de sus tres personas,[275]

vence los pensamientos dichos, hechos

y las futuras palmas y coronas.

Quedaron de su vida satisfechos,

y vieron lo que está sobre las zonas,

como aquellos que miran con antojos,223[280]

que ven lo que no pueden ver sus ojos.

Salúdanse los príncipes famosos,

de la primera soledad priores,

anúdanse los brazos valerosos,

de la vida del yermo fundadores.[285]

Llámanse por sus nombres gloriosos,

diciéndose dulcísimos amores,

atentos oyen sus palabras santas

los cielos, aves, fieras, peñas, plantas.

[…]

Antonio relación dio verdadera[290]

de todo al santo viejo, y en retorno

le pide que su vida le refiera,

pues no hay otro testigo en el contorno.

Con agradable voz y alma sincera,

comienza luego Paulo, sin adorno,[295]

sin pompa de palabras y aparato,

que verdad y humildad huyen ornato.

En tiempo de los dos emperadores

Decio y Valeriano, fiera insana,

tormenta resultó de sus furores[300]

contra la navecilla soberana.

Sonaron por el mundo los clamores

do quiera se vertió sangre cristiana,

y tanta en la tebaida patria mía

que casi el Nilo rojo se volvía.[305]

No tanto aquellos bárbaros sedientos

estaban de la sangre de cristianos,

cuanto de prevenir sus pensamientos

al culto infame de sus dioses vanos.

Mas ni el temor de acérrimos tormentos[310]

ni bravas iras ni violentas manos,

hicieron blandear la fe cristiana,

que donde asiste Dios todo se allana.

Sobre pungentes vidrios fue y abrojos

desnudo un joven fuerte revolcado,[315]

quedando de los pies hasta los ojos

de las agudas puntas jaspeado.

Después por dilatarle los enojos,

de miel espesa ungido y maniatado,

del sol fue puesto al rayo y, de esta suerte,[320]

le dieron moscas vagarosa muerte.

Otro gallardo mozo a un huerto ameno224

ligados pies y manos fue traído,

y en rico lecho regalado y lleno

de flores odoríferas tendido.[325]

Allí, solicitado el casto seno

de una ramera, fue casi oprimido,

mas cortando su lengua, se la tira,

huye la hembra y él al lauro225 aspira.

“Sería yo de edad de quince años[330]

cuando en la gran Tebaida lacrimosa

aquestos sucedían y otros daños

contra la celestial de Cristo esposa.

El mundo ciego a maquinar engaños

y a desplegar su red falsa engañosa226[335]

ya comenzaba entonces, con intento

de inficionar también mi pensamiento.

Fueron mis padres de prosapia noble,

aunque virtud heroica es el linaje,

por quien de verde lauro, palma y roble[340]

se alcanza laura de inmortal follaje.

Y la que suele usar de trato doble

y tiene el ser mudable por lenguaje,

les dio de su caudal con mano llena,

que la riqueza bien usada es buena.[345]

Acabaron la vida, que prestada

les dio su voluntad el rey supremo,

y de mí y de una hermana fue heredada

su gran hacienda, rica por extremos.

Esta, por su desgracia, fue casada[350]

con un tirano bárbaro blasfemo,

que es infelice y triste el matrimonio

do el hombre, o la mujer, manda el demonio.227

Por ser señor de toda esta hacienda,

estaba ya resuelto el falso hermano[355]

de avisar al prefecto que me prenda

para martirizarme por cristiano.

Mi hermana le rogaba “no pretenda

tal inhumanidad”, mas era en vano,

que tarde o nunca el obstinado pecho[360]

vuelve las riendas al infando hecho.

Viendo que ni suspiros ni lamentos

son parte en ablandar tanta dureza,

y que de cualquier ley, los fundamentos

desdeña la codicia de riqueza,[365]

acuerdo por divinos movimientos,

(embajadores de la suma alteza)

dejarlo todo por ganarlo todo,

que es gran ganancia dar al mundo un todo.

No me faltaron bravas repugnancias,[370]

que Labán a Jacob va persiguiendo,228

en viéndole que deja sus estancias

y que sin su licencia va huyendo.

Mas destas lisonjeras disonancias

pudo muy poco el importuno estruendo,[375]

que donde lleva Dios el canto llano

disuena mucho el contrapunto vano.

Con pobre adorno, resoluto paso,

dando el último vale al sacro Nilo

y al patrio seno de piedad escaso[380]

y no de ingratitud (usado estilo),

me voy por el desierto paso a paso,

buscando en soledad lugar tranquilo,229

que a veces no son tigres y leones

tan bravos como falsas intenciones.[385]

Habiendo pues andado algunos días

sufriendo de animales mil bravezas

y de la edad rebelde mil porfías,

vine a parar en estas asperezas,

donde después de grandes baterías[390]

alcanzaron quietud mis fortalezas,

que para tener paz, aún en la tierra,

primero es menester trabajo y guerra.

Convidome esta cueva con su manto,

esta sagrada palma con su fruto,[395]

aquesta fuentecilla con su llanto,

la santa soledad con su tributo.

Y aunque el mucho rigor me puso espanto,

me opuse a él con pecho resoluto,

que la resolución considerada[400]

a la victoria importa deseada.

Y porque no parase en el vestido

que hubiese menester en cada un año,

me prometió la palma y lo ha cumplido

de darme de sus hojas lienzo y paño.[405]

Con estas pobres manos he tejido

el ornato que ves, y no me engaño,

que el cuerpo con que quiera se conforta

y el vestido del alma es el que importa”.

Así hablaba Paulo, y entre tanto,[410]

el cielo, por honrar la humilde alteza

del primero morador del yermo santo

y del huésped también la fortaleza,

ordena que un convite sacrosanto

se haga do se muestre su grandeza,[415]

que gusta el mismo Dios, y se regala,

si en regalar al hombre se señala.

Bajaron luego de la gran capilla

del cielo siete músicos famosos,

cuyo concierto y orden maravilla[420]

aún a los mismos ángeles hermosos,

y de virtudes una gran cuadrilla,

que usaba sus oficios virtuosos,

mientras tocando están los siete dones

en varios instrumentos, varios sones.[425]

El mayordomo fue la Providencia

divina, que a los huéspedes regala;

el fiel despensero la Conciencia

que no compra ni vende cosa mala.

Trinchantes la Justicia y Penitencia,[430]

la Liberalidad el maestresala;

Templanza el botiller, el cocinero

el Ayuno y Pobreza el respostero.

[…]

Estando todo a punto, y a la mesa

los príncipes sentados, veis do asoma[435]

rompiendo el aire con sagrada presa

un cuervo,230cual doméstica paloma.

Sobre la excelsa palma se represa

y, porque con mayor imperio coma

el pan famoso en soledad quieta,[440]

hizo graznando oficio de trompeta.

Desciende luego con un pan suave,

dalo a los dos y vuele el negro paje.

¿Qué es esto, gran patrón de nuestra nave,

si gran gusto os daba este mensaje,[445]

ya que lo había de ser, no fuera un ave

de no tan melancólico plumaje,

un águila, un halcón, un blanco cisne,

y no aquel cuervo de color de tizne?

Es vanidad, cristiano, denegrida,[450]

el aparato humano más pomposo,

y condición de Dios ya conocida

facilitar lo más dificultoso.

Que lo que más repugna en esta vida

suele volver más blando y amoroso,231[455]

en manso, humilde, el ánimo protervo,

y en alma de paloma, la del cuervo.

Pues ya que eso es así, redentor mío,

¿a vuestros convidados no se diera

para que restaurasen algo el brío,[460]

manjar blanco, jamón, perdiz, ternera?

¿Y para calentar el humor frío

de lo que alegra el corazón siquiera?

¿Y no pan seco y solo y solamente

el agua sola de una pobre fuente?[465]

Para pasar la vida triste y corta,232

muy poco es menester alma cristiana,

con poco se contenta y se conforta

la miserable condición humana.

Al cuerpo y alma solamente importa[470]

el pan y el agua: al alma soberana

el agua de la gracia y pan del cielo,

al cuerpo el pan y el agua deste suelo.

Pues viendo Paulo el pan, vuelve las lumbres

al cielo y pone en tierra ambas rodillas[475]

y al gran Señor de las etéreas cumbres

las gracias da de tantas maravillas.

Y vuelto al huésped, que de las vislumbres

embelesado estaba con sencillas

palabras, el misterio le declara[480]

soltando así la voz suave y clara:

“Bendito sea el Hijo de María,

que nos hace banquete soberano,

seis dieces de año ha que cada día,

me trae aqueste cuervo, Antonio hermano,[485]

o por decir mejor, con él me envía

medio sabroso pan su eterna mano,

y ahora por el huésped valeroso

da la ración doblada el rey piadoso”.

Sentados pues sobre la yerba grata,[490]

gustan de aquel manjar con gusto vivo

y luego, no con oro ni con plata,

mas con la mano del cristal nativo,

oh príncipes y reyes, a quien trata

con regalada pompa el mundo altivo,[495]

si os da lugar el fausto y nombre Augusto

venid, aquí sabréis qué cosa es gusto.233

Los que gustáis de excelsos edificios,

de grandes y pomposos mausoleos,

de columnas de jaspe y frontispicios,[500]

de pórfido con armas y trofeos,

de jardines, de juegos y otros vicios,

que pueden bien llamarse devaneos,

si os da lugar vuestro regalo injusto,

venid, aquí sabréis qué cosa es gusto.[505]

Los que en el ejercicio belicoso

gustáis al son del iracundo Marte

de acometer con término brioso

y expugnar el opuesto baluarte,

de seguir el alcance victorioso,[510]

y oprimir al contrario en toda parte

si os da lugar el ánimo robusto,

venid, aquí sabréis qué cosa es gusto.

Los que de estar en opulenta mesa,

y dar a los manjares recibidos[515]

el licor vaporoso, que embelesa,

(siendo demasiado) los sentidos,

y los que de tener el alma presa

gustáis de amor, que ofende los oídos,

si os da lugar el ciego pecho adusto,[520]

venid, aquí sabréis qué cosa es gusto.

Siendo pues acabado el gran banquete

que Paulo al valeroso Antonio hizo,

dieron gracias a Dios que, en el retrete234

de su inmensa piedad, se satisfizo.[525]

Y venida la noche, cuando en Lethe235

pone el cuidado el cuerpo quebradizo,

en lugar de dormirse están orando,

que este del justo es sueño dulce y blando.

Vuélvese a desplegar el áureo velo,[530]

vuelven los dos a su coloquio santo.

“Gran tiempo (dice Paulo) ha que del cielo

tengo noticia de tu alegre llanto

y de aquel memorable horrible duelo

donde venciste al reino del espanto,236[535]

también me ha dicho Dios que había de verte

algunas horas antes de mi muerte.

Destas se acerca ya la venturosa,

que ha sido de mi alma deseada,

por verse desta cárcel tenebrosa,[540]

do tanto ha estado presa, libertada.237

Y no sin ocasión maravillosa

ha sido tu venida aquí ordenada,

para que al fin de tan prolija guerra

cubras la tierra con la misma tierra”.[545]

Oyendo aquesto, con piadosas quejas,

el venerable Antonio, lamentando,

responde: “¿Así te vas, Paulo, y me dejas

en este mundo triste miserando?238

No quiero yo quedar, si tú te alejas,239[560]

llévame a donde vas”, y el venerado

viejo, replica con humilde modo:

“La voluntad de Dios se cumpla en todo.240

Él quiere que yo parta y que tú quedes

y así lo tiene allá determinado,[565]

por hacerte mayores las mercedes,

y por lo que conviene a tu ganado.

Un don te pido, y otorgarle puedes,

que por el manto vayas estimado

que Atanasio241 te dio y está en tu caja,[570]

que deseo me sirva de mortaja”.

No por cubrir el cuerpo penitente

le dijo aquesto el glorioso santo,

que quien en vida desnudez no siente,

en muerte no desea ajeno manto.[575]

Mas esto dijo, porque estando ausente

no sienta su morir Antonio tanto,

que suelen ser mayores los enojos

si dellos son partícipes los ojos.

Al soberano huésped maravilla[580]

oír aquel secreto, y entendiendo

que Dios está en su alma, se le humilla

con un sagrado miedo obedeciendo.

Y así la mano y ojos y mejilla

le besa, y parte, nada respondiendo,[585]

que la santa obediencia es muda y presta

parlera su contraria y descompuesta.

La luenga edad pungida del deseo

y del celoso ardor los miembros fríos242

mostraban (cual se dice allá de Anteo)[590]

cuanto más sin vigor mayores bríos.

Y cuando pasa el luminar Febeo243

de los montes atlánticos umbríos,

llegó al tercero día al monasterio

de los que rige su sagrado imperio.[595]

Pregúntanle do ha estado aquellos días

y alégranse los monjes de su vista.

“He visto (dice) al celador Elías,244

he visto en el desierto al gran Bautista.

Son de poco valor las mías[600]

puestas al parangón de su conquista”.

Entra en su celda, saca el manto y pide

sólo un bocado y luego se despide.

Unos le dicen dónde va a deshoras,

otros le ruegan que refiera el caso.[605]

“El callar y el hablar tienen sus horas”,

responde el santo y apresura el paso.

Cual si tuviera plumas voladoras,

el suelo va pisando yerto o raso245

no sin recelos tristes y barruntos,[610]

que el temor y el amor siempre andan juntos.

Alzó las lumbres a mirar al cielo,

faltándole ya poco del camino,

y el alma suelta del corpóreo velo

de Paulo vio en el aire cristalino.[615]

Con angélica escolta246 sube a vuelo,

por uno y otro cerco diamantino. 247

Púsose luego Antonio de rodillas,

y dijo, humedeciendo las mejillas:

“¿Qué es esto, Paulo, verdadero amigo?[620]

¿Subes al cielo y déjasme en la tierra?

¿Por qué no me llevaste allá contigo,

allá donde se vuelve en paz la guerra?

Mas ya que no merezco lo que digo,

por el poco valor que en mí se encierra,[625]

¿por qué siquiera no te despediste?

¿O al menos tu partida me dijiste?

“Ay, soberano, bien tarde hallado

y temprano perdido, ¿qué tal debe

quedar quien un tesoro tan sagrado[630]

halló y perdió en un término tan breve?

Mas, ay, que no perdido, antes ganado

puedo llamarte ahora, por con leve

y regalado curso vas al cielo,

que acá no hay bien seguro en este suelo”.[635]

Estas palabras dichas, se levanta

y por la falda de una sierra esquiva,

con presta agilidad mueve la planta

y en breve al fin de la jornada arriba.

Entra corriendo en la espelunca santa[640]

do el cuerpo ve con apariencia viva.

Manos y rostro en alta y de rodillas

como aspirando a las eternas sillas.

Parécele que vive, mira y nota

y en no sentir el suspirar tan cierto[645]

con que le vido orar, y en la derrota,

que vio del alma entiende que está muerto.

Que el cuerpo usado a la oración devota,

y por costumbre larga en ella experto,

en testimonio de su heroica suerte[650]

los actos de la vida guarda en muerte.

Llégase a él y bésale los ojos

dándole amorosísimos abrazos,

y con suspiros, lágrimas y enojos,

que el corazón le parten en pedazos,[655]

levanta los santísimos despojos,

y con la débil fuerza de sus brazos

le saca fuera de la insigne cueva,

que gime al parecer porque los lleva.

[…]

Antonio sólo en lamentable acento,[660]

requiem aeternam248 dice por honrarle,

y, acabado el oficio, el pensamiento

le aflige el no ver orden de enterrarle.

Tres jornadas de allá está el convento,

teme en la soledad solo dejarle.[665]

Por otra parte ve que si allí queda,

de nada sirve y vacilando rueda.

Quedarse, al fin, resuelve tan en tanto

que el cielo algún remedio no declara,

y junto el santo vivo al muerto santo[670]

ejemplos de amistad estrecha y rara.

Los ojos alza y dice, no sin llanto:

“Quedarme quiero aquí, qué más preclara

será, Señor, mi suerte y fin postrero

que junto a tu famoso caballero”.[675]

El eco en las cavernas respondía

al acento final destas razones,

cuando salieron de una selva umbría,

como corderos mansos, dos leones,249

que, con halagos y apariencia pía,[680]

se llegaron a los dos santos varones

y, a los pies del cadávero250 rendidos,

comienzan a formar tristes bramidos.

Luego se apartan y la corva garra,

que no sólo a las fieras hace guerra,[685]

mas los pechos armígeros desgarra

y los hombres fortísimos aterra,

y a los que con venablo y cimitarra

le quieren oprimir, derriba en tierra,

trocando ahora el temerario brío,[690]

su fuerza emplea en ministerio pío.

Abren allí capaz de un cuerpo humano

un hoyo con extraña diligencia,

y lamiendo de Antonio el pie y la mano

como pidiendo están premio y licencia.[695]

Él dice vuelto a Dios: “Rey soberano,

a quien todo obedece y reverencia,

dales por el sepulcro tan solemne,

lo que entiendes (Señor) que les conviene”.

Su bendición les echa, y señalando[700]

que se vayan, se van por do han venido,

desnuda luego al cuerpo venerando

como heredero, el celestial vestido,

Y el manto de Atanasio desdoblando,

con el mayor decoro que ha podido,[705]

lo envuelve en él y en el sepulcro encierra

el tesoro mayor de aquella tierra.

“Adiós sagrada palma que adornaste

(dice tras esto) con tus hojas bellas

y con tu dulce fruto sustentaste[710]

al que los cielos pisa y las estrellas.

Y tú, cristal, que del terreno engaste

saliendo, competir puedes con ellas,

quédate a Dios, adiós cueva sagrada,

adiós sepulcro, adiós mi prenda amada”.[715]

Pártese luego Antonio al monasterio

dando gracias a Dios desta victoria,

sus monjes y él reciben refrigerio

de contar y oír la grave historia.

Usa en los días de mayor misterio,[720]

del palmífero adorno por más gloria,

que del fino bocado los tres altos,

si con él se comparan quedan faltos.

San Antonio Abad

Milicia cristiana

[…]

Pues viendo Fortaleza la pericia,

de aqueste santo251 su valor y auxilio,

su brava soldadesca y firme audacia,

con soberana gracia

propuso en el santísimo concilio[5]

que de su vida heroica de noticia

la Cristiana Milicia,

pues cuadra bien a un milite tan sabio

tan elegante labio.

Luego, por el altísimo cimborio[10]

del sacro consistorio

el eco retumbó con gran misterio

del grato aplauso y general imperio.

La Cristiana Milicia es academia

do aprende el alma el bélico ejercicio[15]

contra la carne, el mundo y el demonio,

do el valeroso Antonio

tuvo de capitán ilustre oficio,

a quien el general divino premia.

Es contra la blasfemia[20]

y sugestión del príncipe tartáreo

diestro escuadrón252 cesáreo,

traza que, para entrar el cielo empíreo,

puso en vida o martirio

la militante Iglesia temporánea,[25]

a la triunfante eterna sufragánea.253

[…]

Los que os habéis hallado en desafíos

saliendo siempre con victoria dellos,

si mejorar queréis la fuerza y bríos

con blasones más altos y más bellos,[30]

oíd el canto de los versos míos

que, aunque de pobre aliento, al fin son sellos

do están las armas de un soldado viejo

que puede a todo el mundo ser espejo.

Y para que, si quisiera por las pintas,[35]

su valor entendáis y su ardimiento,

diré de su enemigo con sucintas

palabras el poder y atrevimiento.

Es uno que con Dios se puso en quintas254

y pretendió igualarle en el asiento,[40]

es príncipe del mundo poderoso

y emperador del centro cavernoso.255

Princesa que al rey negro diste mate

subiendo de peón humilde a dama,

para que deste celestial magnate[45]

que la santa humildad tanto encarama,

con el debido aliento se relate

la heroica vida y gloriosa fama,

moved mi lengua y levantad mi pluma

que sin vuestro valor no hay quien presuma.[50]

San Juan nos cuenta en el Apocalipsi256

que el manso inocentísimo Cordero,

después de aquel universal eclipsi,257

cuando perdió la vida en el madero,

habiendo dicho ya, quod scripsi, scripsi,258[55]

el que fue en maltratarle lobo fiero

le vio en el cielo con divino adorno

y un copioso escuadrón de gente en torno.

Estaban todos ellos con coronas

de lauro inmarcesible y dignas palmas,[60]

señal que en el vencer fueron belonas,

cuando del suelo al cielo iban las almas,

que aquesta vida es guerra, y las personas

que aspiran a ganar victorias y almas

han de dar en el mundo testimonio[65]

de haber vencido al ínvido demonio.

Uno de los que más en esta guerra

más tiempo y con más brío se ha mostrado

fue el valeroso Antonio, que en la tierra

quedó a los combatientes por dechado.[70]

Su vida, que la muerte nos destierra,

por Atanasio escrita, gran soldado,

de aquesta suerte pasa, estad atentas,

almas, que militando estáis contentas.

Fue San Antonio egipcio y bien nacido[75]

que aún en los santos la nobleza es buena,

faltó a sus padres el vital sentido,

aunque no la virtud que el alma enfrena.

Quedó en la juventud bien instruido,

con una hermana de virtudes llena,[80]

de grandes posesiones herederos

y mucho más de bienes verdaderos.

Como el gallardo joven arriscado

en oyendo decir que hay justa guerra

contra enemigo reino rebelado[85]

cual en aquesta edad Ingalaterra,

sin que le turbe el son de Marte airado

ni le detenga el gusto de su tierra,

rompe dificultades y desvíos

hasta probar los enemigos bríos,[90]

desta suerte el egipcio presuroso

a la espiritual guerra se parte

y en un castillo destos belicosos,

que estaba puesto en solitaria parte,

ganó como soldado valeroso[95]

rico estipendio del empíreo Marte

y, obedeciendo al general caudillo,

se detuvo algún tiempo en el castillo.

Miraba con cuidado las bravezas

de los soldados viejos más extrañas,[100]

notando en cada uno las grandezas

con que le engrandecían sus hazañas,

por imitar después las extrañezas,

sus bravas fuerzas y prudentes mañas

que en lo que cada cual se señalaba[105]

Antonio señalarse deseaba.

Como quien entra en huerta deleitosa

de mil diversas flores matizada,

aquí coge el jazmín, allí la rosa,

acá la clavellina almaizalada,[110]

la mosquera suave y la olorosa

blanca azucena y, lo que más agrada,

componiendo de todo un ramillete

que, a quien estima en mucho, dar promete,

desta manera el glorioso santo[115]

de uno aprende oración, de otro paciencia,

la castidad de aquél, de aqueste llanto,

aquí simplicidad, allí prudencia,

de éste contemplación, de aquél quebranto,

acá perseverancia, allá abstinencia[120]

y, hecho un ramo destas flores bellas,

con humildad le ofrece al autor dellas.

Salió en las armas tan valiente y diestro

que, aunque de poca edad, era tenido[125]

en todo el monasterio por maestro

y por tal venerado y conocido.

Mas el procurador del daño nuestro,

temiendo su valor esclarecido,

mandó tocar al arma en el profundo,[130]

para turbar con nueva guerra el mundo.259

Abrió las tres cavernas en un punto

el can trifauce,260 y dio bramidos tales

que resonó el horrendo contrapunto

por todas las estufas infernales,[135]

mostráronse los mílites a punto

de guerra, con sus armas esenciales,

echando mil reniegos y desgarros

los que eran más valientes y bizarros.

Por ver Plutón261 de la infernal gentalla262[140]

la muestra, las bravezas y ademanes,

las armas y desorden de batalla

con que siguiendo van sus capitanes,

encima se subió de una fornalla

do salen y saldrán siempre volcanes[145]

y, en majestad superba y horror sumo,263

lanzaba por la boca y ojos humo.264

El capitán Luzbel mostró primero

su altiva gente en escuadrón confuso:

llevaba la soberbia por cimero,[150]

con que quiso en el trono ser intruso

y, en un león rampante, caballero

delante va de todos, como es uso,

humillando ante el rey los escuadrones,

las armas, al pasar, y los pendones.[155]

Con un topo avariento por empresa

y la misma avaricia por escudo,

el adorno tan vil como la mesa,

se muestra Leviatán, avaro y rudo,265

la turba en avarienta cárcel presa[160]

con mísero ademán, hocico agudo,

diciendo va, por dar de sí noticia,

raíz de todo mal es la avaricia.

Mostrose con lascivo contoneo,

robusta ociosidad, presencia blanda,[165]

el capitán que llaman Asmodeo,266

padre de la maldita zarabanda:

por timbre un jabalí cerdoso y feo267

y de Venus el cesto en vez de banda.

Su gente al mismo talle pasa y mira,[170]

que apenas sin vitoria se retira.

Pasó después con iracunda escuadra

el fuerte Belial, caudillo bravo,268

en un gran perro que pasando ladra

y llega su ladrido al cielo octavo,[175]

y luego, sobre un oso, el que le cuadra

tanto el comer, que es de su vientre esclavo,

llamado Belfegor, que no hay camello

a quien su gente y él no exceda en cuello. 269

Sirviéndole de silla el espinazo[180]

de un maculoso lince, iba tejiendo

de envidia Belcebú un fuerte lazo

y él y su gente a sí se van mordiendo;270

el último caudillo, gran pelmazo

que se nombra Astaroth, con poco estruendo[185]

guiaba caballero en un jumento

su perezosa escuadra a paso lento.271

Luego por el abismo y sus confines

balar se oyeron hórridos cabrones,

bramar centauros y ladrar mastines,[190]

silbar serpientes y rugir leones.

Estas fueron las trompas y clarines

con que las fieras, bárbaras legiones,

pusieron fin a la tartárea muestra

do tanto su furor bravo se muestra.272[195]

El infernal Plutón, que, satisfecho

estaba del ejército bravoso,

para que deste memorable hecho

quedase, como espera, victorioso,

saca un bramido del horrendo pecho[200]

con que estremece el reino cavernoso,

hablando así, con ásperos desmanes,

a los siete famosos capitanes:

“Tartáreos duques, dioses excluidos273

conmigo sin razón del reino claro[205]

y en tenebrosas cárceles metidos

por el digno altivez y ánimo raro;

si somos valerosos y atrevidos,

si sabemos herir y hacer reparo,

dígalo el cielo, dígalo la tierra,[210]

pues en ella y en él tuvimos guerra.

No me quiero quejar de los agravios

recibidos de Dios con mil desprecios,

que tengo por afrenta abrir los labios

para tratar de tales menosprecios;[215]

mas desdeñarse de ángeles tan sabios

por dar honra y favor a hombres tan necios,

esto me obliga, capitanes míos,

a echar el resto de mis altos bríos.

Que se atreva a pensar un hombrecillo,[220]

hijo de tierra vil, nieto de nada,

ganar a fuerza de armas el castillo

de adonde fue mi gente derribada,

¿cómo podrá sufrirlo el gran caudillo

de aquesta multitud hoy congregada,[225]

no pudiendo llevar con sufrimiento

que Dios le prefiriese en el asiento?

Y desto, bien mirado, no me admiro,

pues con favor ajeno aspira a tanto,

que nunca por sí solo acierta tiro[230]

ni aun es capaz de un pensamiento santo;

por lo que rabio y de dolor suspiro,

lo que me tiene atónito de espanto,

es que os incite y llame a desafío,

¿hase visto jamás tal desvarío?[235]

Pues, ¡alto, capitanes y soldados!

Si sois de honor y de venganza amigos,

dad guerra al hombre y sean sus pecados

del valor vuestro auténticos testigos,

y a los egipcios campos, que poblados[240]

están de mis mayores enemigos,

vayan los más valientes de mi casta,

que a los que no lo son cualquiera basta.

Y déstos los que han dado testimonio

de mayor ardimiento, hagan liga[245]

contra un monje novel, llamado Antonio,

de quien un gran barrunto me fatiga,

y si le derribara algún demonio,

mi palabra real por mí se obliga

que siempre le daré mi lado y mesa[250]

en premio de acabar tan alta empresa”.

No dijo más Plutón, y al punto mismo

como lebrel que rompe la cadena,

sale la turba del profundo abismo

más expresa que enjambre de colmena[255]

y contra los que admiten el bautismo

pueblan del aire la región serena

en mayor multitud que la langosta

de Libia deja la arenosa costa.

Para Egipto se apartan los valientes,[260]

del rey sulfúreo la instrucción guardando,

y déstos los más bravos combatientes

de Antonio van la celda rodeando,

no de otra suerte de enemigas gentes

la ciudad cerca innumerable bando,[265]

advirtiendo en qué modo y por cuál vía

se pueda dar mejor la batería.

Estaba de los pies hasta el cabello

armado el valeroso joven fuerte

de aquel arnés tranzado, fino y bello[270]

con que dio el Redentor muerte a la muerte,

el escudo de fe pendiente al cuello,

espada de justicia, porque acierte,

cinto de castidad, de honor la vista

y de esperanza en Dios la sobrevista.[275]

Comienzan la espantable batería

aquellos infernales mamelucos,

disparándole allá en la fantasía

con estupendo horror cuatro trabucos:274

el primero la noble hidalguía,[280]

el segundo acordó bienes caducos,

las galas el tercero tan preciadas

y el cuarto las comidas regaladas.

Con otros cuatro golpes rebatida

fue de los bravos tiros de violencia:[285]

la profunda humildad, la pobre vida,

el áspero cilicio y la abstinencia.

Vuelve a tirar la turba embravecida

dificultad, trabajo, horror, dolencia.

Vuélvese a defender el caballero[290]

con propósito firme y verdadero.

Viendo el bravo escuadrón la poca cuenta

que de sus tiros hace el joven diestro,

otras horribles máquinas inventa,

que trae un ingeniero gran maestro.[295]

Lascivos pensamientos le presenta

que gran combate al lado dan siniestro,

preséntale regalos mujeriles

que al alma suelen dar guerras civiles.

Y no sólo de día, cuando dueños[300]

son de sus propios actos los sentidos,

mas en la oscura noche y entre sueños

eran de mil torpezas combatidos:

con hermosos semblantes halagüeños,

con blandos ademanes mal nacidos,[305]

se le representaban bellas damas

bastantes a sacar del hielo llamas.

Y como el torpe amante que pretende

dar a su ninfa música acordada

primero la despierta, y aun la ofende[310]

con una barahunda mal formada,

así, con un ruido que suspende,

le despierta la turba alborotada

y luego en transparente vuelo envueltas

le cercan bellas mozas desenvueltas.[315]

Mas el gallardo mílite despierto

no sólo no se rinde a las visiones,

mas quiere combatir en campo abierto

con todas las tartáricas legiones.

Sale del muro, pártese al desierto[320]

y, sin temor de tantas tentaciones,

éntrase en una celda que pudiera

ella sola espantar a otro cualquiera.

Allí pasaba en soledad la vida,

de los humanos ojos desviado,[325]

sólo de tarde en tarde la comida

le llevaba un ministro al modo usado.

Del torpe Belfegor aborrecida

fue su grande abstinencia en tanto grado

que el verle ayuno y sin comer tres días[330]

le da trescientas estocadas frías.

En la oración275 perseveraba tanto

que, trasponiendo el sol por las orillas

del mar, le daba el rayo al varón santo

en las espaldas, puesto de rodillas,[335]

y, volviendo a salir con áureo manto,

le tornaba a herir en las mejillas

sin haberse mudado un punto sólo

del tramontar al descubrir de Apolo.

Lo poco que dormía era inclinando[340]

sobre el cayado el cuerpo enflaquecido

o sobre el duro suelo colchón blando,

de los cansados miembros escogido,

sufrir no puede el enemigo bando

verle tan valeroso y atrevido,[345]

tomó la mano el sátiro Asmodeo

para infundirle algún intento feo.

En el silencio de la muda sombra,

entran en la espelunca seis salvajes,

cuatro con hachas, dos con una alfombra[350]

haciendo al extenderla mil visajes,

Antonio está despierto y no se asombra

de verlos ni de ver después dos pajes

que entraron con acordes de guitarrillas

cantando enamoradas tonadillas.[355]

Acabado el sarao, las más lascivas

se llegaron a él con fiesta y juego,

y a deshonestidad provocativas

palabras pronunciaban de amor ciego.

El santo con las armas defensivas[360]

de la santa oración apagó el fuego,

quedando en él de Dios (cual queda el oro

saliendo del crisol) con más decoro.

Sin ofender en algo al gran castillo

despareció la turba y con gran miedo[365]

lamentando a sus pies quedó un negrillo

diciendo: “A muchos venzo, a ti no puedo”.

“¿Quién eres?”, dijo el santo. “Soy caudillo”,

le respondió, “del lujurioso enredo”.

Antonio replicó: “Ya no te precio”,[370]

pues eres tan infame, bruto y necio”.

Entona luego el santo en voz sonora

del profeta real aquellos versos:

“Dios es mi amparo, gloriarme ahora

bien puedo sobre todos mis adversos”.[375]

Al mismo punto la visión que llora

despareció, y con los demás dispersos

por esos aires vacilando gime,

tanto la santa castidad le oprime.

Vuelve a juntarse la caterva inmunda[380]

para asaltarle con sulfúrea pompa

y en resonante voz y furibunda

tocando Belial su infernal trompa,

dijo: “Yo he de ponerle la coyunda

que no haya fuerza alguna que la rompa.[385]

Sígame aquél que a la victoria aspira,

que soy el bravo espíritu de ira”.

Esgrimiendo un alfange, en el palenque

entra con su escuadrón el ángel malo,

cual lleva garabato, cual rebenque,[390]

cual por cota un barril, por lanza un palo,

aquéste un asador con un arenque,

aquél un escorpión por gran regalo,

uno un sucio galápago por casco,

otro por arcabuz un luengo frasco.[395]

Comienzan el visible asalto horrendo

y, alzando las bisarmas276 infernales,

arremeten a él con gran estruendo,

danle terribles golpes y mortales

tanto que Antonio, el caso refiriendo,[400]

dijo después ser los tormentos tales

que excede a los mayores desta vida

el que le daba la menor herida.

Déjanle allí por muerto y otro día

viene su compañero a visitarle,[405]

hállale sin aliento en tierra fría,

al monasterio trata de llevarle

do con gran caridad la gente pía

le llora y determina sepultarle.

Mas porque ya era tarde fue acordado[410]

que fuese el día siguiente sepultado.

El cadáver, pues, tendido y yerto,

dos cirios a los lados alumbrando,

allá a la media noche fue despierto

y a su ministro ve que está velando.[415]

Ruégale con instancia que al desierto

le vuelva donde muera peleando,

que le parece infame cobardía

morir fuera del campo y batería.

Obedece el ministro y en un punto[420]

pone a los hombros el amado peso,

a su celda le lleva y, cual difunto,

le deja en ella sepultado y preso.

Siéntelo el escuadrón que aún anda junto

de rabia pierde el ya perdido seso,[425]

sufriendo mal, que derribado en tierra

desdeñe un hombre la tartárea guerra.

No confiado en militar presidio,

en el gallardo pecho temerario,

no en las humanas fuerzas y el subsidio[430]

que se puede esperar del mundo vario.

Mas en la fe cristiana y homicidio,

ejecutado en Cristo en el Calvario,

tendido en tierra, ya cercano a muerte,

palabras dice Antonio desta suerte.[435]

“Ejército cobarde, vil canalla,

fantasmas del infame reino oscuro,277

aquí os aguardo a punto de batalla,

venid que a todos juntos os conjuro.

Y aunque habéis derribado la muralla,[440]

no me podéis quitar el amor puro

de Cristo, en quien espero ilustre palma,

ni desviar un punto de Él mi alma”.

Publicado el cartel del desafío

brama la turba del estigio lago278[445]

y Luzifer, con arrogante brío,

incita el escuadrón a nuevo estrago

diciendo: “La mitad del reino mío

daré al demonio que le diere el pago,

y el que huyere de él, tenga por cierto,[450]

que por mí, sin morir, ha de ser muerto”.

Cual toma de dragón aspecto fiero,279

cual de rinoceronte cruel semblante,

cual de culebra el escamoso cuero,

cual gesto y garra de león rampante.[455]

Allí se ven la hidra, el cancerbero,

el oso, el tigre, el puerco, el elefante,

quimeras, cilas, circes, minotauros,

esfinges y fitones y centauros.

Luego de todas partes le rodean[460]

y antes que le acometan le amenazan.

Ya le muestran las uñas, ya bravean,

el pelo erizan ya, ya el pie descalzan.

Acércansele al fin y cual desean,

le hieren, punzan, muerden y atenazan.[465]

No desmaya el intrépido soldado,

mas pide auxilio a Cristo en tal estado.

La majestad eterna, que gustando

está de ver su combatiente altivo,

viendo que ya era tiempo, fulminando[470]

manda bajar un rayo defensivo.280

Parte en un punto el enemigo bando

a las tartáreas cuevas fugitivo,

quedando el militar campeón cristiano

con palma de victoria libre y sano.[475]

Y entendiendo que Cristo está presente

le dice: “¿Adónde estabas, Señor mío?”281

Respóndele una voz suavemente:

“Mirando tu sangriento desafío,

y tan ufano en verte tan valiente,[480]

que en recompensa de tu fuerza y brío,

mi favor te prometo en cualquier guerra

y hacer tu nombre célebre en la tierra”.

Esto pasó en la celda venturosa

que estaba no muy lejos del convento,[485]

mas aspirando el alma generosa

de Antonio a más heroico pensamiento,

de mayor aspereza deseosa

quiere mudarse a más fragoso asiento,

buscando de allí lejos donde nunca[490]

puede ser visto insólita espelunca.

Pártese luego y caminando halla

una pieza de plata en el camino

de tan rica labor curiosa talla

que ser obra estimó de ángel malino[495]

por ser casi imposible que olvidarla

pudiese caminante o peregrino,282

y cierta fue la estimación que hizo

porque pasando en humo se deshizo.

Está en las eminentes asperezas[500]

donde la gran tebaida más se eleva,

cubierta de peñascos y malezas,

una profunda solitaria cueva.

Aquí, sin extrañar las extrañezas

del nuevo asombro y penitencia nueva,[505]

Antonio, tras el vale ya propuesto,

con treinta y cinco puntos echa el resto.

Veinte veces entró en las doce casas

el sol, sin que él saliese un paso desta

donde acabó de amortiguar las brasas[510]

de la rebelde carne y turba opuesta.

Que oración y abstinencia son las basas

de la fábrica santa bien compuesta,

y la fe y la caridad el fundamento

por quien sube el remate al sumo asiento.[515]

[…]

No tuvo Antonio letras adquiridas,

mas fue tan admirable en las infusas,

que fueron con su acuerdo definidas

dificultades grandes y confusas.

Lanzó demonios, dilató mil vidas,[520]

jamás en santas obras puso excusa,

sus cartas en las misas se leían

y como las de Pablo se admitían.

Contemplaba una vez si en el desierto

le igualaba en el tiempo otra persona,[525]

y fuele revelado y descubierto

que sí, y aún digna de mayor corona.

Buscola, diole alcance, y vio ser cierto

y él mismo lo divulga y lo pregona,

contando el modo y proceder extraño[530]

del sacro Paulo angélico ermitaño.

Llegado de su muerte el santo día

su alma vio en espíritu volando

al cielo por el aire en compañía

de los que siempre tuvo de su bando[535]

y que se le opusieron en la vía

los ínvidos demonios publicando

culpas que había tenido en este suelo

por donde no era digna de ir al cielo.

Los ángeles su causa defendieron[540]

diciéndoles que en vano se fatigan,

que aquellas culpas perdonadas fueron

y por la penitencia no le obligan,

y si después de religioso vieron

haber caído en otras, que las digan,[545]

y, no teniendo que decir, difusos

se fueron por los aires y confusos

Diciendo a sus amigos que se parte

levantan lacrimoso contrapunto,

pártese luego a solitaria parte[550]

con dos de quien liara el mundo junto.

Ruégales que sin dar a nadie parte

de su sepulcro, se le den al punto.

Ellos le prometieron y han cumplido

de suerte que hasta hoy no se ha entendido.[555]

Pone en la dura tierra ambas rodillas,

las manos y los ojos vuelve al cielo,

la lengua, barba y cóncavas mejillas,

cubre de tierno humor que baja al suelo,

y estando ya del mar en las orillas,[560]

encomienda su alma a Dios, y un vuelo

tan soberano dio que, en un momento,

se puso en el empíreo firmamento.

La purificación de la Virgen María, señora nuestra

Pureza

Es la Pureza una virtud tan alta

que bienaventurado el que la tiene,

pues dice Dios que le verá en el cielo

el que tuviere acá corazón limpio.283

[…]

Es la Pureza un fuerte soberano,[5]

do todas las virtudes se recogen,

y desde allí se muestran animosas

contra sus enemigo y adversarios.

Llegado, pues, el agradable día

salió con esta pompa y aparato,[10]

apenas en la cumbre de los montes

tocaba el rayo el señor de Delos,

bordando el horizonte de oro fino,

cuando Favonio y Flora de su albergue

salieron con solícito cuidado,[15]

y de azahar, jazmines y azucenas

dejaron adornado todo el suelo

por donde ha de mostrarse la Pureza,

la cual, acompañada de virtudes,

iba en un carro de marfil sentada,[20]

llevada de dos cándidos armiños,

cuya naturaleza es dar la vida

antes que consentir inmunda mancha.

En su derecha alabastrina mano

llevaba un ramo de virgínea palma.284[25]

Con esta majestad entró en el Templo

la sagrada Pureza soberana,

y estando atento el consistorio sacro,

el silencio rompió desta manera.

Algunos valerosos caballeros[30]

que han sido capitales enemigos

cuando la discreción de los terceros

después los confedera y vuelve amigos,

olvidados los ánimos primeros

se suelen dar por prendas y testigos[35]

de verdadera paz ricos presentes,

que dádivas en fin prendan las gentes.

Andaba Dios y el hombre enemistados

y como acá se dice, a mata mata,

por haber de los términos vedados[40]

pasado libremente el alma ingrata,

mas los buenos terceros y abogados,

el Amor y la Virgen, oro y plata,

con el inmenso Dios pudieron tanto

que han vuelto en paz la guerra, en rifa el llanto.[45]

Y así Dios hizo al hombre un gran presente

que confirmó esta paz de cielo y suelo,

y fue su mismo Hijo omnipotente

regalo y resplandor de suelo y cielo,

y la sagrada Virgen excelente[50]

a dársele volvió con aquel velo

que recibió de sus entrañas pías

teniendo ya de edad cuarenta días.

Deste presente soberano y rico

de quien le da y recibe cantar quiero,[55]

aunque el más alto entendimiento es chico

para el algo sujeto que refiero,

y así, reina del cielo, yo os suplico,

pues sois la lumbre pura en quien espero,

purifiqueis mi ingenio de manera[60]

que le suceda el canto como espera.

Cuando con ramo de frondosa oliva

la cándida paloma volvió al arca,

por evidencia vio demostrativa

aquel famoso y santo patriarca,[65]

que la terrible saña vengativa

del que los cielos con el puño abarca

estaba vuelta ya en misericordia

y en amistad perpetua la discordia.

Así, cuando en el sacro Templo vido[70]

entrar la Virgen pura el santo viejo

y en sus brazos al niño prometido,

que el ángel se llamó de gran consejo,

fue de tan alto espíritu movido

que vido rostro a rostro y no en espejo,[75]

humilde el que tan bravo de antes era

lo cual aconteció de esta manera.

Siendo pasado el cuarenteno día

que mandaba la ley, (aunque con ella

su preciso rigor no se entendía)[80]

por humildad la celestial doncella,

quiso purificarse, y no tenía

de qué, por ser en cuerpo y alma bella,

desde su Concepción tan apurada,

que nunca pudo ser purificada.285[85]

[…]

Y por el camino corto y llano,

que era muy poco más de siete millas,

al Templo del Señor llegan temprano,

do se comienzan ya sus maravillas.

La Virgen lleva al niño, y en la mano[90]

el buen José un par de tortolillas,

que como no estimaban el dinero

faltó caudal para comprar cordero.286

Si cuando al Templo fue la vez primera

el arca con maná figurativo,[95]

una niebla bajó de la alta esfera

y en ella Dios entonces vengativo,

entrando el arca santa verdadera

con el dulce maná perfecto y vivo,

¿qué gloria, qué regalo mostraría,[100]

quien no se venga ya como solía?

Hubo en Jerusalén un hombre justo,

que entre malos un bueno causa espanto,

Simeón se llamaba, cuyo gusto

era temer a Dios, y amarle tanto,[105]

que para entretenerle en el disgusto

de la pesada vida, el amor santo

le prometió, que no se irá del suelo

sin ver en carne humana al rey del cielo.287

Y habiéndole inspirado el día y hora[110]

al punto que le vio, ser él percibe,

en los brazos purísimos le adora,

y en los suyos ancianos le recibe,

do con palabras ínclitas le honora

como dentro del alma las concibe,[115]

y con sonora voz esto refiere,

cual blanco cisne, que cantando muere.288

“Ahora dejarás perder la vida

a tu siervo, Señor, en paz, pues vieron

conforme a tu palabra prometida[120]

mis ojos la salud que pretendieron.

De aquel que preparaste su venida

a los pueblos que son, serán y fueron,

luz clara y desengaño de la gente

y de tu pueblo gloria permanente”.289[125]

Los ángeles se asombran y arrodillan

oyendo maravillas tan famosas,

la Virgen y José se maravillan

de ver y oír tan admirable cosas.

El justo Simeón (aunque se humillan)[130]

sus excelencias ve maravillosas,

y como sacerdote los bendice,

y a la Virgen volviendo así le dice.290

“Advertid que ha de ser, Virgen sagrada,

el infante que viene a darnos vida,[135]

de muchas almas gloria levantada

y de otras muchas áspera caída.

Será señal de muchos reprobada,

de pocos y muy pocos admitida,

y pasarán vuestra alma sus tormentos,[140]

porque se entiendan muchos pensamientos”.291

De Ana, la profetisa, 292 el dulce infante

recibido no fue, mas fue loado

del justo Simeón, anciano amante,

fue recibido en brazos y adorado.[145]

En ella el pueblo hebreo de diamante

y el gentílico en él fue figurado.

Que deste fue Dios hombre recibido

y de aquel pertinaz jamás lo ha sido.

La santa procesión que allí se hizo[150]

fue de las más solemnes que se han hecho,

y tanto al Padre eterno satisfizo

que quedó sumamente satisfecho.

A ver en el engaste quebradizo

al hacedor del estrellado techo[155]

cortesanos angélicos bajaron,

que esta procesión le acompañaron.

[…]

Ana la voz clarifica levanta,

confesando de Dios el sumo imperio,

y en estilo profético discanta[160]

de su presentación el gran misterio.

En esta procesión alegre y santa,

donde se hizo a Dios tal ministerio,

el santo viejo al niño sustentaba

y el santo niño al viejo gobernaba.293[165]

Como al eterno Padre el don precioso

el mérito y valor de quien le ofrece,

pues semblante alegre y amoroso

lo estima en aquel grado que merece,

y del supremo trono glorioso,[170]

a donde sin principio resplandece,

desciende a dar su gloria la respuesta

autorizando el nombre de la fiesta.

La cual con justa causa se publica

Presentación, pues Cristo se presenta,[175]

y Purificación, pues purifica

el alma humana de cualquier afrenta,

y Candelaria, pues que clarifica

a quien de aquella lumbre se alimenta,

venturosas las Islas de Canaria[180]

que tienen por blasón la Candelaria.294

Los ángeles tan alto amor sublimen

y en la tierra y en el cielo se pregone,

pues para que las ánimas se animen,

y en ellas la humildad se perfeccione,[185]

como si fuera siervo, a Dios redimen

con cinco ciclos que la ley dispone,

dando a entender al mundo en estas pagas

que le ha de redimir con cinco llagas.

Mas, porque dije de Canaria, quiero[190]

contar un breve cuento milagroso,

y, aunque con pobre estilo, me prefiero

de no ser inoportuno ni enfadoso

y, si saliere un poco del sendero

por do me lleve el paso presuroso,[195]

maravillas diré de la Nivaria

en honra y gloria de la Candelaria.295

Cerca del monte Atlante, que en el cielo

tocarle finge, tienen sus moradas

las siete hermanas, que con blanco velo[200]

están en el mar en torno coronadas.

Que por su temperancia y fértil suelo,

el nombre se les dio de Fortunadas,

y uno quien dijo, viendo ser tan bellas,

que los Campos Elíseos eran ellas.296[205]

Con tal favor el cielo aquí se mueve,

que cuanto se produce es deleitoso,

aquí el rigor no enfada de la nieve

ni del ardiente sol es enfadoso.

Quien de sus aires gusta y aguas bebe[210]

jamás olvida el sitio ameno, umbroso,

donde las musas tienen su palacio,

mas quédese esto para más espacio.

La principal se llama Gran Canaria,

que da nombre a las otras y es primera,[215]

segunda Tenerife297 o la Nivaria,

tercia la Palma, cuarta la Gomera,

la quinta Lanzarote, la Capraria298

la sexta y es El Hierro la postrera,

donde destila hoy el árbol santo[220]

que los antiguos celebraban tanto.299

En medio está de todas asentada

la que es en sitio y gente mayor dellas,

donde la gran pirámide nevada

parece competir con las estrellas,[225]

y dicen que en su cumbre levantada,

un sulfúreo volcán lanza centellas.300

El alto monte Olimpo de gran fama,

no tanto como aqueste se encarama.

Al tiempo que los bárbaros gentiles,301[230]

que en esta tierra ‘guanches’ se llamaban,

sus causas criminales y civiles

según su antigua ley determinaban,

en ejercicios nobles o serviles

con gran tranquilidad se sustentaban,302[235]

a la orilla del mar en una cueva

aconteció una cosa extraña y nueva.

Y fue que habiendo un guanche apacentado

un rebaño de cabras que tenía,

en la obscura espelunca su ganado[240]

pretendió recoger como solía,

el cual, entrando dentro alborotado,

sin poderle tener fuera volvía.

Desto enojado el bárbaro atrevido

arrebata un guijarro empedernido.[245]

Y viendo dentro de la cueva un bulto,

sacando hacia atrás el pie derecho

alza el gallardo brazo, y con tumulto

quiso tirar, del tiro satisfecho.

Pero si hubiera un año que sepulto[250]

aquel brazo estuviera, tan contrecho

y de virtud tan falto no quedara

antes que la cruel piedra soltara.

La fuerza de los nervios se le encoge,

y la carne en un punto se le seca,[260]

la sangre fría al cuerpo se recoge,

y el fuerte brío en gran pavor se trueca.

Lleno de espanto el mísero se acoge,

sospechando que paga por do peca.

Saliéronle otros muchos al encuentro[265]

que, llevándolos él, entraron dentro.

Do vieron de madera bien tallada

la imagen de la reina esclarecida,

que fue luego de todos venerada,

puesto que de ninguno conocida.[270]

De oro y azul la ropa era labrada

y de góticas letras guarnecida,

hermosa, honesta, grave y muy contenta

como quien tal Señora representa.

Ora del alto cielo descendiese,[275]

o allí el poder de Dios la fabricase,

ora de alguna nao que se perdiese

y en esta parte el viento y mar la echase,

ora de algún lugar sagrado fuese

que por milagro allí se transportase,[280]

en fin, de cualquier modo que haya sido,

fue portento de Dios, por tal tenido.

Un bárbaro de aquellos, con denuedo,

por experimentar si viva estaba,

con pedernal le fue a cortar un dedo,[285]

y pensando el gentil que le cortaba,

cortósele a sí propio, y tan gran miedo

desto el pueblo gentílico tomaba,

que nadie se atrevió de allí adelante

ni aún tocar la ropa rozagante.[290]

De aquella gente bárbara y antigua

con gran veneración fue respetada,

y, aunque primero pareció estantigua,

de todos fue después reverenciada,

porque de gente en gente se averigua[300]

que junto al mar con lumbres fue hallada,

do andar la imagen y las lumbres vieron

y cantares angélicos oyeron.

Después que fue ganada la Nivaria

y al español dominio reducida,[305]

que esto fue más fácil que Canaria,

que resistió treinta años combatida,

la santa imagen de la Candelaria

fue de los españoles conocida,

y, mudándola deste en otro asiento,[310]

luego se les volvía a su aposento.

Donde una chica iglesia fabricando

sintieron muchas gentes sus milagros,

unos con gran tormenta naufragando,

otros cayendo de peñascos agros,[315]

otros su santa casa visitando,

contrahechos, cojos, mancos, ciegos, magros,

y de otras mil dolencias diferentes

quedaron luego sanos y valientes.

En fin, ha sido y es tan generosa[320]

la devoción de grandes y de chicos,

que se ha hecho una iglesia suntuosa

y un convento de frailes dominicos

con una casa espléndida, famosa,

do se van a hospedar pobres y ricos,[325]

que de todas las islas de Canaria

van siempre a visitar la Candelaria.

Pero volviendo al Templo do me aguarda

el mismo original deste retrato,

aunque mi pluma en esto no se tarda ,[330]

que todo es gloria suya lo que trato,

si mi pobre caudal no me acobarda,

digo que fenecido el aparato

de la presentación del Niño tierno,

aunque era libre desto el Verbo Eterno.[335]

De Simeón y de Ana grandes justos,

los que lo son mayores se despiden

llevando a Nazaret con grandes gustos

al redentor, y allí con él residen.

Mas como los trabajos y disgustos[340]

aún en la tierna edad no se comiden,

un ángel al esposo de María

en sueños303 desta suerte le decía:

“Levántate, José, no te detengas,

huye con el mansísimo cordero[345]

y con su madre a Egipto y no te vengas

de allá sin que te avise yo primero,

porque viendo frustradas sus arengas

el rey Herodes ante lobo fiero,

con gran furor ha de tratar en vano[350]

la muerte deste niño soberano”.304

Partieron, como digo, a media noche

la Virgen y José con el infante,305

y no en carroza ni litera o coche,

ni el aposentador iba delante,[355]

solos se van rendidos al reproche

del mal mirado y libre caminante.

La noche suele ser capa de injustos,

mas en esta ocasión lo fue de justos.

Siguiendo, pues, el áspero destierro[360]

por donde el mismo infante los guiaba,

ven una tarde al tramontar de un cerro,

que de otro con estrépito bajaba,

un gran tropel de gente, mas yo cierro

la puerta de mi canto en esta octava,[365]

por no apartarme más del presupuesto

que en el principio de él está propuesto.

Santa Águeda, virgen y mártir

Castidad

[…]

Es Castidad una virtud contraria

de la sensualidad y sus impulsos,

muy semejante a la purpúrea rosa,

así por su belleza y la fragancia

que en ella vemos, como porque nace[5]

y crece sustentándose entre espinas.

Así la Castidad tiene su fuerza,

entre las asperezas los ayunos,

en mortificación, en oraciones,

en penitencia y sobria temperanza[10]

y el que en la gula Castidad buscare

se puede comparar al que queriendo

apagar el incendio de su casa

con aceite y astillas le alimenta.

Es la Castidad recámara de Cristo[15]

y una virtud que casi nos iguala

con la incorpórea angélica sustancia.

Desta virtud heroica es el principio

no consentir lascivos pensamientos,

el medio resistir las tentaciones[20]

y el fin gozar en paz tranquilo estado.

Habiendo, pues, llegado el día y hora

de celebrarse la virgínea fiesta,

principio se le dio de aqueste modo.

Iban de dos en dos acompañando[25]

la bella Castidad los de su casa,

la honestidad delante y la vergüenza,

el seso y la modestia junto dellas.

Luego deseo de honor, temor, de infamia,

simplicidad astuta, astucia simple,[30]

esquivo acogimiento, diestro aviso,

gallarda juventud, viejos cuidados,

fina pureza, clara cortesía,

el hábito y el gusto de ser casto,

perseverancia y gloria en el remate,[35]

finalmente a su lado la concordia.

[…]

Al modo siciliano iba vestida,

de una tela de argento matizada

con unas ondas de color de rosa,

guarnecida de rosas entre espinas,[40]

y en un listón rosado sobre el pecho

llevaba un ave fénix generosa

labrada en un rubí de grande estima,

y sobre los cabellos esparcidos,

que más que los del sol resplandecían,[45]

una bella guirnalda de azucenas.

Con esta majestad, este decoro,

la bella Castidad iba en un carro

que cuatro cisnes cándidos llevaban,306

y llegado al lugar que dedicado[50]

estaba a la gran fiesta deste día

así le dio principio en dulce acento.

Del casto pecho la mortal herida,

el fino rosicler del blanco lirio,

la colorada rosa no cogida307[55]

de más olor que las del campo tirio.308

La furia del tirano embravecida,

el gran valor, el áspero martirio,

la vida heroica, el celo, el nombre santo

de una doncella ilustre escribo y canto.[60]

Estad atentas, vírgenes hermosas,

corriendo para oírme las cortinas,

veréis que da el esposo a sus esposas

por prenda de su amor prendas divinas.

Mas vos, oh más perfecta de las rosas,[65]

que las que más lo son volvéis espinas,

dadme favor y tales pensamientos

que merezcan oler vuestros ungüentos.

Cuando de la belleza y de linaje,

preciosos dones de naturaleza,[70]

la honestidad derriba el homenaje

para plantar en él su fortaleza;

cuando se reconoce vasallaje

de la edad juvenil a la pureza,

es donde el cielo, porque acá en la tierra[75]

no hay fuerza309 que resista a tanta guerra.

Para alcanzar un bien tan soberano

ha de ser de las almas pretendido,

quel justo Dios no quiere dar la mano

al que se deja estar siempre caído.[80]

Este particular don sobrehumano

fue a santa Águeda virgen concedido,

que desde su niñez darse dispuso

al que de tantas gracias la compuso.

Fue natural esta doncella ilustre[85]

de Sicilia famosa y celebrada

que, aunque mil calidades le dan lustre,

por ésta ha sido en él aventajada.

La beldad de la virgen no se ilustre

(aunque en ella y linaje fue extremada),[90]

que el perfecto linaje y hermosura

es consagrar a Cristo el alma pura.

Las galas do se ocupa el pensamiento

de damas bien nacidas y hermosas,

aquel edificar torres de viento[95]

cuando salen gallardas y costosas;

el desear casarse a su contento,

presumir de avisadas y graciosas,

todo lo convertía esta doncella

en consagrar a Dios el alma bella.[100]

Y en tanto que las músicas y danzas,

el oro, el ámbar, variedad de trajes,

las ventanas, deseos, esperanzas,

los amores, billetes y mensajes,

las marañas, embustes y mudanzas,[105]

solicitud grandísima de pajes

entretuvieron damas de aquel tiempo,

era servir a Dios su pasatiempo.

Y así, la majestad omnipotente

que por los corazones se pasea,[110]

viendo la fe del suyo y celo ardiente

y que en su santo amor todo se emplea,

permite que padezca la inocente

martirio riguroso, porque sea

ejemplo acá en la Iglesia militante[115]

y nuestra intercesora en la triunfante.

Era gobernador de aquel estado

Quinciano crudelísimo y vicioso.

¿Qué buen gobierno, qué gentil cuidado

tendrá un tirano pecho y ambicioso?[120]

Este, de su belleza enamorado

y a fama de sus bienes codicioso,

la mandó parecer en su presencia,

estando en los estrados de su audiencia.

No sale tan gallarda y confiada[125]

de su belleza al tálamo la esposa

que ha deseado mucho ver llegada

la hora que es a tantas espaciosa,

cuan alegre salió y determinada

la soberana virgen tan briosa[130]

que, puesta ante el juez injusto y malo,

a Cristo confesó por su regalo.

De su belleza y más de su constancia

admirado y atónito Quinciano

en disuadirla hizo gran instancia,[135]

mas, entendiendo que era todo en vano,

mandó que la llevasen a la estancia

de la vieja Afrodisia, cuya mano

nueve mozas mandaba, enamoradas,

al servicio de Venus dedicadas.[140]

Como en la margarita preciosa

que en lugar indecente fue arrojada,

o como la purpúrea fresca rosa310

que está de inmunda hierba rodeada,

o como el oro junto de otra cosa[145]

de todos abatida y despreciada

que, aunque no se les guarda su decoro,

en fin es margarita, es rosa, es oro,311

tal entre aquella turba deshonesta

estaba la honestísima doncella[150]

y entre sus bailes, músicas y fiesta

eran llorar y orar las suyas della,

porque a la lumbre la tiniebla opuesta

la hace parecer más clara y bella,

juntos, bien y mal más se declaran,[155]

que opuestos los contrarios más se aclaran.

Mientras ellas rizaban el cabello

y en redecilla de oro le cogían

y el rostro matizado, pecho y cuello

de transparente adorno se cubrían;[160]

mientras su voluntad echaba el sello

a todos los deleites que querían,

santa Águeda, hincada de rodillas,

de perlas adornaba sus mejillas.

Enrodelado pasa el rufo amante[165]

junto a la puerta destas mozas vanas

y el otro con la cítara sonante

les tañe tonadillas y pavanas;

y mientras ellas a su ciego infante

ofrecen dones tardes y mañanas,[170]

la virgen, que en su amor está despierta,

suplica siempre a Dios que las convierta.

Consideren aquí las que han propuesto

tener la castidad por compañera,

el blanco lirio en un zarzal traspuesto,[175]

entre hambrientas lobas la cordera;

aquel valor, aquel semblante honesto

con que pasaba allí su primavera,

enseñando a los castos corazones

a vencer importunas tentaciones.[180]

La diabólica vieja le decía:

“Goza tu edad florida, gentil dama,

antes que la vejez cansada y fría

mate del dulce amor la viva llama.

Oh mi perla oriental, oh reina mía,[185]

no seas tan ingrata a quien te ama.

Mira que por tu amor muere Quinciano

y que su vida y muerte está en tu mano.

Esos tus ojos donde amor se anida,

esos cabellos donde se encadena,[190]

ese color de rosa no cogida,

esa boca de finas perlas llena,

ese cuerpo, esa gracia nunca oída,

esa beldad que causa gloria y pena,

¿de qué te sirve, di, desamorada,[195]

si no gustas de amar y ser amada?”

“Amar y ser amada es mi contento

(la esclarecida virgen le responde),

que el buen Jesús está en mi pensamiento

y el un amor al otro corresponde.[200]

Oh solo de mi alma fundamento,

vuestro dulce favor ¿dó se me esconde?

Merezca yo, Señor, tan buena suerte,

que padezca por vos violenta muerte”.

“Muerte padecerás, pues que no quieres[205]

rendir tu voluntad a mis antojos

(dice Afrodisia) y si de los placeres

no gustas, gustarás de los enojos.

Mas, oh princesa, oh flor de las mujeres,

oh ángel mío, vuelve acá esos ojos:[210]

¿cómo es posible, siendo tan hermosa,

ser tan cruel, ingrata y desdeñosa?

¿Igual será gozar de tu belleza

en blando lecho lleno de mil flores,

que verla condenar a la fiereza[215]

del inflamado fuego y sus ardores?

¿Igual será la gala y gentileza

que los azotes, penas y dolores?

¿Igual será un amante mozo al lado

que el verdugo cruel con rostro airado?”[220]

“¿Igual será, sufrir un dolor breve

(dice la virgen) por el bien eterno

que, a trueco de un contento breve y leve,

estar pensando siempre en el infierno?

¿Igual será morir, que ser aleve[225]

al que murió por mí, rey sempiterno,

que se mostró en criarme poderoso

y en redimirme misericordioso?”

En ruegos y amenazas excusadas

vinieron a pasarse treinta días,[230]

dando en la dura yunque martilladas

ora de penas, ora de alegrías.

Viendo Afrodisia al viento derramadas

todas sus esperanzas y porfías,

al tirano fue a dar cuenta de todo,[235]

diciéndole palabras deste modo.

Sus nidos en la mar harán las aves,

los peces por el aire darán vuelo,

por tierra navegando irán las naves,

el fuego será helado, ardiente el hielo,[240]

al cielo subirán los montes graves

y las estrellas bajarán al suelo,

mas no se mudará, por lo que he visto,

esta doncella, de la fe de Cristo.

Corrido desto aquel tirano ciego,[245]

mandola atormentar como enemigo,

diciendo: “Más podrá el dolor que el ruego,

más que las amenazas el castigo”.

Mas visto el desengaño ordena luego,

como perverso y de maldad amigo,[250]

que le cortasen el virgíneo pecho,

lo cual en un momento allí fue hecho.

Camila312 y otras ínclitas matronas

que el arte de la guerra ejercitaban,

a quien llamamos hoy las amazonas,[255]

que valerosamente peleaban,

para ganar trofeos y coronas

el diestro y tierno pecho se cortaban

para tirar mejor y más derechas

despedidas del arco agudas flechas.[260]

Así, después que la braveza insana

de aquel cruel con ánimo maligno

mandó cortar de dos la una manzana

al delicado pecho alabastrino,

nuestra amazona ilustre soberana[265]

tiraba desde el suelo al rey divino

flechas de amor envueltas en suspiros,

haciendo así más acertados tiros.

Y en tanto que la púrpura reciente

del blanco pecho, matizaba el suelo,[270]

saliendo como el agua de la fuente

por la herida del rosado velo,

la heroica virgen con serena frente,

dijo volviendo el rostro al alto cielo:

“Recibe, inmenso Dios, en sacrificio[275]

esta sangre vertida en tu servicio”.

Y volviendo los ojos a Quinciano,

no es posible, tirano, le decía,

que de alguna mujer el pecho humano

te dio la leche que sustenta y cría,[280]

alguna sierpe, bárbaro inhumano,

alguna tigre hircana o fiera harpía313

debió de darte el ponzoñoso pecho,

pues en el mío tal estrago has hecho.

Y si mujer alguna te ha criado,[285]

¿cómo es posible, alma empedernida,

que mis pechos sin culpa hayas cortado

lo que en los de tu madre te dio vida?

Si alegre estás de haberlos maltratado,

yo mucho más en ver esta herida,[290]

por quien ha puesto acá en mi entendimiento

otros que al alma y cuerpo dan sustento.

Admirado del ánimo constante

de santa Águeda el cónsul riguroso

manda que se la quiten de delante[295]

y en un lugar la pongan tenebroso,

do el sumo rey, oyendo de su amante

los suspiros, mandó como piadoso

que se le de consuelo a dolor tanto

que siempre Dios consuela tras el llanto.314[300]

En el divino Verbo, donde todo

más perfecto se ve que en su existencia,

San Pedro vio por soberano modo

la pena desta virgen y paciencia.

Y que le manda, el que de nuestro lodo[305]

quiso cumplir su sempiterna esencia,

que baje a remediar en su querida

del casto pecho la mortal herida.

En el silencio de la noche oscura315

encubridora de nocturnos hechos,[310]

siguiendo un paje que con lumbre pura

iba lustrando los oscuros techos,

llegó el apóstol santo a poner cura

en hábito de físico a los pechos,

de la que, al mismo punto que él entraba,[315]

con profunda humildad orando estaba.

Y díjole: “Doncella que has mostrado

en tierna juventud gran fortaleza,

en poca edad ingenio delicado,

en frágil condición alta firmeza,[320]

si quieres ver tu pecho restaurado

y vuelta en alegría tu tristeza,

yo traigo medicinas poderosas

para sanar heridas peligrosas.

No quiero yo remedios de la tierra”,[325]

le respondió la virgen, “porque el cielo

todo el remedio de mi alma encierra,

de allá pretendo yo todo el consuelo”.

“Aunque me extrañes, la intención no yerra”,

dijo el apóstol, y quitando el velo[330]

se desapareció y quedó tan sana,

como de antes la virgen soberana.

Cobró la rosa la color perdida,

su mismo resplandor la clara estrella

y, en verse de su amante socorrida,[335]

regocijada está la virgen bella,

no tanto por cobrar salud y vida

cuanto por otra vez por Dios perdella,

y mil quería perder, si mil tuviera,

que perderlas por Dios hallarlas fuera.[340]

Esclareciose la prisión oscura,

abriéronse las puertas de improviso,

rompiose la cadena y ligadura

do estaba aquella flor del Paraíso.

Y aunque pudiera entonces bien segura[345]

salir de la prisión, pero no quiso,

por no perder, labrando la persona,

la palma del martirio y la corona.

De aquesta novedad maravillado,

el nuevo ejecutor del Anticristo,[350]

mandó llamarla y viendo restaurado

el mismo pecho que cortarle ha visto,

le preguntó que quién le había curado

y ella le respondió que Jesucristo.

Él dijo: “No me nombres este hombre,[355]

¿no sabes que me ofendes con su nombre?”

Ella con rostro airado, aunque sereno,

con enojada voz, aunque modesta,

le dijo: “Aquí verás que es santo y bueno,

pues a tan mal espíritu molesta.[360]

¡Oh nombre de virtud y gracia lleno!

¡Oh nombre que tan caro a Dios le cuesta,

siempre te nombraré mientras durare

en mí la vida y pese a quien pesare!

Nombre cuyo valor es inefable,[365]

nombre que al mismo Dios es convenible,

nombre que en el infierno es espantable,

nombre que es en los cielos apacible.

Nombre divino, dulce y agradable,

nombre que vuelve fácil lo imposible.[370]

Digo imposible cuanto al ser hombre,

y digo fácil cuanto a ser del nombre.

Es nombre que levanta al que se humilla

y al que se ensalza pone en lo profundo,

es nombre a quien se postra y arrodilla[375]

la máquina del cielo, infierno y mundo.

Es nombre que a los malos amancilla

y da un bien a los buenos sin segundo.

Es nombre que le tiene Dios y hombre

y al fin es nombre sobre todo nombre.[380]

¿Cómo quieres, cruel, que yo no diga

un nombre tan alegre y tan suave?

¿Dónde de Dios y hombre está la liga?

¿Dónde del Paraíso está la llave?

Hemos de ver, traidora y enemiga,[385]

le respondió el juez, altivo y grave,

si ese nombre que dices será parte

para poder de mi poder librarte.”

[…]

Sembrar de agudas tejas ha mandado

el patio de la casa en que vivía,[390]

y habiendo en medio dellas derramado

carbones donde vivo fuego ardía,

mandó arrojar encima el delicado

cuerpo del alma a quien le parecía

que estaba en ser por Cristo aquella pena[395]

en blanda cama de mil flores llena.

Tembló la tierra, oscureciose el cielo,316

cayó del consistorio un aposento,

murieron muchos y, con triste duelo,

aclaman todos al juez sangriento[400]

diciendo: “Este furor de cielo y suelo

es por dar a la virgen tal tormento”,

y de aquesto el prefecto, amedrentado,

que a la prisión la vuelvan ha mandado.

Donde, inspirada de divina lumbre,317[405]

la sangre por mil partes derramando,

ufana en ser por Dios tal pesadumbre

y verse ya en su reino deseando;

los ojos vueltos a la etérea cumbre,

mil lágrimas por ellos derramando,[410]

con voz que cielo y tierra enternecía

estas palabras últimas decía:

“Ya es tiempo, buen Jesús, que esta alma tuya,

que tuya es, pues Tú la redimiste,

vaya a gozar de la corona suya,[415]

que suya es, pues que Tú la prometiste;

ya es tiempo que esta vida se concluya,

vida caduca, miserable y triste.

Recíbeme, Dios mío, allá contigo,

pues siempre has estado acá conmigo.[420]

Permite que se rompa el frágil velo318

y dé lugar al alma que te adora

para que vaya a verte allá en el cielo

saliendo de la cárcel donde mora.

Mi curso es acabado acá en el suelo,[425]

tu fe yo la he guardado hasta ahora,

la cual me dio y me da clara noticia

que me darás corona de justicia”.

Oída su oración, el rey divino

mandó bajar con celestial decoro,[430]

volando por el aire cristalino,

los cortesanos del empíreo coro.

Y, acopañando al alma en su camino,

la llevan a gozar de aquel tesoro

que está manando de la eterna fuente[435]

do vive y vivirá perpetuamente.

Santa María Egipcia

Soledad

[…]

La soledad monástica,

que en la piedra evangélica

se funda y no en pasiones melancólicas,

es una aula escolástica

que al alma hace angélica[5]

y le enseña con Dios dulces bucólicas;

es contra las diabólicas

potestades tartáricas

un gran palenque armígero,

do el corazón belígero[10]

las tentaciones vence más barbáricas,

y con virtud clandéstica

hace la carne indómita doméstica.

Es al principio un piélago

de pensamientos ágiles[15]

y una ciudad confusa babilónica;

un profundo archipiélago

do los bajeles frágiles

dan a la costa en la región plutónica;

playa do suena harmónica[20]

la musa falsífica

del escuadrón sirénico;

guerra que mezcla arsénico

en el manjar de la quietud pacífica,

y al ánimo que unánime[25]

no está con Dios le vuelve pusilánime.

[…]

Es un regalo insólito

al corazón y el ánima,

en virtudes magnánima;

es un muro de jaspe y de crisólito[30]

y al fin vida facílima

cuanto fue a los principios dificílima.

En un carro nubífero,

llevado de la única

ave que en los confines nace arabios,319[35]

con un manto estelífero

sobre la pobre túnica,

en medio de altos pensamientos sabios,

con el dedo en los labios.

Con un vaso aromático[40]

de olores egipciacos

contra los demoníacos,

con un desdén, con un mirar selvático

y gravedad política,

entró la Soledad, reina eremítica.[45]

[…]

Canto la rosa egipcia que en el mayo

de su edad juvenil dio olor inmundo

y después en agosto, cuando el rayo

la marchitó del sol, fue luz del mundo.

Estad atentos al primer ensayo[50]

desta comedia, damas, y al segundo,

porque de aquel huyáis la impertinencia

y deste améis la casta resistencia.

Rosa traspuesta en la suprema estancia

que en mayo y en agosto, en vida, en muerte[55]

diste y dais insólita fragancia

de casta, honesta, humilde, sabia y fuerte.

Para que con pureza y elegancia

la pluma mía en este canto acierte,

corran tras el olor mis pensamientos[60]

de vuestros aromáticos ungüentos.

Lejos del mundo, en celestial reposo,

estaba situado un monasterio

al sacro margen del Jordán famoso,

donde el poder se vio del trino imperio,[65]

cuando a favor del Verbo glorioso

se oyó para aprobar su magisterio

del Padre la gran voz en nuestro idioma

bajando la santísima paloma.

Aquí los monjes, ángeles terrenos[70]

o celestiales hombres parecían

de las cosas del mundo tan ajenos

cuanto con las de Dios se entretenían,

y no se contentaban con ser buenos,

antes por ser mejores competían,[75]

que la virtud se acendra entre magnates

y sube en competencia de quilates.

La plata, el oro y piedras estimadas,

ídolos vivos de las almas muertas,

ni se precian aquí ni son nombradas[80]

ni aún entra su memoria por las puertas,

que a los tesoros ínfimos cerradas

están a los eternos siempre abiertas,

y el alma que pretende empírea silla

no debe atesorar donde hay polilla.[85]

Por ser de gran valor y ánimo regio

y entender lo que allí Dios paga y premia,

se opuso a este santísimo colegio,

de virtudes heroicas academia.

Un ejemplar varón sagrado egregio,[90]

que ha mucho tiempo que su carne apremia,

opúsose y ganole por la lanza,

que la heroica virtud todo lo alcanza.

Gran tiempo este varón fue religioso

en otro monasterio en Palestina[95]

y, aunque en cualquier virtud era brioso,

pasar a las perfectas determina,

que no es de veras bueno y virtuoso

el que a virtud más alta no camina,

y en ella vuelve atrás el caminante[100]

que no procura siempre ir adelante.

Imaginando en que extremarse un día,

oyó una voz que dijo: “Si en ser bueno

pretendes, oh Zosimas,320mejoría,

deja como Abraham el patrio seno,[105]

deja tu religiosa compañía

y ve al convento de excelencias lleno

fundado del Jordán en las orillas,

donde verás de Dios las maravillas.

No dilató el oráculo divino,[110]

que no hay pereza do virtudes moran,

despídese del claustro palestino,

llora el que parte y los que quedan lloran.

Llega al convento santo el peregrino,

adonde tantos bienes se atesoran,[115]

vele el abad, recíbele piadoso,

que luego se conoce el virtuoso.

No admira los superbos321 edificios,

que todos son humildes aposentos,

no el gasto, la opulencia, los bullicios,[120]

que no es de los amplíficos conventos.

La santidad admira y los cilicios,

la paz, quietud, silencio y cuán contentos

están los que a Dios sirven, que realmente

cosa no puede haber que más contente.[125]

Preciábanse de humildes los ancianos,

los jóvenes de castos y cuidosos,

ocupando ya las almas, ya las manos

por no venir a estar un punto ociosos,

y como diestros milites cristianos[130]

velaban por sus cuartos tan briosos

que todo el escuadrón tartáreo junto

perder no les hiciera sólo un punto.

Guardaban todos inviolablemente

una costumbre en esta santa casa,[135]

que aquel domingo que la libre gente

de su propio juicio se descasa,

en acto se juntaban diferente

aún más de lo que va de hielo a brasa,

que mientra el pecador está pecando[140]

está por él el justo a Dios rogando.

El santo sacramento recibían,

en pobre mesa el cuerpo alimentaban,

daban gracias a Dios como solían,

los unos a los otros se abrazaban.[145]

Al santo abad la bendición pedían,

las aguas puras del Jordán pasaban,

gastando en el desierto el oportuno

tiempo de la Cuaresma de uno en uno.

Cual unos pocos dátiles, cual higos,[150]

cual lleva un pan, cual dos, cual tres, cual nada,

atenido a las hierbas, que testigos

eran de su abstinencia inusitada

y, si se ven de lejos dos amigos,

siguen por otra senda su jornada,[155]

que impide el conversar al alma pía

que busca soledad por compañía.

Por orden del abad en el convento

quedaban dos o tres de gran firmeza,

no en guarda del tesoro y ornamento,[160]

que no teme ladrones la pobreza,

mas porque en el sagrado alojamiento

haya quien ore a la divina alteza,

que no es razón dejar los oratorios

ajenos destos actos meritorios.[165]

Daban la vuelta a víspera del día

que entró en Jerusalén el rey sagrado322

con tal triunfo, aplauso y alegría

cual no verá ni vido el tiempo alado.

Ninguno preguntaba ni decía[170]

lo que en la soledad le había pasado,

y en el convento estaban de manera

como si sólo un monje allí estuviera.

Llegada, pues, la hora que declara

del grave acuerdo el resoluto efecto,323[175]

pasaron del Jordán el agua clara,

poniendo en acto el celestial decreto.

A la alta empresa generosa y rara

salió también aquel varón perfecto,

a quien la antigua edad llamó Zosimas,[180]

y la moderna estima sus estimas.324

Pasa el puro cristal con que el Bautista

bañó la humanidad del rey divino,325

pisa las hierbas que en la verde lista

están del otro margen convecino.[185]

Comienza su magnánima conquista

y, sin saber por dónde va el camino,

con grande confianza el paso mueve,

que Dios adiestra al que por él se atreve.

La voz de cuando en cuando al cielo entona[190]

rezando con angélica alegría

maitines, prima, tercia, sexta, nona,

vísperas y completas cada día.

Ya para, ya camina, ya razona

con Dios arrodillado su alma pía[195]

y al débil cuerpo da, de quien es dueño,

ya un bocado de pan, ya un breve sueño.

Camina deseoso el santo viejo

de descubrir en soledad quieta

algún varón de celestial consejo[200]

que le encamine a vida más perfecta.

Veinte veces se ha visto en claro espejo

el globo terrenal del gran planeta,

y el venerable abad no ha descubierto

cosa que tenga vida en el desierto.[205]

Estando en oración a hora de sexta,

otro día siguiente vio una sombra326

y, aunque parecía humana manifiesta,

pensándose fantasma, algo se asombra.

Acaba la oración piadosa y puesta,[210]

la cruz forma en su frente, a Cristo nombra,

y, remirando el bulto que le ofrece,

mujer en el semblante le parece.

Tenía el cuero denegrido y seco,

por el mucho rigor del sol ardiente,[215]

corto el cabello cual gastado flueco327

y como nieve cándido reciente;

la carne enjuta, cual en monte hueco

se ven los cuerpos de canaria gente,328

hundidas y arrugadas las mejillas[220]

y señaladas todas las costillas.

Muestra con todo en el mortal semblante

un no sé qué329 de angélico y divino,

que puso al viejo un ánimo constante,

y le quitó del pecho el miedo indino;[225]

llégase a ver quién es, mas al instante

con gran velocidad toma el camino

y, sin dejar sus pies vestigio cierto,

huye a lo más oculto del desierto.

El santo abad Zosimas, olvidado[230]

de su cansada edad y débil fuerza,

mueve también el paso apresurado,

que el deseo grandísimo le esfuerza,

y, abrazando su ardor el pecho helado,

hace que lo torcido se destuerza,[235]

de suerte que, conforme a su esperanza,

la fugitiva presa casi alcanza.

Cual nave de corsarios, gran velera,

que, navegando en corso el océano,

si alguna alcanza a ver, que como espera[240]

cargada viene del tesoro indiano,

la sigue a vela y remos, de manera

que la hace amainar tarde o temprano

y el pálido metal que tanto encubre

al fin a los soldados se descubre,[245]

desta manera el santo, imaginando

haber hallado el oro que pretende,

le sigue tan de veras que, amainando

las velas quien le huye, al fin le atiende,

y del humilde pecho desplegando[250]

la soberana historia que suspende,

descubre un gran tesoro a todo el suelo

de los mayores que atesora el cielo.

Acercándose, pues, el venerable

abad le dice, no sin ansias tristes:[255]

“¿Por qué huyes de un viejo miserable

siervo de Dios y tanto le resistes?

Por el Señor que adoras inefable

por cuyo amor en este yermo asistes,

que suspendas el curso y que me esperes,[260]

si verme aquí morir quizás no quieres”.

“Y es justo”, dice luego, “que reprimas

el pie ligero, pues que ves sin duda

lo que con cada paso me lastimas”.

Con esto vuelve el rostro y no se muda[265]

diciéndole: “Perdóname Zosimas,

que soy mujer y estoy, cual ves, desnuda330

y así no puedo ni es razón que pueda,

lo que la honestidad sagrada veda.

Mas porque no te canses ni me sigas[270]

ya que tu ruego humilde puede tanto,

para cubrir mis carnes enemigas

arrójame si quieres ese manto,331

porque estando cubierta me bendigas,

y al soberano rey piadoso y santo[275]

hagas breve oración en esta hora

por una miserable pecadora”.

Lleno Zosimas de sagrado miedo

de oír su nombre y de la voz divina,

le arroja el manto, cuya falda y ruedo[280]

sirvió de sobrerropa y de basquina,332

y porque con decoro y rostro ledo

se adorne aquella dama peregrina,

en tanto que se cubra los despojos,

vuelve el honesto abad atrás los ojos.[285]

[…]

Mas pues el cuerpo viste ya desnudo,

razón es ver también desnuda el alma,

porque por ella ruegues al que pudo

criarla, y para entrambos pidas palmas”.

Tras esto se sentaron, y ella, el mudo[290]

silencio de aquel yermo y tibia calma

rompiendo con voz grata al cielo atento,

soltó de esta manera el claro aliento:

“Egipto fue la dulce patria mía,

dulce a la vista, a la conciencia amarga[295]

por la memoria del infausto día,

que ha sido para mí tan dura carga.

Di, siendo niña, en una fantasía

de desterrarme con ausencia larga,

púselo en obra, cual femíneo pecho[300]

apenas piensa el mal, cuando ya es hecho”.

[…]

“Deseando ser vista de la gente

que entre las más es ordinario estilo,

a la ciudad me vine floreciente

que está donde en el mar inunda el Nilo:333[305]

allí en el vano amor impertinente

se comenzó a gastar cera y pabilo,334

allí perdí, cuitada, en sazón verde,

la flor que no hay cobrarla quien la pierde.

Alábanme algunos de hermosa,[310]

creímelo yo de pura necia;

otros de muy discreta y de graciosa

y de otras prendas mil que el mundo precia.

Preciábalo yo más, por ser viciosa,

que si fuera el tesoro de Venecia,[315]

y sobre aqueste frágil fundamento

fabricaba después torres de viento.

¡Oh, cuantas cosas referir pudiera,

en mi perdida y torpe adolescencia!

Al fin vine a ser pública ramera,[320]

perdona, abad Zosimas, mi indecencia,

dio diez y siete vueltas a su esfera

la luz que aquí no tiene resistencia,

y diez y siete mil yo cada hora

que gira en torno el alma pecadora.[325]

Fue tanto mi deleite en aquel vicio

que no trataba de otra granjería,

y puesto que las deste infame oficio

tienen el interés por gallardía,

aunque con gran merced, el vil servicio[330]

pagaban muchos, yo jamás quería

teniendo cualquier premio por injusto

y por notable agravio de mi gusto.

Y así, para pasar la pobre vida,

hilaba lino y, si esto no bastaba,[335]

con voz más liberada que fingida

por Dios de puerta en puerta demandaba.

El ser de muchos vista y requerida

era de lo que yo más me preciaba,

que, como al bueno es virtud regalo,[340]

también lo suele ser el vicio al malo.

Viniendo pues un día a la marina,

por ser vista, y por ver libre y galana,

vide que mucha gente alejandrina

y mucha más egipcia y africana[345]

y de toda la tierra convecina,

con extraña reqüesta335 alegre, ufana,

en naves se embarcaban y en galeras

de que estaban pobladas las riberas.

Llegueme a un joven, preguntele: ¿Adónde[350]

navega tanta gente? Y él, de presto:

“¿Tú sola, peregrina (me responde),

viviendo en esta tierra, ignoras esto?

¿A sola tu noticia se le esconde

lo que es a todo el orbe manifiesto?[355]

Debes de estar absorta y remontada

en las delicias de la vida airada.

Sabrás que el instrumento glorioso

de nuestra redención se nos descubre

allá en Jerusalén, en su famoso[360]

festivo día, el mes antes de octubre;336

por ello es tanto el número piadoso

que desta playa las arenas cubre,

y no es razón que ninguna alma cuerda

pudiendo ver tan alto bien, le pierda”.[365]

Removiose con esto mi deseo

de navegar también en la jornada

y no fue devoción, mas devaneo

que más fui de él que della provocada.

Preguntele: “Entre tantos que aquí veo[370]

¿podría yo pasar?” Él: “Si te agrada

(me respondió), bien puedes, mayormente

si tienes para el flete337 suficiente”.

No tengo el flete (dije), pero a mengua

daría libremente mi persona.[375]

Perdóname, Zosimas, si mi lengua

en tus castas orejas desentona;

por contarle la historia se deslengua,

mas, si con ella el aire se inficiona

y aquella relación disgusto causa,[380]

aquí haré, por no ofenderte, pausa”.

“Antes me ofenderás extrañamente

(responde el viejo) en no acabar la historia,

que la verdad con término decente

hace la confesión más meritoria”.[385]

Ella prosigue. Oyendo la indecente

palabra (el mozo) indigna de memoria,

se fue ofendido, que aun los no compuestos

de términos se ofenden descompuestos.

“Arrojo por el suelo rueca y huso[390]

y voyme donde estaban diez galanes

para embarcarse y, como tuve en uso,

les dije con lascivos ademanes:

Si me queréis, quereros no rehúso,

a todos os tendré por mis rufianes,[395]

llevadme en vuestra nave y yo os prometo

de agradaros en público y secreto.

De mi desenvoltura se rieron

y de mi desvergüenza se admiraron

y al fin en ambas cosas entendieron[400]

ser yo la que al principio imaginaron.

En el batel de presto me pusieron

y a la nave remando me llevaron,

que entre los miserables pecadores

se afrontan fácilmente los humores.[405]

Al viento dieron velas y fue tanto

lo que al pecar les di que no se puede

saber si la vergüenza al fiero espanto,

si el fiero espanto a la vergüenza excede;

esta, de que con todos, todo cuanto[410]

puede ofendí, rogando yo (procede)

y aquel del riesgo extraño en que ofendía.

¡Ay Dios, tu gran piedad cuánto sufría!

Al fin llegamos a la gran princesa

de todas las ciudades, y en llegando[415]

puse de mi maldad la usada mesa,

con ella a cuantos veía convidando

de la gente que vino de alta empresa,

y de la natural mucha enlazando,

que la que fue en la mar tan mala hembra[420]

¿qué tal sería do se coge y siembra?

Llegando, pues, el memorable día

que se suele mostrar la cruz preciosa,

me voy tras de la gente que acudía

al soberano Templo presurosa[425]

mas, aunque entraban todos, no podía

entrar aquesta mísera y viciosa,

que, en llegando a la puerta, con violencia

sentía extraordinaria resistencia.

Dos y tres veces intenté la entrada[430]

y todas reprimió mi pecho injusto

una invisible mano, gobernada

de fuerte brazo y ánimo robusto,

y así, no quise ser más porfiada,

pues, bien considerado, no era justo[435]

que, habiendo yo cerrado a Dios mi puerta,

la suya para mí estuviese abierta.

Púseme a parte, pensativa y sola

de ver que el estandarte que bien quisto

hizo con Dios al hombre se enarbola[440]

adonde, sino yo, todos lo han visto;

mi pensamiento de una en otra ola

vino a parar, y no sin luz de Cristo,

en que el no ver su cruz, del cielo escala,338

fue por ser yo entre todos la más mala.[445]

Comienzo a meditar mi pobre vida

y en la meditación se enciende un fuego,

que con la nieve helada derretida,

como en verano el Nilo, el suelo riego,

con grande honor y pena procedida[450]

de mi pasado proceder tan ciego,

estuve sollozando allí un gran rato

hasta que de la Virgen vi un retrato.

Estaba en un costoso tabernáculo

el sacro bulto de la reina angélica[455]

cuyo virgíneo gremio fue habitáculo

del rey que vino a dar ley evangélica;

alcé los ojos al divino oráculo

para buscar en él remedio célico,

que un alma declarada ya por tísica,[460]

si no es del cielo, acá no tiene física,

y dije: No eran dignos de un objeto

tan alto como Vos, Virgen, mis ojos;

cuánto, y más, de tratar ni aun en secreto,

con vuestra imagen santa mis enojos,[465]

por ser Vos de las flores lo perfecto

y yo la imperfección de los abrojos:

Vos, la misma pureza pura y alma,

yo, la misma inmundicia en cuerpo y alma.

Pero, considerando que sois madre[470]

del que por su piedad sagrada inmensa

y por el gusto de eterno Padre

vino a satisfacer de Adán la ofensa,

y que no hay propiedad que más o cuadre

que la misericordia y la defensa,[475]

me atreveré, Señora, a suplicaros

queráis de mí doleros y apiadaros.

No tengo aquí favor, no tengo amparo,

dádmelo vos, princesa gloriosa,

y, pues podéis hacer de obscuro claro,[480]

hacedme de mí de mala, virtuosa,

y, si alcanzo por vos del Verbum caro

licencia para ver su cruz preciosa,

le promete mi alma, y le protesta

que no seré in aeternum deshonesta.[485]

Y desto quiero darle una fianza

donde el mayor tesoro se atesora:

esta sois Vos, y tengo confianza

que no desdeñaréis el ser fiadora

y, conseguido el fin de mi esperanza,[490]

yo os prometo, santísima Señora,

de disponer el resto de mi vida

de la suerte que Vos fuereis servida.

Estas palabras dije, arrodillada

ante la imagen de la gran María,[495]

y oírme pareció, siendo acabada

aquella mi oración, decir: “Confía”.

Levántome en un punto, confiada,

entré en el Templo llena de alegría

que no hay puerta cerrada al Verbo eterno[500]

en la tierra, en el cielo, en el infierno.

Puse lo ojos en el árbol santo,

do obró la redención el Señor mío,339

consideré el misterio sacrosanto

burla al gentil, escándalo al judío,340[505]

pedí perdón a Dios con tierno llanto,

de mi pasado torpe desvarío,

que a quien le pide y llama da y responde,

y al alma que le busca no se esconde.

Salí del sacro Templo celebrado[510]

y por ser de mi Dios en esta vida

el agradecimiento tan amado

cuanto la ingratitud aborrecida,

al simulacro vuelvo, consagrado

a la reina del cielo esclarecida[515]

y ante él arrodillada, pobre y falta,

le di las gracias de merced tan alta.

Después le supliqué me encaminara

en aquello que más me convenía

para la gloria de su Hijo y para[520]

salvar con su favor el alma mía,

y pareciome oír una voz clara

que con gran vehemencia me decía:

“Si pasas del Jordán el agua pura,

tendrás en dulce paz quietud segura”.[525]

Dispóngome al oráculo divino,

suplicando a la Virgen me conforte,

que el más difícil y áspero camino

se vuelve llano y fácil, si ella es norte;

salgo de aquel lugar, que ya fue dino[530]

de competir con la celeste corte

cuando con sus empresas militares

el sumo rey le honró y los doce pares.

Diéronme de limosna tres dineros,

compro con ellos otros tantos panes[535]

y, a pesar de los cinco bandoleros

que fueron de mi cuerpo capitanes

y de los tres castillos altaneros

donde forjaba el alma huracanes,

ofrezco el paso a la difícil senda,[540]

llevando siempre la razón la rienda.

Llegué al Jordán y entre la verde hierba

y algunas plantas de la sacra riba

estaba un oratorio que conserva

del gran Bautista la memoria viva.[545]

Allí la voluntad, que humilde sierva

ya se había vuelto de señora altiva,

gasto la noche orando en el sagrario

y en hacer de mis culpas inventario.

Venida el alba que descubre y muestra[550]

las cosas y distingue los colores,

descubro yo también y hago muestra

al confesor de todos mis errores

y, siendo en ellos singular maestra

¡oh gran remedio y bien de pecadores!,[555]

libre y suelta quedé con el sufragio

de la segunda tabla del naufragio.

Oigo el misterio de la misa y veo

alzar a Dios con celestial decoro,

la eterna majestad que adoro, creo[560]

y el mismo redentor que creo, adoro.

Recíbole después con gran deseo

de llevarme en mi pecho tal tesoro,

que quien a tal señor lleva consigo

no teme que le ofenda el enemigo.[565]

Paso el Jordán con alta maravilla

de ver las bellas ondas y agua clara

que el hijo de la Virgen sin mancilla

con su bautismo hizo al cielo clara;

senteme un poco en la sagrada orilla[570]

do me lavé las manos y la cara

y, de un pan de los tres comido el medio,

comienzo a caminar tras mi remedio.

Comienzo a caminar por el inculto

desierto campo, con resuelto paso,[575]

hasta llegar al sitio más oculto,

do me voy consumiendo paso a paso,

aquí de mi maldad y grave insulto

pidiendo a Dios perdón la vida paso,

este es el triste cuento, abad Zosimas,[580]

de la que sin razón en tanto estimas”.

El santo viejo, que con alma atenta

de oír la memorable historia gusta:

“¿Qué tanto, dice, habrá que la tormenta

del mundo abandonaste, oh alma justa?”[585]

“Tres años faltarán para cincuenta”,

le respondió la penitente adusta,

“que pasé del Jordán las aguas

porque las de mis ojos fuesen fraguas”.

Admirado el abad: “¿Con qué alimento,[590]

le pregunta, has sido entretenida?”

Ella le replicó: “Poco sustento

basta para pasar la mortal vida.

Los dos panes y medio, que en el tiento

ya parecían piedra endurecida,[595]

y algunas hierbecillas y raíces

han sido el manjar blanco y las perdices”.

Vuelve a rogarle el viejo venerado

le diga la rebelde resistencia

que suele hacer el enemigo bando[600]

en una tan famosa penitencia:

“Dolor me mandas renovar infando”,

ella le respondió y de gran violencia,

“mas, aunque huya y tema la memoria,

algo te contaré de aquesta historia”.[605]

Es tanta contra un alma penitente

del tenebroso príncipe la envidia,

y más si de sus lazos, libremente,

se huye y por ganar el cielo lidia,

que luego aduna341 la tartárea gente[610]

que sigue de su intento la perfidia,

con quien el mundo y carne es importuno

hasta que de los dos se rinde el uno.

Seguida, perseguida y maltratada

más tiempo fui de diez y siete años[615]

de toda la caterva conjurada

en su maligno intento y en mis daños;

vime tan combatida y asaltada

y fueron los asaltos tan extraños,

que sin remedio al mundo me volviera,[620]

si de su mano Dios no me tuviera.

Del regalado Egipto me acordaba,

de la opulenta libre Alejandría,

de los dulces manjares que gustaba,

de los ricos adornos que vestía,[625]

de las letrillas verdes que cantaba,

de las palabras blandas que decía,

de los melindres, fieros y ademanes

con que multiplicaba mis galanes.

Mas, sobre mí volviendo, al gozo eterno[630]

volvía el pensamiento y la memoria,

temiendo los tormentos del infierno

y amando los contentos de la gloria.

Imitaba las nubes en invierno

y en el verano la abundante noria,[635]

siendo las tristes ofuscadas luces

de mis cansados ojos arcaduces.

Volvía luego el alma a la luz bella

de la que con su Hijo es fiadora,

diciéndole: Pues sois del mar estrella[640]

y amparo de la gente pecadora

y veis que el enemigo me atropella,

favorecedme, celestial Señora,

mirad que me fiastes y que fía

su remedio de Vos el alma mía.[645]

Luego me arrodillaba y, en el suelo

puesta la boca, oraba hasta tanto

que me cubría un resplandor del cielo

a semejanza de purpúreo manto;

cesaba al punto el tímido recelo[650]

y de las tentaciones el espanto,

quedando consolada y vencedora

gracias al gran Señor y a mi fiadora.

“Del vestido también me certifica”,

le dijo el santo y ella no resiste:[655]

“Gasté luego el que traje”, le replica,

“y quedeme desnuda cual me viste,

sufriendo el bravo sol que tanto pica

y la inclemencia del invierno triste

hasta cumplir los diez y siete años,[660]

que Dios me dio después gozos extraños.

Ea, hermosas damas, que el cabello

que os dio naturaleza negro y llano

a costa vuestra y su pesar volvello

queréis dorado y retorcido a mano,[665]

sin ver que el natural es el más bello

y que vuelve a su ser tarde o temprano,

venid aquí, veréis blancos cabellos

que gusta el mismo Dios de estar cabe ellos.

Las que el color de las purpúreas rosas[670]

queréis mostrar en la mejilla y frente

y a fuerza de artificio ser hermosas,

cosa tan conocida y no decente,

y las que sin industria desta suerte

lo sois al gusto y ojos de la gente,[675]

venid aquí, veréis la hermosura

que agrada al rey de la suprema altura.

Y las que del pavón hacéis la rueda

sin contemplar el fin, ¡gran desatino!,

del oro investigando y de la seda[680]

para el pomposo ornato lo más fino,

haciendo de las galas almoneda

y de las invenciones remolino,

venid aquí, veréis el ornamento

que a los ojos de Dios da más contento.[685]

Y al fin las que en letrillas y tonadas

gustáis, y no en labor, la noche y día

y, gustando de amar y ser amadas,

sembráis entre las almas tiranía,

haciendo del amor más ensaladas[690]

que el rubio sol en mayo flores cría,

aquí veréis la música y amores

de que gusta el Señor de los señores.

No he visto en tantos años hombre humano”,

prosigue, “sino a ti y, en esto veo,[695]

no ha sido sin acuerdo soberano,

por lo que te diré y es que deseo

recibir, oh Zosimas, de tu mano

el cuerpo del Señor que adoro y creo,

el cual que de aquí salga no ha querido[700]

y así gozar tal gloria no he podido.

Para lo cual tendrás memoria pía

venida la primera cuarentena

sin pasar el Jordán el agua fría

como la institución antigua ordena;[705]

de traerme la víspera del día

que Cristo instituyó la sacra cena

su mismo cuerpo en pan sacramentado

a las orillas del Jordán sagrado.

[…]

Pues, siendo la Cuaresma ya venida,[710]

quedose con grandísimo contento

por la ocasión sagrada referida

y por estar enfermo en el convento

y, llegada la hora definida,

sacó del relicario el sacramento[715]

y en un pequeño cáliz con decoro

puso del cielo el único tesoro.

Y llevando también una cestilla

con dátiles y higos y lentejas,

llegó el abad a la sagrada orilla[720]

do apacentó el bautista sus ovejas,

después de haber mostrado la mejilla

el alba con auríferas madejas,

adornado las flores de rocío

y vuelto crespa el agua de aquel río.[725]

Por el opuesto margen discurriendo

va con los ojos, pero nada veía.

Vuelve a mirar despacio y, nada viendo,

espera, teme, fía y desconfía.

Allá en su pensamiento revolviendo,[730]

si vino, si se fue y si volvería,

ya para y anda, ya se hiela y arde

y en esta variedad llegó la tarde.

Vuelve a mirar y un bulto ve de lejos

que se viene acercando a la ribera,[735]

y, aunque con ojos de llorar perplejos,

al fin se resolvió ser la que espera.

Más le admiran los cercas que los lejos

porque en llegando al río, cual si fuera

sobre la tierra firme el agua huella,[740]

la señal de la cruz formada en ella.

[…]

Enjuta puso la descalza planta

en las opuestas fértiles orillas,

y, viendo aquel varón venir la santa,

quiso poner en tierra ambas rodillas.[745]

“No hagas tal (le dice ella), levanta,

¿trayendo a Dios contigo a mí te humillas?

¿No ves que es dar a otro cortesía

en presencia del Rey, descortesía?”

En esto ya se desplegaba el velo[750]

de la nocturna sombra levantada,

la tierra iluminaba el primero cielo

con la menor lumbre plateada,

cuando con soberano humilde rezo,

ante el señor del mundo arrodillada,[755]

de sus sagradas luces refulgentes

hizo la santa soberanas fuentes.

Comienzan ambos a decir el credo

y la oración dominica piadosa,

él con sagrado reverente miedo,[760]

ella devota, humilde y lacrimosa.

Toma el abad con uno y otro dedo

la sacrosanta hostia gloriosa

y pónela entre el uno y otro labio,

que de tan necio vino a ser tan sabio.[765]

Recibido el manjar que da y conserva

al alma gracia y soberano brío,

la santa de rodillas en la hierba

dijo de Simeón el canto pío:

“Ahora dejarás en paz tu sierva[770]

conforme a tu palabra, Señor mío,

pues que mis ojos tu salud han visto

y en mis entrañas tengo al mismo Cristo”.342

Convidola Zosimas después desto,

ella aceptó el espléndido convite,[775]

y poniendo la mano al pobre cesto

de las lentejas solas tres admite.

Gustolas y diciendo: “Basta aquesto”,

los dátiles y higos le remite,

que el alma que de Dios de veras gusta[780]

de todo lo que el mundo da disgusta.

Rogole al fin la santa penitente

que por última gracia vuelva a vella,

do primero la vio el año siguiente,

y que interceda siempre a Dios por ella.[785]

Él se lo prometió y, con más ardiente

celo, siguiera luego su alma bella,

rogándola que a Dios que le acomoda

por él rogase y por la Iglesia toda.

Vuelve a pisar la santa, cual si fuera[790]

sólida tierra, el líquido elemento,

y él, por volver sin preguntar cuál era

su nombre, con más pena a su convento,

mas el pensar de verla, como espera

al triste imaginar, fue gran descuento,[795]

y, aunque es larga esperanza, el curso es leve,

que a cosa cierta todo tiempo es breve.

El cual venido vuelve el santo viejo

a buscar el angélico tesoro,

buscole y, no hallándole, al consejo[800]

supremo vuelto del empíreo coro,

“Señor”, dice, “descúbreme el espejo

de la virtud y celestial decoro,

que parece rigor que en un desierto

tan soberano bien esté encubierto”.[805]

Llegando pues aquel varón piadoso

al lugar deseado, vio mirando

salir un resplandor maravilloso,

y atónito paró considerando,

como ventor demuestra presuroso,[810]

que acá y allá solícito anhelando,

la casa busca y, luego que la halla,

con la mano la muestra, para y calla.

Llegado cerca, entre la luz fulgente,

halló tendido sin el alma pía[815]

el cuerpo de la heroica penitente,

de quien el resplandor mismo salía.

Estaba con los pies hacia el oriente,

compuesto, honesto y lleno de alegría,

que aún en la muerte resplandece y dura[820]

la santa honestidad y compostura.

Sirvióle de mortaja el pobre manto,

de entronizada tumba, la campaña,

la risa de los ángeles, de llanto,

de triste doble, la quietud extraña.[825]

El cielo fue la bóveda y el santo

silencio y soledad quien la acompaña,

los celestiales cantos, las querellas,

y las hachas, el sol, luna y estrellas.

Ayudola a morir el infinito[830]

Señor, que convirtió en gloria su pena.

Nadie lloró, sino Luzbel maldito,

por ver que se le fue de la cadena.

Estaba un epitafio en torno escrito

de letra bien tallada en el arena[835]

por honra de su nombre, vida y muerte

que en nuestra lengua suena desta suerte.

“Esconde, abad Zosimas, en la tierra

el cuerpo de María pecadora,

en ese mismo polvo el polvo entierra[840]

y a Dios por mí, como acostumbras, ora,

que fallecí la noche que la guerra

de su pasión que cielo y tierra honora”.

Se comenzó de mayo el nono día

después de recibir la eucaristía.[845]

Admirose el abad de ver que el viento

las letras en un año no borrase

y que ella por el yermo en un momento

lo que él en veinte días caminase,

mas como ser del trino entendimiento[850]

trazado todo así considerase,

dejó la admiración por ser posible

a Dios lo que a los hombres imposible.

Estando, pues, sin orden de enterrarla

quitole desta pena un bravo espanto[855]

y fue ver un león que, a lamentarla,

bramando vino y se le puso a canto,

el cual cavó después do sepultarla,

conforme a la epigrama pudo el santo,

que cuando quiere la divina alteza[860]

vuelve piadosa la mayor fiereza.

Hecho el sepulcro, entiérrala diciendo

himnos y salmos a la usanza vieja

y echándole la tierra el león horrendo

por do vino se fue, como una oveja.[865]

Cobra su mano el monje reverendo

reliquia santa que la santa deja,

y al monasterio vuelve, do la historia

desde el principio al fin hizo notoria.

Segunda parte

La Resurrección de Cristo, nuestro señor

Fortaleza

Volvamos a ligar el áureo hilo

de que con tu favor, sagrada musa,

la tela militante va tejida,

y de tu rayo santo una vislumbre

sobre mi helado espíritu descienda,[5]

porque mi ronca voz y débil pluma

cante y escriba con debido aliento

de las virtudes bellas los triunfos

y de los santos las ilustres lauras.

Y vos, que tanta luz dellas y dellos,[10]

Filipo feliciísimo, os adorna,

volved los claros ojos do se anidan

piedad y majestad a los trofeos

que a vuestro entendimiento se consagran,

porque ilustrados dél queden seguros[15]

de los agravios del olvido y tiempo.

Y así prosigo, no sin esperanza

deste favor la comenzada historia.

Estando las católicas virtudes

en su sagrado Templo congregadas,[20]

la reina Caridad, que presidente

deste real consejo siempre ha sido,

señalando silencio, así propuso:

“Carísimas hermanas, ya se acerca

aquella famosísima victoria[25]

que resultó del bravo desafío,

que entre la vida y la muerte fue aplazado,

cuando el inocentísimo cordero,

dado al eterno Padre en holocausto,

león se levantó en su propia fuerza[30]

y, rompiendo los lazos de la muerte,

salió con nueva vida del sepulcro.

En esta fiesta soberana estriba

uno de los catorce fundamentos

deste sagrado Templo y es notorio[35]

que toda nuestra fe quedará vana

si no resucitara el Verbo eterno.

Y como no es posible que las hierbas

sin el calor del apolíneo rayo

de sí produzcan olorosas flores,[40]

así también lo fuera dar alguna

de nosotras jamás olor suave,

si el verdadero sol no amaneciera,

cumpliendo su palabra, al tercer día.

Conviene, pues, virtudes soberanas[45]

que todas celebremos esta pascua

con el decoro, majestad y aplauso

debido a tan heroico vencimiento.

La soberana Fortaleza ilustre,

que en esta gran batalla pudo tanto,[50]

se encargue de la historia memorable

y en su triunfo nos hallemos todas

echando el sello al regocijo y pompa,

que ya sabéis el definido acuerdo

en este consistorio decretado,[55]

que la virtud o memorable parte,

que en cada fiesta o santo se extremare,

esa triunfe y cante el mismo día

en alta voz su verdadera historia”.

[…]

Es Fortaleza madre de fortuna,[60]

maestra de las armas y blasones

y trompa resonante de la fama,

por quien de excelso nombre se coronan

los ánimos gallardos y sufridos.

Es hábito del ánimo y afecto,[65]

que el peligro eminente no rehúsa,

y los trabajos y sucesos tristes

sabe sufrir con un valor constante.

Con su firmeza y no mudable pecho

reprime los temores y las iras.[70]

Parte de voluntad procede y parte

de la fuerza del ánimo enojado,

de lo primero es prueba el sufrimiento,

de lo segundo acometer peligros.

[…]

Hay otra Fortaleza más subida,[75]

de más alto valor y más heroica

que está en los siete espirituales dones343

y es uno de los santos doce frutos.

Esta valora todas las virtudes

y las hace subidas de quilates,[80]

venciendo potestades invisibles

y atropellando los estigios monstruos.

Esta levanta el alma a tanta alteza

que del eterno Dios la vuelve hija,

dándole paraíso aquí en la tierra[85]

en dulce paz, tranquilidad y sosiego

como quien ya triunfa deste mundo,

llegando con victoria a la postrera

de aquellas ocho bienaventuranzas.344

[…]

En esto, la invencible Fortaleza[90]

en un gallardo carro se descubre,

que cuatro hermosísimos leones

con mansedumbre y majestad llevaban.

Dificultades grandes va rompiendo

y luego el claro honor con una escuadra[95]

de las obras que en gracia fueron hechas,

a quien la valentía y tolerancia,

constancia y diligencia van siguiendo.

Detrás la cobardía maniatada

y la temeridad al mismo talle[100]

con los sucesos tristes y afrentosos

que destas dos proceden en el mundo.

Hermosa y grave va la Fortaleza,

con ánimo seguro no vencido

por ira, por temor, pena o contento;[105]

las sacras sienes de laurel ceñidas,

de pórfido en los brazos dos columnas,

era el vestido de encarnada tela

acuchillado todo y el aforro345

que se descubre por los golpes era[110]

finísimo brocado de tres altos.346

[…]

Con esta majestad entró en el Templo

la Fortaleza heroica y en llegando

la recibieron todas las virtudes

con grato gusto, y general aplauso,[115]

y al eminente trono la subieron,

en él sentada, estando el auditorio

con atención y grandísimo suspenso,

abrió los labios, y en alegre tono

el silencio rompió desta manera:[120]

Entre valientes hombres fue costumbre

ya derogada del cristiano brío,

habiendo alguna ofensa o pesadumbre,

salir públicamente a desafío.

Los príncipes que acá tienen la cumbre[125]

daban seguro campo al albedrío

del que desafiaba y de ordinario

eran las armas al de su contrario.

Era digna de ver la bizarría

siendo entre personajes señalados,[130]

la pompa, majestad, la gallardía,

adorno de oro y perlas recamados;

el concurso de gente que venía

de provincias y reinos apartados,

los pajes, los caballos, los padrinos[135]

y otros mil aparatos peregrinos.

Entrando en la estacada cada uno

procuraba vencer a su enemigo

sin que a favorecer osase alguno,

antes allí callaba el más amigo,[140]

hasta que el batallar fiero importuno

con muerte o deshonor, que es más castigo,

daba fin al negocio y la victoria

quedaba digna de inmortal memoria.

Por la ofensa del hombre a Dios convino[145]

hacer un desafío memorable.

De la una parte el príncipe divino,

de la otra el dragón347 fiero espantable.

Fue del humilde la humildad padrino,

del soberbio, soberbia miserable,[150]

Cristo desafió y al adversario

por campo señaló el monte Calvario.

Por armas escogió el desafiado

corona, azotes, cruz, clavos y lanza,

y así salió de espinas coronado[155]

quien antes solía ser Dios de venganza;

de rojo, verde y cárdeno bordado,

colores de alegría y de esperanza,

y tan llena de golpes la librea

que estuvo entonces la hermosura fea.[160]

Salió el dragón del centro cavernoso

derramando pestífero veneno

en el pecho de Judas, codicioso,

y en el de los escribas, do no hay freno.

Entró en el estacado el ambicioso[165]

con el adorno matizado y lleno

de envidia y arrogancia farisaica.

Que Dios os libre de ambición judaica.

Acudieron a ver los combatientes

la celestial y la infernal milicia,[170]

y del mundo también diversas gentes

que habían tenido del cartel noticia.

Los ángeles, los hombres, los parientes

y el Padre mismo por usar justicia

dejaron solo al príncipe sagrado[175]

cuando entró en el palenque señalado.

Del modo que David, joven brioso,

lidiando con el bravo filisteo,

la testa le cortó victorioso

con el alfanje mismo giganteo.[180]

Así nuestro caudillo valeroso

con estas armas, para más trofeo,

cortó del can trifauce las gargantas

por do al abismo entraban almas tantas.

Y así como cantaron la victoria[185]

de aquel garzón gallardo las doncellas,

al vencedor que viene con más gloria

la deben hoy cantar las almas bellas,

pues como cuenta la divina historia

murió y resucitó por amor dellas.[190]

Canten conmigo todas este día

que he de cantar un canto de alegría.

Reina del cielo a quien tan rica parte

cupo de pena y gloria en tal jornada,

de pena en ver tendido el estandarte,[195]

de gloria en ver la gloria restaurada,

para que yo la escriba de tal arte

que merezca de vos ser escuchada,

resucitad en mí, pues sois estrella

de vuestro resplandor una centella.[200]

Costumbre suele ser de peregrinos

andar de tierra en tierra fatigados

por peligrosos ásperos caminos

hambrientos, afligidos y cansados,

hasta que puesto fin a los continos[205]

trabajos, de veneras adornados,

para gozar de vida descansada

se vuelven a la patria deseada.

Al mismo punto que en la humana estrella

vistió traje mortal el sol divino,[210]

fue bienaventurada su alma bella

y el cuerpo comenzó a ser peregrino,

y así en la parte de él y no en la della

pasar por mil trabajos le convino,

siendo en el mundo desde aquel instante[215]

él solo aprehensor y viandante.

De ciudad en ciudad peregrinando,

fatigas y deshonras padeciendo,

de sangre pura el suelo matizando

y el cielo para el hombre mereciendo,[220]

anduvo Cristo hasta el punto cuando,

en una cruz por nuestro amor muriendo,

dio fin a tan penosa romería,

volviendo la tristeza en alegría.

Y luego este santísimo romero,[225]

las peregrinaciones acabadas,

hacia la patria vuelve placentero

con muchas almas bienaventuradas.

Bordada la esclavina y el sombrero

de veneras del cielo veneradas,[230]

y de cinco rubíes soberanos

engastados en pies, costado y manos.

Y de peregrinar por causa nuestra

se precia tanto, que aun resucitado,

a aquellos dos discípulos se muestra[235]

en traje de romero fatigado,

y no le conocieron por la muestra

hasta después de haberlos comulgado,

y tomando de atrás esta carrera

fue la Resurrección desta manera.[240]

Después que el alma bienaventurada

de Cristo fue, porque a su honor convino,

del cuerpo sacratísimo apartada

sin serlo de él ni della el ser divino,

dejando aquella humanidad sagrada[250]

enclavada en la cruz, tomó el camino

del tenebroso Tártaro y delante

iba temblando el ángel arrogante.348

Como suele un celoso enamorado

que da de puro necio en ser espía,[255]

mirando por resquicios tan turbado

que se le antoja noche lo que es día,

hasta que el triste malaventurado

escarba tanto en esta frenesía

que entiende claramente quién le agravia[260]

y vuelve aquel temor celoso en rabia.

Desta manera el can luciferino,

con grande celo del linaje humano,

a Cristo algunas veces por divino,

otras por hombre puro tuvo en vano,[265]

y, admirado del trance peregrino

que aconteció en la cruz, aquel tirano

puesto en espía, cerca della estaba

por ver este negocio en qué paraba.

Y viendo de aquella alma triunfante[270]

la sacra majestad y poderío,

acabó de entender el ignorante

ser hombre y Dios el muerto en desafío,

por eso con temor se fue delante,

desengañado de su desvarío,[275]

a dar la nueva al reino del espanto

lleno de asombro349 y con extraño llanto

diciendo: “Moradores infernales,

mirad lo que os conviene, porque os digo

que aquel que de sus cortes celestiales[280]

al hondo abismo os desterró conmigo,

habiendo redimido los mortales,

de que yo por mi mal soy buen testigo,

desciende a los alcázares oscuros

donde de su poder no estáis seguros”.[285]

Como ciudad, que súbito asaltada

de muchos enemigos a la aurora,

cuando la gente duerme descuidada,

que el sueño es ordinario en esta hora,

cual de temor no acierta con la espada,[290]

cual huye, cual desmaya, tiembla o llora,

desta manera se turbó el infierno350

viendo que ya llegaba el Verbo eterno.

Los gritos fueron tales y los truenos351

de los demonios y de los dañados[295]

que retumbaron en los otros senos

al Purgatorio y Limbo dedicados,352

y entendida la causa de los buenos

que estaban con Adán depositados,

en una procesión solemne y santa[300]

reciben al que va con gloria tanta.

Y como suelen derribar el muro

cuando un emperador va a coronarse,

allí las puertas y el cerrojo duro

convino del infierno quebrantarse,[305]

y entrando el gran caudillo, aunque era oscuro,

el Limbo fue forzoso iluminarse,

gozando de la luz que deseaban

los que en la sombra de la muerte estaban. 353

Habló con todos manso y amoroso354[310]

y a los privados particularmente,

que fueron el bautista y el esposo

de su sagrada madre y su pariente

y a su abuela santa Ana y el piadoso

David, Jacob, Isaac y el preeminente[315]

Abraham y Noé y Adán y Eva,355

a quien debió decir con gracia nueva:

“Mirad lo que me cuesta el atreveros,

mirad lo que me cuesta el desmandaros,

mirad lo que me precio de quereros,[320]

mirad en cuánto estimo el remediaros,

que la vida perdí, por no perderos,

muriendo en una cruz para salvaros,

pasando mil afrentas, mil deshonras,

por daros en el cielo eternas honras”.[325]

Mostrose luego allí la venturosa

alma del buen ladrón,356 de cuya vista

se alegró aquella escuadra generosa

con gozo accidental de su conquista,

y, como la palabra poderosa[330]

le libró el Paraíso a letra vista,

le comenzó a gozar desde aquel punto,

pues viendo a Dios se goza todo junto.

En tanto que estas cosas sucedían

al redentor y a los que de él gozaban,[335]

los que sin él tristísimos vivían,

los que sin él tristísimos estaban,

la madre y los demás que la servían

junto a la cruz el cuerpo acompañaban,

de cuya muerte, con extraño duelo,[340]

hicieron sentimiento tierra y cielo.

Y la crueldad judaica no contenta

debió pagar aquel cruel soldado

que con hierro de la lanza tan violenta

rompió aquel sacratísimo costado[345]

por do salió, como san Juan lo cuenta,357

la sangre y agua que lavó el pecado,

y entonces se cumplió la profecía,

que Dios ve por ventana y celosía.

Porque tras la pared del cuerpo humano[350]

miraba entonces de piedad fecundo,

por las heridas de una y otra mano

los buenos y los malos de este mundo;

por las de la cabeza el cielo ufano,

por las de sus pies santos, el profundo[355]

y por la del costado, que es ventana,

a la Iglesia, su esposa soberana.

Cuando Absalón quedó de la robusta

encina por las greñas enlazado,358

el capitán Joab, como quien justa,[360]

le rompió con tres lanzas el costado,

mas ahora una sola es tan injusta

que muchos ha de un golpe atravesado,

pues es verdad que el alma más se arrima

a donde suele amar que donde anima.[365]

Cual suele cuando viene de avenida

en el verano el Nilo caudaloso

dejar la egipcia tierra enriquecida

y todo el campo fértil y abundoso,

así quedó la Iglesia, ennoblecida,[370]

manando aquel licor maravilloso

con siete sacramentos soberanos

do estriba todo el ser de los cristianos.

En esto la tristísima María,

que no un cuchillo de dolor pasaba[375]

su alma, sino mil, de lejos vía

volviendo el rostro, gente que asomaba,

y, como de enemigos se temía,

en viendo gente luego se turbaba,

que, puesto que era ya muerta su vida,[380]

aún teme otra lanzada, otra herida.

Mas luego aquel discípulo sagrado,359

en quién el catedrático de prima

sustituyó después de jubilado

la filiación materna por su estima,[385]

quitó a la Virgen el temor helado

y el afligido corazón le anima

diciendo ser los dos que parecían

Josefo y Nicodemo que venían,

los cuales y san Juan, dada licencia[390]

de la sagrada Virgen, descendieron

el cuerpo de la cruz, con la decencia,

decoro y majestad que allí pudieron360

y luego, con la misma reverencia,

en el virgíneo gremio le pusieron[395]

diciendo así la madre, sin consuelo,

con voz que lastimaba tierra y cielo:

“¿Es esta, Padre eterno, aquella prenda

que con tanto regalo me habéis dado?

¿Es posible que pudo muerte horrenda[400]

quitar la vida a vuestro Hijo amado?

¿Quién hay que peque, viendo, que en ofrenda

se dio el que no pecó por el pecado?

¡Ay, triste! ¿Quién podrá consuelo darme,

si el que puede no quiere ni aún mirarme?[405]

¡Ay, dulce hijo y regalado esposo,

qué trueco tan extraño es el que veo!

Yo os di a los hombres cándido y hermoso

y ellos a mí descolorido y feo;

yo a ellos para bien suyo y reposo,[410]

ellos a mí para mortal deseo;

yo a ellos vivo y ellos a mí muerto

de azotes y heridas todo abierto”.

[…]

Mas, porque ya era tarde y se acercaba

la fiesta de la Pascua, fue forzoso[415]

que la piadosa gente que allí estaba

el cuerpo sepultase glorioso.

Muy poco trecho de la cruz estaba

de José el sepulcro suntuoso,

en una viva peña fabricado[420]

do nadie fue jamás depositado.

El que en el mundo casa no ha tenido,

ni donde reclinarse ni otra cosa,

naciendo en un portal tan abatido,

muriendo en una cruz tan afrentosa,[425]

la suma providencia ha proveído

que tenga sepultura tan honrosa,

porque el honor y venturosa suerte

del bueno se comienza con su muerte.

[…]

Algunos me dirán que cómo canto[430]

tristezas, pesadumbres y lamentos

habiendo prometido en este canto

placeres, alegrías y contentos.

Ha sido menester tratar de llanto,

de penas y fatigas y tormentos[435]

porque se estime más el alegría

como tras noche triste alegre día.

[…]

Estando, pues, en la cavada peña

sellado el cuerpo, el alma vencedora

de nuestro capitán hizo reseña[440]

del escuadrón dichoso que le honora,

y estuvo allí, como la fe lo enseña,

hasta el domingo cerca de la aurora,361

y del despojo amado, deseosa,

dio traza en él salir victoriosa.[445]

Y por su gran piedad el Verbo eterno,

siendo llegado el plazo perentorio,

en otro seno entró del mismo infierno

llamado comúnmente Purgatorio;

y, condolido allí su pecho tierno,[450]

sacó de aquel tormento transitorio

algunas almas que penando estaban

y consoló las otras que quedaban.

Era cerca del alba más serena

cuando el Señor salió con rica pompa,[455]

dejando a Lucifer en tal cadena

que no hay (si el hombre quiere) quien la rompa,

el cual quedó tendido a nueva pena

tocando a recoger la infernal pompa

por blasonar después de la batalla,[460]

que es propio de la tímida canalla.

Aconteciole a Cristo en la salida

como al que está comiendo una manzana,

que sin tocar a donde está podrida

sólo quiere comer la parte sana;[465]

sacó los buenos a la eterna vida,

dejó los malos, que la sombra vana

siguieron deste mundo, en llanto eterno

y dio un bocado al tenebroso infierno.362

Luego en un punto el ánima beata[470]

del redentor con inmortal trofeo

de ver ligado el oro con la plata

teniendo ya grandísimo deseo,

llegó al sepulcro do la gente ingrata363

guardaba el gran tesoro y aunque veo[475]

que lo que resta es cosa soberana

lo quiero diferir para mañana.

[…]

Convino al sumo Dios no solamente364

que el justo por injustos espirase,

pero también fue cosa conveniente[480]

que el mismo que murió resucitase

para que la justicia omnipotente

con el hombre y con Dios se descargase

en lo primero de la grave ofensa

y en lo segundo de la pena inmensa.[485]

[…]

Esto quiso sentir el secretario

Paulo, diciendo que sería perdida

la fe y predicación, si del sagrario

no salió con el cuerpo el alma unida.365

También el resurgir fue necesario[490]

para reformación de nuestra vida,

porque resucitemos con audacia

del fuero de la culpa al de la gracia.

Por estas y otras causas convenía

que nuestro capitán se levantara,[495]

y así, como en el canto atrás decía,

yendo el alma a buscar su prenda cara,

entró en el monumento do yacía

y, sin sentirlo aquella gente avara,

con su poder divino y brazo fuerte[500]

rompió las ligaduras de la muerte.

Entrando dentro de su albergue santo

el lugar ocupó que antes tenía

y en un supuesto el indiviso manto

de la deidad quedó como solía,[505]

que en el cuerpo y el ánima entre tanto

que la vida faltó, quedado había

como suele quedar quien desenvaina

una mano en la espada, otra en la vaina.

La inestimable sangre repartida[510]

por tantas partes y con tantas penas,

maravillosamente recogida,

volvió en un punto a las antiguas venas.

La barba remesada y ofendida

y las luengas madejas nazarenas[515]

volvieron a adornar el rostro y cuello,

que no se le perdió ni aún un cabello.

Recógense los nervios extendidos,

restauran sus efectos ya inmortales,

y a sus lugares propios conducidos[520]

se vuelven los espíritus vitales.

Los brazos a su fuerza reducidos

descubren las santísimas señales

y los sagrados pies pisan la tierra

que habían ganado de tan buena tierra.[525]

A los ojos volvió la lumbre clara,

al rostro la color de nieve y rosa

y a todo el cuerpo la belleza rara

que le quitó la muerte rigurosa,

quedando tan ilustre y tan preclara[530]

lumbre, color, belleza, que no hay cosa

acá en la tierra ni en la excelsa cumbre

que iguale a tal color, belleza y lumbre.

Viose el prudente humilde Mardoqueo366

desnudo ya del áspero silicio,[535]

con majestad real en el paseo

y su enemigo puesto en el suplicio;

con la testa se vio del filisteo

volver David del bélico ejercicio

y del infante Moisés, de la cestilla[540]

de juncos, libre en la arenosa orilla.367

Viose volver Jacob al patrio368 nido

con sus hijos, mujeres y ganados

y salir de la cárcel el vendido

José con los cabellos ya cortados;369[545]

Nabucodonosor restituido370

en la corona y prístinos estados

sin otros mil lugares de Escritura

que desta gran victoria son figura.371

Iban con él aquellas santas almas,[550]

que libertó del Tártaro profundo,

con ramos de laurel, de oliva y palmas

haciendo en torno un círculo rotundo,

por ver los santos pies, costado y palmas

donde quedó el desgaste deste mundo[555]

y porque algunas dellas más le honrasen

quiso que de sus cuerpos se adornasen.

[…]

Así en la soberana alegre fiesta

de la Resurrección, por dar aviso

de su poder, haciendo manifiesta[560]

su liberalidad, su paraíso,

aquella alma santísima compuesta

de la humana librea, también quiso

lo fuesen otras muchas deste arreo

por más autoridad de su trofeo.[565]

No asoma el rubio sol por el oriente

de luz tan inflamado que se iguale

con el sol de Justicia refulgente

que triunfante del sepulcro sale,

y en el tesoro de la mortal gente[570]

comparando la piedra que más vale

con los cinco rubíes, en luz bella

es comparar al sol una centella.

Cual se suele preciar de las heridas

el diestro animosísimo soldado[575]

en guerra justa y buena recibidas

do se mostró valiente y esforzado,

y en ver que por su mano las vencidas

banderas enemigas se han ganado,

el quedar señalado en la persona[580]

lo estima por espléndida corona.

Desta manera el Verbo sacrosanto,

por el amor que tiene a los mortales,

el ganar la victoria estima un tanto

que quiere que le queden las señales,[585]

también porque en el día del espanto

han de ser los testigos principales

contra la ingrata gente, que no quiso

coger la fruta deste paraíso.

[…]

Estando, pues, el redentor vestido[590]

de tan resplandeciente vestidura,

en cumplimiento de lo prometido

quiso manifestar su hermosura,

y porque el corazón más afligido

entonces era el de la Virgen pura,[595]

ella entre todos quiso Dios que fuese

quien primero esta gloria mereciese.

Y si lo calla el Evangelio santo372

es por estarse dicho y no se entienda

lo contrario, de aquesto de quien tanto[600]

el honor de los padres encomienda:

que si coge placer quien siembra en llanto

y más merece la más alta prenda,

razón no puede darse que permita

el no ser la primera esta visita.[605]

Estaba la santísima María

en los suspiros, ansias y deseos

que en el pasado canto yo decía,

al punto que, adornado de trofeos,

llegó a su puerta el rey de la alegría,[610]

cuando descubre el alba sus arreos,

a darle la dulcísima alborada

con música del cielo concertada.

En alta voz los ángeles dijeron:

“Alégrate de hoy más, Reina del cielo,[615]

que aquel que tus entrañas merecieron

concebir y adornar de humano velo.

Aunque tus ojos en la cruz le vieron,

ahora le verán para consuelo

lleno de majestad, lleno de gloria,[620]

con el honor debido a su victoria”.

Entraron luego aquellas venturosas

almas de patriarcas y profetas

de ver su medianera deseosas,

que estaba como el sol entre planetas,[625]

y, aunque le daban gusto aquellas cosas

por ser del sumo bien las estafetas,

no puede hallar entero regocijo

fuera de la presencia de su hijo,

el cual, por no tenerla más suspensa,[630]

se le presentó luego delante

lleno de claridad y gloria inmensa,

bello, impasible, alegre y triunfante.

No puede haber, si Él mismo no dispensa,

estilo tan copioso y elegante[635]

que ponga en su lugar el alegría

que recibieron ambos deste día.

Así como le vio la gran Señora,

de su materno amor estimulada,

después que como a Dios vivo le adora,[640]

le abraza como a hijo embelesada.

Él la recibe, da reverencia, honora,

como a su dulce madre regalada,

ciñendo los brazos tiernamente

en prueba de su amor divino ardiente.[645]

Pudo en la Virgen tanto el extremado

gozo que aquellas lágrimas, que había

detenido el dolor tan demasiado,

las derramó la súbita alegría,

y el redentor, en tono regalado:[650]

“Cesen, mi dulce madre”, le decía,

“vuestros suspiros, ansias y querellas,

que ya es llegado el fin dellos y dellas.

Y son vuestras fatigas y las mías,

sacratísima Virgen, acabadas,[655]

ya se acabaron los amargos días

y comienzan las horas regaladas”.

Hoy vencen al dolor las alegrías,

que no se acaban siendo comenzadas,

oyendo está la Virgen a su hijo[660]

y la respuesta impide el regocijo.

Mas cuando pudo hablar nuestra princesa,

dando licencia el gozo soberano,

le dio las gracias de tan alta empresa

en nombre suyo y del linaje humano,[665]

y toda aquella generosa presa

le daba el parabién con rostro ufano

de la Resurrección y las hazañas

del hijo que nació de sus entrañas.

Viéronse juntas una y otra Eva,373[670]

progenitoras de la muerte y vida.

Admirose la antigua en ver la nueva

de tanta majestad enriquecida.

Agradeciole la admirable prueba

con que vengó la injuria recibida[675]

y ella le respondió amorosamente

hablando a la demás ilustre gente.

Mientras aquestas pláticas pasaban,

los ángeles ver hombres deseando,

como bandas de pájaros andaban[680]

en torno del sepulcro revolando

y uno de los que más se le acercaban

con repentino estrépito quitando

la dura piedra, hizo un terremoto

que a las guardas causó grande alboroto.[685]

Cual con la diestra del peñasco asido

y la izquierda en la frente embelesado

cual quedó con el gesto retorcido

mirando hacia el cielo a medio lado,

y cual de largo a largo allí tendido[690]

rodando el morrión por aquel prado,

todos están absortos, todos yertos

y del terrible espanto como muertos.374

Cuando entre muchos iracundo rayo

suele bajar del inclemente cielo,[695]

uno coge al derecho, otro al soslayo,

la carne al uno abrasa, al otro el pelo,

a cuál da horrenda muerte, a cuál desmayo.

A semejanza desto derribados

quedaron estos míseros soldados.[700]

En tanto las solícitas Marías,375

que suelen las mujeres ser piadosas,

habiendo prevenido en estos días

ungüentos y mixturas olorosas,

llegaron sin temor de las espías,[705]

que amor las hace fuertes y animosas,

al monumento, cuando de aquel monte

el nuevo sol mostraba el horizonte.

De cándido cendal vieron vestido

en forma juvenil el ángel santo[710]

que desvió con áspero tronido

del tumulto sellado el grave canto

y en él, sentado, al punto que las vido,

con más solicitud y amor que espanto,

lleno de suavidad y de alegría[715]

en apacible acento les decía:376

“Bien sé que con solícito cuidado

buscáis a Jesucristo nazareno

que fue, como sabéis, crucificado,

por dar satisfacción del daño ajeno.[720]

Pues yo os aviso que ha resucitado

de majestad, de gloria y de luz lleno.

Venid acá, veréis el aposento

que a su cuerpo sirvió de monumento”.377

[…]

Entrando pues en el sepulcro vieron[725]

de blanca tela celestial cubiertos

dos ángeles, que viéndolas dijeron:

“¿Por qué buscáis al vivo entre los muertos?378

Aqueste es el lugar do lo pusieron,

y porque estén de su victoria ciertos[730]

llevad a sus discípulos la nueva

y a Pedro,379 aunque no ha dado buena prueba”.380

De temor y alegría acompañadas,

salieron del sepulcro presurosas,

y por las centinelas derribadas[735]

pasaron atrevidas y animosas.

Llegaron con las nuevas deseadas,

aunque al principio muy dificultosas.

Vinieron Pedro y Juan al monumento

y ellas volvieron en su seguimiento.381[740]

En esto ya los tímidos soldados,

habiendo restaurado algunos bríos,

de lo que visto habían admirados

lo fueron a contar a los judíos.

Y dellos, con dinero sobornados,[745]

dieron en mentirosos desvaríos

diciendo: “Sus discípulos llegaron

y, durmiendo nosotros, le llevaron”.382

“Perfidia maliciosa, ingenio rudo,

¿No veis el disparate en que habéis dado?[750]

Si las guardas dormían, ¿cómo pudo

ver eso que decís ningún soldado?

Pues si velaban, lo que yo no dudo,

¿cómo dieron lugar a ser llevado?

En fin, lo que alegáis para disculpa[755]

es lo que más aumenta vuestra culpa”.

Llegaron pues los dos que atrás refiero,

siendo deshecho el soldadesco alarde,

el de menos edad llegó primero,

mas en entrar estuvo algo cobarde,383[760]

y, esperando a la puerta al compañero,

entró primero el que llegó más tarde,

que Juan significó la sinagoga,

y Pedro nuestra fe, que la deroga.

Entrando vieron dentro los despojos,[765]

que quedaron allí como testigos,

y en regocijo vueltos los enojos

fueron a dar la nueva a los amigos,

pero la Magdalena, cuyos ojos

eran sus capitales enemigos,[770]

con lágrimas el suelo humedeciendo,

busca llorando al que perdió riendo.

Vuelve a entrar en la cámara sagrada,

ve los dos camareros, que se esconde,

y descubre su vista a quien le agrada,[775]

“¿Por qué lloras?” le dicen y responde

que el Señor de su alma enamorada

se le llevaron y no sabe adónde,

sin él estima el mundo por desierto,

y así salió a buscarle por el huerto.384[780]

En este punto su divino amante

ya de la Virgen pura despedido

se le manifestó en aquel semblante

para ocasión tan alta prevenido.385

cuánto puede un amor perseverante,[785]

y cuándo alcanza un ánimo atrevido,

atrevido en virtud ha de entenderse,

que en vicio es cobardía el atreverse.

Diez veces cuenta la Escritura Santa

que se manifestó el Verbo divino[790]

desde que por la tímida garganta

salió con el despojo peregrino,386

hasta que en cuerpo y alma se levanta

rompiendo por los aires el camino.387

Las cinco el primer día se cumplieron,[795]

las otras en los otros que vinieron.

San Pedro Mártir, patrón de la isla de Canaria

Inquisición

[…]

La santa Inquisición es divo oráculo

de la verdad canónica y auténtica,

responde en voz auténtica y canónica,

es una lira armónica

donde la fe discanta en voz acéntica[5]

y un fuerte donde tiene su habitáculo.

Es firme y fuerte báculo

do la Iglesia se afirma, es salutífero

remedio al mal pestífero,

y de misericordia alcázar célico.[10]

Es un castillo bélico

de cuyo gran poder tiembla el tartárico

y el mundo del mar Indo al Baleárico.

Es un terror de la nación errática

que profesa el orgullo mahomético[15]

y estima el uso bárbaro sortílego,

asombro del sacrílego,

Lutero infame, pérfido, frenético

y toda la demás gente cismática,

rayo de la temática,[20]

corrida, pertinaz turba israelítica

que vive paralítica,

enmienda del apóstata cristícola

para que sea celícola388

y freno, finalmente, del maléfico,[25]

y del enfermo espíritu gran médico.

Amaneciendo, pues, el sol clarífico

que dora el sacro Teide y cumbre atlántica

salió en su carro Inquisición cristífera,

de blanca tela aurífera,[30]

pisando el diestro pie la nigromántica

herética maldad, monstruo falsífico,

y el escuadrón magnífico

de su corte real iba en dos órdenes

do no hay jamás desórdenes.[35]

Llevaba la gran reina por acólitos

con semblantes insólitos

a la Justicia hispánica justísima

y a la Misericordia piadosísima.

[…]

Descubre, Gran Canaria, la cortina[40]

a tus mayores bienes y tesoros,

en honra del patrón que patrocina

tu causa justa en los empíreos coros.

San Pedro Mártir es que en la marina

oprime los ingleses y los moros,[45]

y como inquisidor sagrado ordena

que a todos se les dé la justa pena.

Vuelve los ojos389 a la heroica vida

de aquél, por quien tendrás la triunfante,

y laureada estás y enriquecida[50]

de gloria y de trofeos abundante,

y, si suelen decir que tarde olvida

la cosa amada el verdadero amante,390

acuerda, oh Gran Canaria, sus memorias

pues él nunca se olvida en tus victorias.[55]

Después que por tener tan poco aviso

en darle tanto gusto a la consorte,

fue desterrado Adán del paraíso

do cinco breves horas siguió el norte.

Porque el destierro fuese más preciso,[60]

bajó en un punto de la empírea corte

un querubín, que con ardiente espada

del vedado jardín guarde la entrada.391

Y como de aquel ángel la encendida

espada impide, que del hombre humano[65]

pueda tocar del árbol de la vida

el dulce fruto la atrevida mano,

así la gente libre y atrevida

impide aqueste oficio soberano,

hacer daño en la Iglesia militante[70]

al corazón que aspira a la triunfante.

Uno de los jueces de la fama,

que en este Oficio Santo han presidido,

por quien de nuestra fe la ilustre llama

tanto su resplandor ha esclarecido,[75]

San Pedro mártir se intitula y llama,

famoso inquisidor, jamás vencido,

de cuya vida y ánimo invencible

algo diré, que todo no es posible.

Virgen de cuyo gremio (que tan cielo[80]

fue, como el que gozáis) se mostró al mundo

vestido, aunque inmortal, de mortal velo,

el inefable verbo, Adán segundo;

Virgen, en quien la fe y santo celo

jamás perdió el valor alto y profundo,[85]

dadme, Señora, de la lumbre della

(para que en todo acierte) una centella.

San Pedro mártir, resplandor de Italia,

honor, dechado y luz de inquisidores,

olor más trascendente que de algalia,[90]

de fe y de caridad, divinas flores,

nació en la Cisalpina, fértil Galia,

llamada Lombardía, y sus mayores

por patria le dejaron a Verona,

digna por serlo de inmortal corona.[95]

Mas cual de espinas la purpúrea rosa

cual lirio nace de la yerba inmunda,

cual de la oscura nube tenebrosa

sale fulgente llama rubicunda,

así salió esta hacha luminosa,[100]

del soberano resplandor fecunda,

de herética prosapia infame tronco,

suave y dulce voz de pecho ronco.

Y aunque el novel pimpollo floreciente,

cuando descubre su valor primero[105]

le vemos doblegarse fácilmente

al gusto y voluntad del jardinero,

jamás del padre y madre la insolente

herética maldad y ánimo fiero

pudo ni la amenaza y ruego instante[110]

el alma inficionar del tierno infante.392

Ni pudieron los émulos de Cristo

hacer los comunique su alma bella,

como si hubiera aquel adagio visto,

quien anda con la pez se tizna en ella,[115]

o lo que escribe Paulo al pueblo mixto

de los conrintios, y lo firma y sella:

la conversación mala el hilo rompe

de la buena costumbre y la corrompe.

Y aunque la bella flor, si no es abierta,[120]

no descubre odorífera fragancia,

en él se vio a la clara descubierta

aún en los tiernos años de la infancia;

que en poco más de un lustro, casi experta

mostró la fe católica constancia,[125]

dando respuesta con gallardo brío

a un hereje grandísimo, su tío.

Este le preguntó, no sin enredo,

“¿Qué has aprendido, Pedro, allá en la escuela?”

Responde el niño: “el símbolo del credo[130]

donde la fe cristiana se revela”,

y luego allí, con varonil denuedo,

de recitarle todo no recela.

Quiso engañarle el viejo, mas no pudo

que el niño tomó el credo por escudo.[135]

Vase a sus padres el maldito herético,

y aunque en el falso intento anduvo errático,

el dicho fue de espíritu profético,

como allá el de Caifás,393 otro cismático.

Díjoles: “vuestro hijo es tan frenético[140]

en la opinión que tiene y tan temático

que ha de ser, cuando grande, en su propósito

a nuestra secta intolerable opósito”.

Rogábales después el viejo insano

le quitara de la escuela donde aprende[145]

y le pongan a oficio, mas fue en vano

lo que el pecho falsífico pretende,

que siendo contra el orden soberano

cualquier humano intento se suspende,

ni puede ser la humana diligencia[150]

estorbo a la divina providencia.

“Gramática y retórica discreta”,

el padre le responde, “es bien que aprenda,

y habiéndola aprendido, a nuestra secta

será más fácil de volver la rienda”,[155]

para lo cual el pérfido decreta

que el joven tierno la conquista emprenda

de la antigua Bolonia populosa

de todas letras madre generosa.

Entra el nuevo estudiante en las escuelas[160]

do en breve tiempo sale con su intento

y siendo la virtud y honor espuelas

se engolfa do no alcanza entendimiento,

como la nao, que va largando velas

cuando el puerto sale con buen viento,[165]

que en breve espacio en alta mar entrando

no pueden verla los que están mirando.

Y, como en este mar del mundo apenas

navega nuestra vida, tanto cuanto

sin que se rompan jarcias y aún antenas[170]

y sin que la tormenta cause espanto,

salieron de través unas sirenas

que quisieron prenderle con su canto,

borrasca la mayor y más temida

que se puede ofrecer en esta vida.[175]

Causaron esto ciertos navegantes

que al trance le llevaron peligroso,

y fueron los amigos estudiantes

con quien comunicar era forzoso,

mas, oyendo las voces resonantes,[180]

el nuevo Ulises en el mar undoso,

gobernando el timón, volvió la nave

porque no le rindiese el son suave.

Y como allá José largó la capa

por no perder la virginal corona,[185]

los ojos cierra y el oído atapa,

y las sirenas falsas abandona,

que si no es con huir nadie se escapa

y este remedio sólo nos entona.

La Iglesia militante y nos lo enseña[190]

a pena de morir quien le desdeña.

Y porque la victoria fuese entera

y no la turbe el mar con otra ola,

llegose al escuadrón, que la bandera

del español santísimo enarbola.[195]

Del español que al mundo fue lumbrera,

por quien el predicar hoy se acrisola,

y por gozar la paga y campo franco

el fino arnés se viste negro y blanco.394

De gran soldado, valeroso y diestro[200]

dio presto muestra el joven tan gallarda

que el mayor enemigo suyo y nuestro

de ver sus abstinencias se acobarda,

que de la carne el infernal siniestro,

aunque con más furor se encienda y arda,[205]

se quita y pierde el brío y la arrogancia

con fuerza de abstinencia y temperanza.

Esta virtud en él fue tan famosa

que le puso en el punto de la muerte,

diole una enfermedad grave, enojosa,[210]

y cerrole la boca de tal suerte

que ni con hierro duro ni otra cosa

abrirla nunca pudo mano fuerte,

a cuya causa ni comer podía,

ni dejar de morir si no comía.[215]

Mas el Señor, a quien incumbe y toca

el remedio del justo y su consuelo,

sabiendo bien que aquella santa boca

había de enriquecer la tierra y cielo,

estando casi de la estrecha roca[220]

libre su alma, con ligero vuelo

mandó que Rafael al mundo venga

y traiga medicina cual convenga.

Venciendo el veronés desta manera

en dos batallas la victoria funda:[225]

del accidente extraño la primera,

de la rebelde carne la segunda,

la cual quedó del alma prisionera

y tan sujeta al yugo y la coyunda

que nunca tuvo más atrevimiento[230]

ni aun para imaginar mal pensamiento.

Dio tan gusto al virginal cordero

que entre los blancos lirios se apacienta

de Pedro el corazón casto y sincero

que quiso regalarle buena cuenta.[235]

Manda que bajen del sublime otero

a la sublime aldea turbulenta

hermosas pastorcillas, con tal celo,

que de su pobre choza hagan cielo.395

Con guirnaldas de rosas y jazmines[240]

sobre las hebras del arabio hilo,

sayuelos, delantales y garvines

y lo demás al celestial estilo,

rompiendo el fuego, el aire y sus confines,

cuando de Cintia el cándido pabilo[245]

esparce plateadas luces bellas,396

entraron en su celda las doncellas.

El dulce son de los coloquios graves

toca al oído a un fraile del convento,

y a las palabras blandas y suaves[250]

no sin admiración se puso atento.

Por un resquicio mira, y con las llaves

de los ojos, abriendo el aposento,

las damas ve hermosas y pulidas

en dulce regocijo entretenidas.[255]

Llama otro fraile y este a otro y vista

de todos tres la regalada fiesta,

lo cuentan al prior, que ya en la lista

de los santos su alma tenía puesta

y, probada la vista y la revista[260]

de cosa, al parecer, tan deshonesta,

junta luego capítulo y, llamado

fray Pedro, allí le dice su prelado:

“Traidor famoso, hipócrita insolente,

deshonra desta casa religiosa,[265]

¿cómo se tarda tanto y se detiene

el justo pago a un alma tan viciosa?

Mas, bien considerado, así conviene,

porque la mano eterna poderosa,

cuanto más se nos muestra descuidada,[270]

tanto baja después dura y pesada.

Pareceos, embaidor,397 que ha sido bueno

el tiro que habéis hecho a nuestra casa,

metiendo en ella el infernal veneno

que vuelve el carbón frío ardiente brasa.[275]

Damas en vuestra celda. Oh centro lleno

de sempiterno horror, ¿cómo no abrasa

tu fuego vivo el atrevido pecho

do se ha forjado tan infando hecho?

¿Es esta la riqueza divulgada[280]

de vuestra santidad, padre fray Pedro,

y la virgínea planta levantada

más que la palma, el Líbano y el cedro?398

Tenéis entre las flores disfrazada

la víbora infernal, que vaya a redro,[285]

¿y queréis que os tengamos por un santo

quien vio jamás atrevimiento tanto?

En fin, no hay que fiar de humildes ojos

ni de mortificadas apariencias

de un rostro macilento, unos enojos,[290]

y un modo de fingidas penitencias.

Que do pensáis que hay flores hay abrojos

y no está la virtud en reverencias

ni jamás se abatió el neblí399 del cielo

si no es al corazón, que es su señuelo.[295]

Y, aunque conforme a los delitos, debe

ser el castigo dado al delincuente,

por un cierto respeto que nos mueve

usaremos de término clemente

y, dando a culpa grave pena leve,[300]

estad en reclusión perpetuamente

allá en el monasterio de Jacino

hasta que se descubra otro camino”.

Tan firme no se vio peñón robusto

al combatir del mar, con furia alterna,[305]

como aquel veronés sagrado augusto

al áspero rigor de la fraterna.

La colérica voz del pecho adusto

fue para el suyo humilde gloria interna,

enclavando los ojos en el suelo[310]

y a veces levantándolos al cielo.

[…]

Pártese luego a su destierro y lleva

consigo la humildad y mansedumbre,

y viendo al fin la penitencia nueva

el que todo lo ve de su alta cumbre,[315]

con una soberana heroica prueba

ordena rematar su pesadumbre,

que no permite ni a su honor conviene,

que mucho tiempo la inocencia pene.

Abre los labios cárdenos al punto[320]

la imagen, y los ojos mueve y dice:

“Pedro, ¿en que ofendí yo, que al mundo junto

tan de veras amé? ¿Qué dije o hice?

Para que, como ves, en mi trasunto

el pueblo ingrato así me martirice,[325]

aprende a padecer de mí sin culpa,

que allí está el merecer donde hay disculpa”.

La libre fama en ímpetu gallardo

divulga esta verdad y la presenta,

y en el pecho legítimo y bastardo[330]

grande amor y temor el santo asienta.

No sólo por el término lombardo

refiere el caso, mas también lo cuenta

en Florencia, en la Marca y en Flamina

y al fin en toda la región latina.[335]

Su santidad y letras finalmente

fueron de Italia un celestial trofeo,

y un grande asombro y freno de la gente

secuaz del arrogante Maniqueo,

mostrándose tan sabio y tan valiente[340]

contra su confianza y devaneo

que de oírle nombrar se atemoriza

la miserable turba espantadiza.

[…]

No sólo estos milagros prodigiosos,

mas otros muchos hizo este gran santo,[345]

causando a los cristianos piadosos

gran gusto, a los heréticos gran llanto,

y de Inocencio cuarto, sus famosos

hechos considerados, viendo cuanto

con tal valor la fe resplandecía,[350]

le hizo inquisidor de Lombardía.

Dicen que había de ser ángel del cielo

quien este oficio usase acá en la tierra,

y dar en decretando un alto vuelo

por no habitar donde la vida es guerra.[355]

Ángel vestido de corpóreo velo

que de Cristo enseñando nunca yerra,

se pudo intitular este famoso

sagrado inquisidor justo y piadoso.

Sus muchas letras, su valor constante,[360]

ganar siempre victoria cuando lidia,

fue causa que el hereje fulminante

conciba tal furor, desdeño, envidia;

que determina el pérfido arrogante,

vencido de arrogancia y de perfidia[365]

matar a quien procura el bien ajeno,

tal premio suele dar el malo al bueno.

Siéndole su martirio revelado,

propuso predicando: “ya sé cierto

que está el dinero de mi muerte dado[370]

al que ha de ejecutarla en un desierto,400

mas venga ya este día deseado,

y entienda el mundo que después de muerto

he de oprimir mejor los maniqueos,

que muriendo Sansón los filisteos”.401[375]

Era prior de Como y, partiendo

a su convento de Milán un día,

estando ya cercano el trance horrendo

de su mayor contento y alegría,

con bélico furor salió y estruendo[380]

de oculta parte en medio de la vía

un bárbaro cruel, maldito hereje

que no hay furia infernal que no le aqueje.

Vibra y levanta el rutilante acero

y un bravo golpe y muchos descargando[385]

en la corona sacra al golpe fiero

causó la del martirio venerando

y porque alzó la voz el compañero,

justicia a Dios y al mundo demandando,

el verdugo sobre el airado arriba[390]

y de la voz y el alma el cuerpo priva.

Sirvió entre tanto al mártir valeroso

de cándido papel su escapulario,

de tinta el rosicler maravilloso

que sale del sagrado relicario[400]

y de la diestra el índex presuroso

de pluma y de pincel extraordinario

y fue lo que escribió muriendo ledo

el principio del símbolo del credo.

Pues viendo aquel traidor, que aún tiene vida,[405]

revuelve a él culpando su desvío

y sobre el vale hecho el resto envida,402

quiérelo el santo con gallardo brío,

éntrale flux403 de espadas y vencida

con ellas esta guerra y desafío,[410]

tanto del suelo se levanta el alma

que al cielo arriba con purpúrea palma.404

Aqueste, pues, ¡oh Pedro memorable!

de vuestra vida es sumario breve,

la voluntad os doy alta, admirable,[415]

que la obra no paga lo que debe.

Dadme licencia vos para que hable

ahora de mi patria, aunque se atreve

mi pluma en discurrir por otro gusto,

mas pues Canaria es vuestra, todo es justo.[420]

Canaria

Acabado este canto, entró la Fama

con la velocidad que ilustra el orbe

y de sus lenguas una desatando,

con que suele decir verdades puras

(que las que no las dice aquí no habla)[425]

y propuso al senado desta suerte:

“No fuera de propósito he venido,

congregación heroica a vuestro alcázar,

ni lo será mi plática, pues toda

viene aparar en gloria y alabanza[430]

del sacro inquisidor san Pedro mártir

cuya festividad hoy se celebra,

y así con el respeto y el decoro

de vuestra majestad sacra debido,

para poder hablar pido licencia”.[435]

Holgáronse las ínclitas virtudes

de ver aquel extraño personaje,

que cuanto más movible es más brioso

y caminando adquiere nuevas fuerzas,

vieron sus muchos ojos, lenguas, alas[440]

y la sonora trompa con que atruena

del orbe los confines405 y, riendo

de ver su aspecto y deseando oírla,

le dieron la licencia, y levantando

la Fama el claro tono así prosigue:[445]

“Después que la inmortal naturaleza,

potestad ordinaria del rey sumo,

fuerza y virtud de elementadas cosas,

dio forma y ser a todo lo visible,

repartiendo los dones y bellezas,[450]

oficios y excelencias a su arbitrio,

como se ve en la máquina del mundo,

quiso, como un retórico excelente,

para mostrar su pompa toda junta

y el plenario poder que Dios le otorga,[455]

epilogar sus obras y grandezas.

En un pequeño círculo y espacio

cifrando en él las perfecciones todas

que por el mundo estaban repartidas

para lo cual, con soberano acuerdo[460]

hizo, como se cuenta de los dioses,

de todo lo más bello una pandora,

del cielo puso aparte lo más noble,

del aire lo más puro y regalado,

del mar lo menos bravo y más tranquilo[465]

y del terreno sitio lo más fértil,

de selvas lo más verde y apacible,

de flores lo más fresco y más suave,

de fuentes lo más claro y cristalino,

de frutos lo mejor y más granado,[470]

del canto de las aves lo más dulce,

de la salud y vida la más larga,

de los ingenios lo que más se acendra,

y de todos los temples el más sano.

Destas y de otras muchas calidades,[475]

que por el globo esférico se esparce,

juntó Naturaleza las mejores

y, dellas hecho un admirable mixto,

las puso todas en un chico asiento

que está en el mar Atlante, a quien por nombre[480]

dio la gentilidad Campos Elíseos

por su temperie y fértil abundancia.

Esta es la isla de la Gran Canaria

a quien su nombre dio también Fortuna,

nombrada con razón en toda parte,[485]

princesa de las Islas Fortunadas,

que todas toman della el apellido.

En ella está la Selva de Doramas

tan célebre en el mundo a quien rendido

está el Pierio,406 el Pindo407 y el Parnaso[490]

y todos los demás sagrados montes.408

En ella se destila ambrosía y néctar

y, respirando un céfiro suave,

conserva una perpetua primavera

del cielo regalada eternamente[495]

con mil particulares privilegios.409

Hay en los pobladores destas islas

diversas opiniones: lo más cierto

es que fueron de la África vecina.410

En las costumbres fueron los canarios[500]

prudentes, avisados y compuestos;

en las batallas hábiles, astutos,

valientes, atrevidos y constantes;

en la verdad y honor tan puntuales

que sempiternamente aborrecida[505]

fue dellos la mentira y la deshonra;

eran en el sustento muy templados,

nobles en condición y muy sencillos,

nunca tuvieron ídolos; un solo

Dios veneraban, señalando el cielo;411[510]

lanzas de fina tea eran sus armas,

tarjas de drago, piedra fulminante,

y espadas de acebuche, que en sus brazos

no menos que de acero parecían.412

El traje era de pieles de animales,[515]

que llamaban tamarco, aderezado

curiosamente a modo de ropilla.

Eran de mucha gracia las mujeres,

algo morenas, bellas y piadosas,

honestos ojos, negros y rasgados,[520]

su adorno eran de pieles y esterillas

de palma, artificiosamente obradas.413

La fama destas ínsulas de Atlante

tocó los pechos de gallarda gente,

poniéndoles deseo de alta empresa.[525]

Fue señalado entre ellos un famoso

ilustre y bien andante personaje

de estirpe nobilísima de Francia,

que Juan de Betancurt414 tuvo por nombre.

Éste, por orden del hispano imperio,[530]

a las conquistas destas islas vino

con título real de señor dellas.415

Ganó las cuatro o cinco, mas no pudo

aunque lo procuró con muchas veras,

ganar la Gran Canaria, porque siempre[535]

se defendió con mucha gallardía.

Dejó las islas a Mosur Maciote416

sobrino suyo, y dio la vuelta a España.

Éste las dio en empeño, muerto el tío,417

a don Guillén llamado de Las Casas,[540]

y éste las dio con una hija en dote

a Hernando Peraza, caballero noble,

el cual las dio también en casamiento

con su heredera doña Inés Peraza,

ilustre, generosa y bella dama,[545]

al valeroso Diego de Herrera,

de clara antigua sangre procedido.418

Vinieron ambos a la gran conquista

y vinieron también los gloriosos

San Torcás y San Diego y otros santos,[550]

cuya predicación, cuyo martirio

dio nombre eterno a todas estas islas.

Hizo el Herrera memorables cosas

de fama dignas, pero nunca pudo

conquistar a Canaria, y viendo aquesto,[555]

la majestad católica de España

tomó a su cargo regio la conquista

della, de Tenerife y de La Palma.

Ganó las dos, pero Canaria fuerte

no se dejó ganar en muchos años,419[560]

por ser gente belicosa y diestra,

de gran valor y de ánimo invencible.

Vinieron finalmente a conquistarla

valientes generales españoles,420

y, habiendo precedido mil rencuentros,[565]

mil peligrosos trances y batallas,

en la postrera más horrenda y brava

ganaron los hispanos la victoria,

siendo su general Pedro de Vera

brioso caballero jerezano.421[570]

Aqueste soberano alegre día

fue de San Pedro mártir glorioso,

cuyos sagrados méritos y ruegos

se pueden bien creer piadosamente,

que desta gran victoria fueron causa,[575]

y así la Gran Canaria, agradecida

de tal alta merced, ofrece ufana

a su patrón San Pedro alegre fiesta

el día de su célebre martirio

y saca en procesión el estandarte[580]

que fue del gran pastor don Juan de Frías,

obispo destas islas venturosas

y gran conquistador de Gran Canaria.422

No trato aquí de aquellos valerosos

conquistadores de sidérea fama,423[585]

Rejones, Mújicas y Lascanos,

Buitrones, Figueroas y Cayrascos,

Siberios, Olivares, Maldonados,

Castillas y Castillos y Curitas,

Palenzuelas, Bolanos y Ximenes,[590]

Venegas, Calderones y Valeras,

Espinos y Padillas, Serpas, Vegas,

Guerras y Peñalosas y Fontanas,

Carreños, Suárez, Tellos y Meneses,

Peloces y Cabreras y Leones,[595]

Ponces Casares, Vázquez y Romeros,

Mejías, Salazares, Bracamontes,

Osorios y Trujillos y Arellanos,

Altamiranos, Ruíces, Alarcones,

Ingleses, Tamarices, Vélez, Laínez,[600]

Vergaras, Aguilares y Seguras,

Ortices y Velandias y Toscanos,

Ortegas, Torres, Mesas y Cabrejas,

Muñices Trejos, Carrascosas, Frías,

Guevaras, Tapias, Robles y Gutiérrez,[605]

Narváez, Heredias, Cuabas y Mercados,

y Cabezas de Vaca, Estupiñanes,

Arencibias, Solórzanos y Troyas,

Pinedas, Jacomares y Maineles,

Quesadas y Molinas y Balboas,[610]

Bachicao y Pachecos y Solices,

Aríñez y Mendozas, Zurbaranes,

Ramos, Perdomos, Laras, Montesdeocas,

Lorantas y Fullanas y Quijadas,

Morales, Flores, Vargas y Cervantes,[615]

Cardonas, Sotos, Matas y Navarros,

Herreras y Quintanas y Castrillos,

Perazas y Marteles, Sandovales,

Rojas, Acuñas, Lazos y Montesas,

Añascos, Porras, Valdiviesos, Silvas,[620]

Manríquez, Hinojosas y Morenos,

Saavedras, Alfaros y Borreros,

Interianes, Espínolas, Soberanis,

Salvagos, Argirofos y Majuelos,

Viñoles y Moretos, Calderines,[625]

Pinelos, Promontorios y Morteos,

Cobos y Riberoles y Caninos,

Veintemillas, Añeces, Fiescos, Nucios,

Imperiales y Franquez y Lercaros,

que de la ilustre España, Francia, Italia[630]

vinieron, y otros muchos de alto nombre,

que ya por todo el mundo, en voz sonora

los memorables hechos he cantado;

y gloria que adquirieron en Canaria,

y no se mire en quién son los primeros,[635]

ni a los que van al medio ni a la postre,

que, como a la memoria han ocurrido,

se han ido todos ellos escribiendo,

de muchos de los cuales, por el orbe

ilustre descendencia está esparcida,[640]

y hay en ellas varones tan insignes

que a sus progenitores y a su patria,

con letras, con valor y obras heroicas,

conservan su memoria y la ennoblecen

ayudando a ganar otras victorias[645]

que le ha querido dar el alto cielo

y a su patrón santísimo atribuye;

y una de las que más estima y precia

ha sido la del Draque424 y de Juan Acre,425

famosos generales de Britania,[650]

y así lo celebró con tanto acorde

y grave pompa el día deste santo

el año de noventa y seis, a veinte

y nueve del florido abril426 alegre.

Aquí paró la Fama y las virtudes,[655]

contentas de su plática, dijeron

hiciese relación desta victoria

del modo que pasó, sin faltar punto.

Volvió la Fama a levantar el tono427

diciendo: “aunque el estilo no es tan grave[660]

como el que se trata, obedeciendo

al senado heroico, contaré la historia

al mismo frasis428 que la Gran Canaria

la celebró, que fue de aquesta suerte:

Cantores429

Bien es Canaria que cantes[665]

tus victorias importantes,

y, pues son dignas de cedro,

da las gracias a san Pedro.

Entre dos damas bizarras

que tienen nombre de grandes430[670]

año de noventa y cinco

hubo un famoso debate,

y aunque suelen las mujeres

ser tímidas y cobardes

por hallarse muy de lejos[675]

el precio de una constante,

estas dos contra el estilo

del femenino semblante,

se mostraron por extremo

briosas, fuertes y audaces.[680]

Ambas son de estima ilustre,

ambas de real linaje,

de gallardos hechos ambas,

ambas servidas de amantes.

Fue la una muy hermosa,[685]

y es ahora abominable

por trocar la ley de Cristo

a los heréticos fraudes.

Y la otra era muy fea,

mas ya es bella y de buen talle[690]

por trocar los falsos dioses

al cristiano estandarte.

A la una baña el Norte,

a la otra el mar de Atlante,

es la una Inglaterra[695]

la otra Canaria grande.

La primera es tan potente,

tan altiva y arrogante

que con España compite

y en la tierra y mar no cabe.[700]

La segunda humilde y pobre,

mas subida de quilates

y de ilustres margaritas

un maravilloso engaste.

Viniendo, pues, la soberbia[705]

con la humildad a encontrarse,

la pobre venció a la rica

como dice este romance,

que la mano poderosa

del omnipotente Padre[710]

sube en alto a los humildes

y los soberbios abate.431

Al punto que la alba bella

por el horizonte sale,

hizo farol la atalaya[715]

del castillo, un trueno parte.

Luego vieron los expertos

que la ocasión era grave,

por ser aquella hora

de los belicosos trances.[720]

Quitó de presto la duda

un desengaño espantable

que fue asomar por Los Roques432

treinta poderosas naves.

Canaria se dio por dicho[725]

que era la armada del Draque

y no le quitó los bríos

el objeto formidable.

Que por ser tan de repente,

sin tener nueva de nadie,[730]

no tuvo lugar el miedo

de mortificar la sangre,

de más de ser tan briosa

en todo tiempo y contraste,

que jamás la cobardía[735]

a su pecho ha dado alcance.

Suena luego en los oídos

el horrendo son de Marte,433

y en el corazón la honra

hace música suave.[740]

Salieron de los primeros

las mayores potestades

sin que faltase ninguna

de las sacras y seglares,

ordenando lo que importa[745]

como diestros personajes,

que en semejantes conflictos

muestra el oro sus quilates.

Salieron en bella muestra

el sacro cabildo y frailes[750]

con bandera azul y roja

colores de cielo y sangre.

Salió la caballería

con su capitán delante

y las cuatro compañías[755]

con sus cuatro capitanes.

Todos van con fuerte brío

y con alegre semblante,

que alegría y fortaleza

de victoria son señales.[760]

De las cavernas y cumbres

bajaron como alemanes

mil doramas y adargomas,434

maninidras,435 bentagayres,436

chambenegueres437 valientes,[765]

autindanas438 memorables

saltando por esos riscos

como sátiros salvajes,

por llegar a la marina

a morir como roldanes439[770]

por la patria, por la honra

y por la fe de sus padres.

Como tímidas palomas

que revuelan por los aires

cuando sienten el azor[775]

que les viene dando alcance,

así las hermosas damas

por acá y allá se esparcen,

que el miedo les da osadía,

la flaqueza fuerza y arte.[780]

Olvídanse de sus galas,

guirnaldillas y almirantes,

que el honor es la presea

que debe más estimarse.

Y juntándose en cuadrillas[785]

como en jueves de comadres440

se suben por las laderas

ventilando los volantes:

unas quedan en Tafira,

otras pasan adelante,[790]

otras se van a Tenoya,

otras a diversas partes.

Otras están a la mira

por ver el fin de los trajes,

otras paran en el risco[795]

por ver el fiero combate.

También ayudaron ellas

a combatir de su parte

con armas de más efecto

que de acero fulminante.[800]

Saetas son los suspiros,

las oraciones montantes

y de sus llantos las perlas

eran balas de diamante.

En tanto el inglés no duerme,[805]

aunque parezca que tarde,

que esperaba la marea,

ocupado en ordenarse.

Salta el Draque en un esquife

y en otro alquife Juanacre[810]

y la más gallarda gente

en escuadras la reparten.

Súbese luego a la popa

de la capitana el Draque,

y así los incita y mueve[815]

en alta voz resonante:

“Capitanes y soldados

de Britania luz y esmalte,

enseñados a victorias

y a rendir grandes ciudades,[820]

en Canaria no hay defensa

ni saben qué cosa es Marte,

gente ociosa y regalada

sin experiencia, sin arte.

En medio de sus castillos[825]

donde no hay pieza de alcance

está la playa que os dije,

allí todos desembarquen.

De las mejores conservas

cargaréis luego una nave[830]

para enviar a la reina,

si es posible, por el aire.

Los regidores son ricos

y más ricos los abades,

mermelada y confitura[835]

no hay otra que se le iguale.

Hay vinos maravillosos

maduros, blandos, suaves

y otros de diverso gusto,

haloquetes441 y raspantes.[840]

Están las bodegas llenas

por haber pocos que traten,

los almacenes de azúcar

porque no hay quien compre y cargue.

Hallaréis damas bizarras[845]

de discreción y donaire,

muchas vírgenes hermosas

porque no hay con quien se casen.

Hay tiendas de gran riqueza,

caudalosos mercadantes,[850]

y, en fin, todos los regalos

que pueden imaginarse.

Id prestos, soldados míos,

a citarlos de remate

y volved con tal victoria[855]

que por el mundo se alabe”.

Júntanse, en tanto, los nuestros

que, volando como aves,

bajaban por las laderas

a las playas y arenales.[860]

Diez y seis banderas bellas

tremolaban por los aires

ondeando rojas cruces

junto del marino margen.

Anímanse unos a otros[865]

con palabras y ademanes

y juraré que ninguno

allí se mostró cobarde.

Ya navegan treinta lanchas,

en apariencia, espantable[870]

con catorce galeones

que les hacen baluarte.

En ellos y en ellas vienen

tres mil armados infantes,

que no los vio el océano[875]

tan bizarros y arrogantes,

de flámulas, gallardetes,442

banderolas, estandartes

y picas enarboladas

vienen poblando los aires.[880]

Y los pífaros443 y cajas,

chirimías resonantes,

trompas, dulzainas, clarines

atruenan los anchos mares.

Acudieron al ruido[885]

las marinas deidades

Palemón, Portuno y Forco,

Melicertes y Atamante.

Acudió Glauco y Nereo,

y Proteo, el de Cárpathe,[890]

las focas y las Nereidas

con Doris, la bella madre.

Mil tritones y delfines

hacen diversos pasajes,

siguiendo al padre Neptuno[895]

que en su carro iba delante.

Y atentos esperan todos

de aquella guerra el remate

para dar laura a quien vence

de perlas y de corales.[900]

Ya se ven los galeones

del castillo y homenaje

y las lanchas con sus remos

que señalan los compases.

Reforzados basiliscos444[905]

disparó luego el alcaide,

que enviaron muchas almas

a las grutas infernales.

Luego el fuerte de Santa Ana445

abrió por el aire calles[910]

con muchos globos de hierro

que amenazan grandes males.

Sin embargo, los ingleses

van siguiendo su viaje

a la playa de la reina[915]

que a Majencio hizo ultraje.446

Viendo el bravo enemigo

la potestad formidable

hubo algunos pareceres

que el campo se retirase[920]

a esperar tras de la cerca

el belicoso contraste,

que fuera total ruina

de Canaria y su remate.

Porque formando escuadrones[925]

en hileras militares

no tiene Canaria fuerza

que las rompa y desbarate.

Y así el rector de la audiencia

mandó que allí se esperase[930]

y que el inglés se acometa

al tiempo que desembarque.

Que el isleño es poderoso

a la marina y sin arte,

y después de Dios en esto[935]

estuvo nuestro rescate.

Los canarios, animosos,

se opusieron luego al trance

sin que el ánimo invencible

en uno solo faltase.[940]

A los ingleses esperan

con su general delante,

que con espada y rodela

representa un fiero Marte.

Ya llegan los galeones,[945]

ya se acercan los patajes,447

ya las armas se divisan,

divísanse los semblantes.

Con insólita braveza,

extraordinario coraje,[950]

comienza la batería

a la una de la tarde.

Escupen los altos pinos

bramidos como volcanes,

y, en espeso humo envueltas,[955]

pelotas448 innumerables.

El campo dio la respuesta

con unos versos y sacres449

llevados a la marina

por industria de algún ángel.[960]

Treinta balas de mosquete

disparan de cada lance,

que en las lanchas esparcidas

iban dando a muchos mate.

Así diestro arcabucero,[965]

viendo banda de zorzales,

les tira con perdigones

y unos vuelan y otros caen.

Ya no suenan los clarines,

ya las banderas se abaten,[970]

ya se suspenden los remos,

ya las lanchas se retraen.

Los nuestros alzan el grito

y los llaman de cobardes,

convídanlos a la guerra[975]

con mil señas y donaires.

Duró tres horas continuas

el bravísimo combate,

sin cesar los enemigos

de tirar rayos de Marte.[980]

Y fue milagro evidente

que, con ser innumerables,

a ninguno de los nuestros

sacaron gota de sangre.

Con estar por la marina[985]

nuestra gente en sus lugares

y disparar los bajeles

mil rayos a cada parte.

Viendo, pues, la resistencia

de los canarios magnates,[990]

la gallarda valentía

de sus pechos de diamante,

y viendo el notable daño

que de tierra se les hace,

perdidosos450 y afrentados[995]

acuerdan de retirarse.

Ya revuelven los navíos

la proa hacia levante

y las lanchas, temerosas,

aprehenden fuga infame.[1000]

Huyen a la retaguardia

que las defienda y ampare,

que estaba fuera en Los Roques

esperando un buen mensaje.

Desta misma suerte viendo[1005]

el milano que se abate,

huyen los tímidos pollos

desalados451 a su madre.

De velas toda la armada

y en bella muestra y alarde,[1010]

surcando del mar las olas

al Arguineguín452 se parte.

Y estando todos en tierra

soldados y generales,

diez hórridos453 semicapros[1015]

les hicieron bravo ultraje.

Puñales y medias lanzas

aquestos sátiros traen

y acometen resolutos

a los armados jayanes.[1020]

Estos mataron diez hombres

y algunos muy principales,

y trajeron dos cautivos

que contaron todo el trance.

“No hay que esperar en Canaria”[1025]

dijo en alta voz el Draque,

“valerosos hombres tiene,

de tales puede loarse”.

Mi señor el rey Filipo

puede muy bien gloriarse,[1030]

que tiene en Canaria gente

briosa, fuerte, constante.

Embárcanse los ingleses

con pavoroso semblante

y navegan a las Indias[1035]

con mal pie y con mal viaje.

Vuele tan alta victoria

desde el Ebro hasta el Ganges

y desde el helado escita454

al adusto garamante.455[1040]

Y dense las gracias della,

después de Cristo a su Madre,

a Santa Ana y a San Pedro

de Gran Canaria pilares”.456

Acabado457 el romance, al sacro coro[1045]

Prudencia dijo así: “No siempre el arco

ha de estar enarcado, antes importa

aflojar la cuerda algunas veces,

para tirar después con mayor fuerza,

de cuando en cuando verdaderos cuentos,[1050]

buena conversación, música honesta

entretienen del alma las potencias

para volver después, con mayor brío,

al grave estudio y ejercicios altos”.

Tomó aquí la Fama atrevimiento[1055]

y pidiendo licencia, y concedida

con que fuese la plática más breve,

así propuso con sonoro acento:

Prosigue la fama

“Quiso probar sus fuerzas con Canaria,

Holanda, la soberbia y arrogante,458[1060]

para lo cual, con una gruesa armada

de ochenta galeones, que pusieran

miedo a Sevilla y a la gran Lisboa,

el asalto le dio en medio del año

de mil quinientos y noventa y nueve.459[1065]

Salieron los canarios a la orilla

a defender la patria osadamente,

a ciento y treinta lanchas que venían

con una selva de arboladas picas

y de mosquetería innumerable.[1070]

Reverberando el sol en las celadas,

que daba luz a los vecinos montes,

y sin haber trinchera ni reparo,

llegaron los isleños valerosos

a medir las espadas y las lanzas[1075]

con los determinados holandeses

que estaban en los lanchas, y aunque aquesto

de gran temeridad tuvo apariencia,

fue de valor un ímpetu gallardo

y celo de cristiana valentía.[1080]

Tiñose el mar con una y otra sangre,

muriendo más flamencos que canarios;460

la pluvia de esmeriles461 y mosquetes

al fin abrió camino en la ribera,

y así desembarcó la infantería[1085]

pisando las arenas fortunadas.

Diez mil flamencos bien armados todos,

y siendo apenas mil los defensores

con pocas armas, pocos arcabuces,

convino y fue forzoso el retirarse[1090]

a la ciudad, y en esta retirada

fue milagro evidente no perderse

ni aún una vida, habiéndoles tirado

más de cuatro mil globos impelidos

de salitrado polvo los bajeles.[1095]

Ganando, pues, los mílites de Holanda,

para seguridad de sus navíos,

el castillo del puerto, en breve espacio

a la ciudad que dél está distante

dos millas poco más, pusieron cerco,[1100]

haciendo sus reparos y trincheras.

El frágil muro defendió tres días,

contra toda esperanza poca gente

a la mucha enemiga, que batiendo

con nueve basiliscos, retumbaron[1110]

del aire, mar y tierra los confines.

Salváronse en aqueste breve tiempo

de la ciudad riquísimos despojos,

y del cerro del santo más humilde,462

y del fuerte a la abuela463 consagrado[1115]

de nuestro redentor, del rubio bronce

se despidieron rayos que enviaron

a cenar con Plutón más de seiscientos.

La costosa ciudad al fin ganaron,

do poco más hallaron de las casas,[1120]

y ardiendo en vivas brazas de corridos

y de furor vencidos, por la tierra

entraron a dar guerra a los lugares

más de cuatro millares de soldados

valientes y arriscados, y en un monte464[1125]

las aguas de Aqueronte se gustaron

de muchos que mataron los isleños

con lanzas y con leños y, temiendo

aquel asalto horrendo los de Holanda

y brava escurribanda, fue forzoso[1130]

volver con vergonzoso movimiento

a pocos más de ciento las espaldas.

Con aquestas guirnaldas los canarios

siguieron temerarios el alcance

y al fin de lance en lance los llevaron[1135]

hasta que se embarcaron con afrenta,

huyendo la tormenta de Canaria.

Mostróseles voltaria la fortuna,

rompiendo la columna de su gloria

y así su vanagloria mal nacida[1140]

de victoria vencida tuvo nombre.

Ganando este renombre esclarecido

el patrón referido, y con la honra

de holandesa deshonra matizada,

quedó Canaria honrada y valerosa,[1145]

aunque algo perdidosa en edificios,

que estos son los oficios de vil gente,

vengar con fuego ardiente licencioso

lo que el brazo alevoso tan cobarde

no se atrevió ni pudo aquella tarde”.[1150]

Fiesta de Pentecostés y venida del Espíritu Santo

Sabiduría

[…]

Yo soy la gran maestra de las vidas,

yo la verdad enseño a los mortales,

los reyes son sin mí pobres vasallos

y los pobres conmigo grandes reyes.

Yo soy aquella fuente que buscaron[5]

los antiguos filósofos en vano,

yo soy, en fin, la inestimable prenda

que de la eterna mano poderosa

fui dada al apostólico senado,

cuando el inmenso espíritu inefable[10]

en semejanza de fogosas lenguas

se le comunicó, y su amor divino

le dio con fertilísima afluencia.

Y, pues en este memorable día,

santa congregación, el trino imperio[15]

hizo a su Templo una merced tan alta,

razón será que en él nos alegremos

echando el resto al regocijo y fiesta

y que, guardando el orden inviolable

desta divina historia, se cometa[20]

el cargo a la virtud que más le cuadre.

Aquí paró la heroica Sapiencia

y todas las virtudes, de un acuerdo,

le dieron a la misma este cuidado

diciendo que, pues ella fue testigo[25]

de aqueste sacratísimo misterio,

a propósito viene el referirle.

Es la Sabiduría en este mundo

caudal de pobres y primor de ricos,

honra de mozos y de ancianos gloria.[30]

El hombre que no sabe lo que debe

es un bruto animal entre los hombres

y el que no sabe más de lo ordinario

es hombre racional entre los brutos,

mas el que sabe cuanto acá ser puede[35]

es Dios entre los hombres racionales.

[…]

Llegado, pues, el fausto alegre día,

estando las virtudes en el Templo

con peregrino adorno congregadas,

rasgándose los aires de repente,[40]

un súbito rumor bajó del cielo,

bien como exhalación caliente y seca

que salió de la tierra en el verano,

llegando a la región media del aire

por huir del gran frío, su contrario,[45]

se separa en la nube espesa y negra

donde tanto se aprieta que inflamada

rompe por lo más flaco de la nube,

de donde naturalmente se engendra

el trueno y el relámpago y el rayo;[50]

mas este son que vino de improviso

no fue desapacible a los oídos

de aquel ayuntamiento generoso,

antes le dio grandísimo contento.

Luego se comenzó la regia pompa[55]

del solemne triunfo memorable.

El profeta real iba delante

tañendo con su harpa dulcemente,

siguiéndole los príncipes y reyes

a quien comunicó con larga mano[60]

el cielo celestial Sabiduría.

Luego los oradores y poetas

que escribieron de santos santamente,

cantando a coros numerosos versos.

Iban también en esta gran reseña[65]

memoria, voluntad y entendimiento,

consejo, prevención, justicia y fama,

la razón, la prudencia y el estudio

con otros personajes que sustenta

la gran Sabiduría en su gran casa,[70]

la cual se descubrió sobre una nube

que, a manera de carro la traía,

llevada de dos águilas reales.

De tela de oro azul iba vestida

y del árbol de Apolo coronada.[75]

Llevaba una redoma en la derecha,

que odoríferas aguas esparcía,

y en la siniestra mano una corona,

premio del vencedor valiente y sabio,

y, llegando al asiento merecido,[80]

así soltó la voz con grave asiento.

Si para referir del menor santo

la vida transitoria dignamente

y cantar sus proezas en un canto

con el estilo y pompa suficiente[85]

es menester que de su claro manto,

del agua pura de su eterna fuente,

nos comunique parte acá en el suelo

aquel divino Espíritu del cielo,

para haber de cantar la omnipotencia[90]

de aqueste mismo Espíritu Divino,

el sumo amor, la fértil afluencia

y el alto modo con que al mundo vino,

¿qué ingenio, qué caudal, qué suficiencia,

qué entendimiento raro y peregrino[95]

y qué favor del cielo extraordinario

sería en tal empresa necesario?

Virgen que deste amor divino eterno

en tanto extremo regalada fuisteis,

que por su traza y celestial gobierno[100]

al cordero inefable concebisteis

y, saliendo del útero materno,

ser virgen, siendo madre, merecisteis,

merezca yo, por madre y por doncella,

de su divina lumbre una centella.[105]

El consistorio trino en el consejo

de su divina eterna providencia,

para comunicar como es espejo

su gran bondad, su amor, su omnipotencia,

el mundo fabricó con gran consejo,[110]

como está en el modelo de su esencia,

y echó el nivel desde el empíreo cielo

hasta el lugar más ínfimo del suelo.

Tres fuertes criaturas desiguales

crió y de diferentes condiciones:[115]

las unas solamente espirituales,

que son esas angélicas legiones;

las otras solamente corporales,

que son las que se ven en sus regiones;

de espíritu y de cuerpo las terceras,[120]

que imitan las segundas y primeras.

Aquestos son los hombres, que en el mundo

de espíritu y de carne fabricados,

por breve espacio en paz y amor jocundo

estuvieron con Dios confederados,[125]

mas, pervertidos del dragón inmundo,

quedaron por gran tiempo enemistados

y el cuerpo y el espíritu de suerte

que su guerra se acaba con la muerte.

Y aunque al principio estaban de manera[130]

que el cuerpo en todo al alma obedecía

y el alma a Dios lo mismo y por bandera

la original justicia se tenía,

no lo pudo llevar la sierpe fiera

y así, volviendo en pena la alegría,[135]

por el ligero gusto de un bocado

quedó todo el reloj desconcertado.

La carne que era esclava fue señora

y el espíritu libre quedó siervo,

la oscuridad se tuvo por aurora,[140]

el cisne que era cándido, por cuervo.

En fin, el hombre vino de hora en hora

a ser todo carnal, todo protervo,

por sólo dar oído a la serpiente,

que nacen muchos de un inconveniente.[145]

Mas Dios, que es puro espíritu, queriendo

rendirle sin forzarle al albedrío,

el cómo allá en su pecho revolviendo

hallole a costa suya y honor mío,

y fue que, de su trono descendiendo,[150]

tanta fue de su amor la fuerza y brío,

porque el humano espíritu subiese

quiso que el verbo carne se hiciese.

Saliole bien la traza peregrina,

que algunos comenzaron a quererle[155]

y a seguir su santísima doctrina

gustando ya de oírle, ya de verle,

mas esta voluntad no era tan fina

como era justo para merecerle,

porque sólo paraba su fineza[160]

en carne y sangre y exterior belleza.

Era del redentor la hermosura,

la humana proporción tan admirable,

de tanta perfección la compostura,

tan amoroso, manso, humilde, afable[165]

que los aficionaba su figura

por verle tan hermoso y conversable,

mas este amor, por ser por tal respeto,

no se pudo llamar amor perfecto.

Y así quiso el Señor de lo criado[170]

perfeccionarles este amor que digo

y que del puro Espíritu cendrado,

cual ya lo fue de carne, fuese amigo,

para lo cual ordena el rey sagrado

otra invención que asombra al enemigo,[175]

y fue ausentar su corporal presencia

por darles del Espíritu afluencia,

para que con sus dones soberanos,

fortalecido el hombre acá en la tierra,

a la rebelde carne y sus hermanos[180]

pudiese hacer sangrienta civil guerra,

hasta que el corazón, los pies, las manos

y lo demás que el velo humano encierra

en espíritu todo se volviese

para que así mejor a Dios sirviese.[185]

Y por esta razón el rey del cielo

dijo en la noche tenebrosa horrenda:

“Conviene que me suba yo del suelo

para que el Santo Espíritu descienda”.

Y así, después que con alegre vuelo[190]

rompió el Señor la inusitada senda,

en cumplimiento de la fe que ha dado

nos envió su Espíritu inflamado.

Y aunque este nombre espíritu conviene

a todas tres personas igualmente,[195]

en cuanto significa y en sí tiene

inmaterialidad indiferente,

pero con todo aquesto, muy bien viene

que se entienda también personalmente

por el divino amor y lumbre viva[200]

que del Padre y del Hijo se deriva.

Si significa Espíritu talento,

profecía, eficacia, vehemencia,

fuerzas, valor, impulso, movimiento,

gobierno, discreción, vida, potencia,[205]

aire, revelación, suspiro, aliento

y cosas de grandísima excelencia,

bien cuadra el nombre al que por varios modos

hace en el alma estos efectos todos.

Dos suertes de atributos se publican[210]

del sumo Dios, los unos esenciales,

que a todas las personas tres se aplican,

porque todas en todo son iguales,

hay otras que entre sí se especifican

porque son atributos personales,[215]

y lo que a una persona es cosa propia,

en las otras se tiene por impropia.

Al Padre se atribuye omnipotencia,

sabiduría al Hijo y al divino

Amor la santidad y la influencia[220]

del bien que pone al alma en buen camino,

no porque sin alguna diferencia

no cuadre todo al consistorio trino,

pues cualquier del terno sacrosanto

es todopoderoso, sabio y santo.[225]

Mas por apropiación, como tributos

a cada cual persona se le ofrecen

aquestos soberanos atributos

que a la divina esencia pertenecen,

y los particulares y absolutos,[230]

que particularmente resplandecen,

ha los de imaginar de otra manera

el que de Cristo sigue la bandera.

Que sólo al Padre el engendrar conviene

y a sólo el Hijo el ser de Él engendrado[235]

y el Espíritu Santo sólo tiene

nombre de procedido y espirado,

porque es divino aliento que proviene

de amarse entrambos con amor trocado,

y con justa razón amor se llama[240]

porque enciende las almas con su llama.

Pues este amor santísimo que canto,

consolador también se dice y nombra,

que quita de las almas el espanto

de la culpa mortal que los asombra[245]

y con sus esperanzas, entre tanto

que se pasa esta vida como sombra,

las alimenta, alivia y entretiene

hasta que la esperada sazón viene.

Y llámase padrino y abogado[250]

porque nuestro remedio solicita;

fuego porque consume del pecado

la vil escoria, dando luz bendita;

agua porque nos limpia el mal pasado;

amor porque nos ama y acredita[255]

y al fin virtud se nombra de lo alto

porque hace a los hombres dar gran salto.

Este divino amor, que tanto puede

como el Padre y el hijo y del interno

pecho de entrambos por igual procede,[260]

en quien de cielo y tierra está el gobierno,

es el que en este día nos concede

la mano liberal del Verbo eterno,

para que el alma bella tenga vida,

y fue desta manera la venida.[265]

Siendo cumplidos los cincuenta días

que esta dicción Pentecostés denota,

después que Cristo con las almas pías

tomó del centro al mundo la derrota,

con la reina del cielo y las Marías[270]

y toda la demás gente devota

estaban los apóstoles sagrados

en una misma estancia congregados.465

Y como Cristo, sin decir el cuándo,

les prometió en la última partida[275]

su Espíritu Divino,466 que bajando

les diese lumbre, amor, consuelo y vida,

quedaron todos juntos esperando

aquesta sacratísima venida,

hincadas las rodillas en el suelo,[280]

los ojos puestos en el alto cielo.

Partiose Cristo en jueves y pasaron

su curso el viernes y el siguiente día

y, venido el domingo, imaginaron

que el Espíritu Santo en él vendría.[285]

Y todos desde entonces le esperaron

y es cosa verosímil, que diría

el colegio apostólico sagrado,

entre sí desta suerte embelesado.

Pasa el domingo sin que los despierte[290]

el santo amor, bajando de su asiento.

Venido el lunes, dicen desta suerte:

“En lunes hizo Dios el firmamento,

las aguas dividió su brazo fuerte,

hoy viene bien que venga el sacro aliento[295]

a fabricar los firmes edificios

y desviar las aguas de los vicios”.

Pasose el lunes, luego vino el martes

y dicen: “Este día los profetas

divinas manos con divinas artes[300]

criaron con un fíat los planetas,

que por toda la tierra y por sus partes

infunden sus virtudes más secretas,

hoy cuadra bien que venga porque infunda

en nuestras almas su virtud fecunda”.[305]

Pasose el martes sin señal alguna

y, amanecido, el miércoles dijeron:

“Hoy hizo Dios estrellas, sol y luna

que con tanta beldad resplandecieron,

y pues el Santo Espíritu es coluna[310]

de claro resplandor, según dijeron

los presagios proféticos, bien viene

que venga en este día tan solene.”

No vino en él y, así venido el jueves,

dijeron los apóstoles sagrados:[315]

“Tal día se partió con pasos breves

y nos dejó el Señor desconsolados,

hoy nos consolará y, cual sol las nieves,

consumirá los vicios y pecados”.

No vino el jueves esta lumbre amada,[320]

que aún no era entonces la sazón llegada.

Venido el viernes, dicen: “En tal día

crió el eterno Dios al hombre humano,

hoy se ha de recrear con la alegría

del Espíritu Santo soberano”.[325]

Mas, viendo que pasaba y no venía,

su desconsuelo fue tan inhumano

que cuando vino el sábado siguiente

no hallaba que decir la santa gente.

Y así la que de tristes es consuelo[330]

de los que van perdidos norte claro,

estrella de la mar, farol del cielo

y madre virginal del Verbum caro,

viendo su grave pena y desconsuelo,

para volver sus quiebras en reparo,[335]

la soberana voz despidió fuera

del casto corazón desta manera:

“Dificultosamente los soldados,

por fuertes y magnánimos que sean,

si ven sus capitanes desmayados,[340]

saldrán con las empresas que desean.

¿Qué es esto, capitanes esforzados,

las columnas del Templo así bandean?

Cese el temor y vuelva la esperanza,

que con la viva fe todo se alcanza.[345]

No es bien que la esperanza pierda el brío

en gente del Señor tan regalada,

pues que vuestro maestro e hijo mío

nunca jamás quebró palabra dada.

Presto veréis bajar el amor pío,[350]

que en vuestros pechos ha de hacer morada,

no deis lugar a la desconfianza,

que con la viva fe todo se alcanza.

Hoy son cincuenta días justamente

que del oscuro reino de Aqueronte[355]

salió el gran rey con la cautiva gente,

poniendo nuevo esmalte al horizonte.

Otro tanto Moisés estuvo ausente

cuando le dio la ley Dios en el monte,467

hoy nos ha de cumplir nuestra esperanza[360]

que con la viva fe todo se alcanza.

En oración humilde nos pongamos,

que la humilde oración es penetrante,

y con instancia grande a Dios pidamos

nos haga esta merced tan importante,[365]

porque, si en él de veras confiamos,

ninguna cosa habrá de aquí adelante

que no consiga al fin la confianza,

que con la viva fe todo se alcanza”.

No dijo más y, luego arrodillados,[370]

quedaron de la Virgen persuadidos

a un lado los apóstoles amados,

al otro los discípulos queridos

y al otro, porque fuesen tres los grados,

que es número perfecto, divididos,[375]

las piadosas mujeres, y en el medio

de todos la que a todos dio remedio.468

Las manos y los ojos levantando,

ponen las intenciones en el cielo,

de suspiros y lágrimas poblando[380]

el aire claro y venturoso suelo,

la reina esclarecida comenzando

el himno celestial de gran consuelo,

que no sé yo cuál pecho empedernido

oyéndole no queda enternecido.[385]

Cual suele oírse en el decente coro

de catedral iglesia bien regida,

del sochantre la voz, que con sonoro

y moderado tono despedida,

de todos los demás, con el decoro[390]

debido, en comenzando es respondida,

así lo fue la que del cielo es llave,

que comenzó a cantar con voz suave:

“Venid, creador Espíritu, del cielo,

las almas visitad, que tanto amaste,[395]

y de la celestial gracia y consuelo

llenad los corazones que criaste”.

Esto decía la estrella que en el suelo

nos libra de tormentos y contrastes,

y todo aquel devoto ayuntamiento[400]

reiteraba lo propio en dulce acento.

Habiendo, pues, aquesto reiterado,

todos los que allí estaban de improviso

recibieron un gozo inusitado

que envía Dios, como navío da aviso,[405]

y en el interior del alma aposentado

les dio por nuevas, que del Paraíso

bajaba en posta ya el amor divino

a darles nueva luz, nuevo camino.

[…]

La causa que el Espíritu Divino,[410]

como es de muchos santos definida,

quiso bajar en viento y torbellino

en esta su santísima venida,

fue porque como el aire cristalino

es quien sustenta la purpúrea vida,[415]

así el divino Espíritu alimenta

las almas donde vive y las sustenta.469

En lenguas se mostró, porque se entienda

ser la predicación fulgente espada470

y porque sólo es Dios quien pone rienda[420]

a la lengua que está desenfrenada,

que, como la nao grande en mar horrenda

es de un timón pequeño gobernada,

así en el mar del mundo por la lengua

el hombre se gobierna en sobra o mengua.[425]

En fuego se mostró resplandeciente

porque es amor y amor es fuego puro

y, como purifica el fuego ardiente

y vuelve claro y lúcido lo obscuro,

así el divino Espíritu a la gente[430]

que le recibe, acendra y da seguro,

pero con el pecado se va luego,

como se apaga con el agua el fuego.

Con ímpetu bajó el amor divino

que por manifestar sus afecciones[435]

no quiso detenerse en el camino

porque el amor no sufre dilaciones;

queriendo en esta prisa el uno y trino

mostrarnos una de sus condiciones,

que es ser en las mercedes presuroso

y en los castigos tardo y espacioso.[440]

Apoderose, pues, de tal manera

en ellos este amor que vino al mundo,

que todos fueron llenos dentro y fuera

del amoroso fuego rubicundo:

el alma, y sus potencias, fue primera,[445]

el cuerpo, y sus sentidos, fue segundo,

quedando llenos deste amor bendito

la lengua, la razón, el apetito.471

Y como cuando prende viva llama

del aire alimentada y encendida,[450]

que de una casa en otra se derrama

y donde toca imprime y queda asida,

la tierra se estremece, el fuego brama

y envuelto en humo sube de corrida

sin descansar un punto en parte alguna[455]

hasta llegar al cerco de la luna.

Desta manera el fuego soberano

en los sagrados pechos encendido,

siendo inflamado de la eterna mano

y del mismo Paráclito472 movido,[460]

se fue prendiendo por el orbe humano,

y en toda parte resonó el sonido

de sus centellas, sin cesar el vuelo,

hasta poner las almas en el cielo.

Los simples y cobardes pescadores,[465]

en el marino oficio ejercitados,

quedaron elegantes oradores

en suma teología laureados,

y, echando fuera el brío, los temores,

salían por las calles inflamados[470]

de ilustre lumbre a darla al mundo ciego,

que no puede esconderse el vivo fuego.

[…]

Tres pascuas en el año el pueblo hebreo

con grandísimo aplauso celebraba,

la principal y de mayor trofeo[475]

era la del Cordero, do mostraba

la gloria que a favor de su deseo

mostro el Señor, cuando Israel estaba

en la cautividad ignominiosa,

de do salió con mano poderosa.[480]

Y la segunda de los mismos era

desta en cincuenta días celebrada,473

en remembranza de la ley primera

que en escrito a Moisés por Dios fue dada.

Y en el mes de septiembre la tercera[485]

fue de los Tabernáculos llamada,

en memoria del modo y del concierto

con que Dios los mantuvo en el desierto.474

[…]

Quiso, pues, el que todo sumamente

lo ordena, persuade o lo desvía,[490]

que en una destas pascuas preeminente,

que de Pentecostés nombre tenía,

más de lo acostumbrado hubiese gente

porque, viendo el milagro deste día,

cuando para sus tierras se volviesen[495]

de la cristiana fe las nuevas diesen.

Y aunque fueron del orbe a tal conquista

no todas las naciones conducidas,

por ser curiosidad haré una lista

de las que son en él más conocidas,[500]

las cuales, si no fueron hoy de vista

testigos todas, vemos que de oídas

después lo fueron, pues a toda parte

llegó la voz de Cristo y su estandarte.

Y si tratare aquí de alguna gente[505]

que en aquel tiempo aún no era manifiesta

y parece imposible estar presente

a la ocasión de tan divina fiesta,

no se me arguya o ponga inconveniente,

pues por seguir la dirección propuesta[510]

de todo el orbe y su circunferencia,

me quiero aprovechar desta licencia.475

Bien es verdad que de las más naciones

hubo en aqueste día señalado

gente en Jerusalén que las razones[515]

oyó del apostólico senado.

Y así, con esta salva y prevenciones,

si bastan a dejarme disculpado,

comienzo a referir las varias gentes

que casi fue milagro estar presentes:[520]

De Europa, de Asia, de África, este día

hubo en la gran ciudad sobra y no falta,

de España, Italia, Francia, de Austria, Hungría,

de entrambas Alemanias baja y alta;

de Polonia, Moldavia y de Turquía,[525]

Sicilia, Candia,476 Rodas, Chipre, Malta,

y de Peloponeso o la Morea,

donde habitaba gente de Judea.

Del gran Mediterráneo y sus riberas

y de las islas Cícladas famosas,[530]

de Misia477 y Troya, donde las banderas

de Agamenón quedaron victoriosas.

De Colcos y de Ponto y las laderas

del monte Tauro,478 Edesa479 y las umbrosas

Pisidia,480Tarso, Laodicea,481Cilicia,482[535]

Antioquía, Sidón, Tiro, Fenicia.

De Damasco, Bethulia y la Marina,

que de Genesaret483 el mar circunda,

y de los pueblos do el Jordán camina

por tierra fertilísima y fecunda.[540]

Toda Samaria, toda Palestina

y los lugares que el mar Rojo inunda,

de las faldas del Líbano y Carmelo,

Basán,484Argob485 y el traconicio suelo.486

No debieron faltar los drangianos487[545]

de Susiana,488Carmania,489Gedrosia,490

del Catay,491de la China y Trapobanos,492

de Hircania,493 Trapisonda,494Aracosia,495

indos, iberos, tártaros, albanos,

de Soltania,496de Armenia, Circasia,497[550]

de Cirene, de Egipto, Misia, Media,498

del mar Hircano,499Asiria y Nicomedia.500

Vinieron lirios, carios, licios, tracios,

bitinios,501filipenses, calcedonios,

panfilios,502capadocios y galacios,503[555]

corintios, filadelfos, licaonios,504

alejandrinos, frigios505 y parnasios,

extranjeros, romanos, paflagonios,506

de Atenas, Macedonia, Acaya, Epiro,507

del reino arabio, persa, parto,508siro.509[560]

Getulia,510Mauritania, Berbería,511

las Islas Fortunadas importantes,

Nubia, Libia, Etiopía y Azanía,512

numidios, abisinios, garamantes,513

tuvieron gran noticia deste día,[565]

Agisimba,514Melinde515 y circunstantes

pueblos, y aquel famoso promontorio516

al lusitano esfuerzo tan notorio.

De Gocia,517de Dambaya518 y la arenosa

Meroe,519también allí se hallaron gentes,[570]

del Cairo por pirámides famosa,

Menfis y los lugares adyacentes

al Nilo y su corriente caudalosa

desde la cumbre y montes eminentes,

que llaman de la Luna,520entre altas rocas,[575]

hasta entrar en el mar por siete bocas.521

También de Anatolia y georgianos,

de Aymán,522Diarbec,523Adén,524Ormuz, Adaya,525

de la caspia ribera y turcomanos,

Guzarate,526Mendao, Kabul, Cambaya.527[580]

De Pidir, de Malaca528 y los indianos

que habitan la oriental marina playa,529

Narsinga, Oringa, Bisnager, Bengala,530

Calicut,531Malabar, Cochín,532Sofala.533

La gran isla Japón y su contorno[585]

debió enviar naciones diferentes

y lo mismo Quinsay,534ciudad que en torno

tiene pasos cien mil, doce mil puentes.

Las Molucas535 también, donde el adorno

dicen se ve de cosas excelentes,[590]

Borneo, Cerán, Sunón,536Timoror, Gilolo

con otras mil que ven el otro polo.

Moscovitas y sármanas537 vinieron

de Livonia,538de Prusia y Lituania,

los escitas y podolios539 concurrieron[595]

de Dalmacia, Silesia y Transilvania.

Cárpatos y valaquios estuvieron

presentes, y también de Caramania,540

de Sajonia, Franconia y de Pomeria,541

Bizancio, Ponto Euxino,542Albania, Iberia.[600]

No debieron faltar hombres ingleses,

de Güeldres y de Cleves y de Holanda,

suecos y frisones y escoceses,

de la nevada Hibernia543 y de Gelanda.544

Dantiscos, esterlines, irlandeses,[605]

de la Noruega frígida y Groenlandia,

algunos hubo allí de Dinamarca,

de Dacia y su marítima comarca.

[…]

De la parte do a modo de garganta

con estrechos de mar la tierra frisa[610]

y del Perú, que el ánimo levanta

por el rubio metal que en él se pisa,

de Chile y bravo Arauco, de quien canta

el heroico español,545 con vena lisa,

y del estrecho digno de memoria[615]

por do el orbe cercó la nao Victoria,

aquestas varias gentes las razones

del colegio apostólico entendían,

o fuese que estos célebres varones

en cada lengua un poco referían,[620]

o lo que más consuena en sus sermones

hablando en lengua hebrea, cual solían,

cualquier nación de cuantas allí estaban

entendía en la suya lo que hablaban.

Que, como por haberse rebelado[625]

contra su Dios, los hombres atrevidos

fueron en su edificio levantado

con variedad de lenguas confundidos,546

así, por se le haber ahora llegado,

con una sola fueron entendidos,[630]

que de una muchas hizo allí por pena,

por gloria aquí, de muchas una ordena.

De los vecinos de la populosa

Jerusalén la gente más granada,

más arrogante, altiva y ambiciosa,[635]

viéndose confundida y atajada,

soltando la maldita y venenosa

lengua, de viles hombres cosa usada,

dijeron, llenos de furor maligno,

que hablaba en los apóstoles el vino.547[640]

Tomó San Pedro como presidente

del cabildo apostólico la mano,

volviendo por su honor templadamente

como lo debe hacer cualquier cristiano,

y para persuadir aquella gente,[645]

más que por defenderse el soberano

tesoro de su pecho descubría

en aquellas palabras que decía.548

“No es como imagináis, oh fariseos,

no estamos cual decís del vino asidos,549[650]

las nueve pueden ser que los febeos

rayos están en tercia entretenidos;

aún después de comer en los hebreos

que destemplados son y mal regidos,

cual muchos suelen ser, podría decirse[655]

con verdad esta falta o presumirse.

El que en nosotros habla no es el vino

como lo habéis sin causa publicado,

mas es el mismo Espíritu Divino

que nuestro redentor nos ha enviado,[660]

como Joel, profeta fidedigno,

lo tiene muy atrás profetizado,

diciendo que su Espíritu enviaría

Dios a los pobres sin sabiduría.550

[…]

Y habiendo en su partida prometido[665]

de enviarnos su Espíritu del cielo,551

en este alegre día lo ha cumplido

dando a los suyos celestial consuelo.

Y así nuestra doctrina han entendido

cuantas naciones hay de todo el suelo,[670]

lo cual os es notorio y manifiesto

si no queréis también negarnos esto.

Aqueste mismo Espíritu supremo

nos manda que digamos que estéis ciertos

que aquel mismo Señor que en tal extremo[675]

pusieron vuestra envidia y desconciertos

con pompa y majestad el día extremo

vendrá a juzgar los vivos y los muertos,

para dar a los buenos bien eterno

y a los malos el fuego del infierno.552[680]

Por esto hermanos, si pretende alguno

vivir eternamente, ahora tiene

para esta pretensión tiempo oportuno

y de su parte obrar lo que conviene,

que es confesar la fe del Trino y Uno[685]

recibiendo el bautismo553 y, si no viene

por esta puerta a Dios tan apacible,

entrar por la del cielo es imposible”.

Desta manera y con aquestos bríos

a la predicación principio dieron[690]

los electos de Cristo y muchos fríos

pechos al primer toque se encendieron.554

Después, como caudales claros ríos,

de provincia en provincia discurrieron,

bañando todo cuanto el orbe encierra[695]

y el son del agua oyó toda la tierra.

Pidamos, pues, al rey de la alta cumbre

para que merezcamos verle en ella,

que del divino Espíritu y su lumbre

acá nos comunique una centella[700]

con que, seguros de la servidumbre

que las míseras almas atropella,

podamos levantar el vuelo tanto

que vamos a gozar deste Amor santo.

Fiesta de la Santísima Trinidad

Humildad

[…]

Es la Humildad raíz y fundamento

de todas las virtudes soberanas

sin quien ninguna dellas fructifica.

De la bondad eterna es alta torre,

do hay humildad habrá sabiduría,[5]

sin ella no se acierta en cosa alguna.

Quien tiene de humildad el gran tesoro

tendrá encendido en el altar del alma

perpetuo fuego del Amor divino.

Humíllate, cristiano, si pretendes[10]

seguir de Cristo la bandera humilde,

porque humillarte a todos no es dañoso

y anteponerte a uno puede serlo.

Como los bajos valles comúnmente

más fruto dan que los ventosos montes,[15]

así son más fructíferos de ciencia

de letras y virtudes los humildes

que los soberbios y presuntuosos,

y, así como los árboles que tienen

más profunda raíz suben más alto,[20]

así los que se humillan se levantan

en más virtud, en más merecimiento,

y, como estando la pesada tierra

en el lugar más ínfimo del orbe,

tiene más influencias celestiales,[25]

de donde fructifica varias cosas

más que los otros cuerpos deste mundo.

Así al humilde corazón descienden

influencias de gracia y de virtudes,

que abundancia de méritos producen.[30]

Llegado, pues, el célebre domingo

de la inefable Trinidad inmensa,

la profunda Humildad salió triunfando

no sobre transparente clara nube,

aunque suele pasar de las estrellas,[35]

ni encima de gallardo móvil carro

con majestad real y pompa grave,

aunque no está la falta en esta sobra.

Midiendo va por imitar a Cristo

la dura tierra, con humildes pasos,[40]

mas donde el blanco pie desnudo estampa

al punto nacen olorosas flores.

No lleva brocateles ni recamos,

el cabello rizado ni esparcido,

aunque con esto puede merecerse.[45]

De parda pobre tela va vestida,555

mas el aforro de la saya y ruedo

era de inestimables margaritas.

Llevaba en su cabeza la corona,

precioso don que Caridad le ha dado,[50]

y una cruz de oro y ébano en la diestra.

[…]

Suelen los navegantes impelidos

del mar y de los vientos arrojados

temer, entre las olas oprimidos,

dos suertes de naufragios más usados.[55]

El uno en dar en bajos escondidos,

el otro en altos montes empinados,

porque si aqueste sobra, aquel es falto,

tan peligroso el bajo como el alto.

Para remedio desta pesadumbre[60]

algunas torres vemos levantadas

en tierra firme y puertos, que en la cumbre

de acomodado sitio están fundadas,

de noche con farol de clara lumbre,

de día siendo a lejos divisadas,[65]

y, viendo torre o lumbre, los pilotos

se libran de peligros y alborotos.

Todos los vivos somos navegantes

que, en este mar del mundo sin camino,

andamos como ciegos caminantes[70]

perdiendo a cada paso el diestro tino.

Para tratar de Dios tan ignorantes

que, en este golfo del misterio trino,

unos suelen perderse de muy rudos,

otros también por despuntar de agudos.[75]

Mas en la tierra firme, patria nuestra,

la torre de David está fundada

y el norte virginal que nos adiestra

por el camino y senda poco usada;

vámosle a suplicar, que es gran maestra,[80]

nos dé favor en esta gran jornada,

y para que se incline a darnos lumbre

digamos con humilde mansedumbre:

Estrella del mar, farol del cielo,

Madre de Dios, que aqueste es el renombre[85]

que más el ser divino humilla al vuelo

y más levanta vuestro humilde nombre,

pues bajaste a Dios a nuestro suelo,

porque subiese a vuestro cielo al hombre,

libradnos de ignorancia y su bajeza[90]

y de la falsa inútil agudeza.

Y en esta fiesta, Reina generosa,

pues sois del Padre hija regalada,

del Verbo eterno madre venturosa

y del divino Amor esposa amada,[95]

guiad mi pluma y mano temerosa,

que sólo en vuestro auxilio confiada

emprende lo imposible mi talento

y aún el más peregrino entendimiento.

Quien ha de dar un peligroso salto[100]

donde le va interés de honor o vida,

después que ha despedido el sobresalto

toma de atrás muy larga la corrida,

así, para dar yo vuelo tan alto,

aunque es dificultosa la subida,[105]

tomar de atrás el agua me conviene

porque llegue a la altura de do viene.

Y, aunque es verdad que la carrera temo,

tomarla más de atrás no fue posible,

que para declarar el ser supremo[110]

tratar del ser humano corruptible,

por uno se conoce el otro extremo

y por lo que acá vemos lo invisible,

y aún suelen los filósofos discretos

las causas conocer por los efetos.[115]

Algunos destos que estudiosos fueron

con la lumbre natural peregrinaron,

y tanto investigaron y anduvieron

que a una causa de causas arribaron,

mas, porque como a Dios no la sirvieron[120]

ni con debido honor la respetaron,

en su mismo saber desvanecidos

quedaron para necios atrevidos.556

Bien es verdad que en cátedras famosas,

en púlpitos y libros de doctores,[125]

agrandan sus razones sentenciosas

como en el mes de abril las frescas flores.

Ellos plantaron las purpúreas rosas

y otro las coge y goza sus olores,

y fueron la higuera en culpa y pena[130]

de verde pompa y aparato llena.

¿No es cosa que merece ponderarse

que unos hombres de ingenios tan subidos

después de a lo más alto levantarse

fuesen a tal miseria reducidos?[135]

¿Y que al contrario vengan a salvarse

los limpios, pobres, bajos y abatidos?

Secretos son de Dios que al alto humilla

y al bajo sube a sempiterna silla.557

Pues viniendo a tratar de lo creado[140]

para que del creador algo se entienda,

digo que desde el círculo estrellado

hasta la más humilde y baja senda

en cuatro clases, de diverso grado,558

quiso el inmenso Dios se comprehenda[145]

cuanto su bella gracia y gentileza

mandó criar a la naturaleza.

En la primera está la tierra grave,

en su misma graveza sustentada,

los planetas y estrellas que en la clave[150]

están de aquesta amplífica morada.

Cuerpos sin alma y sucesión que trabe

una perpetuidad multiplicada,

deste mismo metal son los metales

y los cercos también elementales.[155]

En la sagrada clase están las plantas

que en cierto modo suben más de punto

y las hierbas y flores, que son tantas,

que no pueden decirse sino en junto.

De aquestas tienen alma y vida cuantas[160]

produce el suelo y dejan su trasunto

que de una en otra multiplica y crece

y siempre se sustenta y permanece.

En la tercera están los animales,

que vida y alma tienen y sentido[165]

y en sitios a su especie naturales

tienen su habitación albergo y nido.

Llámanse comúnmente irracionales,

do hay falta de razón, justo apellido,

y exceden los de atrás vegetativos[170]

porque son animales sensitivos.

La cuarta clase y última contiene

la criatura más noble de la tierra,

en quien lo que se ha dicho que conviene

a todas las demás junto se encierra.[175]

Demás de una ventaja que les tiene,

con que su perfección remata y cierra,

ques lumbre de razón prenda escogida,

de pocos estimada y entendida.

Aquestos cuatro diferentes grados[180]

de criaturas celestes y terrenas,

dejó estar los angélicos estados,

que son de otras más puras y más buenas.

No fueron de sí mismo fabricados,

que alguno los crió con manos llenas[185]

de infinito poder divinamente,

pues este es nuestro Dios omnipotente.

[…]

Es bien universal Dios infinito,

prudente, rico, liberal, hermoso,

eterno, inconmutable, incircunscrito,[190]

divino, justo, sabio, poderoso,

verdadero, simplísimo, bendito,

paciente, manso, misericordioso,

inmaterial, inmenso, indivisible,

y en fin suma bondad incomprehensible.[195]

Pero quien oye un músico famoso

sin verle en lo que tañe o lo que canta

verá muy bien el modo numeroso559

la voz, la mano, el quiebro y la garganta;

mas no verá si es feo o si es hermoso,[200]

si es grande o chico, fuerte o si se espanta,

la música se ve con el oído,

mas lo demás está en otro sentido.

La natural razón bien comprehende

que hay Dios universal de tierra y cielo,560[205]

mas, llegando aquí, para y no se extiende

a más la vista de su corto velo.

Ser trinidad en unidad no entiende,

que de muy alto se le va de vuelo,

bien es verdad, y como tal se dice,[210]

que a la razón la fe no contradice.

Ser solo un Dios quien el dominio tiene

del universo mundo es cosa clara

y aún en buena razón así conviene

porque, si fueran muchos, se asolara.[215]

Solo un poder nos manda y nos mantiene

y si otro juntamente nos mandara,

no fuera Dios quien es, pues se diría

que de favor ajeno se valía.

Si lo que más a la unidad se llega,[220]

suele tenerse acá por más perfecto,

¿qué razón puede haber tan vana y ciega

que admita más de un Dios en su conceto?

Si Dios es perfección de quien se alega,

que acendra y perfecciona lo imperfecto,[225]

su mismo ser altísimo repugna

que pueda cosa haber tan siempre una.

Por ejemplo ser trino probaremos,

y el sol nos ha de dar principio en esto,

donde substancia rayo y calor vemos,[230]

tres cosas diferentes y un supuesto.

Del sol el rayo y de ambos entendemos

que procede el calor tan manifiesto.

El sol es Padre, el rayo el Hijo amado

y el calor el espíritu inflamado.561[235]

Lo mismo se averigua en la candela,

que por cosa ordinaria no la escribo,

y lo mismo la fuente nos revela

a donde vemos manantial nativo,

del cual procede, corre y casi vuela[240]

el cristalino arroyo fugitivo,

y de ambos el estanque o la represa

do se detiene el agua como presa.

El mismo Adán aquesto mismo prueba,

el cual no tuvo padre acá terreno[245]

y de él se derivó la antigua Eva,

pues procedió de su costilla y seno.

De entrambos nació Abel, a quien aprueba

el sumo eterno Dios por justo y bueno,

y todos tres figuran el imperio[250]

de aqueste sacratísimo misterio.

Ninguna cosa acá vemos crecida

hasta la más pequeña florecilla,

que cada una en su ser considerada

no muestre el alma cándida y sencilla.[255]

Un rastro y una senda remontada

de aquesta incomparable maravilla,

pues en todas las cosas desta vida

hallamos peso, número y medida.

Descubren este altísimo secreto[260]

tres grados de criaturas desiguales:

uno espiritual, que es más perfecto,

de espíritus celestes inmortales;

el otro corporal menos discreto,

que son las piedras, plantas y animales,[265]

y el otro el de los hombres que se viste

del espíritu y cuerpo en que consiste.

[…]

Mas todos los ejemplos que se emplean

en materia y propósito tan alto

son cortos y no llegan do desean[270]

y el que más se aventaja queda falto.

Y, pues que son soldados que bravean

y desmayan al punto del asalto,

diré algunas razones aparentes

de cosas que se ven entre las gentes.[275]

De los dones que al hombre califican

y que naturalmente nos espantan

dejemos los que al alma glorifican

que mis versos de aquesto no discantan.

Dos modos de conceptos se le aplican[280]

que más la perfeccionan y levantan,

el uno es de sustancia peregrina

y el otro de la propia que la inclina.

El uno es fabricar allá en su idea

la traza y el modelo de las cosas,[285]

que descubrir en público desea

y de ajena materia tan copiosas.

O sea pintura o edificio sea

o algunas invenciones ingeniosas,

de octavas, de canciones y sonetos[290]

que aquesto es lo que acá llamáis concetos.

El otro es concebir su semejante,

cosa naturalmente deseada,

por quien el mundo crece y va a delante

sin la cual sería ya resuelto en nada.[295]

Viéndose el hombre, puse, tan abundante

de un don y calidad tan levantada,

si no le hubiera en Dios mucho más alta,

pudiéramos decir que era gran falta.

Y así los dos conceptos diferentes[300]

que puso Dios en la mortal criatura

están en él más puros y eminentes

y con más perfección y hermosura,

pues le fueron, serán y son presentes

cuantas cosas el orbe nos figura[305]

y más propias están en su concepto,

que acá en su mismo natural sujeto.

Y en lo segundo el Padre sempiterno,

de su misma substancia eternamente,

engendra al Hijo de su pecho interno,[310]

igual en todo al Padre omnipotente,

y aquel amor recíproco y eterno,

que procede de ambos igualmente,

es el divino Espíritu Amor santo,

que cubre el alma justa con su manto.562[315]

[…]

Miró el eterno Padre su semblante

en el espejo de su sacro seno,

y lo que acá es imagen semejante

fue allí sustancia y ser propio, no ajeno.

Amáronse los dos al mismo instante,[320]

de Amor divino sumamente bueno,

y aqueste amor, que de los dos procede,

cuanto al Padre y al Hijo vale y puede.

Todas estas razones naturales,

aunque para razones no son malas,[325]

para manifestar misterios tales,

fáltanles al mejor tiempo las alas.

Siendo Dios infinito, ellas mortales,

es querer ir al cielo sin escalas,

vámonos al favor de la Escritura,[330]

donde se nos promete más ventura.

Y dejó la gentílica confusa,

donde también hay rastros y senderos

desta verdad, o por la ciencia infusa,

que Dios a nuestros padres dio primeros,[335]

la cual, de mano en mano, fu difusa

entre sus descendientes y herederos,

o porque para gloria suya quiso

dar a algunos gentiles este aviso.

Serapis563 y Mercurio Trimesgisto,[340]

Platón y sus discípulos, Plotino,564

Numenio,565 Amelio566 muestran haber visto

algo de este insólito camino567

y sin la Ley Mosaica o la de Cristo,

con sola la razón, que Dios es Trino[345]

el famoso Aristóteles afirma,

lo cual de otros gentiles se confirma.

Dejó libros de santos, donde escrita

vemos esta verdad, con alto estilo,

de griegos san Dionisio Areopagita[350]

y San Juan Damasceno y San Cirilo,

San Hilario, francés con luz bendita,

San Idacio, español con rico hilo,

Santo Tomás de Aquino, italiano,

y Agustino, santísimo africano.[355]

Voyme a la Biblia que nos ha enseñado

que Dios en el principio creó el mundo

y que el divino Espíritu llevado

sobre las aguas fue del mar profundo.568

La Trinidad en esto ha revelado[360]

que el Padre es Dios, no estéril, mas fecundo,

principio el Verbo, porque así se llama,

y el Espíritu Santo Amor que inflama.

Para criar la omnipotente mano

lo que tanto después le satisfizo,[365]

no fue menester tiempo, y está llano

porque diciendo “Hágase”, se hizo.569

Mas para fabricar a hombre humano,

aunque después salió tan quebradizo,

como cosa más alta y más oculta[370]

fue menester entrar Dios en consulta.

No porque tenga límite el tesoro

de su divina eterna providencia,

sino por intimar con más decoro

la calidad del hombre y su excelencia.[375]

Y así quiso tener, no con el coro

de los ángeles, esta conferencia,

pues todos ellos juntos no hay quien diga

que bastan a criar una hormiga,

sino consigo mismo y, si notamos,[380]

veremos nuestro ser en su aparato,

pues el supremo Dios dice “Hagamos

al hombre a nuestra imagen y retrato”.570

Y si aquestas palabras ponderamos,

se entenderá el imperio de quien trato,[385]

que aquel “Hagamos” gran misterio incluye

y más de una persona en Dios arguye.

Hablaba el sumo Padre omnipotente

al Verbo eterno y al Amor divino

y así fue hecho el hombre en continente[390]

a la imagen de Dios,571 que es uno y trino,

con el alma racional, pura, eminente,

do viven tres potencias de continuo,

soberano argumento y evidencia,

que en Dios hay tres personas y una esencia.[395]

El profeta Isaías, en el canto

de los ángeles, dice que se oía

decir tres veces Santo, Santo, Santo

y una sola “Señor Dios” se decía,

en lo cual tres personas, con el manto[400]

de un solo Dios cubiertas descubría

de cuya gloria y luz que en él se encierra

los cielos están llenos y la tierra.

Y de Abraham nos cuenta la Escritura

que sentado a la puerta, cuando Apolo[405]

estaba en el extremo de su altura,

vio tres mancebos de un aspecto solo:572

tan iguales en rostro y apostura,

que los tuvo por uno y adorolo

porque en aquella hora el trino imperio[410]

le quiso revelar este misterio.

El profeta real, encaramado

do no puede llegar humana vista,

de aqueste preciosísimo brocado

nos muestra los tres altos por la lista,[415]

mostrando ser iguales en dictado

y, como grande músico y salmista,

en muchas partes canta del salterio

aqueste profundísimo misterio.

Llegando con la pluma a queste punto,[420]

para pagar el ya debido censo,

se me turbó el aliento y mano junto

de imaginar misterio tan inmenso.

Y estando así, ni vivo ni difunto,

como quien queda en éxtasi suspenso,[425]

abrió mis ojos un ardiente brío,

que los había cerrado el temor frío.

Y mirando a la derecha mano

venir a mí un varón de gran consejo,

el rostro por extremo grave y cano[430]

y sobre el corazón un claro espejo,

semblante alegre, trato cortesano,

el paso más gallardo que de viejo,

diciendo algunas cosas de gran peso

en que descubre su gobierno y seso.[435]

Dije luego entre mí: “Sin duda alguna

este debe de ser Entendimiento,573

que viene a dar mudanza a mi fortuna

y a mi necesitado pecho aliento”,

el cual, a mí llegándose, por una[440]

mano me asió y, con animoso acento,

viendo la causa de mi cobardía,

para darme valor así decía:

“Despierta, corazón, pues que te atreves

a pretender entrar do no hay salida[445]

presumiendo medir, con pasos breves,

lo que no tiene término y medida,

y, si has de responder a lo que debes,

según la rica oferta prometida,

el ánimo levanta, el pecho esfuerza[450]

para que lo torcido se destuerza.

No se puede negar el buen intento

de lo que en esta santa historia emprendes,

aunque también parece atrevimiento

querer ponerte a más de lo que entiendes,[455]

mas es tan soberano el fundamento,

que puesto que no llegues do pretendes,

por sólo acometer tan alto vuelo

se debe agradecer tu limpio celo.

Y más en tiempo que tan estragado[460]

y tan perdido está el humano gusto,

que precian más el cuento enamorado

y el fingido furor, vano y robusto.

Salir con devociones al mercado

fue quererte obligar a dar disgusto,[465]

pero más vale que con eso enfades

que no que al mundo con esotro agrades.

Y en este sacratísimo misterio,

de la inefable Trinidad secreta,

si bastara el humano ministerio[470]

para tratar de cosa tan perfecta,

el Ártico y Antártico hemisferio

pudieran darte nombre de poeta,

mas no hay razón, ejemplo ni figura

que a tanta majestad llegue segura.[475]

Y así, para salir con una empresa,

la más dificultosa que se puede,

no basta que yo suelte la represa

de todo cuanto el cielo me concede.

Cerca vive de aquí una gran princesa574[480]

de cuyo pecho altísimo procede

del divino saber tan caudal río,

que en ella está el remedio tuyo y mío.

Es en su parecer tan confiada

que en un momento breve se resuelve,[485]

y la duda más grave e intrincada

con palabras brevísimas la absuelve.

Es tan hermosa, ilustre y agraciada

que quien la ve una vez, si no la vuelve

a verla cada paso, va perdido[490]

y mucho más que aquel que no la vido.

Su condición es libre y tan extraña,

que luego muere aquel que la maltrata,

por lo cual de Inglaterra y de Alemania

y de Flandes y otras partes, tierra ingrata,[495]

se ha retirado a la feliz España,

do muy atrás con tanto honor se trata,

que no hay, a Dios gracias y a Felipe,

reino que tanto della participe.

Su gran valor, su gran merecimiento[500]

en toda la república cristiana

por basis la pusieron y cimiento

de la Iglesia Católica Romana.

Esta es la fe, sin cuyo fundamento

no se puede salvar el alma humana,[505]

por cuyo amor y celo extraordinario

dejó Dios en la tierra su vicario.

Y aunque su majestad y gloria espanta,

su humildad y llaneza maravilla,

pues, cuanto contra el malo se levanta,[510]

a favor del católico se humilla.

Vamos allá, que su prudencia es tanta,

su condición tan llana y tan sencilla,

que en este gran misterio que has propuesto

ella sola podrá envidar el resto”.[515]

Habiendo yo prestado atento oído

a las palabras del Entendimiento

y mostrándome en todo agradecido

a su proposición y ofrecimiento,

le respondí que estaba persuadido[520]

de siempre obedecer su mandamiento,

y, llevándome el viejo de la mano,

salimos luego a un espacioso llano,575

por el cual, caminando un corto trecho,

llegamos donde estaban dos caminos,576[525]

uno muy ancho, y otro muy estrecho,

aquel de flores lleno, este de espinos.

Mi escolta me guió por el derecho

diciéndome los grandes desatinos

que en el siniestro había, y por la senda[530]

dificultosa dimos larga rienda.

A los primeros pasos fue forzoso

cerrar la puerta a mil inconvenientes,

rompiendo por lo más dificultoso,

pisando espinas, víboras, serpientes,577[535]

sin dar oído al mundo cauteloso

ni a las murmuraciones de las gentes,

y así el camino a los principios grave

se nos iba volviendo ya suave.

Después que un largo trecho caminamos[540]

cuando se muestra la rosada aurora,578

me dijo Entendimiento: “Cerca estamos

del rico albergue de la gran señora”.

El atrevido paso apresuramos

y a la falda de un monte,579 en esta hora,[545]

sobre cedros y palmas y laureles

vimos resplandecer580 dos chapiteles.

Llegamos al alcázar, que fundado

estaba sobre peña muy segura,

con muro de diamante rodeado[550]

y cada almena una esmeralda era.581

El diamantino círculo grabado,

llena de rosicler la grabadura,

do estaban dibujadas mil historias

de cristianos asaltos y victorias.[555]

De un árbol de coral a cada esquina

daban al alma celestial recreo

coronas, clavos, lanza y disciplina

pendientes a manera de trofeo

y en cuatro tarjas de esmeralda fina[560]

que estaban en el fin, escritos veo,

con letras de oro entre moradas listas,

los nombres de los cuatro evangelistas.582

Un foso de olorosas aguas lleno

el cuadrado edificio rodeaba[565]

y a la parte de afuera un prado ameno583

copioso de arboleda le cercaba.

Con libre paso de temor ajeno

por un estrecho puente584 que allí estaba

pasamos, sin dejarme de la mano[570]

un punto solo el venerable anciano.

Llegamos a la puerta, la cual era

conforme a tan espléndido edificio,

de puntas de diamantes por afuera

y de un rubí precioso el frontispicio,585[575]

y en el remate y fin de una venera

que labró en una parte el edificio,

estaba este letrero inteligible:

“Sin fe agradar a Dios es imposible”.

El viejo con aldaba de oro puro[580]

tocó atrevido la cerrada puerta.

Asomose una ninfa sobre el muro,

por quien de par en par luego fue abierta,

y llena de piedad nos dio seguro,

que ya de nuestro intento estaba cierta.[585]

Quién era y lo demás que aquí no canto

diré después en el siguiente canto.586

Luego se levantaron cuatro reinas587

de extremada belleza y gallardía

siguiendo a cada una muchas damas[590]

que de una misma estirpe procedían

y, humillándose todas al senado,

con hermosura y gracia incomparables,

en deferentes partes se pusieron,

haciendo cuatro coros soberanos[595]

de música diversa y acordada,

teniendo el magisterio cada una

de su sagrada celestial capilla,

cuyo estilo se llama ya pandorga.588

[…]

En estos cuatro celestiales coros[600]

maravillosa música se oye

de varios instrumentos y de voces

que dio sumo contento al auditorio.

Fenecida la cual, la excelsa reina

que Humildad se llamaba, desde el trono[605]

do estaba, dio principio alegremente

a su segundo canto en este modo:

Quien quisiere gozar de la victoria

primero se ha de ver en la batalla,

que no cabe en razón hallar la gloria[610]

aquel a quien la pena no le halla.

Aún acá en una cosa transitoria,

que fuera muy mejor no imaginalla,

es menester trabajo y tolerancia

cuanto y más en negocios de importancia.[615]

Del premio de las letras se despida

aquel que muy de veras no estudiare

y de tener segura la comida

quien mano sobre mano la buscare.

No merece gozar la dulce vida[620]

quien primero la amarga no gustare,

ni ver de la virtud los edificios

aquel que no se aparta de los vicios.

Está engañada el ánima que piensa

no siendo virtuosa ser honrada,[625]

como el que con pobrísima dispensa

quiere gozar de vida regalada,

y entienda quien aspira a gloria inmensa

que ha de ganarla por su misma espada,

porque el reino del cielo es una fuerza[630]

que se ha de conquistar a pura fuerza.

Volviendo, pues, al comenzado cuento,

digo que al fin de un áspero camino,

en pago del sufrido descontento

y aspereza del traje peregrino,[635]

se nos abrió con grato acogimiento

la puerta del alcázar diamantino

por una ninfa tan graciosa y bella

que quedamos atónitos de vella.

Cabello de oro crespo deslazado,[640]

en pura nieve y sangre el rostro tinto,

al cuello un crucifijo que, entallado,

estaba en un finísimo jacinto.

La ropa larga de cendal morado,

de perlas orientales todo el cinto,[645]

en la derecha mano un indio junco

que en cruz se remataba en un carbunco.

Por una parte su semblante grave,

ni aun levantar los ojos permitía,

por otra el blando término suave,[650]

licencia de tratarla concedía.

Abriendo, pues, el pecho, con la llave

del soberano amor, que la encendía,

así manifestó con gran decoro

de su concepto altísimo el decoro.[655]

“Osados peregrinos que habéis puesto

el pecho a tan insólita firmeza,

no os admiréis de ver en un supuesto

con tanta majestad, tanta llaneza,

que el punto y gravedad del claro gesto[660]

es propio don de mi naturaleza

y el amigable trato y ejercicio

es cosa que procede de mi oficio.

Yo soy la Caridad, virtud suprema,

que por ver a la Fe, mi dulce hermana,[665]

que hoy se corona de inmortal diadema,

he venido a su casa soberana.

Bien sé el deseo y voluntad extrema

con que venís a verla y sé cuán llana

resolución dará sobre el misterio[670]

que pretendéis del uno y trino imperio.

Venís a tan buen tiempo que ninguno

se pudo mejorar para el efecto,

porque la sacra Fe del trino y uno

hoy quiere publicar el gran secreto,[675]

y en aqueste lugar tan oportuno,

por honra del altísimo sujeto,

estamos las virtudes congregadas,

para tan principal fiesta llamadas.

Venid conmigo, porque ya la hora[680]

se va llegando al punto limitado

en que la soberana moradora

deste rico lugar do habéis entrado,

en alta voz clarífica y sonora,

delante del espléndido senado[685]

de todas las virtudes, ha propuesto

mostrar su gran tesoro manifiesto”.

No dijo más y por el vario suelo

losado de amatistas y esmeraldas,

con paso grave y amoroso celo,[690]

movió los santos pies, las ricas faldas,

moviendo el aire en regalado vuelo,

el cabello esparcido a las espaldas,

y, admirados los dos de tales cosas,

seguimos sus pisadas amorosas.[695]

Entramos en un patio de admirable

grandeza, donde vimos entalladas

historias que a la Fe firme y estable

son en particular acomodadas,

y del rubio metal más agradable[700]

estaban en contorno levantadas

catorce famosísimas columnas

con otros tantos arcos y tribunas.

Un claro espejo grande, cristalino,

en cada arco suspenso relucía[705]

y en cada espejo de pincel divino

uno de los artículos se vía

y en medio, sobre un globo diamantino,

el Cordero de Dios resplandecía

con rayos tan dorados y bermejos[710]

que la luz revocaba en los espejos.

Subimos a los altos aposentos

de la piadosa Caridad guiados

y, por no detenerme en varios cuentos,

fuimos a una gran sala encaminados,[715]

que los humanos encarecimientos

y los ingenios más encaramados

al justo no dirán, con lengua o pluma,

lo menos del caudal que allí se suma.

De inestimables piedras ladrillada[720]

estaba toda y, en contorno della,

en grandes vidrieras estampada,

se veía al natural la historia bella:

desde que Dios la angélica embajada

envió a la santísima doncella,[725]

hasta que dio el incomparable vuelo

del sagrado tabor al sumo cielo.

Acá y allá las nubes, vacilando,

aguas de olor suavísimo esparcían

y entre ellas, por el aire revolando,[730]

hermosísimos ángeles se vían,

que guirnaldas de flores enlazando

mientras otros cantaban y tañían

vihuelas de arco, cítaras, laúdes,

a coronar bajaban las virtudes,[735]

las cuales, en asientos de diamante,

conforme al valor de cada una,

estaban con más lúcido semblante

que allá en el cielo estrellas, sol y luna,

y en un sublime trono triunfante,[740]

con mayor majestad que otra ninguna,

coronada una dellas se subía,

que la reina de todas parecía.

Yo, que saber los nombres deseaba

de todas las virtudes que allí había,[745]

al viejo Entendimiento le rogaba

que se lo preguntase a nuestra guía,

y ella, que el pensamiento penetraba,

junto a la rica puerta nos ponía,

y, señalando con el blanco dedo,[750]

allí soltó la voz del pecho ledo:

“Aquella reina, que sin ella falta

el ser de las demás de aquesta lista,

es la cristiana Fe, donde se esmalta

de todas ellas la sagrada vista[755]

y, aunque a mí se me da silla más alta

por ser la que fenezco la conquista,

yo se la quise dar hoy a mi hermana

por honra de su fiesta soberana.

Y la que está elevada y suspendida,[760]

mirando al sol divino verdadero,

con verde ropa de oro guarnecida

y por empresa un áncora de acero,

es la firme Esperanza, sostenida

en la pasión del cándido cordero,[765]

y en las obras también hechas en gracia,

que juntas a ella tienen eficacia.

Veis una ninfa de belleza extraña

que en el orbe universo tanto importa

y, vestida de púrpura en España,[770]

alarga la virtud y el vicio acorta,

la cual, con justo peso desengaña

y con espada libremente corta

sin amor, sin temor y sin codicia,

pues ella es la católica Justicia.[775]

Y aquella que del suelo fácilmente

dos columnas de pórfido levanta,

ceñida de laurel la sacra frente

y de un rubí precioso la garganta,

tan hermosa, gallarda y tan valiente[780]

que de cosas del mundo no se espanta,

es la determinada Fortaleza,

que el alma sube a sempiterna alteza.

Allá se muestra cándida y hermosa,

de los ajenos daños compasiva,[785]

una grata doncella generosa

que con el mismo Dios de veras priva.

Tan solícita, blanda y amorosa

que ella quiere morir porque otra viva.

Esta es Misericordia, prenda amada[790]

de Cristo, en gran estima reputada.

Y la que de contrarios se mantiene

haciendo dellos fármaco divino,

que en ambas manos cristalinas tiene

dos vasos, uno de agua, otro de vino,[795]

y con templada vela se entretiene,

enfrenando del mar el desatino,

es la discreta sobria Temperancia,

que en sabios y quietos es su estancia.

Aquesta que acrecienta su belleza[800]

con vestido más blanco que la nieve,

contra cuyo valor y gentileza

humano atrevimiento no se atreve,

de cuyo pecho cándida pureza

y suavísimo olor se esparce y llueve,[805]

es una ilustre y valerosa dama

que en tierra y cielo Castidad se llama.589

De ponzoñosas víboras mordida

y de espantables monstruos rodeada,

sin responder palabra desabrida[810]

a los asaltos de fortuna airada,

antes alegre, mansa y comedida

se muestra allá una ninfa delicada,

y con su nombre propio, que es Paciencia,

a los trabajos hace resistencia.[815]

Con una ropa larga de brocado,

derramando dinero por el suelo,

no de pródiga mano, que es pecado,

sino de compasivo y franco celo,

esta es la que la tierra ha conquistado[820]

con pretensión de conquistar el cielo,

que es la Libertad,590 cuyo talento

entre el pródigo está y el avariento.

De azul y estrellas de oro está vestida

una hermosa dama allá de frente,[825]

en una mano el libro de su vida

y en otra tiene presa una serpiente.

Aquesta es la Prudencia, que convida

con laura eterna al ánimo prudente,

y no entendáis por la que el mundo precia[830]

que esa en respeto suyo es una necia.591

No lejos, con descuido cuidadosa,

de pocos vista en una nube asoma

una virgen de blanco tan hermosa

que toda otra belleza rinde y doma.[835]

Guirnalda trae de flores olorosas

y en la mano una cándida paloma,

Simplicidad se llama esta doncella,

que no hay más que mirar después de vella.592

Veis una que no tiene atrevimiento[840]

de levantar los ojos de la tierra

y vemos por su gran merecimiento

vuelta en alegre paz la antigua guerra.

Esta es aquella que al supremo aliento

levanta el alma humilde do se encierra[845]

y nómbrase Humildad, virtud tan bella

que el mismo Dios murió de amores della.593

Aquella cuya gracia maravilla

con discreción y gravedad serena,

que los pechos fantásticos humilla[850]

y los vicios indómitos refrena,

aunque la veis tan flaca y amarilla,

puede volver la vida mala en buena,

su nombre celebrado es Abstinencia,594

de Castidad amiga y de Prudencia.[855]

De basta y pobre tela guarnecida,

mas de brocado altísimo forrada,

del humano favor destituida,

mas del divino siempre regalada,

en este bajo suelo aborrecida,[860]

mas en el alto asiento venerada,

se muestra la riquísima Pobreza,

que junto della es pobre la riqueza.

Una que está en el último remate

y en la derecha tiene un sello de oro,[865]

postrera pieza o treta que da el mate

y la que gana el juego y el tesoro,

que sin ella en el último combate

pierden todas las otras el decoro,

es la Perseverancia, rica joya[870]

sin la cual no se puede entrar en Troya.

[…]

Los nombres os he dicho y los intentos

de las más principales que aquí veo,

sólo resta subirme a los asientos

de aqueste soberano coliseo.[875]

Quedaos aquí los dos y estad atentos

que presto cumpliréis vuestro deseo,

que ya con dulce canto peregrino

quiere la Fe cantar del Uno y Trino”.

Con esto puso fin a sus razones[880]

la mansa Caridad, y en paso grave

a subir comenzó los escalones

despidiendo de sí un amor suave

que a todos inflamó los corazones,

y, aunque del edificio era la clave[885]

por honra de la Fe y por ser su día,

un poco más abajo se ponía.

Luego se derramó en el mismo punto

un súbito silencio en la gran sala,

que la Fe con el dedo puesto junto[890]

de sus rosados labios le señala.

Los ángeles al vario contrapunto

pusieron fin y sin bullirse un ala,

los instrumentos músicos dejando,

quedaron como en éxtasis mirando.[895]

Llegó una ninfa por extremo bella

y ante la Fe católica humillada

le dio una rica harpa que, de vella,

la misma admiración quedó admirada.

Las manos cristalinas puso en ella[900]

y sin templar, que estaba ya templada,

algunos tientos hizo artificiosos

sobre pasos de música gozosos.

Al peregrino son del instrumento

la dulce voz angelical levanta[905]

engendrada con fuerza del aliento

desde el sagrado pecho a la garganta.

Paró la tierra, el fuego, el agua, el viento

por escuchar la Fe que tañe y canta

y al tono de las cuerdas y harmonía[910]

estos versos católicos decía:

“Quien quisiere salvarse es conveniente

que ante todas las cosas tenga y guarde

la católica Fe cristianamente

con animoso pecho y no cobarde[915]

y si alguno inviolable enteramente

como es razón no la guardare, aguarde

por pena de su culpa fuego eterno

el cual tendrá sin duda en el infierno.

Esta es la Fe Católica Romana,[920]

que un solo Dios en Trinidad se adore

y, con resolución firme cristiana,

la Trinidad en unidad se honore

sin que malicia o ignorancia vana

las personas confunda o las desdore,[925]

y sin que la sustancia se divida

de cómo está con la unidad unida.

Porque el Padre es una persona

y la del Hijo es otra y la tercera

es del amor que entrambos aficiona,[930]

distinta cada cual y verdadera,

mas una es la Deidad y la corona

del Padre, Hijo, Amor, de tal manera

que la gloria es igual, no diferente,

con una majestad eternamente.[935]

Cual el Padre es el Hijo y el intenso

Amor lo mismo, todos en un grado,

el Padre, el Hijo y el amor incenso595

ni fue ni pudo ser jamás criado.

Inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso[940]

el Espíritu Santo, Amor sagrado,

Eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno

el Espíritu Santo, Amor interno.

No tres eternos han de imaginarse,

mas un eterno sólo ha de sentirse,[945]

como tan poco deben de estimarse

tres no creados, que no ha de decirse.

Ni tres inmensos han de respetarse

mas un inmenso sólo ha de admitirse,

es todo poderos el Padre eterno[950]

y lo mismo los dos del sacro terno.

No tres omnipotentes ni tal canto,

mas uno sólo y mire el cristianismo,

que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Santo

Amor es Dios, no tres, mas un Dios mismo.[955]

Es señor cada cual de todo cuanto

está en el cielo, el suelo y el abismo,

no tres señores, no, mas uno sólo

que manda desde el uno al otro polo.

Que como la verdad cristiana obliga[960]

y confesar compele a toda gente,

cada persona desta sacra liga

por Dios y por Señor distintamente,

así también no quiere que se diga

la religión cristiana ni consiente,[965]

sola pena de heréticos errores

tres dioses y lo mismo tres señores.

De nadie el sumo Padre sempiterno

fue hecho ni criado ni engendrado

y el Hijo fue de solo el ser paterno[970]

engendrado, no hecho ni creado

y el Espíritu Santo, Amor eterno,

del Padre y de su Hijo regalado,

no engendrado, creado ni fue hecho,

mas procedido de uno y otro pecho.[975]

Un Padre, no tres padres, adoremos,

un Hijo, no tres hijos, bendigamos,

un Espíritu Santo veneremos,

no tres santos espíritus digamos.

Y en esta trinidad en quien creemos,[980]

y a quien unidad reverenciamos,

no hay antes ni después, no hay más o menos,

que todos son iguales santos buenos.

Y como por lo dicho ya se sabe

para que este misterio se decore,[985]

la Trinidad en unidad se alabe

y la unidad en Trinidad se honore,

y aquel que cuando el mundo se le acabe

pretende que el vivir se le mejore,

así debe sentir deste misterio[990]

para gozarle allá en el sumo imperio”.

La sacra Fe, llegando a aqueste punto,

calló, pero sus manos cristalinas

después de un concertado contrapunto

y graves consonancias peregrinas,[995]

queriendo clausurar se llegó junto

el viejo Entendimiento a sus cortinas,

y con debida y justa reverencia

así soltó la voz en su presencia:

“El grave canto en blando movimiento,[1000]

la extraña suavidad y melodía,

la letra, el punto, el peregrino aliento

y tu raro valor y cortesía

me ponen, gran princesa, atrevimiento

de suplicarte un don en este día,[1005]

que vuelvas a ligar el roto hilo

del sacro tono y soberano estilo”.

La Caridad tomó luego la mano

de los que poco pueden protectora,

y con semblante alegre y pecho ufano,[1010]

lo mismo le pidió a la gran señora,

la cual, con rostro grave y soberano,

siguió la extraña música sonora,

y vuelto a su lugar Entendimiento,

así volvió a ligar el dulce acento:[1015]

“Es necesario a la salud eterna

creer también demás de lo que os muestro

del redentor, la encarnación materna,

con ánimo fiel, constante y diestro,

porque la recta Fe que nos gobierna[1020]

es que sea Jesucristo Señor nuestro,

Hijo de Dios, creído y confesado

por Dios, y hombre en todo lo creado.

Es Dios de la sustancia de su Padre

sin principio en su pecho concebido[1025]

y hombre de la sustancia de su madre

en este siglo por amor nacido.

Perfecto Dios, y porque al hombre cuadre

hombre perfecto al mismo Dios unido

de cuerpo y alma racional compuesto[1030]

con dos naturalezas y un supuesto.

Igual al Padre cuanto al ser divino,

pero menor en cuanto a ser terreno,

es Dios y hombre porque así convino

mas no son dos, que un Cristo es nazareno[1035]

no porque la deidad y el ser más dino

se vuelva en carne, que es negocio ajeno,

sino por la asunción del ser humano

que con el ser divino se hizo hermano.

Es uno y una su inmortal corona[1040]

y no por confusión de la sustancia,

sino por la unidad de la persona,

Dios hombre en un supuesto sin distancia,

que como el cuerpo y alma que razona

constituyen un hombre, en concordancia,[1045]

así es un Cristo solo Dios y hombre

puesto que el modo natural se asombre.

Este perdió su vida por la nuestra,

bajó a los infiernos tan valiente

que al día tercero, con divina muestra,[1050]

resucitó inmortal y refulgente.596

Subió a los cielos y a la eterna diestra

sentado está del Padre omnipotente,597

de donde con justísimos motivos

vendrá a juzgar los muertos y los vivos.598[1055]

A cuya espantosísima venida

han de resucitar todos los muertos

en sus cuerpos, y dar razón cumplida

de sus hechos y propios desconciertos.

Al bueno allí se la dará la vida[1060]

y el malo los infiernos tendrá ciertos.

Esta es la fe católica cristiana

sin la cual no hay salvarse el alma humana”.

Aquí paró la Fe, y luego al momento

le respondió la angélica harmonía,[1065]

yo, que volvía a mirar a Entendimiento,

cosa no vi de cuanto visto había,

sino a mi propio solo en mi aposento,

do, recogiendo la memoria mía,

tomé la pluma por dejar impreso[1070]

como se ha referido este suceso.

Tercera parte

Santa María Magdalena

Penitencia

[…]

La Penitencia en este mar cerúleo

del mundo ciego y de sus ondas varias,

es la segunda tabla del naufragio

y el puerto do los tristes Argonautas

contra la tempestad hallan refugio.[5]

Es un dolor intenso del agravio

y ofensa hecha a Dios, es un asedio

que pone el alma al cuerpo, es una feria

do se compran virtudes, y una noria

que sale por los ojos de agua limpia[10]

y vuelve como nieve la conciencia.

Es del consuelo corporal repudio,

de nueva vida es un concierto y cambio

y un discreto oficial de penas propias.

Es hija de esperanza, es un perpetuo[15]

destierro y confusión de su contraria.

[…]

Es un castillo contra las insidias

de los pecados, donde se remedia

el pecador contra el poder estigio,

do vence la humildad a la soberbia,[20]

la liberalidad a la avaricia,

la bella castidad a la lujuria,

a la gula el rigor de la abstinencia,

la humilde mansedumbre a la iracundia,

la caridad a la cruel envidia[25]

y a la pereza en fin la diligencia.

[…]

Salió la Penitencia en un ebúrneo

carro triunfal vestida de purpúreo

brocado y el aforro de un cilicio,

con una áurea corona y otra espínea,[30]

que aquella con aquesta se negocia.

Llevaba en su derecha aquella insignia

a quien se debe adoración de latria,

do está del redentor la bella efigie,599

escándalo al judaico y su perfidia[35]

y a las bárbaras gentes estulticia.

[…]

Damas, las que os preciáis de tan hermosas,

tan pulidas, gallardas y discretas

que pretendéis ser ídolos y diosas

de los ciegos amantes y poetas,[40]

poniendo tantas redes engañosas,

tirando acá y allá tantas saetas,

que está por causa vuestra el mundo lleno

de falso amor y de mortal veneno.

Para que ya os canséis de las ventanas,[45]

de músicas, saraos y de banquetes,

de andar tiranizando almas livianas,

de recibir y de enviar billetes

y de salir al Templo más lozanas

que galera real con gallardetes,[50]

a todas os convido a oír un canto

que plegue a Dios, convierta el gozo en llanto.600

En él veréis los ojos que, tan bellos,

fueron como los vuestros, ya trocados

en fuentes de llorar, y unos cabellos[55]

que eran lazos de amor y más dorados

que el sol; al verdadero sol con ellos

limpiar los diligentes pies sagrados

y darles dulces besos una boca

que de antes era deshonesta y loca.[60]

Veréis con generosa y alta prueba

trocar a la virtud heroica el vicio

y a vida triste, solitaria y nueva

el conversable trato y ejercicio,

los palacios reales a una cueva,[65]

las joyas y las galas a un cilicio,

los hombres miserables y viciosos

a los sagrados ángeles hermosos.

Virgen, que sois de gracia fuente viva

y la que quiere Dios que la reparta,[70]

pues tan activa y tan contemplativa

por vuestro hijo son María y Marta;

siendo sombra las dos figurativa

de vuestra vida, que no cabe en carta,

por vos pueda cantar mi ingenio y arte[75]

de aquella que escogió la mejor parte.

Perdóname, sagrada Magdalena,

si de tu vida mala hago historia,

que esto es mayor corona de la buena

y el oro luce más junto a la escoria,[80]

porque, quien mereció tan baja pena

y vino a merecer tan alta gloria,

decir y publicar su devaneo

lo tiene por amplísimo trofeo.

María, como ya se ha dicho largo[85]

en el discurso de la gran señora,601

tres cosas significa: mar amargo,

ilustrada mujer o ilustradora.602

Y estas tres joyas, en que hizo embargo

quien tanto en todas ellas se mejora,[90]

son la contemplación y penitencia

y la gloria de Dios, que es su presencia.

También el sobrenombre Magdalena

significa otras tres, que son: culpada,

perseverante y de temor ajena,[95]

y en todas tres María fue extremada.

Según su historia de grandezas llena

y de ricos misterios adornada

lo manifestara, si bien se advierte

cuyo discurso pasa desta suerte.[100]

Hubo en Jerusalén, ciudad famosa,

un hombre principal, Siro llamado,

y con Eucaria ilustre, virtuosa

y singular matrona fue casado.

Ambos eran de estirpe generosa,[105]

iguales en linaje, edad, estado,

que no puede ser bueno el casamiento

donde falta igualdad y buen intento.

Fue liberal con ellos la fortuna,

que nunca es mala al bueno la riqueza,[110]

antes sirve a la honra de columna,

de adorno a la gallarda gentileza.

Hecha seis partes la ciudad, la una

heredaron los dos de su nobleza,

teniendo cerca dellas pocas millas[115]

a Magdala y Betania, buenas villas.

Y porque en todo fuesen venturosos,

que no lo eran sin esto los casados,

les dio el Señor tres hijos tan dichosos,

que ahora están de gloria coronados,[120]

y parecen tan bien y tan hermosos

los hermanos en uno congregados,603

que siempre cantará la Iglesia pía

de Lázaro, de Marta y de María.604

Muertos, en fin, los padres, que la muerte[125]

todo lo allana, humilla y lo refrena,

la parte ciudadana cupo en suerte

al hijo, por ser esta la más buena.

Betania a Marta, que era estancia fuerte,

y Magdalo, el castillo, a Magdalena,[130]

de quien tomó María el sobrenombre

y de aquel lugar inmortal nombre.

En obras de gallardo caballero

la verde juventud Lázaro gasta

y Marta por el áspero sendero[135]

de la virtud camina alegre y casta,

pero María en tal despeñadero

se pone que a tenerla nadie basta,

que a veces cae la mancha en el buen paño

y el ángel más hermoso hizo más daño.605[140]

Viéndose moza, hermosa, sola y rica,

(mirad qué cuatro píldoras doradas,

de las que tiene amor en la botica,

para purgar cabezas levantadas),

tendió velas al viento, y multiplica[145]

de tal manera el mar sus alteradas

ondas que deste piélago tan roto

sólo puede sacarla el gran piloto.

La poca edad la hizo ser liviana,

que mocedad produce ligereza,[150]

el ser hermosa, amiga de ventana,

que muere por ser vista la belleza,

hízola el verse rica, ser galana,

que se precia de galas la riqueza,

parlera y conversable, el verse sola,[155]

que es libertad amiga de parola.606

Y no faltó quien mal la aconsejase,

que por aquí se pierden las más dellas,

ni quien de muy hermosa la loase,

que la lisonja engaña las doncellas,[160]

ni quien de acá y de allá la importunase,

que la importunidad saca centellas,

también el recibir es mala liga,

que quien algo recibe a darse obliga.

La solícita vieja rezadora[165]

viene con el billete y el mensaje,

suena la dulce música a la aurora,

entra sin miedo el diligente paje,

tanto que el qué dirán, el ser señora,

la mucha parentela, el gran linaje,[170]

no la pudo enfrenar, que no comienza

por poco la que pierde la vergüenza.

Mas ¿para qué me canso? A tal infamia

llegó el negocio, y a romperse tanto,

que, aunque no como Lays,607 laida,608 y Lamia,609[175]

en fin se despojó del casto manto

y a tal extremo vino la disfamia,

que en toda la ciudad el nombre santo

de María perdió, y era llamada

la pecadora y la desbaratada.[180]

En este tiempo ya la eterna boca

del redentor sembraba la semilla

bastante a deshacer la dura roca

en un menudo polvo y arenilla,

las torres y diamantes donde toca[185]

los vuelve en blanda cera y los humilla

con la facilidad que agudo filo

de cortadora espada corta un hilo.

Andando, pues, con amoroso afecto

la Magdalena en su amorosa liga,[190]

o fuese inspiración de amor perfecto

o consejo de alguna igual amiga,

que a veces Dios, para algún alto efecto,

mueve la lengua bárbara enemiga,

o Marta, quizás, fue quien la divierte[195]

diciéndole palabras de esta suerte:

“Hermana, ¿no ha llegado a tu noticia

un gran predicador recién venido,

de tanta aprobación, tanta justicia,

que el pueblo anda tras él desvanecido?[200]

Su palabra es tan fuerte que desquicia

el alma y corazón empedernido.

Vámosle a oír, que cierto a decir oso

que de los hombres es el más hermoso”.

Destas palabras últimas movida[205]

o quizás de las otras inspirada,

la más gallarda que salió en su vida

y de mayores galas adornada,

al Templo, de galanes conducida,

la Magdalena fue, bien descuidada[210]

de la extraña mudanza repentina,

a cuyo efecto estaba tan vecina.

Como la nao que en popa navegando

la vela toda al Céfiro relaja,

unos durmiendo van, otros cantando,[215]

cual en su lecho, cual sobre una caja,

y, sin temor alguno el mar surcando,

súbitamente da sobre una baja

do, no pudiendo con diversos modos

sacarla, en el esquife huyen todos.[220]

Así la Magdalena que navega

sobre las olas del amor mundano,

cuando iba menos tímida y más ciega,

las velas altas del humor liviano,

en el mar de sus lágrimas se anega[225]

dando en la baja de un dolor cristiano,

tanto que ni con señas ni ademanes

de allí pueden mudarla sus galanes.

Entró, pues, en el templo, como digo,

con tan gentil donaire y contoneo[230]

que no hubo allí persona que testigo

no fuese de su grande devaneo.

Gran honra se le dio y aplauso amigo,

que el mundo vil no niega su trofeo

a gente principal, por ser viciosa[235]

como por ser humilde y virtuosa.

En esto el redentor, que diligente

por librar aquella alma había llegado,

soltó la fertilísima corriente

que el sacro pecho había represado

y fue tan caudalosa y suficiente[240]

que el corazón más duro y libertado

en cera le volvió, con ser diamante,

y en extremo le amó de allí adelante.

[…]

Desta manera la eficaz palabra

de Cristo, sin tocar en lo de fuera,[245]

penetra, enciende, rompe, descalabra,

aquel rebelde corazón de fiera,

y como con buril esculpe y labra

en medio de su imagen verdadera,

con vínculo de amor tan firme y fuerte[250]

que nunca le rompió tiempo ni muerte.

En el discurso del sermón quitando

iba de sí las joyas de una en una,

como el galán de farsa, que acabando

de recitar, se acaba su fortuna,[255]

o como desposada, que buscando

de acá y de allá preseas, importuna,

y acabada la boda las envía

y queda en la pobreza que solía.

Mirándola, pues, Cristo, satisfecho[260]

del fruto y fin de sus inspiraciones,

siete demonios le sacó del pecho610

para que entrar pudiesen siete dones,

y entiende, pecador, que aunque hayas hecho

más ofensas a Dios, si te dispones,[265]

te mirará con vista de amor llena

como a Pedro miró y la Magdalena.

[…]

Al redentor en este tiempo lleva

convidado a su casa un fariseo,

que Cristo los convites no reprueba[270]

si dellos no resulta caso feo.

La Magdalena, que sin él no ceba

los ojos, arde y muere de deseo,

se parte ansiosa en pos de su cuidado,

cual madre en busca de su hijo amado.611[275]

Y en el lugar do está comiendo, entrando,

viendo su bien, se puso a sus espaldas

y las madejas de oro desatando

que al ciego amor sirvieron de guirnaldas;

dos caudalosos ríos derramando[280]

por los ojos, que son dos esmeraldas,

bañó los pies de Cristo y dando en ellos

mil besos, los limpió con sus cabellos.612

[…]

Y como en esta vida siempre hay gente

que murmura del bien y lo desdora,[285]

la farisaica, venenosamente,

dijo entre sí con lengua mordedora:

“Si este fuera profeta, fácilmente

viera que esta mujer es pecadora,

mas no debe de serlo ni hombre santo[290]

pues así la consiente llegar tanto”.613

El que juzga del alma los rincones,

para lo cual no ha menester testigos,

y sabe escudriñar los corazones614

y repartir los premios y castigos,[295]

sintiendo que aun allá en las intenciones

se les quite el honor a sus amigos,

así del sacro pecho desencierra

la voz con que crió cielos y tierra:

“Simón, aunque más pena merecían[300]

tus falsos y atrevidos pensamientos,

has de saber que a un hombre le debían

cincuenta escudos uno, otro quinientos,

y viendo que pagarle no podían,

a entrambos la deuda hizo exentos.[305]

Pregunto: ¿Cuál de aquestos ha quedado

con más amor y obligación prendado”?615

“Mayor amor”, respondió el fariseo,

“tendrá aquel a quien más se ha perdonado

y menos al que menos, y esto creo”.616[310]

“Muy bien”, replica Cristo, “has sentenciado”,

y, vuelto a la mujer, dice el hebreo

“¿Ves esta de quien tanto has murmurado?

Pues oye atentamente lo que digo

y de su extraño amor serás testigo:617[315]

En tu casa a mis pies agua no diste,

y esta los ha con lágrimas bañado,

tú sin beso de paz me recibiste,

y esta mil besos en mis pies ha dado.

Con óleo la cabeza no me ungiste,[320]

y esta en mis pies ungüento ha derramado,

que a quien muchas ofensas le perdona

con mucho y firme amor se le aficiona.618

Y quien menos recibe, menos ama,

como ya tus palabras lo afirmaron,[325]

y vuelto el rostro a la llorosa dama,

tus culpas”, dice, “ya se perdonaron”.

Un murmullo entre todos se derrama,

que los malos del bien siempre mofaron,

y replica el Señor que el mundo salva,[330]

“Vete en paz, que tu fe te ha hecho salva”.619

[…]

En fin de allí se parte y, persuadiendo

las más piadosas del cristiano bando,

al redentor del mundo va siguiendo

por donde quiera que iba predicando,[335]

al que mantiene el mundo manteniendo,

al que regala el cielo regalando,

que en devoción, piedad y en otros nombres

exceden las mujeres a los hombres.620

[…]

María finalmente fue querida[340]

de Cristo, con amor tan regalado

que siempre que de alguno era ofendida

Él fue su defensor y su abogado

y, exceptuando la reina esclarecida,

de ninguna mujer fue tan amado,[345]

y fuera della nadie sintió tanto

lo que el jueves pasó y el viernes santo.

En vida y muerte fue procuradora

de Cristo y de su madre compañera,

de la resurrección anunciadora,[350]

y quien por Cristo en Francia alzó bandera

tan justa vino a ser de pecadora,

que entre las santas ella es la primera

y es la primera que en la ley suave

abrió camino a penitencia grave.[355]

Mas no quiero pasar tan de corrida

por un jardín de tantas flores lleno,

que ofende mucho a tan heroica vida

quien pasa en posta por su campo ameno,

y como en una espléndida comida[360]

el gusto anda buscando lo más bueno,

así, entre tantas y tan varias flores,

iré siempre cogiendo las mejores.

Digo que la apostólica María,

cuando al rey de la vida la quitaron,[365]

el precio inestimable recogía

que aquellas cinco fuentes derramaron,621

y fueron de su muerte y agonía,

cuando los suyos le desampararon,

sus ojos y sus lágrimas testigos,[370]

que el trabajo es crisol de los amigos.

No del femenino sexo el poco aliento,

de las tinieblas el nocturno velo,

ni de las armas el furor sangriento,

ni todos los temores deste suelo,[375]

la pudieron quitar que al monumento

no fuese sola con ligero vuelo,622

donde infinitas lágrimas derrama,

que nada teme quien de veras ama.

Por ser su amor primero, fue primera[380]

en venir al sepulcro, y no hallando

en él a Cristo, volvió muy ligera

a san Pedro y a san Juan la nueva dando,

y, vueltos ellos, ella queda fuera

del monumento sola lamentando,[385]

que a quien Dios perdió, si quiere hallarle,

entienda que llorando ha de buscarle.623

Bajó los ojos de llorar cansados,

y en el sepulcro, porque persevera,

dos ángeles de blanco vio sentados,[390]

uno a los pies, otro a la cabecera,

que los hombres, después de rescatados,

con ángeles trataban donde quiera,

pregúntanle la causa de su lloro,

dice que le han robado su tesoro.624[395]

Mirando atrás, ve a Cristo disfrazado,

que de hortelano el traje propio viste,

y viéndola llorar le ha preguntado:

“Mujer ¿qué buscas? ¿y de qué andas triste?”

Ella le respondió: “si le has llevado,[400]

dime, señor, dónde lo pusiste,

porque lo lleve yo en los hombros míos,

que amor a los más débiles da bríos”.625

Mostrose al fin, llamándola María

el rey del cielo y ella a él maestro[405]

y, queriendo besar como solía

sus pies sagrados, el redentor nuestro

diciendo “No me toques” la desvía.

Tocándola en la frente al lado diestro,

do el cuero y carne hasta ahora vive,[410]

y testigo de vista es quien lo escribe.626

Y dejando a la Virgen nazarena,

que vio primero el sol, por ser aurora,

de todos los demás la Magdalena

fue como más vencida, vencedora,[415]

y allá le dio el Señor con mano llena

poder bastante de predicadora,

con que se resolvió, por ser tan pleno,

de predicar al mismo duodeno.627

Y después que dio fin a la alta empresa[420]

el vencedor con poderosa mano

y se subió a sentar con rica presa

a la diestra del Padre en cuanto humano,

acá quedó su madre por princesa

y por columna del honor cristiano,[425]

do el tiempo que vivió del hijo ajena

siempre la acompañó la Magdalena.

Pero después que en cuerpo y alma quiso

el que de su humildad tanto se agrada,

que en el mejor lugar del paraíso[430]

después del suyo fuese colocada,

el colegio apostólico diviso

y desterrado de la patria amada,

quedó con los demás la Magdalena

rendida a su fortuna mala o buena.[435]

La cual con Marta, Lázaro, Marcela

y Celidonio, el ciego memorable,

encargados de Pedro a la tutela

de máximo obispo venerable,

todos en un batel sin remo y vela,[440]

en manos de fortuna variable,

con otros muchos fueron entregados

y al rigor de los vientos arrojados.

Mas el Señor, que siempre tuvo cargo

del alma justa y corazón devoto,[445]

les dio socorro en este paso amargo

mandando al viento amanse su alboroto

y en un profundo piélago tan largo,

sirviéndoles de norte y de piloto,

aportaron a Francia, tierra bella,[450]

cerca de donde ahora está Marsella.

Dando gracias a Dios, la Magdalena

y todos los demás desembarcaron

y en la desierta y deseada arena

los pies y las rodillas estamparon[455]

y en el portal de un templo, estancia llena

de gentílicos dioses, se alojaron,

que hambre y frío y no tener abrigo

llevan al hombre a cas de su enemigo.

Allí la noche frígida tuvieron[460]

y, cuando ya los pájaros se oían,

venir gran turba de gentiles vieron

que a festejar sus ídolos venían.

Los labios de María, que aprendieron

de los pies del Señor lo que sabían,[465]

con agradable voz y ánimo fuerte,

comienzan a decirles desta suerte:

“Almas que sois al vivo retratadas

del mismo que os crió, que es Dios eterno,

y para el cielo altísimo criadas[470]

con lumbre de razón y buen gobierno,

decid, ¿no estáis corridas y afrentadas

de adorar unos dioses del infierno?

Que aunque los veis con pies, manos y boca

ninguno dellos anda, habla o toca.[475]

Mirad que es sólo un Dios causa primera,

porque si fueran más, es cosa clara

que entre ellos disensión alguna hubiera

y el reino en sí diviso se aflorara.

Y para fabricar menester fuera,[480]

que tiempo en consultarlo se gastara,

y así no se hiciera todo junto

cual veis con su palabra en sólo un punto.

Este Señor es quien el mundo ha hecho

y a quien agrada su concepto tanto[485]

que es único engendrado de su pecho,

de quien y de él procede un amor santo,

y, si el entendimiento va derecho,

entenderá que cubre un mismo manto

al Padre, al Hijo y al Amor divino,[490]

tres personas y un Dios que es uno y trino”.

[…]

Palabras fueron estas despedidas

de tan cristiano pecho y con tal brío

que luego algunas gentes persuadidas

fueron a bautizar a un claro río[495]

y por aquellos pueblos extendidas

las nuevas, el valor, el celo pío

de aquesta celestial predicadora

crecía el auditorio de hora en hora.

[…]

Adonde obró tan ínclitas hazañas,[500]

que todos a la fe se convertían,

y como en fuego vivo sus entrañas

por la contemplación de Cristo ardían,

en medio del rigor de unas montañas

que cerca desta tierra parecían,[505]

se retiró, sin dar a nadie parte,

para escoger allí la mejor parte.

El suntuoso albergue que tenía

era una cueva oscura mal labrada,

los colchones de pluma en que dormía[510]

la superficie de la tierra helada.

El cabello de colcha le servía,

un áspero guijarro de almohada

y el manjar de sustancia y la conserva

era la agreste desabrida hierba.628[515]

Los apuestos galanes que pasean

son tigres, osos y otros animales,

la gala, y el matiz que hermosean

cilicio, disciplina y cardenales;

las músicas suaves que recrean[520]

los ásperos bramidos desiguales;

los pasatiempos y conversaciones

importunas y bravas tentaciones.

Era su mayordomo el buen consejo,

sus pajes obedientes los sentidos,[525]

un crucifijo el cristalino espejo

y la memoria el cofre de vestidos.

Entendimiento el escudero viejo,

dueña la voluntad y los vencidos

esclavos con el hierro y nombre escrito[530]

son la sensualidad y el apetito.

Con esta majestad, este aparato,

representó en el campo la batalla

aquella que en el mundo igual retrato

de brava penitencia no se halla.[535]

Turbado, Lucifer, con el rebato,

mandó tocar al arma y la canalla,

juntándose en el centro de la tierra,

así los incitó a la nueva guerra.

“Tartáricas legiones que os pusisteis[540]

a batallar con Dios allá en su cielo

y al reino tenebroso descendisteis

como parciales de mi altivo celo,

si en la sublime cumbre os atrevisteis,

no es justo que temáis acá en el suelo,[545]

volved, volved por vos que os van quitando

las fuerzas, el honor, el cetro, el mando.

Después de aquel sangriento desafío

que tuve con el rey de las alturas

cuando murió en la cruz (mal grado mío)[550]

el que robó mis cárceles oscuras,

parece que es tan débil vuestro brío

que ya se nos atreven las criaturas,

usando de una nueva resistencia

que los cristianos llaman penitencia.[555]

Por esta fe nos quitan los tributos

y se pueblan las sillas que dejamos,

el mundo se nos alza con los frutos

de la infernal cizaña que sembramos,

tanto que ya no vale ser astutos[560]

ni sirven los ardides que inventamos,

mas, aunque pese a todo el cielo junto,

ha de volver mi trono al primer punto.

Y, porque la raíz los ramos cría,

conviene cortar esta con cuidado,[565]

sabed que allá en Marsella, do solía

mi nombre ser temido y venerado,

una mujer que antes era mía

ha contra mí bandera levantado,

habéis de dar con ella en nuestro templo[570]

porque otros no se salven con su ejemplo”.

Aún bien Luzbel no hubo acabado cuando

estaban ya en la solitaria cueva

una legión de espíritus luchando

con la que dio de sí tan alta prueba:[575]

que a todos por el suelo derribando

dieron los demás la triste nueva

y, si tornar algunos pretendían,

corridos y afrentados se volvían.

Pasando así el discurso trabajoso[580]

la Magdalena en los primeros años,

vino a gozar después con gran reposo

de regalos dulcísimos y extraños:

que, como en el principio es deleitoso

el vicio y en el fin lleno de daños,[585]

así al principio la virtud es grave,

después al medio y fin dulce y suave.

Estuvo allí no treinta breves días,

mas treinta largos años encubierta

y en pago de sus vanas alegrías[590]

al llanto larga senda tuvo abierta

y, viendo el redentor sus valentías

por darle de su gloria prenda cierta,

tanto la regaló que ningún santo

fue acá en la tierra regalado tanto.[595]

Bajaban siete veces cada día

espíritus celestes que en persona

la levantaban llenos de alegría

a donde el canto angélico se entona,

y las horas canónicas oía,[600]

Maitines, Prima, Tercia, Sexta, Nona,

Vísperas y Completas en el cielo,

mirad si pudo ser mayor consuelo.

[…]

Hubo en aquella tierra un sacerdote

que, por quitar los ojos de ocasiones[605]

(que aquestas son la causa del escote

que se paga después con mil pasiones),

rendido a soledad, silicio, azote,

con lágrimas, ayunos y oraciones,

en este inculto monte residía[610]

muy cerca de la estancia de María.

Y un día al tiempo que su alegre manto

desdobla el alba y suelta su melena,

permite Dios que con divino canto

viese bajar la escuadra de luz llena,[615]

y, levantando en alto el cuerpo santo

de la gran penitente Magdalena

le vio volver con ángeles al suelo

y reiterar cantando el mismo vuelo.

Quedó de la visión con tanto miedo[620]

que figura de mármol parecía

y, llamando a Jesús diciendo el Credo,

se le quiso acercar y no podía.

Mas, viendo su temor, con rostro ledo,

la santa le llamaba y le decía:[625]

“No temas, que, aunque has visto tal suceso,

persona soy cual tú de carne y hueso”.

[…]

“Treinta años ha que vivo en esta cueva,

a nadie sino a ti comunicada,

que a tanta soledad no hay quien se atreva[630]

sino esta pecadora tan culpada,

y porque tengo ya del cielo nueva,

que está muy cerca el fin de mi jornada,

quiero rogarte hagas una cosa,

que por ser caridad no es trabajosa.[635]

Has de ir adonde está san Máximo

y dile de mi parte que me espere

solo en el Templo al canto matutino

para el primer domingo que viniere”.

Luego el santo varón tomó el camino,[640]

que nunca el bueno el bien obrar difiere,

dejándole al partir un pobre velo

que fue su ornato al despedir del suelo.

Oyendo el santo obispo el caso raro,

el Templo abrió a la hora señalada[645]

y en medio de él, con tan hermoso y claro

rostro, la vio en los aires levantada,

que le convino hacer algún reparo

por causa de la luz demasiada

y, temiendo llegar, se estuvo quedo,[650]

mas ella con hablar le quitó el miedo,

diciéndole: “No temas, padre mío,

llega y verás tu hija regalada,

yo soy aquella que en el ancho río

del mundano deleite fui entregada,[655]

de adonde, con su eterno poderío

y su misericordia acostumbrada,

mi Dios, por quien Él es, quiso librarme

y en el lugar que has visto colocarme”.

Llegose entonces Máximo a vella[660]

y viola en alto, con el pobre adorno,

mas tan rica de gracia y de luz bella

que volaban los ángeles en torno,

alternando aquel cántico con ella

que cantaron los niños en el horno629[665]

y luego le pidió con alegría

le diese la inefable Eucaristía.

En este tiempo ya la Iglesia llena

estaba toda de cristiana gente

y, habiendo la bendita Magdalena[670]

recibido al Señor devotamente,

con rico olor y música que suena,

las rodillas en tierra, en Dios la mente,

dejando de su cuerpo allí el tesoro,

el alma se subió al empíreo coro.[675]

San Miguel Arcángel

Honra de Dios

Soberbia es negación del rey eterno,

del fuego del infierno es inventora,

es menospreciadora de los hombres,

hija de vanos nombres y dictados

y de los condenados madre propia,[5]

de espiritual inopia es argumento,

de Dios apartamiento y de su ayuda

es ciega, sorda, muda, coja y manca,

al bien y feria franca de los males,

de caídas mortales es ministra,[10]

materia que administra los pecados,

castillo de elevados pensamientos,

puerta de fingimientos, fuente de ira,

albergue de mentira y vanidades,

maestra de crueldades y ambiciones,[15]

escuela de dragones y serpientes.

[…]

Aqueste es el retrato en buena suma,

mas quiero con mi pluma temeraria

pintar de su contraria la figura,

pues viene a coyuntura y es muy justo[20]

que le quite el disgusto que habrá dado

con su fiero traslado esta serpiente.

Es Humildad la fuente de los bienes,

el fin de los desdenes y las iras,

muerte de las mentiras y ambiciones,[25]

de las santas razones viva brasa,

de las virtudes basa y fundamento

y del atrevimiento vano rienda.

De la primera contienda vencedora,

es reina y gran señora por ser sierva,[30]

por ella se conserva y permanece

cualquier virtud y crece en un momento.

Es un abatimiento de sí mismo

y el cero del guarismo que, aunque es nada,

por él es estimada en más la suma.[35]

Es un volar con pluma hacia el cielo,

quien más se abate al suelo y da un suspiro,

es un bajarse al tiro de lombarda,

pues muere quien le aguarda puesto en alto,

es para dar gran salto retirarse[40]

y para colocarse dar en tierra.

Es en perpetua guerra paz suave

del alto cielo es llave y, finalmente,

es una clara fuente de agua pura

que sube a tanta altura cuanto baja.[45]

Tuvieron más baraja que hay en Flandes

estas princesas grandes en el cielo,

cuando, por el modelo de su esencia,

crió la omnipotencia de su grado

el angélico estado y al instante,[50]

según el arrogante tal anduvo

que entre estas reinas hubo gran batalla

y tal que no se halla otra tan fiera.

Levantó su bandera cada una

y fue tan importuna la Soberbia,[55]

tan grande su protervia y pertinacia

y de Humildad la gracia y fuerza tanta

que, sobre su garganta el pie poniendo,

con repentino estruendo desde el alto

cielo bajó de un salto al hondo abismo,[60]

de donde con su mismo autor inmundo

a inficionar el mundo sale ahora

y todo lo desdora do se encierra.

De aquesta brava guerra fue el principio

querer Luzbel y el ripio de su bando[65]

igualar con infando atrevimiento

al de mi Dios, su astente630 en el altura,

mas esta gran locura le dio el pago

con general estrago de su gente,

volviendo aquel valiente caballero,[70]

soberano guerrero de alta fama,

que san Miguel se llama, por la honra

de Dios, con gran deshonra del contrario.

Pues, viendo el calendario, vido aquesta

solemnísima fiesta el gran senado[75]

y luego fue acordado y definido

que deste esclarecido fuerte arcángel,

que echó del cielo el ángel ambicioso,

pues que fue tan celoso del divino

honor, con peregrino aliento cante[80]

honra de Dios y espante los superbos

y a los humildes siervos de contento.

Todo el ayuntamiento soberano

quedó de aquesto ufano y con deseo

de ver en el torneo tan famoso[85]

a san Miguel gozoso, a Luzbel triste.

[…]

Almas, armas, amor y empresas canto,

gallardos brazos, pechos arriscados,631

temerarios encuentros, cuyo espanto

estremeció los montes levantados,[90]

cuando el superbo Lucifer, que tanto

se quiso entronizar de los estrados

empíreos, descendió al profundo abismo

por el amor que tuvo de sí mismo.

Diré de aquel famoso caballero[95]

arcángel san Miguel las maravillas,

que siendo valentísimo guerrero

muchos por su valor perdieron sillas,

cuando con armas de divino acero

ahuyentó las bárbaras cuadrillas[100]

de aquellos ambiciosos capitanes

a quien siguen los bajos alemanes.

Para lo cual ni a Marte ni a Belona

quiero invocar, sino a mi santa musa,

Virgen, que sois de vírgenes corona,[105]

vuestro favor ahora no se excusa,

pues la sonora voz que más entona

confesará ser tímida y confusa

en el discurso de ángeles tan bellos

sin el favor de la señora dellos.[110]

En gran peligro estaba el pueblo hebreo,

su honor y estima en término dudoso,

después que aquel espurio gitanteo632

se le mostró soberbio y orgulloso.

Salir el rey a singular torneo[115]

ni era negocio lícito ni honroso,

pues otro de su campo nadie osaba,

tal era del jayán la vista brava.

El rey Saúl, que andaba dando trazas

para librar su honor de tanta afrenta,[120]

mandó se pregonase por las plazas

si algún valiente osaba tomar cuenta

al gran gigante armado de corazas,

que le hará hidalgo y dará renta

con que se al más grande de su corte[125]

y a su querida hija por consorte.

Ni el ser yerno del rey, hidalgo y rico,

premios que mueven a gallardo brío,

en todo el campo hallaron grande o chico

que del gigante acepte el desafío[130]

hasta que el pobre, humilde pastorcico

David bajó del monte al val633 sombrío,

que del real honor celoso admite

en tierna edad el peligroso envite.

Y fue tan valeroso que la vida[135]

quitó al jayán con sola una pedrada

de tan gallardo brazo despedida

que ene la suprema frente fue engastada.

En tierra dio con él, mortal caída,

y el filo agudo de su misma espada[140]

probó el valiente mozo en la garganta

de aquel que vino con soberbia tanta.

Huyeron los soldados viendo en tierra

su capitán y así volvió triunfante

David con los despojos de la guerra,[145]

que era el alfanje y testa del gigante.

Cantáronle la gala en llano y sierra

todos con voz alegre y resonante

y, con acento claro y manifiesto,

las damas se extremaron más en esto.[150]

Su palabra cumplió el rey generoso

dándole de hidalgo ejecutoria

y en su casa el oficio más honroso

en pago de tan ínclita victoria,

y por último premio más precioso,[155]

y que más adelanta su memoria,

le dio a Mical, su hija, en casamiento,

prueba de su inmortal merecimiento.634

Dibujo es este al vivo retratado

de la más que civil fiera batalla,[160]

cuando el gigante Lucifer, armado

de superbo altivez por pasta y malla,

en el empíreo campo acompañado

de su maldita espiritual canalla,

quiso correr con Dios lanzas parejas[165]

haciendo a tantos enarcar las cejas.

Salir con él a campo el rey de gloria

en singular batalla no convino,

por ser de poca estima la victoria

entre criaturas y el criador divino.[170]

Y así el arcángel fuerte, cuya historia

figura la del joven palestino,

con profunda humildad le fue al encuentro,

pedrada que a Luzbel puso en el centro.

Derribado el tizón y sus centellas[175]

mostró el cielo grandísima alegría,

y las damas que son las almas bellas

a San Miguel celebran este día.

Constituyole Dios príncipe dellas,

diole la general capitanía,[180]

casole con su hija que es la gracia,

prenda que más le adorna y más le agracia.

Pues para celebrar debidamente

del glorioso arcángel los extremos,

buscando el agua de su misma fuente,[185]

su origen soberano contaremos,

y de todos los otros juntamente

el principio y fin también diremos,

en cuya historia a todo el mundo pido,

si no es atrevimiento, atento oído.[190]

De la divina mano fue forjada

y a las demás criaturas antepuesta,

naturaleza angélica esmerada,

discreta, poderosa, bella y presta,

no de materia y forma fabricada,[195]

mas de potencia, de acto y ser compuesta,

que entiende sin discurso y dilaciones

y en el principio ve las conclusiones.

Conoce en cuanto autor de lo creado

a Dios naturalmente, mas no en cuanto[200]

es beatífico objeto, que este grado

no le puede alcanzar el ángel santo,

si no es por especial don revelado,

que está cubierto del divino manto,

cada uno en su oficio permanece635[205]

y en méritos ninguno mengua o crece.

Especies puso Dios inteligibles

luego que los creó en su entendimiento,

que las cosas creadas y visibles

les diesen a entender en un momento.[210]

Y así mimos entienden invisibles,

sin que intervenga especie ni argumento,

que esta soberana inteligencia

procede en ellos de su misma esencia.

Son tantos que en el mundo no habrá pluma[215]

que los pueda contar, aunque más cuente,

pero con ser innumerable suma

es cada cual especie diferente,

porque les dio la omnipotente suma,

para manifestarse omnipotente,[220]

diferencia específica distante

como la del león y el elefante.636

Un ángel por Dios puesto y señalado

en cada especie irracional reside

y a cada hombre también uno le ha dado[225]

que de él, hasta morir, no se despide.

Y siendo rey o príncipe o prelado

le guardan dos: el uno el que preside

en su reino, provincia o prelacía

y el otro el que en naciendo Dios le envía.637[230]

Creados, pues, los ángeles en gracia

en el primero de los tres instantes,638

vieron a Dios y con la perspicacia

de sus entendimientos penetrantes.

Con más perfecto ser, más eficacia[235]

que en el propio lugar do están estantes,

vieron todas las cosas en la esencia

divina, donde tienen asistencia. 639

Que no sólo presentes y pasadas,

pero también asisten las futuras,[240]

y mirando extrañezas no pensadas,

hermosas y purísimas criaturas,

allá sobre las torres levantadas

vieron y en las altísimas alturas

dellos triunfar con mero imperio y misto[245]

al redentor del mundo, Jesucristo.640

De aquí tuvo principio el desconcierto

del ángel más hermoso y sus secuaces,

que viéndose vencer de un hombre muerto

no lo pueden sufrir los pertinaces.[250]

Su confianza y propio amor inserto

en el motín los hizo tan audaces,

y a extremo tal llegó su barbarismo,

que en quintas641 se pusieron con Dios mismo.

Y aunque se trate de armas y blasones[255]

y de cosas visibles de la tierra,

caballos, trompas, tiros, municiones

y soldadescos términos de guerra

y, aunque se ponga espacio y dilaciones

y se señale campo, valle o sierra,[260]

con lo que en este caso suele verse

metafóricamente ha de entenderse.

Que las espadas eran voluntades,

persuasiones las balas y las viras,

los buenos ofendían con verdades,[265]

los malos batallaban con mentiras.

Aquellos daban golpes de humildades,

aquestos de ambiciones, odios, iras,

y de aquesta manera se averigua

haber pasado aquella guerra antigua.[270]

Y cuando aquestas cosas sucedieron

en solos tres instantes se acabaron,

en el primero todos conocieron

a Dios y con su gracia comenzaron.

En el segundo a Dios se convirtieron[275]

los buenos y los malos le dejaron.

Confirmose en el último el estado

de gracia al bueno, al malo de pecado.

Luzbel, que en hermosura y gentileza,

en discreción, valor y gallardía,[280]

en fuerza, en gracia, en gala, en agudeza,

a los ángeles todos excedía,642

pareciéndole que era gran bajeza

reverenciar un hombre y cobardía,

así manifestó con rostro esquivo[285]

la superba intención del pecho altivo.

“Si nadie es más tenido y estimado

de aquello mismo en que él se estima y tiene

si conforme al valor, virtud, estado

se da la reverencia que conviene,[290]

si el menor al mayor está obligado

y lo que es menos a lo más solemne,

¿por qué razón un ángel soberano

ha de reverenciar a un hombre humano?

Reverénciele allá la mortal gente[295]

y las criaturas bajas de la tierra,

que yo soy Lucifer resplandeciente

que al mismo Dios pretendo mover guerra.

Levantaré mi trono preeminente

sobre los capiteles desta sierra,[300]

siendo, pues lo merezco, semejante

al altísimo Dios de aquí adelante.643

Y pues la libertad y honor son prendas

que cualquiera es a todo preferida,

publíquense mortíferas contiendas[305]

do sea el menor mal perder la vida.

Ármense pabellones, toldos, tiendas,

suene la voz de Marte embravecida,

levántense banderas y pendones,

ordénense batallas y escuadrones.[310]

Quien aspirare a ilustre pensamiento

sígame y el que no, quede sin lumbre,644

que en alma vil no cabe heroico intento

ni en pecho generoso servidumbre”,

dijo, y de diez en diez, de ciento en ciento,[315]

de mil en mil tan grande muchedumbre

de espíritus siguieron su estandarte,

que se averigua ser la tercia parte.645

De la suerte que acuden al reclamo

de banda a banda pájaros cantores,[320]

que unos tras otros van de ramo en ramo

a manos de los diestros cazadores.

Así a la voz de aquel de quien reclamo,

al son de sus trompetas y tambores,

acudió para mal suyo inefable[325]

de espíritus caterva innumerable.

Divulgose el motín y el alboroto

por los confines del empíreo cielo,

causando tan extraño terremoto

que el eco resonó por todo el suelo.[330]

Y los que se arrimaron a este voto

sacudiendo las alas dieron vuelo,

apiñándose todos hacia un lado

a semejanza de escuadrón formado.

Estaba Lucifer puesto delante,[335]

capitán general de aquella gente,

superbo, altivo, bravo y arrogante,

armado de los pies hasta la frente.

Las finas armas eran de levante,

aunque bajó con ellas al poniente,[340]

y porque se escarmiente en su cabeza

diré la calidad de cada pieza.

Era el almete646 de ambición forjado,

de soberbia altivez la grabadura,

el penacho en la cresta levantado[345]

de pensamiento vano y de locura.

La vista de amor propio derivado

de la satisfacción de su figura

y la gola del gusto que tenía

de haber sido inventor de tiranía.[350]

El peto de soberbia do esculpido

se mostraba un dragón fiero, espantoso,

y el espaldar de sempiterno olvido

de aquel que pudo hacerle tan hermoso.

El brazal diestro de ánimo atrevido[355]

y el otro de descuido malicioso,

las manoplas de suerte inevitable

la diestra y la siniestra miserable.

En la parte más alta y eminente

de la bizarra lucida celada[340]

llevaba por divisa una serpiente

en el tronco de un árbol enrollada,

en cuya boca entre uno y otro diente

estaba una manzana, do entallada

se mostraba una letra que decía:[345]

“Con esta he de vengarme yo algún día”.

Era el escudo eterna contumacia,

la espada su furor sanguinolento,

la gruesa lanza su infernal audacia,

malicia el hierro, necedad el cuento.[350]

El ristre su falsísima falacia

que no puede acertar, sino en tormento,

y el apetito bárbaro el caballo

tan bravo que jamás pudo enfrenallo.

Las cubiertas de falsa hipocresía,[355]

de obstinada malicia la testera,

la silla de perpetua tiranía

y los estribos de arrogancia fiera.

Las grebas de torpeza y cobardía

para volver a la virtud primera[360]

del mundo, y de la carne los acciones

y todas las hebillas de ocasiones.

Delante del ejército espantable,

de salitrado polvo preparadas,

causaban estampido intolerable[365]

siete piezas de bronce reforzadas.

Con cada pieza estaba un condestable

y sus armas en ella relevadas

y tal bramido en cada cual se oía

que el uno y otro polo estremecía.[370]

Soberbia la primera se llamaba,

junto a la cual rugía un león esquivo,647

y el artillero desta pieza brava

era el mismo Luzbel superbo, altivo,

y el otro basilisco, donde estaba[375]

un topo648 avaro, medio muerto y vivo,

Avaricia por nombre se decía

y el rudo Leviatán quien le regía.

Llamábase Lujuria la tercera

y el que estaba guardándole Asmodeo[380]

y junto desta pieza tan certera

estaba un jabalí cerdoso y feo.649

La cuarta es Ira desdeñosa y fiera

y en ella ladra un perro650 cananeo,

y deste horrendo tiro incomportable[385]

Belial o Berith es condestable.

Era la quinta, en cuyo cuello largo

de pies estaba puesto un oso fiero,

la torpe Gula,651 que fue dada a cargo

a Belfegor, famélico artillero.[390]

Envidia era la sexta, en cuyo amargo

rabioso pecho está por compañero

un penetrante lince652 y esta pieza

la tira Belcebut y la endereza.

El postrer basilisco, y más peludo,[395]

es la Pereza y ordinariamente

ante ella está un jumento recostado653

y Astaroth o Beemoth es su regente.

Aquestas son las piezas que el airado

Luzbel puso delante de su gente[400]

para ofender al escuadrón contrario

y con que ahora ofende de ordinario.

Pues, viendo que el motín iba de veras,

sembrado el cielo de infernal cizaña

y al aire tremolando las banderas[405]

de Luzbel atendado654 en la campaña,

contra sus gentes bárbaras y fieras,

que pregonaban guerra tan extraña,

un príncipe salió de la otra parte,

que se puede llamar de veras Marte.[410]

[…]

Y así, celoso del honor divino,

viendo este capitán las demasías

del superbo escuadrón luciferino,

trató de castigar sus frenesías,655

para lo cual, en tono peregrino,[415]

por todas las celestes jerarquías

luego mandó se pregonase un bando,

semejantes palabras pronunciando:

“Si el verdadero Dios divino, eterno,

es causa universal de lo criado,[420]

y de todas las cosas el gobierno

está en su libre voluntad sellado,

si Él solo es fin, principio y ab aeterno

y todo lo demás fue comenzado,

¿quién hay de entendimiento y luz tan falto[425]

que pretenda igualarse a rey tan alto?

Y si el bravo Luzbel desvanecido

en su rara beldad tanto se atreve,

presto se le dará su merecido

y el pago llevará, que es bien que lleve,[430]

porque el hombre que dice el atrevido

no es hombre puro, mas Dios hombre y debe

el ángel más perfecto y soberano

adorarle también en cuanto humano.

Y así los que quisieren ser conmigo[435]

en tan lícita guerra y tan notoria,

sigan el estandarte que yo sigo,

que presto les prometo la victoria.

No espante el blasonar del enemigo

fundado en ambición y vanagloria,[440]

que aquesta vanidad es argumento

de su poco valor, poco talento.

Lo que habrá el vencedor desta contienda,

pues de merced es digno el que trabaja,

será ver siempre a Dios, que es una prenda[445]

que a todas las del cielo se aventaja.

A la vida se va por esta senda,

por la de Luzbel a la mortaja,

pues alto quien aspira a suma gloria

ayúdeme a ganar esta victoria”.[450]

Al punto que el arcángel dijo aquesto

con voz en todo el cielo resonante,

al lado se le puso todo el resto

del celestial ejército constante

y él, como capitán gallardo, apuesto,[455]

se puso en la vanguardia en un instante

armado de los pies a la cabeza,

como aquí se dirá pieza por pieza.656

Humildes pensamientos los plumajes,

celo de honor divino la celada,[460]

virtudes las labores y follajes,

divino objeto la visera alzada;

la letra que llevaba él y sus pajes

en el hombro derecho recamada,

“¿Quién como Dios?” en un renglón decía,[465]

compendio y brevedad cual convenía.657

La gola era compuesta de templanza,

de fina caridad grabado el peto,

el espaldar segura confianza,

cinto de castidad puro y perfecto.[470]

Firmísima razón era la lanza

y la espada justicia sin respeto,

el inviolable escudo fe segura

y aprehensión del bien la embrazadura.

Era forjada la manopla diestra[475]

del premio que a los buenos se debía

y del duro castigo la siniestra

que el ánimo superbo merecía.

Las grebas de firmeza y la maestra

voluntad el caballo en que venía,[480]

el freno y riendas buen gobierno y tino

y las cubiertas del favor divino.

Silla de justo honor, debido asiento

dado por prenda de la eterna mano,

estribos de divino fundamento,[485]

espuelas de un deseo soberano.

La sobrevista roja de contento

de verse en campos contra aquel tirano

y todo lo demás, aunque se calle,

se puede imaginar al mismo talle.[490]

Delante del ejército, forjadas

de divino metal, en orden puestas,

estaban siete piezas asestadas

y al enemigo campo contrapuestas

que, de siete artilleros gobernadas,[495]

daban tan estupendas las respuestas

que con sólo el sonido, sin las balas,

hacían bajar a Lucifer sus alas.

Aquestas siete piezas escogidas

allá en los soberanos almacenes[500]

eran siete Virtudes que, admitidas,

del alma alcanzan celestiales bienes

con que las otras siete referidas658

suelen perder la fuerza y los desdenes

y los siete artilleros, imagino,[505]

que eran los dones del amor divino.659

Desplegó San Miguel el estandarte

en señal de civil guerra inhumana,

en el cual con divino estudio y arte

estaba recamado de oro y grana[510]

el retrato de Cristo en una parte

y en otra de la Virgen soberana,

con que tomando esfuerzo los amigos

temblaron de temor los enemigos.

Estando pues los campos frente a frente[515]

para llegar el último remate,

señalaron las trompas igualmente

en uno y otro ejército el combate,

mas lo que aconteció, para el siguiente

canto será razón que se dilate,[520]

que está la pluma mía mal cortada

y no puede escribir ya de cansada.660

Sonaron luego trompas y clarines

en el sagrado Templo militante

y el eco resonó por sus confines.[525]

Y después del estruendo resonante

del belicoso estrépito y ruido,

que dio contento al coro circunstante,

sonó con gran regalo del oído

un músico concierto, no terreno,[530]

sino de allá del reino esclarecido.

Como después del furibundo trueno

a los humanos ojos apacible

se muestra el cielo claro, el sol sereno,

así pasado el son de Marte horrible[535]

satisfizo la música sonora

al consistorio sacro lo posible.

En ella se cantó la vencedora

fuerza de San Miguel que puede tanto,

que la del bravo Lucifer desdora.[540]

Y acabado el dulce canto

volvieron las virtudes soberanas

a la Honra de Dios el mirar santo,

la cual considerando cuán ufanas

se mostraban de oír la bella historia,[545]

volvió a cantar las guerras inhumanas

siguiendo desta suerte la victoria.

[…]

Dada, pues, la señal de Marte horrenda

referida en el fin del otro canto,

se comenzó la espiritual contienda[550]

que en todo el cielo empíreo puso espanto.

Los capitanes dieron larga rienda,

encontrándose allí con furor tanto

que del terrible encuentro y son de guerra

se alborotó la mar, tembló la tierra.[555]

Partió Luzbel batiendo los ijares

a su caballo, más veloz que el viento,

siendo de iniquidad los calcañares

y las espuelas de su mal intento

cual espantoso trueno en los lugares[560]

de la adusta Etiopía, cuyo acento

discurre por el aire, con tal vuelo,

que parece que va rasgando el cielo.

De la otra parte el príncipe famoso,

capitán general del rey divino,[565]

galán, gallardo, fuerte y animoso,

salió con la presteza que convino

cual penetrante rayo luminoso

que rompe por el aire cristalino

y en la torre va a dar más fuerte y alta,[570]

que a veces lo que sobra es lo que falta.

Caladas las viseras y cubiertos

de fina pasta al son de las trompetas,

se encontraron los príncipes expertos

más ligeros que erráticas cometas.[575]

Los golpes, aunque varios, fueron ciertos,

pasando entrambos como dos saetas,

san Miguel sin desvío y tan lozano

cuán afrentado el mísero tirano.

Porque el golpe en la vista recibido[580]

del yelmo le rompió la ligadura,

quedando descubierto y mal herido

en pena de su bárbara locura

y aquel que muy poco antes había sido

de tanto resplandor y hermosura[585]

a los ojos angélicos visible

mostró un semblante de dragón terrible.

En viendo arremeter los capitanes,

hicieron los ejércitos lo mismo

y sin mudar el pie, como alemanes,[590]

sustentaron su fe y su barbarismo.

El áspero ladrido de los canes

llegó del alto cielo al hondo abismo,

que los soldados de la humilde banda

les dieron una brava escurribanda.661[595]

Cual suelen verse en un papel quemado

las menudas centellas rebullendo,

que en confuso escuadrón desordenado

andan acá y allá, yendo y viniendo,

hasta que, consumido y abrasado,[600]

se va en ligero polvo deshaciendo,

desta suerte los ángeles malignos

andaban en sus grandes desatinos.

Unos tirando tajos y reveses

a sí propios se daban y herían,[605]

otros despedazados los arneses

intolerables golpes recibían,

y todos, como mílites662 franceses,

al principio con furia acometían,

mas, viendo la defensa, se paraban[610]

y como aquella gente desmayaban.

Los ángeles humildes que siguieron

del capitán divino el estandarte,

con tanta gallardía combatieron

que cada cual representaba un Marte[615]

y los soberanos mílites, que fueron

de todo el escuadrón la tercia parte,

como se ha dicho ya, quedaron tales

que siempre morirán siendo inmortales.

Volviendo a nuestro príncipe valiente,[620]

se encontró con Luzbel en breve pieza

y, viéndole sin yelmo, a manteniente663

le tiró un altibajo a la cabeza

que le hizo inclinar la altiva frente

y de entonces acá no se endereza,[625]

quedando a cosas bajas inclinado

por haberse en las altas desmandado.

Recibida luego en él un estocada

uñas arriba y fue tan penetrante

que cerca de la cruz caló la espada[630]

y el ver la cruz no hay mal que así le espante.

Quísola desviar de manotada

con otra,664 uñas abajo, el arrogante,

mas no pudo, quedando de repente

con las uñas abajo eternamente.[635]

Pues como viesen los luciferinos

su intento y capitán desbaratados,

por ásperos insólitos caminos

comienzan a correr desatinados

cual negra espesa banda de estorninos[640]

del tiro de la honda amedrentados,

que acá y allá, huyendo y revolando,

no aciertan a parar si saben cuándo.

[…]

El bravo Lucifer, que se había vuelto

fiero dragón de serafín hermoso,[645]

en un sulfúreo humo todo envuelto

que lanzaba del pecho venenoso,

de no se arrepentir iba resuelto,

que ni quiere ni puede el ambicioso,

jurando que en el centro de la tierra[650]

al cielo ha de mover perpetua guerra.

Llegaron pues a un gran despeñadero

donde volver atrás no se podía,

que san Miguel, famoso caballero,

con su fuerte escuadrón lo defendía.[655]

Así, siendo primero el que primero

imaginó tan gran descortesía,

del cielo al suelo todos se arrojaron

y del bien para siempre se apartaron.665

Cual de milano o cuervo666 alas tomando,[660]

cual de serpiente o grifo667 la figura,

cual va como murciélago668 volando,

cual como tigre669 o perro se apresura.

Cual venenosa víbora imitando,

cual de escorpión670 la fiera compostura[665]

y todos juntos parecían en posta

copiosísima banda de langosta.671

Y viendo Lucifer que no podía

ejecutar en Cristo la venganza,

la ejecutó en el hombre, que tenía[670]

de Dios la imagen misma y semejanza,672

cual toro garrochado673 que porfía

en mostrar su furor y su pujanza

en un hombre de paja, con gran ira,

no pudiendo mostrarla en quien le tira.[675]

Y juntándose acá el dragón inmundo

con otras potestades de la tierra,

que son sus dos hermanos, carne y mundo,

nos hace de ordinario cruda guerra,

mas, aunque por el orbe sitibundo674[680]

de nuestra almas vacilando yerra,

los ángeles, que asisten en el cielo,

nos dan favor de allá y nos dan consuelo.

[…]

Volviendo, pues, al fin de la batalla,

el vencedor vencido de alto celo[685]

el resto desterró de la gentualla

con todo su aparato al bajo suelo

y así jamás fue vista ni se halla

señal ni rastro della en todo el cielo,

que, aunque por breve instante hubo en él males,[690]

no los habrá por siglos inmortales.

Volvió el arcángel san Miguel dejando

rendido su enemigo en los infiernos

y acompañado de ángeles entrando

por los altos alcázares eternos.[695]

Con tanta majestad iba triunfando

que en los tiempos antiguos ni modernos

entró jamás por célebre victoria

en Roma capitán con tanta gloria.

La profunda Humildad iba delante,[700]

que en esta guerra se mostró gallarda,

en un carro de lúcido diamante,

vestida de una tela de oro parda,

triunfando de la esquiva y arrogante

soberbia, de Luzbel hija bastarda,[705]

sobre cuyo ambicioso altivo pecho

llevaba refirmado el pie derecho.675

En otro carro lleno de despojos,

de buena guerra habidos y trofeos,

con gran majestad serena, alegre ojos,[710]

vestida de riquísimos arreos,676

triunfando va de bárbaros antojos

y de luciferinos devaneos,

otra heroica virtud de gran belleza

llamada en cielo y tierra Fortaleza.[715]

Luego con apariencia soberana,

no menos bella que las dos que digo,

vestida de una ropa de oro y grana

triunfaba del ejército enemigo

la Divina Justicia alegre, ufana,[720]

de haber hecho en el cielo tal castigo,

y, si tan gran castigo hay en el cielo,

juzgad, mortales, ¿qué será en el suelo?677

[…]

Iba triunfando en un fulgente carro678

de un precioso rubí, con ruedas de oro,[725]

del dragón, que rasgó con su desgarro

la tercia parte del eterno coro,

tan gallardo, tan fuerte, tan bizarro,

con tanta majestad, tanto decoro,

que no puede el humano entendimiento[730]

encarecer su gran merecimiento.

Con este aplauso, pompa y alegría,

con tal triunfo, regocijo y fiesta,

al trono de la eterna monarquía

llegó el arcángel con su lauro puesta,[735]

donde por la humildad y valentía

con que venció una guerra tan molesta,

mercedes soberanas Dios le hizo,

tanto de su valor se satisfizo.

Diole la vara de mayor justicia[740]

en todos los distritos celestiales

y, porque pesa al justo y sin codicia,

le pintan con balanzas los mortales.

Hízole general de la milicia,

de todas sus legiones inmortales[745]

y por eso le pintan en la tierra

con un arnés trazado en son de guerra.679

Sobre las almas bienaventuradas

le concedió también el principado

para que de su mano presentadas[750]

entren al glorioso eterno estado.

Y el sello de mercedes tan colmadas

fue ser eternamente confirmado

en gracia él y los ángeles benditos

que vencieron en campo a los precitos.[755]

Pues alma bella, que has estado atenta

a la angélica historia referida,

si quieres ir con ángeles contenta

a gozar en el cielo, eterna vida,

procura ser devota al que presenta[760]

las almas ante Dios, y a tu partida

él te dará contra Luzbel victoria

y te presentará en la eterna gloria.680

Cuarta parte

Santa Úrsula y las once mil vírgenes

Navegación

[…]

La santa Iglesia es nave

y Dios es el piloto,

la Virgen es farol que el mar serena.

El céfiro suave,

y regalado Noto,681[5]

que es el divino amor, las velas llena.

Es alta cruz la antena

y la áncora esperanza,

los doce Argonautas,

almas simples y cautas,[10]

van con favor del cielo y confianza

del Cordero divino

a conquistar el áureo vellocino.

Úrsula soberana

que con once navíos[15]

y marineras mil en cada uno,

de aquesta vida humana

huyendo desvaríos

las ondas navegaste de Neptuno,

por ser tan oportuno[20]

y al cielo tan solemne

tu navegar los mares,

excusando pesares,

del senado el acuerdo muy bien viene

para cantar tu gloria,[25]

que la navegación cante tu historia.

Navegación es una

marítima jornada

do el carro, que es bajel, nunca está quedo,

tan sujeto a fortuna[30]

que no está desviada

la vida de la muerte más de un dedo.

Es de esperanza y miedo

desafío aplazado,

do está entre pena y gloria[35]

hasta llegar al puerto deseado

con tormenta o bonanza,

que entonces vence el miedo a la esperanza.

Hay otra de otros modos

que del bueno es temida,[40]

despreciada del malo, que no advierte,

do navegamos todos

en la nao desta vida,

en demanda del puerto de la muerte.

Allí, de varia suerte,[45]

del mar airado o manso,

desembarcan las almas,

unas con ricas palmas

van a surgir al puerto del descanso

y al Limbo y enfiado682[50]

van otras y las más al fuego helado.

En una nave bella,

toda de cedro y oro,

salió Navegación por mar de argento.

Sirenas van con ella[55]

de allá del sumo coro,

que vencen las de acá en el dulce acento

ganando el barlovento

a las naves corsarias

que en corso van y en tropa[60]

las llevaba por popa,

y, entrando con las Dóridas canarias,

propuso al Templo santo

en este frasis el virgíneo canto.

Los antiguos ingenios que hallaron[65]

de la poesía la difícil senda

y por ella seguros caminaron

con viva espuela y corregida rienda,

entre las invenciones que ilustraron

con poético adorno sin enmienda[70]

se debe ponderar la de las ninfas

habitadoras de las claras linfas.683

De varios brocateles684 las vestían,

ropilla, sobrerropa, cortas faldas,

coturno685 y manga justa les ponían[75]

y el cabello esparcido a las espaldas.

Algunas en la red le recogían

con cintas de rubíes y esmeraldas.

Habitaban en húmedas moradas

de relucientes piedras fabricadas.[80]

Las unas en los ríos habitaban,

las otras en el mar se entretenían,

dóridas y nereas se llamaban

las que en las ondas de la mar vivían.

Filodoces y nises las que estaban[85]

en el río, climenes se decían,

mas no pretendo ahora cantar dellas

porque me llaman otras muy más bellas.

De otras nereidas canto más hermosas

que, en el mar de Britania entretenidas,[90]

habitaban en casas vidriosas,

mas en siete columnas sostenidas.686

Destas he de cantar mayores cosas

cantando los amores y las vidas,

vidas y amores y marina audacia,[95]

por el que es mar de amor, de vida y gracia.

Y pues trato de mar y mareantes,

socorra en este golfo mi barquilla

la estrella de la mar, que a navegantes

suele guiar a la celeste orilla[100]

y vos, Ursa687 menor, que de diamantes

el cielo ornáis, ornad mi lumbrecilla,

pues, como a todos el latín enseña,

Úrsula significa ‘Osa pequeña’.

Hubo un rey en Britania688 que por nombre[105]

en el bautismo se le dio Deonoto,

que, aunque no hay en el mar del mundo un hombre

que no lo sea al celestial piloto,

solo en particular fue gran renombre,

siendo a las tres virtudes tan devoto689[110]

que fue del mismo Dios favorecido

como su regalado y conocido.

Una de la mercedes en que quiso

favorecerle más la eterna mano

fue la virgínea flor del paraíso[115]

que por hija le dio, don soberano,

cuya virtud, valor, beldad y aviso

tuvo más de divino que de humano.

Úrsula se llamaba esta princesa,

ninfa del mar y flor de lis francesa.[120]

Criáronla sus padres desde niña

como ministros de la santa nave,

segura de las aves de rapiña

que suelen del infierno ser la llave

y, como planta de la santa viña[125]

que había de dar a Dios néctar suave,

de hojas, fruta y flores daba aumento,

que son palabras, obras, pensamiento.

Tenía el rey Deonoto un mal vecino

que era otro rey pagano poderoso,[130]

a noticia del cual la fama vino

de la belleza, honestidad, reposo,

virtud, valor, ingenio peregrino

donaire, cortesía, garbo airoso,

prudencia, discreción y gracia extraña[135]

de la real princesa de Bretaña.

Aqueste rey tenía un hijo amado,

de sus estados príncipe heredero

y por serlo también del otro estado,

y de las damas Úrsula lucero,[140]

le pareció casarlos acertado,

así por ser la infanta cual refiero

como por adunar690 los reinos ambos,

juzgándolo por útil para entrambos.

Por una parte el príncipe que ardía[145]

en el fuego amoroso de la dama,

por otro los mensajes que traía,

cual tercera solícita la fama

y por otro el deseo que tenía

el rey del otro reino, así le inflama,[150]

que el amor y codicia dieron voto

se haga una embajada al rey Deonoto.

Llegan embajadores a su corte,

hablan al rey, proponen su embajada,

de las hermosas damas ven el norte,[155]

llaman corta a la fama y descuidada,

piden a la princesa por consorte

para el que tanto en su beldad se agrada,

prometen con el sí toda su tierra

y con el no mortal perpetua guerra.[160]

Cubre de penas un nublado obscuro

el firme corazón del rey cristiano,

parécele negocio grave y duro

casarla con un príncipe pagano;

por otra parte ve cuán mal seguro[165]

está del gran poder del rey tirano,

trátalo con los grandes de su corte,

no se acierta ni dan ningún buen corte.

Entendió la princesa el gran conflito

en que su padre estaba y, diligente,[170]

acude al de las lumbres infinito,

remediador de la afligida gente

y, con humilde corazón contrito,

el remedio le pide conveniente.

Revelóselo Dios y la respuesta[175]

se dio a los mensajeros y fue aquesta:

“Decidle al rey que dice la princesa

que se busquen ilustres diez doncellas

de un reino y otro y para cierta empresa

traiga consigo mil cada una de ellas”[180]

y ella dará otras mil, famosa presa,

pues serán once mil las damas bellas,

y, como entre sus ninfas es Diana,

ella será de todas capitana.

Y dice se le den once navíos[185]

porque con ellos, mil en cada uno,

quiere probar los mujeriles bríos

en navegar al reino de Neptuno.

De ambas riberas no harán desvíos,

dando vista a los puertos de uno en uno,[190]

y al cabo de tres años irán todas

a celebrar las deseadas bodas.

[…]

Hiciéronse en la Corte grandes fiestas

y en ellas con gallarda gentileza

mostraba el desposado manifiestas[195]

las fuerzas del amor y la belleza.

Danse las once mil damas apuestas,

en quien más se extremó naturaleza,

que no se ha visto ejército famoso

a los humanos ojos tan hermoso.[200]

Cual vemos en abril el fértil prado

lleno de diferentes flores bellas

o cual a media noche recamado

el cielo está de lúcidas estrellas,

tal estaba el alcázar adornado[205]

con las hermosas once mil doncellas

y la infanta del paño era la muestra

o cual de las abejas la maestra.

De ella con grato gusto recibidas,

lo primero en que dio la capitana[210]

fue que al bautismo fuesen ofrecidas

las más por ser de religión pagana.

Tuvo con ellas pláticas subidas

para informarlas en la ley cristiana.

Declaroles su intento más interno[215]

y la revelación del Verbo eterno.

Ya van al mar, ya pisan los bateles

la tierna planta, ya remando llegan

a bordo, ya subiendo en los bajeles

levan ferro y las velas ya despliegan,[220]

ya ventilando varios brocateles

por las orillas del mar navegan,

siendo Cristo el piloto que las guía

y el norte la santísima María.

Unas tocan dulzainas, otras flautas,[225]

cornetas, chirimías y clarines,

salen a ver las nuevas Argonautas

las dóridas, nereidas y delfines,

y tan veloces pasan y tan cautas

por aquellos marítimos confines[230]

y en orden tal, que ahora no se precia

tanto el de las galeras de Venecia.691

Ninguno admite el ver fuesen mujeres

tan diestras marineras y patronas,

pues, en lugar de agujas y alfileres,[235]

espada y arco usaron amazonas,

mas esto sucedió por los poderes

que el rey les otorgó trino en personas,

porque tanta destreza, fuerza y brío

no pudo ser sin alto poderío.[240]

De los pueblos marítimos salía

innumerable gente a ver las naves

que, con gran majestad y gallardía,

pasando ya ligeras, ya muy graves,

el rey de la suprema monarquía[245]

les enviaba siempre aires suaves,

que por ser el piloto desta armada

iba tan bien regida y gobernada.

A veces en dos bandos divididas

unas con otras fingen naval guerra[250]

y en aqueste ejercicio entretenidas

anduvieron tres años tierra a tierra

ya surcando la mar, ya las floridas

playas pisando y siempre en mar y tierra

Úrsula al sacro coro predicaba,[255]

que ya morir por Cristo deseaba.

Pues como fuese el tiempo ya llegado

de cumplir la promesa y el deseo

tan malo de sufrir del desposado,

que tiene la esperanza por trofeo,[260]

estando todo a punto y en el grado

conveniente a tan ínclito himeneo

y en sus altos navíos las doncellas,

se puso en oración la reina dellas:

“Esposo de mi alma”, dice a Cristo,[265]

“cuya revelación me puso bríos

para adunar aqueste coro mixto

de los pueblos ajenos y los míos,

y para gobernar, como se ha visto,

por el profundo mar estos navíos,[270]

líbranos de tormentas procelosas

para que todas seamos tus esposas”.

Apenas acabó la oración breve

en el tranquilo mar la virgen santa,

cuando vieron volver el aire leve[275]

en una tempestad que las espanta.

Arrebató las naves, que eran nueve,

con más la capitán y almiranta,

hasta el puerto de Thile692 y obligolas

a entrar del Rin las navegables olas.[280]

Llegaron a Colonia, do en llegando

tuvo revelación la capitana,

que ella, y el numeroso ilustre bando,

cuando la vuelta den, alegre ufana,

padecerán martirio, venerando[285]

por la verdad católica cristiana.

Comunicolo a todas sus doncellas

con gran regocijo della y dellas.

Subiolas por el río la marea

guiadas del piloto soberano[290]

y llegaron, en fin, a Basilea,

donde desembarcaron mano a mano.

No muestra su odorífera librea

la tierra, en el principio del verano,

de variedad tan rica y de despojos[295]

como ellas sus semblantes a los ojos.

Marcha el nuevo escuadrón a la conquista

del cielo con un ánimo gallardo,

ningún soldado falta de la lista,

ninguno es lerdo, tímido ni tardo.[300]

Gozo y admiración causa su vista,

del ciego amor aquí no sirve el dardo,

que del divino las divinas flechas

al corazón de todas van derechas.

Al sol su lumbre quitan los almetes,[305]

que eran cabellos sueltos y cogidos,

son altas confianzas coseletes693

y los escudos ánimos sufridos,

oraciones las balas de mosquetes

y suspiros del alma los tronidos[310]

y los estoques eran voluntades

con que cortando van dificultades.

Los ligeros caballos son deseos

y las piezas de campo siete dones,

son cruces las divisas y trofeos,[315]

el consejo de guerra inspiraciones.

No hay temores aquí, sino recreos,

de ver se acercan ya las ocasiones

de combatir y ver en el martirio

volverse en clavel rojo el blanco lirio.[320]

Alza los ojos sacrosanta Roma,

verás tus once mil hijas hermosas,

que siguiendo una cándida paloma,694

vienen a ver tus casas milagrosas.

No con tanta belleza el alba asoma[325]

coronada de lirios y de rosas,

como aquesta princesa bella y fuerte

que viene con sus damas sólo a verte.

Admiran los teatros y colosos

poniendo en Roma las sagradas plantas[330]

y visitan los templos suntuosos

y reverencian las reliquias santas,

quedando de ver esto tan briosos

sus castos pechos y con fuerzas tantas,

que cada día les parece un año,[335]

por ver el fin de un término tamaño.

Volviéronse de Roma a Basilea

y tornaron a entrar en sus navíos,

volviendo a navegar con la marea

del Rin famoso, entre famosos ríos.[340]

A Colonia cercada en gran pelea

hallaron con los hunos, cuyos bríos,

cruel fiereza y bárbaro denuedo,

puso en Europa tan horrendo miedo.

Todas de ardor divino estimuladas[345]

a vista de Colonia desembarcan

y, creyendo ser hombres con espadas,

los hunos que las ven la ceja enarcan,

mas viendo ser mujeres delicadas

y que en la orilla están y no se embarcan,[350]

corriendo van al margen del gran río

con ánimo de torpe desvarío.

[…]

Huyendo acá y allá por las orillas

del Rin, se esparcen dando mil clamores,

volviéndose de rojas amarillas,[355]

efecto de los frígidos temores.

Desta manera van las corderillas

que ven venir los lobos robadores,

que no hay ninguna que no tema y corra

llamando a su pastor que las socorra.[360]

Pues viendo cuán de veras defendían

su flor las flores dando vivos gritos

y con todas las fuerzas que podían,

enfadáronse tanto los malditos,

que junto a esto el odio que tenían[365]

a la cristiana ley, como precitos,

remiten el negocio a las espadas

tirando mil reveses y estocadas.

Cual diestro segador que en un momento,

en la sazón de próspera cosecha,[370]

cercena las aristas ciento a ciento,

que al dueño de la haz tanto aprovecha,

así derriba aquel furor violento,

cual con estoque o lanza, cual con flecha,

las cándidas espigas, cuyo grano[375]

a la mesa de Dios dio pan temprano.

Era cosa de ver cuán animosas

se mostraban las vírgenes sagradas,

las que antes daban voces clamorosas

estaban ya quietas y calladas,[380]

que gritando a las fuerzas afrentosas

callaron al rigor de las espadas,

que el honor a la vida se aventaja

y perderla por Dios es gran ventaja.

Con santa envidia de las que morían[385]

las que no sin pesar vivas quedaban

al riguroso hierro se ofrecían

y con morir por Cristo descansaban.

Con regalado amor se despedían

diciendo en los abrazaos que se daban:[390]

“Aunque la vida temporal perdemos

allá en la eterna presto nos veremos”.

Al punto que se daban los abrazos,

llegaron los tiranos descorteses

y con la mayor fuerza de sus brazos[395]

les daban estocadas y reveses

y, si alguna en ver otras en pedazos

teme el perder los años y los meses,

la animan otras muchas, de manera

que teme en el morir ser la postrera.[400]

Algunas dellas que quedaban vivas

en el tropel caídas de las muertas,

estimando sus suertes por esquivas

en ver que del morir están inciertas,

a las furiosas bestias y vengativas[405]

tiraban de la ropa y, descubiertas,

los cuellos ofrecían a las espadas,

quedando del martirio aseguradas.

Como de muchas gotas cuando llueve

se forma un arroyuelo presuroso[410]

y de muchos arroyos, muy en breve,

sale un pequeño río más copioso,

y de muchos de aquestos tanto bebe

el que de todos es más caudaloso

que cuando llega al mar va resoluto[415]

de presentarle guerra y no tributo,

así, de las cruelísimas heridas

de fino rosicler salieron fuentes

y de estas fuentes, que acabaron vidas,

comenzaron arroyos y crecientes,[420]

y de aquestas crecientes y avenidas

un río tan caudal que sus corrientes

el tributo pagaron abundante

al mar de amor del sempiterno amante.

Quién viera al cercenar de las espigas[425]

correr la valerosa capitana

por medio de las armas enemigas,

animando la hueste soberana:

“Ea”, decía, “hermanas, ea amigas,

mirad lo mucho que en morir se gana,[430]

la muerte pasa con ligero vuelo,

y el premio es vida eterna allá en el cielo.

Presto iremos al tálamo divino,

donde el esposo espera que nos ama,

el dote que nos pide es el sanguino[435]

humor, que por su nombre se derrama.

Ninguna se desmaye en el camino,

Jesús está a la puerta, que nos llama.

Cerradla al miedo, abridla a la esperanza,

que tras tormenta viene la bonanza”.[440]

En el valor, el traje y hermosura,

en la disposición y el celo ardiente,

la bárbara caterva se asegura

que era la capitana desta gente.

Échanle mano de la vestidura,[445]

al general la llevan en presente,

que en viendo tanta gracia y gentileza

rindió el amor su indómita fiereza.

Como aquella viuda generosa

que dio a la patria libertad amada,[450]

fue de la propia suya dadivosa

y ante el bravo Holofernes presentada

y enamorado della, extraña cosa,

le cortó la cabeza con su espada,695

saliendo del asalto con victoria,[455]

que al mundo hizo eterna su memoria.

Así nuestra doncella esclarecida,

por ilustrar su ejército cristiano,

de buena gana presentó su vida

ante la majestad del rey pagano,696[460]

y al punto que la vio quedó rendida

su alma al ciego amor, mayor tirano,

que majestad y amor, aunque enemigos,

fueron por un espacio breve amigos.

Tanto de su beldad se satisfizo[465]

que apartó del rigor los capitanes

y mil ofertas a la dama hizo,

hablándola por señas y ademanes,

mas, como este amor fue antojadizo,

vino a parar en furias y desmanes,[470]

que este es el paradero escandaloso

del amor sensual libidinoso.

Quiérela por mujer y de la ofensa

hecha a sus damas se disculpa el necio

y dícele que, si ella lo dispensa,[475]

de las vivas será su gusto el precio,

mas Úrsula, que aspira a gloria inmensa,

la respuesta le dio, con tal desprecio,

mostrándose tan libre, santa y sabia

que le volvió el amor en ira y rabia.[480]

Viendo el tirano que le estima en poco

y su pensada máquina deshecha,

enarca un arco de furor tan loco

que del pecho por blanco se aprovecha

y, poniendo la mira poco a poco,[485]

le pasa el corazón con una flecha

que le quitó la vida y cayó muerta,

entrando el alma por la empírea puerta.

De toda aquesta santa compañía

una quedó sin ser martirizada,[490]

que en parte se escondió do no podía

llegar el filo de enemiga espada,

mas, viendo a todas muertas, otro día,

aquesta virgen Córdula llamada,

se descubrió y fue mártir, deseando[495]

como paloma descansar volando.

En una muy notable entre otras cosas

son Úrsula y su esposo indiferentes.

Él hizo, entrando al mundo, venturosas

de su edad muchas almas inocentes[500]

y ella, saliendo de él, muchas esposas

de la suya le dio, por ser prudentes,

y así tendrá, en la hora de la muerte,

quien la sirvió en la vida buena suerte.

La fiesta de todos los santos

En el principio aquel que no le tiene,

por darnos muestra de su gloria, quiso

crear el cielo y cuanto se contiene

dentro de sus esferas de improviso.

De lo creado lo que más conviene[5]

a lo que he de tratar fue el Paraíso

Terreno, do mostró la eterna mano

la mucha estimación del hombre humano.

Diversidad de plantas y arboledas

puso en este jardín el rey divino,[10]

laureles, hayas, fresnos, alamedas,

la palma, el roble, el cedro, el olmo el pino

y otras mil en sus calles y veredas

con hoja, flor y fruto peregrino

que a los humanos ojos parecía[15]

costosa y celestial tapicería.

Diversidad también puso de flores,

jazmines, rosas, lirios y violetas,

y con varia beldad varios olores,

claveles, alhelíes y mosquetas[20]

y otras de mis esmaltes, mil colores,

como de tal artífice, perfectas

que semejaban al que pudo verlas

esmeraldas, rubíes, jacintos, perlas.

Estaba en él una copiosa fuente[25]

de donde cuatro ríos caudalosos

iban con fertilísima corriente

regando aquellos campos deleitosos,

y por el margen de acopada frente

estaban puestos árboles umbrosos,[30]

que en las profundas aguas que pasaban

como en espejo claro se miraban.

En medio puso Dios del Paraíso

el árbol de la vida tan hermoso

y no muy lejos agradable al viso[35]

estaba el de la ciencia tan costoso.

Y, habiendo el soberano eterno aviso

acabado el jardín maravilloso,

de todo cuanto el él se coge y siembra

por guardas puso un hombre y una hembra.[40]

Este en las pocas horas que se escribe

haberse conservado en la inocencia

que cinco fueron y ser más prohíbe

o menos san Antonio de Florencia.

Del eterno saber que siempre vive[45]

le procedió tan fértil afluencia

que nunca supo tanto ningún hombre

y así a las cosas todas puso nombre.

Oh cuán al propio viene este retraso,

si bien se mira lo que voy diciendo,[50]

al general concurso y aparato

que en este Canto referir pretendo.

Del escuadrón famoso a Dios tan grato,

que a modo de jardín le está sirviendo,

con muchedumbre de árboles y flores[55]

de varios atributos y colore.

Divina flor de cuyo fértil seno

manó la fuente de la gracia pura,

que más del celestial que del terreno

paraíso imitas la hermosura,[60]

para que pueda yo en el huerto ameno

del gran Señor de la suprema altura

hacer un ramillete de sus santos

dadme vos un favor, pues tenéis tantos.

Hizo Dios un jardín allá en su esfera[65]

antes que el de la tierra fabricase,

do cada planta fue de su manera

sin que ninguna a otra semejase.

Un género especial cada cuál era

porque así su poder más se mostrase,[70]

no como acá, que de una especie plantas

vemos en cada género haber tantas.

Y estando ya creadas y tan bellas

que era regalo celestial mirallas,

el superbo Aquilón, con mil centellas,[75]

de suerte respiró por levantallas,

que marchitó la tercia parte dellas

tanto que fue forzoso el arrancallas

y dar con ellas en el fuego ardiente

por querer empinar tanto la frente.[80]

Viendo, pues, el artífice supremo,

de su jardín la falta, determina

de replantarle dando en otro extremo

de arboleda extranjera y peregrina

donde, a pesar del sembrador blasfemo,[85]

su majestad se adore por divina

y, porque estén las plantas más bien puestas,

de otro lugar mandó fuesen traspuestas.

Y así en el fértil campo damasceno

sembró semilla de su propia mano[90]

para que siendo tiempo del terreno

sitio se traspusiese al soberano,

mas derramó tan áspero veneno

la sierpe fiera por el verde llano

que en cambio de pagar este tribuno[95]

se alzó la tierra avara con el fruto.

Enojado el Señor de ambos jardines,

la condenó al rigor de su fortuna

y, viendo que de plantas tan ruines

no se podía coger virtud alguna,[100]

en fin, vencido de piadosos fines,

en el tiempo y sazón más oportuna,

para remedio deste desconcierto

trató de hacer un admirable injerto.

Tomó un ramo del árbol de la vida[105]

y otro del tronco seco de la muerte

y en tierra virgen, pura y escogida

se ligaron entrambos de tal suerte

que unión jamás se ha visto tan unida

ni se verá jamás nudo tan fuerte,[110]

quedando en un supuesto Dios y hombre

que del divino injerto este es el nombre.

Con esta planta enriquecido el mundo

y con su sangre pura matizado

vino a quedar de estéril tan fecundo[115]

de tantas flores y árboles poblado

que a gran despecho del dragón inmundo,

que había los dos plantones arrancado,

fructificó la huerta militante

de suerte que dio fruto a la triunfante.[120]

El príncipe de entrambas heredero,

divino agricultor del alma humana,

plantada en el santísimo madero

la rica planta de la fe cristiana,

volvió inmortal a su vergel primero,[125]

quedando acá en la huerta soberana

y consigo llevó ricos manojos

que fueron de su guerra los despojos.

Entregole el inmenso poderío

del antiguo jardín el Padre eterno,[130]

para poder plantarle a su albedrío

y trasponer las flores del moderno,

las cuales, desde allá con el rocío

regadas de su gracia y amor tierno,

crecieron tanto que mirada al viso[135]

la tierra parecía un paraíso.

Y viendo ya cumplidos sus deseos

mandó la inmensa majestad piadosa

que en los eternos Campos Elíseos,

do siempre es primavera deleitosa,[140]

según la calidad de sus trofeos

se plante y se trasponga cada cosa,

como en el huerto militante vemos,

que lo de allá por lo de acá entendemos.

Está de nueve muros defendido,[145]

el ancho asiento bien aventurado

do no se vio pesar ni oyó gemido

ni puede entrar ni aun sombra de pecado.

De piedras de valor jamás oído

por la parte de fuera está bordado,[150]

y si por el envés es tan bien hecho

juzgad lo que será por el derecho.

La puerta que hay en él es tan angosta

que es menester quitarse la corteza,

la planta que compró Dios a su costa,[155]

si entrar quiere a la parte en tal riqueza,

y, como lo que al centro van en posta

por ancha puerta dan en estrecheza,

así por senda estrecha sube el bueno

al soberano, eterno y ancho seno.[160]

En medio de él con hermosura nueva

está triunfando el árbol de la vida

y la fruta dulcísima que lleva

es gracia y gloria al hombre prometida.

El alma que con velo acá la prueba[165]

la gustará sin él y sin medida,

mas será menester que se disponga

para que el árbol mismo la trasponga.

Al cual en ancho círculo rodean

nueve coronas de ángeles hermosos,[170]

que son los nueve coros que se emplean

en ministerio suyo presurosos

y, en naciendo las plantas que hermosean

la tierra, bajan blandos y amorosos

y a su sombra las guardan hasta tanto[175]

que al paradero van de risa o llanto.

Esta es aquella fértil arboleda

que Dios puso al principio en su pomerio

y, arraigada en el bien, se estuvo queda

teniéndole por sumo refrigerio.[180]

Criola de tal suerte que no pueda

mudar el consentido ministerio,

y así del mal la mala no hay mudarse

ni la buena del bien puede apartarse.

Parte della siguió el divino intento,[185]

parte se enamoró de su trasunto,

siendo de tan capaz entendimiento

que el bien y el mal aprehendió en un punto,

no como acá, que vacilando al viento

los árboles con vario contrapunto,[190]

hoy aman el concepto que imaginan,

mañana le aborrecen y abominan.

La parte del motín luciferino

estorba cuanto puede, que las flores

del huerto humano suban al divino[195]

sembrando mil cizañas, mil errores,

pero la que adoró el misterio trino

y está gozando allá de sus amores

quiere con mil afectos y mil modos

que donde ellos están estemos todos.[200]

Sobre estos nueve coros levantada

de las terrenas plantas compasiva

está de doce estrellas coronada

junto al árbol santo nuestra oliva,

a cuya sombra dulce y regalada,[205]

contra el rigor de la calor estiva,

suelen hallar defensa, amparo, abrigo

las militantes flores que aquí digo.

Oliva es por piadosa y apacible,

palma por la victoria que ha ganado,[210]

cedro por la madera incorruptible

do nunca entró polilla de pecado.

Plátano por un fruto convenible,

por la virginidad huerto cerrado,

bálsamo y cinamomo es oloroso,[215]

por la fama y olor maravilloso.

Lirio por su pureza soberana,

rosa entre espinas por su gran belleza,

fuente porque la gracia de ella mana,

estrella, luna y sol por su clareza.[220]

Pozo por su profunda fe cristiana,

escuadra por su grande fortaleza,

torre por su virtud y fundamento,

ciudad porque de Dios es aposento.

Espejo porque en ella Dios se mira,[225]

puerta por serlo del empíreo coro,

del campo flor por lo que se retira,

vara por su rectísimo decoro.

Paloma porque amando a Dios suspira,

arca porque guardó el mayor tesoro,[230]

aurora porque alivia los dolores

y norte porque guía pecadores.

Y como a dos, varón y hembra, en guarda

fue dado el paraíso deleitoso,

causa de las espinas y la escarda,[235]

de que todo el terreno está abundoso,

así al árbol de vida que nos guarda,

Adán segundo y al ciprés hermoso,

que es la segunda Eva, dio el gobierno

del celestial jardín el Padre eterno.[240]

Allá como en un lejos ilustrada

está de rayos lúcidos divinos

una montaña fértil adornada

de antiguos robles y robustos pinos,

y la corteza dellos entallada[245]

de enigmas y letreros peregrinos,

que todos, como a blando verdadero,

van a parar al cándido cordero.

Son los profetas y los patriarcas

de la ley natural y de la escrita[250]

y los que en el albergo de las parcas

estaban esperando la visita

del más fuerte y mejor de los monarcas,

en cuya fe la eterna margarita

merecieron hallar y dar un vuelo[255]

de los abismos al empíreo cielo.

Estaba junto a un río caudaloso

un joven valeroso, ufano y ledo

que un cándido cordero y amoroso

estaba señalando con el dedo,[260]

diciendo aqueste quita poderoso

“Del huerto las espinas y el enredo,

¿Quién te podrá loar, sacro bautista,

si el mismo Cristo fue tu coronista?”

En torno al árbol de la vida estaban[265]

plantadas doce palmas eminentes,

de cuyos firmes troncos emanaban

con divina afluencia doce fuentes

que juntas en un río caminaban

con retorcidas vueltas diferentes[270]

por todo aquel terreno deleitoso

haciéndole más fértil y abundoso.

De la amorosa yedra están ceñidas

desde el tronco al la cumbre y en las ramas,

sobre los otros árboles tendidas[275]

descubren la ventaja de sus llamas.

Desta suerte encumbradas y vestidas

se suelen ver las palmas en Doramas,

bosque de gran Canaria, el más ameno

de cuantos hay en todo lo terreno.[280]

Este es aquel colegio soberano

de los doce ilustrísimos guerreros,

que en el jardín católico romano

dispuso el Señor de él por jardineros,

y, habiéndole plantado de su mano,[285]

llegando hasta los últimos linderos,

traspuso Dios sus vencedores almas

do la yedra es amor y ellos son palmas.

En medio nace de una peña viva

una fuente caudal de tantos bríos[290]

que dividiendo el agua fugitiva

en cuatro partes forma cuatro ríos.

Estos, con agradable amena riba

por entre flores y árboles umbríos

regando van las vegas espaciosas[295]

en círculos y vueltas amorosas.

El uno en forma humana recostado

sobre la urna, discurriendo, pinta

al verbo eterno, al padre igual en grado

de esmalte vario con humana tinta.[300]

El otro de un león tiene traslado

porque en su descripción, que es más sucinta,

comienza con el áspero diserto

a discurrir por el humano huerto.

Al otro río que su humor derrama[305]

en abundancia por el ancho suelo

similitud le dan de buey que brama

por desplegar con sacrificio el velo,

y el último, que tanto se encarama

y al secreto mayor levanta el vuelo,[310]

por su discurso tan subido alcanza

del águila volando semejanza.

La peña viva es Cristo, el agua bella

su vivo ejemplo y soberana vida,

los cuatro ríos, que manando della[315]

hacen la huerta toda enriquecida,

son los cuatro evangelios do se sella

de la cristiana fe la honra debida

y los cuatro animales referidos

ya son de todo el mundo conocidos.[320]

Un cuadro de columnas de diamante

en el empíreo huerto está cercado,

cuatro calles en cruz perseverante

hasta dar en un círculo ochavado,

en cuyo medio, en forma de gigante,[325]

con el vestido todo ensangrentado,

está una ninfa de inmortal belleza

con un mote que dice Fortaleza.

Tiene en la izquierda mano una corona

y en la derecha una fulgente espada,[330]

y la más noble parte en su persona

de un cándido cordero está adornada,

el cual con cinco fuentes perfecciona

las flores de aquel cuadro y, esmaltada,

deja de rosicler la venturosa[335]

tierra, do alcanza el agua tan preciosa.

Es destas flores roja la librea,

como rubí precioso y coral fino,

color que los colores señorea

por el bien que de sangre al mundo vino.[340]

Significa valor y hermosea

las plantas deste cuadro peregrino,

que son purpúreas rosas y claveles

que cortaron acá manos crueles.

Unos en el estado de inocencia[345]

en medio de los meses infantiles,

otros en la graciosa adolescencia

y en los gallardos años juveniles,

otros en la robusta resistencia

cuando ya son las fuerzas más viriles,[350]

y otros en la vez triste, cansada,

de enfados melancólicos posada.

Del penetrante hierro atravesados,

de la importuna hambre enflaquecidos,

en las ardientes llamas arrojados,[355]

en las profundas aguas sumergidos,

de pináculos altos despeñados,

de azotes y de fieras ofendidos

y de otros mil tormentos de otra suerte

ganaron vida eterna en breve muerte.[360]

Y como los soldados valerosos

que después de ganada la victoria

tratan de los asaltos peligrosos

que es dulce en este puesto la memoria,

desta suerte los mártires famosos,[365]

después de coronados ya de gloria,

en el lugar que digo están contentos

teniendo por blasones sus tormentos.

En el cerco ochavado recostadas

estaban sobre rosas esparcidas[370]

las ocho ninfas bien aventuradas

de Cristo allá en el monte encarecidas.

Cuatro vihuelas de arco concertadas

eran de cuatro arcángeles tañidas

y, con pasos divinos y diversos,[375]

cantaban otros cuatro tales versos.

Aquestos son aquellos que vinieron

de gran tribulación y de las olas,

del tempestuoso mar libres salieron

al puerto do han ganado laureolas,[380]

y en la preciosa sangre emblanquecieron

del cándido cordero sus estolas

con que están en el cielo tan hermoso

cuanto en la tierra fueron animosos.

Adelante pasando está un museo[385]

de variedad de plantas adornado

a modo de romano coliseo

y sobre seis pilares fabricado.

Pende de cada uno un gran trofeo

en letras profundísimas ganado,[390]

y seis nombres en ellos de doctores

por quien se multiplican tantas flores.

Naranjos, mirtos, plátanos, laureles,

granados, cocos, pérsicos, camuesos,

canelos, cinamomos, linaloeles,[395]

almendros, cañas dulces y cerezos,

todos en los sublimes capiteles

descubren el blasón con que están presos

en la insignia y color que no se pierde,

blanca, roja, amarilla, azul y verde.[400]

Estos son los maestros y doctores

que acá por sus estudios alcanzaron

los grados y las borlas de colores

según la facultad que profesaron,

y muchos dellos, siendo acá pastores,[405]

sus ganados de suerte apacentaron

que por su raro ejemplo y vivir casto

gozan ahora del eterno pasto.

No suele dibujar la primavera

con el rico pincel de abril y mayo[410]

de tan varios matices la ribera

cuando la tierra viste nuevo sayo.

Como el jardín de la suprema esfera,

que del divino solo le toca el rayo,

muestra en este lugar varias labores[415]

con tanta variedad de confesores.

El divino Jerónimo vestido

del color del león, su compañero,

y los que su librea y apellido

siguieron por el áspero sendero;[420]

el glorioso Benito esclarecido,

de tantos santos ínclito lucero,

que acá vistieron su divisa negra,

allí con ellos Cándido se alegra.

Así el doctor gravísimo Agustino[425]

triunfando está con los que le imitaron

y los dos patriarcas que el divino

templo sobre sus hombros levantaron,

con los dos escuadrones que el camino

del cielo por su ejemplo apresuraron,[430]

el uno blanco y negro el otro, pardo,

y lo mismo el dulcísimo Bernardo.

Los santos que fundaron religiones,

los que siguieron su color distinto,

los que a soledad las ambiciones[435]

trocaron del mundano laberinto

y los que las humanas afecciones

vencieron y alcanzaron casto cinto

con otros, do no hay número, el recreo

gozando están del celestial museo.[440]

De lúcido cristal y blanca plata

un lago está en un páramo florido

que en círculo redondo se remata,

de una corona de árboles ceñido.

Y en medio de él se muestra al viso grata[445]

una isleta, lugar establecido

del cordero que quita los pecados,

para sus dulces pastos regalados.

Una galera de marfil bordada

con listas de morado, verde y oro[450]

está en el puro estanque dedicada

para el pasaje del virgíneo coro.

Es de una blanca ninfa gobernada

que se llama Pureza, y el tesoro

que lleva son diamantes verdaderos[455]

y castos pensamientos los remeros.

En llegando a la isla nemorosa

se descubre un alcázar cristalino

cuya puerta de entrar dificultosa

abierta está de pare en par contino.[460]

Es entre espinas verdes blanca rosa

el blasón del escudo diamantino,

del cual prende un cartón de clara fama

do está con letras de oro este epigrama:

“Albergo soy de la virtud sublime[465]

que al mundo con razón tanto sublima,

que es Dios su objeto y porque más se estime

digo que es prenda que él en más estima”.

Pureza virginal es la que imprime

aquí su planta y porque más se imprima[470]

le da valor y esfuerzo en los martirios

el cordero que pace entre los lirios.

Entrando en el alcázar soberano

van a dar a un jardín de flores lleno

que Dios traspuso de su propia mano[475]

para regalo de su sacro seno,

donde el eterno celestial verano

adorna de jazmines el terreno

y de nevadas rosas y azucenas

de que todas las calles están llenas.[480]

El cándido color tan extremado

que es de todos los otros fundamento,

a la luna y estrellas comparado,

a la perla, al diamante y al argento

y al resplandor del virginal estado[485]

y del bautismo santo el sacramento

es en este lugar propia divisa

que con la del señor del huerto frisa.

Aquí de su purísima blancura

la castidad descubre las cortinas[490]

y, cual si encima de la nieve pura

acertase a llover gotas sanguinas,

para mayor adorno y hermosura

en medio de las blancas clavellinas

de rosicler hay muchas esmaltadas[495]

que acá suelen llamar almaizaladas.

Denota la blancura la pureza

que en alma y cuerpo Dios agrada tanto,

y aquella perfectísima entereza

adornada de casto y limpio manto[500]

que consagró la juvenil belleza

al cordero de Dios divino y santo,

el cual está gozando entre estas flores

de castos y suavísimos olores.

Y las blancas y rojas son aquellas[505]

vírgenes delicadas y hermosas

que estimaron en más el ser doncellas

que ser, sin serlo, reinas poderosas.

Y cuando más gallardas y más bellas

mostrándose valientes y animosas[510]

dieron, por darse a Dios, puras y santas

al rigor del estoque las gargantas.

La generosa virgen franciscana

más clara que en el nombre, en el oficio,

con sus ninfas allí se muestra ufana[515]

de haber hecho a su esposo tal servicio.

Águeda, Inés, Lucía, Emerenciana

lo están de haberse dado en sacrificio

y lo mismo las dos porque resuena

tanto el honor de Alejandría y Sena.[520]

El cristalino estanque en sus navíos

Úrsula con sus vírgenes navega,

y a ver sus ademanes y desvíos

gran caterva de ninfas se congregan,

cuyos resplandecientes atavíos[525]

beldad y gala a tanto extremo llega

que si en el cielo más no hubiese dellas

se había de procurar por solo vellas.

La Virgen de las vírgenes gozosa

entre los blancos lirios se pasea[530]

cogiendo aquí un clavel, allí una rosa

y todo cuanto pisa se hermosea.

Compone una guirnalda artificiosa

de colorada y cándida librea,

pónela encima de madejas de oro,[535]

quedando reina del empíreo coro.

Más adelante un campo se descubre

cuanto la vista puede dilatarse,

cuyo sitio fructífero se cubre

de plantas que no pueden numerarse.[540]

Los meses que hay de mayo hasta octubre

y de octubre hasta abril ni imaginarse

consiente aquí del sol divino rayo,

mas sólo admite los de abril y mayo.

Cual después del estío y sus ardores[545]

del ancho mar y tierra vaporosa

suelen subir los húmidos vapores

a la región del aire procelosa

do, resueltos en líquidos humores

y esparcidos en agua presurosa,[550]

la superficie bañan de la tierra

y visten de librea el llano y sierra.

Desta manera los cristianos pechos,

pasado el fuego del amor mundano,

en suspiros y lágrimas deshechos,[555]

al cielo envían el vapor cristiano,

de cuyos altos y dorados techos

baja el licor de gracia soberano

que, regando las almas, las compone,

y en este campo ameno las traspone.[560]

Allí el emperador, el pastorcillo,

el rico, el pobre, el elegante, el rudo,

el blanco, el negro, el rojo, el amarillo,

el famoso retórico y el mudo,

según la gracia y golpes del martillo[565]

de penitencia en el humano escudo,

tiene de gloria grados y minutos,

que los árboles son cuales los frutos.

Allí los presidentes, los oidores,

los pobres pleiteantes desvalidos,[570]

si aquellos fueron rectos consultores

y aquestos penitentes y sufridos;

los malos siervos y ásperos señores,

de la segunda tabla prevenidos,

están gozando el celestial dictado[575]

y el más bajo quizá más levantado.

Los canónigos ricos estimados,

de la sangre de Cristo liberales,

no en negocios superfluos y escusados,

sino con pobres, templos y hospitales,[580]

subiendo a las virtudes, por sus grados,

gozan acá del cielo las señales

y en el remate de la corta vida

tienen allá la palma merecida.

Aquellos codiciosos mercaderes[585]

que aspiraban a sola su ganancia,

tratando en Indias, Londres y en Amberes,

en lo mejor de España, Italia y Francia,

desengañados, ya que los haberes

del alto cielo son los de importancia,[590]

ganaron imitando al publicano

ciento por uno de la eterna mano.

Soldados atrevidos que guardaron

la dura ley del iracundo Marte

y en guerra injusta el suelo matizaron[595]

de la sangre estimada en toda parte,

después que mil insultos perpetraron

siguieron de la cruz el estandarte

y en ásperas montañas y cavernas

vinieron a ganar palmas eternas.[600]

Y la gallarda juventud lozana

que, criada a los pechos de la corte,

fundaba en aire su esperanza vana

y en el amor terreno su deporte,

frenando el curso de la vida insana[605]

dio vuelta al cielo como aguja al norte,

y en meritorio grado arrepentida

trocó la humana por eterna vida.

Los músicos, los poetas y oradores

que, aunque perdonen, parecían orates,[610]

los unos dando al aire sus clamores,

los otros al papel sus disparates,

cansados de coger hojas y flores

contrastaron del mundo los combates

con cantar, escribir y orar de suerte[615]

que ganaron la vida con la muerte.

Las damas cuya pompa y gallardía

tras sí llevaba el mundo al retortero,

por quien la rigurosa tiranía

se entronizaba del rapaz flechero,[620]

cansándose de hacer anatomía

en el alma y la vida y el dinero,

hicieron penitencia de manera

que gozan de la eterna primavera.

De aquella gran caterva encadenada[625]

del matrimonio al inviolable nudo,

puesto que a muchos es carga pesada

muchos la tienen por ligero escudo,

y a paso lento por segura estrada

en tanto que otros van a paso agudo,[630]

suben al cielo sin temer ladrones

que aún más dañosas son las ocasiones.

El famoso ladrón, el homicida,

el vengativo, el jugador blasfemo,

el que por las maldades de su vida[635]

estuvo condenado al duro remo,

el alma de conciencia más perdida

que de la iniquidad llegó al extremo,

haciendo verdadera penitencia

aquí tiene lugar y preeminencia.[640]

[…]

Aqueste es el jardín, alma devota,

que prometí al principio deste Canto.

Procura caminar por la derrota

en cuyo fin está lugar tan santo

y, aunque hayas sido de conciencia rota,[645]

vuélvete a la virtud, no hayas espanto,

que no se espanta Dios de pecadores

mas antes busca y llama los mayores.

[…]

Notas

1 Se trata de Primula veris o flor de la primavera. Las flores que se recogen recién abiertas se pueden mezclar con agua y azúcar y realizar un vino dulce con ellas. Es la flor con la que los antiguos escandinavos fabricaban el hidromiel; vulgarmente, las primulas.

2 estítico: estíptico, ‘avaro, mezquino’.

3 argólicas: ‘natural de Argos, ciudad de Grecia’ (del latín Argolicus). El vocablo ya está en Mena, J. de, v 38: “argólica fuerça pudo subverter”.

4 crisólito: ‘piedra de oro’. Mineral constituido especialmente por silicio y magnesio. Hay dos variedades, la piedra preciosa, transparente, es de un verde amarillento y claro y se halla en el Medio Oriente. El crisólito constituye el séptimo cimiento de la Nueva Jerusalén , como figura en Ap 21, 20. A lo largo del Templo aparecen con frecuencia las doce piedras: “El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio;  y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, ágata; el cuarto, esmeralda; el quinto, ónice; el sexto, cornalina; el séptimo, crisólito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el décimo, crisopraso; el undécimo, jacinto; el duodécimo, amatista”.

5 cita: ‘escita’

6 El Empíreo, según la teología católica medieval, es el más alto de los cielos, en el que residen los ángeles, las almas acogidas en el Paraíso y en donde, además, Dios tiene presencia física..

7 La grandeza de Dios ha sido alabada desde la Torá. Estos versos de Cayrasco recuerdan aquellas palabras de san Agustín en Las Confesiones (2010): “Grande eres, Señor, y laudable en sumo grado. Grande es tu poder, y tu sabiduría excede toda medida”.

8 Covarrubias, ‘La maça de hierro con que parten las piedras, hiriendo sobre las cuñas con que las abren. Antonio Nebrisensa vuelve marra, rrae, y así puidéramos dezir almarrena; pero Diego de Urrea dize que es arábigo’.

9 birilio: ‘berilo’. Covarrubias, beril ‘Es una piedra preciosa […]. Por ser esta piedra transparente llamamos biriles a los vidros claros….”

10 sardónico: sardónica en Covarrubias, como piedra preciosa. Plinio, lib. 37, cap. 6’

11 ligurio: El término aparece en Ex 28, 19 y en 39, 12 en algunas versiones bíblicas: ‘jacinto’ o ‘topacio’.

12 achates: ágata.

13 Cf. Ez 28, 1-19, versículo 13: “En Edén, en el huerto de Dios, estuviste. De toda piedra preciosa era tu vestidura: de cornerina, topacio, jaspe, crisólito, berilo y ónice, de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro”. Igualmente en El Monserrate (1587), c. XII, Cristóbal Virués: “Si era encarnada, era amatiste fina; / rubí, si roja parecía al verla; / si azul, rico zafir de nueva mina; / y si era blanca, diamante o perla”.

14 Según Cirlot, Diccionario de símbolos, s.u., el número nueve es “Triángulo del ternario. Triplicidad de lo triple. Imagen completa de los tres mundos. Límite de la serie antes de su retorno a la unidad. Para los hebreos, el nueve era el símbolo de la verdad, teniendo la característica de que multiplicado se reproduce a sí mismo (según la tradición mística).”

15 Cayrasco levanta su Templo con nueve naves, que representan los nueve coros angélicos: serafines, querubines, tronos, dominaciones, virtudes, potestades, principados, arcángeles y ángeles. La concepción cristiana del cosmos divino, además, se fundamenta en la idea de armonía, que es jerárquica, cuyo centro es la Trinidad. Alrededor de ella se sitúan círculos concéntricos de innumerables espíritus puros en las nueve categorías que acabamos de exponer.

16 Isa 14, 13-14.

17 Gn 1, 16-18.

18 ‘Espíritu Santo’. Del griego parakleton, ‘aquel que es invocado’.

19 Gn 1, 3: “Hágase la luz. Y la luz se hizo”.

20 Gn 1, 26.

21 Gn 2, 7: “Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra”.

22 Sal 29, 9-10.

23 Gn 2, 7.

24 Memoria, Entendimiento y Voluntad.

25 Arsénico.

26 Gn 6, 7: “dijo Dios: Borraré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho”.

27 Se aplica a la zona de la Tierra más calurosa, situada entre los trópicos.

28 El número siete hace referencia a los siete preceptos de las naciones o siete leyes de los hijos de Noé. Son, de acuerdo con la tradición del judaísmo, el número de mandamientos básicos y de origen divino entregados al primer hombre (Adán) y ratificados a Noé y a Moisés en el Monte Sinaí, a los cuales deben obedecer los hijos de Noé (toda la humanidad). Son citados en el Talmud (Sanhedrín 56ª/b) como un mandamiento positivo con respecto a establecer cortes de justicia y seis prohibiciones en contra de la idolatría, la blasfemia, el asesinato, la conducta sexual impropia, el robo y comer carne de un animal vivo. El pacto del arco iris y la entrega de los siete preceptos (Gn 9) fueron anteriores a la entrega de la Torá a Moisés.

29 Gn 8, 11.

30 Según el Antiguo Testamento, Yahvé creó el arco iris tras el diluvio universal. Como se sabe, aparece como muestra de la voluntad divina con el fin de recordad a los hombres la promesa hecha por el propio Yahvé a Noé de que jamás volvería a destruir la tierra con un diluvio.

31 tábarra: ‘tabarra, molestia’.

32 El término ‘fundamento’ aparece en ocasiones a lo largo de la poesía de Cayrasco, como sucede en la de fray Luis de León : “do, puesto el fundamento / de la cristiana escuela, / torna buscando a Cristo a remo y vela.” También en el verso 6 del soneto I: “al suelo por faltarle fundamento”, que, a su vez, conecta con el soneto XXVI de Garcilaso de la Vega, 1-2: “Echado está por tierra el fundamento / que mi vivir cansado sostenía”.

33 Es en Gál 2, 9 donde Pablo relaciona a los hombres de Dios con las columnas: “y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión”.

34 Jericó, del hebreo Yériho.

35 Creemos que es referencia directa al Cantar de los Cantares, III: “Huerto cercado, hermana mía esposa, estanque cubierto, fuente sellada. Tus valdíos son un jardín de granados con bello fruto. Cánfora con nardo, azafrán y canela, cinamomo, con todos los árboles del incienso, mirra y aloes, con todos los principales olores. Fuente de los huertos y pozo de aguas vivas que manan del Líbano. Levántate, cierzo, y ven, austro, sopla mi huerto y moverse han sus olores”, en versión de fray Luis de León.

36 Se refiere Cayrasco al dogma de la Inmaculada Concepción, que sostiene que María, a diferencia del resto de seres humanos, no fue alcanzada por el pecado original, sino que desde su concepción estuvo libre de mancha alguna, de ahí la expresión “llena eres de gracia” (Gratia Plena; Lc 1, 28).

37 Del superlativo latino acabados en –lis: humilis &gt; humilimus.

38 Referencia a los doce apóstoles de Jesús.

39 Referencia a la Orden de Alcántara, militar y religiosa, fundada en 1154 en el reino de León.

40 Semíramis fue reina de la antigua Asiria durante 42 años. Se le atribuyen la fundación de Babilonia y la construcción de maravillosos edificios; rodeó la ciudad de Babilonia con un gran muro de ladrillo que no pudo evitar la destrucción de la ciudad por los persas. Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, V: “La gran Babilonia, que uvo cercado / la madre de Nino de tierra cozida, / si ya por el suelo nos es destruida”.

41 Según se recoge en el Diccionario Infernal, “Rey de Egipto, posesor de la obra magna, que había hecho rodear su monumento de un círculo de oro macizo cuya circunferencia tenía 365 codos. En cada esquina había un pilón de oro. En uno de los costados del peristilo de un palacio que estaba cerca el monumento, iba Simandio a ofrecer cada año 131.200.000.000 fanegas. ¡Cuán rico sería!”. Collin de Plancy, M. Diccionario Infernal, Barcelona, Maxtor, 2009, s.u.

42 El rey Salomón, tercer y último rey del Israel unificado (970-930 a. C.).

43 Puesto que en su vejez adoró a otros dioses, Reyes 11: 1-2, 4-5.

44 Uno de los cuatro grandes Padres Latinos de la Iglesia, se representa vestido de cardenal haciendo penitencia, golpeándose el pecho con una piedra, acompañado de un libro, una calavera, material para escribir y un león.

45 Símbolos de los evangelistas: el buey (Lucas), el león (Marcos), el ángel (Mateo) y el águila (Juan).

46 La expresión ‘vaso de elección’, Hch 9, 15: “Vaso de elección es éste para mí”. El sentido es el de ‘vaso elegido’. Puede encontrarse en Berceo, Poema de Santa Oria, Prólogo, 5b: “fue esta sacra virgen vaso de electión”. Con este sentido, a lo largo del Templo sintagmas parecidos, como ‘vaso sacro’. Es, además, una de las denominaciones de san Pablo.

47 A estas “catorce bulas” hay que añadir unos versos más adelante las “catorce columnas” y los “catorce escudos apostólicos”. Cayrasco sabe de la importancia del número 14 en el Evangelio de Mateo, porque esconde la genealogía de Jesús. En Mt 1, 17 se dice: “De modo que fueron catorce las generaciones desde Abraham a David; otras catorce desde David hasta la deportación a Babilonia, y catorce más desde esta deportación hasta el nacimiento de Cristo”. Además, el número 14 tiene un simbolismo muy significativo. El nombre de David se escribe DWD en hebreo. El significado numérico de esas tres consonantes es 4+6+4 = 14. David es, por tanto, 14. Mateo parece multiplicar por tres, la perfección, el número de la realeza, el 14. Jesús se presenta, así, como el Rey de Reyes.

48 Agustín de Hipona, Doctor de la Iglesia Católica.

49 Se refiere a Ambrosio de Milán, Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona y Gregorio Magno, los cuatro Doctores de la Iglesia de rito latino. En 1567 el papa Pío V sumó el primer Doctor moderno, Tomás de Aquino, dominico, al igual que el pontífice.

50 Puede verse la sustitución o transposición del elemento mitológico, característico de Virgilio. En los poemas de tema religioso es común, como ya se ha señalado, ver la invocación a la musa, cristianizada, al comienzo de la obra. Véase, por ejemplo, El Monserrate, canto I, estrofa 2: “Tú, santa musa, que por premio ofreces / divina laureola de tu mano”. La “cristiana musa” ya estaba en la Coronación al marqués de Santillana (1499), de Juan de Mena.

51 Un vitral o vidriera policromada que ilumina toda la estancia.

52 En Ez 43, 7, el Señor le da a Ezequiel una visión de la gloria de Dios entrando al Templo Milenial desde el Este, a través de la puerta oriental.

53 Nm 24, 17: “Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no de cerca; una estrella saldrá de Jacob, y un cetro se levantará de Israel que aplastará la frente de Moab y derrumbará a todos los hijos de Set”.

54 Estos versos parecen referirse a un relato que se recoge en el Evangelio Armenio de la Infancia, capítulo VII, uno de los textos apócrifos más conocidos, puesto que en Nm 5, 11-28 se recoge uno muy parecido (Puede consultarse en Todos los Evangelios. Traducción íntegra de las lenguas originales de todos los textos evangélicos conocidos, ed. de Antonio Piñero, pág. 300. Madrid: Edaf, 2009). En este evangelio de la infancia, mediante la prueba del agua, se demuestra la virginidad de María y la castidad de José en la concepción de Jesús, por eso dice Cayrasco que “no hay sombra de culpa ni aún escrúpulo”.

55 Sanctasanctorum es el recinto más sagrado tanto del Tabernáculo como del Templo de Jerusalén. Era el lugar del Templo de Jerusalén en donde se preservaba el Arca de la Alianza que contenía los Diez Mandamientos que Dios le había entregado a Moisés en el Monte Sinaí. Al recinto en cuestión accedía exclusivamente el Sumo Sacerdote de Israel y lo hacía sólo en el Día de la Expiación.

56 La fuente es símbolo de vida y de gracia: Sal 36, 9; Jn 4, 14; Jn 7, 37…. Mantiene vivo el huerto, según se lee en fray Luis de León: “Y riégase con las claras aguas de la fuente de la Sagrada Doctrina, que desciende del alto monte del cielo y esto es causa de que tanto crezcan las bellas plantas de este huerto”.

57 Zábulo o Zabulón es el demonio de la gula, la lascivia y la impudicia.

58 El número 12 es una referencia directa a los apóstoles.

59 latria: latría. ‘La reverencia, el obsequio y servidumbre que se deve a solo Dios’ (Covarrubias). La señal es Cristo, Mt 24, 30.

60 La ciudad celeste, de Dios, la nueva Jerusalén.

61 Los diez mandamientos (Ex 20, 1-17).

62 Junto a las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) se encuentran las llamadas virtudes cardinales, esto es, prudencia, justicia, templanza y fortaleza, que ya fueron descritas en La República de Platón. El Catecismo Católico hace depender de las siete anteriores otra serie numerosa de virtudes como las humanas (lealtad, orden, diligencia, solidaridad, respeto…), las cristianas (mansedumbre) o las evangélicas (humildad, castidad, pobreza…).

63 El Concilio de Trento enseña que el hombre recibe, junto con la gracia, los dones de fe, esperanza y caridad.

64 amito: ‘Lienzo fino, cuadrado y con una cruz en medio, que el preste, el diácono y el subdiácono se ponen sobre la espalda y los hombros para celebrar algunos oficios divinos’; cíngulo: ‘Cordón o cinta de seda o de lino, con una borla en cada extremo, que sirve para ceñirse el sacerdote el alba’.

65 esguízaro: ‘Hombre pobre y desvalido’.

66 En El Monserrate (1587), Canto IV, también la iglesia es ‘militante’: “Llore la santa madre militante / con su sacro real cuerpo difunto, / y cante en gozo eterno la triunfante / con l’alma santa que llegó a su punto”.

67 Ministro secular en las iglesias, llevaba en la mano una vara larga guarnecida de plata.

68 Virtudes teologales, tradicionalmente, Fe, Esperanza y Caridad, Co. 13, 13.

69 Según Ripa, C. I, págs. 161-162, la Caridad suele representarse en forma de corazón ardiente o llama, como símbolos de la pasión y del amor. Entre los atributos de la Fe, junto con la cruz o la mano sobre el pecho, se encuentran un libro abierto y un cáliz, como símbolo, este último, del sacramento de la Eucaristía. Finalmente, el ancla representa la esperanza de la salvación, como quedó escrito en Heb 6, 19-20.

70 Es decir, una larga vestidura color púrpura. El púrpura es símbolo de poder en Roma, sólo los emperadores podían llevar la ropa de ese color, será el color propio de los cardenales, “purpurados”; Jn 19, 2.

71 Justicia y Misericordia. Ambas virtudes parecen contradictorias, pero van de la mano tanto en los textos bíblicos (Sal 115, 5; Sal 88, 15) como en la Suma Teológica de Tomás de Aquino ( Suma I, 21, 2; Suma I, 21, 3), de ahí “la consonancia música”.

72 En Ripa (2007), op. cit., vol. I, s.u. Fortaleza es una mujer sobre cuyo yelmo lleva una corona de laurel trenzada de oro… se representa apoyada en una columna. La referencia a Hércules parece clara: su décimo trabajo fue la separación de dos montes, Abila y Calpe, que facilitan la entrada y la inundación del Océano a través de lo que hoy se denomina Estrecho de Gibraltar.

73 Prudencia es una mujer que tiene dos rostros a semejanza de Jano. Ha de estarse mirando en un espejo, viéndose una serpiente que en su brazo se envuelve.

74 Ripa, vol. II, describe a Simplicidad como una jovencita vestida de blanco “que llevará entre las manos un Faisán junto a una blanca Paloma…”

75 Liberalidad se representa como una mujer que esparce joyas y dineros.

76 Penitencia se representa o bien como mujer muy triste que derrama lágrimas, o bien como mujer macilenta y lledando un cilicio.

77 La Castidad es una mujer hermosa y de honesto semblante. Es, además, rosa odorífica porque es flor que simboliza a la Virgen María.

78 la Humildad es una mujer que lleva la cabeza inclinada, “signo del interno conocimiento que se tiene acerca del corto y escaso crédito que se ha de conceder a los méritos propios” (Ripa, a quien suelo seguir).

79 la Paciencia es mujer vestida de colores parduzcos. “Ha de llevar un yugo a sus espaldas, viéndose su semblante muy modesto y humilde”.

80 Templanza es mujer que se representa acompañada de un freno.

81 En Ripa es una mujer hermosa vestida de oro y con una corona imperial.

82 La Virginidad es jovencísima, ataviada con una túnica de lino blanco cuya cintura que se ciñe con un cíngulo de lana blanca.

83 La Verdad es resplandeciente, vestida de color blanco con gran pompa y adorno.

84 la Perseverancia “se contrapone, como dice Cicerón en su Retórica, con la simple pertinacia, pues la primera consiste en la perpetua estabilidad y firmeza de nuestra voluntad” (Ripa).

85 La Honestidad aparece representada como mujer “que lleva la mirada baja, yendo vestida noblemente y con un velo en la cabeza que cubre los ojos le cubre” (Ripa).

86 La Concordia es una mujer hermosa y de mucha majestad.

87 La Mansedumbre es una dama con cualidades como la templanza, la proporción, la discreción y el trato suave.

88 La Diligencia es santa porque esta virtud “es útil en multitud de ocasiones, no habiendo nada que gracias a ella no se consiga; pues en ella sola todas las demás virtudes se contienen”.

89 La Piedad es una joven “de tez muy blanca y de muy bello aspecto, con los ojos muy grandes y la nariz aquilina”.

90 Es decir, esas otras virtudes que el Catecismo Católico hace depender de las siete anteriores, como las humanas (lealtad, orden, diligencia, solidaridad, respeto…), las cristianas (mansedumbre) o las evangélicas (humildad, castidad, pobreza…).

91 No solamente son figuras dignas de imitar o ejemplarizantes, sino que además hay que tener en cuenta la prohibición expresa en este momento de traducciones de la Biblia al romance. Todo el Templo militante está plagado de citas bíblicas que acercaban a los oyentes y lectores las enseñanzas de Cristo.

92 Calendario gregoriano, tras la reforma del papa Gregorio XIII, en 1582.

93 Es decir, teniendo en cuenta el ciclo de la luna, llamado comúnmente “número áureo” por haberse marcado con letras doradas en los calendarios antiguos.

94 En la nota “Al lector” que abre su obra Esdrujúlea dice Cayrasco: “Este género de versos, que en Italia llaman sdrucçiolos y en España esdrújulos, usan los italianos en sus boscharecias o bucólicos, y los latinos en los himnos que canta la iglesia; unos son medios, como «prudencia» y «vigilancia», y otros enteros, como «propósito» y «plática»; unas canciones se hacen de solos los medios, y otras de solos los enteros, y muchas de una y otras; todas ellas tienen su gravedad y énfasis cuyo cuidado merece mucha estimación. No he visto esta composición de versos en la lengua castellana con consonancias, hasta que salieron a luz algunas canciones mías, que el deseo de honrar mi lengua me puso atrevimiento de admitir en ella el nombre de autor de ellos, y fue justo que, igualándose ya la lengua castellana con las mejores del mundo, no le faltase la que a otras sobra. Verdad es que por no ser tan abundante destos vocablos como la toscana y latina se compone esta rima dificultosamente; de ella he visto agradarse muchos entendimientos graves por la gravedad y majestad de sus números, y que los que no lo son no se agraden no importa, que más es cautivar el entendimiento que la voluntad. La mía y mi deseo es agradar a todos, y así, discreto lector, merezco bien el agradecimiento y cortesía que conmigo usares. Vale.” Como afirma Sánchez Robayna, el uso de los esdrújulos en Cayrasco data de las canciones sueltas que compuso en la década de 1570. Por tanto, lo relevante del esdrújulo en el poeta canario, como dijimos en el estudio introductorio, es el uso que le da en las composiciones de ámbito extra-pastoril, de ahí lo que que afirma.

95 nemine discrepante: Sin contradicción que nadie discrepe.

96 clavicímbano: ‘clavicémbalo’.

97 ínvido: ‘envidioso’.

98 basis: ‘Base o fundamento’. En desuso.

99 cliéntulas: ‘clientas’. Vulgarismo.

100 fámula: ‘criada’.

101 empréstido: ‘préstamo’.

102 Helios, personificación del sol en la mitología griega, llamado por Homero simplemente Titán, un dios hermoso coronado con la brillante aureola del sol que conduce un carro por el cielo cada día, hasta perderse en el ocaso. En fuentes como Hesíodo (Teogonía, 215-6), Pomponio Mela (Corografía III, 10) o Isidoro de Sevilla (Etimologías, XIV, 6, 10) se habla de unas islas del océano Atlántico, las Hespérides, situadas frente a la costa africana, de difícil localización (podría tratarse de Azores, Madeira, Canarias o Cabo Verde). Para el mundo antiguo estas islas eran el extremo occidental del mundo.

103 Se refiere el poeta a Tirma, monte del norte de Gran Canaria desde cuya cima se arrojaban los aborígenes.

104 La ermita del puerto de Las Nieves, en Agaete, al norte de Gran Canaria. Entre sus muros celebró Cayrasco su primera misa.

105 Monje benedictino.

106 Fray Basilio de Peñalosa, monje benedictino natural de Las Palmas y primo de Cayrasco de Figueroa.

107 San Jerónimo es autor no sólo de la Vulgata, sino de un compendio valiosísimo de epístolas.

108 Como podrá comprobarse con la lectura de los versos siguientes, la presencia de la tradición mítica en Templo militante no se limita a la simple asunción de elementos comunes a la cultura de la época en Occidente. Como sostiene O. Guerra Sánchez, en el “El habla de Cairasco”, en Eugenio Padorno y Germán Santana Henríquez (eds.), Bartolomé Cairasco de Figueroa y los albores de la literatura canaria, (pág. 33), Ayto. Arucas / Mapfre Guanarteme / ULPGC, 2003: “El valor perceptible en toda la obra de Cairasco de los conocidos mitos de Occidente contradice la esencialidad de dichos mitos por cuanto el autor, conocedor de la tradición grecolatina de primera mano, reubica, matiza y discute con cierta insolencia lo que en ella aparece como dictado, y al final desemantiza el propio mito al transfigurar su esquema conceptual, mediante un ejercicio de realidad, en materia literaria primigenia, ahora distinta […]. Cairasco levanta acta de lo que ve y siente en el lugar de su existir, aunque para ello tenga que esquilmar lo que le interesa de las fuentes clásicas, bien para reconstruirlo con sentido nuevo, bien para negarlo o contradecirlo”.

109 Las coordenadas de Gran Canaria son 27º57’31’’N, 15º35’33’’ O.

110 Son las manzanas doradas que crecían en el jardín de las Hespérides y que otorgaban la inmortalidad.

111 Las tres son plantas medicinales.

112 Entre los alimentos de los aborígenes insulares se encontraban el gofio (también llamado harina tostada o ñaco, es un alimento conformado por una harina no cernida de cereales tostados, similar a la harina blanca pero con un tono más oscuro); el mocán (fruto del mocán o visnea mocanera, árbol endémico de Canarias y Madeira, con el que se hacía miel); y el bicácaro (fruto de la canarina canariensis, también comestible). En términos muy parecidos escribe otro autor áureo, Antonio de Viana (1578-¿1650?), su poema Antigüedades de las Islas Afortunadas (1604), citamos de la edición de María Rosa Alonso C. I, vv. 632-646, Madrid: Biblioteca Básica Canaria, 1991: “en molinos de mano remolían, / tanto, que del pajizo y tosco grano, / sacaban el menudo y sutil polvo, / al que llamaron gofio, que suplía/ por regalado pan para el sustento […]. Sus frutas fueron hongos y madroños, / bicácaros, las moras de las zarzas, / y mocanes, que son cuando maduros / negros, y de la hechura de garbanzos”.

113 límiste: Paño de calidad, que se fabricaba en Segovia.

114 Para los nombres de las islas, véanse J. de Abreu Galindo, op. cit., págs. 7-12; M. Martínez, Las Islas Canarias de la Antigüedad al Renacimiento, Tenerife: Centro Cultura Popular Canaria, 1994.

115 La Selva de Doramas es un antiguo bosque subtropical que cubría el norte de la isla de Gran Canaria, célebre por su exuberancia vegetal y por ser la morada de Doramas, uno de los aborígenes más importantes de la historia de Canarias. En la actualidad sólo queda una mínima representación de la Selva de Doramas en la isla de Gran Canaria, pero en otras como La Gomera, La Palma, El Hierro o Tenerife quedan importantes extensiones de este tipo de bosque, así como en Madeira y Azores. Cf. Sánchez Robayna, op. cit., págs. 69-132.

116 degéneres: Latinismo (degener-eris), ‘degenerado’.

117 Obispos de la diócesis de Canarias: Diego Tello de Deza (1554-1566), Bartolomé de Torres (1566-1568), Cristóbal Vela (1574-1580), Fernando de Rueda (1580-1585), Juan de Alzoloras (1568- 1574), Fernando Suárez de Figueroa (1587-1598), Francisco Martínez de Cenicero (1597-1607). En ediciones posteriores “Cual Deza, Torres, Vela, Rueda, Alzólaras / Martínez, Figueroas y Sosa el célebre”.

118 Dicho popular, “Aquí fue Troya”, Procede de la Eneida, III, 10-11: “Litora tunc patriae lacrymans portusque relinquo / et campos ubi Troia fuit”. Cervantes utilizará la fórmula en dos ocasiones del Quijote (II, XXIX; y II, LXVI ).

119 Traducción castellana del término griego monogenes, ‘único en su género’, Jn, 3, 16: “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna”.

120 Según M. Blanco, Góngora Heroico. Las Soledades y la tradición épica,. Madrid: CEEH, 2012, pág. 175, la cronografía o descriptio temporis es el término que se usa a veces en retórica para designar la amplificación decorativa de las referencias temporales de un relato. Su forma clásica consiste en la descripción de fenómenos astronómicos característicos de un momento del día (la aurora, el atardecer, la noche) o del año (la primavera, el invierno) en un lenguaje mitológico inspirado en fuentes antiguas, con el propósito de realzar y ennoblecer la dicción. La cronografía pertenece a la tradición épica porque su empleo, derivado directa o indirectamente del ejemplo de Homero, no falta en ninguno de los poemas que dejan ver su deuda con la tradición. Cayrasco recurre a estas fórmulas en numerosas ocasiones a lo largo de todo el Templo.

121 Un ángel.

122 Referencia a la Virgen María.

123 “Sin mí es imposible agradar a Dios”, Heb 11, 6.

124 La negación retórica, tan común en el discurso épico; cf. Canto I de La Araucana, de Ercilla: “No las damas, amor, no gentilezas / de caballeros canto enamorados”. Luis Martí, Primera Parte De la Historia del bienaventurado padre Fray Luys Bertran (1584): “No canto armas, amor, no gentilezas”; etc. Cf. Curtius, op. cit., vol. I, pág. 131.

125 Cayrasco va a cantar las grandezas del “hijo eterno del Señor del cielo” y, en la octava siguiente, las “grandes valentías / de los que el cielo empíreo conquistaron”, es decir, hace uso de la perífrasis en lugar de del nombre propio tanto de Jesús como de los santos. La práctica de la perífrasis al comienzo del poema épico, inaugurada en la Odisea (I, 1-5: “Cuéntame, Musa, el hombre fértil en recursos, que erró largamente después de haber destruido la roca sagrada de Troya…”), adquiere valor ritual y formulario a partir de la Eneida (I, 1-7: “Canto a las armas y al hombre que el primero de las riberas de Troya vino a Italia prófugo del hado y arribó a las playas lavinias…”)

126 Tanto las fórmulas de empequeñecimiento, como las de devoción y humildad, son constantes en el Templo militante. Véase Curtius, op. cit., vol. I, pág. 129 y II, pág. 586.

127 El modelo virgiliano, a pesar de la similitud con La Araucana, es más que evidente en estas tres estrofas. Véase V. Cristóbal, “De la Eneida a la Araucana”, en Cuadernos de Filología Clásica. Estudios latinos, 9. 1995.

128 Tópico de la Invocatio Musarum.

129 Para lo afirmado en esta octava cf. el prólogo “Al lector”.

130 La diligencia se representa como “Mujer vestida de rojo, con una espuela en la diestra y un reloj en la siniestra…” (Ripa).

131 La Anunciación es uno de los pilares fundamentales del credo católico. Dogma de fe.

132 Es una referencia al pecado original provocado por la serpiente en el Paraíso, Gn 3.

133 damasceno: ‘De Damasco o relativo a esta ciudad de Siria’. Tradicionalmente se afirmaba que el Paraíso se hallaría en Oriente, al este del actual Israel, en algún lugar de Mesopotamia o de Arabia.

134 Gn 3, 16-19.

135 Génesis, 4, 1-16.

136 amaina: ‘recoger las velas de una embarcación’.

137 En la Divina Comedia, Canto III, 112-117: “Como las hojas, cuando ya la fría / estación se aproxima, van cayendo / y la rama su fronda al suelo fía, / de Adán las malas siembras van subiendo / desde aquellas arenas, una a una, / cual aves que al reclamo van cediendo”, edición de Ángel Crespo, Barcelona: Galaxia Gutenberg, 2002. Unas octavas más arriba, Cayrasco ha escrito “quedó en Adán tan estragado y lleno / de desventuras el linaje humano”, es decir, como raíz del pecado del hombre.

138 El Infierno, según lo imaginó Dante, tenía la forma de un gran cono invertido y hueco; y constaba de nueve círculos en los que, según el pecado cometido, los condenados eran sometidos a distintas penas. De ahí los “diversos sitios y lugares”.

139 Canto III, 22-31, la Divina Comedia: “Llantos, suspiros y ayes escuché / resonando en el aire sin estrellas / y por eso a llorar allí empecé. / Distintas lenguas, hórridas querellas, / palabras de dolor, de airado acento, / voces altas y roncas, y con ellas / un manotear, formaban un violento / tumulto, en aquel céfiro manchado, / como de arena que levanta el viento”.

140 Uno de los atributos de Dios es el de la misericordia, fundamentado, entre otros, en pasajes como Ez 33, 11 (“Tan cierto como que estoy vivo, palabra de Yavé, que no deseo la muerte del malvado, sino que renuncie a su mala conducta y viva”) o Sal 50, 19 ( “Un corazón contrito y humillado Tú Señor no lo desprecias”).

141 Garcilaso de la Vega: “En las templadas ondas ya metidos / tenían los pies, y reclinar querían / los blancos cuerpos cuando sus oídos / fueron de dos zampoñas que tañían / suave y dulcemente detenidos” (Égloga III, vv. 281-285).

142 Sal 50, 3-4: “Misericordia, Dios mío, por tu bondad, / por tu inmensa compasión borra mi culpa; / lava del todo mi delito, limpia mi pecado”. La Biblia de Jerusalén títula el salmo como Miserere, según el comienzo del texto latino. Este salmo penitencial tiene un estrecho parentesco con la literatura profética, sobre todo con Isaías y Ezequiel.

143 Sal 50, 12-13: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, / renueva dentro de mí un espíritu firme; / no me arrojes de tu presencia, / no retires de mí tu santo espíritu”.

144 Este “dulce puerto” recuerda al “seguro puerto” de la égloga II de Garcilaso ( “¡Por cuán mejor librado tengo un muerto, / que acaba el curso de la vida humana / y es conducido a más seguro puerto, / que el que, viviendo acá, de vida ufana / y de estado gozoso, noble y alto / es derrocado de fortuna insana.”); y de la oda XIV, “Al apartamiento”, de fray Luis de León: ¡Oh ya seguro puerto / de mi tan luengo error!, ¡oh deseado / para reparo cierto / del grave mal pasado, / reposo dulce, alegre, reposado!”

145 La justicia y la clemencia son atributos de Dios que aparecen en Sal 129, 2-8, el titulado De profundis en esta traducción de fray Luis de León, (2012), op. cit. pág. 336: “Mas no eres riguroso; / a un lado está el perdón, a otro indulgencia, / Tú en medio vas sabroso / a pronunciar sentencia, / vestido de justicia y de clemencia.”

146 Mt 1, 26-27: “Al sexto mes envió Dios al ángel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una joven prometida a un hombre llamado José, de la estirpe de David”.

147 Las Virtudes de las que se habló en el canto anterior.

148 El anuncio de la liberación a la cuarta generación, sin embargo, no tiene lugar "cuando estaban rendidos los hebreos al yugo de la egipcia tiranía" sino mucho antes, en Abrahán en Gn 15,16. No parece que Cayrasco se ciña literalmente a lo recogido en el Antiguo Testamento ni esta octava ni en la siguiente. Más bien podría tratarse de una variante de “figuración” de las que estudia E. Auerbach, (1993). Mímesis, La representación de la realidad en la literatura occidental, Madrid: Fondo de Cultura Económica, 1993, pág. 186: “cada acaecer del Antiguo Testamento es concebido como “figura” que logra realidad plena por las apariciones y acaeceres de la encarnación de Cristo”, una manera de materializar, de consumar, lo anunciado en las primeras Escrituras. El Nuevo Testamento consuma, hace realidad lo anunciado en el Antiguo. Esa salvación de la “cuarta generación” tendría, para Cayrasco de Figueroa, lugar en Cristo, como dice la siguiente octava.

149 . La primera generación de la que habla el poeta es, por tanto, la de Adán y Eva.

150 Este “sin mujer y de hombre” , en Gn 5, a propósito de los patriarcas prediluvianos. En dicho capítulo no se cita en ningún momento a madre alguna.

151 Esta tercera generación es la de la humanidad, surgida tras el diluvio universal.

152 Última generación a partir de la Virgen y de Jesús.

153 A María se la considera la segunda Eva o nueva Eva, porque es la primera mujer de la nueva humanidad que brota de Cristo.

154 Se refiere al Arcángel San Gabriel. En las siguientes octavas asistimos a su descripción.

155 follado: Partes más anchas de la camisa,

156 Alonso de Villegas, op. cit., pág. 3: “Dado el recado al ángel, baja de los cielos no sin muchos otros (a lo que se entiende) que vivieron con él a conocer y reverenciar a la esposa que había escogido su rey y señor”.

157 Gabriel, casi siempre en su papel de mensajero de la Encarnación. La flor que entrega a María representa pureza, virginidad, inocencia, amor y armonía, las virtudes que encarnan tanto el arcángel Gabriel como la Virgen María.

158 Lc I, 26-27.

159 Lc I, 28-29.

160 La reminiscencia de Garcilaso, ya comentada por Sánchez Robayna.

161 Lc I, 30-31.

162 preeminente era cultismo en la época.

163 Lc I, 32-33.

164 Lc I, 34.

165 Es un añadido de Cayrasco. En ningún pasaje del Evangelio de Lucas se dice que María fuese a concebir a Jesús sin mácula, como tampoco que fuese a permanecer siempre virgen. La oposición al dogma de la “Inmaculada Concepción” es una de las claves de la escisión del cristianismo en católicos y protestantes. Esta posición la mantuvieron Padres de la Iglesia como san Bernardo, san Agustín, san Pedro Lombardo, san Alberto el Grande, santo Tomás de Aquino y san Antonio, así como papas como León I, Gelasio o Inocencio III. Dogma, que no se ratifica hasta 1854.

166 También este es otro añadido del poeta grancanario, puesto que no hay referencia alguna en Lucas al misterio de la Santísima Trinidad, sino en Mt 28, 19 (“Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id pues; enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”) y en 1 Jn 5, 7 (“Tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, y el Verbo, y el Espíritu Santo, y estos tres son una misma cosa”).

167 Lc I, 35.

168 Lc I, 36-37.

169 La octava deja la acción “en suspenso”. Misterio, inmensidad y gravedad porque la” Inmaculada Concepción” se convierte en piedra angular del catolicismo. Es un coloquio suave, típico de una esclava y además, nos dice Cayrasco, “no puede explicarse por extenso” porque es dogma de fe.

170 Lc I, 38.

171 Ecce ancilla dei significa ‘He aquí la esclava del Señor’.

172 tiple: ‘Díxose assí, quasi triple, porque en rigor la música tiene tres vozes acordadas, baxo, tenor y superano, que es el tiple’ (Covarrubias).

173 ‘y se encarnó’. Verso que forma parte del credo niceno-constantinopolitano y que se recita en la misa. El concilio de Nicea se celebró en el año 325 y el de Constantinopla en el 381.

174 El primer dogma es la Encarnación.

175 Al igual que el carro de Venus, diosa del amor, es tirado por palomas, Caridad, que es el amor de Dios, aparece en un carro tirado por estas mismas aves.

176 brocatel: Tela tejid con de cáñamo y seda, rica, para colgaduras.

177 crespas: rizos.

178 carbunco o carbúnculo: rubí.

179 La antigua creencia, según la cual el pelícano en caso de necesidad da de comer a sus polluelos su propia sangre, hiriéndose con el pico; usual en el simbolismo cristiano.

180 La Caridad es una dama vestida de rojo que sostiene con corazón ardiente. En algunas imágenes aparece una llama sobre su cabeza.

181 chanzoneta: ‘Corrompido de cancioneta, diminutivo de canción. Dízense chançonetas los villancicos que se cantan las noches de Navidad en las yglesias en lengua vulgar, con cierto género de música alegre y regozijado’ (Covarrubias).

182 Dn 3, 57-88 : “Criaturas todas del Señor, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos…” y Sal 145: “Te exaltaré, mi Dios y Rey, y alabaré tu nombre por siempre y para siempre…”

183 Lc I, 39-40: “En aquellos días, se levantó María y se fue con prontitud a la región montañosa, a una ciudad de Judá y entró en casa de Zacarías, y saludó a Elisabet”. La fiesta a la que se refiere Cayrasco es a la de santa Isabel.

184 Lc II, 1.

185 discripción: prescripción.

186 Lc 2, 2: “Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo gobernador de Siria Cirino”.

187 Lc 2, 4-5: ‘Mortal velo’ es una expresión lexicalizada, desde Petrarca al menos, por ‘cuerpo’: “Cosi disciolto dal mortal mio velo…” (Canzionere, CCCXIII). También en Garcilaso (“porque en tanto / que el mortal velo y manto el alma cubren…”, Égloga II, vv. 1776-7); o en Cervantes (“Almas dichosas, que del mortal velo / libres y esentas…”

188 Is 45, 8: “Destilad, cielos, como rocío de lo alto, derramad, nubes, la victoria. Ábrase la tierra y produzca salvación, y germine juntamente la justicia”.

189 vado: algo de tiempo, tregua.

190 Lc 2, 6-7.

191 Motivos provenientes del Cantar de los Cantares, para referir el esplendor de María: cedro, lirio, flor, ciudad, rosa, ciprés, huerto cerrado, fuente de agua viva, bálsamo, mirra, sol, luna, aurora, torre. Junto a ellos, otros del Eclo 24, 14: “Me he hecho grande como la palmera de Enguedí, como el rosal que entallece en Jericó, como el bello olivo de la plana; como un plátano he crecido”.

192 Lc 2, 7: “y dio a luz a su hijo primogénito…”.

193 Lc 2, 7: “…lo envolvió en pañales…”

194 Lc 2, 7: “…y lo acostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada”

195 altitonante: ‘que suena en lo alto’. Epíteto aplicado a Zeus / Júpiter.

196 Lc 2, 8: “Había en aquellos campos unos pastores que pasaban la noche al raso velando sus rebaños”.

197 Los símiles de contexto cinegético tienen raigambre virgiliana.

198 Es el misterio de la revelación, el mysterion del que habla san Pablo (Rom 16, 25; 1 Cor 2, 7-10; Col 1, 26; Ef 1, 8-10).

199 Lc 2, 9-12.

200 Lc 2, 13-14.

201 Lc 2, 15.

202 Como recoge Sánchez Rodríguez, op. cit., pág. 27: “El primer compositor canario, Ambrosio López, canónigo y maestro de la capilla, compuso en 1566 todas las chanzonetas de las Pascuas de Navidad y otras fiestas de todo el año (Rosario Álvarez y Lothar Siemens: La música en la sociedad canaria a través de la historia I, 2005, pág. 330). Contemporáneo de Cayrasco.

203 Lc 2, 16.

204 El cordero es el símbolo de la inocencia. La tradición judeocristiana acogió significados análogos a los que yacían bajo las motivaciones de los Argonautas en busca del vellocino de oro: el cordero evoca la perfecta pureza, la bondad sin tacha. Este carácter excepcional hizo del cordero la víctima sacrificial por excelencia. Y a través de ambos antecedentes, símbolo de Cristo, en cuanto suprema víctima, el Inocente que se ofrece en redención de las culpas ajenas. Juan el Bautista señala a Jesús en vida como “Cordero de Dios” (Jn 1, 29-34).

205 La tribu de Judá fue una de las 12 tribus de Israel, descendiente de Judá, el cuarto hijo de Jacob. Se volvió con el tiempo la tribu más poderosa y generó a los reyes David y Salomón, siendo profetizado que el Mesías vendría de entre sus integrantes. El símbolo de esta tribu es el del león. La tradición cristiana utiliza el término de "León de Judá" para representar a Jesús de Nazaret, siguiendo lo recogido en el Libro del Apocalipsis: “no llores, he aquí que el León de la tribu de Judá ha vencido para abrir el libro y romper los siete sellos".

206 Gn 49, 9-10.

207 chueca: Juego entre dos bandos, empujando cada uno.

208 Esa es la idea cristiana de la resurrección que recoge Jn 11, 25.

209 En la iconografía cristiana la rosa se considera relacionada con la sangre de Jesús.

210 Lc 2, 17-19.

211 Oración es “Mujer vestida de verde, puesta sobre el suelo de hinojos y con la vista vuelta hacia los Cielos” (Ripa).

212 singulto: ‘sollozo’.

213 conceto: concepto.

214 Religioso egipcio (siglos III-IV) que se retiró al desierto.

215 El término estaba en Virgilio (Eneida, VI, 577), “tartaream…vocem” y lo recoge Tasso en su Gerusalmme, “tartarea tromba”.

216 En el Fedro, Platón establece cuatro vías para el conocimiento. La tercera de ellas está referida al poeta-sabio, al artista visionario, considerado como un ser superior cuya forma de percepción es de carácter divino. De ahí que el santo y el sabio se atraigan mutuamente, tanto en la vida como tras la muerte, por ello el tópico del viaje desde tierras lejanas para conocer a una figura de excepción, como ocurre en este caso o en otros como el de santa María Egipciaca o san Hilario.

217 Cuenta la leyenda que al santo lo guían un centauro y un sátiro; ambas criaturas aparecen representadas en el lienzo de Velázquez San Antonio Abad y San Pablo, primer ermitaño, de 1634.

218 Por regla general, los centauros aparecen en la mitología como seres salvajes, carentes de hospitalidad, oscos y sometidos a las pasiones animales, salvo en los casos de los conocidos Folo y Quirón.

219 cuento: ‘extremo de la lanza’.

220 espelunca: ‘cueva, gruta, concavidad tenebrosa’.

221 Mt 7, 7-8.

222 Mt 5, 14-15: “Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Tampoco se enciende una lámpara para taparla con una vasija de barro; sino que se pone sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa”.

223 Anteojos.

224 En el Templo hay referencias al “huerto cercado” del Cantar de los Cantares, en traducción de fray Luis, como al “ameno huerto desseado” de la lira XXII del Cántico de san Juan de la Cruz (1992): “Entrando se ha la esposa / en el ameno huerto deseado”.

225 lauro: ‘laurel’.

226 Red engañosa como Garcilaso, Ég. II, v. 222: “quedando en la sotil red engañosa”. El mundo como máquina de fabricar engaños es una idea plenamente barroca.

227 Sánchez Rodríguez, op. cit. pág. 43, recuerda el estribillo de la isa canaria Amor, amor, y dicen que el matrimonio es un castigo que da el demonio.

228 Labán es, según la Biblia, un patriarca hebreo de la familia de Abraham. Vivía en Padan Aram, en Mesopotamia. Labán es hermano de Rebeca y tío de Jacob, de quien más tarde es también suegro al casarse este con sus dos hijas, Lea y Raquel, sucesivamente. En el Génesis se le asocia con la idolatría. Cayrasco se refiere aquí a un momento de la historia de Labán, cuando sale en persecución de Jacob y Raquel, una vez que se da cuenta de que ambos le han robado sus ídolos. Gen 29, 10 – 31, 55.

229 La primera referencia para la vida eremítica en Is 51, 3-4: “Sin duda, el Señor consolará a Sión; consolará todas sus ruinas. Convertirá en un Edén su desierto; en huerto del Señor sus tierras secas. En ella encontrarán alegría y regocijo, acción de gracias y música de salmos”.

230 El cuervo, uno de los animales de los bestiarios hagiográficos. Aparece también en la leyenda del profeta Elías, en la vida de san Onofre, en la de san Benito de Nursia y en la de san Vicente de Huesca.

231 Sánchez Robayna, op.cit., pág. 38, ya señaló la reminiscencia garcilasiana ( “Allí con rostro blando y amoroso”, Ég. II, v 1362).

232 Tópico literario del contemptus mundi o menosprecio del mundo y de la vida terrena.

233 Una de las notas sobre la lengua poética de Cayrasco que señala Sánchez Robayna, op. cit., págs. 55-56: hacer series de estancias enumerativas con idéntico final.

234 retrete: ‘El aposento pequeño y recogido…” (Covarrubias).

235 Lethe: río mitológico del olvido.

236 Garcilaso, s. XV, v 8 (“bajaron a los reinos del espanto”); Ercilla para la descripción de la caverna de Fitón, Canto XXIII de La Araucana, est. 41, v. 5 (“y en el escuro reino del espanto”).

237 Ecos de Santa Teresa de Jesús resuen: “¡Ay, qué larga es esta vida, / qué duros estos destierros, / esta cárcel y estos hierros /en que el alma está metida.”

238 Recuerda a Juan de la Cruz: “¿A dónde te escondiste, / Amado, y me dejaste con gemido? / Como el ciervo huiste / habiéndome herido; / salí tras ti clamando y eras ido”.

239 Las conexiones con la oda En la Ascensión, de fray Luis de León, son evidentes: “¡Ay nube envidiosa!: / aun deste breve gozo, ¿qué te aquejas? / ¿Dó vuelas presurosa? / ¡Cuán rica tú te alejas! / ¡Cuán pobres y cuán ciegos, ay, nos dejas!”.

240 Prv 19, 21: “El hombre medita muchos planes, pero se cumple la voluntad de Dios”. También en Mt 6, 10: “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”.

241 Se trata de san Atanasio, patriarca de Alejandría.

242 El juego de opuestos ya había aparecido en Catulo: “Odi et amo”, tópico muy repetido en tiempos de Cervantes, como aclara Fernández de la Torre, en su ed. de Poesías, I: Poesías de La Galatea, Madrid, Clásicos Hispánicos.

243 Febo.

244 Los cuervos son los animales que alimentan al profeta Elías en el desierto, como recoge I Re 17, 3-7.

245 El camino yerto puede ser una referencia a la expulsión de Adán y Eva del Paraíso y a las palabras que Yahvé les dirigió en Gen 3, 18.

246 escolta: italianismo. ‘Es término militar; vale tanto como escucha, y es como la centinela perdida, que se va entrando escondidamente a parte que pueda oyr y percibir lo que dizen y hablan los enemigos’, en Covarrubias. Véase Lapesa, op. cit., pág. 409.

247 En esta octava Cayrasco parece representar el conocido recurso pictórico de rompimiento de Gloria.

248 Requiem aeternam dona eis Domine, oración de la liturgia de difuntos: “Dales, Señor, el descanso eterno”.

249 El dominio del león es síntoma de virtud heroica y de santidad.

250 Italianismo que utiliza Cayrasco en el C. XII, 104 de su versión de la Jerusalén Liberada de Tasso. Cioranescu, op. cit., pág. 17, señala que la puede deberse a conveniencias métricas.

251 San Antonio Abad.

252 Ya en los santorales de la época se define al conjunto de los santos con la metáfora del soldado, por ejemplo en el Flos sanctorum de Ribadeneyra, en donde en el “Prólogo al cristiano lector” se habla de “ejército copiosísimo” o de “escuadrón invencible”

253 sufragáneo: ‘Que depende de la jurisdicción y autoridad de alguien’.

254 Ponerse en quintas es, según Covarrubias, ‘hacer a otro punta y oposición’.

255 Cayrasco está refiriéndose a Lucifer; y sigue el relato de Ez 28, 12-16.

256 Ap 5, 6. Sánchez Robayna, op. cit., pág. 57, señala la octava como caso de rima insólita.

257 eclipsi: eclipse. Mantenemos la grafía original para conservar la rima.

258 quod scripsi, scripsi: lo escrito, escrito está. Estas palabras son la respuesta que les dio Poncio Pilatos a los sacerdotes, Jn, 19, 22.

259 Cayrasco se inspira, a partir de esta octava, en la escena conocida como concilio infernal, en el canto IV de la Gerusalemme Libertada de Tasso, en oposición a los concilios celestes que figuran en la Odisea y en la Eneida.

260 El can trifauce o de tres cabeza es Cerbero.

261 Plutón, en la mitología romana, o Hades, en la griega, es el dios del inframundo.

262 gentalla: despect. gentualla: ‘La gente más despreciable de la plebe’.

263 Esta majestad oscura de Plutón recuerda al verso de Claudiano, en Obras, ed. M. Plantnauer, De raptu Proserpinae, I, 79-80. Harvard Universtity Press, 1964: “nigraque verendus / maiestate” (“[Plutón], con majestad negra y temible…”).

264 En las Punica de Silio Itálico, (ed. J. D. Dyff, vv. 603-604, Harvard University Press, 1934) ya aparece un ser monstruoso y colérico que echa humo por la boca: “Mientras hablaba, un vapor humeante salía impetuosamente de su boca y la cólera salía de su seno en murmullos entrecortados”.

265 Leviatán, bestia marina del Antiguo Testamento, asociada a menudo con Satanás, creada por Dios (Gn 1, 21), a veces relacionado con el monstruo Rahab de Is 51, 9.

266 Tb 3, 7-8: “Sucedió aquel mismo día, que también Sara, hija de Ragüel, el de Ecbátana de Media, fue injuriada por una de las esclavas de su padre, porque había sido dada en matrimonio a siete hombres, pero el malvado demonio Asmodeo los había matado antes de que se unieran a ella como casados”. Asmodeo significa ‘el que hace perecer’. Es, según los rabinos, el príncipe de los demonios.

267 Resuenan los ecos de la Ég. II de Garcilaso, v. 1667 (“qu’el jabalí cerdoso y fiero mira”); y del Canto III de La Araucana, est. 62, v. 2 (“dos grandes jabalís fieros, cerdosos”).

268 Belial es también llamado Belhor, Baalial, Beliar o Beliel. Es un demonio que representa al elemento tierra, complementándose con Satanás, Lucifer y Leviatán. Desde la Edad Media se le ha considerado como príncipe de los infiernos. Durante el siglo I se utilizó el término como apelativo de Satanás, a partir del texto de san Pablo, 2 Cor 6, 15, en el que escribe: “¿Qué armonía hay entre Cristo y Belial?”.

269 Belfegor es un demonio gigantesco y musculoso cuyo fin es el de esparcir discordia y guiar a los hombres hacia el mal.

270 En la tradición cristiana Belcebú es el demonio asociado al pecado de la gula.

271 Astaroh, demonio, cuyas armas para persuadir a los hombres son la pereza y la vanidad.

272 Al principio del canto IV de la Gerusalemme Liberata escribe Tasso: “Chiama gli abitator de l’ombre eterne / il rauco suon de la tartarea tromba”, que Cayrasco había traducido como “Invoca los que habitan las eternas / sombras, el son de la tartárea trompa” (Jerusalén Libertada, ed. Alejandro Cioranescu, pág. 104), versos que recuerdan a otro gongorino de 1578 en “De la armada que fue a Iglaterra”: “y al ronco son de trompas belicosas”. Los versos de Tasso tienen, indudablemente, antecedentes virgilianos: “tartaream…vocem” (Eneida, VI, 577).

273 Sigue aquí Cayrasco el modelo de la Jerusalén Libertada, C. IV, octava 11: “Tartáreos dioses, dignos de sentaros / en vuestra patria y de sus altos bienes, / que conmigo de reinos más preclaros / lanzó el gran caso en hórridas sartenes”.

274 trabuco es ‘Máchina bellica’ en Covarrubias. ‘Con este arrojaban de una parte a otra unas piedras gruesas, que iban con tanto ímpetu y fuerza como ahora en su tanto una pieza de artillería’.

275 La Oración es un “Viejo Sacerdote vestido con hábito blanco de Pontifical, que aparece de rodillas delante de un altar …” (Ripa).

276 bisarma: alabarda.

277 Garcilaso no califica el infierno sólo de espantoso (soneto 15, v. 8), sino también de oscuro, como ocurre en la Ég. II, v. 940: “Convocaré el infierno y reino escuro”, calificativo que repite Ercilla en el C. XXIII de La Araucana, est. 59, v. 3: “puedes en profundo reino escuro”.

278 El río Estigia, en la mitología griega, constituía el límite entre la tierra y el mundo de los muertos, el Hades, al que circundaba nueve veces.

279 A lo largo del medievo y de los siglos XVI y XVII se popularizan distintas imágenes del demonio.

280 Rayo que recuerda a lo que recoge el Sal 17, 13-15: “Por el resplandor de su presencia se deshicieron las nubes en pedrisco, y carbones de fuego. Y tronó desde el cielo el Señor, y el Altísimo dio su voz: pedrisco y carbones de fuego. Y envió sus saetas, y los desbarató: multiplicó relámpagos, y los aterró

281 La pregunta de san Antonio a Cristo recuerda la de los versos del Cántico de san Juan de la Cruz: “¿Adónde te escondiste, / Amado, y me dejaste con gemido?”

282 En incontables ocasiones Cayrasco emplea el término ‘peregrino’, tanto en su función adjetival o verbal y con significados semejantes a como lo utiliza Tasso en la Gerusalemme: ‘extranjero, viajero, solitario, refinado, exquisito, desamparado o maravilloso’.

283 Mt 5, 8: “Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios”.

284 La Inocencia o Pureza, según Ripa, se representa como mujer joven, coronada de palma, que aparece lavándose ambas manos en un bacín que debe reposar sobre un pedestal: “En cuanto a la corona de palma, de la que habla San Ambrosio cuando dice statura tua similis facta est palmae, ha de interpretarse como símbolo de la inocencia y la pureza que Dios otorga, tan pronto como quedamos limpios y regenerados por el Santísimo Bautismo”. Sus manos son alabastrinas, porque son blancas y puras.

285 Lc 2, 22-23.

286 Lc 2, 24: “ Y para ofrecer en sacrificio un par de tórtolas o dos pichones, conforme a lo que se dice en la Ley del Señor”.

287 Lc 2, 25-26.

288 Lc 2, 27-28: “Movido por el Espíritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al niño Jesús, para cumplir lo que la Ley prescribe sobre él, le tomó en brazos y bendijo a Dios diciendo”. Como ocurre con las águilas, Cayrasco recurre a las aves más nobles para hacerlas protagonistas de algunos de sus símiles, al igual que Virgilio en la Eneida.

289 Lc 2, 29-32.

290 Lc 2, 33-34.

291 Lc 2, 34-35.

292 Lc 2, 36-38: “Había también una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, que era ya muy anciana. Había estado casada siete años, siendo aún muy joven; después había permanecido viuda hasta los ochenta y cuatro años. No se apartaba del Templo, dando culto al Señor día y noche con ayunos y oraciones. Se presentó en aquel momento y se puso a dar gracias a Dios y a hablar del niño a todos los que esperaban la liberación de Jerusalén”. En Oriente se la representa con nimbo y con rasgos de mujer mayor, que lleva túnica y velo, con un libro o rollo en la mano (mosaico de la iglesia de Santa María la Mayor de Roma; Rembrandt, La profetisa Ana, 1631, Amsterdam, en el Rijksmuseum).

293 Ejemplo claro del tópico puer/senex.

294 Inicialmente la fiesta de la Candelaria o de la Luz tuvo su origen en Oriente con el nombre del Encuentro. Se extendió posteriormente a Occidente en el siglo VI, llegando a celebrarse en Roma con un carácter penitencial. Para algunos investigadores esta fiesta tuvo su origen en la antigua Roma, donde la procesión de las candelas formaba parte de la fiesta de las Lupercales. Esta celebración se unió más tarde a la liturgia de la Presentación de Jesús en el Templo, asociada a los cirios, antorchas y candelas encendidas en las manos de los fieles. Su fiesta se celebra, según el calendario o santoral católico, el 2 de febrero en recuerdo al pasaje bíblico de la Presentación del Niño Jesús en el Templo de Jerusalén (Lc 2;22-39) y la purificación de la Virgen María después del parto, para cumplir la prescripción de la Ley del Antiguo Testamento (Lev 12;1-8). La fiesta es conocida y celebrada con diversos nombres: la Presentación del Señor, la Purificación de María, la fiesta de la Luz y la fiesta de las Candelas; todos estos nombres expresan el significado de la fiesta. Cristo, la luz del mundo presentada por su madre en el Templo, viene a iluminar a todos como la vela o las candelas, de donde se deriva el nombre de Candelaria. Tras la aparición de la imagen de la Virgen en Canarias y su identificación iconográfica con este acontecimiento bíblico, la fiesta empezó a celebrarse con un carácter mariano en el año 1497, cuando el conquistador de Tenerife, Alonso Fernández de Lugo, celebró la primera Fiesta de Las Candelas (ya como Virgen María de La Candelaria), coincidiendo con la Fiesta de la Purificación. Más tarde esta advocación mariana y su fiesta sería llevada a varias naciones americanas de mano de los emigrantes canarios

295 Nivaria (del latín nix nivis, nieve) era el nombre por el cual los romanos conocían la actual isla de Tenerife en clara referencia a las nieves del Teide. La Virgen de la Candelaria es, actualmente, la patrona no sólo de Tenerife, sino de todo el archipiélago canario. El texto más antiguo que recoge el nombre de Nivaria para Tenerife parece ser el de Plinio el Viejo, según expone María Rosa Alonso en su edición de A. de Viana, Antigüedades de las Islas Afortunadas, Madrid: Biblioteca Básica Canaria, 1991, pág. 68.

296 La mitología grecolatina ubicaba en el entorno de las Canarias, situadas “más allá de las Columnas de Hércules”, en el Océano Tenebroso, en los límites del mundo conocido (“la Ecúmene”), muchos de los relatos fantásticos de su tradición. Podrían ser la ubicación de los mitológicos Campos Elíseos, las Islas de los Bienaventurados, las Islas Afortunadas, el Jardín de las Hespérides o la Atlántida. Para muchos investigadores, la primera alusión histórica a las Islas Canarias podría encontrarse en las obras de historiadores griegos como Plutarco, a quien se refiere Cayrasco de Figueroa con ese “y uno quien dijo”. Pero la descripción más certera de un autor antiguo sobre Canarias es la que hace Plinio el Viejo en su obra Naturalis Historia, donde relata una expedición al archipiélago por el rey de Mauritania Juba II. Los romanos dieron nombre a varias de estas islas, Nivaria por tener nieve en sus montañas (Tenerife), Herbania por sus pastos (Fuerteventura), Junonia por estar plagada de palomas, ave consagrada de Juno (Gomera); y a una de ellas la llamaron Canaria, por tener una fiera raza de perros (Gran Canaria). De aquí deriva el nombre del archipiélago: Canarias, del latín canis canis. De cualquier manera, el conocimiento que los clásicos tuvieron sobre las islas fue vago, mezclado de mito y realidad.

297 El nombre de Tenerife se lo dieron los indígenas de la Palma, según A. de Espinosa, Del origen y milagros de N. S. de Candelaria que apareció en la isla de Tenerife, con la descripción de esta isla. Compuesto…. Sevilla, 1594. Según el autor, estos indígenas llamaban a la isla Achinech, que significa Tener nieve y Fe, monte.

298 Nombre con el que Plinio se refiere a la isla de Fuerteventura en sus Fortunatae Insulae. Para profundizar en el origen del nombre de Ínsula Capraria, véase Tejera Gaspar “¿Qué es la Insula Capraria de Plinio?”, en Faventia, 23/2 (2001): 43-49.

299 Cuentan las crónicas de la conquista que en la Isla de El Hierro hubo un árbol al que los naturales llamaban garoé, desconocido. Las grandes hojas del garoé eran capaces de captar y destilar el agua de las nieblas que a él llegaban, que se recogía en grandes oquedades hechas en torno al árbol por los bimbaches. No había más agua en el Hierro que la que fluía del garoé. Por ello, el pueblo bimbache —entonces una escasa población— tenía al garoé por divinidad digna de toda adoración. Este mítico árbol se encontraba en una zona cercana a Tiñor, en una ladera constantemente bañada por el alisio, y a unos mil metros de altura sobre el nivel del mar. Se sabe que el garoé era de impresionante tamaño y que su tronco tenía metro y medio de diámetro.

300 Se refiere Cayrasco, evidentemente, al Teide.

301 No es ‘bárbaro’ un término peyorativo en Cayrasco, sino que con él se refiere a los antiguos canarios, a los no cultivados del campo, a la “canaria gente” que aparecerá a lo largo del Templo militante.

302 Este es uno de los casos en los que el poeta canario recurre al tópico del buen salvaje, como recoge M.ª R. Alonso, “La obra literaria de Bartolomé Cairasco de Figueroa”, Revista de Historia, XVIII (1952): 334-389.

303 La transmisión de mensajes divinos a través del sueño es común en la Biblia, unas veces como visiones (la escala de Jacob en Gn 28) y otras como profecías, como el caso que nos ocupa. La visión del futuro a través del sueño se vuelve motivo de la poesía épica desde la Eneida, en cuyo libro VI Anquises revela a Eneas su destino.

304 Mt 2, 13.

305 Mt 2, 14.

306 Para representar a la Castidad, Cayrasco recurre a diversos símbolos. El ave fénix significó entre los paganos la castidad y la templanza. En Alciato se dice: “El ave representada como simbólica es el Porfirio, según el original latino, pero debe de referirse a la tórtola, atributo de la castidad. Sin embargo, Diego López lo interpreta como pelícano, cuando realmente es un ave fénix, animal característico de la tradición medieval”. Está labrada en rubí porque es esta una piedra preciosa con la que se evitaban los malos pensamientos y la concupiscencia. El tradicional carro tirado por cisnes está directamente relacionado con Afrodita que, además de ser la diosa del amor, la belleza y la fertilidad, es también protectora del matrimonio, de la “Castidad Matrimonial”. También el carro tirado por cisnes (que en distintas tradiciones orientales es un animal que simboliza la pureza) se relaciona con el dios Apolo, cuya hermana, Artemisa, es una de las representaciones de la castidad. Finalmente, la rosa y la azucena (lirio) simbolizan la virginidad y la pureza.

307 Recuerda Ég. I, v. 130 de Garcilaso, “el blanco lirio y colorada rosa” que, como documenta Sánchez Robayna, (op. cit., págs. 32-33), se repite a lo largo del Templo militante con variantes. Puede leerse, igualmente, en La Araucana, c. XVII, est. 44, v. 6: “el blanco lirio y encarnada rosa”. Entroncan, igualmente, con la tradición bíblica, puesto que el capítulo segundo del Cantar de los Cantares comienza: “Yo soy rosa del campo y lilio de los valles”.

308 Tiro es una ciudad situada en el sur del Líbano. Nuevamente encontramos una referencia al Cantar de los Cantares, capítulo IV, en el que se compara el olor de los vestidos de la Esposa con el olor del Líbano, región caracterizada en los textos antiguos por la fragancia de sus flores y árboles: “Dulzura manan tus labios, Esposa, miel y leche debajo de tu lengua, y el olor de tus vestidos como el olor del Líbano” (citamos por fray Luis de León).

309 Covarrubias, ‘castillo fuerte’.

310 Ég. III, v. 222 de Garcilaso: “cestillos blancos de purpúreas rosas”. Cayrasco volverá a hacer uso del adjetivo en la vida de Santa María Egipciaca: “Las que el color de las purpúreas rosas”. Comparar la virginidad con la fresca rosa es un símil que Cayrasco toma del Orlando Furioso.

311 Sánchez Robayna (op. cit., págs. 64-65) cita esta octava como ejemplo de la diseminación-recolección, así llamada por Dámaso Alonso, uno de los rasgos de la lengua poética barroca.

312 En la mitología romana, Camila de los Volscos es la hija del rey Metabo, tirano de la ciudad de Priverno. Cuando el padre es echado de su ciudad, Camila crece con él en los bosques virilmente, pero manteniendo todavía su belleza y encanto. En el libro XI de la Eneida es aliada de Turno, rey de los rútulos, y asesinada por el etrusco Arunte. En la guerra contra Eneas, guía a su pueblo combatiendo a caballo acompañada de vírgenes guerreras, parecidas a las amazonas, modelo griego que toma Virgilio para la representación de estas luchadoras.

313 Los tigres de Hircana, como escribe Virgilio en La Eneida (v. 4367: “Caucasus Hyrcanaeque admorunt ubera tigres”), eran famosos por su ferocidad, y así figura en algunos textos de nuestro Siglo de Oro, como la Égloga III de Vicente Espinel: “Célida, ingrata, dura, inexorable, cual tigre hircana…’ o en la Égloga II de Garcilaso (v. 563): “Oh fiera”, dije, “más que tigre hircana”.

314 Sal 8-9: “¡Apártense de mí, todos los malhechores, que el Señor ha escuchado mi llanto! El Señor ha escuchado mis ruegos; el Señor ha tomado en cuenta mi oración”.

315 Ercilla; “en la callada noche y sombra oscura” del C. IX, estr. 44, v. 2; y C.XVII, 35, 1 de La Araucana; también el v. 537 de la Ég. II de Garcilaso: “por el silencio de la noche escura”.

316 Además de los relatos bíblicos de los evangelistas Mt 27, 45, Mt 27, 51-54, Mc 15, 33 y Lc 23, 44-45, una profecía hecha por Amós (Amós 8, 8-9) expresó que un terremoto ocurriría al mediodía y caería una oscuridad. El relato profético fue escrito durante el reinado de Uzías, siete siglos antes de Jesús. También Zac 14, 5-

317 Las referencias a la luz como símbolo de Dios son numerosas en los textos bíblicos. En Sal 27,1, David dice, “Jehová es mi luz,” En el Sal 104, 2, el salmista testifica sobre el Señor quien “se cubre de luz como de vestidura…” En Jn 8, 12, Jesús dijo, “Yo soy la luz del mundo.” El Apóstol Juan dijo que “Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en él.” (1 Jn 1, 5). Otras referencias pueden ser Jn 1, 4; Jn 8, 12; Mt 5, 14. Etc.

318 Mt 27, 51-53 narra lo sucedido con el velo del Templo tras la muerte de Jesús: “Entonces el velo del Templo se rasgó en dos partes de arriba abajo; la tierra tembló y las piedras se resquebrajaron; se abrieron los sepulcros y muchos santos que habían muerto resucitaron, saliendo de los sepulcros y, después de que Jesús resucitó, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos”. También lo recoge el Evangelio de Lc 23, 44-45: “Cuando era como la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y el sol se oscureció, y el velo del Templo se rasgó por la mitad”.

319 En Ripa, Soledad lleva en la cabeza un Pájaro Solitario, que es precisamente un nombre de un pájaro, al que Quevedo dedicó, por cierto, un soneto. El pájaro solitario es símbolo místico en san Juan de la Cruz; pero Cayrasco lo califica de ‘arabio’, porque es en Corán 27, 15 y en la mística sufí en donde parece estar su origen. Véase para más detalle López-Baralt, L. “Para la génesis del “pájaro solitario” de San Juan de la Cruz”, Romance Philology, 37, 4, (1984): 409-424. Quienes viven en soledad deben mantenerse puros e incontaminados de toda suerte de suciedades que deformen el alma.

320 Se trata del abad Zósimo.

321 superbo: ‘soberbio’.

322 Es decir, el domingo de Pascua.

323 Domingo de Ramos.

324 Una vez que un grupo de monjes regresa del desierto, es el turno de Zózimas, que había permanecido en el convento hasta ese momento.

325 Perífrasis que utiliza Cayrasco para referirse al río Jordán. Lc 3, 1-3: “[…]. Y él fue por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo del arrepentimiento para el perdón de los pecados”. Ese cristal puro recuerda a las “Corrientes aguas puras, cristalinas”, de la Ég. I , v. 239 de Garcilaso. También en Ég. II, vv. 443-444; hasta el Tajo es calificado como ‘cristalino’ (Ég. III, v. 65).

326 Ovidio, libro IV de Fastos: “Iam color unus inest rebus tenebrisque teguntur omnia (Ya hay un solo color en las cosas y todo es cubierto por la oscuridad)”. Para Ovidio se trata de una muchacha alada y vestida ya de color negro.

327 Covarrubias “Comúnmente a los fluecos de la ropa llamamos pelillos, quando es más menudo y espeso se llama tamo”.

328 Tras la conquista de las islas, se sabe que los canarios conversos vivían en las cavernas y en las cumbres.

329 El no sé qué se encuentra ya en Boscán, concretamente en la Historia de Leandro y Hero, v. 150: “un cierto no sé qué tan admirable”. Resulta inevitable recordar el Cántico Espiritual, de Juan de la Cruz: “un no sé qué que quedan balbuziendo”.

330 Desnudez cargada de negatividad (artificio, mentira, hipocresía) en Gn 3, 10-11: “Este contestó: Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escondí. El replicó: ¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer?”. Como consecuencia de la atracción sexual, además, la desnudez también significa predominio de las pasiones y el libertinaje.

331 La obligación de dar vestido al desnudo es un asunto muy recurrente en los textos bíblicos, así en Tob 4, 16 ( “Da de tu pan al hambriento y de tus vestidos al desnudo. Haz limosna de todo cuanto te sobra; y no tenga rencilla tu ojo cuando hagas limosna”), Is 58, 7 (“¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes?”) o Mt 25, 36 (“estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme”).

332 basquina: basquiña: Prenda de vestir que usaban las mujeres sobre la ropa.

333 La ciudad de Alejandría.

334 Hacer de alguien cera y pabilo, obligarle a hacer lo que se quiera.

335 En Covarrubias reqüesta o reqüesto, ‘Vale, demanda y petición’.

336 14 de septiembre, fiesta de la exaltación de la Santa Cruz.

337 Covarrubias ‘ El derecho que se paga al señor o patrón del navío por llevar alguna persona de un puerto a otro’.

338 La Escalera de Jacob, Gn 28, 11-19, por la que los ángeles ascendían y descendían del cielo, vista por el patriarca Jacob durante un sueño, tras su enfrentamiento con su hermano Esaú. La interpretación se basa en Jn 1:51: "Y le añadió: En verdad, en verdad os digo: veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre”. Jesucristo es una escalera que comunica Cielo y Tierra, al ser al mismo tiempo hijo de Dios y de los hombres.

339 Referencia a la Santa Cruz.

340 1 Cor 1, 23: “Nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles”.

341 adunar: ‘Unir, juntar’.

342 Se trata del Nunc dimittis y que recoge Lc 2, 29-32: “Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz, / Conforme a tu palabra; / Porque han visto mis ojos tu salvación, / La cual has preparado en presencia de todos los pueblos; / Luz para revelación a los gentiles, / Y gloria de tu pueblo Israel”.

343 Los siete dones del Espíritu Santo: sabiduría, entendimiento, fortaleza, ciencia, consejo, piedad y temor de Dios.

344 “Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos”. La bienaventuranzas están en Mt 5, 3-12, y, con variantes, en Lc 6, 20-23.

345 aforro: forro.

346 Fortaleza es una mujer armada y revestida con un traje de color leonado. En varias de las representaciones aparecen la figura del león, la corona de laurel y la maza (pórfido).

347 El dragón es uno de los símbolos del demonio, como puede leerse en Ap 12, 9.

348 Tanto en la Odisea (Canto XI) como posteriormente en la Eneida (Canto VI) narran la bajada del héroe a los infiernos. Más cerca del modelo virgiliano que del homérico, y fundamentándose en el conocido como Evangelio de Nicodemo (150), aparece en De partu Virginis, de Sannazaro, en 1526, en forma de profecía (Canto I); y en Christias (Canto VI), de Marco Girolamo Vida, en 1533.

349 En el Evangelio de Nicodemo se dic que Cerbero, al ver a Cristo, se queda con la boca abierta, sin poder hablar, tal y como ocurre en Geórgicas (IV, v. 483). Una octava antes Cayrasco ha usado la perífrasis “can luciferino”, de ahí, posiblemente, este “asombro” del ángel caído.

350 Según cuenta el Evangelio de Nicodemo, “Se estremeció el infierno y las puertas de la muerte” (Evangelios apócrifos, op. cit., Madrid: BAC, 1985, pág. 461). En Triumphus Christi heroicus, v. 36: “Por donde entra Cristo, todas las cosas alrededor temblaron”. Alonso de Villegas, op. cit., pág. 69: “Grande fue la turbación de aquella maldita canalla, todo era confusión, todo alboroto y grito”.

351 También Plutón, en De raptu Proserpinae de Claudiano, no habla, sino que “truena” (I, v. 84).

352 El descenso de Jesús a los infiernos, también conocido como al Seno de Abraham o de los justos.

353 En la tradición las murallas del infierno y sus puertas son muy duras, como el diamante.

354 Garcilaso en la Ég. II, v. 734: “¡Ay, viento fresco y manso y amoroso”.

355 Cayrasco también ubica en el limbo, en donde esperan patriarcas y profetas de la antigua alianza, una serie de personajes bíblicos.

356 En el Evangelio de Nicodemo el buen ladrón es el último que penetra en el limbo, puesto que anuncia que Cristo va a llegar enseguida.

357 Jn 19, 33-34.

358 En Juan de Mal Lara, La Philosophía vulgar (ed. Madrid: Cátedra, 2013) el autor recoge en numerosas ocasiones referencias a Absalón, entre las que destaca la siguiente (pág. 1012): “Absalón acabó, como se sabe, ahorcado de los cabellos, huyendo y alanceado de sus contrarios, por haber querido y intentado quitar el reino a su padre David, Libro 2º, Capítulo 15 de Reyes, del qual tengo escrita una tragedia”. Joab es el hombre de confianza de David, emparentado con él por su madre, Sarvia, quien era hermana del Rey David. Es quien da muerte a Absalón en la batalla por la sucesión del trono de David.

359 San Juan.

360 En Jn 19, 26-42.

361 Mc 16, 1-8; Lc 24, 1-12; Jn 20, 1-10; Mt 28, 1-10.

362 Así se recoge en la ed. de Piñero, “Evangelio de Nicodemo”, en Todos los Evangelios, Madrid, Edaf, 2009, pág. 356: “A continuación salimos de allí todos con el Señor, dejando a Satanás y al Infierno en el tártaro. Y a nosotros y a otros muchos se nos dio la orden de que resucitáramos con nuestro cuerpo para dar eternamente testimonio de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo y de los sucesos que tuvieron lugar en los infiernos”.

363 Los soldados romanos.

364 Comienza aquí la segunda parte del canto.

365 I Cor 15, 13-14: “Porque si no hay resurrección de muertos, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana también vuestra fe”.

366 Tres personajes bíblicos que salieron airosos en distintos conflictos: Mardoqueo, que evitó el asesinato del rey Asuero, y cuya figura renueva la victoria de Saúl sobre Agag; David, vencedor en el conflicto con Goliat; Moisés, que esquivó la muerte cuando la cesta en la que fue depositado siendo un bebé llegó en perfectas condiciones a la orilla.

367 Éx 2, 1-10。

368 Este regreso de Jacob a Betel，en Gn 35, 1-14.

369 Se trata de José, hijo de Jacob. Gn 41, 14: “Entonces Faraón envió y llamó a José. Y lo sacaron apresuradamente de la cárcel, y se afeitó, y mudó sus vestidos, y vino a Faraón”.

370 Nabucodonosor II. Cayrasco parece referirse al episodio narrado en el capítulo IV del Libro de Daniel en el que Nabucodonosor es humillado por Yahvé. El rey pierde la cordura y se aleja a vivir en la selva como un animal. Tras siete años, recupera tanto la razón como su posición junto al monarca.

371 La interpretación figural es una práctica de la exégesis bíblica que ya se encuentra en las Sagradas Escrituras, concretamente en I Cor 10, 6: “Estas cosas fueron figuras referentes a nosotros…”. El método fue desarrollado ampliamente por los Padres de la Iglesia y sistematizado por los doctores medievales.

372 En los Evangelios no se narra la aparición de Jesús a su madre, la tradición oriental siempre ha dado por hecho que fue así.

373 Para la teología católica, María es considerada como “segunda Eva”, esto es, la mujer que repara el daño que cometió.

374 Mc 16, 1-8; Mt 28, 1-10; Jn 20, 1-18.

375 Mt 28, 1.

376 De los cuatro Evangelios, es Mc 16, 1-8, quien recoge con detalle la presencia de este joven angelical.

377 Mc 16, 5-6.

378 Lc 24, 5. Alonso de Villegas, op. cit., pág. 71: “ Vieron las Marías dos ángeles asentados a los lados del lucillo y estos tenían vestiduras resplandecientes. Hablaron a las Marías y dijéronlas: ¿Para qué buscáis al que vive entre los muertos?”

379 Mc 16, 7.

380 P Mt 26, 34.

381 Jn 20, 3-8: “Salió, pues, Pedro y el otro discípulo y fueron al monumento”.

382 Mt 28, 11-15.

383 Jn 20, 3-5: “Y salió Pedro, y el otro discípulo, y vinieron al sepulcro. Y corrían los dos juntos; mas el otro discípulo corrió más presto que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Y bajándose á mirar, vio los lienzos echados; mas no entró”.

384 Jn 20, 11-15: “El día de la resurrección, María se había quedado llorando junto al sepulcro de Jesús. Sin dejar de llorar, se asomó al sepulcro y vio dos ángeles vestidos de blanco, sentados en el lugar donde había estado el cuerpo de Jesús, uno en la cabecera y el otro junto a los pies. Los ángeles le preguntaron: ¿Por qué estás llorando, mujer? Ella les contestó: Porque se han llevado a mi Señor y no sé dónde lo habrán puesto. Dicho esto, miró hacia atrás y vio a Jesús de pie, pero no sabía que era Jesús. Entonces él le dijo: Mujer, ¿por qué estás llorando? ¿A quién buscas? Ella, creyendo que era el jardinero, le respondió: Señor, si tú te lo llevaste, dime dónde lo has puesto”.

385 Jn 20, 16: “Jesús le dice: María. Ella se vuelve y le dice en hebreo: Rabbuní, que quiere decir Maestro”.

386 Lc 24, 13-35.

387 Ascensión de Jesús a los cielos, de las que dan cuenta muy brevemente Lc 24, 51 y Mc 16, 19.

388 celícola: Habitante del cielo.

389 La fórmula imperativa ya había sido utilizada por Garcilaso, El. I, v. 250 (“Vuelve los ojos donde al fin te llaman); y en la El. II, v. 134 (“vuelve los ojos a la luz piadosa”).

390 “Aunque más me diga, diga, quien bien ama, tarde olvida”, en Correas.

391 Gn 3, 23-24: “Entonces expulsó al hombre del jardín de Edén, para que trabajara la tierra de la que había sido sacado. Y después de expulsar al hombre, puso al oriente del jardín de Edén a los querubines y la llama de la espada zigzagueante, para custodiar el acceso al árbol de la vida”.

392 La familia de Pedro formaba parte de una secta cátara que profesaba el dualismo maniqueo.

393 Jn 18, 14: “Caifás era el hombre que había aconsejado a los judíos: Conviene que muera un solo hombre por el pueblo”.

394 Es esta una referencia metonímica a santo Domingo de Guzmán, fundador de la Orden de Predicadores, cuyo hábito es de color negro y blanco. San Pedro de Verona ingresó en la Orden antes de la muerte de santo Domingo, en Bolonia, el 6 de agosto de 1221.

395 El episodio de la visita no está en Alonso de Villegas, pero sí en Pedro de Ribadeneyra, op. cit., pág. 241, que, además, identifica a las tres mujeres: “le regaló el Señor con una visita que le hicieron las bienaventuradas santa Inés, santa Catalina y santa Cecilia, las cuales, orando él en su celda con los afectos que solía, bajaron del cielo y trabaron con él pláticas celestiales, tan de propósito y en tan alta voz que, pasando por allí un fraile, pesó que fuesen mujeres de la tierra, y escandalizado de que hubiesen entrado en el convento, acusó a fray Pedro en público capítulo, como es el estilo antiguo de la Orden”.

396 Cintia, del griego Kynthia, gentilicio de Kynthos, un monte de Delos. Su significado es “del monte Kynthos”. Es un epíteto que se aplicaba a la diosa lunar Artemisa, de la que se decía que había nacido en aquel monte. Metonimia para la llegada de la noche.

397 embaidor: ‘Embaucador, engañador’.

398 El cedrus libani, cedro del Líbano o cedro de Salomón, un árbol bíblico; y su madera se considera una de las más pesadas, densas, fuerte y duraderas. El rey Salomón construyó su Templo con esta madera (1 Re 5, 16-20, 1 Re 6, 16-18).

399 neblí: ‘Especie de halcón de mucha estima. Algunos quieren por esto se aya dicho quasi nobli, por su nobleza’ (Covarrubias).

400 Como afirma Sánchez Rodríguez (op. cit., vol. II, pág. 170), el crimen “fue maquinado y pagado por el obispo hereje Daniel de Guissano; y los sicarios fueron Albertino Porro y Pedro de Balsamo, llamado Carino.

401 Jue 16, 27-31.

402 vale: Envite con los naipes.

403 flux: Un juegos de naipes.

404 Partida de naipes (vale, envida, flux de espadas) en donde el santo sale vencedor.

405 La Fama como mujer vestida “con sutil y sucinto velo, puesto de través y recogido a media pierna, que aparece corriendo con ligereza. Tiene dos grandes alas, yendo toda emplumada, poniéndose por todos lados tantos ojos como plumas tiene, y junto a ellos otras tantas bocas y otras muchas orejas. Sostendrá con la diestra una trompa, tal como la describe Virgilio” (Ripa).

406 Montaña de la antigua Siria, en la Seléucida, parte de la cordillera de Amanos, relacionado poéticamente con las musas.

407 Cordillera calcárea y esquistosa de Grecia occidental. La montaña estaba consagrada a Apolo, a las musas y a la poesía.

408 Montes sagrados del imaginario occidental de distinta procedencia, como la bíblica (Ararat, Sinaí, Sión, etc.) o griega ( Olimpo, Ida, Etna, Citerón, Pelicón, Atlas…). Véase R. Buxton, “Imaginary Greek Mountains”, Journal of Hellenic Studies, CXII (1992): 1-15.

409 Nuevamente asistimos a la recreación de la selva como locus amoenus, en esta ocasión guiados por ese “céfiro suave”, uno de los elementos esenciales; cf. E. R. Curtius, (op. cit., págs. 280-281). Sánchez Robayna (op. cit., págs. 105-106), establece conexiones entre las descripciones de la selva de Doramas, tanto aquí como en otros lugares, y los parajes selváticos de la Eneida. Véase, además, R. Navarro Durán, “Esdrújulos inéditos de Bartolomé Cairasco de Figueroa”, Revista de Filología, 1 (1982): 13-24.

410 Véase “Si son una continuación de los montes adyacentes del África”, en J. de Viera y Clavijo, Historia de Canarias, Madrid: Biblioteca Básica Canaria, 1991, t. I, págs. 52-53.

411 Viera y Clavijo, op. cit., págs. 81-82: “Tanto los que afirmaron que todos los habitantes de Canarias eran idólatras como los que pretendieron limpiarlos absolutamente de este borrón se engañaron groseramente, pues sólo se puede decir que eran deístas o que tuvieron alguna idea oscura de un ente todopoderoso y eterno a quien deben su existencia las criaturas, pero sin más nociones de la inmortalidad del alma ni más ideas de otra vida que la presente […]. Los habitantes de la Gran Canaria reconocían un ser supremo, conservador del mundo, a quien llamaban Alcorac y a quien rendían cultos sobre las cumbres de algunos riscos o en pequeños adoratorios”.

412 Abreu Galindo, fray Juan de (1955). Historia de la conquista de las siete islas de Gran Canaria (1592-1632), Santa Cruz de Tenerife: Goya y Ediciones ed. imp. Isleña, 1848, recoge, a finales del XVI, todos los datos que a las armas se refieren de las fuentes históricas y literarias. Llama magados a los garrotes con piedras incrustadas en uno de los extremos; amodagas a las varas puntiagudas con el extremo quemado, y aclara, igualmente, que las espadas se hacían de tea y que cortaban como si fueran de acero. L. Torriani, (Descripción e historia del reino de las islas Canarias, Santa Cruz de Tenerife: Goya Ediciones, 1978, pág. 109) señala que eran verdaderamente diestros en el lanzamiento de piedras. Para profundizar en el armamento aborigen, véase L. Diego Cuscoy, “Armas de madera y vestido del aborigen de las islas Canarias”, en Anuario de estudios atlánticos, 7 (1961): 499-536.

413 Como escribe L. Torriani (op. cit., pág. 107), “Los canarios vestían telas de hojas de palmera tejidas junto con juncos, con admirable labor y artificio. Con estas hacían ciertas faldillas, más o menos como las romanas, y se las ceñían por encima del talle, para cubrirse honestamente las carnes. Después, con algunas pieles de cabras blancas, muy bien preparadas y cosidas, se vestían el busto; y encima, a manera de capa, llevaban en invierno dos más, con su lana, a la cual llamaban tamarco […]. Las mujeres vestían pieles preparadas como los trajes de piel que se usan en Lombardía y en otros lugares fríos; y con ellas, como con un traje talar, se cubrían desde el cuello hasta los pies”. Sobre la belleza de sus mujeres escribe, igualmente, Viera y Clavijo (op. cit., pág. 67): “Los naturales de Gran Canaria parecían bien hechos, llenos de un brío noble y de una sólida marcialidad; y, aunque las personas del otro sexo eran trigueñas, no dejaban de ser hermosas y tenían los ojos negros y rasgados”.

414 Jehan de Bethencourt fue un noble, militar, navegante, explorador, comerciante y pirata francés nacido y fallecido en Grainville-la-Teinturière, Normandía (1362-1425?), que dio inicio a la llamada conquista señorial de las Islas Canarias—para distinguirla de la conquista realenga emprendida por los Reyes Católicos (Gran Canaria, La Palma, Tenerife)—, logrando tomar Lanzarote, Fuerteventura y El Hierro, y llegando a obtener el título de señor de las Islas de Canaria. La isla de La Gomera se incorporaría en una segunda fase de esta conquista señorial hacia 1450.

415 Bethencourt contaba con importantes apoyos políticos en la corte del rey Enrique III de Castilla. Un pariente suyo, Rubín de Braquemont, obtuvo del rey el derecho de conquista de las Islas Canarias para el noble normando. Bethencourt, a cambio de la obtención de los derechos de conquista, se convirtió en vasallo del rey castellano, de quien obtuvo el título de señor de las Islas de Canaria.

416 Maciot de Bethancourt era pariente de Jehan de Bethencourt, a quien este nombra, en palabras de Viera y Clavijo (op. cit., pág. 136): “su virrey o lugarteniente […] encargándole un celo ardiente por la religión, una clemencia paternal para con los vasallos y, sobre todo, una política prudente y un entrañable amor a la equidad y al deseo de hacer felices a sus pueblos para serlo él mismo”.

417 Según Viera y Clavijo (op. cit., pág. 148), Maciot de Bethencourt vende las islas Canarias “ a Pedro Barba de Campos, al Infante de Portugal y al conde de Niebla. Pedro Barba de Campos, a Fernán Pérez de Sevilla. Fernán Pérez, al mismo conde de Niebla. El conde de Niebla, a Guillén de las Casas o Casaus. Guillén de las Casas, a Hernán Peraza y, a este mismo tiempo el legítimo dueño y propietario Juan de Béthencourt las deja por su testamento a Reinaldos, su hermano, quien continúa intitulándose rey y señor de las islas de Canarias durante el siglo quince”.

418 Hernán Peraza “el Viejo” y sus hijos, Guillén Peraza, fallecido en un asalto a la isla de La Palma (de cuya muerte ha quedado una emotiva endecha), e Inés Peraza, se quedaron con las islas conquistadas y con los derechos de conquista de las que faltaban. Tras la muerte de su hermano, Inés y su marido Diego García de Herrera se convirtieron en los únicos señores de las islas hasta 1477, fecha en la que ceden La Gomera a su hijo Hernán Peraza “el Joven”, y los derechos de conquista de La Palma, Gran Canaria y Tenerife a la Corona de Castilla.

419 La conquista de Gran Canaria duró cerca de cinco años, desde el 24 de junio de 1478 al 29 de abril de 1483. La Palma, menos de un año, desde el 29 de septiembre de 1492 al 3 de mayo de 1493. Finalmente, la de Tenerife, desde mayo de 1494 a septiembre de 1496.

420 Militares como Juan Rejón o Pedro Fernández de Algaba.

421 Además de los textos de L. Torriani y J. de Viera y Clavijo, J. de véase Abreu Galindo, Historia de la conquista de las siete islas de Canarias, en A. Cioranescu (ed.), Santa Cruz de Tenerife: Goya Ediciones, 1977.

422 Juan de Frías fue obispo del Rubicón y uno de los financiadores de la conquista. Sobre la figura de Juan de Frías y el estandarte, véase D. J. Wölfel, Don Juan de Frías. El Gran Conquistador de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria: Publicaciones de El Museo Canario, 1953.

423 Los versos compuestos únicamente por nombres propios son tradicionales desde Homero, sobre todo en contextos guerreros. Véanse, por ejemplo, el verso 574 del canto IX de la Eneida virgiliana (Turnus Ityn Cloniumque, Dioxippum Promolumque); el 767 del mismo canto (Alcandrumque Haliumque Noemonaque Prytanimque) ; etc. V. Cristóbal, (op. cit., págs 100-101), señala ejemplos de estas tiradas en La Araucana, como c. IX, 42; c. XXII, 25; c. XXV, 58; etc.

424 Sir Francis Drake (Tavistock, Inglaterra, 1543 – Portobelo, Panamá, 1596), conocido en España como Francisco Draque, corsario inglés, explorador, comerciante de esclavos, político y vicealmirante de la Marina Real Británica. Dirigió numerosas expediciones navales contra los intereses españoles en la propia España y en las Indias.

425 Sir John Hawkins, también conocido en Canarias como Aquines, por castellanización de su apellido, (Plymouth, 1532 - Puerto Rico, 1595), un navegante, mercader, corsario y comerciante de esclavos inglés. Su padre, William Hawkins, era un confidente de Enrique VIII de Inglaterra.

426 Festividad de san Pedro Mártir en Gran Canaria.

427 La edición de 1613, que es la que manejamos, omite a partir de aquí tanto estos versos finales como el romance titulado Cantores, a continuación, que figuran en la edición de Valladolid, 1603.

428 Frasis (Covarrubias) ‘Modo de hablar, elegancia en el decir’.

429 Cayrasco fue testigo de varios ataques de piratas a la isla de Gran Canaria. El de Francis Drake, que tuvo lugar en 1595, recogido en este romance “Cantores” y en Esdrujulea, “Canto heroico a la victoria que ganó Canaria de la poderosa armada de Francisco Drake, a 6 de octubre de 1595” (op. cit., págs. 198-202). La crítica señala otros dos textos fundamentales con los que los poemas de Cayrasco guardan una relación directa (no es el caso de La Dragontea (1598), de Lope, la primera obra publicada sobre el pirata Drakemcon quien coincide en el tono, el uso de la octava real o de la construcción alegórica; pero no en oros motivos). El primero de ellos es el “Discurso de el Capitán Francisco Draque”, escrito entre 1586 y 1587 en Cartagena de Indias por Juan de Castellanos, autor de Elegías de Varones Ilustres de Indias; y el segundo es Espejo de Paciencia, de Silvestre de Balboa, de 1608 (hay edición de Lázaro Santana en Biblioteca Básica Canaria. Madrid: 1988) Independientemente de que conocieran o no en profundidad el texto de Juan de Castellanos, sobre todo en lo referente al episodio de Drake (Balboa sí que se inspiró en Cayrasco para su obra en esto y en muchos otros motivos), los autores de Templo militante y Espejo de Paciencia coinciden, como señala B. Castro Morales, “Piratas y corsarios en la poesía de la coordenada atlántica: Juan de Castellanos, Bartolomé Cairasco de Figueroa y Silvestre de Balboa”, Espejo de Paciencia, 0 (1995): 17-28, en adoptar motivos y códigos poéticos de la tradición clásica mediterránea “para definir en términos estéticos experiencias específicas de una realidad insular nueva que busca su enunciación literaria en otra coordenada cultural e histórica: la coordenada atlántica”.

430 Gran Bretaña y Gran Canaria.

431 Lc 1, 51-52: “Desplegó la fuerza de su brazo y dispersó a los de corazón soberbio. Derribó de sus tronos a los poderosos y ensalzó a los humildes”. Nótese en todo el romance cómo Cayrasco presenta al enemigo, inglés, enemigo del catolicismo, como el polo opuesto a los isleños, fieles a la monarquía católica. Para representar la contienda, el poeta va a recurrir a motivos típicos de la tradición épica europea, y así Drake será el “fiero Marte” y los habitantes de las islas “Roldanes”.

432 Posiblemente se trate del Roque Nublo, uno de los espacios más emblemáticos de la isla de Gran Canaria, situado en el centro de la isla y con una elevación de 1813 metros sobre el nivel del mar.

433 Sonido que recuerda al clásico “il rauco son de la tartárea tromba”, del C. IV de la Gerusalemme de Tasso. El verso italiano dará en castellano sintagmas como ‘ronco ruido’, ‘horrísono son’, ‘son horrible’, como mantiene J. Arce, (op. cit., págs. 64-71).

434 Adargoma (Del amaziq insular addar-guma, m. lit. ‘espaldas de risco’) fue un jefe militar aborigen del bando de Gáldar. Según Torriani, (op. cit., pág. 98) “Adargoma fue hombre de muy grandes fuerzas, e igualmente Mininidra, y audaz”. Abreu Galindo, (op. cit., II, pág. 7), escribe: “Tenía cada Guanarteme seis hombres escogidos para su consejo de los más valientes y de mayores fuerzas, por cuyo cuidado regía y gobernaba su Señorío y término, los cuales eran nombrados gaires. Los gaires de Telde se llamaban Mananidra, Neneda, Ventohey, Ventagay, Guanhaben, Autíndana. Los gaires de Gáldar se llamaban Adargoma, Tazarte, Doramas, Texama, Dayfa, Cayffa”.

435 Maninidra (del amaziq manini-edra, ‘esplendor de la estirpe’) fue un guaire de Telde, que recibió el nombre de Pedro al ser bautizado, según el Diccionario histórico-etimológico del amaziq insular (Canarias), www.insuloamaziq.blogspot.com.es.

436 Bentagayde (de we-n-taggyd &gt; bentagaire, ‘el de la sierra’) fue, según el mismo Diccionario, un noble isleño, ‘de nombre cristiano Alonso de la Sierra, que recibió tierras en Icod (Tenerife), junto con su hermano, el también conquistador grancanario Antón de la Sierra, que las obtuvo en Duate, Tacoronte y Taoro (Tenerife)’.

437 Chanbeneguer (de sahan-ebanger &gt;sanbeneger, ‘diente mellado’) es ‘Nombre de un valiente’ en el Diccionario cit.

438 Outindara (de aw Te-n-dara &gt; utindara, ‘hijo de La de las Casas’), noble ‘muy valiente, del linaje gobernante en Gáldar al tiempo de la Conquista’, según el Diccionario cit. Se han usado también las formas Autindana, Ditidana, Vtendana.

439 Referencia a la Chanson de Roldán y a la batalla de Roncesvalles.

440 El jueves de comadres, el penúltimo antes de carnaval.

441 haloquete: aloquete, de aloque, ‘vino clarete’.

442 gallardetes: banderas.

443 pífaro: Covarrubias, ‘Instrumento de boca’.

444 basiliscos: entre sus significados, ‘Pieza antigua de artillería’.

445 La Torre de Santa Ana estaba situada en la costa este de Las Palmas de Gran Canaria. Fue construida en 1554 por necesidades militares en lo que se conocía entonces como el Charco de los Abades.

446 Santa Catalina de Alejandría, martirizada por el emperador Mejencio. Cayrasco llama playa de la reina a la de santa Catalina.

447 pataje: patache, Un tipo de embarcación ligera.

448 Covarrubias lllama a las balas ‘pelota con que se cargan las pieças de artillería y los arcabuzes’.

449 sacre: ‘Pieza de artillería’.

450 perdidoso: ‘Que pierde o padece una afrenta’.

451 desalados: con las alas abiertas.

452 Arguineguín forma parte del municipio de Mogán, en Gran Canaria.

453 hórrido: ‘El que viene espeluçado el cabello, con rostro triste, vestido desharrapado y medio desnudo’, Covarrubias.

454 El etnónimo “escita” ha sido usado para referirse a determinados pueblos que ocuparon las regiones de Rusia, Ucrania y Asia Central, conocidas durante largo tiempo como Escitia.

455 Los garamantes fueron un antiguo pueblo sedentario de África del Norte, de ahí el calificativo de “adusto”, por la piel tostada o quemada.

456 Santa Ana y san Pedro, los patrones de Gran Canaria.

457 Se va a cantar la batalla y victoria de los grancanarios contra la armada holandesa, capitaneada por Van der Does, del 26 de junio al 8 de julio de 1599.

458 En la edición de 1603 “Holanda, la cismática rebelde”.

459 Véase A. Herrera Piqué, La batalla contra la gran armada holandesa de Van der Doez en 1599, Las Palmas de Gran Canaria: Patronato de turismo de Gran Canaria. 1987.

460 En la edición de 1603 “Muriendo más herejes que cristianos”.

461 esmeril: pieça de artillería pequeña.

462 San Juan.

463 Santa Ana.

464 El Batán, cerca del Monte Lentiscal, en la Vega de Santa Brígida.

465 Hch 2, 1: “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos”. Alonso de Villegas, op. cit., pág. 77: “Como se cumpliesen los días de Pentecostés (esto es, a los cincuenta días después de haber Cristo resucitado), estaban todos los apóstoles juntos en compañía de la Virgen sacratísima madre de Dios y de otras santas mujeres, con los discípulos”.

466 Hch 1, 8: “pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. La promesa de la venida del Espíritu ya está en Lc 24, 49-50; Jn 1, 33 y Hch 1, 4-5.

467 Ex 34, 28.

468 Hch 1, 13-14.

469 Hch 2, 2-4.

470 Heb 4, 12.

471 Hch 2, 3-4.

472 Del griego parakletos (‘consolador’), es una denominación del Espíritu Santo.

473 Pentecostés. Además de ser considerada una festividad de recolección, regocijo y acción de gracias, se convertirá con el tiempo en recuerdo y conmemoración de la llamada Alianza del Sinaí, en la que Yahveh entregó a Moisés las tablas de la Ley.

474 Conocida como Sucot, Fiesta de las Cabañas o de los Tabernáculos, rememora las vicisitudes del pueblo judío durante su deambular por el desierto. La precariedad de las condiciones materiales queda simbolizada en la cabaña provisoria o sucá (Lev 23, 34: “A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Dios por siete días”).

475 Enumeración de localizaciones geográficas (véase a este propósito Curtius, op. cit., v. I, págs. 286-289). Aunque el precedente, digamos, más clásico pudiera estar en el Furioso, los modelos de Cayrasco son Os Lusíadas, de Camões, y Las lágrimas de Angélica, de Barahona de Soto. La coincidencia en gran número de topónimos entre el portugués y el poeta canario es evidente.

476 Nombre antiguo de la isla de Creta.

477 Misia es una antigua región situada en la parte noroccidental de la península de Anatolia. Mencionada por Homero en la Ilíada (II, 858) como una de las regiones de la guerra de Troya.

478 Cadena montañosa en el sur de Turquía.

479 Edesa es el nombre histórico de una ciudad al norte de Mesopotamia, actualmente Sanliurfa.

480 Pisidia o Psidia, región del sur-sureste de Asia menor. Formaba, históricamente, parte de Panfilia.

481 Laodicea, ciudad del antiguo Imperio Seléucida. Ubicada al norte de la actual ciudad turca de Denizli.

482 Cilicia, zona costera meridional de la península de Anatolia, que ahora se conoce como Çukurova.

483 Lago Genesaret, mar o lago de Tiberíades o mar de Galilea, de agua dulce de Asia occidental.

484 Meseta del norte de Transjordania, en la parte central y superior del río Yarmuk. Una de las tres zonas de la Palestina oriental.

485 Región de Basán que conquistaron los israelitas cuando aún estaban al este del Jordán y que posiblemente llegó a formar parte del territorio de Manasés. Debió ser el dominio del reino de Og; se dice que tenía sesenta ciudades fortificadas, aparte de muchísimos pueblos rurales.

486 La meseta basáltica de Tracón, situada al sur de Damasco.

487 Antiguo pueblo indoeuropeo que habitó en la región de Escita.

488 Susiana o Susa, una antigua ciudad de los imperios Elamita, Persa y Parto, a unos 240 km al este del río Tigris, en el sudoeste del actual Irán.

489 Carmania fue una satrapía de los imperios persa y seléucida, en la parte septentrional del golfo Pérsico; es la actual provincia de Kermán, en Irán.

490 Gedrosia, una histórica región de Asia central. Hoy Baluchistán;  en su mayor parte pertenece a Pakistán.

491 Catay es el nombre que se dio en los relatos de Marco Polo a la región asiática que comprendía los territorios situados entre los ríos Yangzi y Amarillo, en China.

492 Trapobana fue el nombre de una isla del Océano Índico. Puede referirse a Sri Lanka, a Sumatra o a una isla fantasma. Se menciona en la primera estrofa de Os Lusíadas, de Luis de Camoes.

493 Hircania, antigua región del Asia central, una de las satrapías del antiguo Imperio aqueménida, a orillas meridionales del mar Caspio.

494 Trapisonda o Trebisonda, ciudad de Turquía, ubicada junto al mar Negro.

495 Aracosia, antiguo nombre de una región de Asia Central, en la zona montañosa meridional del actual Afganistán, separada de Bactriana (situada al norte) por la cordillera del Hindú Kush.

496 Región de Mauritania.

497 Región al norte del Cáucaso.

498 El Imperio medo o Media fue un antiguo imperio asiático de la Antigüedad que correspondía a la región poblada por los medos entre el mar Caspio y los ríos de Mesopotamia. Luego fue conquistado y anexado a Persia. Su capital fue Ecbatana.

499 Mar Hircanio, en la región de Hircana, hoy el mar Caspio.

500 Nicomedia, ciudad de Anatolia, capital del Reino de Bitinia. Es la actual Izmit.

501 Naturales de Bitinia, antiguo reino localizado al noroeste de Asia Menor y al suroeste del mar Negro.

502 Naturales o habitantes de Panfilia, antigua región geográfica convertida en provincia romana, en la costa sur de la península de Anatolia.

503 galacios: gálatas.

504 Habitantes de Licaonia, en el interior de Asia Menor, al norte de los montes Tauro.

505 Naturales o habitantes de Frigia, región de Asia Menor que ocupaba la mayor parte de la península de Anatolia; actualmente corresponde a Turquía.

506 Naturales de Paflagonia, área del centro-norte de Anatolia, en la costa del mar Negro, situada entre Bitinia y el Ponto.

507 Epiro, una región poblada por tribus griegas. Limitaba al norte con Iliria y Macedonia, al sur con el golfo de Ambracia y Etolia, al este con Tesalia y al oeste con el mar Jónico.

508 Imperio en el territorio de la actual Irán, fundado en el siglo III a. C.

509 Imperio sirio.

510 Situada al noroeste de Libia y al sur de Mauritania y Numidia. Tenía al este (sureste) el país de los garamantes y al oeste el océano Atlántico.

511 Berbería s el término que los europeos utilizaron desde el siglo XVI hasta el XIX para referirse a las regiones costeras de Marruecos, Argelia, Túnez y Libia. El nombre deriva de los bereberes. 

512 Azania es el nombre que se ha aplicado a diversas partes del sudeste de África tropical.

513 Habitantes o nacidos en Germa, conocida en la antigüedad como Garama, en Libia.

514 Agysimba era un país no identificado de África, mencionado por Ptolomeo a mitad del siglo II.

515 Malindi es una ciudad de Kenia, al norte de Mombasa. Camões se refiere en varias ocasiones a ella en Os Lusíadas.

516 Es una referencia al monte Binga, en Mozambique. El viaje de Vasco da Gama alrededor del Cabo de Buena Esperanza en 1498 marcó la entrada de Portugal en el comercio, la política y la sociedad del océano Índico. Desde 1500 los puestos comerciales portugueses se convirtieron en puertos permanentes en la nueva ruta hacia el oriente, de modo que en 1505 se tomó la decisión de ocupar África Oriental. Además, en 1507 se fundó un asentamiento permanente en la Isla de Mozambique, lográndose hacia 1530 el objetivo de tener bajo control portugués la zona.

517 Gocia es el nombre con el que históricamente se conocía en español la isla de Gotland.

518 Damboya es uno de los weredas o distritos de las naciones del sur de Etiopía.

519 El Reino Meoítico surgió en Nubia, del 400 a. C. hasta el 300 de. C., conocido también como Kush. Lleva el nombre de su capital, la ciudad de Meroe.

520 Monte Sinaí, que proviene de “dios Luna Sin”, al igual que el desierto de Sin.

521 El Nilo nace en Burundi, en varios afluentes que van a parar al río Kagera, aunque su principal abastecedor es el lago Victoria, en Uganda, para ir lentamente fluyendo por Sudán y Egipto hasta desembocar en el Mar Mediterráneo en forma de delta, con varios brazos a los que se les llama las siete bocas del Nilo.

522 Maymana, capital de la provincia de Faryab, en el norte de Afganistán, a 400 kilómetros de Kabul.

523 Diyarbakir es una ciudad del sudeste de Turquía, a orillas del río Tigris.

524 Adén es una ciudad de Yemen, 170 kilómetros al este del estrecho de Bab-el-Mandeb.

525 Adana, capital de la provincia de Adana, en Turquía.

526 El estado de Gujarat está situado al oeste de la India. Su capital es Gandhinagar.

527 Reino de Camboya, en el Sudeste Asiático.

528 Malaca es un estado de Malasia, en la zona meridional de la península de Malaca.

529 Puede hacer referencia a la costa de Goa, colonia portuguesa en el XVI.

530 Según Camões en Os Lusíadas, C. X, Narsinga es un reino grande y rico de Oriente, conocido también con el nombre de Bisnagá. En su seno nace el imperio Vijayanagara, con gran cantidad de puertos, desde el mar Arábigo hasta el golfo de Bengala.

531 Kozhikode, también llamada Calicut, ciudad en la zona sur del estado indio de Kerala. Durante la Edad Media fue conocida como “Ciudad de las Especias” por su importancia como centro comercial.

532 Cochin, oficialmente Kochi, ciudad del estado indio de Kerala y uno de sus principales puertos.

533 Sofala, provincia de Mozambique, famosa por su minería y el comercio entre el imperio Monomotapa, los árabes y la India.Grandes traficantes musulmanes de Ormuz, de Adén y de otros lugares recibían oro de otros mercaderes en el interior explotados por musulmanes, los cuales se llevaban el metal para poder obtener paños de algodón de Camboya y otras piezas que llegaban del mar Rojo o de Guzarat.

534 Quinsay, actualmente Hangzhou, es la capital y la ciudad más grande de la provincia de Zhejiang, en China. Marco Polo dijo que era la ciudad más suntuosa y elegante del mundo. Y según Jauralde, lo sigue siendo.

535 Archipiélago de Indonesia, conocido como las islas de las Especias, como Borneo o Gilolo.

536 Isla de Sanana, en el archipiélago de Las Molucas.

537 Los sármanas, pueblo iranio al que Herodoto ubica en el siglo V a. C. en la frontera oriental de Escitia, más allá del Tanais (actual río Don).

538 Antigua Letonia.

539 Originarios de Podolia, en Ucrania.

540 Karamán, ciudad situada al sur de Turquía.

541 Pomerania, situada al norte de Polonia y Alemania, en el litorial báltico.

542 El periplo del Ponto Euxino, la guía marítima que detalla los lugares al viajar por la costa del mar Negro, escrita por Arriano de Nicomedia hacia el año 131.

543 Hibernia, nombre en latín de Irlanda, ‘Tierra del invierno’.

544 Gelderland, una de las doce provincias que conforman el Reino de los Países Bajos.

545 Referencia a Alonso de Ercilla y su poema La Araucana.

546 Gn 11, 1-9.

547 Hch 2, 13: “Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto”.

548 Hch 2, 14: “Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo […]”.

549 Hch 2, 15: “Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del día”.

550 Estas mismas palabras están en Hch 2, 17 y Jl 2, 28-32.

551 Hch 1, 8: “pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”.

552 Mt 25, 31-46.

553 Hch 1, 38.

554 Hch 1, 42: “Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones”.

555 Humildad es una mujer joven que va “vestida de saco, mientras que pisotea algunas ropas de aspecto valiosísimo” (Ripa).

556 Rom 1, 20-22: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios”.

557 Lc 1, 52-53.

558 Como se relata en Gn 1, 10-31 y en Sal 104.

559 numeroso: ‘armonioso’.

560 Een la Summa Theologica de Tomás de Aquino, I, p. qu. II, art. II se afirma que se puede conocer a Dios por los efectos que de Él se ocasionan, o demostratio quia.

561 Ejemplo que toma de San Agustín, (v. XXIII de las Obras Completas, en la BAC, Sobre el Evangelio de San Juan, Hechos y Cartas a los Apóstoles, 117-183). A partir de ejemplos como este, Tomás de Aquino sostendrá su teoría de la Trinidad, esto es, todo ungido presupone tres elementos: el que unge, el ungido y la unción. El que unge es el Padre, el ungido el Hijo y la unción sería el Espíritu Santo.

562 Jn 1, 1.

563 Serapis, deidad sincrética greco-egipcia a la que Ptolomeo I declaró patrón de Alejandría y dios oficial de Egipto y Grecia, con el propósito de vincular culturalmente a los dos pueblos.

564 Plotino (205-270), nacido en Alejandría, fue discípulo de Orígenes. Estableció escuela en Roma y fue el difusor del neoplatonismo. Sus obras están recogidas en las Enéadas.

565 Numerio de Apamea, filósofo griego del siglo II, nacido. en Siria, seguidor de Platón y de Pitágoras y opuesto a Aristóteles y a los estoicos.

566 Amelio, llamado Gentiliano, filósofo neoplatónico del siglo III, discípulo de Plotino.

567 El de la búsqueda de las huellas trinitarias en los filósofos platónicos y neoplatónicos. La mención de las divinidades anteriores se debe al concepto de dios único.

568 Gn 1, 1-2.

569 Gn 1, 3: “Y dijo Dios: Hágase la luz, y la luz se hizo”.

570 Gn 1, 26.

571 Gn 1, 27.

572 Gn 18, 1-2.

573 Para Tomás de Aquino el entendimiento es la más digna de las potencias: el entendimiento piensa los propios pensamientos de Dios, después de Él, si bien de manera imperfecta. De ahí, precisamente, el “aliento” que escribe Cayrasco.

574 Es una referencia a la fe católica, a la que describirá en adelante.

575 El yo poético emprende a partir de aquí un viaje en el que se funden motivos típicos de los viajes al Paraíso Terrenal, la literatura de visiones y los relatos alegóricos.

576 El símbolo de los dos caminos es constante en la literatura alegórica, como por ejemplo en el Besantd e Dieu de Guillermo el Escribano de Normandía, quien ofrece el simbolismo de los dos caminos, uno ancho y fácil, que conduce a la ciudad, y otro angosto que conduce al Castillo de las Virtudes. Símbolo que se inspira en Mt 7, 13-14: “ Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan”.

577 Recuerda al sendero a través del bosque espinoso en La Visión de Alberico: “Fue transportado a lo alto, sobre la tierra, donde aparecieron San Pedro y dos ángeles que lo llevaron a ver los lugares del infierno. Viaja por un sendero a través de un bosque plenum subtilissimis arboribus quarum ómnium capita ac si sudes acutissima erant, et spinosa”.

578 Homero fijó para toda la tradición posterior esta imagen, al atribuirle a la aurora “rosados dedos”, como figura en Ilíada I, 477.

579 La presencia de la montaña es constante en los relatos alegóricos, relatos de viajes al Paraíso Terrenal o literatura de visiones, además de en distintos corpus mitológicos como el clásico, el celta o el germánico.

580 El brillo y resplandor son característicos de las edificaciones del más allá.

581 En la edición de 1603 Cayrasco escribe: “y cada almena una esmeralda pura”. De nuevo, un elemento más de los considerados típicos ya en el siglo XII en las descripciones del Paraíso Terrenal, el muro. “El paraíso se encuentra al oriente, su altura o barrera oceánica lo separan del resto del mundo, o bien la separación la efectúa una muralla de fuego, sus rasgos son los ya familiares del Génesis […]. Así, De imagine mundi (alrededor de 1100), tomando materiales a San Isidoro de Sevilla, dice que el Paraíso es una región al oriente […] con una muralla ígnea que llega hasta el cielo…”.

582 Tanto el número cuatro como la esmeralda está cargadas de simbolismo y son constantes en este tipo de relatos. La esmeralda, símbolo de la vida eterna, aparece junto a otras joyas como el carbunclo o rubí, símbolo de la verdad radiante. La cuestión del número cuatro varía según el relato. Puede referirse a los cuatro evangelistas, a los cuatro Evangelios, a los cuatro ríos que fluyen de una misma fuente, cuatro corrientes subterráneas, etc.

583 Garcilaso, Ég. III, v. 71: “la cabeza sacó y el prado ameno / vido de flores y de sombras lleno”, tópico del locus amoenus.

584 El puente es otro elemento recurrente en las descripciones del Otro Mundo celta o germánico, que seguirá apareciendo en la literatura de visiones y en las alegorías. Simboliza la unión, el paso o el tránsito, y sirve para conectar un mundo con otro. A través de él se cruzan ríos o fosos que aparecen como barreras que separan la vida terrena del Paraíso.

585 Nuevamente, piedras preciosas en el Templo, como en la mayoría de las descripciones mitológicas y alegóricas del Otro Mundo.

586 Comienza el segundo canto, dedicado a Trinidad.

587 Referencia a las cuatro virtudes cardinales: Prudencia, Fortaleza, Justicia y Templanza.

588 La pandorga es una especie de laúd.

589 La Castidad es “Mujer vestida de blanco y apoyada en una columna sobre la cual se pondrá una criba llena de agua. Sostiene en la mano una rama de cinámono y con la otra una vasija que estará repleta de anillos […]. El cinámono precioso y aromático muestra que más que la Castidad nada hay hermoso” (Ripa).

590 La Liberalidad es “Mujer vestida de blanco que estará sosteniendo un dado con la diestra, mientras esparce con la siniestra joyas y dineros. El dado nos enseña que tanto puede mostrarse liberal quien diera poco por tener muy poco, como quien mucho da teniendo mucho; por cuya razón se pone en pie, esparciendo con entera igualdad, según le corresponde” (Ripa).

591 La Prudencia, “mujer que tiene dos rostros a semejanza de Jano. Ha de estarse mirando en un espejo, viéndose una serpiente que en su brazo se envuelve […]. El mirarse en el espejo significa en este caso la cognición de sí mismo, no siéndonos posible regular nuestras acciones sin tener el debido conocimiento de nuestros propios defectos” (Ripa).

592 La Simplicidad, “Jovencita vestida de blanco, que llevará entre las manos un Faisán junto a una paloma […]. Viste de blanco por cuanto dicho color es simple por completo, es decir, que carece en absoluto de composición […]. La paloma se pone por habernos sido dada por Cristo Nuestro Señor como símbolo de la verdadera simplicidad por medio de la cual es posible alcanzar el reino de los cielos” (Ripa).

593 La Humildad es una “Mujer vestida de blanco; lleva los ojos bajos, mientras sostiene en brazos un tierno Corderillo” (Ripa).

594 Amarilla y flaca porque, como recoge Ripa, Abstinencia es una mujer “que se tapa la boca con la diestra”.

595 incenso: Incienso.

596 I Cor 15, 3-4.

597 Mc 16, 19.

598 Rom 14, 9: “Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven”.

599 Penitencia es una mujer macilenta “y vestida de cilicio, sosteniendo un azote con la diestra y una cruz con la siniestra, hacia la cual está mirando fijamente”. En este caso Cayrasco reelabora la imagen aunque mantiene los motivos principales que señala Ripa.

600 El llanto es uno de los atributos de la Magdalena, como el del amor a Cristo. Las lágrimas de la santa, figuran en Jn 20, 11; 20, 16.

601 En el discurso Penitencia, que abre este canto.

602 Cayrasco acude a S. De la Vorágine, autor de La Leyenda Dorada que habla de tres significados para el nombre de María, que son “mar amargo, iluminadora e iluminada”. Más adelante, como hace el propio Cayrasco, se relaciona el nombre de Magdalena con los significados de ‘culpable’, ‘fortificada’ y ‘magnífica’ (por la sobreabundancia de la gracia). El relato continua recogiendo distintas leyendas que surgieron durante la Edad Media en torno a la vida de la santa tras los acontecimientos de la Resurrección, la vida de penitencia es el aspecto más difundido.

603 Sal 133, 1: “Ved cuán bueno y deleitoso es habitar en uno los hermanos”.

604 Se confunde aquí a María de Betania con María de Magdala.

605 Is 14, 12: “¿Cómo caíste del cielo, lucero brillante, hijo de la aurora? ¿Echado por tierra el dominador de las naciones?”

606 parola: ‘Cháchara, palabrería’.

607 Lais de Hicara, famosa prostituta de la Antigua Grecia (siglo IV a. C.).

608 laida: ‘Afrentoso, ignominioso’.

609 Lamia, reina mítica que unía belleza física y una temible crueldad

610 Lc 8, 1-2: “Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con él, y algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: María, que se llamaba Magdalena, de la que habían salido siete demonios”.

611 Lc 7, 36-37: “Un fariseo le rogó que comiera con él, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Había en la ciudad una mujer pecadora pública, quien al saber que estaba comiendo en casa del fariseo, se presentó con un frasco de alabastro lleno de perfume”.

612 Lc 7, 38.

613 Lc 7, 39.

614 Heb 4, 12.

615 Lc 7, 40-42.

616 Lc 7, 43.

617 Lc 7, 44: “Y vuelto a la mujer, dijo a Simón: ¿Ves esta mujer? Entré en tu casa, y no me diste agua para mis pies; mas ésta ha regado mis pies con lágrimas, y los ha enjugado con sus cabellos”.

618 Lc 7, 45-47.

619 Lc 7, 48-50.

620 Lc 8, 1-3.

621 Las cinco llagas de Cristo, una en cada mano, una en cada pie y la del costado.

622 En Jn 20, 1-2, Magdalena acude sola a sepulcro de Jesús: “El domingo por la mañana, muy temprano, antes de salir el sol, María Magdalena se presentó en el sepulcro. Cuando vio que había sido rodada la piedra que tapaba la entrada, se volvió corriendo a la ciudad para contárselo a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús tanto quería”.

623 1 Jn 4, 18-21.

624 Jn 20, 11-13.

625 Jn 20, 14-15.

626 Jn 20, 16-17.

627 Sánchez Rodríguez, (op. cit., vol. III, pág. 51) comenta, a propósito de estos últimos versos, que “Cairasco toma de los libros apócrifos la opinión de que María Magdalena ejerció el ministerio de la predicación con los fieles y con los propios apóstoles. Así en Hechos de Felipe aparece predicando a las mujeres la renuncia al matrimonio para gozar de mayor libertad y tener más participación en la vida de l Iglesia. En el Evangelio de Pedro y el a Pistis Sofía se recoge la polémica entre Pedro y María Magdalena, reflejo de la cuestión acerca del papel de las mujeres en el gobierno y ministerio eclesial”.

628 Como podrá observarse, las concomitancias con la figura de santa María Egipciaca son evidentes, como ya se señaló en el canto que Cayrasco dedicó a la santa.

629 El capítulo III del Libro de Daniel relata la historia del horno ardiente. Tres jóvenes judíos (Ananías, Misael y Azarías) desafían la orden de Nabucodonosor II de Babilonia para que se inclinen y adoren un ídolo de oro, del culto al monarca. El rey, furioso, ordena que los muchachos sean arrojados a un horno, donde milagrosamente no arden y sobreviven; el horno, un ángel o espíritu divino hace que el interior se vuelva fresco y agradable. Los jóvenes unen sus voces y cantan para glorificar a Dios (Dn 3, 46-97).

630 astante: de astans-ntis, p. pres. de asto. Adjetivo: ‘el que está de pie’.

631 arriscado: ‘arriesgado’.

632 Goliat.

633 Apócope de ‘valle’.

634 I Sm 18, 27: “Y Saúl le dio su hija Mical por mujer”. Alonso de Villegas, op. cit., pág. 648: “Cumplió después el rey su palabra, hízole hidalgo, diole oficio honroso en su casa y casole con la hermosa Mical, su hija”.

635 San Agustín en Enarratio in Psalmum, 103, 1, 15, dice: “El nombre de ángel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te diré que es un espíritu; si preguntas por lo que hace, te diré que es un ángel”.

636 En los primeros siglos del cristianismo será Dioniso Aeropagita quien sistematice una doctrina angelológica cimentada en las Sagradas Escrituras y que expondrá en la Jerarquía celeste: serafines, querubines, tronos, dominaciones, virtudes, potencias, principados, arcángeles y ángeles. Esta es la disposición que luego adoptarían Tomás de Aquino en la Suma teológica (I. q. 108) y Dante en “Paraíso”. Es también decisiva la visión de Hildegarda de Bingen (1098-1179), cuyas visiones de numerosísimos coros angelicales sigue la clasificación de Dioniso.

637 Así lo dice san Basilio Magno (Adversus Eunomium, 3, 1: PG 29, 656B): “Nadie podrá negar que cada fiel tiene a su lado un ángel como protector y pastor para conducir su vida”. Desde el comienzo (Mt 18, 10) hasta la muerte (Lc 16, 22) la vida humana está rodeada de su custodia (Sal 34, 8; 91, 10-13) y de su intercesión (Job 33, 23-24; Zac 1, 12; Tob 12, 12)

638 La creación del cielo tiene lugar en el primer día, según Gn 1,1. Por cielo hay que entender no sólo el firmamento (Sal 19,2), sino también el lugar propio de Dios (Mt 5, 16; Sal 115, 16), en donde moran las criaturas angelicales. La profesión de fe del IV Concilio de Letrán (1215-1216) afirma que Dios, “al comienzo del tiempo, creó a la vez de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la angélica y la mundana”.

639 Los ángeles son servidores y mensajeros de Dios, porque contemplan “constantemente el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mt 18, 10). Son “agentes de sus órdenes, atentos a la voz de su palabra” (Sal 103, 20).

640 Jesucristo es el centro del mundo de los ángeles. Los ángeles le pertenecen: “Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles…” (Mt 25, 31). Fueron creados por y para Él: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por Él y para Él” (Col 1, 16).

641 Ponerse en quintas es “hazer a otro punta y oposición” (Covarrubias).

642 Una de las referencias, aunque sin nombrarlo, de Lucifer en el Antiguo Testamento está en Ez 28, 12-16: “Así dice el Señor Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabiduría, acabado en belleza. En Edén estabas, en el jardín de Dios. Toda suerte de piedras preciosas formaban tu manto: rubí, topacio, diamante, crisólito, piedra de ónice, jaspe, zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas, aderezados desde el día de tu creación. Querubín protector de alas desplegadas te había hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el día de tu creación, hasta el día en que se halló en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he eliminado, querubín protector, de en medio de las piedras de fuego”.

643 Es el pecado de soberbia el que conduce a Lucifer a los infiernos, según la tradición cristiana.

644 Lucifer significa ‘lucero’ en la Vulgata de san Jerónimo.

645 En Ap 12, 4 se habla de un gran dragón rojo que arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo, interpretada como los mismos ángeles rebeldes que combatieron contra san Miguel.

646 almete: Pieza de la armadura antigua para cubrir la cabeza.

647 Aunque el león es símbolo de Cristo y de la resurrección para los primeros cristianos y símbolo de la justicia, también su figura representa la arrogancia, la prepotencia y el abuso de poder. San Pedro compara al demonio con un “león rugiente” (I Pe 5, 8). También el Anticristo será simbolizado por un león en Ap 13, 1-2.

648 Hay una referencia al topo en Is 2, 20 como animal subterráneo al que Yahveh arroja los ídolos de plata y oro de los hombres. Cayrasco parece recurrir a su figura por su falta de vista, puesto que la avaricia ciega a quien la padece.

649 Según F. Revilla (op. cit., pág. 391), durante el Renacimiento “el jabalí simbolizó la Lujuria, suplantando algunas veces en este significado al cerdo….”, que representa los bajos instintos. Los hombres convertidos por Circe en cerdos representan la degradación por la sensualidad.

650 Según el mismo Revilla (op. cit., pág. 584) el perro es “animal asociado antiguamente al mundo inferior, las divinidades ctónicas o la muerte […]. Sin embargo, hubo pueblos que consideraron al perro exclusivamente bajo los aspectos más sombríos, como los israelitas o los musulmanes”.

651 En el Libro de los emblemas, Alciato: “Muy largo como grulla el cuello tiene / y el cuerpo y vientre gofo y barrigudo”. En Revilla (op. cit., pág. 556), el oso ha representado “una serie de conceptos negativos, como “el Orgullo Exacerbado, la Violencia, la Trivialidad y la Crueldad”.

652 Según Revilla (op. cit., pág. 444), el lince es “Felino carnívoro, extraordinariamente dotado para la depredación, cuyas cualidades fueron admiradas, temidas y también exageradas desde la antigüedad […] su aspecto visible y su crueldad carnicera lo hicieron asimilar más tarde al diablo”. Esa crueldad carnicera casa bien con el emblema de la envidia, en el Los Emblemas de Alciato, puesto que esta es representada como una mujer vieja que comía tanto víboras como su propio corazón: “Su propio corazón muerde a porfía”.

653 La pereza se representa como una mujer vestida pobremente y acompañada de un asno (Ripa): “Se pinta a un lado un asno tumbado sobre el suelo por ser este animal considerado por muchos como extremadamente perezoso, según nos lo refiere el ya citado Pierio en su lib. XII, sosteniendo lo mismo a propósito de la tortuga en su lib. XXVIII”.

654 atendar: Acampar.

655 frenesía: frenesí.

656 Ap 12, 7-9: “Hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles peleaban con el dragón, y peleó con el dragón y sus ángeles, y no pudieron triunfar ni fue hallado su lugar en el cielo. Fue arrojado el dragón grande, la antigua serpiente, llamada Diablo y Satanás, que extravía a toda la redondez de la tierra, y sus ángeles fueron con él precipitados”.

657 Del hebreo mika-El, Miguel significa ‘¿Quién como Dios?’, Qui sicut Deus?.

658 Las de los ejércitos de Lucifer.

659 Los siete dones del Amor divino o Espíritu Santo son: Sabiduría, Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad y Temor de Dios.

660 La vida de san Miguel está dividida en dos partes.

661 escurribanda: zurribanda: ‘paliza’.

662 mílite: soldado.

663 a manteniente: con toda la fuerza que la mano pueda.

664 Con otra estocada, parece decir Cayrasco.

665 Ap 12, 7-9.

666 El cuervo es considerado ave mensajera de malos augurios. En Occidente ha simbolizado el pecado, la mentira y el demonio.

667 El grifo en su monstruo compuesto de águila y león, guardián de tesoros, que en la tradición griega estuvo consagrado a Apolo Sauróctono. Aunque en Dante es símbolo de Cristo, por aunar naturaleza divina y humana (águila-cielo / león-tierra), ha sido frecuentemente interpretado por la tradición cristiana como ser diabólico, expresión de la fuerza destructora.

668 En Europa los murciélagos han sido vistos de manera predominantemente negativa desde la antigüedad (Las metamorfosis, de Ovidio). En la Biblia también se les se los incluye entre las “aves inmundas” (Lv 11, 13, 19; Dt 14, 11-12).

669 Asociado a Dioniso, el tigre es símbolo de cólera y de crueldad.

670 Los escorpiones se mencionan en la Biblia, junto a las serpientes, como criaturas peligrosas (Dt 8, 15; Lc 10, 19; Lc 11, 12).

671 La langosta es un insecto común en Palestina, que a menudo en forma de plaga destruye toda la vegetación. En Ex 10, 12-19 se relata la octava plaga de las enviadas por Yahveh a Egipto con el fin de que Faraón dejara marchar al pueblo de Israel en libertad.

672 Gn 1, 26.

673 garrocha: ‘La vara que se tira al toro par embravecerle con un hierro de lengüeta, que es como garra’, (Covarrubias). Las comparaciones taurinas ya están en Virgilio (Eneida, II, 224-225; XII, 715-722) y en Ercilla (La Araucana, XI, estr. 58).

674 sitibundo: ‘sediento’.

675 La Humildad es una mujer que “lleva al pecho la siniestra, manteniendo la diestra abierta y extendida. Ha de volver el rostro en dirección al Cielo, viéndose cómo con uno de sus pies pisotea a un Víbora, medio muerta y enroscada alrededor de un espejo, que aparece roto y destrozado” (Ripa).

676 Entre las representaciones de la Fortaleza está la de mujer armada y vestida con un traje de color leonado. En ocasiones aparece ataviada con los arreos propios de la batalla, es decir, coraza, lanza, espada y yelmo.

677 La Justicia Divina es representada como mujer de singular belleza vestida de oro, porque muestra así, con el esplendor y nobleza de este metal, la excelencia y sublimidad de esta clase de justica. Además, mira hacia el mundo, considerándolo como cosa baja e inferior, por estarle sujeto, pues no hay cosa alguna que pueda superar esta clase de justicia (Ripa).

678 El carro divino o carro de fuego figura en la Biblia en varias ocasiones, por ejemplo en Ez 1, 1-28 o en II Re 2, 11, en donde se relata la subida de Elías al cielo en un torbellino.

679 Por arnés entiende Covarrubias ‘vulgarmente, armado de punta en blanco’. Al arcángel se le representa, en palabras de F. Revilla (op. cit., pág. 492) como “brazo ejecutor de la justicia divina […] teniendo derrotado a sus plantas al enemigo infernal: es así una cristianización de la psicomaquia. Miguel viste coraza o peto de guerrero y blande una espada, que en algunas ocasiones es de fuego”.

680 Dn 12, 1: “En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro”.

681 Noto (en latín “Auster”) es el viento del sur, que traía las tormentas de finales del verano y del otoño. Coincide que es también rey cristiano, padre de santa Úrsula, conocido en algunas fuentes con el nombre de Mauro. Las crónicas lo sitúan en Bretaña, alrededor del siglo V.

682 enfiar: Salir fiador de alguien.

683 linfa: ‘Agua’. Aunque el término está en Garcilaso, Ég.II, v. 1729 “vertiendo claras linfas con instancia”, según V. Beltrán, (op. cit., pág. 19), introducido por Juan de Mena, que lo usa en la Coronación : “vi la linfa que manaba” ( XXXIV, en la que anota: “Linfa quiere decir ‘agua’”).

684 brocatel: Tejido de cáñamo y seda, lujoso.

685 coturno: Calzado de suela de corcho.

686 Las siete columnas son los siete dones del Espíritu Santo.

687 Ursa u orsa, ‘osa’ en latín.

688 Se refiere Cayrasco a Bretaña, la región francesa.

689 Fe, esperanza y caridad.

690 adunar: Unir, juntar.

691 Una referencia a la flota veneciana que, junto con tropas españolas, maltesas y pontificias, conformaron la llamada Liga Santa contra el imperio otomano en 1571.

692 Se refiere a Tiel, puerto de las Galias.

693 coselete: ‘Coraza ligera’.

694 Mt 10, 16: “He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y cándidos como palomas”.

695 Cayrasco recrea el episodio de la decapitación del general asirio Holofernes por Judit.

696 Atila, rey de los hunos.

José María García Linares

José María García Linares nació en Melilla en 1977. Filólogo y doctor por la universidad de Granada, imparte clases en la Comunidad Autónoma Canaria. Ha publicado también numerosos libros de poesía (Oposiciones a desencuentro en 200), Neverland  en  2010, Muros en 2014, etc. Es uno de los mejores conocedores de la obra de Cayrasco, de la que ha publicado una edición crítica y monumental, la de Templo Militante. Antología Poética. Bartolomé Cayrasco de Figueroa (Academia del Hispanismo, 2017). 

Templo militante (antología)

Esta extensa antología ofrece una muestra de distintas vidas de santos, de capítulos de la vida de Cristo o María, todas escritas como si de un poema épico se tratara, con variedad de registros métricos, en donde la clave está en la continua lucha entre la luz y la oscuridad. Los mismos elementos que se utilizan para elogiar los poemas épicos religiosos más conocidos y posteriores (digamos La Cristiada, de Diego de Hojeda, o el Poema heroico a Cristo Resucitado, de Quevedo) ya están en la obra de Cayrasco, injustamente olvidada y relegada a los análisis regionalistas y periféricos.

Virtud Militante, de Bartolomé Cayrasco de Figueroa, se terminó de editar, por José María García Linares, durante la extraña primavera del 2018, mientras Cataluña se enredaba en discusiones sin cuento sobre su dependencia o independencia. Dedicada va a todos los emigrantes de buena voluntad, que antes o ahora, dejaron lejos sus raíces para alcanzar una vida mejor.

“Si la región remota ve que aplace….”

Lupercio Leonardo de Argensola.

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David López del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares

53 Miguel de Cervantes, Poesias del Quijote

54 Poema de Fernán González, ed. Jose Manuel Querol

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Ruffinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed Pilar Egoscozábal

59 Antonio Martínez Meneses, Los Sforzias de Milán, ed. Elena Martínez Carro

60 Manuel Reina, Andantes y alegros, ed. Enrique Ortiz Aguirre

61 Juan de Palafox y Mendoza, Diálogo político del Estado de Alemania, ed. María Soledad Arredondo

62 Andres de Claramonte, El valiente negro en Flandes, ed. de Ana Ogallas Moreno

63 Antonio de Solis, Eurídice y Orfeo, ed. M. Mar Puchau

64 Benito Pérez Galdós, Tormento, ed. James Whiston

65 Lope de Vega, El bobo del colegio, ed. Javier San José Lera

66 Masdeu, Arte poética fácil, ed. José Domínguez Caparrós

67 Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor, ed. Steven Kirby

68 Jorge de Bustamante, Las Metamorfoses, ed. María Jesús Franco Durán

69 Francisco de Quevedo, Poema a Cristo crucificado, ed. M.A. Candelas y A. Molero

70 Miguel de Cervantes, Viage del Parnaso, ed. José Luis Fernández de la Torre

71 Gustavo Adolfo Becquer, Libro de los gorriones, ed. Luis Gómez Canseco

72 Miguel de Unamuno, Abel Sánchez, ed. Concha D’Olhaberriague

73 Alfonso de Valdés, Diálogo de Mercurio y Carón, ed. Jordi Aladro Font

78 Garcilaso de la Vega, Poesías II, ed. Maria Rosso.

79 Miguel de Cervantes, Poesías VI: Poesías de circunstancias, ed. JL Fernández de la Torre

80 E. G. Lobo, Antología poética, ed. Javier Álvarez

81 Miguel de Cervantes, Poesías en obras dramáticas, ed. J.L. Fernández de la Torre

82 Gabriel Miro, Dentro del cercado ed. Concha D’Olhaberriague Ruiz

83 Miguel de Cervantes, Supercherias y atribuciones poéticas, ed. J.L. Fernández de la Torre (en publicación)

84 Unamuno, Tres novelas ejemplares y un prólogo, ed. Concha D’Olhaberriague Ruiz (en publicación)

85 Tirso de Molina, El burlador de Sevilla y convidado de piedra, ed. Alfonso D'Agostino

86 Torres Villarroel, Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras...ed. Jordi Bermejo.

87 La Celestina, ed José Luis Canet.

89 Juan Ruiz de Alarcón, La verdad sospechosa, ed. Lola Josa (en publicación)

90 Bartolomé Cayrasco de Figueroa, Antología poética de Templo militante, ed. José María García Linares

96. Bernardino de Ávila, Relación del reino nipón, ed. Noemí Martín Santo (en publicación)

97. Carlos Piera, Antología, ed. Javier Gil y Ana Gorría (en publicación)

98. Villamediana, Faetón. ed, Laura Rodríguez (en publicación)

99. Juan de la Hoz, El villano del Danubio, ed. Guillermo Carrascón (en publicación)

100. Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. de Pablo Jauralde (en publicación)

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