CUMPLIRLE A DIOS LA PALABRA

JUAN BAUTISTA DIAMANTE

EDICIÓN DE AURELIO VALLADARES REGUERO

CLÁSICOS HISPÁNICOS (52)

ISBN: 978-3-95955-001-7

Clásicos Hispánicos, Aurelio Valladares Reguero

www.ClasicosHispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

El sacrificio de Jefté, obra de Giacomo Carissimi (1605-1674).

INTRODUCCIÓN

PUNTUALIZACIÓN SOBRE EL TEXTO DE ESTA COMEDIA

Aunque la paternidad de esta pieza teatral ha sido siempre clara, se ha visto afectada por interferencias con otra obra que versa sobre el mismo asunto: El capitán Jepté, de Antonio Mira de Amescua.[1] En la Biblioteca Nacional de Madrid se conserva una copia manuscrita del siglo XVII bajo el título de Comedia famosa del Capitán Jepté y sin nombre del autor (Mss. 16791). Posteriormente se agregó una portadilla en la que se hace constar: El Capitán Jepté o Cumplirle a Dios la palabra. De Diamante. Quien así procedió pensó que se trataba de la misma comedia, por lo que juzgó oportuno (con la mejor de las intenciones, sin duda) agregar el título de la obra de Diamante y el nombre de éste. Sin embargo, dicha aclaración ha tenido consecuencias negativas, porque el referido manuscrito contiene el texto de la obra de Mira de Amescua, no de la de Diamante, que, aunque recrean la misma materia, son comedias distintas. No se percató de ello Antonio Paz y Meliá en su descripción del mencionado manuscrito,[2] con lo que el error se ha ido arrastrando entre los estudiosos posteriores, como son los casos de Emilio Cotarelo y Mori,[3] Narciso Díaz de Escovar,[4] José Simón Díaz[5] y uno de los especialistas actuales en la obra de Diamante, Alessandro Cassoll,[6] si bien es cierto que éste muestra algún tipo de reticencia, cuando al referirse al manuscrito en cuestión afirma: “el texto difiere en varios pasajes del publicado en los impresos”. Para la obra de Diamante contamos, por ahora, con tres fuentes textuales impresas, de las que hablaremos más adelante. Y debe descartarse, por lo anteriormente expuesto, el Mss. 16791 de la B. Nacional de Madrid, que corresponde a la comedia de Mira de Amescua El capitán Jepté, de la que se conserva también un texto impreso (1638).

TEMA DE LA OBRA

Estamos ante una comedia bíblica que recrea la historia del juez hebreo Jefté,[7] narrada en el capítulo 11 del libro de los Jueces. El relato sagrado, aunque no muy extenso, contiene ingredientes suficientes para un planteamiento dramático, por lo que a nuestro autor le bastará seguirlo fielmente, si bien agregará, lógicamente, otros elementos más, con el objeto de acomodarse a los patrones del teatro áureo. Los hechos básicos expuestos en el texto bíblico y respetados en la comedia pueden sintetizarse así:

- Destierro de Jefté, hijo de una meretriz, por parte de sus hermanos de padre. Jefté se instala en tierra de Tob, en donde se le une un grupo de maleantes.

- Ammón ataca a Israel y los ancianos hebreos acuden a Jefté con la misión de nombrarle jefe en la lucha contra las huestes de Ammón. Después de alguna reticencia, acepta.

- Tras un intento de negociación, que no fructifica, Jefté declara la guerra a Ammón, con la promesa de que, si resulta victorioso, ofrecerá a Dios en sacrificio al primero de su casa que salga a recibirlo.

- Jefté vence a los amonitas y la primera persona que llega a su encuentro es su propia hija, todavía virgen. Lloran padre e hija la desgracia, pero acatan el cumplimiento del voto.

Prosigue la historia de Jefté (Jueces, 12, 1-7), pero esta parte no se refleja en la comedia que nos ocupa.

Veamos la disposición de estos materiales a través del argumento de la obra:

Jornada primera.- En un clima de discusión Eliazar, con otros dos hermanos, destierra de Galaad a su hermanastro Jepté, por ser hijo ilegítimo. Éste acata la decisión por entender que es un designio de Dios. Se le unirá su hija Ana, que también se somete a la voluntad divina. Se despiden de Joseph, sobrino de Jepté. El criado-gracioso Tortugo anima a Joseph, enamorado de su prima Ana, a seguir a los dos desterrados. Amón y Mitilene, y más tarde el capitán Tolomeo, se muestran dispuestos a luchar contra Israel. Llegan a ellos, en tierras de Tob, Jepté y su hija Ana, que les piden ayuda. Ellos intentan, sin éxito, que acepten su credo religioso. Cuando Ana descubre su rostro (que mantenía tapado), Amón queda prendado de su belleza. Al fin acceden a dejarlos libres. Padre e hija se topan con un grupo de bandoleros que ha perdido a su jefe. Al comprobar la valentía de Jepté para salvar a su hija, lo eligen como jefe y Jepté toma el nombre de Teseo. Llegan Joseph y Tortugo, que van en su busca, y se encuentran con los bandoleros. Ana los reconoce y hace que se unan al grupo. Amón y Mitilene caen en poder de los bandoleros, pero, aunque Jepté piensa en un principio dar muerte al enemigo de Israel, decide dejarlos libres, devolviéndoles el mismo favor que antes habían hecho con ellos.

Jornada segunda.- Se celebra una fiesta entre los bandoleros, con participación de Délbora y Sara, en la que se ensalza la belleza de Ana. Tortugo, a pregunta de Jepté, manifiesta que han apresado a un médico y a un astrólogo. Joseph declara su amor a Ana, pero luego se interfiere Amón, que hace lo mismo, con lo que se provoca una disputa entre ambos, acrecentada con la llegada de Jepté. Sin embargo, un ángel va dejando nubes oscuras que derivan en una tormenta con relámpagos y truenos, lo que provoca la dispersión, siendo el ángel el encargado de guiar a Jepté, con una antorcha encendida, en medio de la oscuridad. Traen presos a Eliazar y sus dos hermanos, que son objeto de burla por parte de Tortugo, en colaboración con Délbora. Después de esta broma (en la que quedan ridiculizados), Eliazar expone el mensaje que trae del pueblo de Israel: proponer a Teseo (no reconocen que es Jepté) para que los lidere en la lucha contra los amonitas. Jepté hace preguntas a Eliazar sobre su familia, hasta que éste confiesa haber desterrado a un hermanastro. Jepté revela su identidad y se propone vengarse, pero lo impide Ana. En cuanto al encargo, Jepté duda en aceptarlo, pero aparece un ángel instándole a que lo haga, ya que es voluntad de Dios e inmediatamente accede a ello.

Jornada tercera.- Los israelitas llevan a cabo los preparativos para la guerra contra los amonitas. Joseph hace el pregón de que sólo acudan a luchar los que lo deseen. Jepté se encomienda a Dios y, a propuesta de dos ángeles que se le aparecen, promete solemnemente que, si resulta victorioso, ofrecerá en sacrificio a la primera persona de su casa que salga a recibirlo. Mitilene se muestra apesadumbrada ante Amón, quien cree que es debido a los celos, pero ella manifiesta que ha tenido un terrible sueño en el que le veía morir a manos de los enemigos. Amón no se arredra y, seguro de su victoria, se dispone a la lucha. Tiene lugar el enfrentamiento entre israelitas y amonitas, mientras Tortugo da muestras de cobardía, con el resultado de la victoria de Jepté sobre Amón. Sale a recibir al vencedor su hija Ana, lo que produce la lógica tristeza del padre, que revela la causa de la situación creada. Tras los lamentos de rigor, Jepté anuncia que cumplirá su promesa a Dios y luego aparece mostrando la cabeza de Ana.

A tenor de lo anterior, se aprecian varios elementos nuevos con respecto al texto bíblico:

- Ana, hija de Jepté. En la Biblia no se dice su nombre y sólo aparece en el momento del regreso victorioso de su padre. Aquí, sin embargo, se convierte en personaje fundamental de la trama, desde el comienzo de la acción.

- Joseph, sobrino de Jepté y enamorado de su prima Ana.

- Jepté, después de ser desterrado, al unirse al grupo de bandoleros cambia su nombre por el de Teseo, lo que desconcierta a sus hermanastros cuando van en su búsqueda y crea más tensión hasta el momento en que descubren su verdadera identidad.

- Tortugo, criado (gracioso) de Joseph.

- Mitilene, amante de Amón.

- Tolomeo, capitán del ejército de Amón.

- Délbora y Sara, criadas. La primera, con una participación más destacada, aparece como confidente de Ana y colaboradora de Tortugo, que no pierde la ocasión de lanzarle algunos requiebros.

Por lo que respecta a la hija de Jepté, el hecho de que se le dé el nombre de Ana puede venir motivado por otro personaje bíblico con el que presenta algunas concomitancias. Se trata de Ana, esposa de Elcana (perteneciente, igualmente, a la época de los jueces de Israel), a la que el texto sagrado nos presenta maldiciendo su suerte por ser estéril y no poder dar hijos a su marido. Hizo un voto a Dios (al igual que Jefté) en el sentido de que, si lograba engendrar un hijo, se lo consagraría. Y así fue como nació Samuel, el último de los jueces del pueblo elegido (I Samuel, cap. 1). También se individualiza a uno de los hermanastros de Jepté, que aparecen innominados en el texto bíblico. Se trata de Eliazar, nombre que llevan varios personajes del Antiguo Testamento.[8]

La solución onomástica dada a otros personajes hebreos que no figuran en la fuente bíblica resulta, igualmente, acorde con el contexto. El sobrino de Jepté y enamorado de Ana se llama Joseph, apelativo que corresponde a más de una docena de personas que aparecen en la Biblia, siendo las más conocidas el undécimo hijo de Jacob, vendido por sus hermanos y que llegó a ser virrey del faraón egipcio (por cierto, protagonista de varias comedias del Siglo de Oro)[9] y el esposo de María, madre del Mesías. También los nombres de Délbora y Sara son bíblicos. Con el nombre de Débora aparece la nodriza de Rebeca, esposa de Isaac (Génesis, 35, 8), aunque mucho más famosa (y más cercana a la época que se recrea en nuestra obra) es la profetisa y juez de Israel Débora (Jueces, 4 y 5), personaje presente en otras comedias bíblicas de la época.[10] En cuanto a Sara, tenemos a la esposa de Abraham (Génesis, 12 y ss.) y a la hija de Ragüel de Ecbátana, dada por esposa sucesivamente a siete hombres, a los que daba muerte un espíritu maligno (Tobías, 3, 7-9), cuya acción fue contrarrestada por el ángel Rafael, lo que permitió su matrimonio con Tobías (Tobías, 6 y ss.).

Distinto es el caso de Teseo (aplicado al protagonista durante su etapa de bandolero), en que el autor recurre a la mitología griega,[11] al igual que sucede con Mitilene.[12] Y en este mismo orden de cosas cabe incluir el nombre del capitán de los amonitas, Tolomeo, coincidente con el del famoso astrónomo, matemático y geógrafo griego.

No deben resultar extraños estos ejemplos en que se recurre al mundo clásico, dado que la historia del juez Jefté presenta un cierto paralelismo con la del rey Agamenón, obligado, por mandato divino, a sacrificar a su hija Ifigenia, aunque forzó la situación hasta poner en riesgo la misión de la armada griega contra Troya, asunto inmortalizado por Eurípides y luego retomado por otros célebres autores, como Racine o Goethe; sin olvidar importantes recreaciones en las artes plásticas.

Aparte de contar como referente obligado con el texto bíblico, parece evidente que Diamante tuvo también en cuenta el contenido de El capitán Jepté de Mira de Amescua, del que toma algunos elementos: el cambio de nombre por parte del protagonista cuando se hace bandolero, la pasión amorosa de Amón hacia Ana, la presencia de un ángel en momentos clave del desarrollo dramático, la propuesta de que sólo vayan a la guerra los israelitas que quieran… Incluso existen coincidencias en varios personajes. Con independencia de Jepté y Amón, presentes en el texto bíblico, nuestro autor mantiene varios nombres utilizados por Mira de Amescua: Eliazar (hermanastro de Jepté), Ana (hija de Jepté), Joseph (sobrino de Jepté y enamorado de Ana), Mitilene (esposa de Amón). Difieren, en cambio, el nombre que toma Jepté al hacerse bandolero: Teseo (en Mira, Jasón); el gracioso se llama Tortugo (en Mira, Zabulón); se agregan en Diamante los personajes de Tolomeo (capitán de Amón), así como Délbora y Sara, que compensan la presencia de Fenisa, reina etiope aliada de Amón, en el texto de Mira.

Hay otras diferencias -estas más de carácter general- con respecto a la obra del dramaturgo granadino. Por ejemplo, en Diamante es mayor la presencia del “gracioso” y son más frecuentes y espectaculares (desde el punto de vista escenográfico) las apariciones del ángel; incluso el final de la historia se presenta de forma más trágica. Y también se aparta nuestro autor de la obra de Mira de Amescua en otros detalles más concretos: los bandoleros apresan a un médico y a un astrólogo (en Mira a un astrólogo y a un poeta); prescinde de la aparición del ángel en la escena final del texto miramescuano y, en cambio, introduce a Mitilene, quien, impresionada por la conducta de Jepté, reconoce al Dios de Israel como único verdadero.

OTROS TRATAMIENTOS

Antes de que lo hicieran Mira de Amescua y Diamante, el juez Jefté ya había llamado la atención de otros dramaturgos. En el siglo XVI nos encontramos con el Auto del sacrificio de Jeté, una de las piezas recopiladas en el famoso Códice de autos viejos de la Biblioteca Nacional de Madrid, así como con la Tragoedia Jeftea del P. José de Acosta y la Tragoedia quae inscribitur Jeptaea del P. Juan Bonifacio, fieles exponentes del teatro jesuítico que se representaba en los colegios regentados por los seguidores de San Ignacio.

Posteriormente contamos con El sacrificio de Jepthé. Drama sacro-trágico alegórico. Fiesta que cantó la música de entrambas Capillas de la Santa Iglesia Metropolitana… (Zaragoza: Pedro Carreras, 1716), obra representada el 17 de septiembre de 1716 en la iglesia de la Compañía de Jesús de Zaragoza con motivo de la beatificación del religioso jesuita Juan Francisco de Regis. Y habrá que esperar a finales del siglo XIX y comienzos del XX para encontrarnos con nuevos tratamientos dramáticos de este personaje bíblico. Es el caso de La hija de Jefté, de Antonio Arnao, breve pieza en un acto y en verso publicada entre sus Dramas líricos (Madrid: Medina y Navarro Editores, 1875, pp. 39-54), o La hija de Jefté. Comedia en un acto y en verso arreglada a la escena española, de José Jurado de la Parra, estrenada en Zaragoza el 23 de abril de 1902 y publicada ese mismo año (Madrid: Imp. R. Velasco, 1902); si bien hay que advertir que en este último caso la acción se desarrolla “en Madrid, en la época actual” y la historia bíblica sirve sólo como punto de referencia, según confirma Emilia, la protagonista, al final de la obra. Por otra parte, en el campo musical conviene destacar la ópera de Ruperto Chapí La hija de Jefté, compuesta durante su estancia en Roma y estrenada con gran éxito en el Teatro Real de Madrid el 11 de mayo de 1876.[13]

En Italia también tuvo aceptación el tema, como lo avalan la tragedia Jefté, del conde Orazio Calini (Breszia: Gianmara Brizzardi, 1774); Il voto di Jefte, tragedia de Francesco Fracassini (Firenze: Tip. all’insegna di Clio, 1837), o La figlia di Jefte, commedia in un atto, de Felice Cavallotti (Milano: Carlo Barbini, 1887). Además, en la Biblioteca Nacional de Madrid (T-8484) se halla esta curiosa edición: Jefté. Melo-dramma serio in due atti, da rappresentarsi nel teatro dell’ Eccelentissima cittá di Barcellona, l’ anno 1832, Música del Maestro Pietro Generali (Barcelona: Dalla Tipografia della Vedova e figli di D. Antonio Brusi, 1832). Llegó igualmente al drama musical francés, como lo demuestra La fille de Jephté. Scéne lyrique, con libreto de Mr. Edouard Guinand y música de Samuel Rousseau (Paris: Henry Lamoine, 1878). Y, en época más cercana, contamos con la obra del novelista judío de origen alemán Lion Feuchtwanger (1884-1958) Jefta und seine Tochter (1957), traducida al español por Ana Tortajada bajo el título de La hija de Jefté: un relato de guerra, ambiciones y sacrificios en los tiempos remotos del pueblo de Israel (Madrid: Edaf, 2002).

MÉTRICA

Jornada primera: vv. 1-346 = 346: romance (ao); 347-376 = 30: estancias; 377-452 = 76: romance (eo); 453-456 = 4: seguidilla; 457-582 =126: romance (eo); 583-586 = 4: seguidilla; 587-786 = 200: romance (eo); 787-810 = 24: redondillas; 811-976 = 166: romance (ea). Total: 976 versos.

Jornada segunda: vv. 977-989 = 13: cantar; 990-997 = 8: romance (á); 998-1001 = 4: cantar; 1002-1137 = 136: romance (á); 1138-1141 = 4: cantar; 1142-1497 = 356: romance (á); 1498-1537 = 40: estancias; 1538-1911 = 374: romance (io). Total: 935 versos.

Jornada tercera: vv. 1912-1939 = 28: estancias; 1940-1987 = 48: octavas reales; 1988-2029 = 42: estancias; 2030-2109 = 80: octavas reales; 2110-2355 = 246: romance (eo); 2356-2375 = 20: redondillas; 2376-2495 = 120: romance (oe); 2496-2549 = 54: estancias; 2550-2775 = 226: romance (ao); 2776-2803 = 28: redondillas; 2804-2843 = 40: romance (aa); 2844-2845 = 2: cantar; 2846-2849 = 4: romance (aa); 2850-2859 = 10: cantar; 2860-2861 = 2: romance (aa); 2862-2865 = 4: cantar; 2866-2951 = 86: romance (aa); 2952-2956 = 5: cantar; 2957-2970 = 14: romance (aa); 2971-2975 = 5: cantar; 2976-3035 = 60: romance (aa). Total: 1124 versos.

Resumen: romance: 2586 versos (85,21 %); estancias: 194 v. (6,39 %); octavas reales: 128 v. (4,22 %); redondillas: 72 v. (2,37 %); cantares: 47 v. (1,55 %); seguidillas: 8 v. (0,26%).

CRITERIOS DE EDICIÓN

De las tres ediciones que se describen a continuación, damos prioridad a la de 1674, siguiendo como texto base el ejemplar R/30832 de la Biblioteca Nacional de España. Es la más antigua y corresponde al segundo (y último) volumen de una colección específica de comedias del autor, llevada a cabo por este. Además, ofrece la versión más completa, frente a las ediciones sueltas de Barcelona y Sevilla, que suprimen -en este punto son coincidentes ambas- hasta un total de 517 versos (113 en la jornada 1ª, 175 en la 2ª y 229 en la 3ª), con el fin de aligerar el texto, pero no siempre con mucho cuidado, ya que hay casos en que dejan mutiladas las estrofas o rompen los esquemas de rima.

No obstante, es preciso apuntar que la edición de Barcelona corrige en ocasiones erratas existentes en la colección de Diamante de 1674 y la de Sevilla, por su parte, subsana a veces erratas de las otras dos. De ahí que en casos muy concretos sigamos la versión de una de estas dos ediciones sueltas. Las particularidades sobre variantes textuales entre las tres fuentes serán explicadas en nota a pie de página.

Por otra parte, siguiendo la práctica más generalizada en la edición de textos del Siglo de Oro, adaptamos el uso de mayúsculas y signos de puntuación a la normativa actual, y modernizamos las grafías, a no ser que afecten a la métrica o que se trate de vocablos antiguos cuyo valor filológico hace aconsejable su mantenimiento.

BIBLIOGRAFÍA

FUENTES TEXTUALES

CVMPLIRLE A DIOS LA / PALABRA. En COMEDIAS DE Fr. DON IVAN / BAVTISTA DIAMANTE, DEL ABITO DE SAN IVAN, / Prior, y Comendador de Moron. / SEGVNDA PARTE. / DIRIGIDA AL MVY ILVSTRE SeñOR D. FERNANDO / de Valençuela, Cauallero del Orden de Santiago. &c. / Año [escudo nobiliario de Fernando de Valenzuela] 1674 / CON PRIVILEGIO: En Madrid por Roque Rico de Miranda. / A costa de Iuan Martin Merinero, Mercader de Libros en la Puerta del Sol. / pp. 80-121. La Biblioteca Nacional de España cuenta con tres ejemplares: R/11374, R/30832 y T/9819, si bien en este último la portada y primera hoja de los preliminares no son originales, sino reproducidas de forma manual.

Hay ejemplares que presentan variantes en la portada: COMEDIAS / DE Fr. DON IVAN / BAVTISTA DIAMANTE, DEL ABITO DE / S. Juan, Prior, y Comendador de Moron. / SEGVNDA PARTE. / DIRIGIDA AL MVY ILVSTRE SeñOR DON / Fernando de Valençuela, Cavallero del Orden de / Santiago, etc / Año [anagrama de la Compañía de Jesús] de 1674. / CON PRIVILEGIO: En Madrid por Roque Rico / de Miranda. / A costa de Iuan Martin Merinero, Mercader de Libros en la Puerta del Sol. / Presentan esta particularidad los ejemplares de la BNE T/2591 y T/10794.

Por otra parte, existe una supuesta edición posterior: Comedias de Don Juan Bautista Diamante, Madrid: Herederos de Antonio Gonçalez de Reyes, 1722. Se trata de la misma edición de 1674, con la particularidad de que se sustituyen la hoja de portada y las de los preliminares por dos hojas nuevas: para la nueva portada y para la tabla, respectivamente. En el ejemplar de la B. Nacional de Madrid (R-11695) se sustituye, además, la penúltima obra (La reyna María Estuarda, pp. 417-458) por una edición suelta de la misma pieza con numeración independiente (pp. 1-36), que en el encabezamiento lleva por título Comedia famosa Las religiosas constancias en las bárbaras tragedias, si bien en la cabecera de las páginas pares recupera el título original de La reyna María Estuarda.

Aparte de lo anterior y por lo que respecta a nuestra comedia, hemos revisado los seis ejemplares de la BNE y hemos apreciado dos situaciones distintas, que no coinciden con la diferencia en las portadas anteriormente apuntada.

A.- Los ejemplares R/30832, T/2591 y R/11695 (supuesta edición de 1722) ofrecen la versión que juzgamos más fidedigna y, por consiguiente, la que seguimos.

B.- Los ejemplares R/11374, T/9819 y T/10794 presentan variantes en dos versos de la pág. 94, col. a (vv. 1040 y 1066) y en otros dos de la pág. 95, col. a (vv. 1142 y 1149). Dichas variantes, que se indicarán en nota a pie de página, son válidas desde el punto de vista métrico en los vv. 1040 y 1159, pero no así en los otros dos casos, ya que dan lugar a versos hipométricos.

Debemos agregar que las ediciones de Barcelona y Sevilla, que describimos a continuación, coinciden en los casos apuntados con la versión del grupo A, si bien no afecta al v. 1040, al corresponder a un fragmento del texto de la comedia suprimido en ambas ediciones.

Num. 36. / COMEDIA FAMOSA. / CVMPLIRLE A DIOS / LA PALABRA / DE UN INGENIO DE ESTA CORTE. [Al final:] CON LICENCIA. Barcelona: En la Imprenta de PEDRO ESCUDèR, / en la calle Condal. Año de 1756. / 32 p., 21 x 15 cm.

Num. 220. / COMEDIA FAMOSA. / CUMPLIRLE A DIOS / LA PALABRA. DE UN INGENIO DE ESTA CORTE. [Al final:] Con licencia: En Sevilla, en la Imprenta de JOSEPH PADRINO, Mercader / de Libros, en calle de Genova. / 24 p., 20,5 x 15 cm.

De las obras que conocemos salidas de esta imprenta sevillana se deduce que su actividad se desarrolló entre los años 1747-1773, periodo en el que debe fecharse, pues, la presente edición.

BIBLIOGRAFÍA CRÍTICA

Cassoll, Alessandro, “El teatro de Juan Bautista Diamante”, en Arellano, Ignacio (Coord.), Paraninfos, segundones y epígonos de la comedia del Siglo de Oro, Rubí (Barcelona): Anthropos / [Pamplona]: Grupo de Investigación Siglo de Oro, Universidad de Navarra, 2004, pp. 173-179.

Cassoll, Alessandro, “La comedia palatina tardía. El caso de Juan Bautista Diamante”, en Alonso, Álvaro y Díez Fernández, J. Ignacio (Ed.), "Non omnis moriar", estudios en memoria de Jesús Sepúlveda, Málaga: Universidad, 2007, pp. 305-315.

Cassoll, Alessandro, “Diamante, Juan Bautista”, en Jauralde Pou, Pablo (Direc.), Diccionario Filológico de Literatura Española. Siglo XVII, vol. I, Madrid: Castalia, 2010, pp. 407-419.

Cotarelo y Mori, Emilio: “Don Juan Bautista Diamante y sus comedias”, Boletín de la Real Academia Española, III (1916), pp. 272-297 y 454-497.

Díaz de Escovar, Narciso: “Poetas dramáticos del siglo XVIII (sic). Juan Bautista Diamante”, Boletín de la Real Academia de la Historia, XC (1927), pp. 216-226.

Espido-Freire, Milagros, “Coetáneos de Calderón: Juan Bautista Diamante (1625-87), autor de comedias y fiestas de zarzuelas”, en Arellano, Ignacio (Ed.), Calderón 2000. Homenaje a Kurt Reichenberger en su 80 cumpleaños (Actas del Congreso Internacional, IV Centenario del nacimiento de Calderón, Universidad de Navarra, septiembre, 2000), Kassel: Reichenberger, 2002, vol. I, pp. 473-485.

Parker, Mary: Santas, reinas, mártires y cortesanas. La mujer en el teatro de Juan Bautista Diamante. [Potomac (Maryland)]: Scripta Humanistica, 122,          [1996]         .

Simón Díaz, José, Bibliografía de la literatura hispánica, T. IX, Madrid: C.S.I.C., 1971, pp. 338-352.

NOTAS

[1] Puede verse, a este respecto, la “Introducción” a nuestra edición en Antonio Mira de Amescua, Teatro completo, edic. coord. por Agustín de la Granja, Vol. VIII, Granada: Universidad / Diputación, 2008, pp. 23-32.

[2] Catálogo de las piezas de teatro que se conservan en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Nacional, Madrid: Imp. del Colegio Nacional de Sordomudos y de Ciegos, 1899, nº 493, p. 74; 2ª edición, T. I, Madrid: Blass S.A. Tipográfica, 1934, nº 555, p. 78.

[3] “Don Juan Bautista Diamante y sus comedias”, Boletín de la Real Academia Española, III (1916), pp. 272-297 y 454-497 [p. 460].

[4] “Poetas dramáticos del siglo XVIII (sic). Juan Bautista Diamante”, Boletín de la Real Academia de la Historia, XC (1927), pp. 216-226 [p. 218].

[5] Bibliografía de la literatura hispánica, T. IX, Madrid: C.S.I.C., 1971, pp. 338-352, [p. 338, nº 2768].

[6] “Diamante, Juan Bautista”, en Pablo Jauralde Pou (Direc.), Diccionario Filológico de Literatura Española. Siglo XVII, vol. I, Madrid: Castalia, 2010, pp. 407-419 [p. 410].

[7] En todas las versiones bíblicas que conocemos aparece escrito así. Por tanto, escribiremos “Jefté” cuando nos referimos al personaje bíblico y “Jepté” cuando se trata del protagonista de la presente obra.

[8] Pueden citarse, por ejemplo, los casos del tercer hijo de Aarón (Levítico, 10, 6; Números, 20, 25-28; I Paralipómenos, 6, 3); uno de los soldados de David (II Samuel, 23, 9); un hermano de Judas Macabeo (I Macabeos, 2, 5), o un mártir heroico durante la persecución de Antíoco IV Epífanes (II Macabeos, 6, 18-31).

[9] Los trabajos de Jacob o Sueños hay que verdad son, de Lope de Vega; El más feliz cautiverio y los sueños de Josef, de A. Mira de Amescua; La adversa y próspera fortuna de José (2ª parte de La hermosura de Raquel), de L. Vélez de Guevara; Los triunfos de Joseph, de P. Calderón de la Barca, o José salvador de Egipto y el triunfo de la inocencia, de Juan de la Hoz y Mota.

[10] Es el caso de El clavo de Jael, de Antonio Mira de Amescua, o Los dos jueces de Israel, de Juan Pérez de Montalbán.

[11] Teseo fue un mítico rey de Atenas, hijo de Etra y Egeo, aunque según otra tradición su padre fue Poseidón, el dios del mar, quien habría abusado sexualmente de Etra en el templo de Atenea.

[12] En la mitología griega, Mitilene es una hija del rey Macareo de Lesbos, un helíada que colonizó la isla cuando huyó de su patria, Rodas, por haber dado muerte a su hermano Ténages. Otros autores la hacen hija de Pélope. Fue amante del dios Poseidón, que la hizo madre de Mitilo.

[13] La partitura musical de la marcha e himno de esta obra, fechada en Roma el 19 de febrero de 1875, se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid (M. Chapí/82/4).

ILUSTRACIONES

ILUSTRACIÓN 1

Portada de la edición de las Comedias, en una de sus dos variantes

ILUSTRACIÓN 2

Inicio de la obra

CUMPLIRLE A DIOS LA PALABRA

JUAN BAUTISTA DIAMANTE

PERSONAS QUE HABLAN EN ELLA

Jepté       Amón       Délbora

Joseph       Ana       Sara

Eliazar       Mitilene       Soldados[1]

Dos hermanos suyos[2]       Bandoleros       Ángeles

Tortugo       Tolomeo[3]       Músicos[4]

JORNADA PRIMERA

(Salen Eliazar, y otros dos, con las espadas desnudas, y Jepté apartándose dellos)

JEPTÉ.— Aunque pudiera oponerme

a vuestro intento tirano,

y satisfacer mi injuria

pudiera, haciéndoos pedazos,

por aspirar a mayor       [5]

blasón, a triunfo más alto,

no me opongo a vuestro intento,

sino a mi valor airado;

como quien ve que en vosotros

no hay que vencer, y en un rasgo       [10]

de mi enojo hay para empresa

sólo digna de mi brazo

este fuego que reprimo,

esta cólera que apago,

este volcán que consumo       [15]

y esta ira que embarazo,

pues, a no ser…, pero quiero

templarme, aleves hermanos,

y faltar a mi venganza

por no faltar a mi aplauso.       [20]

¿Qué intenta vuestra violencia?

Decidlo.

ELIAZAR.— Que desterrado

salgas de Galaad.

JEPTÉ.—                      ¿Por qué?

HERMANO 2.—[5] Porque ofendidos estamos,

aunque hijo de nuestro padre       [25]

eres, de que nuestro hermano

te llames, pues saben todos,

y tú no puedes negarlo,

que naciendo hijos nosotros

legítimos, aunque en años       [30]

eres mayor, fue tu madre…

JEPTÉ.— No acabes de pronunciarlo,

que si os puedo perdonar

mis ofensas, los agravios

de mi madre no podré.       [35]

Y así quiero embarazaros

que lo digáis, por librarme

de la deuda de vengarlos.

Que pudo mi madre ser

mejor, no quiero negaros,       [40]

pero eso no es culpa mía,

puesto que a estar en mi mano

elegirla, yo supiera,

mis pundonores mirando,

como os igualo en el padre,       [45]

en la madre aventajaros.

Y puesto que es la ojeriza

esta, y que ya os satisfago,

no me apartéis de vosotros.

ELIAZAR.— Jepté, resueltos estamos       [50]

a que nuestra casa dejes

y della desamparado

y bandido salgas.

JEPTÉ.—                      Sois

crueles.

HERMANO 3.— El mundo es ancho,

déjanos sin ilusiones.       [55]

HERMANO 2.— Déjanos sin sobresaltos.[6]

TODOS.— Y resuélvete a partir

o a morir.

JEPTÉ.— ¿Que no hay templaros?

¿Por qué de mí no aprendéis,

crueles, a reportaros?       [60]

TODOS.— Harta templanza tenemos.

JEPTÉ.— ¿Que, en fin, me arrojáis, ingratos,

de mi casa?

ELIAZAR.—          Nada es tuyo.

JEPTÉ.— Puesto que de vuestro amparo

me apartáis, algún socorro       [65]

me conceded, más humanos,

para que ausentarme pueda.

ELIAZAR.— Aguarda aquí que ya vamos

a darte todos tus bienes.

Venciose el sueño pesado       [70]

con su ausencia, que nos tuvo

confusos y acobardados. (Vase)

JEPTÉ.— ¿Qué es esto, Dios de Israel?

Pero no lo discurramos,

dolor mío, sino ciego       [75]

a la obediencia y no al llanto,

cumpla Jepté lo que ya

tiene Dios determinado.

(Al paño Eliazar y sale Ana)

ELIAZAR.— Todos tus bienes, Jepté,

son esos.

JEPTÉ.—          ¡Dolor amargo!       [80]

ANA.— ¡Dura crueldad, padre mío!

JEPTÉ.— Bien habéis dicho, tiranos,

todos mis bienes son éstos.

Llega, Ana mía, a mis brazos,

que nada me quita quien       [85]

contigo, hija, me ha dejado.

ANA.— ¿Qué es esto, señor?

JEPTÉ.—                            Esto es

ser tu padre desdichado.

ANA.— ¿Pues vos lloráis?

JEPTÉ.—                            Sí, Ana mía,

yo lloro, pero mi llanto       [90]

no es por mí, sino por ti,

pues al ver que desterrados

de nuestra patria salimos,

tú inocente y yo culpado,

pues es culpa la desdicha,       [95]

es bien que sienta llorando

ver que mi culpa ha sabido

hacerte infelice, cuando

no ha sabido tu inocencia

no hacerme a mí desgraciado.       [100]

Por no legítimo hijo

de Galaad me han desterrado

de mi casa y de mi herencia

mis alevosos hermanos.

Mándalo la ley así,       [105]

¿mas si es precepto inhumano,

que mucho es ser de lo injusto

observantes los tiranos?

Que yo padezca, hija mía,

es razón, porque soy malo;       [110]

pero que padezcas tú,

siendo divino[7] milagro

de perfecciones, no es justo.

Y así lloro en dolor tanto

que de los errores míos       [115]

resulten en ti los daños.

No te enternezcas.

ANA.—                      No siento

ver nuestro mísero estado,

no siento ver la crueldad

de mis tíos, no los faltos       [120]

medios de nuestra fortuna,

hambres, sedes y cansancios,

no siento que nos esperen;

pero siento veros falto

de vuestro valor primero,       [125]

y luego sufrir,[8] si acaso

mi sentimiento pasare

de tierno a desconfiado;

y luego veros cobarde

en la fe, casi olvidando       [130]

que está con nosotros Dios

más ahora, pues es llano

que está más Dios donde más

es su favor necesario.

Todo nos puede faltar,       [135]

mas Dios no puede faltarnos;

reparad lo que perdemos

y mirad lo que llevamos.

Que es su voluntad divina

nuestro triste desamparo       [140]

no puede dudarse, pues

no es ésta, si lo notamos,

la vez primera que da

desconsuelos por regalos.

Pues si es voluntad de Dios       [145]

que este ultraje padezcamos,

¿cómo no le agradecemos

el amoroso cuidado

con que de su voluntad

nos está Dios avisando?[9]       [150]

Terneza es en vos sentir

mis afanes, padre amado,

y por eso en mí es también

obligación consolaros.

Y así a vuestros pies os pido       [155]

que le fiéis nuestro amparo

a Dios, y vuestro consuelo

previniendo y reparando,

que allí da Dios los alivios

donde envía los trabajos.       [160]

JEPTÉ.— ¿Qué más consuelo que tú?

Vuelve, hija mía, a mis brazos,

llégate bien a mi pecho

y, aunque me veas llorando,

no pienses que es de dolor       [165]

en mí este segundo llanto,

sino de alegría, pues

como tan fino te amo

y como el amor es niño,

aunque el dolor se ha acabado,       [170]

no se acaba la terneza;

pues en los niños notamos,

junto al llanto del castigo,

las lágrimas del regalo.

Bendígate el poderoso       [175]

Dios de Israel.

(Sale Tortugo)

TORTUGO.—          ¿Quién de un amo

sabe, que se me ha perdido?

JEPTÉ.— ¿Dónde, Tortugo, has dejado

a mi sobrino Joseph?,

que sólo dél, entre tantos       [180]

crueles deudos, pretendo

despedirme.

TORTUGO.—          Yo le ando

pregonando por Galaad

y quien diga dél no hallo,

por más que pongo en sus señas       [185]

de amante y de recatado

un mucho de liga verde

y un poco de calzón pardo.

JEPTÉ.— Queda tú con Ana aquí

y espera, mi hija, entretanto       [190]

que algún alivio procuro

para el camino, si acaso

no se visten mis amigos

del rigor de mis hermanos.

ANA.— No tardéis, señor.

JEPTÉ.—                            No haré,       [195]

que dejo en ti mi descanso.

Comencemos, ¡oh gran Dios!,

desde aquí a ser mercenarios;

pide Jepté, que a Dios pides,

humíllate al yugo santo       [200]

de su voluntad mendiga,

pobre, infeliz y ultrajado. (Vase)

TORTUGO.— ¿Qué es esto, señora mía?

¿Qué ausencia es esta? ¿Y mi amo

qué hará sin ti? ¿Y yo qué haré?       [205]

¡Buenos nos dejas a entrambos!

ANA.— Dile a Joseph…

(Sale Joseph)

JOSEPH.—                No le digas

nada, pues nunca faltaron

mensajeros infelices

para avisos desdichados.       [210]

¡Ay, Ana!…

ANA.—          ¡Ay, Joseph!

JOSEPH.—                      … que muero

de pensar que siendo tanto

mi dolor, no halle el camino

mi tormento de mi estrago.

Perdóname si el permiso       [215]

que nunca le dio a mi labio

mi amor, le da mi congoja.[10]

¡Oh, perdona, si el callado

volcán que mi pecho esconde,

de mi dolor atizado,       [220]

sale en llamas a mi boca!,

que un amor y un sobresalto

de ver que se pierde, es mucho

fuego para recatado.

¿Qué será de mi esperanza,       [225]

tú ausente, señora, cuando

en tu presencia no supo

nunca pasar de recato?

¿Cómo vivirá sin ti

quien en ti depositado       [230]

tiene el aliento? ¿Sabrán

mis suspiros abrasados

el camino de mis ojos

para ver tus bellos rayos?

No contra ti, contra mí,       [235]

aleves se conjuraron

nuestros deudos. No es Jepté

el que sufre sus agravios,[11]

yo soy el que los padece.

A mí el pueblo hebreo ingrato       [240]

de sí me arroja a morir

amante y desesperado.

ANA.— ¡Joseph, Joseph!

(Sale Jepté)

JEPTÉ.—                Ana mía,

contra mí se ha conjurado

todo el pueblo de Israel,       [245]

en nadie piedad he hallado,

todos me desprecian… Pero,

Joseph, ¿pues los dos llorando?

TORTUGO.— (Aparte)[12] Aquí es menester mentir.

Es que han tomado tabaco.       [250]

Veslo aquí, señor, y como

no estaban acostumbrados,

se les subió muy arriba.

No tomen otra vez tanto,

poquito a poco al principio,       [255]

que así se irán enseñando.

JOSEPH.— (Aparte)[13] Disimule mi dolor.

No sé por qué has extrañado

mi sentimiento, pues sabes

cuánto es justo dolor tanto       [260]

en el rigor que te ausenta.

JEPTÉ.— Dices bien, mas lo que extraño

es que llore sangre mía

lo que mi sangre ha causado.

Pero tú, Joseph, no tienes       [265]

culpa y cree que te pago

con voluntad el cariño

que tu terneza ha mostrado,

pues preferido te tuve

a todos, mas cuando parto,       [270]

quizá a no verte más, sobran

los recuerdos. Ana, vamos;

quédate, Joseph, en paz

y diles a mis hermanos

que ya salgo de Galaad,[14]       [275]

y que con mi Ana salgo,

rico, dichoso y alegre,

a buscar climas extraños,

a vivir remotas tierras,

pues con nosotros llevamos       [280]

a Dios.

JOSEPH.— ¡Quién vive en tal pena!

Yo, señor, a acompañaros

iré. ¡Ay, Ana!

JEPTÉ.—                No, Joseph,

que, pues voy peregrinando,

no quiero más compañía       [285]

que la que el cielo me ha dado.

ANA.— Lástima me da su pena.

TORTUGO.— Mira que se está tragando

un mar de lágrimas.

JEPTÉ.—                      Ven.

JOSEPH.— ¡Que no me ahogue mi llanto!       [290]

ANA.— ¡Adiós, Joseph!

JOSEPH.—                ¡Adiós, Ana!

TORTUGO.— Bien puestos hemos quedado

JOSEPH.— ¿Fuéronse?

TORTUGO.—                Sí, ya se fueron.

JOSEPH.— Pues salga ahora a mis labios

de mi tormento sufrido       [295]

el dolor que encarcelado

tuvo de Jepté el respeto.

¡Ay, Ana mía!, mas ¿cuándo

mereció llamarte mía

que no mintiese mi labio?       [300]

Salga el tropel de mis penas,

rompa la pasión el claustro

del silencio, y en suspiros

el espíritu cansado

me acerque al postrer aliento       [305]

de mis infelices años.

¡Tú ausente y yo vivo, cielos!

TORTUGO.— Eso no, señor, muramos

los dos. Ea, comencemos

a hacernos dos mil pedazos,       [310]

venga una muerte casera

para este par de menguados.

JOSEPH.— ¿Burla haces de mi dolor?

TORTUGO.— No hago burla, sino escarnio,

chanza, fisga, mofa y befa,       [315]

y hacer pienso que no hago harto.

JOSEPH.— ¿Pues por qué?

TORTUGO.—                      Porque pudiendo

seguirla, te estás matando.

¿Qué te detiene en Galaad,

si estás tan enamorado       [320]

de tu prima? Y si se ausenta,

¿hay más, señor, de que vamos

tras ella al cabo del mundo,

dándole primero asalto

a un escritorio del viejo       [325]

o un cofre desbarrigando?

JOSEPH.— ¿Y qué a Jepté le diremos?

TORTUGO.— Tiempo habrá para pensarlo.

JOSEPH.— Dices bien, y mientras yo

prevengo lo necesario,       [330]

infórmate tú por dónde

salen, y sea volando.

TORTUGO.— ¿Sabes mi nombre?

JOSEPH.—                            Sí.

TORTUGO.—                            ¿Pues

cómo volar me has mandado?

Repara en que soy tortuga,       [335]

aunque soy tortuga macho.

JOSEPH.— ¡No te detengas! Galaad,

pues mi bien has arrojado

de ti, quédate sin mí

que yo siguiendo los pasos       [340]

que adoro, sigo alma y vida,

felicidad y descanso.

TORTUGO.— A más ver, señor Galaad,

que mi amor en mí y mi amo

a la huronera del mundo       [345]

le aumenta un par de gazapos.

(Vanse. Salen Amón vestido de pieles, Mitilene, músicos y acompañamiento tocando a marchar)

AMÓN.— En este valle, Mitilene, hermosa

alma de mi deseo

y gloria que poseo,

foso de esa montaña populosa,       [350]

cuyo albergue escondido

recoge tanto hebreo forajido,

harán alto mis fuertes amonitas,

puesto que solicitas

que a la mayor estrella dediquemos       [355]

el sacrifico que a su altar debemos.

Verdes aras serán las espadañas

del fuego que, trepando en ruedas rojas,

la cumbre pisará de las montañas,

peinando las melenas de sus bojas,       [360]

porque vea a un impulso el horizonte

arder el valle y trasudar el monte.[15]

Los sacrificios que elegiste atenta

calienten los altares de esmeralda

y las listas de púrpura violenta[16]       [365]

orlen del risco la verdosa falda,

arda y muera a la llama, y al cuchillo,

desde el sañudo toro al corderillo;

a la hermana del Sol sacrifiquemos

por la sangrienta guerra que intentamos       [370]

contra Israel, a quien aborrecemos;

alentad las hogueras con los ramos

a imitación de Amón. (Arrojando ramos que traerán todos)

TODOS.—                Suba propicio

a la Luna de Amón el sacrificio.

Músicos.- Y el fuego y sangre expliquen sin sosiego       [375]

la guerra de Israel a sangre y fuego. (Clarín y caja dentro)

MITILENE.—          Pero esperad, que parece

que con favorable agüero,

al decir guerra, clarines

y cajas nos respondieron. (Otra vez)       [380]

Ya, aunque temerosa estaba

de la guerra que emprendemos,

pierdo el sobresalto, Amón

valeroso, conociendo

que en honor del sacrificio       [385]

que a Diana le ofrecemos

para cantar la vitoria

nos previene el instrumento.

AMÓN.— Y más cuando es el que miro

mi capitán Tolomeo,       [390]

delante de las escuadras,

que acercándose a los nuestros

de los reinos comarcanos

con auxiliares esfuerzos,

me da a entender que acetaron       [395]

contra Israel mis intentos,

pues los ayudan con tropas

de caballos y flecheros.

(Cajas y salen Tolomeo y soldados)

TOLOMEO.— Dete propicia fortuna,

generoso Amón, el cielo       [400]

y tú a mí los pies.

AMÓN.—                Levanta

a mis brazos y di presto

lo que de mi intento sienten

los reyes de Oriente.

TOLOMEO.—                Atentos,

¡ah, cuán justo es que destruyas,       [405]

oh fuerte Amón!, los hebreos

con armas te asisten,[17] pues

sobre el motivo que a ellos

les da el odio natural

de este aborrecido pueblo,       [410]

el haberte a ti movido

a su destruición, y luego

la vaga voz que ha formado,

no sé con qué fundamento,

la fama de que ha de ser       [415]

de su estirpe rey y dueño

del mundo un hombre, y no sólo

del mundo, sino del cielo;

a los más ha conmovido

a tu facción, atendiendo       [420]

a cuánto importa atajar

su soberbia y el agüero

que amenaza a los gentiles,

a cuyo fin, cuyo intento[18]

alistan en varias partes       [425]

huestes que vienen siguiendo

a las que traigo, y porque

no pierda tu rencor tiempo

con las escuadras que ves

y la noticia que ofrezco,       [430]

vuelvo a tus pies, rey Amón,

si te he servido contento.

AMÓN.— Bien vengas. Ya, Mitilene,

no hay que dudar mis trofeos,

por reina te he de jurar       [435]

de Israel y a tus pies puesto

has de ver por mi valor

este aborrecido pueblo.

Harete adorar de cuantos

te vieren, porque no es menos       [440]

tu deidad que la de Cintia,

que aunque en distantes asientos,

más alumbras tú en el mundo

que Cintia alumbra en el cielo.

MITILENE.— Sólo mi amor te responda,       [445]

que a tan amantes excesos

sólo puede responder

amor que ha de ser eterno.

AMÓN.— Volved a los sacrificios,

suban los humos envueltos,       [450]

porque el cielo los reciba

con sonorosos acentos.

(Con la música) Porque unos halagando

y otros ardiendo

elocuentes y mudos       [455]

suenen a ruegos.

(Salen Jepté y Ana cubierto el rostro)

JEPTÉ.—          Aquí aguarda y no descubras,

hija mía, el rostro bello,

que sin el de tu belleza

hartos peligros tenemos.       [460]

ANA.— (Al paño) ¿Pues qué intentas?

JEPTÉ.—                            Procurar

a nuestros males remedio

en esta piadosa gente,

y no sin razón lo intento,

puesto que sacrificando       [465]

están, cuando pensar debo

que hallará el ruego acogida

donde se ejercita el ruego.

ANA.— Reciba Dios nuestro afán.

(Llégase a ellos)

JEPTÉ.— De su clemencia lo espero.       [470]

Así vuestro sacrificio

admita piadoso el cielo

que os compadezcáis, señores,

de un infelice extranjero

que, arrojado de su patria,       [475]

mendiga en extraños reinos.

Dad, por Dios, algún alivio

a las penas que padezco.

AMÓN.— ¿Por qué Dios es el que pides?

JEPTÉ.— Por el solo que hay eterno.       [480]

AMÓN.— ¿Y ése es el Sol o la Luna?

JEPTÉ.— Ni uno ni otro, que el supremo

Dios que adoro es el que dio

luz a esos ojos del cielo.

AMÓN.— ¿Qué Dios es?

JEPTÉ.—                El de Israel.       [485]

AMÓN.— ¿Luego eres infame hebreo?

JEPTÉ.— Hebreo soy, mas no infame.

AMÓN.— Caduco, vano, soberbio.

Ana.[19]- ¡Ay infelice de mí!

MITILENE.— ¡Señor!

AMÓN.—                ¿Tú tienes aliento       [490]

de replicarme? ¿No sabes

que soy el castigo vuestro?

¿Cómo a Mitilene, di,

no te postras?

JEPTÉ.—                Los hebreos

no doblamos la rodilla       [495]

sino al Dios que conocemos.

AMÓN.— ¡Bárbaro!

JEPTÉ.—                      (Aparte)[20] Si me resisto,

son muchos y a mi Ana pierdo,

pues, sin mi amparo, a su honor

ninguna defensa dejo.       [500]

AMÓN.— ¡Póstrate, loco! (Arrójale)

JEPTÉ.—                      ¡Gran Dios!,

fortificadme vos mesmo,

pues por vos sufro esta injuria,

y pues queréis mi desprecio,

no hagas que eche mi valor       [505]

a perder mi sufrimiento.

ANA.— ¿Qué haré? (¡Ay triste!).

AMÓN.—                      Ahora di,

su deidad reconociendo,

que a Mitilene se debe

la adoración que, soberbio       [510]

o ignorante, diste a otro,

y repara en que esto mesmo,

siendo tú quien lo comienza,

ha de proseguir tu pueblo.

JEPTÉ.— Ya este no es ultraje mío,       [515]

sino de Dios, y no debo

consentirle. ¡Llueva rayos

contra este delito el cielo!

AMÓN.— ¿Qué aguardas?

JEPTÉ.—                      Habiendo dicho

que al[21] Dios de Israel venero,       [520]

también digo que a Dios sólo

mi adoración le confieso,

y en defensa de su honor

daré la vida que aliento,

que si sufrir mis baldones       [525]

puedo, los de Dios no puedo.

(Levántase y empuña la espada)

AMÓN.— ¡Muere a mi enojo, atrevido!

(Llega Ana y cáesele el velo del rostro)

ANA.— ¡No le mates!

AMÓN.—                Mas, ¡qué es esto!

Si traes un ángel contigo,

¿quién te ha de ofender, hebreo?       [530]

MITILENE.— ¡Perdónale!

AMÓN.—                Las del sol

en sus bellas luces veo.

Ya, deidad, por ti las iras

de mis rencores suspendo.

MITILENE.— ¿Por quién?

AMÓN.—                Por ti, Mitilene.       [535]

MITILENE.— No sé, (¡ay de mí!), lo que temo.

Amón.- ¿Mayor hermosura había

y no era yo de ella dueño?

MITILENE.— No, aparta de ella los ojos.

JEPTÉ.— Vuélvate[22] a cubrir el velo       [540]

que se te[23] cayó.

ANA.—                El temor

ocasiona muchos yerros.

AMÓN.— Disimular es forzoso,

pues a Mitilene veo

cuidadosa de la vida       [545]

que por limosna te dejo.

Agradece a Mitilene

la piedad, –casi no acierto (Aparte)[24]

a fingir– a ese milagro

dijera mejor, pues siendo       [550]

contra su deidad tu culpa,

a ella debo de tu yerro

el castigo cometerle:

a su arbitrio estás absuelto,

vayas como libre o quedes       [555]

castigado como reo.

Dadme un arco, que un león

sacrificarle prometo

hoy a la Luna, en aplauso

de la vitoria que espero       [560]

contra Israel, porque sea,

para un singular trofeo,

singular el sacrificio.

Hoy, oculto Sol, no es esto

lo que me aparta, sino       [565]

el disimulado intento

de seguirte, y de robarle[25]

todas las luces al cielo

que deposita en los rayos

de tus divinos luceros. (Vase)       [570]

MITILENE.— Seguirale mi temor.

Ya te puedes ir, hebreo,

pero mira que me debes

la vida.

JEPTÉ.—          Así lo confieso,

y de serte agradecido       [575]

mi fe y palabra te empeño.[26]

ANA.— Dios la clemencia te pague.

MITILENE.— Seguiré a Amón, que recelo

no sé qué, que a mi sospecha

le está mi temor diciendo.       [580]

Vosotros, los sacrificios

cantad y alentad atentos. (Vase)

MÚSICOS.—          Porque unos halagando[27]

y otros ardiendo,

elocuentes y mudos       [585]

suenen a ruegos.

JEPTÉ.—          ¿Dónde iremos, Ana mía,

o qué norte seguiremos,

donde para tu cansancio

hallemos algún sosiego?       [590]

ANA.— A Dios llevamos por norte.

No os aflijáis, padre, puesto

que en el favor de libraros

veis lo que a Dios le debemos.

JEPTÉ.— Confiésote, Ana, que ya       [595]

de todo olvidado, puesto

en defensa de mi Dios,

no hice caso de su riesgo

ni del mío, que en llegando (Andando)

a Dios, Dios es lo primero.       [600]

ANA.— Bien os defendió su amparo.

JEPTÉ.— Y bien, si es éste que veo

el monte de Tob, será

menester amparo nuevo

que nos defienda de tanto 605]

forajido bandolero

como en él habita. Huyamos,

Ana, que aunque a Dios llevemos

con nosotros, no nos manda

Dios que el peligro busquemos.       [610]

ANA.— Bien dices, señor.

(Tres o cuatro bandoleros en lo alto del monte)

(Una voz dentro).- ¡Jepté,

sube al monte!

JEPTÉ.—          Mas, ¿qué es esto?

¿Oíste una voz?

ANA.—                No, padre.

JEPTÉ.— Pues no es falta de misterio

oírla yo y tú no, cuando       [615]

conmigo hablando su acento

dijo.

(Dentro).- ¡Jepté, sube al monte!

BANDOLERO 1.— Pues gente en el valle vemos,

bajemos al valle.

TODOS.—                Vamos.

JEPTÉ.— Sigamos, hija, aquel eco.       [620]

ANA.— Vamos, señor.

JEPTÉ.—                      Vamos, Ana.

Voz, ya sigo tu precepto,

que sin duda de Dios eres,

pues mandas con tanto imperio. (Vanse)

(Bajan los bandoleros)

BANDOLERO 1.— Con tanto temor vivimos       [625]

desde que murió Eliseo,

nuestro capitán, que apenas

a pisar nos atrevemos

el monte, como si fueran

otros los haberes nuestros,       [630]

más que aquellos que adquirimos

con la crueldad y el esfuerzo;

y supuesto que en la falta

de caudillo conocemos

el inconveniente, hagamos       [635]

a un caudillo, compañeros,

que de los nuestros no sea,

y con esto evitaremos

la ojeriza de que mande

uno de nosotros, puesto       [640]

que nadie querrá sufrir

verse mandado del mesmo

que era ayer su igual.

TODOS.—                ¿Y dónde

a propósito hallaremos

hombre de tanto valor?       [645]

BANDOLERO 1.— En la experiencia atendiendo

a que hemos de examinar

al que elijamos primero

en el valor.

TODOS.—                Así sea.

BANDOLERO 1.— ¿Dónde aquellos pasajeros       [650]

que vimos están?

BANDOLERO 2.— Sin duda

que los ha escondido el miedo.

BANDOLERO 1.— Pues si el miedo los esconde,

no hallaréis caudillo en ellos.

Pero otros, o los mismos,       [655]

por esa senda subiendo

vienen. Aquí retirados

a que lleguen aguardemos.

(Salen Jepté y Ana)

JEPTÉ.— Siéntate un poco, descansa

junto a este manso arroyuelo,       [660]

templa la sed en sus ondas,

que luego proseguiremos

el camino.

ANA.—                Sentaos vos,

señor, y descansaremos, (Siéntanse)

yo de veros fatigado,       [665]

vos del mío y vuestro peso.

BANDOLERO 2.— Una mujer y un anciano

son.

BANDOLERO 1.— Ya que falte el intento

de hallar quien nos acaudille

en éste, no por lo menos       [670]

falte en él a quien robar. (Salen)

¡Entregadnos, pasajero,

cuanto lleváis!

JEPTÉ.—                No te asustes,

hija, que contigo vengo

y conmigo mi valor.

TODOS.—                      ¿No oís?       [675]

JEPTÉ.— Templarlos pretendo, (Levántase)

primero con la razón

y, si no supliere[28] el ruego,

trasladaré mis palabras

a la lengua de mi acero.       [680]

BANDOLERO 1.— ¿A qué aguardas?

JEPTÉ.—                            Yo, señor,

soy un mísero extranjero,

mendigo, que de limosnas

compongo mis alimentos,

y así son todos mis bienes       [685]

lástimas y desconsuelos.

Si ésos queréis, aquí están,

y si me miráis atentos,

repartiremos mi hacienda,

pues al ver cómo me veo,       [690]

la lástima os llevaréis,

dejándome el desconsuelo.[29]

BANDOLERO 1.— Y aquella mujer, ¿quién es?

JEPTÉ.— Mi hija.

BANDOLERO 1.— Con ella tenemos

harto, tú te puedes ir.       [695]

Jepté. Hay mucho que hacer en eso.

BANDOLERO 1.— ¿Qué hay qué hacer más que entregarnos

su hermosura?

JEPTÉ.—                Hay… que no quiero.

TODOS.— Pues quitársela.

JEPTÉ.—                            Probad,

veréis cómo la defiendo. (Riñen)       [700]

ANA.— ¡Dios fuerte, amparadnos vos!

TODOS.— Rayo es su brazo violento.

JEPTÉ.— Así guardo lo que es mío.

BANDOLERO 1.— ¡No hay quien resista su esfuerzo!

Tente, anciano valeroso,       [705]

que no sólo pretendemos

no ofenderte,[30] sino honrarte

por tu valor, disponiendo,

porque capitán nos falta,

que seas capitán nuestro.       [710]

JEPTÉ.— (Aparte) ¿Si será esto lo que quiso

decir el confuso acento

que me hizo subir al monte?

ANA.— Mira lo que haces primero.

BANDOLERO 1.— ¿Cómo te llamas?

JEPTÉ.—                            Jepté.       [715]

BANDOLERO 1.— Pues, Jepté, si complacernos

quieres en lo que pedimos,

todos obedeceremos

tus órdenes y el castillo,

que allí ves erguir el cuello       [720]

sobre las peñas, será

a un tiempo alcázar e imperio

de la beldad de tu hija

y de tu invencible aliento.

Señor de Tob serás hoy       [725]

y de sus vecinos fieros,

si admites el cargo, y mira,

Jepté, que, una vez resueltos

y declarados, no es bien

que desairados quedemos,       [730]

y que donde hay más de mil

forajidos bandoleros,

no podrá el valor librarte.

JEPTÉ.— Dice bien y así resuelvo

admitir el cargo, en tanto       [735]

que otra cosa ordena el cielo.[31]

ANA.— Señor, nuestro riesgo mira.

TODOS.— ¿Qué respondes?

JEPTÉ.—                      Que yo aceto

ser vuestro caudillo.

TODOS.—                ¡Viva

Jepté!

JEPTÉ.— Mas sabed primero       [740]

que desde hoy no habéis de hacer

ofensa a ningún hebreo,

que tienen Dios que los venga

de las injurias muy presto.

A los fieros amonitas       [745]

robad y, mientras yo vierto

bárbara sangre, mi nombre

mudad en el de Teseo,

que quiero estar ignorado.

TODOS.— Tu mandado observaremos,       [750]

¡viva Teseo![32]

BANDOLERO 1.— Llegad,

vecinos de Tob, y al nuevo

capitán y su hija bella

os ofreced.

TODOS.—          ¿Qué es aquesto?

BANDOLERO 1.— Que ya, hebreos venturosos,       [755]

fuerte capitán tenemos,

que aventaja al que perdimos,

TODOS.— Todos le reconocemos

por caudillo.

(Salen Délbora, Sara, de bandoleras, y los que pudieren)

DÉLBORA.—          Y a esta hermosa

dama todos ofrecemos       [760]

servirla por cosa suya

y por su hermosura luego,

que cierto que es como un oro.

ANA.— La lisonja os agradezco.

SARA.— No es sino verdad, a fee.       [765]

JEPTÉ.— Y yo a todos os prometo,

en mí y mi hija, cuidado el

que merece vuestro afecto.[33]

BANDOLERO 1.— Vamos a que descanséis.

Y cuidado con los puestos.       [770]

BANDOLERO 2.— Camaradas, hacia Tob

dos hombres vienen subiendo,

vosotros los esperad.

JEPTÉ.— Ana, ven.

DÉLBORA.—                Yo la prometo

regalarla lindamente.       [775]

ANA.— Yo estimo el ofrecimiento.

JEPTÉ.— ¡Ana!

ANA.—                ¡Señor!

JEPTÉ.—                      No te espantes

de verme acetar el puesto

de caudillo desta gente,

pues falto de otro remedio,       [780]

de otro abrigo y otro amparo,

me conformo con el tiempo.

ANA.— Ni lo extraño ni lo culpo,

pues que no ofenden sabemos

al cielo los que persiguen       [785]

los enemigos del cielo.

BANDOLERO 2.— Escondidos destos ramos

amigos los esperemos,

que ya llegan.

Bandolero 3.- Lograremos,

si a Teseo los llevamos,       [790]

su gracia.[34]

(Salen Joseph y Tortugo)

JOSEPH.—          Por ti he perdido

la esperanza que traía,

¡ay, adorada Ana mía!

TORTUGO.— Si el aviso no ha mentido,

presto te verás con ella       [795]

y tendrán tus penas fin.

JOSEPH.— Vamos, bello serafín.

guiadme, pues sois mi estrella.

BANDOLERO.— Daos a prisión.

JOSEPH.—                            No se da,

traidores, tan fácilmente       [800]

un espíritu valiente.

TORTUGO.— Hombres, yo me he dado ya.

BANDOLERO 2.— ¿Pues qué intentas oprimido?

JOSEPH.— Haceros dos mil pedazos,

soltándome destos lazos       [805]

y castigando ofendido

vuestra traición (Suéltase y acuchíllalos), que soy rayo.

BANDOLERO.— ¡Morirás!

JOSEPH.—                ¡Tiranos fieros!

(Dentro Jepté).- Volvamos de los aceros

al ruido.

TORTUGO.— ¡Que me desmayo!       [810]

(Salen todos como se fueron)

JEPTÉ.—          ¡Teneos![35] ¿Qué es esto?

JOSEPH.—          ¿Qué miro?

¡Es ilusión de la idea!

ANA.— Es engaño de la vista.

TORTUGO.— Es fruta de la taberna.

JEPTÉ.— Es mi sobrino Joseph.       [815]

JOSEPH.— Es el que a tus ojos llega,

sin alma, aunque aquí la cobro,

con vida, aunque aquí la pierda.

JEPTÉ.— ¡Pues a dónde, Joseph, vas?

JOSEPH.— A huir de mi ingrata estrella       [820]

y a buscar mi estrella afable.

JEPTÉ.— ¿Pues qué novedad es ésta?

TORTUGO.— (Aparte) Él se ha turbado, yo quiero

sacarle de la refriega,

ya ustedes saben que miento,       [825]

oír y tener paciencia.

Señor, poquito después

que nos dejaste, por cierta

diferencia, le dio a un hombre

muerte José en nuestra tierra,       [830]

tomamos ocho dellas[36]

entre los dos y, por sendas

ignoradas, a este monte

llegamos, donde por pesca

estos señores ladrones       [835]

nos tuvieron, cual si fuera

el monte río, y nosotros

en vez de barbados temas.

Yo me resistí y mi amo

se entregó a sus manos fieras,[37]       [840]

de donde le saqué a costa

de más de cuatro cabezas.

Llegaste tú, y ésta fue

la venida y la pendencia.

JEPTÉ.— ¿No mandé que a los hebreos       [845]

ninguno osado ofendiera?

TORTUGO.— ¿Pues no hicieron lo que mandas?

BANDOLERO 2.— No dijeron que lo eran.

TORTUGO.— ¿Pues dieron lugar ustedes

para estornudar siquiera?       [850]

ANA.— Mucho le debo a Joseph.

JOSEPH.— Con mirarme Ana me premia.

JEPTÉ.— En mí, sobrino, tendrá

abrigo tu suerte adversa.

Seguro estarás conmigo       [855]

y pues capitán me encuentras,

aunque de número corto

alistado en mis banderas,

harás mérito, Joseph.

JOSEPH.— Yo serviré, si se premian       [860]

servicios tan a la costa

de mi vida, que me vean

enemigo de mi vida,

de mi esclavitud las señas,

yo moriré.

TORTUGO.—          Hombre, ¿qué dices?       [865]

Repara en que te despeñas.

ANA.— ¿Pues por qué habéis de morir?

Ved, primo, que quien desea

vuestra vida sentirá

mucho que queráis perderla;       [870]

este es agradecimiento

si ya un amor ser pudiera,

que no es culpa un amor casto

hijo de tantas finezas.

TORTUGO.— No aprietes, que se declara       [875]

mucho y el viejo es culebra.[38]

(Dentro Amón).- Hecho pedazos, aleves,

me llevaréis.

BANDOLERO 1.— Si te intentas

resistir has de morir.

(Sacan a Amón entre los más bandoleros que pudieren)

AMÓN.— ¿Y qué importa que yo muera?       [880]

JEPTÉ.— Dejadle. ¿Quién eres?, di.

(Al paño Mitilene)

MITILENE.— Movida de mi sospecha

seguí a Amón y le perdí.

Mas, ¿qué es lo que ve mi pena?

¡Ay infeliz!

JEPTÉ.—                ¿No respondes?       [885]

AMÓN.— Ésta es, cielos, la belleza

que me causa esta desdicha,

y más siento que la vea,

que padecerla.

BANDOLERO 1.— Este hombre

que ves en traje de fiera       [890]

con intento de cazar

sin duda, pues arco y flecha

en su mano lo decían,

le hallé dentro de las tierras

de tu jurisdicción, delito       [895]

que le rescata la hacienda

o la prisión rigurosa.

JEPTÉ.— ¿Quién eres?

AMÓN.—                ¿De mi soberbia

no te has informado ya?

Amón soy.

JEPTÉ.—                      Aguarda, espera,       [900]

que ya te conozco.

AMÓN.—                Y yo

a ti.

JEPTÉ.— ¿No eres quien con ciega

idolatría intentaste

que a una mujer ofreciera

adoración?

AMÓN.—          ¿Y no eres       [905]

tú, di, el que postrado en tierra

delante de mí te viste?

JEPTÉ.— Sí, porque ahora te veas

tú a mis plantas abatido

diciendo, al mirarte a ellas,       [910]

que sólo al Dios de Israel,

que es el que mi ley venera,

la adoración le es debida (Arrójale)

como Dios, y que ni Estrellas,

ni Luna, ni Sol merecen       [915]

adoración, que, aunque bellas,

son criaturas, y al Criador

de cuanto los cielos puebla,

de cuanto agua y aire habita,

y cuanto vive la tierra,       [920]

confiesa su adoración;

y mira cómo me venga,

no porque yo le pidiese

venganza de mis ofensas,

sino porque mis agravios       [925]

quiso tomar por su cuenta.[39]

AMÓN.— ¿Qué haces, bárbaro, qué haces?

¿Al decendiente de aquella

estirpe que asaltó al cielo

le tratas de esa manera?       [930]

Pues aunque muera, no haré

ese ultraje a los planetas.

JEPTÉ.— Matarete yo.

(Arrójase Mitilene)

MITILENE.—                      No harás,

si del empeño te acuerdas

de tu palabra.

ANA.—                ¡Señor!       [935]

JEPTÉ.— Bien dices, pagarte es fuerza

la vida que te debí,

pero advierte que mi deuda

queda pagada, porque

si acaso otra vez encuentra       [940]

con su soberbia mi celo,

nada a tu piedad le deba

y, no debiéndote nada,

vengue a Dios de su soberbia. (Vase)

AMÓN.— Yo te buscaré ocasión,       [945]

haciendo que presto veas

quién es Amón, ¡ay divina

hermosura!

MITILENE.—          Si no intenta

perderte, ¿qué aguardas?

AMÓN.—                      Vamos.

MITILENE.— Adiós, piadosa belleza.       [950]

ANA.— Él os guarde, hermosa dama.

MITILENE.— ¡Ah, traidor Amón! (Vase)

TODOS.—                      La huella

sigamos del capitán. (Vanse)

ANA.— ¿No vienes, primo?

JOSEPH.—                      Ana bella,

ya voy a servir por ti,       [955]

y ojalá por ti sirviera

más que Jacob por Raquel;[40]

pero él supo merecerla

y yo no sabré.

ANA.—                De mí

ten, Joseph, por cosa cierta       [960]

que como quiera mi padre

será suya mi obediencia,

y yo… Mas, Délbora, vamos.

DÉLBORA.— Dile algo más, que no arriesgas

nada.

TORTUGO.— ¡Ah, hija de buen padre!       [965]

ANA.— Harto dice mi vergüenza.

JOSEPH.— Y harto entiende mi esperanza,

para que por glorias tenga

las fatigas y tormentos

que me debe tu belleza.       [970]

ANA.— ¡Ay, Joseph, lo que me obligas!

JOSEPH.— ¡Ay, Ana, lo que me cuestas! (Vanse)

TORTUGO.— ¡Ay, Délbora, que ya llevo

quehacer como tú me quieras!

DÉLBORA.— Espere, pues, el judío       [975]

y verémonos si espera.[41]

JORNADA SEGUNDA

(Salen cantando y bailando bandoleros, Délbora y Sara, y detrás Jepté, Ana y Joseph, y Tortugo)

A la gala de Tob

la flor de Galaad,

hija de Teseo,

nuestro capitán,       [980]

celebran alegres,

al ver su beldad,

el abril discreto

y el mayo galán.

¡Ay, ay, ay, ay!,       [985]

que quien ve sus ojos

no puede ver más,

porque todo es uno

verlos y cegar, ¡ay, ay , ay, ay![42]

ANA.—                Mucho, serranos, os debe       [990]

mi amor.

DÉLBORA.— Tú nos pagas más.

ANA.— ¿Con qué, Délbora?

DÉLBORA.—                      ¿Con qué?

Con que te dejas mirar,

pues desde que a Tob llegaste,

llegó en tus ojos la paz,       [995]

destos montes la alegría,

pues tanta hermosa luz da.

(Cantan y bailan)

Que quien ve tus ojos

no puede ver más,

porque todo es uno       [1000]

verlos y cegar, ¡ay, ay, ay, ay!

JEPTÉ.—                No sabéis, amigos, cuánto

agradecido os está

mi afecto, viendo el cariño

con que a mi Ana tratáis;       [1005]

ni tú sabes cuánto, hija,

contenta debes estar,

que es dicha en poco dominio

tener mucha majestad,

y tú la tienes, que es cierto       [1010]

que muchos pueblos no dan

el laurel que da un afecto

que, aunque suele reinar[43]

en el poder, raras veces

se reina en la voluntad.       [1015]

Pero, ¿cómo yo embarazo,

a un tiempo padre y galán,

tu festejo? Proseguid

sus aplausos y notad

que adoro tan tiernamente       [1020]

su hermosura singular,

que me sobra la razón

del afecto paternal.

Joseph, Tortugo, serranos,

a mi Ana celebrad,       [1025]

viva ella contenta y yo

lo estaré si ella lo está;

llorad su melancolía,

divertid su soledad,

y puesto que las vitorias       [1030]

que habéis adquirido ya

por mi temido valor

os tienen en blanda paz

ricos y alegres, el ocio

esta vez tenga lugar,       [1035]

si es ocio la ocupación

de aplaudir belleza tal.

Pero antes me decid,

porque cuidado me da

y no poco lo he advertido,[44]       [1040]

si habéis hecho, amigos, mal

a algún hebreo en el tiempo

que en mi seguimiento andáis.

TORTUGO.— Sólo a un médico cogimos.

JEPTÉ.— ¿Y qué le hicisteis?

TORTUGO.—                            No más       [1045]

que hacerle que no matara.[45]

JEPTÉ.— Ese no es rigor.

TORTUGO.—                      Sí es tal,

que si no mata un dotor,

de hambre[46] se morirá.

Un astrólogo también       [1050]

prendimos.

JEPTÉ.—                      ¿Y dónde está?

TORTUGO.— En Tob.

JEPTÉ.—                            ¿Cuánto ha?

TORTUGO.—                            Desde ayer.

JEPTÉ.— ¿Pues por qué no le soltáis?

TORTUGO.— Porque dice que ha estudiado

que le has de mandar matar,       [1055]

y por si es cierto…

JEPTÉ.—                            Tortugo,

conozca su necedad

en que libertad le doy,

prohibiéndole de usar[47]

la ciencia que mal entiende,       [1060]

porque él y todos veáis

que el astrólogo es mentira,

aunque la ciencia es verdad.

¿Hay más?

TORTUGO.—          No.

JEPTÉ.—                      Pues a mi hija[48]

comenzad a festejar.       [1065]

ANA.— No a mí porque me alabéis,[49]

sino porque gusto dan

a mi padre, vuestras voces

oiré, mas se ofenderá

Dios de que mis alabanzas,       [1070]

aunque mentidas serán,

de la suya verdaderas

hurten al tiempo el lugar

JEPTÉ.— No, hija mía, que mi intento

y el de los otros será, (Aparte)[50]       [1075]

y es, celebrar tu belleza

como obra singular

del Artífice supremo,

como efecto desigual

de la causa superior,       [1080]

como criatura que da

de su Criador noticia;

y pues asentado está

que la hermosura de todo

hizo Dios para mostrar       [1085]

su poder, dando armonía

al despeñado cristal,

matiz al ave, a la flor

fragrancia, y a lo demás

que crió señas hermosas       [1090]

de la suma potestad

de su grandeza. También

es cierto que lo que más

perficionó, que es la bella

criatura racional,       [1095]

indicia más su poder,

y que no se ofenderá

de verse aplaudido Dios

en lo que le explica más.[51]

TORTUGO.— ¿Qué será lo que hablan?

JOSEPH.—                      Yo       [1100]

sólo sé que de mirar

su belleza, siente el alma

un consuelo celestial,

de calidad tan divina,

de afecto tan singular,       [1105]

que sé que lo siento, y siento[52]

que no le puedo explicar.

TORTUGO.— ¿A qué sabe?

JOSEH.—                A ver sus ojos,

que es el más dulce manjar.

TORTUGO.— Aténgome a un perdigón       [1110]

acabadito de asar.

JOSEPH.— ¡Bárbaro!

TORTUGO.—                      O a una tajada

de pescado, si es cecial,

con ajo del bodegón.

JOSEPH.— ¡Necio!

TORTUGO.—                O a unos callos, si están       [1115]

bien cocidos, que los halla

el que sabe madrugar,

los come al amanecer

el sábado, y tanto están

en el cuerpo, que hasta el jueves       [1120]

no ha menester comer más.

ANA.— En esto y en todo, padre,

se haga vuestra voluntad.

JEPTÉ.— Sentaos en el barbado[53]

tapete de ese arrayán,       [1125]

pues nos convida esta fuente

con su blanda suavidad.

Y mientras corren la tierra

los que cuidadosos van

a reconocer qué gente       [1130]

es la que se oye pasar

por ese vecino llano

con estrépito marcial,

los primores de mi Ana

aplaudid y celebrad;       [1135]

mirad, como yo, sus luces,

pero, en viéndolas, parad.

(Siéntanse)

(Joseph y Cantores) Que quien ve sus ojos

no puede ver más,

porque todo es uno       [1140]

verlos y cegar, ¡ay, ay, ay, ay!

TORTUGO.—          ¡Ah, Delborilla![54]

DÉLBORA.—                      ¿Qué quieres?

TORTUGO.— ¿Cómo demonios te va

conmigo?

DÉLBORA.— Malditamente.

TORTUGO.— ¿Has dado en que me has de honrar?       [1145]

JEPTÉ.— Comienza, Joseph, y en ti

estudiarán los demás.

JOSEPH.— Puesto que me das licencia,

si amor acierto me da,[55]

piensa que amor y no yo       [1150]

habla.

JEPTÉ.— ¿Qué dices, rapaz?

JOSEPH.— Asomose el corazón

a los labios.

TORTUGO.—          Malo va.

JOSEPH.— Digo que tu amor, Jepté…

ANA.— Mi primo turbado está.       [1155]

JOSEPH.— Teseo quise decir,

que es el nombre que te dan

en Tob, porque tú lo ordenas;

pero en cuanto a pronunciar

que amor habla en mí, bien digo,       [1160]

pues reconocido está,

que es amor, aunque amor tuyo[56]

el que permisión me da,

pues tu amor es quien me manda

a mi prima celebrar.       [1165]

JEPTÉ.— Decís bien.

TORTUGO.—                      Lindo remiendo.

ANA.— Asustada estuve ya,

porque si mi padre entiende

su amorosa voluntad,

aunque tan decente sea,       [1170]

no sé si la sufrirá.

JEPTÉ.— Prosigue, pues.

JOSEPH.—                Amor digo,

cuya suprema deidad

hace parecer a un risco

amante, cuando trepar       [1175]

por sus espaldas robustas

manda a la yedra inmortal.

Amor, que a un tronco hermosea

dándole a la vid lugar,

por su corteza arrugada,       [1180]

para que suba a enlazar,

desde el mal pulido pie,

el verde cuello galán.

Amor, que reina en los brutos,

Amor, que a las aves da       [1185]

leyes, y amor, finalmente,

que hace atractivo el imán,

porque hasta en las piedras tiene

su dominio majestad.

Amor, que todo lo rinde,       [1190]

si se atreviera a mirar,

o si por acaso viera

tu hermosura celestial,

a tus vitoriosas plantas

rindiera el libre carcaj,       [1195]

el arpón de oro rindiera

y, a poderlos imitar,

tus dos luceros copiara

trocando a ellos el caudal

de sus flechas, pues con ellos       [1200]

rindiera en un punto más

que con cuantos pasadores

cuidado a las almas da;

dígalo yo, que los miro.

Esto, señor, es hablar       [1205]

por el amor, no por mí.[57]

JEPTÉ.— Ya lo entiendo.

TORTUGO.—                Claro está.

ANA.— Con qué discreción Joseph,

aprovechando el lugar

poco que de hablarme tiene,       [1210]

su amor a entender me da;

pues yo le he de responder

del mismo modo, si hay

ocasión en el discurso.

TORTUGO.— Mira dónde has de parar,       [1215]

porque el viejo marrullero[58]

sabe más que Satanás.

ANA.— ¿Qué te parece mi primo?

DÉLBORA.— Que es un polido zagal,

mas lo que a ti te parece       [1220]

no te quiero preguntar,

que todo parece bien

de quien no se quiere mal.

ANA.— Aldeana malicia es ésa,

Délbora.

DÉLBORA.— Sí, a la verdad,       [1225]

pero esotro, Ana divina,

es melindre de ciudad.

JEPTÉ.— ¿No prosigues?

TORTUGO.—                No habrá cosa

que estotro deseche más.

JEPTÉ.— Ni cosa que a mí me olvide       [1230]

de la tirana crueldad

de mis hermanos, tampoco

podrá haber como escuchar

alabanzas de mi Ana.

TORTUGO.— En eso, señor, está.       [1235]

JOSEPH.— Dígalo yo que las miro

para volver a enlazar

el discurso. ¿Digo?

JEPTÉ.—                            Sí.

JOSEPH.— Hablando de la deidad

de sus luces.

JEPTÉ.—                Así es.       [1240]

TORTUGO.— El diablo no hiciera más

que hacer el viejo decir,

lo que mandara callar.

Joseph. Pues desde que la miré,

tan dentro del alma está       [1245]

su soberano dominio,

con tan dulce suavidad

mandan en mi corazón,

tan sin violencia me dan

leyes de amar y sufrir,       [1250]

de vivir y de penar,

que hecho ya naturaleza

este idolatrado afán,

no puede ser que sea amor,

sino más, si hay algo más;       [1255]

ni puede ser que de amor

naciese la actividad

de la gloria con que peno,

sino, como dije ya,

de mirar sus bellos ojos,       [1260]

que pierden la autoridad

todas las flechas de amor

donde sus ojos están.

JEPTÉ.— ¡Joseph!

TORTUGO.—          ¿No lo dije yo?

JEPTÉ.—          ¿Adónde vas a parar?       [1265]

JOSEPH.— A mi amor, digo al amor,

que si viera su beldad,

diciendo lo que por él

dije queriendo explicar

la vitoria de mi prima,       [1270]

se rindiera a su deidad.

JEPTÉ.— Pues para decir: “Hermosa

eres, Ana”, ¿hay que buscar

metáforas ni embelecos?

Deja de discretear       [1275]

y claro dile a tu prima:[59]

“Prima mía, hermosa estás,

Dios te bendiga, que te hizo”,

y con esto acertarás.

¿Para qué son los rodeos?,       [1280]

sobrino, camino real.

TORTUGO.— Dice muy bien mi señor,

que es orujo lo demás.

ANA.— Mi padre le desalienta

y yo le quiero alentar,       [1285]

porque halle en mí su amor señas

de agradecida; no más

esa llaneza, señor,

sólo a vos bien os está;

pero a Joseph permitidle,       [1290]

pues que licencia le dais,

que me hable con advertencias

de cortés y de galán;

pues del modo que agradezco

su cuidado singular,       [1295]

pronunciado con el riesgo

que él conoce y vos notáis,

me ofendiera en su descuido

la confianza de hablar

sin susto que le costara       [1300]

algún desvelado afán.

Y así, Joseph, entre aquella

advertencia que te da

mi padre, y este reparo

que te hace mi voluntad,       [1305]

al campo puedes partir

solicitando obligar

a mi padre, que como él

guste, siempre en mí tendrá

el seguro de que no       [1310]

me suene tu estilo mal.[60]

TORTUGO.— Pues esto bien claro es.

JOSEPH.— ¡Qué hacer pudiera un pesar,

si así una dicha me turba!

TORTUGO.— Si hemos de decir verdad,       [1315]

yo, señor, no los entiendo,

mas ellos se entenderán.

JEPTÉ.— No me pesa de que escuche

con tanta afabilidad

Ana a su primo.

JOSEPH.—                ¡Dichosas       [1320]

mis penas!

SARA.—                      Si el capitán

te casa con él, señora,

muy lindos nietos tendrá.

(Levántanse)

(Dentro).- Huid, serranos, que al llano

soberbio bajando va       [1325]

un león.

OTRO.—          Y hacia la fuente

deciende del arrayán.

3.- ¡Al monte!

OTRO.—                ¡Al castillo!

TORTUGO.—                            Esto

se usa también por acá,

leoncito, no en mis días,       [1330]

¡quién fuera ahora alcotán!

(Dentro).- No, Tortugo, a[61] la cumbre.[62]

TORTUGO.— ¡Quién estuviera ya allá!

SARA.— Ven, Délbora.

DÉLBORA.—                Vamos, Sara.

JOSEPH.— Oíd, serranos, no huyáis,       [1335]

que por aquí mi valor

al encuentro le saldrá. (Vase)

JEPTÉ.— Y mi esfuerzo por aquí,

que así no se librará

de uno de los dos.

ANA.—                      ¡Ay triste!       [1340]

TORTUGO.— Pues huyamos por acá

nosotros, mientras le mata,

por lo que puede tronar,

seguidme.

LOS DOS.— Vamos. (Vanse)

ANA.—                            ¿Pues sola

(¡ay infeliz!) me dejáis?       [1345]

Joseph, el temor me yela.

¿No hay quien me ampare?

(Sale Amón)

AMÓN.—                            Sí hay,

que aunque mi intento era hoy

a la Luna dedicar

la fiera, que a vuestro susto       [1350]

de mi aliento huyendo va,

mejor sacrificio haré

al Dios de amor lo que hay

de una hermosura a una fiera,

de un bruto a una majestad.       [1355]

Pues si a Cintia le ofrecí

su tosca ferocidad

por honor de un sacrificio,

rindiéndome al celestial

dominio de tu belleza,       [1360]

sacrificio a la deidad

de amor, la víctima heroica

de mi noble libertad.

ANA.— ¿No eres Amón?

AMÓN.—                Amón era

antes de ver tu beldad.       [1365]

ANA.— ¿Conócesme?

AMÓN.—                De otra vez

que te vi, impresas están

tus divinas perfecciones

en mi corazón leal.

ANA.— ¿Y qué intentas?

AMÓN.—                Al acaso       [1370]

de hallarte pretendo dar

de mirarte las albricias,[63]

dándote seguridad

no sólo de un bruto; pero…

(Dentro Mitilene).- Amón empeñado va       [1375]

tras el león, por aquí

me seguid.

AMÓN.—          ¡Duro pesar!

(Dentro Joseph).- No te han de defender, bruto,

por más que intentes vibrar,

un susto en cada navaja       [1380]

y un riesgo en cada puñal.

ANA.— ¡Feliz suerte!

AMÓN.—                      Por aquí

me seguid.

ANA.—                      Antes verás

mi muerte. Líbrate tú,

si acaso temiendo estás       [1385]

que mi primo aquí te encuentre,

pues que vitorioso ya

de la fiera llega.[64]

AMÓN.—                ¿Yo

temer, ni yo recelar?[65]

(Joseph sale envainando la espada)

JOSEPH.— Ya segura, prima hermosa…       [1390]

¿pero con quién, Ana, estás?

AMÓN.— Hebreo, si no ves bien,

conmigo, y no está muy mal.

JOSEPH.— Tan bien, amonita, veo,

que veo tu muerte ya.       [1395]

ANA.— ¡Ay infelice de mí!

Los enojos reportad,

Joseph, yo no tengo culpa

de que aquí me halle.

AMÓN.—                Es verdad,

pero tú la has de tener       [1400]

de que me la he de llevar.

(Salen Mitilene y soldados)

MITILENE.— Adonde muchos cuidados

me cuestas, hebrea, ya.

AMÓN.— (Aparte)[66]El intento he de fingir

sólo por asegurar       [1405]

a Mitilene.

ANA.—                Con esto

mi riesgo enmendado está,

pero el de Joseph no.

MITILENE.—                ¿Y adónde,

Amón, querías llevar

esta hermosa hebrea, a costa       [1410]

de que fuese su beldad

causa de que tu soberbia

vuelva a verse despreciar,

puesta a indignas plantas, donde

fue trono tu majestad       [1415]

de humilde huella, de pie

grosero y donde triunfar,

ya que no vi de tu vida,

miré de tu vanidad?

AMÓN.— A desquitar ese ultraje,       [1420]

ese desaire a enmendar,

finja así el respeto, quiero

que vaya, para lograr

venganzas, no, sino engaños (Aparte)

de amor, porque su beldad       [1425]

en las encendidas lumbres

que circundan el altar

de Cintia, sea sacrificio

que dé honor a su beldad,

ya que en su padre no pude       [1430]

la osadía castigar,

siempre de pasmos y asombros

defendido a mi pesar.

Llevadla.

ANA.—                ¡Ay de mí!

JOSEPH.—                ¿Muy fácil

eso te parecerá?       [1435]

AMÓN.— ¿Pues quién lo podrá impedir?

JOSEPH.— Yo.

AMÓN.—          Loco, hebreo, estás.[67]

Di que mi amor, si no quieres

que te pueda replicar.

¿Tú, hebreo?

JOSEPH.—          Sí, yo, amonita.       [1440]

AMÓN.— ¿Sabes que en mi valor hay

esfuerzo para rendir

y aliento para triunfar?

¿Y sabes, a faltar esto,

que a la ruina de Judá       [1445]

que ya he comenzado, llevo

tan grueso ejército tal,

que con sed al espumoso

Éufrates puede agotar?,

¿el aire ensoberbecer       [1450]

sólo con su respirar?,

¿y con su cansancio puede,

vertiendo el fundado afán,

formar un golfo en la tierra

más caudaloso que el mar?[68]       [1455]

JOSEPH.— No quiero más que saber

que esta dama has de dejar. (Pónela detrás de sí)

Y que si esotra[69] no dejas

es porque en mi amor no hay

más lugar que para ésta,       [1460]

que ocupa mucho lugar.

(Sacan las espadas)

AMÓN.— Morirás.

MITILENE.—                Trofeo indigno

es un hombre solo.

(Sale Jepté)

JEPTÉ.—                      Ya

que muerta la fiera hallé,

a mi hija vuelvo a buscar.       [1465]

Mas, ¿qué es esto?

ANA.—                            De Joseph

ves la vida peligrar

por defenderme.

JEPTÉ.—                      ¡Ah canalla,

el Dios de Israel está (Riñen)

en mi fe!

(Dentro).- Lleguemos todos.       [1470]

AMÓN.— Ahora me pagarás

tu soberbia, pues te veo.

JEPTÉ.— ¡Un monte soy de metal!

JOSEPH.— En su socorro cargando

todo un ejército va.       [1475]

JEPTÉ.— Imposible es defendernos.

ANA.— ¡Valednos, Dios de Abrahán!

JEPTÉ.— ¡Dios de las tribulaciones,

por vuestro pueblo mirad!

(Atraviesa un ángel el teatro vestido de negro y va dejando nubes obscuras por do pasa)

ANA.— Dios, Jepté, por defenderte       [1480]

del número desigual

de tus contrarios, al día

le envía esta obscuridad.

MITILENE.— El sol se cubre de asombros.

(Salen soldados de parte de Amón)

SOLDADO.— Toca presto a retirar.       [1485]

AMÓN.— Que los ampara la noche.

SOLDADO.— La improvisa tempestad

los favorece. (Vanse)

(Truenos y relámpagos)

MITILENE.—          ¡Amón!

JEPTÉ.—                      ¡Ana!

AMÓN.— ¡Ah, pese al no natural

curso de esconderse el sol!       [1490]

JEPTÉ.—          ¡Ana!

MITILENE.—          ¡Amón!

(Dentro).- ¡A retirar!

ANA Y JOSEPH.— ¡Señor!

JEPTÉ.—                      ¡Veníos conmigo!

MITILENE.— ¡Sígueme!

AMÓN.—                Aunque a mi pesar.

JEPTÉ.— Mas, ¿qué camino hallaremos

en tan ciega obscuridad?       [1495]

Pues nuestro peligro veis,

valednos, Dios de Abrahán.

(Pasa en una apariencia un ángel con una antorcha encendida)

ÁNGEL.—          Sigue esta lumbre ardiente

que ya tus ojos guía

y en la piedad confía       [1500]

del Dios a quien te rindes reverente.

Favor no granjeado

es el que reconoces,

mas quiere Dios que goces

de una fineza el premio anticipado;       [1505]

que así, para obligarte

a tener firme pecho,

no el servicio que has hecho,

el que has de hacer comienza ya a pagarte.[70]

Ya, Jepté, vas seguro       [1510]

del soberbio amonita,

los pasos habilita

hacia el reparo del amigo muro.

Ya ves la luz hermosa

que la sombra destierra,       [1515]

con que al aire dio guerra

la intempestiva noche pavorosa.

Sírvate, pues, de guía

todo, la aurora bella

y apáguese una estrella       [1520]

al claro soplo en que se enciende el día.

(Escóndese la apariencia)

JEPTÉ.— Ya el día se descubrió.

Decidme: ¿habéis escuchado

o visto algo?

ANA.—                No he notado

ni visto nada.

JOSEPH.—          Ni yo.       [1525]

JEPTÉ.— Dos veces, ¡oh voz!, te oí

sin que nadie te haya oído

y, aunque no bien te he entendido,

que me alumbras conocí.

Venid. (Vase)

ANA.—          Pues, Joseph, ¿no vienes?       [1530]

JOSEPH.— Sí, Ana.

ANA.—                      Vi tus primores.

JOSEPH.— ¿Qué precio habrá a tus favores

si no le hay a tus desdenes?

Vamos.

ANA.—          Obligada alabo

tu discreción y tu brío.       [1535]

JOSEPH.— Alábame el albedrío,

que supo hacerme tu esclavo.

(Vanse y salen Tortugo y Délbora)

TORTUGO.—          Délbora, aún no he descansado

de lo mucho que he corrido.

DÉLBORA.— Poca ventaja me has hecho,       [1540]

TORTUGO.— ¿A mí, leoncitos?

DÉLBORA.— Qué bravo miedo tuviste.

TORTUGO.— No es miedo, a fe de judío.

DÉLBORA.— ¿Pues de qué huiste?

TORTUGO.—                      De amor.

DÉLBORA.— ¿Que te tienes a ti mismo?       [1545]

TORTUGO.— No tal, sino a los leones.

DÉLBORA.— ¿Cómo?

TORTUGO.—                Como siendo niño

me dio una leona el pecho,

que tenía muchos hijos

y así, en viéndolos, escapo       [1550]

librándome del peligro

de matarlos, por si acaso

es alguno mi hermanito.

(Sale un bandolero)

BANDOLERO.— ¿Adónde está el capitán,

si sabéis?

TORTUGO.— Yo no le he visto       [1555]

desde hoy al anochecer.

BANDOLERO.— Pues voy a buscarle.

TORTUGO.—                            Digo

¿y para qué, si se puede

saber?

BANDOLERO.— Para que han venido

con suntuoso aparato,       [1560]

así hermoso como rico,

a buscarle unos hebreos,

que si mal no lo he entendido,

en forma de embajadores

vienen y, allí detenidos,       [1565]

le piden licencia.

TORTUGO.—                Y son

sus hermanos y yo afirmo

que, si los dos me ayudáis,

tendremos un rato lindo.

BANDOLERO.— ¿Cómo han de ser sus hermanos       [1570]

si por el nombre fingido

de Teseo han preguntado?

TORTUGO.— Yo me fundo en eso mismo.

DÉLBORA.— ¿Pues qué hemos de hacer?

TORTUGO.—                            Decir

tú que ya aquí prevenido       [1575]

los aguarda, y tú fingir

que eres de mis desatinos

el intérprete.

BANDOLERO.— ¿Y los otros

que a buscar a Jepté han ido

no le han de traer?

TORTUGO.—                Y entonces       [1580]

dime, ¿qué habremos perdido?

DÉLBORA.— Dices[71] bien, ¿pero si acaso

te conociesen?

TORTUGO.—                Me río.

Aguárdate y me verás,

Délbora , desconocido       [1585]

en un instante.

(Ha de llevar en los mismos vestidos forma con que quede disfrazado ridículamente)

DÉLBORA.—          ¿Qué es esto?

nunca tal figura he visto.

BANDOLERO.— ¿Qué traje es ése?

TORTUGO.—                      Este traje

llevaba yo prevenido

para divertir a Ana,       [1590]

y pues no fue de servicio

allá y puede serlo aquí,

sirva lo que no ha servido.

¿Conoceranme ahora?

DÉLBORA.—                No.

TORTUGO.— Pues haced lo que os he dicho,       [1595]

llámalos.

BANDOLERO.— Voy. (Vase)

TORTUGO.—                Y tú inventa

disparates.

DÉLBORA.—          ¿Y tu estilo?

TORTUGO.— Dellos tengo de hacer burla,

y aún será poco castigo

de la ingratitud que usaron       [1600]

con Jepté.

(Salen el bandolero, Eliazar y los dos hermanos)

BANDOLERO.— Teseo mismo

es el que tenéis delante.

DÉLBORA.— Y habéis de estar advertidos

de que es armenio, aunque bien

entenderá vuestro estilo,       [1605]

y yo su intérprete soy.

ELIAZAR.— Por imposible averiguo

que deste talle sean ciertos

los hechos que hemos oído.

Hno. 2.- No puede mentir la fama.       [1610]

Hno. 3.- Si no miente es un prodigio.

ELIAZAR.— Nosotros, señor…

DÉLBORA.—                            Primero

que comencéis a decirlo

se usa pagar el hablaje.

ELIAZAR.— No sé lo que es.

TORTUGO.—                      Salerino.       [1615]

DÉLBORA.— Que al intérprete de Sala

le deis su estipendio.

ELIAZAR.—                El rico

artificio desta joya

pague el feudo peregrino.

(Dale una joya a Délbora)

DÉLBORA.— Ya está en mi mano.

TORTUGO.—                            Mejor       [1620]

estuviera en mi bolsillo.

DÉLBORA.— Decid ahora.

ELIAZAR.—                Primero

nos da los pies compasivo.

Tortugo..- Susu.

DÉLBORA.—                Dice que le sudan.

TORTUGO.— Manibus.

DÉLBORA.—                      Es gran latino,       [1625]

las manos dice que os da.

ELIAZAR.— Aunque mal, ya lo he entendido,

pero es muy grande favor.

TORTUGO.— Vertecim.

ELIAZAR.—                      ¿Qué ahora dijo?

DÉLBORA.— Que a doblón se las beséis       [1630]

una vez, y veinte y cinco.

TORTUGO.— Despachar.

DÉLBORA.—                Que despachéis

es lo que ahora ha proseguido.

ELIAZAR.— Danos la mano a besar.

TORTUGO.— None laver carer ciscor.       [1635]

DÉLBORA.— Dice que no se ha lavado,

y que si algo habéis traído

de presente.

ELIAZAR.—          Los que ruegan

vienen siempre prevenidos.

TORTUGO.— Toci toci.

ELIAZAR.—                      No lo entiendo.       [1640]

DÉLBORA.— Dice si traéis tocino.

ELIAZAR.— No, que nuestra ley lo veda.

TORTUGO.— Polli polli.

ELIAZAR.—                ¿Qué decirnos

quiere ahora?

DÉLBORA.—          Ahora dice

que sois muy grandes pollinos.       [1645]

TORTUGO.— Zumo de liu zumo dehu.

DÉLBORA.—                            Ahora

pregunta si abastecidos

venís de vino.

ELIAZAR.—          Nosotros

jamás lo habemos bebido.

TORTUGO.— Bor bor bor.

ELIAZAR.—                ¿Y esto qué es?       [1650]

DÉLBORA.— Es decir que los judíos

son unos borrachos.

TORTUGO.—                      Bor.

ELIAZAR.— ¿Pues en qué?

DÉLBORA.—                En no beber vino.

BANDOLERO.— El capitán.

TORTUGO.—                Acabose. (Andando)

ELIAZAR.— ¿Pues así os vais?

DÉLBORA.—                      Ofendido       [1655]

de que no traigáis ninguna

cosa de las que ha pedido,

se enojó; no digáis nada,

que os colgará de tres pinos.

TORTUGO.— Vamos a partir la joya.[72]       [1660]

DÉLBORA.— Eso no.

TORTUGO.—                Zarabullico,

zarabutiel, garapaño,

garapoñe, garapiño,

pupara, todos vosotros;

porque no coméis cochino,       [1665]

badulico, badulaco. (Vanse)

Hno. 2.- Éste pienso que es castigo

de nuestras culpas.

ELIAZAR.—                      Yo pienso,

hermanos, que burla ha sido.

(Al paño Jepté, Ana y Joseph)

JEPTÉ.— Estos son, aquí esperad,       [1670]

mientras su intento averiguo

sin que me conozcan, pues

(Pónese una banda por el rostro y sale con algunos bandoleros, quedando al paño Joseph y Ana)

desta banda prevenido

vengo a este fin.

ELIAZAR.—                Éste sí

que debe de ser el mismo       [1675]

Teseo, pues nos informa

su gravedad y su brío.

ANA.— Señor, olvida el enojo

y recíbelos benigno.

JOSEPH.— Mira que son tus hermanos.       [1680]

JEPTÉ.— Aleves y fementidos.

Hno. 2.- Pero el rostro trae cubierto.

JEPTÉ.— Decid los que habéis venido

de Israel vuestra embajada.

Hno. 3.- Sin darte por entendido       [1685]

del pasado engaño, puedes

hablar según imagino.

JEPTÉ.— Teseo es quien os pregunta.

ELIAZAR.— Como traes escondido

el semblante y es señal       [1690]

de no mostrarte benigno

a nuestros ruegos, dudaba

si gustarías de oírlos.

JEPTÉ.— ¡Ah crueles!, de encubrirme[73]

tengo bastante motivo;       [1695]

pero así, oíros podré.

Hno. 2.- Eliazar, que estás remiso.

ELIAZAR.— Salve, varón generoso,

salve, capitán invicto,

de cuya gloriosa fama       [1700]

el aire es corto distrito.

El gran pueblo de Israel,

terror un tiempo y castigo

de las bárbaras naciones,

aquel que tuvo por hijos       [1705]

patriarcas y profetas,[74]

aquel de quien Dios fue amigo,

temeroso ya y cobarde

al azote prevenido

del amonita soberbio,       [1710]

sin defensa y sin caudillo,

de su estrago está esperando

el último parasismo;[75]

pues cuando comienza Dios

a declararse ofendido       [1715]

de las culpas de los hombres,

es león embravecido,

que sólo se satisface

con los postreros gemidos.

El pueblo de Israel, pues,       [1720]

ya infeliz y desvalido,

de tus gloriosas hazañas

informado, te ha elegido

por su juez y capitán,

por su defensa y su asilo;       [1725]

y en muestra del homenaje

que te jura y del cariño

con que a tu mano sujeta

de su gobierno el dominio,

te representa en nosotros       [1730]

su vasallaje rendido,

y su tributo en un ramo

de coral, cuyo racimo

de rojos grumos parece

de un tronco de oro nacido       [1735]

sobre un peñasco de Ofir

un pedazo de zafiro,

o celaje donde el sol

condensó sus rayos rizos,

por hojas trae esmeraldas,       [1740]

por fruto diamantes limpios,

por tronco oro, como dije,

y perlas trae por rocío.[76]

Dos españoles caballos,

tan de un color, tan de un brío,       [1745]

tan de unas propias señales,

tan de un movimiento mismo,

que aun de la imaginación

formados fueran prodigios;

pues a una acción destinados       [1750]

y[77] de un vientre producidos,

si uno se mueve, se inquieta

el otro, y cuanto el aviso

de la espuela y de la rienda

manda al uno por instinto,       [1755]

obra el otro, pues iguales,

libre uno y otro oprimido,

lo que uno hace por preceptos

hace el otro sin avisos.

Dos encendidos carbones,       [1760]

y apagados de sí mismos,

pues al tiempo que los ojos

los manifiesta encendidos,

las espumas los apagan,

dejando para testigo       [1765]

de que se apagan, el humo

que respiran en dos tizos,

que nubes de humo despiden

de agua y fuego combatidos;

anchos de pechos y breves       [1770]

de cuellos firmes, y escritos

los rostros de duros nervios,

donde con extraño estilo

que hizo aquella obra firmar,

la naturaleza quiso       [1775]

imprimiendo en papel negro

caracteres movedizos;

partidas caderas, clines[78]

de tan extraño artificio

que sólo al viento le deben       [1780]

de su tocado el aliño.

Pues como en cerúleo mar

ondas forma embravecido

el Noto, el Céfiro afable[79]

en dos azabaches lisos,       [1785]

peinando a soplos sus hebras

y a movimientos sus rizos,

encrespados golfos hace

y en las olas sumergido

de dos azabaches, corre       [1790]

tormentas de negro vidrio.[80]

Con esto y con otros dones,

tan extraños como ricos,

de Sión, Teseo heroico,

enviados a ti venimos.       [1795]

Admite el honroso cargo.

gran Teseo, en beneficio

de los hebreos; verás

los que ahora están remisos,

osados con tu favor,       [1800]

denodados y atrevidos

a la emulación gloriosa

de tus alientos invictos;

verás que si los amparas

sojuzgan al atrevido       [1805]

amonita y que en el mundo

no halla su valor distritos

que vencer. Esto a tus plantas (De rodillas)

por todo Israel pedimos,

esto es lo que te rogamos       [1810]

y a esto, Teseo, venimos.

JEPTÉ.— ¡Oh, gran Dios!

ANA.—                      Temiendo estoy

su respuesta.

JOSEPH.—          No imagino

que se ha de querer vengar

Jepté.

ANA.— Está muy ofendido.       [1815]

JEPTÉ.— ¿De dónde sois?

ELIAZAR.—                      De Galaad.

JEPTÉ.— Que sois en lo parecido

hermanos juzgo.

Hno. 2.- Sí somos.

JEPTÉ.— ¿Sois más?

Hno. 3.- Otros tres.

JEPTÉ.—                            (Aparte)[81]¡Ah impíos!

¿No más de otros tres?

ELIAZAR.—                No, que otro       [1820]

a quien ese nombre dimos

era hijo de indigna madre.

JEPTÉ.— (Aparte)[82]Mucho hago si me reprimo.

¿Adónde está?

ELIAZAR.—          De nosotros

le arrojamos desvalido.       [1825]

JEPTÉ.— ¿Y vive?

ELIAZAR.—                Dicen que sí,

entre sidonios y tíreos.[83]

Soñábamos muchas veces

todos que a sus pies rendidos

nos víamos, y el temor       [1830]

de ver acto tan indigno,

aun en sueños, de apartarle

fue nuestro mayor motivo.

JEPTÉ.— ¿Y conocereisle ahora

si le veis?

ELIAZAR.— Será preciso.       [1835]

JEPTÉ.— Miradlo bien.

Los 3.- ¿Quién lo duda?

(Descúbrese)

JEPTÉ.— Pues veisle aquí, fementidos

traidores, falsos, crueles.[84]

(Salen Joseph y Ana)

ANA.— ¡Señor!

JOSEPH.—          ¡Señor!

ANA.—                      No a mis tíos

trates con esa crueldad,       [1840]

ten piedad del afligido

pueblo.

JOSEPH.— Reporta las iras.

(Salen Tortugo y Délbora)

TORTUGO.— A lindo tiempo venimos.

DÉLBORA.— Con el susto olvidarán

la burla.

ELIAZAR.— ¡Apenas respiro!       [1845]

Hno. 2.- ¡Sin mí estoy!

Hno. 3.- ¡Sin alma aliento!

JEPTÉ.— Mirad, bárbaros, indignos

hermanos, cómo el gran Dios

a quien tenéis ofendido,

de los acasos de un sueño       [1850]

supo sacar un prodigio.

Ya estáis a mis pies aleves

y es bien que blasone altivo

de veros a ellos, pues

tan claramente averiguo       [1855]

que explica su voluntad

Dios en que os vea abatidos.

ELIAZAR.— Tirano fue nuestro error,

sea grande nuestro castigo;

véngate en nosotros, pero       [1860]

no en nuestro pueblo afligido.

Los 2.- ¡Clemencia, hermano Jepté![85]

ELIAZAR.— Erramos.[86]

ANA.—                      Yo, padre mío,

a vuestros pies con mi llanto,

con mis[87] piadosos suspiros       [1865]

os pido el perdón por ellos.

JEPTÉ.— Mirad a quien, enemigos,

ofendisteis, ved a quien

arrojasteis[88] vengativos

y notad la diferencia       [1870]

que hay de los endurecidos

pechos vuestros a los ruegos

de quien habéis ofendido,

pues la que allá desprivasteis[89]

es la que aquí os da su abrigo.       [1875]

Por ti, Ana, los perdono

y, Joseph segundo, miro

que en el campo me vendéis

y me adoráis en Egipto.[90]

JOSEPH.— Yo, señor, te lo agradezco.       [1880]

TORTUGO.— ¿No era mejor sacudirlos

las túnicas de badanas

con sendas martas de pino?[91]

JEPTÉ.— ¿Qué aguardáis, si perdonados

estáis?

ELIAZAR.— Que acetes pedimos       [1885]

la defensa de Israel.

JEPTÉ.— Eso no, gima ofendido,

pues de sí me arrojó ingrato

cuando, infelice mendigo,

no hallé piedad en ninguno.       [1890]

ELIAZAR.— ¡Ay de ti, pueblo abatido![92]

JOSEPH.— ¡Jepté!

ANA.—                ¡Padre!

TORTUGO.—                      ¡Tío!

Los 3.- ¡Hermano!

TODOS.— Aceta el cargo benigno.

JEPTÉ.— No le he de acetar, en tanto

que ese peñasco partido       [1895]

de sus entrañas no arroje

acentos que hablen conmigo

para saber si Dios gusta.

(Ábrese una peña y aparécese un ángel dentro)

ÁNGEL.— Ya, Jepté, estás convencido.

Aceta el cargo, que Dios       [1900]

lo manda. (Chirimías)

JEPTÉ.—                Nada replico

a su voluntad divina.

UNOS.— ¡Raro asombro! (Ciérrase la peña)

OTROS.—                ¡Gran prodigio!

TORTUGO.— Vamos por este presente,

pues que ya somos amigos,       [1905]

y partámosle.

JEPTÉ.—                De todos

ha de ser el beneficio.

Toca a marchar.

TORTUGO.—                Vamos todos.

JEPTÉ.— Ya, Señor, voy a serviros

y a vos, pueblo, a defenderte       [1910]

con Dios de tus enemigos.

JORNADA TERCERA

(Tocan a marchar y dicen dentro)

(Dentro Tortugo).- Marchen en orden, pese a los bisoños,

iguales como sartas de madroños.

¿Piensan que el militar es partir peras?

Digo, ¿son flautas de órgano o hileras?       [1915]

(Dentro).[93]- Pase, señor sargento, y no se asombre.

(Sale con alabarda)

TORTUGO.— Más quisiera pasar que hacerme hombre,

pero esta negra honrilla,

esta carcoma humana, esta polilla

que a los hombres destierra       [1920]

de su quietud, me trae a mí a la guerra,

desterrado y hambriento,

a penar en figura de sargento.

¿Qué haré yo de un temor que me da enfado?

Ya una vez de sargento graduado,       [1925]

porque el puesto no afrente,

yo tengo de tratar de ser valiente;

mas, ¿cómo lo he de ser? Desta manera:

una espada muy larga he de ponerme

y una daga que llegue la contera       [1930]

a las corvas, y luego revolverme

en un coleto, para acreditarme,

y luego que no pueda menearme.[94]

(Dentro Jepté).- Haced alto, soldados, en el llano

y pase la palabra.

TORTUGO.—                No me allano,       [1935]

porque, en fin, no es moneda que se labra,

hagan dinero y pase la palabra.

Soldado 1.- Hagan alto.

Soldado 2.- Hagan alto.

TORTUGO.—                            Ya está hecho.

(Salen marchando Jepté, Ana, Délbora, Sara y soldados)

JEPTÉ.— Y yo, de la obediencia satisfecho,

que si obedientes son, pocos soldados       [1940]

importan más que muchos desunidos,

porque no hay generales esforzados

si les falta el primor de obedecidos.

Y así siempre tendré por acertados

a los que amados sean, no temidos,       [1945]

que hace la buena ley muchos atentos

y no hay pocos soldados bien contentos.

Desde aquí has de volverte, Ana querida,

luego que la noticia que aguardamos

traiga tu primo.

ANA.—                Pena bien sentida       [1950]

de mi dolor será la que esperamos.

JEPTÉ.— No haces bien de quedar enternecida.

ANA.— ¿Cómo no, si una vez nos apartamos,

vos a lidiar y yo a llorar mi pena?

JEPTÉ.— ¿Cómo no?, como Dios es quien lo ordena       [1955]

ANA.— Cúmplase su mandato soberano,

padre, que no lo impido, aunque lo siento;

porque este natural afecto humano

no pasa de los límites de atento.

Primero es Dios que mi dolor tirano,       [1960]

pero es después, señor, mi sentimiento.

Sírvase Dios primero y luego sienta

quien ve que en vos la vida se le aumenta.

JEPTÉ.— Si pudiera faltar por no dejarte,

al aplauso mayor, hija, faltara       [1965]

sólo por el consuelo de mirarte,

los imperios del mundo despreciara,

mas como en esta ausencia tiene parte

el servicio de Dios, no me repara

de apartarme de ti lo que te quiero,       [1970]

que Dios, como dijiste, es el primero.

TORTUGO.— Yo, señor, quedaré con Ana bella

y dale a otro cualquiera esta alabarda,

pues de nada me sirve a mí tenella,

que es para mí lo mismo que una albarda;       [1975]

ella me ha de matar, y yo con ella

no he de matar a nadie, porque es tarda

mi cólera, y ya tengo a sus posturas

en los dos hombros sendas mataduras.

JEPTÉ.— Si te creyera, al punto te privara       [1980]

del honroso ejercicio que te he dado.

DÉLBORA.— Las burlas no han de ser, si se repara,

de modo que se afrente un hombre honrado.

TORTUGO.— Yo hablo muy de veras, y no hablara

de burlas en negocio tan pesado.       [1985]

Lo que al chancero a mí me ha sucedido,

que cuando habla de veras no es creído.

(Un clarín dentro)

JEPTÉ.—                Seña es de que ha llegado a salvamento

mi sobrino al ejército, y contento

de su ventura estoy, mi Ana hermosa,       [1990]

que a la que fue es empresa peligrosa.

TORTUGO.— Si a mí me la fiara,

yo sé que mucho menos me esperara

que a su sobrino.

JEPTÉ.—                      ¿Pues de qué manera?

TORTUGO.— Porque luego al instante me volviera       [1995]

sin ver al enemigo.

JEPTÉ.— ¿Por qué?

TORTUGO.—                Porque no puedo más conmigo.

DÉLBORA.— ¿Esto te escucho?[95]

JEPTÉ.— ¿Que, en fin, eres cobarde?

TORTUGO.—                            Pero mucho.

ANA.— De que acierte a servirte y a obligarte,       [2000]

Joseph, estoy contenta.

Jepté.[96]- En cada parte[97](Marcha)

de las no pocas que mi amor le cuenta

tiene muchos primores mi sobrino.

(Sale Joseph vestido de pieles)

JOSEPH.— Feliz, señor, quien a tal tiempo vino       [2005]

que en tu labio haya hallado su memoria.

JEPTÉ.— Pues no es tu mayor gloria

ver en mí tus aplausos repetidos,

sino tu nombre de Ana en los oídos.

JOSEPH.— Mi nombre escucharía,       [2010]

porque tu voz, señor, le repetía.

ANA.— Aunque no le dijera,

mi cuidado le oyera,

que merece cuidado

valor de quien mi padre está obligado.       [2015]

DÉLBORA.— Un poco más, que puede no entenderte.

ANA.— Harto, Délbora, digo desta suerte.

TORTUGO.— ¿Que cuidado le cuestas no has oído?

JOSEPH.— Ya oí que soy dichoso.

TORTUGO.—                            ¡Ah, convenido

amante, en quien la riza no se pierde!,       [2020]

cebada, que da muermo tanto verde.

JOSEPH.— Llegué al campo, señor, como mandaste.

JEPTÉ.— Ya tu voz esperaba.

JOSEPH.— ¿Pues por qué la estorbaste?

JEPTÉ.— Porque modo no hallaba,[98]       [2025]

viendo que proseguía,

de decir el placer con que la oía.

JOSEPH.— (Aparte) Deberé al hado mucho,

si así Ana me escucha.

ANA.—                      Así te escucho.

JOSEPH.—          De la dudosa noche apadrinado,       [2030]

obedeciendo el orden que me diste,

y de mi valor sólo acompañado,

en el bárbaro traje que me viste

partí a reconocer el campo osado

que a ti y a Dios rebelde se resiste,       [2035]

sin que mi intento impidan los temores

de pisar sombras, de lidiar horrores.

De lidiar, digo, horrores, porque el cielo,

a los surcos primeros de mis huellas,

de funestas bayetas cubrió el suelo.       [2040]

Por la difunta luz de las estrellas

la ronca artillería con desvelo

esparcía del aire las querellas,

si ya no fue que el mundo sollozaba

al estrago que el cielo amenazaba.       [2045]

Airado el viento, de los robres secos

mecía la copada pesadumbre,

cuyos duros gemidos, en los huecos

de sus peñascos recibió la cumbre,

y dándolos al aire, como ecos,       [2050]

los enseñaba con aquella lumbre

que es parto de la sombra, cuya lucha

se oye mucho primero que se escucha.

Las dos edades de la noche fiera

corrido habría el curso de las horas       [2055]

promulgando el horror la ley severa

de que no amaneciesen las auroras;

cuando una fuentecilla lisonjera,

comenzando a templar las ya sonoras

cuerdas de plata en señas de alegría,       [2060]

a pesar de la noche anunció el día

con paso más veloz, ya receloso,

de que la luz mi intento declaraba,

guié las plantas hacia el caudaloso

mar, de olas racionales que miraba,       [2065]

hacia el viviente monte numeroso,

hacia la humana selva que buscaba;

del encarecimiento no te asombres,

pues vi un monte, una selva y un mar de hombres.

Acuartelado estaba en la llanura,       [2070]

que plaza de armas de dos montes era,

o valle que, emulando la espesura

de los riscos, que tuvo por cimera,

de vivas breñas hizo su cultura

espesa y enredada, de manera       [2075]

que al sol que el laberinto coronaba

se le escondía el suelo que pisaba.[99]

Nunca el número vio tantas legiones

como las que el ejército contiene,

bárbara muchedumbre de naciones       [2080]

su forma babilónica contiene;

desmesurado vulgo de facciones,

cuantas a tanto cuerpo le conviene,

trae Amón en caballos y en infantes,

sin la murada copia de elefantes.       [2085]

Supo tu cercanía y, presuroso,

levantando la marcha parecía,

al son del instrumento belicoso,

que la mitad del mundo se movía,

o que, envuelto en el seno polvoroso       [2090]

que de la huella el suelo despedía

de movediza tierra, sin asiento,

gruesa muralla le formaba el viento.

Tan cerca está que puede ser oído

y esto pudiera ser más apartado,       [2095]

según es el rumor con que ha movido

el idólatra pueblo dilatado;

hállete de tu esfuerzo defendido

y del favor de Dios acompañado,

que si Dios no te asiste, a su violencia       [2100]

no hay que esperar humana resistencia.

No porque desconfío desta suerte

hablo, Jepté, sino por advertirte,

que a mí no me da horror ninguna muerte,

ni aspiro a mayor gloria que servirte       [2105]

con ánimo constante, y pecho fuerte

en los asombros me verás seguirte;

y seguirte, no más, lo haré con arte,

por no ofenderte con adelantarte.

JEPTÉ.—                Llega a mis brazos, sobrino,       [2110]

que me has dado, te prometo,

un muy buen rato.

TORTUGO.—                ¿Cuál es

malo, si este rato es bueno?,

digo, ¿cuántos amonitas

tocarán a cada hebreo       [2115]

a tu parecer, señor?

JOSEPH.— Según yo presumo, ciento.

TORTUGO.— Pues los ciento que me tocan

se repartan al momento

entre los demás, que yo       [2120]

hago dejación del puesto.

Y así, aquí está la alabarda.

JOSEPH.— No hagas caso deste necio.

TORTUGO.— Sí hagas tal, y haga usté caso,

que no soy para sargento.       [2125]

JOSEPH.— Calla.

TORTUGO.—          Mira que te mira.

JOSEPH.— Ya mi ventura estoy viendo.

DÉLBORA.— No aparta de ti los ojos.

ANA.— Es sobre galán atento.

JEPTÉ.— Si tan cerca llega Amón       [2130]

prevenidos y resueltos

nos halle, nuestra osadía

vea antes que nuestro esfuerzo.

Salgamos a recibirle

y, aunque sea tan soberbio       [2135]

el número de sus huestes,

vea que no le tememos;

pero para esto, hija,[100]

importa que vuelvas luego

a Masfa y en su muralla[101]       [2140]

te guardes de los sucesos

contingentes de la guerra,

porque, si hay alguno adverso,

no resulte contra ti.

ANA.— Mira que es tuyo mi aliento       [2145]

y que me envías, señor,

al dilatado tormento

de recelar tu peligro.

Déjame verle a lo menos,

para que mayor no sea       [2150]

de lo que le hiciere el riesgo,

y fía de mí, que altiva,

con amor y sin recelo,

delante de tus escuadras

viva muralla de afectos,       [2155]

sin susto sepa regir

el bridón, y con denuedo

encenderle con la espuela

y apagarle con el freno,

vestir jacerina malla,       [2160]

trocar por el duro peto

los femeniles adornos,

esgrimir fatal acero,

embrazar bruñido escudo

y blandir enjuto fresno,       [2165]

calándome la visera

del choque al trance sangriento,

para vencer sin más arte

que mi valor, pues no quiero

la vitoria de mis ojos[102]       [2170]

donde está la de mi esfuerzo.

Vean en mí los rebeldes

a Dios el estrago fiero

de su castigo, mi mano

sea el airado instrumento       [2175]

que vengue a Dios. Un caballo

me dad, ceñidme un acero,

para que en mares de sangre…

JEPTÉ.— ¡Ana, Ana mía! ¿Qué es esto?

ANA.— Arrebatarme el impulso       [2180]

de fiel a Dios lo primero,

y luego el de amaros.

JEPTÉ.—                      Hija,

tú has de vencer con los ruegos,

no con las armas. A Masfa.[103]

parte y allá en el silencio       [2185]

de las horas, cuando nada

pueda divertir tu intento,

ruega a Dios por la vitoria

de su desvalido pueblo,

para que, rogando tú       [2190]

y yo lidiando, aplaquemos

tú los enojos de Dios,

yo el furor de sus opuestos.

TORTUGO.— Mejor es, si te parece,

que esta alabarda le demos,       [2195]

y quédese acá, que tiene

bravo arte para sargento.

JEPTÉ.— Despídete de tu primo,

y tú parte a Masfa presto

en su compañía.

BANDOLERO 1.— Mucho       [2200]

sintiera que deste riesgo

me apartaras, si pensara

no volver, Jepté, tan presto,

que sin faltar a servirte,

no me eche el peligro menos.       [2205]

ANA.— Mira, Joseph, por mi vida

y pues ves que ya no puedo

sin ti guardarla, el cuidado

me paga con el desvelo.

TORTUGO.— ¿No entiendes esto?

JOSEPH.—                      Sí y no.       [2210]

TORTUGO.— Eso es lo que yo no entiendo.

JOSEPH.— En cuanto fuere servirte

me hallarán, señora, atento

montes de dificultades;

porque si nada deseo       [2215]

más que servirte, vencer

en tu servicio prometo

cuantos imposibles quieran

oponerse a mis deseos.

ANA.— Lo que te digo es que mires       [2220]

por mi padre.

JOSEPH.—          Y lo que entiendo

es eso.

ANA.—          ¿No más?

JOSEPH.—                No más.

ANA.— Pues también, primo, te ruego

que por ti mires.

JOSEPH.—                Ahora

lo haré, que ahora lo entiendo.       [2225]

TORTUGO.— ¿Y tú qué me ruegas?

DÉLBORA.—                            Yo,

Tortugo mío, te ruego

que vuelvas perniquebrado.

TORTUGO.— Cosa es que vale dinero

y si me descuido un poco,       [2230]

¿te podré servir en eso?

JEPTÉ.— Parte, hija.

ANA.—                      El Dios de Abrahán

te vuelva, como deseo,

a mis ojos.

JEPTÉ.—                      Vitorioso

volver, hija, a ellos pienso.       [2235]

Pídeselo a Dios.

ANA.—                      Sí haré.

Joseph, dete Dios esfuerzo.

JOSEPH.— Bien, prima, le he menester

para el cuidado en que quedo.

JEPTÉ.— Hija, no nos enternezcas.       [2240]

TORTUGO.— No haga, señora, pucheros,

sino una olla podrida,

y tanto, que traiga dentro

pies de puerca, pues la ley

nos veda los pies de puerco.       [2245]

ANA.— Adiós, padre; adiós, Joseph.

JEPTÉ.— Llévete con bien el cielo.

(Arrodíllase)

ANA.— Dame primero la mano.

JEPTÉ.— De obediencia eres ejemplo.

La bendición del Señor       [2250]

te caiga, ya me enternezco.

(Apártase Jepté y levántala Joseph)

ANA.— Muerta voy, Joseph.

JOSEPH.—                            Sin alma,

adorada prima, quedo.

TORTUGO.— Ten partida aquella joya

para la vuelta.

DÉLBORA.—          Y el precio       [2255]

te gastaré en dos muletas,

por si vuelves como espero. (Vanse)

JEPTÉ.— ¿Fuese, Joseph?

JOSEPH.—                Sí, señor.

JEPTÉ.— Que recele te prometo

alguna demostración       [2260]

de lo mucho que la quiero,

y delante desta gente

me pesará con extremo,

que el común, Joseph, no sabe

destinguir los sentimientos;       [2265]

porque ignora que el valor

llora más veces que el miedo.[104]

JOSEPH.— Dígalo mi oculto llanto.

TORTUGO.— ¿No nos das algún refresco?

JEPTÉ.— Haz, Joseph, dar el pregón       [2270]

que manda la ley, atento

a que puede retirarse

el que no tuviere esfuerzo

para lidiar, pues mejor

será que menos llevemos,       [2275]

que no que llevemos más,

si los hemos de hallar menos,

fuera de que aquí es mejor

dejar los cobardes, puesto

que allá son muy peligrosos       [2280]

respecto del mal ejemplo;

pues cuando huyen[105] los malos

desaniman a los buenos,

que la mayor valentía

que a mi ver hace el aliento,       [2285]

la hace el que queda lidiando

cuando huyen sus compañeros.[106]

TORTUGO.— Seis mil éramos poco ha

y ya somos uno menos.

JEPTÉ.— ¿Y ése quién es?

TORTUGO.—                      Yo, señor.       [2290]

JEPTÉ.— Sobrino, ve a lo que ordeno

antes que cierre la noche,

para que, en amaneciendo,

demos en nombre de Dios

la batalla, que yo quiero       [2295]

suplicarle que con ojos

benignos mire su pueblo,

y así lo haced todos, hijos:

a Dios recurrid atentos,

que si Dios va con nosotros,       [2300]

nada que temer tenemos.[107]

JOSEPH.— Ven, Tortugo. A obedecerte

voy.

TORTUGO.— Y yo a ver si puedo[108]

trocar mi miedo por otro

que sea un poquito menos.       [2305]

(Vanse todos y queda Jepté)

JEPTÉ.— Solo, Señor, he quedado,

porque ningún pensamiento

de vos aparte los míos,

y en vos mi espíritu puesto,

el vuestro sobre mí llamo,       [2310]

que fortalecido espero

de vuestro espíritu daros

la vitoria que deseo.

(De rodillas)

Infundid valor en mí,

para que de los soberbios       [2315]

tiranos que le persiguen,

libre, Señor, vuestro pueblo.

Y si de mí algún servicio

os pudiere ser acepto,

inspiradme vos cuál sea,       [2320]

porque junto con mi ruego

suba a pediros, Dios grande,

para vuestro honor mi esfuerzo.

(Bajan dos ángeles con una paloma en medio, que se pone sobre Jepté)

ÁNGEL.— Ofrece, Jepté.

JEPTÉ.—                      Tres veces,

voz,[109] escuché tus acentos       [2325]

y, aunque ignoro de quién eres,

lo que dices comprehendo.

ÁNGEL.— Sacrifica a Dios.

JEPTÉ.—                      Sí haré

y, puesto que ya me entero

de su voluntad, a Dios       [2330]

sacrificarle prometo,

con inviolable palabra,

de mi casa lo primero

que a recibirme saliere,

si a mi casa feliz vuelvo       [2335]

con vitoria; porque sea

señal de agradecimiento,

en su altar el sacrificio

que le votan mis afectos.

ÁNGEL.— Dios la palabra te toma,       [2340]

cuyo espíritu supremo

está en ti.

Ángel 2.- Lidia animoso,

que Dios te llena de esfuerzo.

(Vanse y levántase Jepté)

JEPTÉ.— ¿Qué nuevo vigor es éste?

¿Qué fortalece de nuevo       [2345]

mi corazón? Todo el mundo,

según osado me siento,

no basta para oponerse

a mí, sólo, Dios eterno,

pues el voto os revalido,       [2350]

no me acortéis el aliento,

que yo en vuestro nombre al punto

que el sol resucite bello,

pondré a mis pies la soberbia

de vuestros contrarios fieros.[110]       [2355]

(Vase y sale Mitilene)

MITILENE.—          Amón, Amón, ¿desta suerte

huye de los dos tu vida?

¿Cómo al sangriento homicida

no le da mi dolor[111] muerte?

Aguarda mi triste aliento,       [2360]

Amón.

(Sale Amón)

AMÓN.— Mitilene bella,

¿de qué nace tu querella

que ocasiona tu lamento?

MITILENE.— ¿Vives o eres sombra fría?

AMÓN.— Si ya estoy de ti olvidado,       [2365]

en sombra me habrá mudado

la infelice suerte mía.

MITILENE.— ¿Alientas?

AMÓN.—                No del temor

que ya tu olvido me ha dado.

MITILENE.— ¡Qué sueño, Amón, tan pesado!       [2370]

AMÓN.— Habla.

MITILENE.—          Me estorba el dolor.

AMÓN.— Cóbrate.

MITILENE.—                Es mi pena mucha.

AMÓN.— ¿Nace de tus falsos celos?

MITILENE.— Mayores son mis desvelos.

AMÓN.— Refiéremelos.

MITILENE.—                Escucha.       [2375]

En el lecho, esposo mío,

olvidando los rumores

marciales, apenas daba

mi medio ser a la noche,

cuando la memoria sola       [2380]

resucita mis dolores,

si ahora este estrago hace,

mira lo que haría entonces.

Aprisionada la vida

finalmente al lazo torpe,       [2385]

que rompiéndose es ensayo

de la voz[112] que no se rompe,

dada al penoso sosiego

de la libertad disforme

que pretenden los sentidos       [2390]

sepultados en prisiones,

estaba a tu lado, ¡ay triste!,

cuando hecha plaza de horrores

la idea, en funesta sombra,

tu tragedia me propone.       [2395]

Mirete, sin mí lo digo,

entre enemigas legiones,

desalentado el valor,

la osadía desconforme,

la vida sin esperanza       [2400]

y a los enemigos golpes;

las venas con poca sangre,

los ojos con mucha noche,

desfigurado el semblante

y borradas las facciones       [2405]

te vio mi desdicha, tanto

que fue menester que apoye

mi corazón a mis ojos,

que eras tú aquel tronco inmóvile;[113]

pues lo dudara, a no oír       [2410]

de mi corazón las voces.

Sobre ti arrojada daban

mis lastimosas pasiones

llantos doloridos, ayes

amorosos y veloces;       [2415]

pues como leona, al ver

que los hijos le proponen

despedazados las iras

de sangrientos cazadores,

que a sollozos turba el llano,       [2420]

que a quejas asusta el monte,

procurando en sus gemidos

que nuevo ser les informe.

Así yo, más amorosa,

y así yo, fiera más noble,       [2425]

con suspiros intentaba

prestarte respiraciones.[114]

Ya veo, Amón, que fue sueño,

pues me hablas y me oyes;

veo que fue fantasía       [2430]

de femeniles temores

y veo que vives; pero

si en el gentílico orden

hay sueños que por verdades

se temen y se conocen,       [2435]

no desprecies la advertencia

de la amenaza; disponte

a no buscar el peligro,

porque el hado se derogue.

Mira que hay deidad que manda       [2440]

sobre los eternos dioses

y que ésta temo que sea

el Dios de los escuadrones

que acaudillan los hebreos.

No te da pequeño informe       [2445]

de su poder el ultraje

que dos veces reconoces

que, ajando tus altiveces,

castigó tus presumpciones.

Vuelve a recoger, esposo,       [2450]

si mis ruegos te disponen,

los listados tafetanes

de tus soberbios pendones;

no persigas los hebreos,

teme, Amón, cuando no el golpe,       [2455]

la amenaza que te avisa

en pálidas ilusiones;

o, por lo menos, repara,

advierte, nota, conoce

que si el sueño hizo mi vida       [2460]

infeliz pavesa dócil,

que al aire del sobresalto

apagó los resplandores,

será la verdad trofeo

de nuestros tiernos amores,       [2465]

pues de tu muerte y mi muerte

no pueden ser dos los golpes.

Yo vivo porque tú vives,

no permitas, pues, que logre

una vida dos hazañas       [2470]

y un impulso dos facciones.

Reduce, porque yo viva,

tus coléricas pasiones

y ruégale a tu coraje

que dos vidas no malogre.       [2475]

Por ti y no por mí te pido

lo que la razón conoce,

pues si valiera que yo,

por excusar los horrores

de tu amenaza, ofreciera       [2480]

el pecho al airado estoque,

el cuello al estrecho lazo,

sin que mi aliento revoque

desdichas, sustos, peligros

me vieras parecer bronce,       [2485]

mármol parecer me vieras.

Pues porque a ti te perdonen

los peligros sufriré

estragos, iras, baldones,

peligros, muertes, tormentos,       [2490]

desdoros, penas, rigores,

fina, amante, altiva, osada,

siempre firme y siempre inmóvile,[115]

a los riesgos ofrecida

y negada a los temores.[116]       [2495]

AMÓN.—          Cóbrate, Mitilene,

y considera que tu pena tiene,

por lo que la has creído,

razón, no de sentir, de haber sentido;

tu hermosura concierta,       [2500]

teme dormida, pero no despierta,

pues si, como ahora puedo

asegurarte del injusto miedo

de esa necia quimera,

tu sueño antes supiera,       [2505]

le mandara a tu sueño mi osadía,

porque aun en fantasía

mi valor no ultrajara,

qué trofeos soñara o no soñara.

¿Yo morir a las manos       [2510]

de hebreos viles? Fueron sueños vanos.

¿Yo morir? Vive tú lo que yo viva

y al fénix vencerás la edad altiva.

Otra cosa creí que recelabas

cuando escuché las voces que me dabas,       [2515]

y ya se muestra el día

en que verás la falsa profecía

de tu temor; el susto te agradezco,

aunque no te merezco

el crédito que has dado       [2520]

contra mi pundonor a tu cuidado.

Si me has visto rendir airadas fieras

y sabes que las galas lisonjeras

de que me adorno, para más blasones,

son pieles de cadáveres leones,       [2525]

que mi valor y mi desembarazo

han muerto cuerpo a cuerpo y brazo a brazo,

¿por qué temiste el sueño que creíste?

¿Y por qué su traición no desmentiste?

Bien se conoce que era fantasía       [2530]

quien se atrevió a formar injuria mía,

pues, si cuerpo tuviera,

temerosa de mí no se atreviera.

Hoy de Israel el pueblo miserable

a mis plantas verás, y formidable,       [2535]

apurando sus bárbaras raíces,

verás que son mi huella las cervices,

aunque humildes trofeos

de sus cobardes míseros hebreos.[117]

Toca al arma, que así de intento mudo,       [2540]

mi dios es mi valor y yo mi escudo.

(Cajas dentro)

MITILENE.— Mira.

AMÓN.—                Nada me digas.

MITILENE.— Repara.

AMÓN.—                      Son ociosas tus fatigas.

MITILENE.— ¿Está resuelto?

AMÓN.—                      Siempre yo lo he estado.

MITILENE.— Pues muera yo a tu lado,       [2545]

que si debe mi susto reportarte,

a mi valor le toca acompañarte.

AMÓN.— Los temores destierra.[118]

(Cajas dentro)

(Dentro Jepté).- ¡Arma, israelitas!

(Dentro Tolomeo).- ¡Arma!

(Dentro Unos).- ¡Guerra!

(Dentro Otros).- ¡Guerra!

(Sale Tolomeo)

TOLOMEO.—          ¿Qué haces, Amón, valeroso,       [2550]

cuando el enemigo vano

por la cumbre de ese monte

vista al ejército ha dado?

AMÓN.— ¿Qué dices, pues puede ser

que haya tan desalumbrados       [2555]

hombres bárbaros que quieran

apresurar su fin tanto?

TOLOMEO.— Bien podrás verlo si miras.

AMÓN.— ¿Qué gente trae?

TOLOMEO.—                      Un cerrado

escuadrón y, aunque pequeño,       [2560]

en las señas es forzado.

AMÓN.— ¿Tan pocos vienen? Me pesa,

por Júpiter soberano,[119]

por Mitilene divina,

pues cuando mi heroico brazo       [2565]

deseaba todo un mundo

para fulminar estragos,

es forzoso que a trofeo

tan vil quede avergonzado.

Teme ahora, Mitilene,       [2570]

de tu sueño el sobresalto;

mira si trae buen principio

de mi tragedia el presagio.

MITILENE.— A nadie estará mejor,

Amón, que haya sido engaño.       [2575]

Mas vuelve, que ya en el monte

se descubren tus contrarios.

AMÓN.— Por darte gusto me expongo

al disgusto de escucharlos.

¡Tolomeo!

TOLOMEO.— ¿Qué me ordenas?       [2580]

AMÓN.— Que pongas mucho cuidado,

si aquella hebrea encontrares

en el enemigo campo,

de no ofenderla, sino

de prenderla.

TOLOMEO.—          Yo me encargo       [2585]

de servirte.

(Cajas, y descúbrense en el monte Jepté, Joseph, Eliazar, el bandolero primero y Tortugo)

JEPTÉ.—                      ¡Numeroso

ejército!

TORTUGO.— ¡Temerario!

JEPTÉ.— Pero Dios va con nosotros.

JOSEPH.— Hacia este vecino llano

se ve gente dividida       [2590]

del grueso.

TORTUGO.—          Serán acaso

los que se nos escurrieron

luego que oyeron el bando.

ELIAZAR.— No serán sino amonitas.

JEPTÉ.— Pues yo determino hablarlos,       [2595]

por si en uno lograr puedo

el vencimiento de tantos.

JOSEPH.— ¿Qué intentas?

JEPTÉ.—                            Veraslo ahora.

Los que perseguís osados

el pueblo de Dios, decidme       [2600]

si entre vosotros acaso

está Amón.

AMÓN.—                Sí está, caduco,

que de mi aspecto informado,

antes que de mis palabras,

pudieras estar.

JEPTÉ.—          Ya caigo       [2605]

en que eres Amón, no sólo

porque a conocerte alcanzo,

sino porque esa soberbia

no puede ser de otros labios.

¿Conócesme?

AMÓN.—          Sí, y aprisa       [2610]

haré que veas, anciano,

que dese Dios, a quien debes

tus alientos mal fundados,

te fías sin fundamento,

siendo tú y todos esclavos       [2615]

de Mitilene, que así

se lo ofreció mi cuidado,

y se lo espero cumplir

dentro de muy breve plazo.

JEPTÉ.— ¿En qué te fundas?

AMÓN.—                            En sólo       [2620]

este acero y este brazo.

TORTUGO.— Si el acero es su remedio,

debe de estar opilado.[120]

JEPTÉ.— Que en fin, ¿eres tan valiente,

idólatra?

AMÓN.—          Sí, hebreo,[121] tanto.       [2625]

JEPTÉ.— Pues si tan osado eres

como dices, remitamos

a los dos esta batalla,

porque no perezcan tantos.

AMÓN.— ¿Y qué trofeo lograrán       [2630]

mis generosos aplausos

en matar a quien su muerte

trae tan segura en sus años?

JOSEPH.— Pues conmigo aceta el duelo,

si en tu temor no has hallado       [2635]

de mancebo la disculpa,

como en Jepté la de anciano.

TORTUGO.— O conmigo, mas conmigo,

como Tortugo me llamo,

de la excusa se valdrá       [2640]

de decir que vengo armado.[122]

AMÓN.— Bajad todos, porque el tiempo

en palabras no perdamos,

a ver si, como en la cumbre,

sois valientes en el llano.       [2645]

Sin el susto de mirarme

descended, que os dejo el paso

libre, y a todos seguro,

hasta que estéis acá abajo.

Sígueme y al arma toca.       [2650]

MITILENE.— Los dioses guíen tu brazo.

TOLOMEO.— Toca al arma. (Vanse)

(Dentro Amón).- ¡Ea, amonitas,

éste es el día esperado!

(Van bajando)

JEPTÉ.— No te retires, Amón,

que no lo necesitamos       [2655]

para bajar, a pesar

tuyo y de todo tu campo.

¡Ea, hebreos valerosos,

cada uno, en Dios confiando,

avance a los enemigos!       [2660]

¡Ea, Joseph; ea, hermanos![123]

TODOS.— ¡Dios va con nosotros, arma,

mueran de Dios los contrarios!

(Vanse sacando las espadas y tocando al arma, y quédase solo Tortugo)

TORTUGO.— ¡Mueran muy en hora buena,

pero yo, que no los mato,       [2665]

en este árbol, mientras mueren,

me pienso poner en salvo (Súbese en un árbol)

y ver desde aquí el suceso;

pues estoy acomodado,

y el que por aquí pasare       [2670]

ha de llevar sartenazo. (Saca la espada)

Ayude Dios a los nuestros,

como yo no esté arriesgado,

pelearé como un demonio;

ya la zurra ha comenzado.[124]       [2675]

(Cajas de cuando en cuando y ruido de batalla. Sale Joseph retirando a Tolomeo y otros)

JOSEPH.— Vuestra ruina veréis[125]

a mi valor.

TOLOMEO.— Aunque un rayo

por acero esgrimes, joven,

verás tu muerte a mis manos.

TORTUGO.— Éste se me acerca mucho       [2680]

y ha de llevar sartenazo. (Dale)

1.- ¡Muerto soy!

TORTUGO.—                Ponte una bizma.[126]

JOSEPH.— Temed, cobardes, mi brazo.

TORTUGO.— Lleve estotro.

2.- ¡Ay, que me han muerto!

TORTUGO.— Pues úntate con un ajo.[127]       [2685]

(Dentro).- Vitoria por Israel. (Vanse)

TORTUGO.— Ya puedo bajarme; malo,

que viene otro y no es hebreo;

mientras pasa, pido árbol.

(Sale Amón herido en el rostro)

AMÓN.— ¿Qué es esto, dioses? ¿Pues cómo       [2690]

yo de mi sangre bañado?

(Sale Mitilene)

MITILENE.— ¡Amón!

AMÓN.—                      Ya no soy Amón,

sino un miserable estrago

de la desdicha.

MITILENE.—          Deshechos

los tuyos.

AMÓN.—          Ya lo reparo,       [2695]

ya veo que a los hebreos

vale más valiente brazo

que el mío, pese a los dioses

que su poder sujetaron

a otro poder en el viento,       [2700]

veo un acero vibrado

contra mí.

TORTUGO.— Si esto ha creído,

ha de llevar varapalo. (Dale)

AMÓN.— Cobarde, aunque deidad sea,

es quien esconde la mano.       [2705]

TORTUGO.— Esto es lindo.

MITILENE.—                      De la cumbre,

antes, Amón, nos valgamos

que el paso nos cierren.

TORTUGO.—                      A esta

le diera también con algo

por gentil, mas gentil dama,       [2710]

aunque suele ser pecado,

no es delito, vaya libre.[128]

MITILENE.— Sígueme.

AMÓN.—                A pesar del hado

he de recobrar[129] la vida

para vengar mis agravios. (Vanse)       [2715]

(Dentro Jepté).- No huyas, soberbio Amón,

que de mi valiente brazo

no te ha de librar la fuga

con que el monte has penetrado.

(Dentro Amón).- No huyo, cobarde hebreo.       [2720]

Llega, pues blasonas tanto,

a vengarme con tu muerte

de la traición de mis hados.

(Descúbrense peleando en lo alto)

JEPTÉ.— A quien vengaré de ti

será a Dios, despedazado       [2725]

baja, a que ese valle sea

de tu tragedia teatro.

(Dentro).- ¡Vitoria por Judá!

(Vase Jepté y baja despeñado Amón)

AMÓN.—                      ¡Ah, pese

los engañosos, los falsos

dioses, espérame, hebreo,       [2730]

pero ya muero rabiando!

¡Mitilene, Mitilene!

(Muere y baja Tortugo)

TORTUGO.— Él se encomienda a buen santo,

yo bajo a ver si traía[130]

en las faltriqueras algo,       [2735]

pues esto se acabó; pero

aquí llega todo el campo.[131]

(Dentro).- ¡Vitoria, vitoria!

(Salen Joseph, Eliazar, Jepté y soldados, y Mitilene)

JEPTÉ.—                            A Dios

demos las gracias de tantos

favores.

MITILENE.— ¡Ay infelice!       [2740]

¿Qué ven mis ojos? (Desmáyase)

TORTUGO.—                      Desmayó,

pero hace bien, porque no

alarguemos más el paso.

(Retiran a Amón y Mitilene)

JEPTÉ.— Cuidad de esa dama todos,

y las riquezas juntando       [2745]

del campo vencido, dad

la mitad a los soldados

y la otra mitad de Dios

daremos al templo santo

en hacimiento de gracias[132]       [2750]

del blasón que nos ha dado.

Tú llévale a Ana esta nueva

y dile que tras ti parto

a la ligera; vosotros,

haciendo lo que os encargo,       [2755]

me seguiréis, que a ti quiero,

por el honor que has gozado,

premiarte.

JOSEPH.—          Pues sea el premio…

JEPTÉ.— Ya sé el que quieres, muchacho,

y en verdad que lo mereces       [2760]

por el valor que has mostrado.

TORTUGO.— Con la parte que me toca

ten, señor, mucho cuidado

y llévamela, que a fe

que me cuesta mi trabajo.[133]       [2765]

JOSEPH.— Dile a Ana lo que has oído.

JEPTÉ.— Parte tú y dadme un caballo.

TORTUGO.— Por las dos nuevas que llevo

buenas albricias aguardo. (Vase)

TODOS.— Seguirémoste en haciendo       [2770]

lo que nos has encargado. (Vanse)

JEPTÉ.— Ya yo, Señor, a saber

voy, pues a mi casa parto,

a quien tengo de ofrecerte

por el honor que me has dado.       [2775]

(Vase y salen Ana y Délbora)

DÉLBORA.—          Tu extraña melancolía

no puede tener razón.

ANA.— Con señas el corazón

me aflige, Délbora mía.

DÉLBORA.— No siempre, como sabemos,       [2780]

dice el corazón verdad.

ANA.— Nunca miente la lealtad

que habla con tantos extremos.

DÉLBORA.— Verás como engaño ha sido

tu susto, pues mi señor       [2785]

ha de volver vencedor.

ANA.— ¿Y si volviese vencido?

DÉLBORA.— Como vuelva, mal previenes

lo que te hace padecer,

que entonces podrás tener       [2790]

esa pena que ahora tienes.

ANA.— ¿Y si no vuelve? ¡Ay de mí!

DÉLBORA.— ¿Y si el cielo se cayere

y debajo nos cogiere?

ANA.— ¿Qué haremos entonces?, di.       [2795]

DÉLBORA.— A parar[134] y reventar

haremos sin resistir,

y vivir hasta morir,

que matarse es acabar;

pero, ¿cómo de tu primo       [2800]

tampoco te has acordado?

ANA.— Nunca a Joseph ha olvidado

el amor con que le estimo.

(Dentro Tortugo).- ¡Ah de casa!

ANA.—                            Mira aprisa

quién es, Délbora.

TORTUGO.—                ¡Ah de casa!       [2805]

¿Hay quien dé albricias a un hombre

que trae de correr con gana

molido aquello que está

debajo de las espaldas?

ANA.— ¿No es Tortugo?

DÉLBORA.—                Sí, señora,       [2810]

y pide albricias.

ANA.—                      El alma

se las previene.

(Sale Tortugo)

TORTUGO.—          Pues vengan

o, si no, no hablo palabra.

ANA.— Toma mis brazos en tanto.

TORTUGO.— Tus pies, señora, me bastan       [2815]

y perdóname que el nombre

de tus pies, grosero, errara,

pues las que flores producen

no se llaman sino plantas.

DÉLBORA.— ¡Ay qué discreto que vienes!       [2820]

TORTUGO.— Hace allá un hambre que rabia,

y como se come poco

el ingenio se adelgaza.[135]

ANA.— ¿Y mi padre?

TORTUGO.—                      Vitorioso

de las enemigas armas,       [2825]

viene en seguimiento mío;

¿pero de Joseph no hablas?

ANA.— ¿Cómo queda?

TORTUGO.—                Muerto.

ANA.—                            ¡Ay triste!

TORTUGO.— Digo de tu ausencia larga

y de su amor.

DÉLBORA.—          ¡Qué despacio       [2830]

el picaronazo habla!

TORTUGO.— Vengo cansado, ¿qué quiere?

DÉLBORA.— ¿Viste ya cómo eran vanas

tus tristezas?

ANA.—                Ya lo he visto,

y pues que solemnizaba       [2835]

la tristeza con lamentos,

justo será que les haga

fiestas a mis alegrías;

prevén tú toda la casa,

y con músicas y bailes       [2840]

celebremos la llegada

de mi padre.

TORTUGO.—          Pues ya llega.

DÉLBORA.— ¡Sara, ah doncellas!

(Salen Sara y las demás que hubiere en la compañía con instrumentos)

SARA.—                            ¿Quién llama?

(Canta Délbora)

¡Vaya de baile, vaya de fiesta,

vaya, vaya!       [2845]

ANA.—          Dejad que yo la primera

cante a mi padre alabanzas

y, en recibiéndole yo,

saldréis todas.

(Vanse cantando)

¡Vaya, vaya!

(Baila y canta Ana)

En hora felice       [2850]

de infieles escuadras,

llegue vitorioso

a los ojos de Ana

el valiente hebreo,

honor de su patria,       [2855]

donde le reciban

músicas y danzas.

¡Vaya de alegría!

(Dentro) ¡Vaya, vaya, vaya!

(Va saliendo Jepté y, en viendo a Ana, se pone el lienzo en los ojos)

JEPTÉ.—          ¡Ay infelice de mí,       [2860]

que la que he visto es mi Ana!

(Salen todos cantando y bailando)

(Canta Ana).- ¡Vaya de alegría!

TODOS.— ¡Vaya, vaya,

vaya de baile, vaya de fiesta,

vaya, vaya! [136]       [2865]

JEPTÉ.—          Dejadme todos. ¡Ay triste!

ANA.— ¿Qué, padre y señor, te cansa?

¿Qué te disgusta? ¿Te ofende

que yo a recibirte salga

la primera? ¡A mi cariño       [2870]

se lo riñe!

JEPTÉ.—          ¡Ay, hija amada,

válgame el Dios de Israel!

Dejadnos solos. (Vanse)

ANA.—                ¿Qué causa

tiene tu dolor?

JEPTÉ.—          Mis penas,

mis desdichas, y mis ansias       [2875]

digan mis demostraciones,

de sucio polvo mi barba

se cubra, y mis vestiduras,

rotas y despedazadas,

por cada rotura expliquen       [2880]

el furor que me contrasta.

Hija, a mis brazos te llega,

pero no llegues, aparta,

que son mis brazos traidores

y falsamente te abrazan.[137]       [2885]

Huye de mí, mas no huyas,

llégate, hija[138] adorada,

que mi amor es quien te acerca

si mi amor es quien te aparta.

ANA.— Padre, ¿qué es esto que tienes?       [2890]

JEPTÉ.— No sé si tendrás constancia

para oírlo.

ANA.—                ¿Cuándo a mí,

señor, el valor me falta?

JEPTÉ.— Pues sabe… ¡de pena muero!,

que yo… ¡los labios se pasman!,       [2895]

por la pasada vitoria

le di, hija, mi palabra

a Dios de sacrificarle

aquello que de mi casa

a recibirme primero       [2900]

saliere. Hizo mi desgracia

que fueses tú, porque tú

seas la sacrificada.

ANA.— Suspende el llanto, ¿de modo

que a Dios (su favor me valga),       [2905]

porque te diese vitoria

le ofreciste (¿ahora me faltas,

aliento?) hacer sacrificio

(no flaqueemos constancia)

de lo primero, señor,       [2910]

(¡ea, esfuerzo!) que en tu casa

te saliese a recibir?

JEPTÉ.— Sí, hija, y fuiste tú, Ana.

¿Qué, infelice, puedo hacer?

ANA.— Cumplirle a Dios la palabra.       [2915]

JEPTÉ.— ¿Y sacrificarte?

ANA.—                      Sí,

porque si fue concertada

en el precio de mi vida

la vitoria que dudaba

el pueblo de Dios, y Dios       [2920]

te dio lo que le rogabas

por lo que le prometiste,

no cumples si no le pagas.

Pero déjame que llore,

pues es en la ley desgracia       [2925]

la[139] esterilidad morir.[140]

JEPTÉ.— Ya te entiendo. Llora, Ana,

y llore yo tan costosa

vitoria, pues que no agravian

paternales sentimientos       [2930]

atenciones soberanas. (Vase)

ANA.— Porque viva vuestro pueblo

muero.

(Sale Tortugo)

TORTUGO.— Vengan las mandadas

albricias. ¿Ahora lloras?

ANA.— Mas pues es otra la causa       [2935]

de mi llanto, y es tan justo

llorar, ver que en mí no haya

parte del Mesías, llore

mi triste muerte temprana. (Vase)

TORTUGO.— ¿Qué será esto, señores?       [2940]

Pero con Délbora, Sara

y con las demás mujeres,

llorosas y desgreñadas,

Ana a la calle ha salido,

y de dueñas y muchachas       [2945]

seguida, en tropel confuso,

unas lloran y otras cantan.

En la calle de dos saltos, (Entra por una puerta y sale por otra)

por ver en lo que esto para,

me he de poner: desde aquí       [2950]

se escucha ya la algazara.[141]

(Dentro Ana canta)

Muera alegre entre llantos,

penas y ansias

la primer delincuente no culpada.

A 4.- Y en su muerte temprana       [2955]

se llore una tragedia sin desgracia.

(Salen las damas vestidas de luto y sueltos los cabellos, y Ana del mismo modo, detrás de todas con los lienzos en los ojos)

ANA.—          Cuantas mi llanto seguís

sabed que no le derrama

de mi muerte el sobresalto,

pues obediente a las aras       [2960]

mi vida voy a ofrecer,

que es de la terneza humana

natural el sentimiento.

Llorad mi muerte temprana,

mas tenedme por dichosa,       [2965]

pues muero sacrificada

a Dios por su pueblo justo.

Ya voy adonde me llamas,

Dios de Israel, y contenta

voy donde a ti dedicada.[142]       [2970]

(Cantan).- Muera alegre entre llantos,

penas y ansias

la primer delincuente no culpada.

A 4.- Y en su muerte temprana

se llore una tragedia sin desgracia.[143]       [2975]

(Vanse, tocan cajas y salen Mitilene, Joseph, Eliazar y todos)

TORTUGO.—          Ahora acabo de entenderlo,

pero este ruido de cajas

dice que mi amo llega;

no le pienso decir nada.[144]

JOSEPH.— Lo que a Dios se le ha de dar       [2980]

llegue primero a su casa,

que a la de Jepté nosotros.

ELIAZAR.— Éstas son las puertas sacras.

JOSEPH.— Templa el llanto, Mitilene.

MITILENE.— No hay en mi dolor templanza.       [2985]

TORTUGO.— Por aquí pienso escurrirme.

JOSEPH.— Tortugo, ¿por qué te apartas?

TORTUGO.— Tenía que hacer un poco.

JOSEPH.— Dime, ¿cómo está mi Ana?

TORTUGO.— Veraslo presto.

JOSEPH.—                      ¿Y mi tío?       [2990]

TORTUGO.— En el templo está.

(Dentro Jepté).- A tus aras

de mi dolor y mi vida

dos sacrificios se hagan.       [2990]

(Sale Jepté envainando la espada)

TODOS.— ¿Qué es esto?

JEPTÉ.—                      Yo os lo diré.

En hacimiento de gracias       [2995]

ofrecí a Dios la primera

cosa que al ir a mi casa

me saliese a recibir

si la vitoria me daba.

Diome Dios vitoria, y yo       [3000]

le cumplí a Dios la palabra.

JOSEPH.— Fue muy justo.

TORTUGO.—                      ¡Ay de ti cuando

te diga lo que te calla!

TODOS.— ¿Qué sacrificaste a Dios?

(Ábrense las puertas y en un bufete aparece cubierta con un tafetán la cabeza de Ana, que descubrirá Jepté, rodeada de las mismas damas que la acompañaron)

JEPTÉ.— En este velo se guarda.       [3005]

JOSEPH.— ¡Qué veis, desdichas!

TODOS.—                      ¡Qué asombro!

ANA.— La majestad soberana

de Dios te avisa, Jepté,

que al varón santo retratas

en mi sacrifico, pues       [3010]

tu carne sacrificada

muestras así, y aunque no

gusta de ofrendas humanas

Dios, admitió el sacrificio

por tu valiente constancia.       [3015]

ELIAZAR.— Divino espíritu es

el que en tus labios nos habla.

JEPTÉ.— Sólo ese consuelo tiene, (Cúbrela con el velo)

hija mía, la desgracia

de perderte.

MITILENE.—          A Dios conozco       [3020]

publicando que son falsas

las deidades que adoré.

JEPTÉ.— Dios te recibe en su gracia.

(Toma la cabeza cubierta)

Y tú, Ana mía, marchita

flor, de la segur cortada,       [3025]

acompáñame difunta,

pues viva me acompañabas.

JOSEPH.— Y tú, altar donde alumbró

aquella luz eclipsada,

socorre mis desconsuelos.       [3030]

(Abrázase con la mesa y apártala de donde estaba)

TORTUGO.— No se ve debajo nada.

TODOS.— Pero habrase visto a costa

de la tragedia sagrada

de la hija de Jepté,[145]

cumplirle a Dios la palabra.       [3035]

NOTAS

[1] No figuran en edic. de Barcelona y Sevilla.

[2] No figuran en edic. de Barcelona y Sevilla.

[3] Existe vacilación, a lo largo del texto, en la grafía de este nombre (Tholomeo / Tolomeo). Optamos por la segunda forma para todos los casos.

[4] No figura en edic. de Barcelona y Sevilla.

[5] En edic. de Barcelona y Sevilla: Eliazar.

[6] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 54b-56.

[7] En edic. de Sevilla: segundo.

[8] En edic. de 1674: sufrid. Seguimos la versión de edic. de Barcelona y Sevilla.

[9] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 139-150.

[10] En edic. de Barcelona y Sevilla: lo da…

[11] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 225-238.

[12] Aunque esta acotación no figura en ninguna de las tres ediciones, el contexto la hace necesaria.

[13] Esta acotación no figura en edic. de 1674, pero sí en edic. de Barcelona y Sevilla.

[14] En edic. de Sevilla falta el adverbio ya.

[15] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 357-362.

[16] En edic. de Barcelona: púrpura violeta. En edic. de Sevilla: purpúrea violeta.

[17] En edic. de Barcelona: asiesten.

[18] En edic. de Barcelona y Sevilla: a cuyo fin, a cuyo intento (verso hipermétrico).

[19] En edic. de Barcelona y de Sevilla: Jepté.

[20] Aunque esta acotación no figura en ninguna de las tres ediciones, el contexto la hace necesaria.

[21] En edic. de 1674 y edic. de Barcelona: el. Seguimos la versión de la edic. de Sevilla.

[22] En edic. de 1674: vuélvete. Seguimos la versión de edic. de Barcelona y Sevilla.

[23] En edic. de 1674 y edic. de Barcelona figura: te se. Seguimos la versión de la edic. de Sevilla.

[24] Esta acotación no figura en edic. de 1674.

[25] En edic. de 1674 y edic. de Barcelona: robarles. Seguimos la edición de Sevilla.

[26] En edic. de 1674 y edic. de Barcelona figura: mi fe y mi palabra te empeño. Seguimos, por razones métricas, la edic. de Sevilla.

[27] En edic. de 1674, por errata, figura: alegando. Cf. v. 453.

[28] En edic. de 1674 figura supiere. Seguimos la versión de edic. de Barcelona y Sevilla.

[29] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 685-692.

[30] En edic. de 1674 falta el adverbio no, que sí aparece en edic. de Barcelona y Sevilla.

[31] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 719-736.

[32] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 740b-751a.

[33] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 765-768.

[34] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 783-791a.

[35] Estamos ante un caso de sinéresis (te-neos), licencia métrica necesaria para que el verso sea octosílabo.

[36] En la edic. de Sevilla: de las armas que quedaron / escogimos ocho dellas. La introducción del primer verso (que no figura en edic. de 1674 y edic, de Barcelona) ayuda a comprender el sentido, pero no es viable métricamente, ya que se rompe el esquema del romance. Aunque también es cierto que en el texto que seguimos se produce una anomalía métrica: van tres versos seguidos (830-832) con rima asonante en e-a.

[37] En edic. de 1674: fiera.

[38] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 860-876.

[39] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 916-926.

[40] Se refiere al largo tiempo (dos plazos de siete años cada uno) que tuvo que esperar Jacob hasta conseguir tener por esposa a su bella prima Raquel (Génesis, 29, 15-30).

[41] En estos dos versos finales de la jornada primera se alude a Juan de Espera en Dios, nombre del protagonista de la versión española del “judío errante”. Esta famosa leyenda había sido llevada al teatro unos años antes por Antonio Huerta en Las cinco blancas de Juan de Espera en Dios, obra publicada en Parte treinta y dos de comedias nuevas, nunca impresas, escogidas de los mejores ingenios de España (Madrid: Andrés García de la Iglesia, 1669, pp. 145-179), de la que haría una refundición, con el mismo título, el dramaturgo Pedro Francisco Lanini Sagredo. También aparece mencionada en varias obras de nuestra literatura clásica: La lozana andaluza, de Francisco Delicado; la Segunda parte del Lazarillo, de Juan de Luna; La Galatea, de Cervantes; La Dorotea, de Lope de Vega; La próspera fortuna de don Bernardo de Cabrera, de Mira de Amescua, y en algún poema de Quevedo (por citar algunos ejemplos). No es extras24 s20 ña, por tanto, su presencia en el Tesoro de Covarrubias y en el Vocabulario de Correas.

[42] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 981-989.

[43] Por razones métricas es necesaria la diéresis en reinar.

[44] En los ejemplares de la BNE R/11374, T/9819 y T/10794: y no por hoy lo he advertido. En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1010-1040.

[45] Este comentario del gracioso Tortugo responde a la mala fama que tenían por entonces los médicos, a los que se llegaba a acusar de “matar” a sus pacientes. Algunos escritores de la época, como Quevedo, fueron muy explícitos en sus críticas.

[46] Por razones métricas es necesaria la aspiración de la h inicial, procedente de una f inicial latina.

[47] Verso hipométrico (siete sílabas).

[48] Para que el verso sea octosílabo debe aspirarse la h de hija (procedente de una f- latina).

[49] En los ejemplares de la BNE R/11374, T/9819 y T/10794: No porque me alabéis (verso hipométrico).

[50] Esta acotación sólo aparece en edic. de Barcelona y Sevilla.

[51] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1078-1099.

[52] En edic. de Sevilla: que sé que siento, y que siento.

[53] En edic. de Sevilla: labrado.

[54] En los ejemplares de la BNE R/11374, T/9819 y T/10794: ¡Ah, Délbora! No es viable desde el punto de vista métrico, ya que da lugar a un verso hipométrico (siete sílabas).

[55] En los ejemplares de la BNE R/11374, T/9819 y T/10794: y amor acierto me da.

[56] En edic. de Barcelona y Sevilla: tuvo.

[57] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1178-1206.

[58] En edic. de 1674 y Barcelona: marullero. Seguimos la edic. de Sevilla.

[59] En edic. de 1674: y claro le dia a tu prima. En edic. de Barcelona y Sevilla: y claro le di a tu prima. Corregimos el texto.

[60] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1300-1311.

[61] En edic. de 1674 figura y. Seguimos la versión de edic. de Barcelona y Sevilla.

[62] Verso hipométrico (siete sílabas).

[63] En edic. de 1674 y edic. de Barcelona: de mirártela albricias. Seguimos la edic. de Sevilla.

[64] La referencia a un león que merodea por el lugar y que finalmente es abatido por Joseph ofrece un doble plano significativo. En primer lugar tenemos una escena de caza que sirve como telón de fondo de una conquista amorosa. Ana es pretendida por dos: su primo Joseph y Amón. Este confiesa haber ido en persecución de la fiera para ofrecérsela a la diosa Luna (vv.1347b-1351), pero quien logrará el trofeo será su rival Joseph, lo que viene a revelar que éste va a ser el destinatario de los favores amorosos de Ana. En segundo lugar conviene resaltar el hecho de que la fiera en cuestión sea un león, ya que en los textos sagrados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, dicho animal simboliza el poder y la fortaleza (con él se compara el poder de Dios, el de los enemigos, el de los pueblos fuertes e incluso los peligros de la vida). Por eso solamente los hombres de gran fortaleza, como Sansón (Jueces, 14, 5-18); de gran astucia, como David (I Samuel, 17, 34-37), o de gran valentía, como Banayas (II Samuel, 23, 20), puedan medirse con él y darle muerte.

[65] En edic. de Barcelona y Sevilla falta la conjunción ni, necesaria desde el punto de vista métrico.

[66] Aunque esta acotación no figura en ninguna de las tres ediciones, el contexto la hace necesaria.

[67] Verso hipométrico (siete sílabas).

[68] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1444-1455.

[69] En edic. de Barcelona y Sevilla: otra. Esta solución no es válida desde el punto de vista métrico.

[70] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1502-1509.

[71] En edic. de 1674 y de Barcelona: dice. Seguimos la edición de Sevilla.

[72] En las tres ediciones este verso sigue en boca de Délbora. Es evidente que no puede ser así, ya que a continuación interviene otra vez Délbora replicando lo que aquí se dice. Más adelante Tortugo volverá a formular la misma petición: Ten partida aquella joya / para la vuelta (vv. 2254-2255a).

[73] Por razones métricas es necesaria la diéresis en crueles.

[74] Por razones métricas es necesaria la diéresis en patriarcas.

[75] Paraxismos: “Los accidentes del que está mortal, cuando se traspone, los llamamos vulgarmente parasismos” (Covarrubias). “Parasysmo. Accidente peligroso, o quasi mortal, en que el paciente pierde el sentido y la acción por largo tiempo. Viene del Griego Paroxysmos, que significa el crecimiento de la calentura” (Autoridades). “Paroxysmo. Lo mismo que Parasismo, y más conforme a su origen; aunque el uso más freqüente es Parasismo” (Autoridades).

[76] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1732-1743.

[77] En edic. de Barcelona y Sevilla: son.

[78] Clin: “Las cerdas largas y sutiles que el caballo cría en el cuello. Díjose del nombre latino crines, que vale lo mismo que cabello” (Covarrubias).

[79] Nombres que en la mitología griega reciben dos de los cuatro vientos principales: el Noto (viento del sur) y el Céfiro (viento del oeste). Los otros dos son el Bóreas (viento del norte) y el Euro (viento del este).

[80] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1752-1791.

[81] Esta acotación sólo figura en edic. de Sevilla.

[82] Esta acotación sólo figura en edic. de Sevilla.

[83] Sidonios y tíreos: habitantes -respectivamente- de Sidón y Tiro, importantes ciudades comerciales situadas al noroeste de Galilea. Las dos aparecen citadas conjuntamente en varios textos bíblicos (Jeremías, 27, 3 y 47, 4; Joel, 3, 4; Zacarías, 9, 2; Mateo, 11, 21-22 y 15, 21; Marcos, 3, 8 y 7, 24; Lucas, 6, 17 y 10, 13-14; Hechos, 12, 20).

[84] Por razones métricas es necesaria la diéresis en crueles.

[85] En edic. de Sevilla: Ten clemencia, hermano Jepté. Es inviable métricamente.

[86] En edic. de 1674 y de Barcelona: Eramos.

[87] En edic. de Barcelona: más.

[88] En edic. de 1674, por errata, figura arrostéis.

[89] En edic. de Sevilla: despreciasteis.

[90] Jepté compara su situación a la de José, vendido por sus hermanos, a los que más tarde ayudó en Egipto, donde ellos, en un principio, no lo reconocieron (Génesis, cap. 37-46). De ahí que se considere un “José segundo”.

[91] En edic. de 1674 y de Barcelona figura martas, en tanto que en la edic. de Sevilla se debió de interpretar como errata y se cambió por matas. Creemos que la solución correcta es la primera, ya que el vocablo martas servía para denominar las pieles del animal del mismo nombre, que se utilizaban “adobadas y compuestas, para hacer de ellas manguitos, tellizas y otras cosas” (Autoridades). Lo que aquí propone el gracioso es que esas prendas, en vez de estar hechas con la piel del animal, deberían ser de pino y dar golpes (“sacudirlos”) con ellas a los hermanos de Jepté.

[92] En edic. de 1674: ¡Ay de ti, qué pueblo abatido! (solución métricamente inviable).

[93] En edic. de Barcelona y Sevilla: Délbora.

[94] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 1917-1933.

[95] Este verso presenta una anomalía métrica: es pentasílabo, cuando debería ser heptasílabo. Lo mismo ocurre en el v. 2002.

[96] En los tres textos: Joseph. Por el contexto se deduce que debe ser Jepté.

[97] Este verso presenta la misma anomalía métrica que el 1998.

[98] Por razones métricas es necesaria la aspiración de la h en hallaba, que en este caso no procede de una f inicial latina, sino del castellano antiguo (fallar).

[99] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2038-2077.

[100] Verso hipométrico: tiene seis sílabas métricas, cuando debería ser octosílabo. Aun contando con la aspiración de la h en hija, seguiría faltando una sílaba.

[101] Masfa: este lugar, varias veces mencionado en la Biblia, es el escenario en que Jefté inicia su acción militar contra Ammón y donde, después de la victoria, sale a recibirle su hija (Jueces, 11, 29 y 34).

[102] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2149-2170.

[103] Masfa: topónimo ya mencionado en el v. 2140. Aparecerá también en el v. 2198.

[104] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2262-2267.

[105] Por razones métricas es necesaria la aspiración de la h (procedente de una f inicial latina).

[106] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2284-2287.

[107] Esta orden de Jepté a Joseph para que pregone que solamente vayan a la lucha los israelitas que lo deseen (vv. 2270-2301) no aparece en el texto bíblico. No obstante, pudo tomarse de otro pasaje del mismo libro: la primera prueba que lleva a cabo el juez Gedeón para reducir el número de sus hombres y, de esta forma, el pueblo de Israel constatara que la victoria era debida a la acción divina (Jueces, 7, 2-3).

[108] Verso hipométrico (siete sílabas).

[109] En edic. de 1674: vos.

[110] En edic. de 1674 y de Barcelona: de vuestros contrarios todos. Rompe el esquema de la rima.

[111] En edic. de Sevilla: valor.

[112] En edic. de 1674 y edic, de Barcelona: vez.

[113] En las tres ediciones: inmóvil. Agregamos la vocal e para mantener la rima. Encontraremos la misma situación en el v. 2493.

[114] En edic. de Barcelona: renovar respiraciones. En edic. de Sevilla: renovar inspiraciones.

[115] En edic. de 1674 (en edic. de Barcelona y Sevilla corresponde a la parte omitida) figura inmóvil. Procedemos de la misma forma que en el v. 2409.

[116] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2445-2495.

[117] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2522-2539.

[118] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2542-2548.

[119] Resulta un anacronismo esta referencia al dios romano Júpiter puesta en boca del rey Amón, perteneciente a una época muy anterior en el tiempo y con un contexto religioso diferente.

[120] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2622-2623.

[121] Es necesaria la sinéresis (he-breo) para que el verso sea octosílabo.

[122] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2638-2641.

[123] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2658-2661.

[124] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2672-2675.

[125] Por razones métricas es necesaria la diéresis en ruina.

[126] Bizma: “Lo mesmo que bilma; es cierto emplasto que aprieta la parte del cuerpo o miembro a donde se aplica” (Covarrubias).

[127] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2684-2685.

[128] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2700-2712.

[129] En edic. de Barcelona: he de cobrar (inviable métricamente). En edic. de Sevilla: he de cobrarte.

[130] En edic, de Barcelona y Sevilla: traerá.

[131] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2736-2737.

[132] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2749-2750.

[133] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2764-2765.

[134] En edic. de Sevilla: Aguantar.

[135] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2815-2823.

[136] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2864-2865.

[137] En edic. de 1674 y edic. de Barcelona: y falsamente abrazan.

[138] Por razones métricas es necesaria la aspiración de la h (procedente de una f inicial latina).

[139] En edic. de Barcelona y Sevilla: en. Es más correcto gramaticalmente, pero no es viable desde el punto de vista métrico, ya que resulta un verso de nueve sílabas.

[140] En el texto sagrado se detalla el hecho de que la hija de Jepté, al conocer su destino, pidió a su padre que, antes de dar cumplimiento a la promesa, le concediera un plazo de dos meses para vagar por los montes y llorar su virginidad (Jueces, 11, 37-38). Para una mujer hebrea de entonces se consideraba una desgracia morir sin descendencia, ya que perdía la oportunidad de ser antecesora del Mesías prometido, tal y como confiesa Ana en la explicación que le da a Tortugo (vv. 2935-2939).

[141] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2940-2951.

[142] En edic. de Barcelona y Sevilla falta el v. 2970.

[143] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2974-2975.

[144] En edic. de Barcelona y Sevilla se omiten los vv. 2976-2979.

[145] En edic. de Sevilla: de la fuerte hija de Jepté. No es viable, ya que resulta una sílaba métrica de más. Bien es cierto que la versión de las otras dos ediciones obliga a no hacer sinalefa en la - hi.

AURELIO VALLADARES REGUERO

Aurelio Valladares Reguero (1947), doctor en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid, ha ejercido como catedrático de Bachillerato y profesor-tutor de Literatura en el Centro Asociado de la UNED de la provincia de Jaén. Ha publicado una veintena de libros y más de un centenar de artículos, especialmente sobre temas literarios y bibliográficos. Es miembro del Grupo de Investigación sobre Literatura del Siglo de Oro “Mira de Amescua” de la Universidad de Granada, en cuyo seno ha editado seis comedias y un auto sacramental del citado dramaturgo. Ha colaborado en el Diccionario Filológico de Literatura Española (Siglos XVI y XVII) y ha redactado una treintena de entradas sobre escritores para el Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia. Su estancia durante más de tres décadas en la provincia de Jaén, a la que dedicó gran parte de sus tareas investigadoras, culminó con un Diccionario Bibliográfico de la Provincia de Jaén (2012), en diez volúmenes. Colaborador de la presente colección de Clásicos Hispánicos.

CUMPLIRLE A DIOS LA PALABRA

Cumplirle a Dios la palabra forma parte del centenar largo de comedias bíblicas de nuestro Siglo de Oro, la mayoría de las cuales apenas ha merecido atención por parte de los estudiosos y críticos, a pesar de constituir un corpus dramático lo suficientemente amplio y representativo, en el que tomaron parte los grandes ingenios del momento. Está inspirada en la historia del juez hebreo Jefté (Jueces, cap. 11), cuyo relato ofrece los suficientes ingredientes dramáticos para construir una pieza atractiva al público de la época: destierro de Jefté por parte de sus hermanos de padre, andanzas entre un grupo de maleantes, elección para comandar el ejército de Israel contra los amonitas y victoria sobre éstos, aunque a costa del sacrificio de su hija, debido a una promesa hecha a Dios. A Juan Bautista Diamante, que gozó de gran popularidad durante la segunda mitad del siglo XVII, le bastó seguir fielmente la fuente bíblica, si bien con los aditamentos lógicos para acomodarse a los patrones del teatro áureo. De esta forma lograría el beneplácito del público presentándoles una historia atractiva y, además, edificante: la del juez Jefté, que supera con dignidad las adversidades y acepta con resignación su trágico destino. Muy diferente –por citar otro ejemplo clásico similar– fue el comportamiento de Agamenón con su hija Ifigenia, forzando la situación hasta poner en riesgo la misión de la armada griega contra Troya, asunto inmortalizado por célebres autores y artistas plásticos.

Esta obra dramática de Diamante se terminó de preparar y editar en enero del año 2015, aunque hubimos de esperar a julio para poder distribuirla, por culpa de la nueva legislación europea sobre impuestos a empresas,

y dedicada va a los trabajadores autónomos que se atreven a organizarlas contra el viento y la marea de la burocracia.

Los que quisieren aprender bien y presto esta lengua... dense a leer, escribir y hablarla, que muy presto llegarán con ella al cabo

Gramática de la lengua vulgar de España [1559]

EDICIONES DE CLÁSICOS HISPÁNICOS

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

54 Poema de Fernán González, ed. Jose Manuel Querol

PRÓXIMAS EDICIONES

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Ruffinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed Pilar Egoscozábal

CLÁSICOS HISPÁNICOS

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

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Shihua He (archivo y gestión)

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CONSEJO DE REDACCIÓN

Ana Garriga Espino — David López del Castillo — Tibisay López — Laura Rodríguez — Julio C. Varas García

CONSEJO EDITORIAL

Pilar Egoscozabal — Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

Cumplirle a Dios la palabra

Introducción

Puntualización sobre el texto de esta comedia

Tema de la obra

Otros tratamientos

Métrica

Criterios de edición

Bibliografía

Fuentes textuales

Bibliografía crítica

Notas

Ilustraciones

Ilustración 1

Ilustración 2

Cumplirle a Dios la palabra

Jornada primera

Jornada segunda

Jornada tercera

Notas

Aurelio Valladares Reguero