Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas

Sebastián de Córdoba

edición de Aurelio Valladares Reguero

Clásicos Hispánicos (29)

ISBN ePUB: 978-3-945282-28-1
ISBN Mobi: 978-3-945282-78-6
Clásicos Hispánicos, Aurelio Valladares Reguero
www.clasicoshispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Busto de Garcilaso de la Vega conservado en la iglesia de San Pedro Mártir de Toledo y medallón con el retrato de Boscán extraído de la edición de El Cortesano de Castiglione impresa en Zaragoza en 1553.

Introducción

El autor

Hasta fechas recientes los datos que se conocían sobre Sebastián de Córdoba eran solamente los que se contienen o pueden deducirse de su única obra publicada, la que ahora editamos. No obstante, desde los últimos años del pasado siglo, gracias a la labor paciente y encomiable que vienen realizando en el estudio de los fondos del Archivo Histórico Municipal de Úbeda (Jaén) algunos investigadores locales1, se han podido encontrar varios documentos en los que está presente nuestro autor, lo que permite trazar con bastante aproximación su biografía.

Debió de nacer en Úbeda2 hacia 1523 (o muy poco antes), dado que el primer documento público en que aparece su nombre, como comprador de instrumentos para su taller de tundidor, está fechado en 1548, lo que suponía, según la costumbre de la época, que, al no hacerse referencia a que estuviese bajo tutela paterna, contaba por entonces, al menos, con veinticinco años. Su padre era Luis de Córdoba, que hizo testamento en enero de 1558, fecha en que vivían, además de Sebastián, otros siete hijos, cuatro varones y tres hembras. Tenía como oficio tundidor de paños, al igual que varios miembros de la familia, desde su padre, pasando por varios hermanos y su sobrino Luis de Córdoba. En dos padrones, de 1574 y 1575, aparecen inscritos Sebastián y su hermano Fernando en la plaza del Mercado, en la parroquia de San Pablo. Y años más tarde, en un padrón de 1594, figura el mencionado sobrino, Luis de Córdoba, tundidor, en la calle Sastrería, en la misma parroquia, que fallecería el 30 de marzo de 1606, según consta en el Libro de defunciones de la referida parroquia. En 1554 nuestro poeta era prioste de la Cofradía de la Soledad, una de las más populares hasta el momento presente de la ciudad y perteneció a dos hermandades más, si bien en ocasiones se lamenta de no poder cumplir con sus deberes de cofrade debido a los achaques de salud que le acompañaron en los últimos años de vida. Estuvo casado con María del Castillo, fallecida a mediados de octubre de 1577. De este matrimonio nació una hija, Lucía del Castillo. Por el documento sobre la partición de bienes que hace con su hija al quedar viudo, se deduce que gozaba de una posición económica acomodada.

Algunos documentos del mencionado archivo aportan también datos interesantes sobre su producción literaria. Aparte de las Obras de Boscán y Garcilaso, con las dos ediciones hoy conocidas (Granada, 1575; Zaragoza, 1577), tenemos referencia de otras dos obras más. Una de ellas es los Diálogos de amor de León Hebreo traducidos en lengua castellana, título que nos lleva a la duda de si es una simple traducción del italiano o de una nueva versión a lo divino de esta obra, que tanta influencia tuvo en la literatura amorosa española del Renacimiento. No creemos que sea aventurada esta segunda suposición, si observamos que en algún documento notarial el autor se refiere al libro que ya conocemos bajo el título de "Las obras de Boscán y Garcilaso traducidas en obras cristianas y religiosas". La otra obra es la titulada Laurel de damas en alabanza de mujeres, mencionada en sendos documentos fechados, respectivamente, el 2 y 3 de octubre de 1573, por los que Sebastián de Córdoba hace entrega al librero granadino Francisco García de los originales para la publicación de este libro y las Obras de Boscán y Garcilaso, especificando que ambos están escritos en verso. Estos datos sobre su producción literaria quedan confirmados en el inventario de bienes matrimoniales que se hizo el 7 de enero de 1577, tras la muerte de la esposa3. El apartado de libros va encabezado por los tres del autor, citados de la siguiente forma: "Boscán a lo divino", "un libro que traduje de León Hebreo con licencia de Su Majestad para lo imprimir" y "otro de mano de Laurel de damas". De esta descripción se deduce que el segundo estuvo a punto de editarse, en tanto que el tercero quedó más alejado de la impresión, aunque sí lo tenía en esa fecha en un volumen manuscrito. No hay constancia de que estas dos obras llegaran a publicarse y, desgraciadamente, sus manuscritos deben darse hoy por perdidos.

Tuvo más de un problema en el cobro de las cantidades derivadas de su única obra editada. El 19 de diciembre de 1579 reconoce el pago de Francisco García de 150 reales que quedaban de la edición del Boscán y Garcilaso en la imprenta granadina de René Rabut, pero al mismo tiempo se revocan los poderes al mencionado librero sobre posibles futuras publicaciones. Menos de un año después, el 31 de julio de 1580, dio poder al licenciado Gabriel Páez, vecino de Úbeda y residente en Salamanca, para tratar con algún impresor o mercader de libros de esta ciudad la impresión de sus obras, pero solo por una vez. Por otra parte, el 19 de octubre de 1581, ocho meses antes de su muerte, Sebastián de Córdoba otorga poder al licenciado Antón Martín para que cobre del impresor salmantino Juan Periel los 13.000 maravedís que aún le adeudaba de la impresión de los Obras de Boscán y Garcilaso traducidas… Cabe deducir que se trata de la edición de Zaragoza y no de una tercera edición realizada en Salamanca, de la que —como acabamos de indicar— sí hubo intentos, pero no hay constancia de que se hiciera realidad. Todavía quedaban asuntos pendientes después de la muerte del autor, ya que el 6 de abril de 1584 su hija Lucía del Castillo y el esposo de ésta, Cristóbal de Torres, otorgan un poder a Antonio de Vega, mercader de libros de Baeza, para cobrar en Salamanca las cantidades derivadas de los derechos por el Boscán a lo divino.

Su fecha de muerte hay que situarla a mediados de junio de 1582, puesto que el día 18 de ese mes fue abierto su testamento, fechado el 4 de abril de 1578, y debió de ser enterrado, como se manda en el mismo, en la iglesia de San Pedro4.

Toda la documentación hasta ahora conocida nos lleva a pensar que residió siempre en Úbeda y no hay noticia de que realizara estudios universitarios. Así pues, debemos considerar a Sebastián de Córdoba como un hombre de formación autodidacta, pero que llegó a un grado de conocimientos más que notable, sobre todo en materia bíblico-religiosa y en cultura clásica grecolatina, además del dominio en la versificación, como nos revela la obra cuya edición ahora nos ocupa. Cabe deducir que el negocio de tundidor le iba bien y ello le permitía dedicar gran parte de su tiempo a leer y a escribir. Algunas declaraciones del autor resultan muy ilustrativas a este respecto. Así, en la "dedicatoria" a Diego de Covarrubias, obispo de Segovia, confiesa que se le "había pasado la mayor parte de la vida en vanidades y escriptos de poco o ningún fructo" y "habiendo leído diversas escripturas, así en nuestra lengua castellana, como en la italiana…". E insiste sobre la misma idea en la "Epístola proemial a los lectores": "habiendo ya pasado como dicen en flores gran parte de mi vida, leyendo cosas profanas y escribiendo otras semejantes, vine a leer las obras de Juan Boscán y Garcilaso de la Vega…". La segunda afirmación nos muestra que no solo conocía la literatura castellana, sino también la italiana. En tal sentido debemos apuntar que nuestro poeta fue vecino del pintor italiano Julio de Aquilis (a veces su apellido aparece castellanizado en Aquiles), traído a España por el poderoso Francisco de los Cobos, secretario de Carlos V. Después de trabajar un tiempo en Valladolid y Granada, se instaló en Úbeda antes de 1554 y aquí falleció en 1556. En la colación de Santa María poseía el pintor una casa, de la que segregó una parte que vendió precisamente a Sebastián de Córdoba, con derecho a edificar en el solar. Es más que probable que el contacto entre ambos sirviera al poeta para familiarizarse con la cultura italiana. Aunque también pudo influir en tal sentido, dado su oficio, la más que probable relación con mercaderes de lana genoveses afincados en la cercana Baeza y que extendían su actividad a Úbeda. En cualquier caso, lo cierto es que en el inventario de los bienes que se hace a raíz del fallecimiento de su esposa (antes mencionado), figura una relación de una veintena de libros, de los cuales más de la mitad corresponden a esa lengua: "Tres libros de sermones de Savonarola en lengua toscana", "Un vocabulario de lengua toscana de Casas"5, "Un libro de Mario Equicola en toscano"6, "Un libro que se intitula Tesoro Brunetto en toscano"7, "Un libro de agricultura en toscano", "Un libro de Girolamo Parabosco en toscano"8, "Un libro que se intitula Aquila volante en toscano"9, "Un libro de León Hebreo en toscano"10, "Un libro del Orlando furioso en toscano", "El Petrarca en toscano", "Marco Aurelio en toscano"11, "Luigi Bosra en toscano", "Una paráfrasi en toscano", "Diodoro Sículo en toscano"12 y "Las prosas del Bembo en toscano"13.

La versión a lo divino de Boscán y Garcilaso

La obra de Sebastián de Córdoba, consistente en la versión a lo divino de los cuatro libros que contenían la poesía de Boscán (los tres primeros) y Garcilaso (el cuarto), se inscribe dentro de una larga tradición de adaptar la cultura pagana a los presupuestos cristianos, que data de los primeros padres de la Iglesia, según mostró en su día Bruce W. Wardropper [1958] en un trabajo que todavía hoy sigue siendo fundamental sobre la materia. Esta modalidad tuvo un destacado florecimiento en España a partir de la segunda mitad del siglo XVI, coincidiendo con la propagación del espíritu de la contrarreforma tridentina. En este contexto, pues, debe situarse la obra de Sebastián de Córdoba, publicada en Granada en 1575 y dos años más tarde en Zaragoza. Si bien es cierto que el libro ya estaba escrito varios años antes, puesto que la "Epístola" redactada para él por el doctor Fernando de Herrera lleva fecha del 20 de septiembre de 1566 y la "aprobación", del 8 de enero de 1567. Y si damos crédito a las palabras de Herrera, la fecha de inicio del trabajo de Córdoba habría que colocarla varios años atrás, al confesar que el autor le había certificado que su tarea duró doce años.

Tendríamos con ello que el poeta ubetense comenzaría su labor hacia 1544, justamente en pleno fervor tridentino. Muy elocuente resulta el testimonio del doctor Pedro Cerbuna, en su licencia para la edición de Zaragoza de 1577: "doy licencia para que se pueda imprimir en esta ciudad y arzobispado de Zaragoza, conforme al santo Concilio de Trento, este libro […] por ser obra cathólica y devota."

Hay sobrados argumentos para pensar que el espíritu que inspiró a Córdoba en su tarea respondía plenamente a los aires moralistas que por entonces estaban en boga. Resultan muy significativas a este propósito las palabras de Pedro Malón de Chaide cuando se refiere a los "libros lascivos y profanos, a donde y en cuyas rocas se rompen los frágiles navíos de los mal avisados mozos, y las buenas costumbres (si algunas aprendieron de sus maestros) padecen naufragios y van a fondo y se pierden y malogran. Porque ¿qué otra cosa son los libros de amores y las Dianas y Boscanes y Garcilasos… puestos en manos de pocos años, sino cuchillo en poder del hombre furioso?"15 De la misma opinión parece ser Fray Luis de León cuando habla de que "destos libros perdidos y desconcertados, y de su lición, nasce gran parte de los reveses y perdición que se descubren continuamente en nuestras costumbres."16

En esta misma línea se mueve Sebastián de Córdoba, tal y como nos declara en más de una ocasión. Así, en la "dedicatoria" al prelado Diego de Covarrubias afirma: "vine a leer las obras de Juan Boscán y de Garcilaso de la Vega […] y entendí que aunque son ingeniosas y de altísimos conceptos en su modo, son tan profanas y amorosas que son dañosas y noscivas mayormente para los mancebos y mujeres sin experiencia, púseme a trasladarlas y convertirlas por los mismos ritmos y consonantes en sentencias más provechosas para el ánima". En la "Epístola proemial a los lectores" nos confirma sus intenciones: "no las sacara en público si no me lo hobieran importunado personas a quien tengo obligación, Dios les dé su favor para que hagan el provecho conforme a mi buen intento, que fue trocar en la misma medida y orden, y consonantes en las sentencias amorosas y seglares, en otras de más sano y provechoso amor, y si uno solo se aprovechase en el mundo de estas obras, apartándose del camino que muchos llevan, ternía mi trabajo por muy dichoso y bien empleado". Por si hubiera duda sobre los principios por los que se regía en tal forma de proceder, véase cómo concluye: "y sobre todo con humilde y filial obediencia me someto a la corrección de la Sancta Madre Iglesia Romana y sus ministros." Son muy similares a los que expresa al final de la introducción en prosa a la versión de la "Égloga segunda" de Garcilaso: "y todo para en alabanza de Jesu Christo, Dios y Hombre verdadero, sometiéndose el auctor en todo a la corrección de la sancta Iglesia Romana Cathólica, nuestra madre."

En la misma idea insisten varios de los autores de los textos y poemas laudatorios de los preliminares. Baste, como ejemplo, el canónigo Fernando de Herrera, quien declara en su "Epístola": "y viendo cuán común y manual andaba en el mundo el libro de las obras de Boscán y Garcilaso de la Vega, que aunque subtiles y artificiosas son dañosas y pestilenciales para el ánima y debajo la suavidad y dulzura, del estilo tan alto en su modo está la serpiente engañosa, como dice cubierta de aquellas flores y habilidad, y el acíbar amargo cubierto del oro de sus embaimientos y palabras, o verdaderamente en el dulce y sabroso vino de sus altos y profanos conceptos la pestilencial ponzoña que no para hasta lo más noble del ánima". Y unas líneas más adelante elogia así la labor del poeta ubetense: "podemos decir dél lo que del abeja, pues ha convertido las flores amargas y dañosas en dulcedumbre spiritual y sancta."

El poeta ubetense, aun dentro de la tradición de las versiones a lo divino que hemos señalado, posiblemente siguiera el camino que emprendieron algunos autores italianos, como Girolamo Malipiero y Gian Giacomo Salvatorino, que en 1537 y 1547, respectivamente, habían trasladado a lo divino la obra poética de Petrarca. Eso sí, con una particularidad: los italianos tardaron muchos años en divinizar al cantor de Laura, en tanto que Córdoba lo hace con Boscán y Garcilaso poco tiempo después de la primera edición conjunta de ambos autores en 1543. Nuestro autor, que confiesa —como ya hemos visto— haber leído obras italianas, conocería sin duda el enorme éxito del Petrarca spirituale de Malipiero, que llegó hasta las diez ediciones. Según Wardropper, nuestro autor siguió el método del italiano: "conservar dentro de lo posible el ritmo y las rimas del original, cambiando tan solo lo necesario para darle un sentido religioso. Se trata, pues, no de un esfuerzo por predicar verdades cristianas sirviéndose de un poeta profano como punto de partida, sino de la cristianización de un erotismo considerado nocivo en un poeta cuyo talento se admira y se respeta. El divinizador no quiere combatir la obra poética profana, sino difundirla, hacerla digna de circular entre la gente devota." [1958, 280-281]. Son varias las ocasiones en que el poeta ubetense confiesa su forma de proceder con las obras de Boscán y Garcilaso: "púseme a trasladarlas y convertirlas por los mismos ritmos y consonantes en sentencias más provechosas para el ánima" (nos dice en la "Dedicatoria"); "conforme a mi buen intento, que fue trocar en la misma medida y orden, y consonantes en las sentencias amorosas y seglares, en otras de más sano y provechoso amor" (afirma en la "Epístola proemial a los lectores"). Y también lo confirma su paisano Fernando de Herrera en su "Epístola": "ha reducido y trasladado todas las dichas obras por las mismas estancias y consonantes en sentencia muy devota y spiritual". Incluso el propio autor lo explicita de forma poética en la "Epístola al dicho Luis de Vera" (poema 36 del Lib. IV, vv. 77-81).

Para una justa valoración de la obra de Córdoba, debe tenerse presente que su intención no es estética, sino didáctica. Como afirma Glen R. Gale, "la poesía de Sebastián de Córdoba… no es en sí misma gran poesía; es una refundición cristiana didáctica de una poesía que es auténticamente grande" [1971, 31-32]. El mismo poeta lo reconoce cuando nos advierte en la "Epístola proemial a los lectores": "vine a leer las obras de Juan Boscán y Garcilaso de la Vega, tan celebradas en nuestros tiempos, y pareciéronme tan bien que, enamorado de su alto y suave estilo, vine a pensar si en devoción podrían sonar tan dulces. Y aunque conocí para esto que solo sus auctores lo pudieran hacer con sus altos ingenios, comencé casi burlando algunos sonetos y canciones".

Es verdad que Córdoba a veces, en su intento moralizador, rebaja considerablemente la fluidez poética de los modelos. También hay algún caso esporádico de rimas forzadas: con la misma palabra (deseo / deseo, día / día / día), homónimos de la misma raíz (pelea —sustantivo— / pelea —verbo—, deseo —sustantivo— / deseo —verbo— o palabras de la misma familia léxica (sosiego / desasosiego). Sin embargo, no es menos cierto que en muchas ocasiones logra divinizar la materia amatoria sin romper el lirismo del original, mostrándosenos como un hábil y perfecto versificador; incluso introduciendo con sutiles simbolismos efectos poéticos de gran belleza. Esto fue, sin duda, lo que abrió un insospechado camino por el que San Juan de la Cruz iba a ascender hasta las más altas cotas del misticismo poético. Dámaso Alonso, con su habitual perspicacia, nos lo señala: "¡Qué hombre, este buen vecino de Úbeda! Porque no es que tome unas cuantas poesías y me las enjarete a lo divino, sino que bonitamente se echa a pechos todo el volumen, bien repleto, de Boscán y Garcilaso y, con una constancia digna de éxito mejor, lo va amoldando a su propósito, poema a poema, casi línea a línea. ¡Y qué cosas se le ocurren! El Salicio y el Nemoroso, que en la "Égloga primera" reprochan y lamentan a Galatea-Elisa, quedan convertidos en Jesucristo y el pecador, que lamentan, el uno, el alma perdida; el otro, sus pecados. Las cuatro ninfas que bordan historias a orillas del Tajo en la "Égloga tercera" hételas metamorfoseadas —sin dejar de ser ninfas— en las Cuatro Virtudes, y al río en el Jordán, con la oportuna adaptación de las bordadas historias. Pero es precisamente en la "Égloga segunda", con su larga y complicada acción, donde Sebastián de Córdoba va a sacar a plaza los recursos de su ingenio empecatado, donde se va a exceder a sí mismo." [1966, 40].

La manera de proceder de Córdoba es variada según las posibilidades que le ofrece la propia materia poética original: los lamentos del pastor enamorado por la ausencia de la amada se convierten en los del pecador por la pérdida de la gracia o los de Cristo por sus almas; las cuitas amorosas del poeta pasan a ser las vacilaciones del hombre entre seguir el camino del pecado o el de la virtud; la súplica a la amada será la súplica a Cristo o a la Virgen; la fábula de Leandro y Hero le sirve para presentar un relato de los momentos estelares de la historia de la salvación, desde el pecado de Adán y Eva hasta la muerte y resurrección de Cristo; la elegía "Al Duque de Alba en la muerte de don Bernardino de Toledo" cambia de destinatario para dirigirse "A la Madre de Dios en el Viernes Santo"; las prendas de la amada ausente que causan la tristeza del poeta (soneto X de Garcilaso) pasan a ser las prendas de la gracia que recupera el pecador; mientras que Garcilaso, recogiendo el famoso tema del carpe diem, invita a disfrutar de la belleza que da la juventud (soneto XXIII), Córdoba invita a la penitencia antes de que se haga tarde, etc.

La tarea del ubetense no fue nada fácil, dada la extensión de la producción conjunta de los dos poetas renacentistas y la circunstancia de verse encorsetado por la fórmula de tener que respetar fielmente la medida y rima de cada verso, incluidos los casos que requerían un esfuerzo añadido, como, por ejemplo, las cuatro series de versos con rima interna de la "Égloga segunda" de Garcilaso. No es extraño, por tanto, que en más de una ocasión él mismo ponga de manifiesto las dificultades que encontró en su empeño. En la "Dedicatoria" nos habla de "grandes trabajos y vigilias", y en la "Epístola proemial a los lectores" confiesa que "con hartos trabajos y vigilias he llegado donde nunca pensé". En idénticos términos se pronuncia su amigo Fernando de Herrera, quien, como ya hemos señalado, nos indica el tiempo empleado por Córdoba: "aunque a costa de grandes trabajos y vigilias, según me ha certificado, de doce años […]". La tarea se le debió de hacer especialmente ardua en la versión de la "Fábula de Leandro y Hero" de Boscán, con sus casi tres mil versos de extensión, según nos revela de forma muy explícita en la "Epístola al dicho Luis de Vera" (poema 36 del Lib. IV, vv. 25-43), insinuando que en algún momento llegó a pensar en abandonar la tarea emprendida.

Influencia de Sebastián de Córdoba en San Juan de la Cruz

Pero por muy generosos que quisiéramos ser en el enjuiciamiento de la labor de Córdoba, considerada en sí misma, nunca hubiera llegado a ocupar una atención especial de la crítica de no haber sido por la influencia que ejerció en la poesía mística de San Juan de la Cruz.

El mismo poeta carmelita confiesa este influjo en el comentario en prosa de Llama de amor viva: "La compostura de estas liras son como aquellas que en Boscán están vueltas a lo divino, que dicen: 'La soledad siguiendo, / llorando mi fortuna, / me voy por los caminos que se ofrecen…'"20 Estos versos son, efectivamente, los del comienzo de la "Canción segunda" de Garcilaso vertida por el poeta ubetense.

Algunos críticos, como Jean Baruzi21, habían indicado que San Juan de la Cruz conocía el libro de Córdoba, pero, menospreciando a éste, había descartado la posibilidad de influjo en una obra de la altura poética de la del gran místico [1931, 111-112]. Fue más tarde Dámaso Alonso quien hizo variar radicalmente el estado de la cuestión. En su estudio La poesía de San Juan de la Cruz (Desde esta ladera) (1942), que todavía sigue siendo básico, dedicaba una cuarentena de páginas a este asunto. Analizaba detenidamente una serie de temas que parecen no ofrecer duda de estar inspirados en la versión de Córdoba: el árbol del "Pastorcico", en una pasaje de la "Égloga segunda"; la fuente de las coplas "Aunque es de noche", también en la "Égloga segunda"; el aire de la almena de la estrofa séptima de la "Noche oscura", una vez más en la "Égloga segunda"; los temas de la noche, la aurora y la luz en la "Égloga primera" y en la "Canción cuarta", y la llama de amor viva, en la "Canción primera". Concluye sus consideraciones señalando que hay elementos que han podido pasar directamente de Garcilaso a San Juan de la Cruz; otros lo han hecho a través de la versión de Córdoba, y un grupo tercero que solo pudo tomar del poeta ubetense.

Es lógico pensar que el santo carmelita, imbuido del fervor postridentino de su época y ante el ejemplo de las abundantes versiones a lo divino, que abarcaban todos los temas y géneros literarios, se unió también a esta corriente en la que encontró el vehículo adecuado para la expresión de sus experiencias religiosas íntimas. Y es indudable que el trabajo de Córdoba le abriría una vía insospechada. El poeta ubetense había mostrado la posibilidad de convertir en materia religiosa las vivencias amorosas de Boscán y Garcilaso. Ahora se podía dar un paso más: devolver a ese lenguaje el calor de una experiencia humana, que ya no será la de un amor profano, sino la de un amor divino.

Conviene recordar que en el año 1578, uno después de la segunda edición de la obra del poeta ubetense, San Juan de la Cruz logra escapar de la cárcel conventual de Toledo y, desde entonces, la mayor parte del resto de su vida va a transcurrir por tierras de Jaén (El Calvario, Beas, Baeza, La Peñuela…) y Granada, hasta su muerte en Úbeda el 14 de diciembre de 1591. Ahora bien, antes de trasladarse a la ciudad de los Cerros para intentar curarse de la enfermedad que lo llevaría de este mundo, había tenido contacto personal con algunos hombres ubetenses. En su estancia en los conventos de la Sierra de Segura, en 1578, llena de penurias económicas, había recibido ayudas de vecinos de Úbeda, como Cristóbal de la Higuera, Juan de Cuéllar y Andrés Ortega, padre este último de fray Bernardo de la Madre de Dios, que le atendería luego en los últimos momentos de su vida terrena22. Los años siguientes los pasará, en su mayor parte, en Baeza y Granada, coincidiendo con la época más fecunda de su producción literaria. Teniendo en cuenta estos datos, parece más que probable que en estas fechas llegara a sus manos la obra del escritor ubetense —que había salido a la luz en Granada—, si no había tenido oportunidad de conocerla con anterioridad23. Incluso cabe pensar que pudiera llegar a conocer personalmente a Sebastián de Córdoba.

Fuentes

Ediciones antiguas

LAS OBRAS / DE BOSCAN Y GAR / CILASSO TRASLADADAS / en materias Christianas y religiosas, / por Sebastian de Cordoua vezino de / la ciudad de Vbeda dirigidas al illu- / strissimo y Reuerendissimo señor do[n] / Diego de Couarrubias, obispo de / Segouia preside[n]te de[l] conse- / jo Real. &c. / CON PRIVILEGIO. / Impresso en Granada en casa de Rene Ra- / but a costa de Francisco Garcia merca / der de libros. [Al final:] IMPRESSO EN / Granada en la empre[n]ta / de Rene Rabut a sant / Francisco año de. / 1575.

Está dividida en cuatro libros, tal y como figura en las primeras ediciones que se hicieron de la obra conjunta de los dos autores: libros primero, segundo y tercero para la poesía de Boscán y libro cuarto para la de Garcilaso. En algunos casos muy concretos (los señalamos en nota) se omiten los equivalentes a los versos originales, circunstancia que podría interpretarse como error tipográfico o como un mero despiste del poeta, hasta cierto punto comprensible en una obra de tanta extensión. Sí resulta clara, en cambio, la voluntariedad de nuestro autor en el poema 24 del Lib. I, cuya estrofa séptima fusiona la primera parte de la estrofa séptima y la segunda de la octava del original de Boscán.

LAS OBRAS / DE BOSCAN Y GARCI / LASSO TRASLADA- / das en materias Christianas y religio / sas, por Sebastia[n] d[e] Cordoua vezino d[e] / la ciudad de Hubeda dirigidas al Illu / strissimo y Reuerendissimo señor don[n] Diego de couarrubias, obispo de / Segouia presidente del conse / jo real &c. / CON LICENCIA / Impresso en Caragoça en casa de Iuan / Soler Impressor de Libros junto al pesso / de la Harina. año de / 1577. A costa de Pedro Iuarra y Iuan de la Cuesta mercaderes de libros.

Todo hace indicar que se realizó sobre la edición de Granada, de la que repite las erratas. Está menos cuidada que la anterior, ya que agrega muchas más erratas y contiene un fallo tipográfico importante: entre el recto y verso del fol. 99 falta el soneto XXXVI y los diez versos primeros del soneto XXXVII (que vendría a ser el equivalente a una página). También hay bastantes errores de numeración de los folios, si bien no afectan al texto.

Edición moderna

Glen R. Gale (ed.): Garcilaso a lo divino. Introducción, texto y notas. Madrid: University of Michigan / Madrid: Castalia, 1971.

Va precedida de una "Nota previa" (pp. 7-9) y de una amplia y valiosa "Introducción" (pp. 11-74). Solamente edita el libro cuarto, es decir, el que contiene la parte correspondiente a la poesía de Garcilaso. Sin embargo, queda fuera un soneto del poeta toledano, concretamente el XXIX ("Pasando el mar Leandro el animoso…"), agregado a última hora en las primeras ediciones de las Obras de Boscán y Garcilaso. Esta circunstancia llevó a Córdoba a incluir su versión en el libro tercero, justo a continuación de la "Fábula de Leandro y Hero" de Boscán, ya que trata el mismo asunto.

Bibliografía

Alonso, Dámaso, La poesía de San Juan de la Cruz (Desde esta ladera), 4ª ed., Madrid: Aguilar, 1966, 37-77 y 189-202 (notas).

Barnard, Mary E., "A Christian Grotesque and Renaissance Imitation: Sebastián de Córdoba’s Garcilaso 'a lo divino'", Romance Notes, XXXVI, 2, Chapel Hill (1996), 115-124.

Bellón Fernández, Juan José, "La versión a lo divino de Sebastián de Córdoba de los sonetos de Garcilaso de la Vega", en Samper Padilla, José Antonio y Magnolia Troya Déniz (Coord.), Actas del XI Congreso Internacional de la Asociación de Lingüística y Filología de la América Latina (Las Palmas de Gran Canaria, del 22 al 27 de julio de 1996), Las Palmas de Gran Canaria: Universidad, vol. 3 (1999), 2085-2093.

Caballero Venzalá, Manuel, Semblantes en la niebla, Jaén: Instituto de Estudios Giennenses, 1994, 71-74.

Caro Bragado, David, "Sebastián de Córdoba: Garcilaso a lo divino, Garcilaso sacroprofano", Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica, vol. 27 (2009), 159-168.

Choi, Nak-Won, Garcilaso a lo divino. Estudio crítico sobre el proceso de la contrafacción de la poesía garcilasiana en la Edad de Oro, Madrid: Universidad Complutense, 1988.

Gale, Glen Ross, "Sebastián de Córdoba’s Poetic Craftsmanship", Modern Language Notes, LXXXIV, Baltimore (1969), 308-314.

Martínez López, María José, "Garcilaso a lo divino: de la letra a la idea", Criticón, 74 (1998), 31-43.

Nieto, José C., San Juan de la Cruz poeta del amor profano, Madrid: Swan, 1988, 163-175 y 323-384 (antología de textos).

Pérez-Abadín Barro, Soledad, "Los contrafacta de la Ode ad florem Gnidi", Revista de Literatura, LVII, 114 (1995), 363-400 [367-375].

Piñero, Buenaventura, "La poesía a lo divino en los Siglos de Oro. Sebastián de Córdoba, refundidor de la obra garcilasiana. Técnicas literarias y métodos de meditación en la poesía sagrada", Letras, 54-55, Caracas (Universidad Pedagógica Experimental Libertador / Instituto Pedagógico) (1997), 301-305.

Ruiz Fuentes, Vicente M., "Algunas precisiones en torno a la vida y obra de Sebastián de Córdoba", Redonda de Miradores, 5, Úbeda (1986), 18.

Ruiz Fuentes, Vicente Miguel, "Sebastián de Córdoba Sacedo y Luis de Aranda: aproximación biográfica a dos poetas ubetenses del siglo XVI", Actas de las II y III Jornadas de Humanismo y Renacimiento. Úbeda, Septiembre 93 y Mayo 94, Úbeda: Gráficas Minerva, 1996, 101-114.

Valladares Reguero, Aurelio, "Sebastián de Córdoba, un poeta ubetense en los umbrales de la mística de San Juan de la Cruz", Estudios. Homenaje al Profesor Alfonso Sancho Sáez, Granada: Universidad, 1989, T. II, 785-805.

Valladares Reguero, Aurelio, Diccionario bibliográfico de la provincia de Jaén, Úbeda [Madrid: Copias Centro], 2012, T. I, 182-185.

Wardropper, Bruce W., Historia de la poesía lírica a lo divino en la cristiandad occidental, Madrid: Revista de Occidente, 1958, 280-290.

Criterios de edición

Para la presente edición seguimos la de Granada, si bien hemos cotejado el texto con la de Zaragoza, mucho menos fiable —como ya hemos señalado— que la anterior. Solo en contadísimas ocasiones (lo indicaremos en nota) tendremos en cuenta la segunda.

Adaptamos la puntuación, los acentos y las mayúsculas a los criterios actuales, y desarrollamos las abreviaturas. Modernizamos las grafías (u/v/b, h, ç/c/z, x/j/g, q/c, i/j, y/i en interior de palabra…) y simplificamos las consonantes dobles (occurrió > ocurrió, peccado > pecado, illustre > ilustre, differencia > diferencia, pollo > polo…). No obstante, como rasgos peculiares de la época, mantenemos grupos consonánticos cultos (sancto, redempción, escripto, auctor, fructo, subjeto…); vacilaciones en el timbre de las vocales (escuro, sospirar, mesmo…); contracciones (della, deste, dél, ques, quel…); formas verbales arcaizantes (terná, verná, porná…); formas pronominales antiguas (comigo…); formas asimiladas en infinitos con pronombre enclítico de tercera persona, en muchas ocasiones exigidas por la rima (mostrallo, decillo, pasallo, sufrillo, traello…); formas con metátesis de la consonante dental en los imperativos con pronombre enclítico (dalde, llevalde, hacelde, ponelde…); forma antigua de despedida (a Dios). También respetamos latinismos como proprio, próximo (sin convertirlo en prójimo), summo; incluso los falsos latinismos (christalina, poctión, porctión…). Igualmente mantenemos los paréntesis utilizados en el original para algunos incisos. Los grupos "ct" que da "cc", los pasamos ya directamente a la solución actual (perfectión > perfección; afectión > afección, refectionar > refeccionar, fictiones > ficciones).

Hay muchas vacilaciones, que respetamos: summo / sumo, sancto / santo, proprio / propio, fructo / fruto, pisebre / pesebre, coluna / columna, caridad / charidad, Magdalena / Madalena, Adam / Adán, Pilatos / Pilato…

Corregimos lo que entendemos como claras erratas de imprenta. Ahora bien, cuando tenemos duda de si se trata de una errata o de un vulgarismo (blotaba por brotaba, zarsa por zarza, rudillas por rodillas…), preferimos mantener la forma que aparece en el texto, máxime cuando coinciden las dos ediciones.

Señalamos la correspondencia de los poemas de Córdoba con los de Boscán y Garcilaso, citando por la primera edición de éstos (Barcelona: Carlos Amorós, 1543), salvo en varios casos, que no aparecen en ésta y fueron incluidos después (Amberes: Martín Nucio, 1544).

Notas

1 Debemos destacar, a este respecto, los nombres de Vicente Miguel Ruiz Fuentes, autor de dos interesantes artículos sobre el particular (cf. "Bibliografía") y Juan Ramón Martínez Elvira, al que tenemos que agradecer los muchos datos que nos ha facilitado sobre Sebastián de Córdoba y otros personajes que aparecen en la obra de éste, como es el caso de varios autores de sonetos laudatorios.

2 No contamos con ningún dato que lo confirme de forma expresa, pero todo apunta, por lo que iremos viendo, que nació en esta ciudad, a la que estuvo ligado hasta su muerte.

3 Este documento fue recogido por Vicente Miguel Ruiz Fuentes en su tesis doctoral Contratos de obras protocolizados ante los escribanos ubetenses durante el siglo XVI [1990, 570, n. 974], publicada al año siguiente en microfichas en la Universidad de Granada.

4 Esta iglesia pertenece a la parroquia de Santa María, cuyo archivo desapareció en los años posteriores a la Guerra Civil. Resulta, pues, imposible comprobar estos datos en el correspondiente libro de defunciones.

5 Cristóbal de Casas, Vocabulario de las dos lengua toscana y castellana (Sevilla: Francisco Aguilar, 1570, y ss.).

6 Posiblemente se trate de Libro di natura d’ amore (Vinegia: Gioanniantonio & fratelli de Sabbio, 1526, y ss.).

7 Brunetto Latini, Il Tesoro (Vinegia: Marchio Sessa, 1533).

8 Suponemos que sea Lettere amorose (Vinegia: Gabriel Giolito de Ferrari, 1545, y ss.).

9 Leonardo Bruni; Libro intitulalo Aquila volante (Venetia: Piero de Quarengii Bergamascho, 1506, y ss.).

10 Debemos pensar en Dialogi d’amore (Roma: Antonio Blado d’ Assola, 1535, y ss.), obra de la que se sirvió Córdoba para su versión, que estuvo a punto de publicarse (cf. supra).

11 Entendemos que se refiere a la obra de fray Antonio de Guevara, del que antes de la fecha del documento (1577) ya se habían hecho varias ediciones de la traducción al italiano. De ser así, resulta llamativo que el poeta ubetense no tenga en su poder una de las muchas ediciones españolas, sino una italiana.

12 Diodoro Sículo, Delle antique historie fabulose (Firenze: Heredi di Philippo di Giunta, 1526, y ss.).

13 Pietro Bembo, Prose (Vinegia: Giovan Tacuino, 1525, y ss.).

15 La conversión de la Magdalena, "Prólogo"; edic. del P. Félix García, T.I, Madrid: Espasa-Calpe "Clásicos Castellanos", 1959, p. 24.

16 De los nombres de Cristo, "Dedicatoria a don Pedro Portocarrero", edic. de Federico de Onís, Madrid: Espasa-Calpe "Clásicos Castellanos", T. I, 1966, p. 11.

20 Edic. del P. Lucinio del SS. Sacramento, Madrid: B.A.C., 1964, p. 828.

21 Saint Jean de la Croix et le probléme de l'expérience mystique, Paris: Ed. Alcan, 1931, pp. 111-112.

22 P. Crisógono de Jesús Sacramento, Vida de San Juan de la Cruz, Madrid: B.A.C., 1964, pp. 147 y ss.

23 Emilio Orozco Díaz es de esta opinión: "Cuando el Santo compone sus versos, las lecturas quedaban lejanas, aunque después las renovara, sobre todo en Granada, donde sería más conocida la versión a lo divino de Boscán y Garcilaso hecha por Sebastián de Córdoba" (Poesía y mística. Introducción a la lírica de San Juan de la Cruz; Madrid: Guadarrama, 1959, p. 176).

Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas

Sebastián de Córdoba

[Preliminares]

A mí me fue cometida por el Consejo Real la examinación destas obras de Boscán trasladadas en materias christianas y religiosas. Es libro sin sospecha alguna, cathólico y devoto, podrase muy bien imprimir. En el monasterio de la Sanctísima Trinidad, año de 1567 y enero, 8.

El maestro fray Juan de la Vega.

El Rey

Por cuanto por parte de vos, Sebastián de Córdoba, vecino de la ciudad de Úbeda, nos fue hecha relación diciendo que vos habíades trasladado las obras de Boscán y Garcilaso de la Vega en materias christianas y religiosas, y porque era muy útil y provechoso y de mucha devoción, nos suplicastes os diésemos licencia y facultad para le poder vender en estos nuestros reinos, y privilegio para que por el tiempo que fuésemos servido no le pudiese imprimir sino vos y quien vuestro poder hobiese, o como la nuestra merced fuese lo cual visto por los del nuestro consejo por cuanto en el dicho libro se hizo la diligencia por la premática por nos hecha sobre la impresión de los libros dispone, por os hacer bien y merced, fue acordado que debíamos mandar dar esta nuestra cédula para vos en la dicha razón, e nos tovímoslo por bien, y por la presente os damos licencia y facultad, para que vos o la persona que para ello vuestro poder hobiere, y no otra persona alguna, podáis hacer imprimir y vender el dicho libro que de suso se hace mención en estos nuestros reinos de Castilla, por tiempo y espacio de cinco años, que corran y se cuenten desde el día de la fecha desta nuestra cédula, so pena que cualquier persona o personas que sin tener para ello vuestro poder lo imprimiere o vendiere, e hiciere imprimir y vender pierda toda la impresión que hiciere con los moldes y aparejos della, y más incurra en pena de cincuenta mil maravedís por cada vez que lo contrario hiciere, la cual dicha pena sea la tercia parte para la persona que le acusare, y la otra tercia parte para el juez que lo sentenciare, y la otra tercia parte para la nuestra cámara y fisco, con tanto que todas las veces que hubiéredes de hacer imprimir el dicho libro durante el dicho tiempo de los dichos cinco años le traigáis al nuestro consejo juntamente con el original que en él fue visto, que va rubricada cada plana y firmado al fin de Juan Gallo de Andrada, nuestro escribano de cámara de los que residen en el nuestro consejo para que se vea si la dicha impresión está conforme a él, y se os dé licencia para lo poder vender y se tase el precio a como se hubiere de vender, so pena de caer e incurrir en las penas contenidas en la dicha premática, y mandamos a los del nuestro consejo y a otras cualesquier justicias destos reinos guarden y cumplan y ejecuten y hagan guardar y cumplir y ejecutar esta nuestra cédula y todo lo en ella contenido. Fecha en Madrid, a 27 días del mes de febrero de 1575. Yo el Rey.

Por mandado de su Majestad.

Antonio de Eraso.

Ilustrísimo y Reverendísimo Señor

Como está escripto que no nascimos para solos nosotros, y es obligación natural la que el hombre tiene de ayudar y favorecer los próximos, viendo que a mí se me había pasado la mayor parte de la vida en vanidades y escriptos de poco o ningún fructo, y que el Omnipotente Señor sale en toda hora a prevenir a los que quisieren trabajar en esta su viña prometiéndoles por paga y premio el gozo de su gloria, me puse a considerar qué podían mis pocas fuerzas hacer para cumplir en parte con esta obligación, y habiendo leído diversas escripturas, así en nuestra lengua castellana, como en la italiana, vine a leer las obras de Juan Boscán y de Garcilaso de la Vega que compusieron en versos y ritmos diferentes, las cuales andan juntas en un volumen, y entendí que aunque son ingeniosas y de altísimos conceptos en su modo, son tan profanas y amorosas que son dañosas y noscivas mayormente para los mancebos y mujeres sin experiencia, púseme a trasladarlas y convertirlas por los mismos ritmos y consonantes en sentencias más provechosas para el ánima, aunque con grandes trabajos y vigilias, fue Dios servido que las acabase, e las he dedicado al ilustrísimo nombre de Vuestra Señoría. A la cual suplico las reciba debajo su protección y amparo, porque sus faltas y de su auctor se suplan con el favor de Vuestra Señoría, cuya ilustrísima y reverendísima persona, casa y estado guarde y conserve Nuestro Señor para el bien destos reinos.

Servidor de vuestra ilustrísima y reverendísima señoría.

Sebastián de Córdoba Sazedo.

Epístola proemial a los lectores

Quedó nuestra naturaleza humana, discreto y piadoso lector, tan estragada y flaca por el pecado de nuestros primeros padres, que por su parte no puede hacer obra que principal ni meritoria sea. Empero esta nuestra flaqueza, ayudada de la gracia del Spíritu Sancto y trabajando el hombre de su parte, podrá hacer provechoso fructo. Para lo cual nos conviene pedir socorro a Dios y trabajar nosotros en esta su viña conforme al talento que a cada cual su bondad inmensa le quiso comunicar, porque no lo haciendo seremos reprehendidos el día del juicio por el juez de vivos y muertos. Y ansí, considerando yo esta tan justa obligación y habiendo ya pasado como dicen en flores gran parte de mi vida, leyendo cosas profanas y escribiendo otras semejantes, vine a leer las obras de Juan Boscán y Garcilaso de la Vega, tan celebradas en nuestros tiempos, y pareciéronme tan bien que, enamorado de su alto y suave estilo, vine a pensar si en devoción podrían sonar tan dulces. Y aunque conocí para esto que solo sus auctores lo pudieran hacer con sus altos ingenios, comencé casi burlando algunos sonetos y canciones, los cuales comuniqué con personas que en el caso tienen auctoridad, las cuales me importunaron que prosiguiese mi comenzado curso paresciéndoles bien. Yo, aunque temeroso, pareciéndome peso de más que mis hombros, con hartos trabajos y vigilias he llegado donde nunca pensé, en lo cual he visto claro las misericordias que Dios Nuestro Señor hace con los pobres y pequeñuelos que confían no en sus propias fuerzas, mas en las del Señor, por cuya largueza todos los bienes nos son comunicados. Así acabé todas las dichas obras, que son: las coplas castellanas del primero libro, y sonetos, canciones, epístolas y elegías de ambos auctores. Y en conclusión, todas las obras suyas que andan impresas en un cuerpo, con las églogas del dicho Garcilaso y porque se verá en las dichas obras la orden que llevan, no había para que las exprese aquí. Solo diré que los llantos dolorosos que en ellas se verán no son fingidos ni adquiridos para ornato, sino concetos tristes de una alma lastimada y enferma, vaya cada uno tomando dellos la parte que le tocare o la que Dios, por mejor decir, le quisiere communicar, y sienta lo que sintiere en su proceso un corazón que no iba fingiendo poesías vanas, mas verdades sentidas en lo interior del alma, no las sacara en público si no me lo hobieran importunado personas a quien tengo obligación. Dios les dé su favor para que hagan el provecho conforme a mi buen intento, que fue trocar en la misma medida y orden, y consonantes en las sentencias amorosas y seglares, en otras de más sano y provechoso amor, y si uno solo se aprovechase en el mundo de estas obras, apartándose del camino que muchos llevan, ternía mi trabajo por muy dichoso y bien empleado, no dejaré yo de temer lo que todos los que han escripto temieron, pues hallarán los detractores hartos defectos en estas obras. Lo que suplico es que considere el que les quisiere argüir el estrecho camino que he traído, y así me perdonarán las faltas que hallaren, y sobre todo con humilde y filial obediencia me someto a la corrección de la Sancta Madre Iglesia Romana y sus ministros.

Sebastián de Córdoba Sazedo.

Epístola del muy reverendo y muy magnífico señor el doctor Fernando de Herrera1, canónigo en la calongía magistral de la iglesia mayor de la ciudad de Úbeda al christiano lector

Platón, en el primero libro de República, charísimo y amado lector, dice que cuanto el hombre más se llega a la vejez, y en él se van atenuando y secando los gustos deleitosos del cuerpo, tanto más se avivan y encienden en él los deseos de las ciencias y sabiduría y las cosas honestas y provechosas. La cual sentencia según parece de este filósofo y de Aristótiles, discípulo suyo, se debe entender en aquellos que desde su niñez se ocuparon y ejercitaron en seguir por el camino virtuoso de las ciencias. Y es cierto que, desocupada el ánima de los impedimentos que la carne suele poner en la juventud al entendimiento, luego va creciendo en el hombre el apetito del saber y se purifica en él, y se purifica en el conoscimiento y vista del ánima, para que más clara y distintamente se vea la hermosura de la sabiduría, cuya vista el mismo Platón llama la más hermosa del universo mundo. Esto he dicho porque después que nuestro auctor había pasado gran parte de su vida ejercitándose virtuosamente en la poesía en todo género de versos haciendo singulares invenciones en materias la mayor parte devotas y morales, creciendo en él con la madura edad el deseo de subir más alto con su talento así en ciencia como en virtud y aprovechamiento para sí y para los próximos, conforme a la sentencia del dicho Platón, y viendo cuán común y manual andaba en el mundo el libro de las obras de Boscán y Garcilaso de la Vega, que aunque subtiles y artificiosas son dañosas y pestilenciales para el ánima y debajo la suavidad y dulzura, del estilo tan alto en su modo está la serpiente engañosa, como dice cubierta de aquellas flores y habilidad, y el acíbar amargo cubierto del oro de sus embaimientos y palabras, o verdaderamente en el dulce y sabroso vino de sus altos y profanos conceptos la pestilencial ponzoña que no para hasta lo más noble del ánima. Así que viendo, como habemos dicho, lección tan dañosa y nosciva, movido con sancto celo, aunque a costa de grandes trabajos y vigilias, según me ha certificado, de doce años, ha reducido y trasladado todas las dichas obras por las mismas estancias y consonantes en sentencia muy devota y spiritual, y tan buena que pluguiese a Dios, esta empresa tan señalada tomasen todos los poetas e historiadores para que en la Sancta Iglesia no hubiese libros profanos de mentiras y vanidades, y amores torpes, los cuales a los que los componen son condenación si no hacen penitencia, y los que los leen son yesca e incitamiento de maldades y torpedades. Y no te parezca, christiano lector, que este modo de escrebir para en cualquier sentencia deja de tener, a vueltas del sonoroso artificio de los versos su gravedad y auctoridad, pues gravísimos auctores así de hebreos y griegos, como latinos se preciaron desta manera de escrebir.

Hallamos también en los doctores sanctos algunas cosas festivas y devotas escriptas en estilo poético. En Gregorio Nacianceno, maestro de sant Gerónimo, cuya auctoridad es tanta que entre los theólogos le llamamos por antonomasia el theólogo. Así mismo, en sant Hilario, y aún repitiendo este negocio más alto, algunas partes en la sancta escriptura están escriptas y compuestas en estilo poético, el libro de Job dice sant Gerónimo en el prólogo sobre Job estar compuesto en estilo poético, lo mismo da testimonio de los Psalmos de David y Lamentaciones de Hieremías y los Cánticos. Traen también desto testimonio Josepho, Philón y Eusebio Cesariense, todos los tres gravísimos y fidelísimos auctores e historiadores, y pues así es, no hay por qué a este libro tan bueno y tan cathólico y tan provechosos se le deje de dar graciosa y benigna audiencia, dando gracias a Dios Nuestro Señor, que reparte sus dones así gratuitos y naturales como a su divina majestad le place y agradecer al auctor que ha querido comunicar sus trabajos y estudios para provecho de la república christiana y darnos en estilo tan apacible y gracioso estas obras tan sensuales reducidas en tan provechosas y espirituales para la conciencia, y podemos decir dél lo que del abeja, pues ha convertido las flores amargas y dañosas en dulcedumbre spiritual y sancta. Yo las he oído de la boca del mismo auctor todas muy de propósito y me parece, sometiendo mi juicio al juicio de los mayores y censores de la Sancta Iglesia, cuyo oficio es corregir y emendar los libros que se han de imprimir, no haber en las dichas obras cosa errónea ni mal sonante, ni escandalosa a las orejas christianas, antes muchas cosas pías y devotas, y que al que las leyere con ánimo limpio y religioso provocarán a honestidad y devoción, por tanto, christiano lector por Jesu Christo, lee este libro con pecho cándido y christiano, y de lo que hallares bueno y reducido con discreción y prudencia christiana da la gloria a Dios Nuestro Señor de quien se deriva toda buena dádiva, y agradece al auctor su buen celo e intención que tuvo en la presente obra y lo que hallares no tan a tu gusto corrígelo y límalo con charidad christiana, y ánimo benévolo y desapasionado y no seas como la víbora que las flores cordiales convierte en ponzoña, dando gracias a Nuestro Señor pues cada día salen libros cathólicos y devotos para incitar nuestra torpeza y tibieza, que tenemos tan grande en amar a Dios y agradecerle los inumerables beneficios spirituales y temporales que sin cesar un momento su larga mano nos comunica. Dios te dé gracia, amado lector, para que este y los demás libros spirituales leas con fructo de tu ánima. Vale en Úbeda, a 20 de setiembre de 1566 años.

Soneto del señor don Christóbal de Villarroel2

La musa de Boscán dulce y sagrada

su lira a quien Apolo dio el aliento

colgó en el sacro templo con intento

que fuese para siempre eternizada.

De mil divinas manos fue tocada [5]

y a todos admiró su dulce acento

hasta que Sebastián al primer tiento

la consonancia siente destemplada.

El corruptible palo atento mira

del divino instrumento con que mudo [10]

el acento sonaba e imperfeto.

Y el venenoso texto de la lira

volvió en inmortal cedro con que pudo

dar al intento de Boscán efeto.

Soneto de Luis de Vera3

Boscán que fue del vano Dios de amores

bosque donde sus redes engañosas

tendió en la yerba verde y entre rosas

para prender incautos amadores,

agora es ya vergel que de mejores [5]

plantas está sembrado y frutuosas,

donde las sanctas almas amorosas

coronas tejen de sagradas flores.

Viendo en su hoja la divina historia

dicen torciendo el ramo en que no muere [10]

aquel fragante olor que da consuelo:

de Sebastián de Córdoba es la gloria

pues en mortal raíz tal rama engiere

que flor y fruto tiene olor del cielo.

Soneto de Pedro de la Tuvilla4

Boscán y Garcilaso de gran gloria

cuán bien afortunados habéis sido,

pues el humano canto tan subido

que eterna hace acá vuestra memoria,

un Sebastián divino sin escoria, [5]

quitado os ha de humano ya el sonido

y os deja sin quitar vuestro apellido

llevándosela él vuestra victoria.

Vení de allá, subid con vuestra lira,

a quien tanto debéis y España debe [10]

do su divina musa lo merece.

Que acá todos estamos a la mira

sin haber quien osar loalle pruebe,

porque locura más que osar parece.

Soneto de Luis de la Torre5

Divino Sebastián, tu dulce canto

al verso de Boscán le pone vida

y lleva consonancia tan subida

que en el escuro reino pone espanto.

Con alta melodía subes tanto [5]

que haces ser con Dios el alma unida

y si a cantar Boscán de amor convida

tú llevas contrapunto de amor sancto.

El agua de la tierra y de sus venas

recibe el gusto mismo de su suerte [10]

y así Boscán de ti por alto modo,

pues de profano en sancto se convierte,

hoy saca de tu pecho a manos llenas

sabor de Dios que sabe a Dios en todo.

Soneto de Francisco Farfán6

Boscán que hasta aquí tan estimado

ha sido con tratar vanos amores,

agora entre celestes amadores

podrás andar alegre y confiado,

pues Sebastián de Córdoba te ha dado [5]

diadema sancta de divinas flores

y el tóxico infernal de tus ardores

remedio salutífero ha tornado.

Y tú que eres el mismo que solías

coronarte de flores de Parnaso [10]

y dar vida a las musas con tu canto,

las ánimas traerás por nuevas vías,

que ya tras Lucifer movían el paso

a contemplar el bien eterno y sancto.

Soneto de Pedro de Ortega7

- Sagradas musas, ¿dó lleváis camino?

- A la ribera bética dichosa.

- ¿Y a quién lleváis corona tan gloriosa?

- A Sebastián espíritu divino.

- ¿Pues todo el choro sacro junto vino? [5]

- Merece más su lira sonorosa.

- De tal varón decidme alguna cosa.

- Quel cobre ha convertido en oro fino.

- ¿Cuál es el cobre convertido en oro?

- El verso de Boscán y Garcilaso. [10]

- ¿Pues no fue vano amor toda su historia?

- Volviola en amor sancto, que es tesoro.

- ¿Qué premio se le debe en este caso?

- Eterna vida, fama, nombre y gloria.

Soneto de López Maldonado8

Nuevo Parnaso monte se ha mostrado,

nueva fuente Helicona9 ha parecido,

nuevo laurel las sienes ha ceñido

al que tan ricos dones ha hallado.

Este con nuevas musas ha encontrado [5]

de otro dios que no Apolo es proveído

de furor sancto ingenio esclarecido

dichoso Sebastián, dichoso hado.

El alto cielo es monte desta fuente

do procuras beber y donde acusas [10]

al que no sigue tras el trino y solo.

De allí tomaste con amor ardiente

nueve choros de ángeles por musas

y eterno Dios por el fingido Apolo.

Soneto de Juan de la Torre10

Acaba ya, Parnaso, da el sonido

que suele dar tu fama acelerado,

tomando ya las musas el cuidado

despojen el laurel verde y florido.

De flores y de palma entretejido [5]

le den el dino lauro consagrado

… … … … … … … … ado11

y con heroicas obras merecido.

Mirad la primavera y el verano

salido de un invierno tan llovioso, [10]

oíd la lira que tocó su mano.

Veréis un alto son maravilloso

que vuelto ya divino lo profano

se goza de un cantar sancto y sabroso.

Soneto de Diego Ordóñez de Lunar12

Spíritu gentil, claro y sereno,

extraña habilidad jamás oída,

tu musa da a las musas nueva vida

con sonoroso acento, dulce, ameno.

Montemayor olvide su Sireno,13 [5]

suene tu fama sola esclarecida,

sea por todo el mundo repartida,

Boscán se goce ya de gloria lleno.

Las musas hoy te den nueva corona

de lauro y fuerte robre por victoria, [10]

que cierto se le debe a tu persona.

La fuente Cabalina14 es tu memoria,

tu pecho claro cumbres de Helicona15,

pues dél y della sale tal historia.

Soneto de Lorenzo Tejerina16

Parnaso de poetas celebrado

el abundante vena de Helicona17,

el lauro y duro robre que corona

al ques Apolo o Marte dedicado.

A ti gran Sebastián que has levantado [5]

tu musa sobre el hijo de Latona18

y el tóxico que el ánima inficiona

del profano Boscán has preparado.

Nueva guirnalda y lauro te es debido,

nuevo amaranto, lirio y azucena, [10]

en los Elisios Campos19 producido.

Sancto licor a tu divina vena

tu nombre en inmortal engrandecido

del Euro al Noto y Céfiro20 do suena.

[Licencia para la edición de Zaragoza]

Yo, el doctor Pedro Cerbuna, prior y canónigo de la sancta iglesia metropolitana de Zaragoza, vicario general sede vacante &c. doy licencia para que se pueda imprimir en esta ciudad y arzobispado de Zaragoza, conforme al santo Concilio de Trento, este libro intitulado las obras de Boscán y Garcilaso, trasladadas en materias christianas por Sebastián de Córdoba, por ser obra cathólica y devota. Dat. en Zaragoza 20 de hebrero 1577.

El doctor Pedro Cerbuna

Prior y vicario general

Libro primero de las Obras de Boscán en devoción

1.-21

Cuando en el mayor consuelo

de mis placeres me vi

di la vuelta sobre mí,

porque me dieron del cielo,

para contemplarme así. [5]

Que bien pudiera perderme

con lo menos de mi mal,

si de quien pudo valerme,

el socorro celestial

no viniera a socorrerme. [10]

Conocí que es libertad

atarse el entendimiento,

al yugo y conocimiento,

donde la summa verdad

ata con su mandamiento. [15]

Vi cómo quien suelto va

vence más tarde la guerra,

que la voluntad acá

gusta las cosas de tierra,

mientra con el cuerpo está. [20]

Vi mi seso cómo es,

seso cuando no tropieza,

pero vuelto de revés

si el apetito es cabeza

y razón se torna pies. [25]

Que por orden natural

tenemos determinado

que lo flaco a lo esforzado

se humille y al bien el mal,

no el señor a su criado. [30]

Vi la parte que se muestra

imagen de Dios en todos,

de cobarde tan siniestra,

que estaba hecha a los modos

de quien la ata y encabestra. [35]

La esclava vi que regía,

la señora estaba en balde,

y a mi locura ponía

al deseo por alcalde,

por reina la fantasía. [40]

Vi las falsas amistades

dentro en mí, de mis contrarias

y diversas calidades,

las cuales ya voluntarias

estaban en mis maldades. [45]

E yo a la parte peor

estaba ya convertido

cuando debiera perdido

gozarme de vencedor

me afrentaba de vencido. [50]

Lo que me daba contento

y a mi gusto fue conforme,

con diverso pensamiento

conocí que era disforme

y de vano fundamento. [55]

Quedé turbado y confuso

y fue parte de la cura

ver que ya en mi compostura

gobernaba solo el uso

y cesaba la natura. [60]

Como quien ha tiempo estado

sin ver la lumbre del día,

y aunque sale encandilado

vee en sí lo que no vía

en tinieblas encerrado. [65]

Yo que en tinieblas moraba

no vide mi imperfección,

la parte que me afeaba,

hasta el punto que llegaba

con su lumbre la razón. [70]

Tan bajo mi pensamiento

vide estar y mi memoria,

que fundaban su contento

y habían puesto su gloria

en el más bajo elemento. [75]

Arrastrado por el suelo

mi jüicio tanto yerra

que trocara sin recelo,

por un placer de la tierra

lo que pretendo del cielo. [80]

Vi la ceguedad extraña

que hizo mudar mi nombre,

y la parte que me daña

con la parte del nuevo hombre,

conocí que era alimaña. [85]

Aquel ser con que salí

de do el alma renació,

tan del todo lo perdí,

que no vi cosa de mí

tan lejos como era yo. [90]

En mi subjeto, que es uno,

vide dos que al descubierto

pelean, y cada uno

estaba dando concierto

que el otro fuese ninguno. [95]

Viendo aquesto temor hube

de poderme conservar,

pero luego me sustuve

con una fuerza sin par,

que junto a mi lado tuve. [100]

Dos veces fuera perdido

si hobiera yo de librarme,

que por querer entregarme

me tuvo a sus pies rendido

Lucifer para matarme. [105]

Y aunque me dio de crüeza

mil heridas con su fuerza,

otra de mayor grandeza

me da socorro y esfuerza

dando fuerza a mi flaqueza. [110]

Socorro no me faltaba,

pero quien me defendía,

fingiendo que me dejaba,

un poco se me encubría

por ver cómo peleaba. [115]

Pero no que su grandeza

me deje tentado ser

en mal de tanta graveza,

que no se puede valer

contra aquel mi fortaleza. [120]

Como niño que ya anda

y es tan poco que si va

(a solas) y se desmanda,

en algún peligro da

que lastima a quien le manda. [125]

Así aquel que me llevaba

como a niño me traía,

y si un poco me dejaba

en ese punto caía,

mas su amor me levantaba. [130]

Ya llegaba al primer grado

de la gracia do se empieza

batalla en campo cerrado,

do va más que la cabeza

al que fuere descuidado. [135]

Comenzaba a ser de día

y la razón levantaba

su fuerza y se defendía,

pero flaca se hallaba

y ejercicio no tenía. [140]

Yo viendo la clara esphera

del sol sacro prevenirme,

comencé de apercebirme

y él me daba la manera

con que pudiese regirme. [145]

Poco a poco recordaba

por qué del sueño pasado

la parte que me quedaba

me tenia tan apesgado22

que algún tanto me turbaba. [150]

Como quien mucho ha dormido

por humor que al cuerpo daña,

que si el mal se desmaraña,

que le tuvo amodorrido

de espanto y gozo se baña. [155]

Y echando al rostro las manos

alentándose despierta,

así el alma en culpa muerta,

con alientos soberanos

se halló viva y despierta. [160]

En mi miseria y abismo

vi el aire casi sereno,

y acordando mi baptismo,

tuve cuenta cuán ajeno

andaba yo de mí mismo. [165]

E vide el sol radiante

alumbrarme de su oriente,

con fuerza tan vehemente,

que la niebla en un instante

esparcía en mi poniente. [170]

El que dio la luz al mundo

comenzaba a socorrerme

y esta luz pudo valerme,

con que de mi mal profundo

pudiese yo defenderme. [175]

Halleme contento y sano,

pero no tan sin trabajo

que pudiese andar ufano,

por el provechoso atajo

cual por el dañoso llano. [180]

Del sueño ya recordado

con la fuerza de la lumbre,

hallábame consolado,

si pudiera la costumbre

desechar en el pecado. [185]

Los ojos atrás tornaba

como el animal que cría,

que para en medio la vía,

dejando atrás lo que amaba

a pesar de quien le guía. [190]

Estaba del nuevo hecho

satisfecha la razón,

pero viéndose en despecho

la parte del corazón

calcitraba23 con despecho. [195]

Mas de mi vida pasada

tomando el hombre de dentro

cuenta a la carne pesada,

hallo que era de un encuentro

criado como de nada. [200]

Dejando de ser ajeno

fui hecho como en un punto,

a fin que todo muy junto,

sobre el fundamento bueno,

yo llevase el contrapunto. [205]

Porque aquel que me crió

que en todo se satisfizo

muchas veces me formó:

la primera vez me hizo,

las otras me convirtió. [210]

De haberme Dios convertido

quien de nos ha granjeado,

yo soy el aprovechado

y Dios el engrandecido

en hecho tan señalado. [215]

Que si es grandeza criar

es más alto beneficio

de un endurecido vicio,

a un caído levantar

y traello a su servicio. [220]

Cuando para el mal corría

tuve fuerza, pero cuando

a dar vuelta fui probando,

poco mi fuerza valía

si Dios no fuera ayudando. [225]

¿Qué fuerza, qué sentimientos

tiene virtud, si con ellos

no se juntan los tormentos

del Señor que hizo dellos

tan süaves sacramentos? [230]

Vi como si solo fuera

cuando el mal ya desechaba,

a cada paso cayera,

y vi cómo vivo estaba

por la vida verdadera. [235]

Estaba el entendimiento

con la verdad por objeto

donde vi mi regimiento,

tan cerca de estar perfeto

que me hizo estar contento. [240]

Vide la razón con mando

absoluto y ordinario,

y voluntad de su bando

desechaba lo contrario

que pudiese estar dañando. [245]

Vi el deseo que es espuela

para la virtud y freno,

y el amor, que puso vela

al bien, porque de lo bueno

fuese creciendo la tela. [250]

Estaba allí la memoria

tesoro del bien humano

presentándome la historia

de mi proceso tan vano

que no fue para dar gloria. [255]

Fue bien haberme acordado

del mal, aunque estaba ausente,

y el alma provecho siente,

que el temor de lo pasado

le da aviso en lo presente. [260]

Para que lo por venir

previniese, vi delante

mi vida falsa, inconstante,

que me hizo arrepentir

y esforzarme a ser constante. [265]

Trastornada mi conciencia

y viendo lo que antes era,

consideré en mi dolencia

si Dios no me convirtiera

que fuera yo en su presencia. [270]

Dolor que luego acudía

las entrañas me rasgaba,

y el alma que lo causaba

al sentimiento venía

y con orden lo aplicaba. [275]

Mereciendo en acordar

el ya fingido placer,

me vi tan puesto en llorar

que mi comer y beber

se mezclaba con pesar. [280]

Por crecer en el dolor

me acordé de mi hechura,

y cómo mi hacedor

quiso tomar la figura

de mí, triste pecador. [285]

Vi cómo me redimió,

porque yo me hiciese él

e yo contra mí crüel

perdí el bien que me ganó,

perdí más, perdiendo a él. [290]

Vi que me formó a la clara

Dios con libertad entera

para que por donde fuera

libremente caminara,

no para que el mal siguiera. [295]

Mostrome lo celestial,

la diestra y siniestra mano

puso en mi ser natural,

que pueda ser siendo humano

hombre divino o bestial. [300]

Vi su alta providencia

por quien tiene ser lo hecho,

y que de su omnipotencia

la menor obra es provecho

para el bien de mi conciencia. [305]

Vi que cuanto hacer quiso

fue para darme gobierno

y hizo por darme aviso

tan espantable el infierno

porque gane el paraíso. [310]

Vide la clara injusticia

en mi alma y la discordia

causada por mi malicia,

y en vez de misericordia

que me entregue a la justicia. [315]

Pude acertar en la vena

de buen arrepentimiento,

y podrá serme descuento

conservado en esta pena

para el eternal tormento. [320]

No quiero a mí consentirme

presumir que de mi estado

estó ya certificado,

que Dios sabe si estoy firme

o llevo el camino errado. [325]

Pero sé que tengo cierta

en mí una batalla esquiva

y si culpa me derriba,

queda el alma como muerta

y si venzo, queda viva. [330]

Y con la gracia postrera,

aquella que nos confirma

con la segunda y primera

eche en mí su sello y firma

como cosa que bien quiera. [335]

Déjeme con tal salud

que del estado confuso

donde la culpa me puso

de virtud vaya en virtud

teniendo en virtudes uso. [340]

Como ciego en quien se ofrece,

no por orden natural,

que su vista se esclarece,

y su gozo en verse tal,

a cada punto más crece. [345]

Así el alma en su substancia,

vuelta al bien que poseía,

se goce de día en día

hasta gozar la ganancia

do está la summa alegría. [350]

2.- Mar de lágrimas, que Boscán llamó mar de amor24

El sentir de mi sentido

tan sin él ha navegado,

que en el arena encallado

del mundo estaba sumido,

del puerto desconfiado. [5]

Pero como en sí volvió

el piloto que sin tiento

al peligro se entregó,

con gemidos demandó

celestial favor y aliento. [10]

Estaba sin se mover

mi barca a los altos dones,

sepultada en las pasiones,

de falso y vano querer,

que ciega los corazones. [15]

Del mundo y carne los vientos,

trabucada en el escoria,

la tenían sin alientos,

fundados sus pensamientos

en viento de vanagloria. [20]

Como sin agua se vido

y en arena sin humor,

representole el temor

que el navío está perdido

sin lágrimas de dolor. [25]

Y el ser y las fuerzas juntas

que quedaban en su alma,

aunque ya casi difuntas

levantan sus flacas puntas

a tan miserable calma. [30]

Y la verde vestidura

de virtud que no consiente

que desmaye el penitente,

envistió con mi tristura

mostrándome un Dios clemente. [35]

Y un rompido corazón

me mostró de un soberano,

hombre y Dios que en su pasión

hizo suma redempción

dando fuerza al ser humano. [40]

Mostrome que en el llorar

abundante y doloroso

se hace un mar caudaloso

do se puede navegar

para el puerto del reposo. [45]

Yo que tan seco me vi

de lágrimas y contrario

de lo que faltaba allí,

al cielo y tierra pedí

de lágrimas gran sumario. [50]

A mis propósitos sanos

no les quedó más poder,

para poderse valer,

sino la lengua (y no manos)

que diga su padecer. [55]

Y comencé a mendigar

y a pedir con el deseo,

y el viento del sospirar

lágrimas, y fui a parar

al primero en quien las veo. [60]

Aquel que la sanidad

perdiendo fue sin reposo

y lloró la enfermedad,

por quien perdió la amistad

del hacedor poderoso. [65]

Llegué por tierra postrado

y comencele a decir

a vos, por cuyo pecado

fui dichoso y desdichado,

lágrimas vengo a pedir. [70]

De vuestras lágrimas quiero

de que estoy necesitado,

que para mi gran pecado

mar de lágrimas espero

con que pueda ser lavado. [75]

No hallo en mi merecer

ni en mi corazón captivo

dolor que pudo hacer

mar de lágrimas correr

que limpien mi mal esquivo. [80]

Respondió: "Para poneros

en puerto de salvación,

no solo vuestra intención,

ni fuerzas pueden valeros,

lágrimas ni contrición." [85]

Si no fuere encorporado

en aquella ardiente fragua

del cordero consagrado

que lavó nuestro pecado

en fuente de sangre y agua. [90]

Yo deseoso del mar,

que a mi barquillo perdido

y entre las peñas caído

pueda en alto levantar

a más dichoso partido. [95]

Dije: "Lágrimas, ¿dó estáis?

Vení, que en vuestra venida

tan alto gozo me dais,

que en mi corazón bastáis

por comida y por bebida." [100]

En la tierra el topo escaso

no se harta de la tierra,

mi corazón de su guerra

gusta y busca a largo paso

más dolor y en sí lo encierra. [105]

De mi dolor me sustento

y huelgo tanto con él

que, como el ciervo sediento

al agua y el avariento

al oro, me voy a él. [110]

Y porque busco a mi pena

nuevo modo de penar,

voy lágrimas a buscar

y dando voy en la vena,

donde la pueda hallar. [115]

Al que lloró noche y día

en el monte de Sión,

por su pueblo en quien veía

certidumbre y prophecía

de su total perdición.25 [120]

Mi dolor me encaminó

quen llorar se satisface

al lugar que le complace,

donde a Jeremías vio

que un mar de lágrimas hace. [125]

Su barba y cabeza cana

y en sus ojos fuentes veo,

adonde mi vista humana

mitigó en parte la gana

al fuego de mi deseo. [130]

La vela si está viviendo

es a costa de su vida,

yo en lamentable bebida

voy gustando y deshaciendo

el corazón do se anida. [135]

Mas si el corazón descrece

al alma hace crecer

de suerte que si padece,

el ser del anime26 crece

cuando mengua el bajo ser. [140]

Cualquier hombre con su oficio

parece bien trabajando,

yo vivo de estar llorando

y les arguyo por vicio

ir mis ojos descansando. [145]

Y si el corazón medroso

deja el dolor por vivir,

ríñole como a vicioso,

pues pierde por perezoso

el oficio del sentir. [150]

Viendo el rostro reverente

dije: "Propheta escogido,

que de tu pueblo perdido

llorabas el accidente

por el cual fue consumido; [155]

dame parte del metal

que hace al alma vivir

para que llore mi mal."

Él, para mirarme tal,

hizo su llanto evadir. [160]

Y díxome: "Por la cuenta

que tu habla y rostro trata,

paresce que te maltrata

la miseria y el afrenta

que a las almas desbarata. [165]

No ceses de lamentar,

prosigue lo comenzado,

que gran fuego de pecar,

con un lacrimante mar

conviene ser mitigado." [170]

Al que gloria nunca vio

menos dolor se le ofrece

y en no verla no padece,

como quien la conosció

y después della carece. [175]

Y así la justa querella

que a ti te hace llorar,

es que la graciosa estrella

te hizo un tiempo alumbrar

y vas escuro sin ella. [180]

Allí creció mi llorar

viendo que de la dolencia

que lastima mi conciencia

quiso en lo vivo tocar

este sancto y su paciencia. [185]

Y con arrepentimiento,

viendo que por mi pecado

del summo y gracioso aliento

estaba así separado,

di espuelas a mi tormento. [190]

El sol en medio del día

más claro muestra su ser,

vémosle resplandecer

con más fuerza y agonía

que si acaba de nacer. [195]

Cuando hice transgresión

de la ley de Dios, de ciego

no vide mi perdición,

hasta que en el corazón

me fue abrasando su fuego. [200]

Del gato muy claro vemos

que puesto que esté comiendo,

con la presa está gruñendo

porque no se la quitemos,

al rincón se va huyendo. [205]

Este es triste mi sentir,

que por no sentir la gloria,

queda el público gemir

con el dolor da a huir

al rincón de mi memoria. [210]

Congojado y deseoso

de más lágrimas hallar,

para crecer este mar

a Ezechías27 vi lloroso

en lamentación estar. [215]

Su corona y su figura

muestran la pena del alma,

estaba sin hermosura

su aparato y compostura,

y su gloria están en calma. [220]

Yo como la tortolilla

que huye alegre vivir

y con ansioso gemir

se lamenta y se amancilla

para su dolor sentir. [225]

Adonde sentí llorar

me llegué, y en mi llegada

dos extremos vide estar

fuerza de mi desear

y mi bajeza extremada. [230]

Tanta majestad mirar

aún me causaba aflicción,

pues llegar sin petición

a su persona hablar

no alentaba el corazón. [235]

Él en su vista volver

conoce el mal que poseo,

porque vio fuentes correr

de mis ojos y saber

quiso el fin de mi deseo. [240]

Yo viéndole tan benigno

osé lo que no pudiera

y díjele dende afuera:

"gran rey, a mí me convino

hallarte desta manera. [245]

Y por el suelo postrado

quiero mercedes pedir,

aunque no es acomodado

el tiempo y lugar penado

donde te siento gemir." [250]

Pide, dijo, con que sea

conforme con el estado

en que me has triste hallado,

no traiga alegre librea

porque della estoy privado. [255]

¿Cómo puedo demandar

yo, que por lágrimas muero,

sino dolor y pesar?

Desas te puedo ayudar,

dijo, un mar amargo entero. [260]

Del crocodillo28 es su vida,

que de día está en la tierra

y cuando la luz se cierra

en el mar es su manida

la noche y allí se encierra. [265]

Yo la noche con el día

sin el mal vivir no puedo,

mi alma en llorar se cría

y si la carne a porfía

no llora, sin vida quedo. [270]

Del ciervo oímos decir

a personas aprobadas

que las orejas alzadas

está pronto para oír

y sordo cuando abajadas. [275]

Mas si mis ojos están

más humildes y abajados,

a mayores cosas van,

porque en el minero dan

del dolor de mis pecados. [280]

Deseoso de hallar

el thesoro con que gano,

buscando de mano en mano,

vide una mujer estar

con el rostro soberano. [285]

Vile un oro maltratar

sin pena, sin ornamento,

y lágrimas derramar,

de dos soles que a la par

eran fuentes de lamento. [290]

Vi que su cuerpo tendido

en el duro suelo tiene

mostrando que le conviene,

al que a Dios tiene ofendido,

que se castigue y refrene. [295]

Mostraba tal contrición,

tan entrañable gemido,

que rompió mi corazón

y no pudo a la sazón

hablarle de dolorido. [300]

Pero respirando aliento

cobré para le decir

Madalena que en pedir,

fue tu callar fundamento,

dejando al alma sentir. [305]

Y con amor amoroso

amaste al amor divino

con fuego tan poderoso

que a tu puro amor copioso

copioso perdón convino.29 [310]

De aquel agua verdadera

por donde saliste a nado,

de aquel licor destilado,

que mostraba por defuera

tu corazón lastimado. [315]

Te pido, triste mendigo,

a ti de llorar maestra

de penitentes abrigo,

y pues que tu ejemplo sigo

guíeme tu mano diestra. [320]

La sancta mujer tenía

en mí su vista clavada

y con benigna mirada:

"Persevera —me decía—

hasta el fin de la jornada. [325]

Pon emienda en tu vivir,

llora el mal pensado y hecho,

podrá tu barca salir

por el mar de tu gemir

al puerto de tu provecho". [330]

Yo no quisiera partir

de ver su clara visión,

mas deseosa pasión

de lágrimas adquirir

remontó mi corazón. [335]

Y llevome sin parar

no cierto a lugar de risa,

mas de congoja y pesar

donde del justo llorar

sisan y no pagan sisa. [340]

En aqueste lugar tal

tan ajeno de placer

pude a Pedro conocer

y vide un río caudal

de sus dos ojos correr. [345]

Sentí mi dolor doblado,

porque mi sentido vano

me llevó desatinado

muchas veces que he negado

al maestro soberano.30 [350]

Ocurriome a la memoria

que gozaba indignamente

del dolor quel alma siente

ques gran favor y vitoria

de la mano omnipotente. [355]

Y pude allí conocer

cómo la conciencia loca

mil veces puede caer,

pero no sin Dios hacer

lo que a levantarse toca. [360]

Y va muy vano camino

quien piensa que lo merece

si su culpa le entristece,

que todo es favor divino

lo que en tal caso se ofrece. [365]

Y de lo superïor

pueden los bienes venir

las lágrimas y el dolor,

y cualquiera otro favor

que al alma hacen subir. [370]

Pues como mi vista vido

tan ilustre acatamiento,

con el rostro macilento,

de dolor tan consumido

que era mirarle un portento. [375]

Su lachrimosa tormenta,

mayor quel del oceano,

dio por mi alma sedienta

y por mis ojos revienta

un río apacible y sano. [380]

Como tan gran santo veo

un mar de lágrimas hecho,

enterneciose mi pecho

y mi temor y deseo

están en dudoso estrecho. [385]

En mi poco merecer

fijo, flaco y mudo estoy,

y el sancto de gran poder

supo con solo me ver

lo que yo buscando voy. [390]

Y con pluvia lachrimosa,

la barba y rostro bañado,

dijo: "Bien has negociado,

pero la más alta cosa

te conviene haber buscado." [395]

Hízome a su lado diestro

una gran columna ver,

y dijo: "Busca el maestro

que por tu vivir siniestro

quiso en ésta padecer." [400]

En la cruz le has de hallar

obrando la redempción,

abierto su corazón

do puedes agua sacar

para tu navegación. [405]

Allí venció al adversario,

recibiendo los tormentos.

Vete, me dice, al Calvario,

hallarás un gran summario

de divinos sacramentos. [410]

Yo estaré por ti gimiendo

como por mi propria cosa

y como a oveja roñosa

te aplicaré, como entiendo,

miera31 de sangre preciosa. [415]

Aplicarte los dolores,

las lágrimas y paciencia

del Señor de los señores,

y él aplique a tus errores

su soberana clemencia. [420]

Y como de mí partía

tan soberana visión,

en mi consideración

pensé que viento tenía

para tal navegación. [425]

Vi claro que navegar

sin vientos es cosa floja,

y comencé a demandar

con viento de sospirar

viento para mi congoja. [430]

Y pedile viento al cielo,

no viento de tempestad,

mas aquel de suavidad

donde Elías en el suelo

vio la eterna majestad, [435]

para que de la tormenta

me libre por el tormento

del que puesto en él afrenta

dio remate aquella cuenta

del más antiguo lamento.32 [440]

Puse por mástil enhiesta

la cruz, árbol de la vida,

en mi barquilla perdida,

y fue con su fuerza presta

del arena resurgida. [445]

Son velas de mi valía

Catalina33 y junto viene

Anna34 sacrosancta y pía,

luego Apolonia35 venía

rica el alma que las tiene. [450]

Va el navío proveído

con jarcias de mi dolor,

gúminas36 de sancto amor

calafeteado y surtido

con brea de buen temor. [455]

Lleva un velador cuidado

por timón, con que mi seno

noche y día esté avisado

que por un triste pecado

perdí a Dios tan summo bueno. [460]

Quiriendo ya navegar,

vi faltarme el marinero

que piloto verdadero

fuese para me librar

del peligro venidero. [465]

Dije: "¿Quién puede venir

que pueda guiarme así,

como aquella que parir

pudo a Dios?" Y con gemir

su real favor pedí. [470]

¡Oh navío consagrado

que del soberano cielo

el pan de nuestro consuelo

has traído y has honrado

con tu parto cielo y suelo! [475]

Tú que supiste hacer

breve y humilde oración,

que hizo a Dios decender,

guía de mi flaco ser

la barca y navegación. [480]

Indigno para pedir

me dice razón que pida

a ti, Virgen escogida,

que libraste con parir

de la muerte nuestra vida. [485]

Y aunque mi flaqueza no,

me dice mi entendimiento:

"pide a la que tanto dio."

Luego le respondo yo:

"de pedirle soy contento." [490]

Lucero y norte gracioso

que libras de perdición

al que su navegación

a tu valor poderoso

diere justa petición. [495]

A tu soberano ser

por quien no hay cosa criada

que llegue a tu merecer,

le pido que con poder

me guíe en esta jornada. [500]

De lágrimas es el mar

por do mi navío camina,

guíele tu mano digna

porque pueda navegar

al puerto y patria divina. [505]

Con mi voz enronquecida

no haré sino pedir,

princesa de nuestra vida,

haz que mi barca perdida

pueda en el cielo surgir. [510]

Tú guías en tierra y mar

al triste y al afligido

desde tu celeste nido,

sueles tu, Fénix37, volar

con el socorro pedido. [515]

Yo por mejor guarecer

por piloto en este mar,

te quiero, Virgen, poner

para que mi flaco ser

vaya al gozo sin pesar. [520]

3.- Copla a su enemiga la carne enviándole las que se siguen, que son las que Boscán envió a su amiga38

Aunque ya más no se cuente

mi razón por tu captiva

enemiga carne tente,

que del pasado accidente

será justo que te escriba. [5]

Cuando te fui servidor

y seguí por mis errores

tu nocivo y ciego error,

sembré este grave dolor

que es mayor en los dolores. [10]

Las que envió

Levántese el alma mía,

reviente su mal en gritos,

que encubrir en su agonía

dolores tan infinitos

más grave dolor sería. [15]

Eche fuera sus lamentos,

tan crudos que den espanto,

cubiertos de triste manto

mis llorosos sentimientos

acudan en este llanto. [20]

Mi dolor quiero mostrallo,

de empacho no oso decillo,

que según peno en pasallo,

si he vergüenza de sufrillo,

más la habré de publicallo. [25]

Pero aunque diga no puedo

mi bajo ser de corrido,

saque el alma su gemido

con tanta fuerza y denuedo

que suene en cualquier oído. [30]

Pues la culpa de mi error

en la general sentencia

la publicará el Señor,

publíquelo mi dolor

invocando su clemencia. [35]

Mis sentidos se desvelen

por do entraron mis errores

y sean ayudadores

en la memoria do suelen

dar contentos voladores. [40]

Cuando de ti me defiendo

y a cuestas de mí te veo,

tanta pena voy sintiendo

que el corazón do peleo

se va en llanto deshaciendo. [45]

Luego me yela el temor

de los vencimientos claros,

que por mis flacos reparos

ha hecho en mí tu furor

tan señalados y raros. [50]

Mil angustias se me ofrecen

del mal que por ti sostengo,

tan herida el alma tengo

que mis fuerzas desfallecen

porque comigo te tengo. [55]

Voy de uno en otro cuidado

y díceme el desatino

que te deje, y va engañado,

que si contigo penado

voy sin ti fuera de tino. [60]

Tu compañía me enoja

como de enemigo cierto,

pero, ¿quién terná concierto

contra quien hoja por hoja

mi corazón tiene abierto? [65]

¡Oh crudo enemigo armado

contra mí y en mí revuelto,

cauteloso y esforzado,

que finges estar atado

porque te dejemos suelto! [70]

En tus engañosos senos

debajo de un buen denuedo

cubres y de un falso miedo

tus ponzoñosos venenos

con que transformado quedo. [75]

El alma haces tornar,

casi a tu modo y compás,

mas trabajas por demás,

que quien me puede librar

me muestra el pago que das. [80]

El dolor me va avisando

que de tus heridas siento,

con tan justo sentimiento

que es mi vivir peleando

y muero de descontento. [85]

¡Quién pudiera castigar

tu ser y no ser medroso!

Pero sabes te quejar

tan tiernamente y llorar

que me engañas y no oso. [90]

¡Cuántas veces acontece

fingir penosa dolencia

y háceseme conciencia

regálote y luego crece

tu furor y pestilencia. [95]

Yo viendo mi mal tan hecho,

lo que siento Dios lo sabe:

sé que estoy en tal estrecho

que te siento leve y grave

y eres mi daño y provecho. [100]

Los daños que por ti siento

me ponen un desatino

de acabar este camino,

mas dice mi entendimiento

que tal carga me convino. [105]

Calla, me dice, perdido,

no dejes la compañía,

que si contra ti porfía,

hallarte sin su partido

corta al merecer la vía. [110]

Yo vivo contigo junto

como quien gobierna un loco

y, si me descuido un poco

con desatinado asumpto,

me conviertes como a troco. [115]

En el agua dulce y fría

a mi seso vergonzoso

me le vuelves carne mía,

como Salmacis hacía

al mancebo desdeñoso.39 [120]

¡Oh causa de mi lamento

falso y suave denuedo,

traidor, privado, sediento,

que el thesoro tan sin miedo

robas al entendimiento! [125]

¡Oh enemigo desarmado,

antes armado con dos,

que ganas en ser pesado,

que a los dos por el pecado

ha de dar la pena Dios! [130]

Pelear contigo es honra,

mas es guerra tan crüel,

que si salgo del nivel,

el descuido me deshonra

y aun la menor parte dél. [135]

Combatís un sentimiento

tres40, y tal guerra les dais,

que solo el favor que siento

con el soberano aliento

causa que no me acabáis. [140]

Comigo tengo la saña,

no quiero a los tres culparos,

pues tengo en esta hazaña

armas con que derribaros

y vosotros sola maña. [145]

Pero si desencabestra

la virtud del corazón,

esta falsa maña vuestra

me hallo en tribulación

puesto a la parte siniestra. [150]

Conozco que me desmando

con el dolor que me hiere,

mas el triste que se muere

en público confesando

puede decir lo que quiere. [155]

Del mal que por ti recibo

carne mía tal me hallo,

que es un aire lo que escribo

y merezco en lo que callo

según la pena en que vivo. [160]

4.- Otras contra el mundo41

Ya puedo soltar mi llanto

pues para llorar me hallo,

he callado y vame tanto

en hablar esto, que callo

que lloraré en vez de canto. [5]

Que tenga ya libertad

mi lengua, yo lo consiento,

que callar yo lo que siento,

mundo, de tu vanidad,

es culpa y no sufrimiento. [10]

Vencido me has en batalla,

que no lo puedo negar,

nunca me rompiste malla,

ni sabes herida dar

quel dedo pueda mostralla. [15]

No hieres, mundo traidor,

sino en la parte mejor,

y no das llaga ligera,

sino llaga con que muera

la parte superïor. [20]

Eres de viejo, avisado,

no acometes al caído,

al pobre ni al desechado,

sino al rico y al honrado,

al gallardo y al vestido. [25]

De soberbia es tu contienda,

con ella tu golpe hiere

y aunque voy cogiendo rienda,

quiero que en lo que dijere,

lo que no digo se entienda. [30]

Con el corazón altivo

tienes cuenta a mano llena,

encantas al hombre vivo,

tornas al humilde altivo

con tu canto de Serena42. [35]

Nunca me vi más perdido

para poder defenderme,

que cuando sentí ponerme

en lugar favorecido

donde pudiste vencerme. [40]

¡Afuera, malvado, afuera!

No pienses llevarme el resto

si me mostrares mal gesto,

porque de ti voy tan fuera,

para todo estoy dispuesto. [45]

Contra quien te ha conocido

vano te es urdir historia,

bórrame de tu memoria,

que a quien tienes por perdido

lleva ganancia notoria. [50]

Los que tienes de tu bando

encumbrados en tu honra,

como a niños engañando

con un juguete de un mando,

los llevas a la deshonra. [55]

Y cuanto vi decir yo

cuando les faltaron remos

de salud, ¿quién me engañó?

¡Oh quién fuera el que vivió

en los más bajos extremos! [60]

¡Oh si hobiera sido mudo!

Oí decir descontento

a un legista con lamento,

¡quién fuera pobre y desnudo,

sin letras, sin ornamento! [65]

¡Oh de aquellos que desean

de sayal verse vestidos!

¡Oh dolores mal plañidos,

que los hombres nunca sean

en salud arrepentidos! [70]

La Circe pudo tornar

de Ulises la compañía

en bestias y transformar,

pero no pudo tocar

a las almas ni podía.43 [75]

Tú nos tienes transformados,

mundo, con tu vanagloria,

en animales dañados,

los ánimos desdichados

dando a los cuerpos vitoria. [80]

Fingido das el contento

los daños ciertos y claros,

hieres al entendimiento,

y nosotros, con el viento

te hacemos los reparos. [85]

En la pobreza y pesar

contra ti pude valerme,

pero fuísteme a guardar,

donde me viste alabar,

y allí podiste vencerme. [90]

Pintabas mi merecer

de otra suerte que lo tengo,

y de mi poco saber

me sembraste lo que tengo,

¿qué soberbia puede ser? [95]

Engañas los pensamientos,

rico, pobre, flaco y fuerte,

con fingidos argumentos,

y con tus embaimientos

nos llevas hasta la muerte. [100]

Con la sangre haces liga

y allí se esfuerza y mejora

tu ponzoñosa fatiga,

haces sierva a la señora

y a la virtud enemiga. [105]

En estrecho tan mortal

ha puesto tu desventura

la vil y flaca natura,

que ya no hacen caudal

de virtud, ni se procura. [110]

En ser en lugar primero,

o en más o en menos tenido,

tienes fundado tu fuero

contra lo constituido

por el Señor verdadero. [115]

Di, falso mundo, ¿por qué

sigues, con tal tiranía,

tu locura y fantasía,

no la ley que dada fue44

por nuestro Dios y Mesía? [120]

Dirasme tú que el Señor

que formó los elementos

ha puesto con ley de amor

altos y bajos asientos

entre el mayor y menor. [125]

Si con esto te aseguras,

muy lejos vas de acertar,

si me quieres comparar

con tu soberbia y locuras

lo que Dios quiso ordenar. [130]

No se te pusiera en medio

de tus bajos sentimientos,

quel que hizo mar y vientos

lo más bajo hizo medio

de grandes merecimientos. [135]

Y dice que irá delante

el humilde del pujante,

y que mudarán balanzas

humillando las pujanzas

cuando al humilde levante. [140]

¡Oh qué destrozo y estrago

la sciencia en tu mano hace,

de sangre tienes un lago

en los ánimos que aplace

la ponzoña de tu trago! [145]

Miren las letras en ello,

pues que pueden remediallo,

den gloria a quien pudo dallo,

no se den la gloria dello

y al punto podrán gozallo. [150]

Con dispusición sencilla

y con cara un poco bella

has hecho tan gran cuadrilla

de gente que no se humilla,

que es gran lástima de vella. [155]

De miserable caudal

fundáis, locos, tales fueros,

pues una fiebre haceros

puede y más pequeño mal

tempranos los herederos. [160]

¡Oh cuántas veces quisiera

una mujer virtuosa

nunca haber sido hermosa,

porque a su virtud no fuera

una arma tan peligrosa! [165]

Bersabé cuando lavaba

con lo que a David vencía,

Dina, Tamar y la Cava,45

y otras mil con quien podía

mostrar que bien me fundaba. [170]

Son flores que yela y siega

el tiempo con viento helado:

letras, hermosura, estado,

y en breve espacio lo entrega

al brazo de muerte airado. [175]

Tú, mundo, ¿qué puedes dar

que no pase en esta cuenta?

Tú te tienes de acabar,

¿pues cómo puede durar

lo que tu mano presenta? [180]

Entre tus marañas vivo,

para librarme no basto,

y de cuanto aquí te escribo

es una cifra de gasto

y mil cargas de recibo. [185]

Pero aunque no lo merece

esta vida que he vivido,

yo llevaré en mi partido

a la que en fuerza de un "Ece"46

bajó a Dios al sacro nido. [190]

5.- Otras al demonio, que son en Boscán los celos47

A tanto disimular

ya falta toda disculpa,

comenzar quiero a hablar

contra ti, auctor de la culpa

que nos hace arrodillar. [5]

Mas para cuento tan largo

es flaca la pluma mía,

pero mi dolor amargo

estas querellas envía

al cielo contra tu cargo. [10]

¿Por dó se comenzará

tan dolorosa fatiga?

Soltemos el llanto ya,

llore el alma aquella liga

que la tiene cual está. [15]

Salga el corazón penado

del dolor de mi conciencia

por los ojos destilado

invocando la clemencia

de Jesús crucificado. [20]

Estas llagas que ahora siento

yo cuitado me las di

cuando mi consentimiento

puso a la parte de ti

su deseo y pensamiento. [25]

Mas tú, enemigo traidor,

con tu falsa fuerza y maña,

fuiste de mí mal auctor

cuando derribó tu saña

al primer antecesor. [30]

Pero ya estaba librado

de aquella captividad

cuando el hombre Dios sagrado,

fue colgado y desangrado

en la cruz por mi maldad. [35]

Del sacro pecho corría

y manos y pies manaban

fuentes para el alma mía,

do mis culpas se lavaban

cuando del vientre nacía. [40]

Entonces pude pasar

por soldado y por valiente

con la virtud de la fuente

donde me quiso lavar

el poder omnipotente. [45]

Poco sostuve el favor

de tan subido caudal,

que la fuerza desigual

de tus engaños traidor

me robó lo principal. [50]

Allí sentí los dolores,

las penas y descontentos,

las ansias y caimientos,

los temores y temblores

de los culpables tormentos. [55]

Mas dejeles ir creciendo

y tú, para más perderme,

andabas mi mal tejendo,

mil ocasiones poniendo

y lazos para prenderme. [60]

Quería valerme el miedo,

dejábalo de medroso,

decía: "Pues hoy no puedo,

mañana Dios poderoso

me dará fuerza y denuedo." [65]

Y eran mis engaños claros,

que si queréis recogeros,

pecadores, y ayudaros,

Dios os da siempre reparos

para poder defenderos. [70]

Deje subir mi mal tanto

o que no hay quien no se afrente,

gota a gota que una fuente

conviene de triste llanto

que por mis ojos reviente. [75]

Tú, traidor, bebes los vientos,

o de tu Aquilón48 rabioso

lo beben mis pensamientos,

con que un yelo pedregoso

has hecho mis sentimientos. [80]

Muchas veces me rendí

a tus engañosos fueros,

y cuando miré por mí,

en más peligros me vi

que Scila y Caribdi49 fieros. [85]

Mi temeroso cuidado

buscaba allí sus reparos

y del soberano estrado

soplaban los vientos claros

y quedaba reparado. [90]

Poníame sobre el muro,

comenzaba a repararme,

tú, traidor, por derribarme

fingías que por siguro

no curabas de tentarme. [95]

Yo que de seso mendigo

olvidaba la sospecha,

tú, velador enemigo,

con la guerra por mí hecha

luego embestías comigo. [100]

Mil veces de ti me parto

porque me ayudan a irme,

y otras lloro por partirme;

tú, de mi sangre no harto,

nunca quieres desasirme. [105]

¡Oh fiero león hambriento,

esa voluntad dañada

que de ti contra mí siento,

sobre que tiene fundada

su ganancia y su contento! [110]

Si alguna vez me acontece

estar holgando y riendo,

un sospiro se me ofrece

de no sé qué que no entiendo,

pero malo me parece. [115]

Alguna vez me desvelo

y quiero saber de hecho

qué dolor me hirió el pecho,

y es que se camina al cielo

por camino muy estrecho. [120]

Pienso si mi vida llora

que Dios ha de consolarme,

comienzo luego a llorarme

y tú muéstrasme a la hora

con que puedas alegrarme. [125]

Mi flaca sensualidad

tomas por arma figura

e yo por mi desventura

abro de mi voluntad

las puertas a la blandura. [130]

Sabiendo quel avariento

comete gran desvarío,

procuro dar lo ques mío

y tú pónesme argumento

con algún dolor de pío. [135]

Dícesme: "Si no procuras

de guardar, eres perdido,

si te hallas desvalido

y si enfermo no te curas,

eres contra tu partido." [140]

Cuando lleguen las flaquezas

de un año, y otro, y otro año,

y el tiempo te haga daño

en salud y en ligereza

tratándote como a extraño. [145]

Ya parece que te veo

desnudo, pobre y cuitado,

pues no es caso horrendo y feo

dar tú lo que has trabajado

y vivir con su deseo. [150]

Respóndote descreído

a tu flaco fundamento

que no tiene el avariento

en su thesoro escondido

más parte que estar sediento. [155]

Antes el oro es molesto

a la voluntad golosa,

y es pobreza y es denuesto,

pues lo que gastar no osa

lo tiene en congoja puesto. [160]

Y el Señor de los señores

a las obras excelentes,

las de amor y penitentes,

orden quiere que se siga

sin exceso ni accidentes. [165]

Y si con amor deseo

dar mucho, puedo quedarme

con lo que puede bastarme

sin cometer caso feo

para poder sustentarme. [170]

Cuánto más que si desligan

algunos y se desatan

de los bienes que los matan,

entonces a Dios obligan

y les dobla lo que tratan. [175]

Su palabra verdadera

cumple el Señor verdadero,

y a quien da por el que quiera

da bienes, ropa y dinero,

y la vida venidera. [180]

Pues el avariento insano

llegando cuentos a cuentos

de que hace fundamentos,

pues lo que tiene en su mano

le causa desabrimientos. [185]

Triste corazón camino,

si a ti mismo no te veo

consolar, yo determino

que no hartas el deseo

al pobre ni al peregrino. [190]

Estos bienes nos complacen,

tú, Lucifer, nos porfías

que guardemos porque hacen

en nuestras entrañas frías

las obras que a Dios aplacen. [195]

Tienes esto tan fundado

que el pobre ya no parece

de ciencia y virtud dotado,

y el rico vicioso crece

y es tenido por honrado. [200]

Dice el seso flaco y falto:

"con el oro me enriquezco,

con el oro en honra crezco,

con el oro subo en alto

y sin él lloro y padezco." [205]

Levanta tu pensamiento,

le digo a tal vanidad,

que más rico es el contento

y más honra es la bondad

que oro en infinito cuento. [210]

Mil desatinos padezco

con tu combate perdido

y, aunque nunca me enriquezco,

por tal quiero ser tenido

y con esto me empobrezco. [215]

Has hecho mi sentimiento

una ciudad sin reparos

y una casa sin cimientos,

y una vela en aires claros

que la vuelve cada viento. [220]

El seso busca disculpas

contra ti, y el alma mía

llora y contra sí porfía,

y del dolor de mis culpas

pone mesa cada día. [225]

En todo lugar te hallo

y al cielo me quejo dello,

mas, triste, ¿para qué callo?,

que metí en tu yugo el cuello

haciéndome tu vasallo. [230]

¡Cuántas veces por mi suerte,

antes por mi falto celo

me dejó tal el creerte

que de ver tu ver recelo

la dura y eterna muerte. [235]

Pero luego revolvía

antes que me anocheciese

un consuelo y me decía

que esperase y no temiese,

y este bien me entretenía. [240]

Tú, combatidor esquivo,

apretabas mi cuidado

con el gusto del pecado,

mostrándomele más vivo

que si no fuera pasado. [245]

Y en la memoria grosera

me dabas luego a sentir

ejemplos de mal vivir,

que ya de la culpa fuera

son siguros de morir. [250]

Deseos de ser honrado

con cuantas cosas me tientan,

algunas cosas me afrentan,

que en un seso concertado

consuelan y no atormentan. [255]

Con este soberbio trato

has podido derribarme

tantas veces cada rato,

que de un hato a otro hato

he venido habituarme. [260]

¡Líbreme de tus porfías,

oh enemigo porfiado!,

aquel que siendo tentado

te dejó en tus agonías

confuso y desconfiado. [265]

Y el valor de su vencer

haga que mi fuerza crezca,

porque pueda merecer

al combate que se ofrece

con su gracia responder. [270]

Si yo pudiere vencerte

por el que su vida dando

me libró de eterna muerte,

también iré derribando

al mundo y la carne fuerte. [275]

Venceré a los que vencían

y entenderé lo que valen,

y los temores que crían

los daños que dellos salen

en mi alma sanarían. [280]

Tus engaños atrevidos

reputaré por groseros.

Serán tus leyes y fueros

de mi seso despedidos

y de tus dos compañeros. [285]

La bandera que tenías

en mi alma se caerá

y en su lugar se porná

la cruz del sacro Mesías

que tanta guerra te da. [290]

Triumphante y vencedora

se muestre en el alma nuestra

la razón como maestra,

vaya la sierva traidora

baja y a mano siniestra. [295]

No dejemos engañar

el ser para Dios criado

de un miserable pecado,

pues la vida sin parar

va con vuelo apresurado. [300]

6.- Otras haciendo ciertas comparaciones50

Las cosas de menos pruebas

de más nueva extrañedad,

las que están por montes, cuevas,

más diversas y más nuevas,

son más de mi calidad. [5]

Que con mi vida viciosa

tal ejemplo al mundo doy,

que ya parezco una cosa

diferente y monstruosa

dubdosa de lo que soy. [10]

Un ave no conocida,

la cual Fénix51 es llamada,

dicen que es cosa sabida

que después de ser quemada,

torna luego a tomar vida. [15]

Yo mil veces consumido

en concupiciencia he sido

muriendo por el pecado

y tantas me ha Dios librado

y de muerte resurgido. [20]

Por allá en el mediodía

se escribe que hay una fuente,

que según verse podría

con la noche está caliente,

con el sol se torna fría. [25]

Yo, triste de culpas ciego,

estoy frío con el fuego

que envía a mi alma el cielo,

y en noche de culpa y yelo,

me abraso y me quemo luego. [30]

Otras dos fuentes entiendo

que hay en otra tierra ajena,

que acaso dellas bebiendo,

la una mata riendo,

la otra a llorar condena. [35]

Si de Dios y su grandeza

bebe el alma su bajeza,

llora, mas, si le conquista

el mundo con falsa vista,

le da gozo que es tristeza. [40]

De nuestra noticia ajeno

hay un animal muy cierto,

para males tan dispierto

que si le miráis de lleno,

nos podéis librar de muerto. [45]

Así el mundo desta suerte

es una bestia tan fuerte

que, si el alma desmedida

va tras él, pierde la vida

y gana la eterna muerte. [50]

Pues del águila es lo bueno

que al que de sus hijos vido

que no mira al sol de lleno,

como a hijo que es ajeno,

luego lo echa de su nido. [55]

Mi flaqueza al pensamiento

para la virtud atento

y para los vicios tardo,

échale como a bastardo

de bajo conoscimiento. [60]

A tal punto me ha traído

mi locura y mi flaqueza,

y cáusame gran tristeza

verme trocado y vestido

de nueva naturaleza. [65]

Pero aquel que por mi vida

en la cruz sospira y llora,

con su mano vencedora

levantará mi caída

por su madre y mi señora. [70]

7.- Otras52

Dolor que a mi pensamiento

rige, manda, suelta y prende,

con tal fuerza en mí se enciende

que el corazón descontento

ni se ampara ni defiende. [5]

Solía desta dolencia

procurar la resistencia

buscando desenfadarse

y agora, por más penarse,

huye al placer la presencia. [10]

El contento y descontento

me combaten a porfía,

pero la triste alma mía,

con falso contentamiento,

hace rostro al alegría. [15]

Pero después con crüeza,

usando de su destreza,

a la entrada de la puerta

la alegría queda muerta

y entra viva la tristeza. [20]

Afrentado del engaño

quel falso placer me ha hecho,

tanto de mí lo desecho

que del que no hace daño

suelo refrenar mi pecho. [25]

Que el mundo con su dulzor,

la carne con falso amor

a mí descuidado encuentro

se le entraron tan adentro

que acordar me da dolor. [30]

Ya he dado la fortaleza

de mi triste corazón

al tormento y la pasión,

pues que la dio mi flaqueza

a la culpa y confusión. [35]

Por ver si triste podría

desterrar la tiranía,

que me ha tenido subjecto,

pero su duro subjecto

contra mi dolor porfía. [40]

Pero en parte consolado

estó ya con mi tormento,

ques parte del vencimiento

haber hombre peleado

con fuerza de su talento. [45]

Que si el enemigo fuerte

con fuerza baja mi suerte,

no me tengo por rendido

mientra que mi ser unido

no lo separa la muerte. [50]

8.- A la culpa, otras53

¡Oh fin de mis alegrías,

principio de mis tristezas,

causa de las ansias mías,

robadora de riquezas,

de los años y los días! [5]

Culpa fiera,

que después que la primera

enfermó por ti primero,

más fundado está tu fuero

que si ley divina fuera. [10]

Y aunque el soberano aliento

hombre y Dios puso la vida

por librarme de tormento,

tu ponzoña, aunque vencida,

en mi corazón la siento. [15]

Tus marañas

negocian con vivas llamas

para causarme la muerte

en la parte flaca y fuerte

que gobierna mis entrañas. [20]

Pero tu guerra notoria

de quien formo mi querella

es principio de victoria,

que si vencemos en ella

nos es corona de gloria. [25]

Los contentos,

que con tus flacos alientos

se atreven a caminar,

en el fin van a parar

cual la hormiga en los vientos. [30]

Con tu peso en mí cargado

aporté en este desierto

y esme tan duro y pesado,

que no deja en mí concierto

un punto bien concertado. [35]

Tu tormento

me gobierna tan sin tiento,

que muchas veces me hallo

por ti mísero y vasallo

de un torpe, vil y hambriento. [40]

Con tu inclinación bestial

está el alma tan villana,

que aunque la llaga mortal

que nos diste quedó sana,

quedan rastros de su mal. [45]

Que el ardor

que abrasa la tierna flor

dejó el árbol tan perdido,

que da el fructo desvalido

y aun a fuerza de labor. [50]

Ni que diga ni que escriba

ya no sé, enemiga fiera,

contra ti que siempre viva,

estás tan verde y entera

como de hoja la oliva. [55]

Yo cuitado,

de punto en punto menguado

me hallo ya y sin valor,

y en mí tu fuerza y vigor

nunca le hallo mudado. [60]

Muchas veces de corrido

procuro de ti librarme

y con aliento que pido

con aquel puedo ayudarme

y soy de Egipto salido54. [65]

Y no sé

con qué mañas, ni con qué

me vuelves o con qué engaño,

a la prisión de tu daño

do cautivo lloraré. [70]

Si quiero desenvolverme

de tu maraña, me envuelvo,

mas ¿cómo podré valerme,

que si me descuido y vuelvo

tú procuras de perderme? [75]

Y caído

mil veces por ti vencido

y afrentado me hallé,

y otras tantas me libré

por el cielo socorrido. [80]

Andas tan junto a mi lado,

que ruego a Dios que me guarde

de mí, que tan arraigado

tengo el temor, que cobarde

es mi seso y desmayado. [85]

Y el vivir

está tan junto al morir,

que soy puesto en tal partido,

que no alcanzo de perdido

do se inclina mi partir. [90]

Viendo que todos se mueren

mis cinco sentidos me echan

a la parte donde quieren

y, aunque mi morir sospechan,

nunca sus obras difieren. [95]

Y señal

en la frente cada cual

tiene escripta su mudanza

de la parte que le alcanza

de tu inclinación bestial. [100]

Mil veces mi lengua llevas

a decir lo que no quiero,

en todos los males pruebas

que yo vaya delantero

y desto solo te cebas. [105]

No te pagas

sino en ver cómo me llagas,

pero cuanto más mal haces,

tanto más me satisfaces

si con mi razón te apagas. [110]

Y este tal contentamiento

me da fuerza y me convida

que con soberano aliento

procure llevar vencida

la batalla que en mí siento. [115]

Mi holganza

me da la firme esperanza

y la fee que me requiere,

quel que a Dios amando muere,

muy honrado fin alcanza. [120]

9.- Otras dél aviniéndose de su sensualidad55

¡Oh razón, que no hay quien pueda

consolar los crudos males

y movimientos bestiales

que de haber seguido queda

los afectos sensüales. [5]

Conoce, desconocida,

que si pierdes el aliento

en esta guerra que intento

que nos costará la vida,

yo lo siento. [10]

¡Oh vida llena de enojos!

¿Quién te me ha parado así?

¡Oh flaca parte de mí,

si yo no tuviera ojos

cuando tus pasos seguí! [15]

Pues mi seso en ti no halla

más ganancia que sospiros,

vanos son en mí tus tiros,

tú y tu confusa canalla

podéis iros. [20]

Los dos juntos en dañarme

habemos sido, y vencerme

armados para perderme,

tú comigo por matarme,

yo también para ofenderme. [25]

Hemos sido vencedores,

contra mí fue la victoria

y ha quedado por historia

de mis males y dolores

la memoria. [30]

No veo mis enemigos,

conozco bien que peleo,

tus llagas yo las poseo,

yo padezco los castigos,

la causa dellos no veo. [35]

Si huyo de tu pertrecho

no puedo, ni sé valerme;

danme con que socorrerme

y con quien el mal me ha hecho

vo a meterme. [40]

Tu conversación me daña

y si me descuido me ata,

tu malicia así me trata

quen una cosa me engaña

y en dos mil me desbarata. [45]

Estoy de mi perdimiento

tan confuso y tan deshecho,

que me muero de despecho

porque bien no me arrepiento

de lo hecho. [50]

Despídome desde agora

de cuanto bien te estuviere

y si otra cosa dijere

por tus engaños traidora,

mi verdad esto refiere. [55]

Estos dolores presentes

que por ti hechos han sido

den testimonio cumplido

como de tus accidentes,

me despido. [60]

10.- Otras arrepintiéndose de su tiempo mal gastado56

¿Qué movimiento fue el mío?

¿Cuitado quién me engañó?

Engañeme triste yo

cuando con mi desvarío

mi razón se subjetó. [5]

¡Oh ciego fin! Algún tiento

o locura conocida

que pudiera ser mi vida

del soberano aposento

despedida. [10]

Culpa de tal desventura

no tiene disculpa igual,

sino la sangre real

del rey que por mi locura

puso en la cruz su caudal. [15]

Por mi locura fue preso,

su sangre dio la manera

que ninguna parte fuera

para de la culpa el seso

salir fuera. [20]

Y es dolor a mi sentido

cuando el ánima se acuerda

que, si hubiera sido cuerda,

no se hubiera convertido

a quien huelga que se pierda. [25]

Yo lo hice como loco,

pero ved si me arrepiento,

que es extremo mi tormento

y he pesar porques tan poco

lo que siento. [30]

Lo que siento y lo que entiendo

no pudo por mí hacerse,

pudo mi seso perderse,

¿pues qué hará no pudiendo

agora para valerse? [35]

Lloraré hasta el extremo

que saliere deste valle

llamando a quien pueda dalle

a mi alma vela y remo

que le halle. [40]

Pudiera ser condemnado

para el eterno tormento,

porque del probado intento

que tuve siendo entregado

a quien causa mi lamento. [45]

Pero la viva esperanza

que tengo me ha socorrido

en el sacro de amor nido

que por mí con cruda lanza

fue herido. [50]

11.- Otras contra la memoria57

No es mi pena de callar

y es gran afrenta decilla,

hállanme todos mancilla,

que la vergüenza y pesar

me combaten en cuadrilla. [5]

¡Oh memoria! ¿Qué experiencia

de vos en esto se halla,

que mi pasada dolencia

en medio de la batalla

me la ponéis en presencia? [10]

Habeisme sido traidora,

pues viéndome desmayado

y casi la muerte al lado,

me presentáis a deshora

el gusto de lo pasado. [15]

Do tengo por imposible

si de quien pudo hacello

el favor no echara el sello

que combate tan terrible,

yo pudiera sostenello. [20]

Tomaréis vos por disculpa

contra mi triste querella,

que acordarse de la culpa

y llorar la causa della

es virtud que me disculpa. [25]

Digo que fuera remedio,

mas no en mi pecho bestial,

que si se le pone en medio

gusto del antiguo mal,

toma contra mí por medio. [30]

¡Oh, que temo que querréis

buscar honesta salida

y decir, si se os olvida

la culpa, no lloraréis

la miserable caída! [35]

Procurá vos que no encienda

memoria del mal pasado

mi gusto desatinado

y de la culpa sin rienda

venga dolor y cuidado. [40]

Pero dais a mi cuidado

vos memoria mal regida,

no memoria entristecida,

del exceso desdichado

que al alma cuesta la vida. [45]

Si no la parte peor

le ponéis al alma en medio,

que es un gusto volador

con que se olvida el dolor

que es saludable remedio. [50]

Mi alma lo llorará,

pues que vos lo habéis querido

y pasareme al olvido,

que por ventura hará

más convenible partido. [55]

Pero de triste mi vida58

os quiere desterrar della

y va la triste perdida,

que si en parte dais querella

en el todo le dais vida. [60]

Haced, señora, descargos

que aplaquen los males hechos,

dalde con sus malos hechos

al alma tragos amargos

y acordalde sus provechos. [65]

Yo castigaré mi lengua

a todo mal inclinada

y por la burla pasada

le haré que caiga en mengua

teniéndola siempre atada. [70]

Vos estaréis siempre viva

a mi dolor y despierta,

yo de los ojos la puerta

y luz que de luz me priva

haré cuenta que es ya muerta. [75]

Buscaré la soledad

y huiré la presencia

al gozo de vanidad,

por tener en libertad

el cuello de mi conciencia. [80]

Vos llevá mi pensamiento

a la patria celestial,

do son los bienes sin cuento

y a veces al infernal

pozo de eterno tormento. [85]

Y así, señora, podéis

algo comigo abonaros

y en parte satisfaréis

con ganarme y emendaros

los cargos que me tenéis. [90]

Sabéis, memoria, que gano

en que vos andéis medida

por ejemplo sancto y sano

que encaminaréis mi vida

para el gozo soberano. [95]

Daréis al alma descanso

con ejemplos de paciencia,

y el trabajo y la dolencia

serán como un viento manso

que refresquen mi conciencia. [100]

Llevaréis a mi dolor,

pues causastes su querella,

a pensar en el amor

que para morir en ella

puso en la cruz al Señor. [105]

Yo, confuso de vergüenza

y alegre con tal riqueza,

verné a llorar mi flaqueza,

que con tanta desvergüenza

ha ofendido tanta alteza. [110]

Ya he mitigado la saña

con decir mi desventura,

que aunque la llaga no cura,

el quejar, por vía extraña,

le pone cierta blandura. [115]

Así que, memoria chica,

pobre de ricos despojos,

avisá y abrí los ojos,

porque vais cargada y rica

al coger de los manojos. [120]

12.- Otras al deseo59

Tanto conviene temerme

de vos mi proprio deseo,

que cuando venir os veo,

salgo luego a defenderme.

Mas tras esto, [5]

el apetito tan puesto

en el mal que me procura

… … … … … … esto60

os abraza y no se cura

aun de miraros el gesto. [10]

Mi razón por no rendirse

detiénese y no desea,

luego teme la pelea

y huelga de convertirse.

Vos, deseo, [15]

lo deshonesto y lo feo

procuráis arrebozaros.

Yo gustoso en lo que veo

voy como pece a tragaros

y trago el mal que poseo. [20]

Busco caminos por irme

y no hay camino que vaya

a lugar donde no caya,

de do vengo arrepentirme.

Ya quisiera [25]

viéndome desta manera

ir huyendo de do estáis,

… … … … … … era61

pero luego me engañáis

con forma menos grosera. [30]

No quiero de triste ya

desear mucho ni poco,

mas luego me siento loco

y el bien del alma se va,

quel favor [35]

que la lleva al bien mayor

va con deseo abrazado,

pues ¿qué haré pecador,

de dos extremos cercado

que me dan gozo y dolor? [40]

Cuanto puedo me detengo

si mi deseo se enciende

y pienso si me entretengo

que el intervalo me ofende.

Miro y ardo, [45]

luego paro y me acobardo

y esto es más aventurarme,

que, si para el bien me tardo,

pierdo y más ha de pesarme

si del mal tan mal me guardo. [50]

13.- Otras a la esperanza62

Señora por quien espero

remedio del mal que muero,

teniéndote en mi partido

quiero ser agradecido,

porque siento [5]

que en la fuerza de tu aliento

no soy del todo perdido.

¡Oh soberana esperanza

por quien todo bien se alcanza

contra el miserable miedo! [10]

Pones esfuerzo y denuedo,

yo lo sé:

que no tengo el alma en pie,

si de ti se aparta un dedo.

Cuando tengo en la memoria [15]

las fuerzas de tu victoria,

levanto el conocimiento

a tu fuente y fundamento

que mejora,

a la flaca y pecadora [20]

alma de su caimiento.

Hermana de las dos prendas,

suplícote que deciendas,

poniendo a mi pensamiento

fuerte y firme fundamento, [25]

que me afrenta

el temor que me presenta

quien procura mi tormento.

Si ausente de mí te hallo,

luego soy hecho vasallo [30]

del temor, que quita el tiento

al flaquillo pensamiento,

pero claros,

tus favores y reparos

vuelven el temor en viento. [35]

Suplico a tu perfección

no dejes el corazón,

¡oh claro norte y estrella!,

por quien a la patria bella

va muy presta [40]

el ánima bien compuesta,

que tú caminas con ella.

Cuando comigo te veo,

enciéndese mi deseo,

deseo luego partirme, [45]

pero no oso despedirme,

conocido

que, sin estar prevenido,

yerro en desear morir.

Pero, vuelto en mi sentido, [50]

quedo tan arrepentido

que el alma de mí se queja

pensando que ya me deja.

Mas no dejo

la esperanza ni me alejo, [55]

porque el bien de mí se aleja.

14.- Otras a la desconfianza63

Mi corazón fatigado

de seguirte se arrepiente,

pensamiento anichilado,

pues nasce de tu simiente

fructo desaprovechado. [5]

Acertar yo con tu vena

fue solo por culpa mía,

cuando con loca porfía

dejaba la parte buena

por seguir la fantasía. [10]

Agora cobrando acuerdo

mi alma todo lo llora,

pues quiso la pecadora

dejar el camino cuerdo

por la senda engañadora. [15]

Olvidé con tu veneno

la confianza segura,

tu desconfianza escura

corrompiste de lo bueno

gran parte con tu amargura. [20]

Más mal pudieras hacer

si no fuera socorrido

por aquel pecho herido

que me hizo conocer

el amor que me ha tenido. [25]

… … … … … … enas64

para el fiel corazón

y quebranto la prisión

que nos llevaba a las penas

de la eterna dagnación. [30]

En el sacro sancto nido

pude huyendo librarme

y él mismo pudo soltarme

de tus lazos, do prendido

me tenias para matarme.65 [35]

Librome el poder divino

del civil desconfiar,

no cures de me tentar

que en su sangre determino

mis flaquezas esforzar. [40]

Con tal medicina luego

quedaré esforzado y sano,

y el frío temor humano

se purgará con el fuego

de aquel amor soberano. [45]

Y la fuerza deste amor

contra ti da la sentencia

en la soberana audiencia

de la cruz, do el pecador

halla perpetua clemencia. [50]

Tu poder desacarece

la confianza segura

del Señor que lava y cura

de la miseria que ofrece

tu flaqueza y desventura. [55]

Bórrame ya de tu lista,

miserable pensamiento,

que me paso al fundamento

immovible do resista

tu vil y flaco argumento. [60]

15.- Otras a la tristeza66

Tristeza, cuando te huyo

y me paso al alegría,

todo mi placer destruyo,

que siendo tú propria mía

quien me aparta de ser tuyo. [5]

¡Oh tristeza,

que apartarme de contigo

es la más alta crüeza

que puedes usar comigo!

La parte que es sensüal [10]

recibe contigo pena,

porque de su natural

todas las cosas ordena

al descanso temporal.

Pero allí, [15]

do se llora noche y día,

tiempo y gracia que perdí

no se trata de alegría.

Quien te aparte ya de mí

en la tierra no lo hallo, [20]

fuera de la tierra, sí;

pero conviene buscallo

antes que parta de aquí.

No se cura

con la tierra el alma triste, [25]

pero solo tiene cura

mientras que tierra la viste.

Tu tristeza en mi dolor

por compañero me tienes,

hasta que sienta el favor [30]

de los soberanos bienes,

perdonado del Señor,

tú me places

mientras que estoy en ausencia

de las soberanas paces [35]

que son Dios y mi conciencia.

16.- Otras a la Sacratísima Virgen María67

Maravilloso aposento

donde Dios para bien mío

humilló su majestad

de bienes cuento sin cuento,

de gracia copioso río, [5]

mar y abismo de bondad.

De los ángeles señora,

del divino sol aurora,

de pecadores perdón,

esforzá mi corazón [10]

que os lo pide en toda hora.

En el lugar do vivís

sobre el cielo coronada,

os suplico que se sienta

de los gemidos que oís [15]

a la gente baptizada

la miserable tormenta.

Colgados están de vos

los corazones de nos

con más ansia que lo muestro, [20]

porque con el favor vuestro

luego tienen el de Dios.

17.- A la congoja68

Siento la congoja tal

que mi mal

me da do puede sentirse,

ques tan grave de sufrirse

como si fuese mortal. [5]

Mas la muerte

más huye cuanto más fuerte

de la vida

en congoja consumida

por ganar la mejor suerte. [10]

Congoja en la fantasía

do se oía

no dejar reposo allí,

yo lo sé que la sentí

al partir de mi alegría. [15]

Y de hecho,

en saliendo de mi pecho

desgraciado,

la congoja y el cuidado

me pusieron en estrecho. [20]

Congoja en el alma crece

si se ofrece,

y ofreciese cada día

caer de la mejoría

con que el cielo favorece. [25]

Yo lo siento

y alegra su sentimiento

quel favor

donde siente que hay dolor

viene sin detenimiento. [30]

Congoja la vida aqueja

cuando deja

de seguir el hombre a Dios

y no departe de nos

nace tan honrada queja. [35]

Que la astrosa

conciencia donde reposa

tiempo luengo

el vicio, luego la tengo

por endurecida cosa. [40]

Congoja, llégate a mí,

que de ti

el alma hace en su guerra

arma, que a veces destierra

el enemigo de allí. [45]

Y ora cayo,

que sin ti viene el desmayo

verdadero,

porque al descuido primero

me abrasó de culpa el rayo. [50]

Congoja quiero tener

que, a mi ver,

es cuidado muy honesto

con que de la culpa el gesto

pueda el alma conocer. [55]

Yo caí,

cuando sin congoja vi

mi sosiego,

y en congojándome, luego

en algo me socorrí. [60]

Congoja voy adquiriendo

y huyendo

al descanso y al placer,

pues pude el tiempo perder

entre las flores durmiendo. [65]

De mi falta,

congoja me sobresalta,

que primeros

vienen los culpables fieros

que la congoja más alta. [70]

Congoja yo siento clara

de tu vara

el castigo adonde llega,

pues contigo el alma ciega

sus turbios ojos aclara. [75]

Y escarmiento

de cuando mi pensamiento

y liviandad

te echaron de su ciudad

de do nació mi tormento. [80]

18.- A la Virgen Nuestra Señora69

Señora, madre de aquel

Emanuel,

hacedor del firmamento,

que llevaron mi tormento

los divinos hombros dél. [5]

Por ti vivo

y mi corazón captivo

respira con tus favores,

y cuando en ti me captivo

soy libre de mis dolores. [10]

De tu soberano aliento,

Virgen, siento

el más subido favor,

que todo favor es viento

deste mundo burlador. [15]

Pero aquella

alma, que junta con ella

tu favor maravilloso,

libre va de la querella

del dañador cauteloso. [20]

La culpa queda vencida,

destruida

por ti, princesa y señora,

de ti espero cada hora

el remedio de mi vida. [25]

De tal suerte

que, si merezco la muerte

por mi vida torpe y muerta,

vivo en esperanza fuerte

que tu favor me convierta. [30]

Mis obras de culpas llenas,

tan ajenas

de rastro de cosa buena,

por justa y debida pena

merecen eternas penas. [35]

Pero crece

tu furor cuando parece70

en mi alma, contra el miedo

un bien, que desaparece

al dolor y alegre quedo. [40]

19.- A un caballero enviándole a decir qué cosa es amor71

Pues no osáis aventuraros

al amor que vive en él,

lo que puede aprovecharos

quiero quién es avisaros

porque os enamoréis dél. [5]

Este amor es quien deshace

con su fuerza la tormenta

queste mar del mundo hace,

este amor se satisface

con la pobreza y afrenta. [10]

Y aunque yo por mi pecado

deste amor soy extranjero,

otros que me han avisado

el divino amor me han dado

a gustar como refiero. [15]

Este amor cierto se halla

que hizo de amor vencido,

por el hombre y por su falla,

dar Dios su hijo querido

para la mortal batalla. [20]

Este amor al hombre ha dado,

maestro de gran consejo,

que al que le oyere de grado

niño le hará avisado

más que al doctorazo viejo. [25]

Y si queréis ver, señor,

deste amor tan acertado

la fuerza, sed amador:

venceréis con su favor

vuestro ser desamorado. [30]

Pues abrí vuestros oídos

a las voces amorosas

y prepará los sentidos

que están puestos y metidos

en perecederas cosas. [35]

No sigáis amor de viento,

seguí el abismo profundo

deste amor que da contento

al alma con fundamento

que hace olvidar el mundo. [40]

Dejá la falsa balanza

de la carne y sus engaños,

que es un mar do no hay bonanza,

seguid tras los desengaños

de la bien aventuranza. [45]

Seguí el amor de verdad,

dejá el falso, pues a escuras

lleva nuestra libertad

a la espantosa ciudad

de las tinieblas escuras. [50]

Del fingido ballestero

y de su gran burlería

burlad como caballero,

seguí el amor verdadero

del soberano Mesía. [55]

Y aunque os lleven con dos potros,

no sigáis otro camino,

aunque vayan muchos otros,

sino aquel que por nosotros

morir en cruz le convino. [60]

Si el mundo fuere con saña

puesto contra vos en lucha,

pensá que es ligera caña

que con vanidad engaña

a quien su sonido escucha. [65]

Y ques un prado con flores

que lastima como abrojos

y es celada de dolores

que tiene por corredores

dar placer a nuestros ojos. [70]

No temáis de su porfía,

que en lo flaco hiere más;

huí su falsa alegría,

ques un ciego que pues guía,

¡guay72 de los que van detrás! [75]

Y es un carro que acarrea

nuestros males con gran arte,

muestra que por nos guerrea

y en la más fuerte pelea

se pasa de la otra parte. [80]

Si la carne con su llama

en vuestras entrañas muerde,

huí de su falsa trama,

que es un juego que se llama

por nosotros ganapierde. [85]

Y si el lobo del infierno

os tienta, tened aviso,

que abrasó su falso invierno

por descuido y mal gobierno

las plantas del paraíso. [90]

Con este enemigo fiero

no tengáis ninguna cuenta,

ques astuto y es parlero,

y busca como logrero

nuestra miseria y afrenta. [95]

Tres procuran darnos guerra73,

nuestra sola alma pelea

y no hay favor en la tierra

si del monte y alta sierra

el amor no los saltea. [100]

De la patria soberana

envía el amor su purga

de gracia que luego sana

y a nuestra miseria humana

de toda flaqueza purga. [105]

Tiene el amor tan a cuenta

con los hombres, aunque malos,

porque su bondad se sienta,

que consuela su tormenta

con amorosos regalos. [110]

Este amor nos asigura

summo bien, summa grandeza,

este amor guarda figura

en la mayor desventura

del alma, la fortaleza. [115]

Y es la fortaleza cierta

que libra el alma cortés,

que con amor se concierta

y es un bien que nadie acierta

un punto de lo que él es. [120]

Es amor fuerte columna

do se defiende el tentado

y una fuerza que repugnan

para que culpa ninguna

meta en el alma ñublado. [125]

Ved, señor, si voy dispierto

en decir amor quién es,

aunque de flaco no acierto

y si al soberano puerto

buscándole aportaréis. [130]

20.- Una sola porque le decían que de tantas penas como escribía mostraban poca sus ojos, pues tan poco le veían llorar74

En el alma es la contienda

que si escribo mis querellas

no es porque nadie lo entienda,

sino para que se encienda

algún alma en sus centellas. [5]

Y si de mi dura llaga

mis ojos no dan señal,

es porque mi grave mal

allá en el alma se paga,

ques la parte principal. [10]

21.- Otras porque le preguntaban si la gente le daba congoja o alivio en su mal75

En mis entrañas dolor

hace sus tiros tan llenos

que no se hace menor

con la gente más o menos

mi mal ni torna mayor. [5]

Y si crece mi accidente

y de gente me destierro,

es por el inconviniente

que de mi pasado yerro

memoria en el alma siente76. [10]

La gente con su alegría

me hace cruda batalla

y así con la pena mía

me retraigo por gozalla

huyendo la compañía. [15]

Y si alguno a sentir prueba

del mal que mi mal ha hecho,

con razón tengo despecho,

pues la parte que otro lleva

se quita de mi derecho. [20]

Pero tal me tiene ya

el dolor que me sostiene

que de cuanto viva acá

ni hallo más al que viene

ni menos al que se va. [25]

De mi culpa la pasión

tiene tal el alma mía,

que no siente el corazón,

ni sé ya cuándo es de día

ni cuándo las noches son. [30]

22.- Otras a don Christóbal de Villarroel77

Otro mundo es el que ando,

otra tierra y otro cielo,

do si en algo me desmando

luego lo siento y recelo

que del bien voy desviando. [5]

Tengo puesto mi cuidado

no en la vanidad presente,

porque vuela su accidente

como con viento ñublado

que su curso no se siente. [10]

Con mis pasados errores

voy asombrando las gentes,

porque si no los presentes,

los ausentes pecadores

domarán sus accidentes. [15]

Y obrando Dios sus milagros

con versillos mal trovados

a los hombres descuidados

tornarán de dulces agros

sus defectos y pecados. [20]

El corazón que de suyo

gusta de culpable llaga,

voy procurando que haga

sentimiento del mal suyo

y en lágrimas se deshaga. [25]

Mis conceptos van mostrando

la miseria de su estado

y cualquiera, si es notado,

va la sangre goteando

con el hierro atravesado. [30]

Cuando mis males muy ciertos

me levantan la memoria

y pienso mis desconciertos,

veo los cielos abiertos

cerrarse para mi gloria. [35]

Si mis dolores secretos

como los siento pintase,

no hay hombre de los discretos

que tan míseros subjectos

con secos ojos mirase. [40]

Si por orden natural

mi mal afloja algún rato,

entre mí mismo me mato,

porque tan subido mal

cuesta al alma tan barato. [45]

Y si mis ojos llorando

van regando mis pisadas,

téngolas por acertadas

y él amaba deseando

fuentes así derramadas. [50]

De mi tiempo malgastado

no puedo desacordarme

y, si quiero consolarme,

todo lo que está criado

no es parte para alegrarme. [55]

Y viéndome desvalido,

levanto al cielo mis ojos,

do con remedio cumplido

de mis mortales enojos

soy al punto socorrido. [60]

23.- Otras a un caballero que le preguntó si sus males eran de cosas pasadas o presentes78

Cuando el golpe está caliente

del que está recién herido,

la llaga poco se siente,

ni la sangre que ha perdido

el miserable paciente. [5]

Por esta razón se prueba

que mi mal viejo arraigado

es el que a matarme prueba

con el curso acostumbrado.

Y aunque viejo mi cuidado [10]

por el cauterio presente

del médico enamorado,

el dolor que el alma siente

es de miembro fistolado.

No digo que ya soy bueno, [15]

que seria falsa sentencia,79

pues soy miserable heno

sin fuerza ni resistencia.

24.- A un amigo que le alababa este libro80

De un ingenio tan subido

mi libro ser alabado

conténtame en summo grado,

no con gusto desmedido

de haberle yo trasladado. [5]

Que mi ingenio que valía

inútil para trovar,

aun lo de menos valía,

y así no tengo que dar

favor a la musa mía. [10]

Solo el alabanza toca

al maestro soberano,

que puede regir la mano

y no a mi cabeza loca

de pensamiento profano. [15]

Pero tengo por ventura

quien supiese ponderalla,

que escrebir yo mi batalla

y llorar mi desventura

rompa a los otros la malla. [20]

La medicina es confusa

donde no hay corrompimiento,

mas es provechoso intento

si preservando se usaba

el no venido tormento. [25]

Pues si fuese general

para todos esta obra,

era gozo accidental

aquel que todo le sobra

la conserve en su caudal. [30]

Pero bien será, señor,

que mudemos otra habla,

porque donde el mal se entabla

toma fuerzas el dolor

cuando de dolor se habla. [35]

En la persona regida

cuando la salud se apoca

hace por guardar la boca

y a mí me quita la vida

alabanza mucha o poca. [40]

A mi seso tan grosero

hásele de dar con tiento

sabroso mantenimiento,

que comer de lo que quiero

me destruye el pensamiento. [45]

Lo que me conserva y cría

es hablar en mi dolor,

porque de noche y de día

tomo en él tanto sabor

como si fuese alegría. [50]

Mil veces estó espantado

cuando me paro a pensar

cómo puedo yo durar

con la pena del cuidado

que nació de mi pecar. [55]

Mas mi Dios do se concluye

la pena que me deshace,

me conserva y me rehace,

y su esperanza destruye

el mal que culpa me hace. [60]

Cualquiera tribulación,81

aunque ajena, va contino

como ponzoña en el vino

a buscar mi corazón

por muy derecho camino. [65]

Y si algún bien natural

que suele tener dulzura

llega a mi lector natal

como la propria amargura

la amargura de mi mal. [70]

Los pensamientos que son

en mi contina pelea,

es el que más me guerrea

aquel espantable son

que todo placer saltea. [75]

Aquella voz del Señor

siempre en mis entrañas pace,

que ha de oír el pecador

en la sentencia y furor

que de nuestras almas nace. [80]

Tristes consideraciones

espantan a mis sentidos,

como suelen las visiones

espantar a los perdidos

medrosos de corazones. [85]

Mas, ¿para qué me fatigo

con escribir mi tormento,

pues del dolor que consiento

más de lo que entiendo digo

y menos de lo que siento? [90]

25.- Una sola82

El hombre de culpas ciego

por sí puede ser cegado,

pero sin el sacro fuego

no puede ser alumbrado

y con él se alumbra luego. [5]

Heme perdido queriendo,

mas no puedo irme ganando,

estoy sin fuerzas llorando

y al Señor estoy pidiendo

que me vaya remediando. [10]

26.- Otra a un espejo83

Doblado me has la pasión

con mi figura, pues ella

no mostrando cosa bella

me avisa que división

hará puesto el alma della. [5]

Las canas que veo aquí

de la muerte son aviso

y está tan lejos de mí

merecer el paraíso

cuanto el alma está de ti. [10]

27.- Al alinde que va detrás el espejo, otra84

A mi seso falso vas

imitando, cuando crece

con desmedido compás

mis obras, haciendo más

lo que menos bien parece. [5]

28.- Otras porque le preguntaron si amaba las cosas que solía o diferentes85

De mi falso amor pasado

ya me pesa claramente

que el que es de muerte doliente

de haberse desconcertado

no es mucho si se arrepiente. [5]

No canso de desdecirme

de lo dicho y de lo hecho,

y de lo que estuve firme

es tan firme mi despecho

ques un duro arrepentirme. [10]

La vida que agora vivo

es ya reparar mi vida

y, si no está consumida,

esperar me tiene vivo

en la verdadera vida. [15]

Mi vida va tan cansada

del dolor que el alma siente,

que no hay para que se aliente

en amor cosa criada,

ni pasada ni presente. [20]

No consiente la razón

que en tan frío pecho haga,

ni en tan triste corazón

fuego de la tierra llaga,

antes rabiosa pasión. [25]

Va el alma determinada

solo al amor abrazarse

de aquella carne sagrada,

y en los clavos y lanzada

de sus mancillas lavarse. [30]

29.- A un caballero a quien acertó el auctor una pasión que tenía86

Mi alma piensa y sospira

a las veces en tal tino

por ser de dolor la vira,

si el blanco de dolor vino,

que jamás yerra do tira. [5]

Si vuestro mal he acertado,

no os maravilléis de mí,

ques mi sentir tan delgado

y en dolores tan usado

questoy hecho un zohorí. [10]

Después de desconcertado

quedó el alma tan vacía

y el seso tan alterado

que aun de sombra da alegría,

no conozco su traslado. [15]

Y de señales de pena

luego da sin que resbale

mi alma triste en la vena,

y aunque la sangre no sale,

conoce que no está buena. [20]

30.- Al mismo porque habiendo encarecido su mal le dijo que ya aflojaba87

El alma que está llagada

luego así se desconcierta,

que a las veces de espantada,

cuando más se da por muerta

dice que su mal no es nada. [5]

Conociendo que está en medio

de la culpa ques mortal,

toma la triste por medio,

por no pensar en el mal,

no pensar en el remedio. [10]

Y la vuestra do se cría

cada punto más temor

con la culpable agonía

por gozar de su dolor

de sí misma no se fía. [15]

Y para questé más quedo

su dolor y tome fuerza,

le va gastando con miedo

y cada punto lo esfuerza

y lo cubre con denuedo. [20]

31.- Otras respondiendo a quien le decía que su mal debía ser poco, pues tan buen sentido tenía para decirlo88

En mi alma la tormenta

que de la culpa ha nacido

no puede quitar sentido,

antes el sentido aumenta

del dolor de lo perdido. [5]

De aquí la lengua porfía

como el instrumento fino

que diestra mano le guía

con movimiento contino

a contar la pena mía. [10]

Cuando la pena es mayor

en más alto sentimiento

de su punto, mi dolor

con más expendido aliento

la hace contar mejor. [15]

Y aunque el alma padeciendo

se turbe con su agonía,

es como la fantasía

que suele decir durmiendo

lo que ha pasado de día. [20]

Y poder el mal contarse

no es falta de los tormentos,

pues muchos vemos hallarse

que cobran los sentimientos

estando para finarse. [25]

Y pues en el alma entabla

la congoja el dolor mío

y de temor estoy frío,

¿quién se admirará si habla

mi lengua sin desvarío? [30]

Este dolor y pasión

con que el alma se deshace,

aunque es una la ocasión,

diversos efectos hace

en un mesmo corazón. [35]

A todo placer ataja,

aplicándole el tormento,

y a la lengua pone aliento,

que vestida la mortaja

siempre diga el mal que siento. [40]

32.- Canción89

Si Adam no hubiera pecado,

no penara,

pero Christo no encarnara.

Culpa harto mal ha sido,

pues si la culpa no fuera, [5]

no fuera Dios ofendido

ni hecho hombre padeciera;

mas si amor no le venciera,

ni bajara,

¡triste de mí!, ¿cuál quedara? [10]

33.- Canción90

Dos cosas para quereros

quiero, Señor, demandaros:

que me deis para buscaros

conocerme y conoceros.

Sin vos mi vida es dolencia, [5]

desatino y accidente,

y mi alma de doliente

no para en vuestra presencia.

Yo por mí puedo perderos,

y sin vos nunca hallaros. [10]

Dadme vos para buscaros

conocerme y conoceros.

34.- Canción91

Es tal y tan verdadera

la fee para conoceros,

que desta carne grosera

sube el alma para veros.

Fuerte es la muerte y amor, [5]

mas la fee todo lo vence,

pues levanta su favor

para quel hombre comience.

En creyendo luego espera

de gozaros por quereros [10]

y, si amando persevera,

sube a obrar por mereceros.

35.- Canción92

¡Que vida de tantos males

tuviera el hombre mortal!

Pero Dios con su caudal

dio a pérdidas desiguales

el remedio desigual. [5]

Fue la culpa en calidad

infinita y consiguiente,

igual con el accidente

la mortal enfermedad,

pero amor no lo consiente. [10]

Y no tuvieron caudales

cielo y tierra a tanto mal,

pero el amor divinal

dio para pérdidas tales

riqueza y remedio tal. [15]

36.- Villancico contrahaciendo el de Boscán y Garcilaso que hicieron a don Luis de la Cueva cuando bailó con una doncella que decían la Pájara93

¿Qué desatinos son estos

a que me siento llevar,

Adam, por vuestro pecar?

El Duque de Alba.— ¿Qué peligroso accidente

fue hacer tal maleficio, [5]

pues de angélico ejercicio

quedastes pobre insapiente?

Yo soy quien su parte siente

cuando me siento inclinar

a miserias de pecar. [10]

Garcilaso.— Esta fue cierto gran culpa,

no la puedo encarecer,

aunque tuvo por desculpa

que lo hizo la mujer.

Esta le hizo caer, [15]

mas él lo vino a pagar

y nosotros a llorar.

El Prior de sant Juan.— Vos fuistes Adam primero,

mas por vos padecerán

todos los que nacerán, [20]

cada cual como heredero;

pero ya pagó el cordero

muriendo para nos dar

vida de eterno durar.

Boscán.— En lo vedado tocó [25]

y así fue justicia clara

que en el sudor de su cara

viviese, pues que comió;

malamente se engañó,

mas fue dichoso engañar [30]

y sin precio el remediar.

Don Fernando Álvarez de Toledo.— Perdiérase el pecador

en culpa que tanto humilla,

si la Virgen sin mancilla

no pariera al Redemptor; [35]

culpa le dio disfavor,

mas diole favor sin par

tal parir por tal pecar.

El clavero de Alcántara.— Fue para todos espanto

caer vos, Adam, tan presto, [40]

y más admira ver puesto

Dios por vos en dolor tanto,

mas no pudo ningún tanto

en cielo y tierra bastar

a tanta culpa pagar. [45]

Don Luis Osorio.— Quebrantar divina ley

Adam por una señora

fue culpa merecedora

que muriese él y su grey.

Mas el soberano rey [50]

con morir quiso pagar

nuestra culpa sin pecar.

Don García de Toledo.— El divino emperador,

vista vuestra inobediencia,

mandó dar por su sentencia [55]

que muriésedes, señor.

Mas quiso el divino amor

que su hijo singular

muera para vida os dar.

Gutierre López de Padilla.— ¡Oh cuán fuera de compás [60]

padre bueno que anduvistes!

¿Qué os prometió Sathanás

cuando dél así os vencistes?

Errastes lo que hecistes,

mas fue venturoso errar [65]

el que Dios quiso emendar.

El Marqués de Villena.— Espántanse los letrados

de jüicios más enteros,

bajar Dios de sus estrados

a salvar hombres groseros. [70]

Mas amores verdaderos

concluyen que han hecho dar

a Dios su hijo sin par.

37.- A la canción que dice justa fue mi perdición. Glosa94

Bien supo el varón que hizo

en dar su ropa y sustento

al desnudo y al hambriento,

y perdiendo se rehizo

del más precioso talento. [5]

De do el hombre y su razón

combaten y vence aquella,

luego dice el corazón

por tan honrada querella

justa fue mi perdición. [10]

Razón dice: "Tal me tiene

la pobreza que en ti está,

por el bien que della viene,

que por cuanto el mundo da

trocarla no nos conviene." [15]

Dice el cuerpo que talento

nos dan, no cierto dineros,

mas el soberano asiento,

pues por bienes tan enteros

de mis males soy contento. [20]

Aunque el mal me contradiga

y mi carne haga falta

mientras dura nuestra liga,

tu razón como más alta

te entremete en mi fatiga. [25]

Que yo doy mi corazón

a Dios, quel suyo me ha dado,

en él pongo mi afición,

que del mundo desdichado

ya no espero galardón. [30]

Tal me aparece y parezco

al mundo con esta vida,

porque de pobre enriquezco,

que le soy cruz desabrida

y él a mí pues la padezco. [35]

Dame un tiento y otro tiento,

y una y otra turbación,

uno hipócrita avariento

dice, y otro con traición

pues vuestro merecimiento. [40]

Responde el entendimiento:

"Eso no nos contradice,

que el que hizo mar y viento

está por el mal que hice

en cruz desnudo y sediento." [45]

Y dice: "Siga el varón

en pos de mí por la cuesta

de cruz y tribulación,

pues ya sin culpa molesta

satisfizo mi pasión." [50]

Tiene Dios determinado

en su dulce y sacra ley

que a quien dejare de grado

por él hacienda y estado,

lo hará en el cielo rey. [55]

Pues si doy hacienda y vida,

Dios mío, yo por quereros,

sé que la afrenta y caída

del que sabe conoceros

es victoria conocida. [60]

Si revuelvo mi memoria,

mi razón me dice: "Calla,

que en guerra de tanta gloria

solo entrar en la batalla

fue para ti gran victoria." [65]

Yo junto a la cruz tendido,

digo al que en ella de amor

fue clavado y extendido:

"venza con vuestro favor

quien de vos queda vencido." [70]

Venciendo vuestra pasión

al que pensó derribarme

gran falta de corazón

será de vos apartarme

el mundo y su tentación. [75]

Si vuestro amor me convida,

vengan afrentas y muerte,

que no hay honra más subida,

ni más soberana suerte

que perder por vos la vida. [80]

Si el favor de vuestro dedo

viene para me ayudar,

cual poderoso denuedo,

puede contra mí pugnar

que me pueda poner miedo. [85]

Si del mundo y su partido

fuere el vuelo desterrado

y a morir constituido,

por tormenta tan honrado

es ganado el ques perdido. [90]

Si el cuerpo fuere traído

a morir, vaya contento,

pues tiene firme argumento

que cuanto más afligido,

mayor el contentamiento. [95]

Y tal consideración,

aunque no viene a su cuenta

desechando su opinión,

el corazón lo consienta

pues lo consiente razón. [100]

Razón con la fuerte malla

de gracia que la requiere

por seguir a Christo quiere

seguir pobreza do halla

la vida que nunca muere. [105]

Y el hombre dice: "Contento

con gozo mi mal sostengo,

que si duro es el tormento

por el bien que cierto tengo

consiento mi perdimiento." [110]

¡Oh quién supiese avisaros

quién es Dios y qué merece,

varones, y encaminaros

para Dios que así se ofrece

con beneficios tan claros! [115]

Dalde todo el corazón

a un señor en dar tan largo,

quel es la retribución

y su bondad es descargo

y eterno su galardón. [120]

Sirve a Dios, hombre, de grado,

no por sola su esperanza,

ni por lo que nos ha dado,

quel servir de más pujanza

con su ser queda pagado. [125]

Si paga un buen pensamiento

mil servicios que yo haga

e yo soy sin vos un viento,

no es mucho me satisfaga

pues vuestro merecimiento. [130]

Vos me distes el talento

que levanta de la tierra

mi bajo conocimiento

y entre las cosas de tierra

el más honroso asiento. [135]

Vos en la congregación

sancta me habéis ayuntado,

vos fuistes mi redempción

que cualquiera en summo grado

satisfizo mi pasión. [140]

Aquí se acaba el primero libro de las obras de Boscán trasladadas en devoción.

Comienza el segundo libro de las obras de Boscán trasladadas de su amoroso sentido en devoción, por Sebastián de Córdoba, vecino de la ciudad de Úbeda.
En el nombre de Jesu Christo Nuestro Señor.

1.- [Soneto I]95

Nunca de culpa estuve tan contento

que en su loor mis versos ocupase,

ni a nadie aconsejé que se engañase

buscando en la maldad contentamiento.

Mas, ¿por qué a veces di con mi talento [5]

vana ocasión en que otro se enredase?

Busqué razón que en parte remediase

nuevo sentir el viejo sentimiento.

¡Oh vosotros, que andáis tras mis escritos

gustando de leer tormentos tristes [10]

causados por mis culpas y delitos!

Mis versos son deciros: "¡Oh benditos

los que de Dios tan gran merced hobistes

que del dañoso amor fuésedes quitos."

2.- [Soneto II]96

Las llagas de mis culpas invisibles

quiero como visibles se presenten

y sientan los que humanamente sienten

si me serán al descubrir terribles.

Los ánimos que fueren invencibles [5]

aquí será razón que se amedrenten,

y si llevar de culpa se consienten,

consientan que les llamen insensibles.

Yo traigo las historias de mis males

antiguos, aunque nuevo mi sentido [10]

está para sentillas y llorallas.

Yo solo en tantas guerras fui vencido

y son de mis heridas las señales

tan feas que vergüenza dé mostrallas.

3.- [Soneto III]97

Y mientra yo más desto me corriere

más converná llorar mis desventuras

y así serán lavadas mis locuras

con el dolor y afrenta que sintiere.

Y cada vez que bien me arrepintiere, [5]

gran logro llevaré de mis tristuras,

desta cura saldrán otras mil curas

a quien con buen intento me leyere.

Los que estas obras de Boscán leyeren,

mudadas en lloroso sentimiento [10]

y en otro amor contrario del primero,

temblando quedarán en movimiento

y a los que no temblaren y sintieren

envíe Dios su espirtu98 verdadero.

4.- [Soneto IV]99

¿Quién terná en sí tan duro sentimiento

que no sienta si quema el vivo fuego?

¿Quién tan loco será, o será tan ciego,

que busque para sí pena y tormento?

Delante van las ansias que en mí siento [5]

mostrando un general desasosiego,

hasta llegar a un punto de sosiego

do pueda descansar mi entendimiento.

Mas, ¿qué podrán decir los que leyeren

mis lamentables versos y trovados [10]

con fuerza de dolores que me hieren?

Bajos les tramarán y desgraciados,

mas pónganles el nombre que quisieren,

que algunos quedarán desengañados.

5.- [Soneto V]100

Si cuanto está debajo de la luna,

que inferior al hombre fue criado

todo va corregido y ordenado,

para su fin y en cosa no repugna.

El sol mide sus vueltas una a una, [5]

como animal humilde y enfrenado,

la tierra y mar no pasan el mandado

del summo Criador en cosa alguna.

Tú, hombre, sobre todo enriquecido,101

¿por qué corres de un paso en otro amargo [10]

huyendo tu riqueza y buena suerte?

¡Oh corazón del todo endurecido!

Tu mala inclinación vive de largo,

véncela y vencerás tu culpa y muerte.

6.- [Soneto VI]102

El alto cielo que en sus movimientos

por diversas figuras discurriendo

en nuestro sentir flaco está influyendo

diversos y contrarios sentimientos.

A veces mueve blandos sentimientos, [5]

a veces asperezas va encendiendo,

y es uso traernos revolviendo

ahora con pesar, ora contentos.

Mas no puedo mudar la confianza,

ni signo ni planeta en mi sentido, [10]

ni el cielo ni la tierra lo haría.

Firmado estoy, Señor, en tu esperanza

y habiendo con tu gracia amanecido,

¿quién mudará de mí tan claro día?

7.- [Soneto VII]103

Solo y pensoso en páramos desiertos

me lleva el cogitar de mis pecados

los ojos para el cielo levantados,

llamando aquel que da vida a los muertos.

Contemplo en cada cosa los conciertos [5]

en aves, flores, fieras y ganados,

y viendo los que van tan concertados

cuando llorando yo mis desconciertos.

Si oigo algún balido de ganado

y la voz del pastor da en mis oídos, [10]

allí se me redobla mi cuidado.

Y dígole a mi alma con gemidos:

"si cuanto vive va tan concertado,

¿quién guía nuestros pasos tan perdidos?"

8.- [Soneto VIII]104

Quesísteme llevar, mundo, engañado

con blandos sentimientos blandamente,

y en blandura siempre tu accidente

iba creciendo de uno en otro grado.

Mas fui como de un sueño recordado [5]

cuando mi mal estaba en su creciente,

con lumbre de una luz resplandeciente

que alumbra la tiniebla del pecado.

Aborrecí el antiguo vasallaje

y vi cómo tu reino es tiranía, [10]

y aun de pensar en ti recibo ultraje.

¡Oh miserable aquel que en ti se fía!

¡Oh ciego quien ha dado el homenaje,

mundo, a tu vanidad y burlería!

9.- [Soneto IX]105

Como suele en el aire la cometa,

o alguna otra señal nueva espantarnos,

y tanto su temor hace avisarnos

que entonces cada uno es gran propheta.

Así de la virtud clara e secreta [5]

cualquier señal no puede soalterarnos,

tanto costumbre hace subjetarnos

cuando razón al vicio se subjeta.

Por esto la virtud no halla lado

ni quien la favorezca mucho o poco, [10]

mas quien le contradiga muy de grado.

¡Oh triste, miserable, pobre y loco,

abre los ojos, va desatinado

tú que servir a Dios tienes en poco!

10.- [Soneto X]106

Querelleme del mundo y carne cuando

de lo que agora siento fui ignorante.

Engañeme creyendo ser bastante,

sin mí sus fuerzas irme derribando.

Andúveme después desengañando [5]

y vi que mi subjeto es el culpante,

yo me dejé vencer y fui delante

cuando las ocasiones fui buscando.

Así que agora no hay de qué quejarme,

mi derecho y mis quejas han parado, [10]

en mí solo de mí quiero vengarme.

No he de ser yo de seso tan menguado

que del fuego en el cual yo fui a quemarme

quedé quejoso en ver que me ha quemado.

11.- [Soneto XI]107

No es tiempo ya de no tener templanza,

la vida se nos pasa sin sentilla,

el tiempo como sombra vuela y trilla

nuestra dañada y falsa confianza.

Batalla es nuestra vida y en balanza [5]

está nuestra victoria y resistilla

podemos, y vencer si no se humilla

la parte que del cielo nos alcanza.

Pero si la derriba con su brío

la parte sensüal y toma aliento, [10]

la guerra se nos torna desvarío.

¡Oh soberano Dios, en quien confío

favor, favor del cielo y vencimiento,

no se pierda por mí lo que no es mío.

12.- [Soneto XII]108

Vime al través en fuertes peñas dado

sin Dios mi alma y lo demás perdido,

y estaba ya del seso tan caído

que en tanto mal me vide sin cuidado.

Mas el patrón del cielo enamorado, [5]

de mi barquilla pobre como vido

el árbol roto, ya casi sumido

en la tormenta el casco desdichado.

Llegome a socorrer en mal tamaño,

y su tormento a la tormenta mía [10]

hizo parar y conocí mi engaño.

El árbol de su cruz me dio valía

y el viento de su gracia desengaño

do vide el mal camino que seguía.

13.- [Soneto XIII]109

¡Dejame en paz, oh duros pensamientos!

Básteos el daño y la vergüenza hecha,

el tiempo ya pasó que os aprovecha

inventar sobre mí nuevos tormentos.

Si me engañé con vanos movimientos, [5]

mi alma ante los pies de Christo se echa,

que su bondad en regla tan estrecha

no mira si hay en mí merecimientos.

Verdad, justicia y el dolor presente

me llevan a la fin por sus jornadas, [10]

no con mi fuerza, mas por Dios guiado.

Y cuando la esperanza mes ausente,

si vuelvo el rostro y miro las pisadas,

tiemblo de ver por donde me han llevado.

14.- [Soneto XIV]110

Yo cuento ya los pasos que voy dando

y veo bien las tierras que traspaso,

sé lo que pierdo a veces con un paso,

quiero siempre parar y siempre ando.

Traigo este cuerpo que por fuerza mando [5]

y véole que va más que de paso,

y en verme flaco tanto dolor paso

ques cuanto hago andarme reparando.

¿Yo qué haré de Dios tan apartado?

¿Qué llorará quien tanto mal ha hecho, [10]

ques toda una miseria cuanto hago?

Ando comigo en todo tan penado,

que en mí de nada quedo satisfecho,

sino de ver que no me satisfago.

15.- [Soneto XV]111

La vida mes molesta e importuna

y a veces voy pidiendo la mortaja.

¡Oh miserable vida que trabaja

poco después que sale de la cuna!

En este mar tan lleno de fortuna [5]

con mil peligros suda y se baraja,

ya va cayendo, ya cobra ventaja,

ya en el abismo, ya sobre la luna.

Mas desechado pobre entre las gentes

en la mar, en la tierra o en el viento, [10]

o entre las fieras puesto entre sus dientes.

Do muerte y sangre todo el fundamento

allí siempre terné, Señor, presentes

tus obras fijas en el pensamiento.

16.- [Soneto XVI]112

¿Cuándo será que vuelvas esos ojos,

dulce Jesús, librándome de guerra,

para que me levante de la tierra

llevando de victoria los despojos?

Mis enemigos buscan mis enojos, [5]

a cada paso el corazón me cierra

en ver de mis pecados tanta sierra

y de mis obras secos los manojos.

Procuro para ti tomar el vuelo,

levanto de la tierra el corazón [10]

y vame derribando mi locura.

Venga, Señor, tu gracia desde el cielo,

esfuerza con tu fuerza mi razón,

alégrese mi alma con tu cura.

17.- [Soneto XVII]113

Ya canso al mundo y corro en otra vía,

ya voy de sus engaños avisando,

mis amigos de mí van murmurando,

tinieblas les parece el claro día.

Lloro por ellos y la culpa mía, [5]

a Dios estoy en mi favor llamando,

la soledad doquiera voy buscando

y allí hallo la dulce compañía.

A veces viene el mal con tal figura

quel alma no le tiene el rostro firme [10]

por no acordar su culpa y desventura.

Querría yo de allí luego huirme,

mas el favor de Dios me esfuerza y cura

para que pueda contra el mal sufrirme114.

18.- [Soneto XVIII]115

¡Oíd, oíd, los hombres y las gentes

un caso nuevo que en amar se ofrece,

amor en mí su fuerza tanto crece

cuanto contrario tengo mis presentes.

Mi alma enflaquecida de accidentes [5]

un gusto del Señor la favorece:

ella lo gusta, y así más florece

en los más fríos tiempos o calientes.

¡Oh qué dulzura sancta de camino

donde el amor se cubre y sus efectos [10]

y del mundo nos muestra el desatino.

En tal materia tenga el hombre tino,

no busque con soberbia los secretos,

mas humildad le rija de contino.

19.- Canción primera116

Quiero hablar un poco,

mas teme el corazón de fatigarse,

porquel hablar ha de parar en llanto

y el alma ha de vengarse

del cuerpo que ya fue perdido y loco; [5]

tras esto al buen Jesús llamaré tanto

que quede Lucifer lleno de espanto.

Pero quejarme de mi culpa es fuerza,

y escójolo por menos peligroso,

que si acordarme oso, [10]

es ya por el Señor que me da fuerza,

que está hecho manjar

y el alma que lo gusta luego es fuerte.

¡Oh amor, que no se puede imaginar

qué te movió, Señor, a tanto amar! [15]

Callaré si pudiere,

mas luego dice el alma que no puedo,

diré ya cómo está y cómo estoy;

yo estuve en el mal quedo,

mal y ponzoña con quel alma muere. [20]

Tomen ejemplo los que viven hoy,

no miren quién lo dice ni quién soy.

Al fin, pues, esto tanto me conviene,

comenzaré a quejar el dolor mío

y cierto en Dios confío, [25]

que no desechará al que tarde viene

y aquesta mi tristura,

si mano del Señor le sobreviene,

es para mí tan alta la ventura

que no la mereció mi desventura. [30]

Memoria de mis culpas

y el tiempo que me tuvo tan perdido

me tiene en triste tan cuitado y tal,

mas tengo en mi partido,

aquel que con su muerte las disculpas [35]

hizo tomando forma de mortal

y en sus hombros llevó todo mi mal.

Y como fue pesada y tanto grave

la pena de mi culpa y mi pecado

con ella arrodillado, [40]

y con la cruz cayó el Señor süave,

mil veces le bendigo

y digo: "Todo spíritu te alabe

a ti, Señor, que al hombre, tu enemigo,

le haces obras de querido amigo." [45]

Faltará la memoria

para poder decir lo que dél siento,

la carne ataja la razón despierta

y pone aliento,

que algún punto diré de tal historia [50]

y el alma resurgida cierto acierta

quién fue el que le dio vida siendo muerta.

Mas fáltame el caudal para alaballo

a Dios tan bueno y en el dar tan largo,

que dio por mi descargo [55]

tan gran thesoro que no sé contallo.

Trabajan mis sentidos

por poder acordarme y ponderallo,

y todo para en llantos y gemidos

hallando en mí thesoros tan perdidos. [60]

¡Oh mis crudos dolores!

Dadme un poco de alivio porque pueda

decir mi mal tan digno de castigo,

pues que mi pena queda

por escarmiento a muchos pecadores. [65]

Dejadme ya, según esto que sigo:

cata que con el mal digo y desdigo.

Confieso que pues quise descuidarme

en granjear con tiempo mi talento,

es grande corrimiento [70]

que llore y gima por acreditarme.

¡Ay Dios, mi redempción!,

y cuantas veces quiero levantarme

es para mí vergüenza y confusión

hacer a Dios tan bueno traïción. [75]

Yo, como fui captivo,

porque dejé prenderme que pudiera

ser libre de la culpa, mas no quise

porque los pies no diera

al cepo de un tirano tan esquivo, [80]

y muestro las prisiones porque avise

el hombre en mi dolor y el vicio pise.

¡Ay Dios, tú me criaste a mí de nada!

Los ángeles te alaben, pues heciste,

cuando me redimiste, [85]

la paz en tierra y cielo deseada,

y fuerza diste a nos

para hacer al cielo la jornada,

de los amores diferentes dos,

quien no aborrece al mundo y ama a Dios. [90]

Gran tiempo en mal pasé,

que casi nunca vi el mal que tenía,

tan cautelosamente me herían

que apenas lo sentía,

mil veces dije en mí no sé que me he [95]

a mis sentidos pregunté qué habían

y de turbados no me respondían.

Y en verme en tal sazón miedo cobraba,

estaba como el mísero doliente

que con el accidente, [100]

el mismo mal no siente que le traba,

pues va dizque sería,

si en tanto mal tan descuidado estaba,

mas de aquel, que tras el mundo guía

y deja a Dios su bien y su alegría. [105]

Cosas sin fin y nuevas

obró el Señor en mí sin yo pensallas,

librándome del mal que me aterraba,

y en todas mis batallas

me dio favor con amorosas pruebas. [110]

Él es la fortaleza do escapaba

mi alma si vencida se hallaba.

Y agora en lo presente y por venir

tenga su gracia por encomendadas

mis cosas, y olvidadas [115]

las tenga el mundo ya hasta el morir,

y con favores tales

podré hallar descanso en el vivir,

gozoso viviré entre los mortales,

aunque me huelle el mundo con sus males. [120]

Siempre mi voluntad

esté con Dios y la memoria mía,

y trueque los del mundo a sus amores,

y toda mi alegría,

en el abismo de su gran bondad, [125]

se emplee desechando los temores

que causa la memoria en mis dolores.

Y próspero prosiga mi camino,

como aquel pueblo suyo a quien sacaba

de Egipto y lo guiaba, [130]

abriéndoles el mar (como convino),

y a quien les fue siguiendo

el mar por sepultura sobrevino;

así este bravo mar me vaya abriendo

y ahogue al tenebroso pueblo horrendo. [135]

Captivo me tenían

miserias, que no puedo dalles nombre,

allá en mi corazón, siempre reinando,

do no hallaban hombre

que solo les dijese qué hacían, [140]

y pues yo mismo estaba de su bando,

¿cuál maravilla si tienen tal mando?

¡Oh comienzos por nuestro mal sabrosos,

ponzoñas que tornáis las almas muertas,

llegáis a nuestras puertas [145]

con rostros de salud más ponzoñosos!

¡Qué bien fuera de mí,

si fueran mis sentidos cautelosos!

Cuando pude ampararme, me rendí;

agora que no puedo, lo entendí. [150]

Luego un remordimiento

me sobreviene lleno de recelos,

que entonces descontento pensé que era,

eran los desconsuelos

que me causaba ya mi sentimiento, [155]

de mí me recataba en tal manera

que oír a mi razón ya no quisiera.

Acudíame un triste pensamiento,

para tenerle causa no hallaba,

y en mí solo afirmaba [160]

ser mala condición tal movimiento.

Mil temores presentes

sentía yo sin mi consentimiento.

¡Oh batallas del hombre y accidentes,

cómo te están matando y no lo sientes! [165]

Quien huelga con aquellos

gustos que da la carne y su flaqueza,

trabaje de esforzarse y salga fuera,

no herede la tristeza

que causan a quien tarda en conocellos. [170]

¡Oh cuánto más salud y más me fuera

que nunca los gustara ni los viera!

¡Oh trabajoso y triste sentimiento!,

cuánto dolor me das, pero sin ti

faltarame de mí [175]

el bueno y singular conocimiento

y con este despecho,

jamás terné en mí contentamiento;

en fin, morando Dios dentro en mi pecho,

todo lo volverá gozo y provecho. [180]

Holgaba en ser captiva

el alma no entendiendo que lo fuese,

con todo alguna vez lo barruntaba,

y para que lo viese,

convino que viniese luz de arriba, [185]

y la tiniebla que comigo estaba

luego huyó del sol que me alumbraba.

De verme tal andaba desvalido,

llamaba a Dios la noche con el día,

que es bien del alma mía, [190]

y viéndome el Señor así rendido

y el alma tan cargada,

parece que le oí (de amor movido),

decirme con su voz dulce y sagrada:

"toma tu lecho y vete a tu posada." [195]

Cuando esto así pasaba,

pesar me recreció de aquellos días

(perdidos) que en la culpa vi gastarse,

salían lágrimas mías,

y va viendo mi falta donde estaba [200]

de dentro el ser comienza a demudarse

y por defuera el rostro a reposarse.

Yo mismo me decía: "Mira bien

el alto bien, mi alma, que pretendes;

avisa, pues emprendes [205]

gozar el deseado y summo bien.

Ora, que Dios te vala;

pide, recibirás; di que te den;

si tu flaqueza vieres que resbala,

con la señal de Christo te señala." [210]

Su mal me declaró

el alma dividido y todo junto,

no por escuros términos y largos

mostró el rostro difuncto

y así de golpe siento que cayó, [215]

mostrando en su gemido por descargos

dolores y sospiros muy amargos.

Estando yo advertido de su mal,

comienzo mil remedios a tentallos,

y fue que con llorallos [220]

cesaba el paroxismo117 tan mortal;

de allí ya procuraba despertarme

y tomar oración, por mi caudal

a cual me muestra modo de curarme

y en medio las tristezas alegrarme. [225]

Quien tiene por defensas

lección con oración, victoria espera

contra la tentación, que viene brava.

Si lleva en delantera

la muerte del Señor (y sus ofensas) [230]

que contra nuestra muerte peleaba,

do la carne temía y amor osaba.

En esta muerte llena de tormentos

avisote mi alma que despiertes,

que merecías mil muertes, [235]

por no tener los justos sentimientos.

Mas, triste, no soy parte,

rija mi lengua Dios y movimientos,

que me falta lo más para avisarte,

avísete el que vino por salvarte. [240]

Pues sabes ya bien claro

amarte Dios (mi alma) de tal suerte,

que en ti puso su amor en tanto grado,

que dio para la muerte

por ti su hijo tan amado y charo. [245]

Ámale tú de amor muy abrasado,

pues que tan digno es de ser amado.

Y pues su sangre tus mancillas lava,

lloren tus ojos lágrimas de amor,

y di: "Señor, Señor, [250]

cuando te hice ofensa, ¿dónde estaba?"

¡Oh tiempo tan perdido

aquel que sin servirte se gastaba!

Recibe ya, Señor, en tu partido

al triste que te llama arrepentido. [255]

Con esto me esforcé,

con fuerza del Señor tan ayudado,

que vi que en mi valor nada hiciera

como quiera (cuitado)

decirle mis congojas acordé, [260]

y así dije mi vida tal cual era

y nadie me pregunte la manera.

Emprendíalo mil veces y paraba,

vergüenza y turbación se atravesaban

y todo lo mudaba, [265]

para aclararme modo no hallaba.

Sudores y atajarme

mil veces uno a otro se topaba,

ningún esfuerzo quieran alabarme

ni con este vencer otro igualarme. [270]

Anduve, como digo,

venciendo mis temores con porfía

la gracia del Señor me reparando.

Y allí la pena mía

y el dolor de mis culpas fue comigo [275]

yo siendo contra mí, me fui curando

y algún rato comigo disputando.

Muchas cosas vinieron a turbarme,

y la que más de todas me atajaba

era yo que hablaba. [280]

Estando así, llegó por ayudarme

un dulce sentimiento,

del que se hizo enfermo por sanarme,

y el gusto de tan alto sentimiento

esforzó de mi lengua el movimiento. [285]

Así osando y temiendo,

hablando contra mí, mis males dije,

nacieron del decir lágrimas tristes

y mil veces maldije

el tiempo que gasté a Dios ofendiendo. [290]

Aquesto sentiréis los que ofendistes

a Dios y arrepentidos os volvistes.

Los que me oís quejar y lamentarme

huid de la ocasión en gran manera,

que nunca me perdiera, [295]

si desta procurara de librarme;

mas yo me descuidaba,

en lo que convenía desvelarme;

hallé entre aquellas flores do holgaba

serpiente ponzoñosa que mataba. [300]

Cinco sentidos vi,

los cuales Dios me dio para alaballo,

errar el principal, que es el que mira,

haciéndose vasallo

de la más baja parte que es en mí; [305]

sobre éste mi razón llora y sospira

y en su reprehensión vuelve la ira.

Aqueste metió fuego en que me quemo

allá en mi corazón y dio la nueva

del mal que a culpa lleva, [310]

mirando con un dulce y falso extremo.

Avise, pues, quien viere,

no pare en lo de fuera, porque temo

que, si a profanidad los ojos diere,

dará ponzoña al alma con que muere. [315]

Los cuatro han resbalado:

oír, oler, el tacto y el gustar,

de suerte que es vergüenza descubrille;

esto se dice amar,

las cosas que consigo traen pecado. [320]

Mirad bien mi dolor, si es de sentille

y qué sentirá el alma con sufrille.

Han sido mis tormentos tan extraños,

que busco mil remedios y he buscado

por verme libertado. [325]

Libreme desta carne y sus engaños,

pues puede libertarme

el que llevó su pueblo cuarenta años

libre por el desierto y quiso amarme

tanto que dio su hijo por salvarme. [330]

Entrégase al tormento

el hombre que se da a las niñerías

del mundo encantador que nos engaña.

Huyga118 de sus porfías,

guiado con prudente sentimiento, [335]

pues la serpiente sabe tener maña

y huye descuchar a quien le daña.

Los otros dejo y contra mí me vuelvo

y pruebo en el llorar si hallaría

descanso el alma mía, [340]

y cada punto en más dolor menvuelvo.

No hallo cosa buena

de donde asir por más que me revuelvo,

sino mi vida ya de mal tan llena,

que ablandaría las piedras con mi pena. [345]

En pena tan extraña

no hallo tal remedio ni tal cura

como llamar al summo rey de gloria,

que siempre me procura

librar del adversario, que con saña [350]

procura contra nos urdir historia

y reducir su muerte en la memoria.

¡Oh muerte, nuestra vida y nuestra honra!

¡Oh precio de copiosa redempción,

oprobios y pasión [355]

con que nuestra alma vive y solo se honra!

Ruégote quieras darme

victoria contra el mal que me deshonra,

que en tu favor podré yo libertarme

de aquel león que brama por tragarme. [360]

A ti, mi Dios, ofrezco

tu mismo hijo, dado en sacrificio,

vestido de la propria carne mía.

No tengo otro servicio,

que de mi parte yo nada merezco, [365]

aunque mi voluntad mucho querría,

mas el gusano pobre quedaría.

Y aunque mi alma toda cosa emprende,

para que todo en tu servicio vaya,

la carne se desmaya: [370]

éste es solo el dolor que más me ofende

y desto tengo ira,

porque mi alma tanto se deciende

a cosas de la tierra y su mentira

y porque al summo bien no se retira. [375]

La carne está subjeta

a tanto mal que por mejor ternía

sufrir a veces muerte que pasallo,

y luego el alma mía

se altera imaginando cuán secreta [380]

la culpa entró pudiendo yo excusallo

y ambos toca el cargo de llorallo.

¡Oh triste suerte y áspera ventura,

que tengo norte y no encamino al puerto!

Mirad qué desconcierto, [385]

que me dan gozo y tomo la tristura.

Satán, por más penarme,

muda del mal mil veces la figura,

porque no sepa cómo he de guardarme

y engáñase pensando de engañarme. [390]

En mis tristes entrañas

un descontento de la culpa queda

y el gusto miserable desparece.

¡Oh trabajosa rueda,

que das al hombre vueltas tan extrañas, [395]

que nunca en un estado permanece,

mas casi a la mañana le anochece!

¡Oh mi alma!, pues eres fundamento

para que granjeemos vida o muerte,

ten esperanza fuerte [400]

en el que padesció por ti tormento

y en ti ternás presente

de su pasión el justo sentimiento,

que el alma que tan alto gusto siente

hallará sin menguante su creciente. [405]

Todas las cosas tienen

sus puntos naturales y mudanzas.

Amar a Dios es monte no movido,

las vanas esperanzas

en viento de locura se sostienen. [410]

Avise quien tras ellas va perdido

que llevan de los hombres el sentido.

La noche espanta luego, alegra el día,

huyga119 del vicio ya nuestro deseo,

que tan escuro y feo [415]

parece ante la gracia y su alegría.

¡Oh gracia! ¿Quién te alcanza?

El que por caridad hace su vía

y el que su fee sin punto de mudanza

ha puesto en Dios, que es única esperanza. [420]

El fuego de amor vivo,

el que en el cielo tiene su morada,

mi dulce Dios y hombre Jesu Christo,

el ánima abrasada,

vino a morir por mí, pues como vivo, [425]

sin le servir porque no me contristo,

porque mis proprios males no resisto.

Si mi flaqueza contra mí levanta

orden para dañarme y el socorro

desprecio, no me corro, [430]

pues yo le busco lazo a mi garganta.

Bien tengo que llorar,

pues quiero tanto el mal que me quebranta

y olvido las doctrinas y verdades

del que pagó mis culpas y maldades. [435]

¡Oh alma y alma mía!,

pues tenéis ya remedio de tu estrago,

procura y procuremos los provechos.

No pares en el lago

do el sempiterno llanto noche y día [440]

no cesa, con dolores y despechos,

ídolos males siempre son tan hechos.

No quiero con temores encenderme,

mas el süave amor mi alma encienda

y en mí su gracia extienda, [445]

para que contra el mal pueda valerme.

Quiero callar un poco

y de las obras quiero socorrerme,

porque el hablar sin obras vale poco

y en el hablar se manifiesta el loco. [450]

Canción, si de muy larga te culparen,

respóndeles que sufran con paciencia,

que un gran dolor a todo da licencia.

20.- Canción segunda120

Claros y frescos ríos,

que mansamente vais,

siguiendo vuestro natural camino;

hombres, hermanos míos,

que navegando vais [5]

por este mar del mundo de contino,

y los que tenéis tino

de estar a Dios llamando,

y los que así vivís

que sin sentir morís, [10]

y estáis perdiendo tiempo y no ganando,

oídme juntamente

lo que contando voy en la presente.

El agua que es criatura,

para poder fundarme [15]

y convencer a los que habéis de oírme,

os muestro que procura

y puede lección darme

y contra mis descuidos argüirme,

que tiene siempre firme [20]

de Dios en el mandado,

contenta de su suerte,

y el hombre que es más fuerte

y en dignidad tan alta fue criado,

se aparta y apartó [25]

del soberano bien que Dios le dio.

El hombre en esta vida

hace siempre mudanza,

siguiendo tras aquello que le engaña,

teniendo prometida [30]

la bien aventuranza

por nuestro Dios que siempre desengaña.

Un mal que tanto daña

se os hace tan ligero,

volved, hombres, volvé, [35]

poned amor y fee

en aquel amador tan verdadero,

que tiene y os dará

lo que promete el mundo y nunca da.

Estoy imaginando [40]

si en hombre tan revuelto

puede el imaginar hacer su oficio,

cómo nos va tratando

el vicio que tan suelto

hace de cuerpo y alma sacrificio. [45]

¡Oh miserable vicio!

¡Oh mundo halaguero,

que robas toda ciencia

y dejas la conciencia

enferma de letargo verdadero! [50]

¡Oh trabajosa lucha,

líbreme della Christo que me escucha!

Agora ya imagino

estarme defendiendo,

aquel que quiso en cruz morir por mí. [55]

Y en verme tan indigno

estoyme yo doliendo

del punto que de gracia me partí.

Tan gran dolor sentí,

pensando en la partida, [60]

que estuve sin valor,

vencido del dolor,

de tan amarga y triste despedida.

Tan triste quedé yo,

como quien tan supremo bien perdió. [65]

Las horas voy midiendo,

quitando y los momentos

de ver mi deseada perfección,

comigo acá sintiendo

los dulces sentimientos, [70]

que gozará con ella buen varón.

Díceme el corazón

y aun pienso yo que acierta,

de gran gozo se viste

quien contra el mal resiste [75]

y a su perfecto bien abre la puerta.

¡Oh soberano amor,

alcance mi gemido tu favor!

Viéneme a la memoria

el gozo verdadero [80]

que gozan los que vencen la batalla.

Y el ver aquella gloria

que deseando espero

y dame fuerza solo contemplalla.

En el contemplar halla [85]

mi alma un gozo extraño,

de gozo estoy llorando,

el tiempo deseando

que libre cantaré de tanto daño.

No pido otra alegría, [90]

sino gozar de libertad un día.

Mas esto no es posible

mientra mi voluntad

no levantare a Dios y mi deseo,

pues todo lo visible [95]

no tiene facultad

para quebrar el lazo en que me veo.

Si todo me rodeo,

soy miserable y poco,

y en toda cosa pierdo, [100]

sino cuando me acuerdo

que el tiempo se me ha ido como a loco,

de suerte que mi cura

se hace lamentando mi locura.

Y con imaginar [105]

quién soy luego desmayo,

mas luego voy buscando mi remedio,

y esfuerza mi pensar

en el divino rayo

del soberano sol, que es dulce medio. [110]

Y con este remedio

consuelo mi herida,

viénenseme a los ojos

los clavos, los abrojos,

su cuerpo y su cabeza tan herida. [115]

¡Oh paz de nuestra guerra,

levanta ya mi alma de la tierra!

Tengo en el alma puesto

el rostro tan hermoso,

que el cielo en contemplar todo se esmera, [120]

entre ladrones puesto,

por mí hecho leproso,

tomando muerte porque yo no muera.

¡Oh vida verdadera!

Y cómo vas cansado, [125]

tu sangre derramando,

y cómo vas llorando

para hacer al hombre consolado

el alma que esto siente,

porque el ajeno amor en sí consiente. [130]

Contando estoy los días

que paso no sé cómo.

De los pasados tomo estrecha cuenta,

pienso mis niñerías,

allí a llorar me tomo [135]

de cómo fui vencido en tanta afrenta.

Allí se me presenta

quien puede remediar

mis penas y mis daños;

háceseme mil años [140]

el tiempo que ha pasado sin le amar.

¿Quién deja de querer

a Dios, que tan amado debe ser?

Algunas cosas miro

por descansar un rato [145]

y alégrame el Señor y su esperanza.

Tras esto do un suspiro,

porque del mundo el trato

me aparta de mi bien aventuranza,

dichoso quien alcanza [150]

del mundo la victoria.

Yo mismo me destruyo

mirando que no huyo

de aquello que me aparta de la gloria.

Mi bien a cada instante [155]

me muestra su contrario semejante.

Cuanto veo me carga

de todo me querello,

todo me da congoja y accidente,

líbreme desta carga [160]

quien puede bien hacello,

pues es gobernador omnipotente.

Dígase entre la gente

que todo bien consiste

del hombre y su contento, [165]

en este fundamento,

de Dios que da reposo al alma triste.

Y con tal presupuesto,

espero mi remedio ser muy presto.

Canción, si te preguntan qué querrías, [170]

diles que ver deseas

a aquel que da descanso a mis peleas.

21.- Soneto XIX121

Paso mi vida lo mejor que puedo

y en esto podéis ver cómo la paso,

no doy para adelante un solo paso

sin acordarme del pasado miedo.

A mí me reprehendo cuanto puedo,

pues en seguir virtudes soy tan laso,

mas el poder del hombre tan escaso,

ved qué podrá hacer y lo que puedo.

Mil veces en pensar en lo pasado

me aflijo en lo presente y acobardo,

y de medroso quedo atribulado.

Mas luego mi razón dice cuitado:

"a quien le dice Christo ‘yo te guardo’

no se le hace un monte muy pesado."

22.- Soneto XX122

Cuando el volar del corazón levanto

y pienso en esta tierra que me tiene,

allí un derretimiento se me viene

mirando cómo en ella tardo tanto.

Amor allí me cubre con su manto

y el esperar en Dios que me sostiene,

mas luego mi deseo sobreviene

que enternece y extiende más mi llanto.

Conozco mi bajeza y poquedad,

y la grandeza y fuerza del objeto,

y ansí me da descanso esta verdad.

Todavía temiendo mi defeto,

si no puedo acusar mi voluntad,

acuso mi flaqueza y mi subjeto.

23.- Soneto XXI123

¿Cuál fuerza puede detenerme ansí

en el mundo con tanta pesadumbre,

porque no voy siguiendo tras la lumbre,

pues viene la tiniebla contra mí?

Nasció comigo el mal cuando nací,

luego la gracia púsome en la cumbre,

después acá del vicio la costumbre

me hace que pregunte: ¿qués de mí?

¡Oh miserable de hombre, que en naciendo,

lo toma la flaqueza en sus rodillas

en prueba de lo cual nace gimiendo!

Fuerza no es que vamos prosiguiendo

tras la virtud que quita las mancillas,

aunque la inclinación vaya torciendo.

24.- Canción III124

Virgen, Señora mía,

dulce favor del mundo y sus enojos,

y donde mi consuelo siempre hallo.

Esos divinos ojos

volved a mí, Sanctísima María, [5]

y dad favor al mísero vasallo

que a vuestros pies se pone a demandallo.

Ninguno se perdió que a vos llamase,

y quien vuestro favor no ha demandado,

perdido va y errado, [10]

pues no hay bien que por vos no cuele y pase.

Sois madre en demandar,

no tiene cosa Dios que a vos negase.

¡Oh soberana Virgen singular,

lucero, norte y guía en este mar! [15]

Soy cierto que allá riba,

dondes el movedor de las estrellas,

se humillan ante ti para adorarte.

Y todas las querellas

que envía a Dios el ánima captiva, [20]

con ellas vas al hijo a presentarte,

por tanto yo me atrevo a suplicarte.

A ti, Virgen bendicta, llamo y quiero,

de ti quiero valerme, que sin ti

salud no hallo en mí [25]

y en ti remedio hallo verdadero.

¡Oh Virgen escogida!

Por ti tenemos vida y en ti espero

que Dios me dará gracia en esta vida,

para ordenar mi última partida. [30]

¡Oh estrella radiante,

que el sol a par de ti lumbre no tiene

en tu sagrado vientre virginal!

Trujiste al que sostiene

todo lo que fue hecho en un instante [35]

por su poder y mando universal,

y así fue el infinito temporal.

Tuyo es, Señora, el dar, y el pedir mío,

y cuanto más nos das en ti más crece,

se muestra y resplandece [40]

tu gracia soberana en quien confío

que me hará vencer

mi propria inclinación en desafío,

y mi enemigo pueda conocer

que venzo con tu fuerza y tu poder. [45]

Las gracias que os contemplo,

tan altas son, que el bajo mi decir,

no va con mi deseo donde quiere.

Ni puedo yo sentir

para loaros tan subido ejemplo, [50]

pues Dios para su madre os quiso y quiere,

y así quien demandar, Virgen, quisiere,

comenzará: "¡Oh Virgen sin mancilla!,

en vos tiene Dios puesta su riqueza.

Doleos de mi pobreza, [55]

tan pobre ques vergüenza descubrillo.

A vos quiero mostralla,

a vos, Madre amorosa, es bien decilla,

pues sola sois quien puede remedialla

y con vuestra riqueza consolalla." [60]

Dais gozo a nuestras penas

y al cielo hermosura y dulce arreo,

templáis con vuestra gracia nuestro fuego,

en vos nuestro deseo,

si escapa de la carne y sus cadenas, [65]

de su peregrinar hallo sosiego,

a Dios nos aplacáis con vuestro ruego.

Vos sois de nuestro mar dulce bonanza,

de gracia sois la fuente perenal,

vos sois de nuestro mal [70]

rica salud y cierta confianza.

¡Oh sanctos pensamientos!,

limpieza que a las almas da templanza,

vos amansáis el mar y crudos vientos

y dais serena paz a mis tormentos. [75]

Si amor quiere moveros,

amad, hombres, amor tan verdadero

desta bendita Virgen consagrada,

no al falso lisonjero

mundo que con engaños (halagueros) [80]

nos trae la vida muerta y engañada.

¡Oh soberana Virgen, tan amada

de Dios que te eligió para aposento,

inflama de tu amor este gusano,

que amor tan soberano [85]

esforzará mi voz y mi talento!

Delante de ti puesto

mi corazón, humilde y muy atento,

invoca tu favor, que venga presto

para llegar al fin mi presupuesto. [90]

¡Oh puerto muy seguro!,

do el alma es libre de traidor cosario125,

en esta temerosa incierta vía,

y contra el adversario,

nos eres fortaleza y fuerte muro, [95]

¡oh gozo de nuestra alma y alegría,

madre de pecadores, madre mía!

Pues a ninguno tu favor se esconde,

libra mi corazón de todo engaño,

y libre deste daño, [100]

si yerro el caminar, dime por dónde,

y aunque nada merezco,

parece que tu gracia me responde.

Con lágrimas de amor te lo agradezco

y todo lo que soy, Virgen, te ofrezco. [105]

Canción, si humilde vas, ve donde sabes

y humíllate a la Virgen pura honesta,

mas no sin la compaña que te resta.

25.- Canción IV126

Ya yo viví difuncto entre los vivos,

bien sé quien engañaba mi vivir,

pero de fuerte el mal no lo sentía

y viéndolo sabíalo sufrir.

Mis sentidos andaban harto esquivos [5]

y a mi razón mi mal también vencía.

El alma padescía,

viéndome caminar para perderme,

mas quien pudo valerme,

miró del cielo mi congoja y pena, [10]

y viendo mi alma llena,

de tal abatimiento y confusión,

dio fuerza con su gracia a mi razón.

Alcanzaba a las veces ver aquella

pasada libertad y así holgaba, [15]

quedaba a mi pasión algún olvido,

lloraba yo y llorando descansaba;

mas si apartaba la memoria della,

quedaba luego triste y desvalido,

y andaba tan caído, [20]

que me daba pasión aun ver la gente.

Pasaba este accidente,

temía esperar otro si viniese,

mas quien saber pudiese.

De Dios un bien te quiero en su conciencia, [25]

¡oh qué dichosa y soberana ciencia!

La culpa es nuestra muerte verdadera,

¡oh qué olvidada y qué en poco tenida!,

y si acordamos, ¡ay cuán poco dura!

Nunca nos viene a cuenta la partida, [30]

parece haber vivido en la ribera

de la laguna temerosa escura.

El mundo nos procura

llevar con sus engaños sin cimientos

… … … … … … … … entos127 [35]

aquel lugar que más nos enternece,

mas Dios nos favorece

volviendo nuestras lágrimas de amor

en lagrimas contritas de dolor.

Todo amaba y agora todo peno, [40]

por ser falso el amor mi pena crece;

su engaño y mi dolor tengo presente,

mas luego aquel remedio se me ofrece:

tener un Dios tan amoroso y bueno,

tan misericordioso y tan paciente. [45]

Mi corazón doliente

se goza porque viene a visitarme

quien puede remediarme,

porque su dulce amor sentir me vece

y el alma se desvece [50]

de sostener las cargas y los daños

del enemigo mío y sus engaños.

Todo el mal que mi alma sostenía

sanó con el Señor y su presencia.

Libre me siento de la antigua carga, [55]

de aquella escuridad sentí el ausencia

con la presencia de aquel claro día

y de su mano poderosa y larga.

Mi alma se descarga

de la costumbre, que es antigua llaga. [60]

Muéstrame, Dios, qué haga,

que es mucho ya lo que hacer conviene

y mi corazón tiene

temor de recaer, si no asegura

la mano por quien fue hecha la cura. [65]

Cuanto oyo me pone sobresalto,

mi mal aunque no asoma lo barrunto,

no cumple estar mi alma descuidada

a mí mismo respondo, y me pregunto

si quiero levantarme un poco alto [70]

acuerdo a mi bajeza ya pasada.

Cualquier cosa me enfada

y aun mis sentidos pienso que me engañan,

mis sospiros me ensañan,

enójome con ellos y bien sé [75]

que no tengo por qué;

solo tengo reposo y dulce abrigo

cuando el pensar en Dios está comigo.

Grandes son los peligros en que cae

el hombre y pocos son los que le espantan: [80]

cae en los graves, huye los livianos,

los leves teme y no los que quebrantan,

de las virtudes presto se distrae,

los vicios va teniendo con las manos.

Mis pensamientos vanos, [85]

mis torres en el viento de temores,

mis locos pundonores

que el tiempo se los lleva y sus mudanzas,

mis vanas esperanzas

tienen mi alma puesta en tal extremo [90]

que no siento si vivo según temo.

Lazos están parados, por la vía

agora me parece que los veo,

aunque son invisibles y sin tomo,

mostrallos a mis próximos deseo, [95]

decirles sus peligros ya querría,

mas fáltame caudal y no sé cómo.

Si duermo o si como,

pienso cómo tenemos en los cielos

el mar de los consuelos [100]

y andamos por las selvas espantosas,

por matas espinosas,

llevando las conciencias desdichadas,

heridas por mil partes y llagadas.

Visto mi mal, llamaba al summo Padre, [105]

a quien en todas mis congojas llamo,

y si a los vicios me hallé subjeto,

llamaba aquella Virgen que tanto ama,

cual suele el hijo a la amorosa madre,

cuando se halla en algún grande aprieto. [110]

Mi tan flaco subjeto,

en sus afrentas y venturas malas,

se pone solas alas,

de aquella que si a nos vuelve los ojos,

sana aquellos enojos [115]

que causa nuestro falso atrevimiento,

que es torre de seguro acogimiento.

Si yo pudiese siempre el pensamiento

ocupar en servir y contemplalla

aquesta radiante y clara estrella, [120]

perdería el temor de la batalla

que mi dolor, espanto y caimiento,

todo lo sana la memoria della.

De mí tengo querella

y de mi gran descuido estoy quejoso, [125]

que si ando tan lloroso

y dando contra mí siempre sentencia,

es porque mi conciencia

nunca la juzgo yo por sana y buena

mientra mi alma está en esta cadena. [130]

Canción, a mí me pesa

de despedirte así tan brevemente,

mas tu compaña siente

fastidio en esperar, síguele, amiga,

y porque no se diga [135]

que no lleváis tercero, es gran razón

que allá vaya con vos mi corazón.

26.- Soneto XXII128

Ha tanto que mi mal comigo dura,

que solo en esto tengo confianza,

esperé en el Señor y su esperanza

ha sido para mí buena ventura.

Y si mi inclinación de su natura [5]

es débil y de poca confianza,

razón la tiene agora sola lanza,

y no sigue su error ni della cura.

¡Oh fuerte fortaleza donde huye

el alma de la culpa y de la muerte [10]

y en fuerza de tu fuerza siempre vence!

Reciba yo tan alta y buena suerte,

que si mundo de culpa me destruye,

mundo de nueva gracia en mí comience.

27.- Soneto XXIII129

¿Quién me dará un corazón tan alto

que del amor de Dios sienta los hechos

sin que mis daños propios o provechos

se atraviesen a darme sobresalto?

Comienzo a recogerme y luego salto [5]

y en los cuidados vengo a dar de pechos

cuidados que me causan mil despechos

y déjanme también mísero y falto.

Cargan tristezas, mas en mitad dellas

la mano del Señor sostiene el gusto [10]

y hace al dañador que no me tiente.

¡Ay Dios, tan amoroso, bueno y justo,

tóquenme de tu amor vivas centellas

en este corazón tibio y doliente!

28.- Soneto XXIV130

Nuestra alma siempre vive en el ausencia

de Dios, ques sumo bien y su contento,

cargada de congoja y descontento

porque le falta el bien de su presencia.

Anda en mí tal batalla y diferencia, [5]

que de dolor el corazón no siento,

mas luego la esperanza pone aliento

y que veré a mi Dios doy por sentencia.

Responde y dice la desconfianza

ques trabajo, peligro y aun locura [10]

en tal tormenta pretender bonanza.

Respondo yo que tengo bien segura

en la misericordia (mi esperanza)

de aquel que con su sangre lava y cura.

29.- Soneto XXV131

Gran tiempo ha quel corazón me engaña

porque mi carne flaca dél se fía,

anda comigo falsa mi alegría,

todos con mi razón usan de maña.

Apártome de quien me desengaña, [5]

yo mismo soy cuchillo al alma mía,

con sinrazón de nadie quejaría,

pues que yo mismo soy el que me daña.

Por mil partes se fue mi pensamiento,

buscando en tanta cuita de ser sano [10]

y en lo criado no halló contento.

Volviose a mi remedio soberano,

aquel que padeció muerte y tormento

por el rescate del linaje humano.

30.- Soneto XXVI132

Sueños de amor trujeron en gran duda

la vida de mi alma y sus rebatos,

quel seso humano solo en estos tratos,

si quiere defenderse, gime y suda.

Estos al alma hacen torpe y ruda, [5]

y llévanle los tiempos y los ratos,

caros le son sus gustos, no baratos,

pues que la dejan sorda, ciega y muda.

¡Oh libres deste mal y su pasión!

si gustáis de leerme y escucharme, [10]

mirá de su destrozo tal cual vengo.

No curéis de seguirme, mas llorarme

de ver mi lastimado corazón

de la pasada burla cual le tengo.

31.- Soneto XXVII133

No mire nadie a mí, que no merezco

ser escuchado, mire a mi deseo,

iguale el merecer con el deseo,

quien me leyere mire qué le ofrezco.

En dar ejemplo no me ensoberbezco [5]

ni en palabras hinchadas me rodeo;

huid del vicio tan horrendo y feo,

mirad que padecido y que padezco.

Amor del mundo fuego es ascondido,

aborrecible al hombre si lo viese, [10]

mas sin amor de Dios es imposible.

Vivo el dolor y muerto el interese,

la culpa queda, va el afán perdido,

¡oh fuego del infierno tan terrible!

32.- Soneto XXVIII134

El tiempo es breve y breves sus mudanzas,

procure cada uno estar dispuesto,

la muerte vuela y es su presupuesto

tragar nuestras vacías esperanzas.

El mundo da señales de bonanzas [5]

y engaña con alegre y falso gesto,

y ver a mi enemigo bien compuesto

me pone más dudosas confianzas.

Yo estaba sosegado en mis locuras,

estaba muy contento dengañado, [10]

tenía bien crecidas desventuras.

Agora veo ser tales blanduras,

llenas de muerte, llenas de pecado,

cargadas de dolores y amargura.

33.- Soneto XXIX135

Siempre me engaña lo que más me aplace.

¿Por qué me aplace lo que daña tanto?

Y si del mal pasado tengo espanto,

¿por qué me voy a lo que me desplace?

Si el alma con el bien se satisface, [5]

¿por qué busco mi daño y mi quebranto?

Como tantos contrarios cubre un manto

y el bien entre mis manos se deshace.

Nace de aquí por mí un desabrimiento

y luego mi razón comienza armarse [10]

con duro azote de remordimiento.

Yo veo a la sazón questo en mí siento:

que del supremo bien hombre apartarse136,

es de los males el peor tormento.

34.- Soneto XXX137

Delgadamente el mal trata comigo,

engaña con dulzura el sentimiento

y apenas he sentido su tormento,

cuando me hallo pobre y sin abrigo.

Y en verme tal a Dios doy por testigo, [5]

quel temor basta ser mi enterramiento,

mas luego me remedia un pensamiento

de Dios, tan amoroso y dulce amigo.

Este Señor nos llama y asegura

que en él nuestra flaqueza se guarece [10]

y las heridas de nuestra alma cura.

Bendicto tal amor, que no descrece,

antes a más miseria y desventura

con más ferviente amor le favorece.

35.- Soneto XXXI138

Harto bien fue, que un hombre tan cuitado

hallase en un estado tan lloroso

consuelo que le dé tanto reposo

que harta y sabe, y deja consolado.

¡Oh bien, por hombres nunca imaginado! [5]

¡Oh gran convite, don tan amoroso,

que dé el Señor su cuerpo glorïoso

a su más bajo y mísero criado!

Por tanto bien me muestre Dios que haga

y esfuerce con su gracia mi subjeto, [10]

que todo yo soy miserable paga.

El don es infinito, yo imperfeto,

él sana nuestra culpa y con él paga

quien le recibe, y es pagar perfeto.

36.- Soneto XXXII139

¿Adónde iré que pueda socorrerme

o quién concertará mi desconcierto?

¿Qué estrella me dará seguro puerto

si vientos deste mar van a perderme?

Busqué en el mundo, no pudo valerme, [5]

busqué en amigos, no hallé concierto,

mi padre y madre, fue remedio muerto,

tú solo Dios podiste recogerme.

En ti solo hallé perfeto medio

con que mi corazón quedase harto, [10]

tú mi bien solo puedes consolarme.

Y si por mi maldad de ti me parto,

mi vida, mi salud y mi remedio

en peligro mayor torno a hallarme.

37.- Soneto XXXIII140

Antigua llaga que en mis huesos cría

no deja resollar mi buen deseo,

contra mi propria inclinación peleo

por llegar a reposo el alma mía.

Contemplo el temeroso y largo día, [5]

paréceme en efeto que lo veo,

después me miro todo y me rodeo,

y hállome sin fruto y tierra umbría.

Queda en esto el alma sin aliento

y el cuerpo hace poca diferencia, [10]

aquellos que ya cierra el monumento.

Mas luego acude un blando pensamiento,

el cual dice: "Cuitado, ten paciencia,

si en Dios hicieres firme fundamento."

38.- Canción [quinta]141

Yo voy siguiendo mis procesos largos,

voy dando cuenta del estado mío,

si en algo desvarío

o no declaro bien algunas partes,

es porque ya me abraso y me resfrío, [5]

y hallo en cada paso mil embargos,

mil cargos y descargos

hallo en mi pecho y otros nuevos artes.

Y digo al alma: "¿Cómo te repartes?

¿Cómo padeces tales diferencias [10]

y a mí me haces que ande diferente?

Dejemos la discordia y accidente,

sigamos las conformes experiencias."

De aquí son mis sentencias,

las unas de las otras tan contrarias, [15]

que siendo voluntarias,

tengo una parte en mí con que me acuso

y otra que defender tiene por uso.

Lo pasado revuelvo y lo presente,

y esta memoria hace que me indigne [20]

comigo y determine

destar siempre dudoso y recatado.

Pienso por dónde a tal estado vine,

que el corazón no encubra lo que siente

y viva tan doliente, [25]

que un punto no me deje sosegado,

mas triste, mal contento y despagado.

Batalla es en mi pecho la que siento,

que hace en mí tan triste y duro efeto,

pugnando mi razón contra su objeto, [30]

de aquí le nace al alma descontento

y mi enemigo siento,

estar guardando el fin con ufaneza.

Viose tal extrañeza,

que contra mí levante mi memoria [35]

de lo pasado triste y nueva historia.

En mis huesos está como enemiga

una pelea que me está royendo,

yo estoyme defendiendo,

y lloro el mal pasado y el que tengo, [40]

estoy contra mí mismo componiendo

sentencias y no sé cómo las diga.

Y la pasada liga,

sabe Dios el espanto que sostengo,

al tiempo que a pensar en ella vengo. [45]

Gran luto mi vivir pasado trae,

y da en mi alma una revuelta extraña

que me confunde tanto que mensaña.

Y el corazón que luego en todo cae,

con esto se descae, [50]

y el alma teme la sentencia brava.

Mas todo aquesto lava

aquel amor de Dios que pone raya

al mal que no derribe al que desmaya.

Bien cierto sé que Dios puso el estado [55]

del hombre grande bien aventuranza

y fue su destemplanza

tan grande que por ser a mí imposible,

no le sé dar ninguna semejanza,

que tener pueda forma de traslado, [60]

de un bien tan encumbrado

cayó en una miseria tan terrible,

que agora en mí la tengo yo visible.

¡Oh culpa, para el hombre dicha mala,

el sol te era suave y te es ardiente [65]

y toda cosa viva tes nocente,

tu miserable ser quedó a la iguala,

de bestias do señala,

que quien siguió a las bestias merecía

del gran bien que tenía, [70]

como a traidor de todo despojalle

y entre los animales desterralle.

No quiso bien mirar lo que hacía

y el mal que para nos cobraba tanto,

quedó en trabajo y llanto; [75]

como hombre de tan alto bien privado

entró por su comer muerte y quebranto,

y en daño nuestro se ensoberbecía,

pues Dios dado le había

tan alto bien y en gracia fue criado, [80]

cayó de la inocencia en el pecado.

Mas vivo le quedó el conocimiento

de su gran culpa y lumbre natural,

porque su yerro viese y grave mal,

y que llorase de arrepentimiento. [85]

Vivía en gran tormento,

tenía de su culpa gran querella.

Doliose Dios de aquella

miseria tan extrema y gran pobreza

y en precio dio su hijo y su riqueza. [90]

Mas todavía pone en grande aprieto

al hombre aquesta culpa y sus venenos,

los huesos tiene llenos

de mala inclinación, ques dura carga,

y hace en la virtud venir a menos; [95]

pues ¿qué hará tan mísero subjeto,

para tan gran objeto?

Seguir, que la carrera tengo larga

y el alma va cayendo con la carga.

Andan huyendo siempre mis sentidos, [100]

lo que era de seguir naturalmente.

Y mi razón, que en esto no consiente,

forma dentro en mi pecho mil gemidos

y siempre andan reñidos

mis conceptos primeros y segundos. [105]

Son diferentes mundos

los quen mi pecho siento y tengo aviso

del santo que avisar los hombres quiso.

Conviene, pues, al hombre tener seso,

por lo pasado en el vivir presente, [110]

y contra el accidente,

de la parte que traigo era comigo

sudar y pelear varonilmente.

Ésta me carga a veces de gran peso

y veo questoy preso, [115]

debajo del poder de mi enemigo,

y estoyle regalando como amigo,

ésta que digo donde estoy atado,

mi carne es, que no puedo desechar.

Váleme contra ella el acordar [120]

la brevedad del tiempo ques pasado.

¡Oh tiempo malgastado,

el que nos lleva el tiempo y su favor!

Tirano robador,

la joya de mejor precio y valía [125]

nos llevas con engaño y tiranía.

Conviene refrenar los movimientos

de nuestra carne flaca tan doliente,

también por consiguiente,

no recebir del engañoso mundo, [130]

salvo lo necesario y conveniente.

Y así hacer en sanctos pensamientos

los nuestros fundamentos

y en el amor de Dios, alto y profundo,

poner nuestro deseo sin segundo. [135]

¡Oh quién pudiese al alma despertalla

para poder llorar con los que lloran

y amar por Dios los quen la tierra moran!

Libre de propio amor y su batalla,

todo mi bando calla. [140]

No tengo a quien decir la pena mía,

responda mi alegría,

do el pensamiento bueno siempre halla

su dulce acogimiento y su muralla.

El enemigo, que a vivir porfía [145]

y aunque lo derribemos se levanta,

es el que más me espanta

y aquel que me derriba de la cumbre,

éste comigo tiene fuerza tanta,

porque dentro de mí vive y se cría [150]

y el alma va su vía,

mas éste va turbándole la lumbre,

porque blandura y vicio es su costumbre.

A la batalla puede compararse,

donde Hércules vencía con afrenta [155]

al hijo de la tierra do se cuenta

que aquél, cuando dejaba derribarse,

tornaba a levantarse,

para hacer doblado perjüicio.142

¡Oh carne sin jüicio, [160]

que cuando disimulas tus favores

es para levantar más tus ardores!

Llevemos con limpieza nuestras vidas

y así se vencerá nuestra pelea,

pues es fuerza que sea [165]

nuestro ser el palenque do combatan,

y en este campo la verdad se vea

el cual se vencerá por las heridas,

que fueron imprimidas

en Dios hecho hombre, y éstas nos desatan, [170]

a nos dan vida y a las culpas matan.

Este Señor al hombre fue juntado,

para hacer a nos varones fuertes,

su vida dio pagando nuestras muertes,

a él mi corazón todo postrado, [175]

lloroso y humillado,

en sus benditas manos se encomienda,

rogándole que entienda

sobresta su hechura y semejanza

porque sin su favor nada se alcanza. [180]

Canción, en la batalla que aquí digo

combate mi razón y va cansada,

y si favorecerle tú quisieres,

irás a la que fue entre las mujeres

limpísima de culpa y preservada. [185]

Y hecha tu jornada,

humíllate y dirás, templo elegido,

ninguno fue vencido

que tu favor llamase, haz que pueda

vencer el que te llama y triste queda. [190]

39.- Soneto XXXIV143

Nueva prisión hallé do quise atarme,

mas es dificultoso entrar en ella,

porque mi parte flaca se querella

y a par es de morir della soltarme.

¿Cuál fuerza bastará para librarme [5]

del yugo antiguo que mis huesos sella?

Allá me arrebató mi dura estrella,

bien que no puede su poder forzarme.

Con lágrimas procuro ser mudado

mudo del accidente algún pedazo, [10]

no la raíz del mal acostumbrado.

Conozco que soy heno en el tejado,

si Dios en fortaleza de su brazo

mi alma nos sacase de pecado.

40.- Soneto XXXV144

Todo es amor en quien de veras ama,

hasta el aborrecer es más firmeza.

Si mal quiero en mi alma su torpeza,

¿quién me dirá que mi razón desama?

El padre que a su hijo quiere y ama [5]

le hiere con amor y con dureza

y si el maestro castigando veza,

¿quién le dirá cruel y que no ama?

Amársel hombre es vano fundamento,

amar el sumo bien es piedra firme, [10]

do el alma hallar seguro asiento.

¡Oh, si pudiese agora desasirme

de propio amor y diésel pensamiento

al verdadero amor hasta morirme!

41.- Soneto XXXVI145

¡Oh, si pudiese conocer mi estado,

ansí como conozco quien me daña!

Mi alma bien conoce que le engaña

la parte más conjunta de su lado.

Con ésta el enemigo viene armado, [5]

para vengar en mí su cruda saña;

tiene sed de mi sangre tan extraña,

que de perderme gusta este malvado.

Desvélesel traidor cuanto quisiere,

revuelva contra mí con vuelo presto, [10]

que si mi ser de carne nace y muere,

a su pesar de una alma soy compuesto,

que si los pasos del Señor siguiere,

destruirá su loco presupuesto.

42.- Soneto XXXVII146

Atento estaba el vivo pensamiento

del alma contemplando su bien alto,

cuando entre mí me vino un sobresalto

que trastornó mi dulce sentimiento.

Buscando voy la causa y no la siento [5]

y en gran congoja duna en otra salto,

y vengo a conocer que tan gran salto

no cuadra con mi flaco fundamento.

Mi flaco ser no puede tan ligero

subir a contemplar en lo divino, [10]

contemplen los perfetos y los buenos.

Yo, siervo miserable, solo quiero

seguir con los que lloran el camino,

regando con dolor mi cama y senos.

43.- Soneto XXXVIII147

Cuando el sol vuelve su dorada rueda,

resucita y barrunta ya el verano,

la tierra viste su calor temprano,

mozo está el año, en buen estado rueda.

Mi alma en el invierno se está queda, [5]

aunque avisos le dan de mano en mano

que empiece a florecer y llevar grano,

no sea el árbol que sin fructo queda.

El árbol que sin fructo es conocido,

el alma que se queda en el deseo, [10]

entramos148 gozarán fuego encendido.

Aquel que pinta el campo florecido

cure mi alma que sin fructo veo,

haciéndole tornar campo florido.

44.- Soneto XXXIX149

El alma va camino de aquel centro

donde la fee y el esperar la guían,

y de camino nunca torcerían,

mas salen enemigos al encuentro.

Ocupan los de fuera y los de dentro, [5]

y los que más amigos parecían

con más furor combaten y porfían,

y aquellos son los que primero encuentro.

Los unos tientan, los otros prueban

llevarme por espinas arrastrando, [10]

creyendo de vencerme con ultraje.

Algunas veces vencen y me llevan,

otras estoy vencido y peleando,

ya caigo, ya me subo al homenaje.

45.- Soneto XL150

Cuando mi alma yerra y se desvía

del claro sol que da lumbre y abrigo,

temor y escuridad queda comigo,

luego me desampara el claro día.

La triste noche tengo en compañía, [5]

invierno me despoja y desabrigo,

y aunque labrando sudo y me fatigo,

la tierra helada flor ni fruto cría.

Tal tiempo dura cuanto tiempo tardo

de me volver al soberano hijo [10]

del Padre omnipotente cuya lumbre

me pone claridad y regocijo.

Con fuerza deste sol yelo y ardo,

y el alma muestra flores por su cumbre.

46.- Canción sexta151

Tiéntame ya con peligrosas pruebas

este mi viejo Adam por engañarme,

y a tanto fatigarme,

baste en un corazón tan fatigado.

No es tiempo ya de más querer probarme, [5]

excusado es andar trayendo nuevas,

ni tentaciones nuevas.

Tiénesme puesto en un tan bajo estado,

que estoy de tus engaños avisado

y avisa a más avisos el temor. [10]

Tengo mi mal pasado tan presente,

quel porvenir se siente

y antes que venga siento su dolor,

señal sería de seso muy perdido

querer sobre heridas ser herido. [15]

Este enemigo mío tan privado

cien mil figuras toma en un momento

y envuelve su tormento

en un dulzor que el alma se lo traga,

y cuando se recoge el pensamiento, [20]

ya halla el corazón inficionado,

porque a la yerba obrado,

pasa lo dulce y siéntese la llaga.

Pero sentir el alma quien le llaga

es parte de la cura, que la pena [25]

mejor es que se sienta toda junta

que cuando solo apunta.

El alma por curarse poco pena,

conviene pues estar apercebido

trayendo en los oídos el rüido. [30]

Cuando del mal los hombres se previenen

y por su parte su remedio ponen,

y en todo se disponen

para hacer al mal áspero gesto

y en sí todo lo hecho ya reponen, [35]

mejor en la batalla se sostienen

y con virtud mantienen

el alma en un estado más honesto

que aquel que para el bien está dispuesto.

Rescibe las mercedes señaladas [40]

que el sol en toda parte engendra y cría,

y en una parte envía

el oro, plata y perlas estimadas,

y en otras cosas viles y cencillas152

que no queremos vellas ni escribillas. [45]

Bien puede el seso humano apercebirse,

antes que de los pies para enredarse

mas preso no soltarse,

si la mano de Dios no va ayudalle,

cualquiera puede si quisiere echarse, [50]

en pozo de mil brazas y sumirse,

mas no puede salirse

si ayuda no le dan para sacalle,

su voluntad no puede aprovechalle.

Si yo en mi poquedad tuviese cuenta [55]

antes del mal, ternía mil recelos,

huyendo los consuelos,

quel mundo y mi flaqueza me presenta,

pues tantas veces me ha el Señor sacado

del espantable pozo del pecado. [60]

Confié mucho en mi apercebimiento,

desto debiera yo de apercebirme

y a mi mismo decirme:

"¿polvo y ceniza piensas ya ser fuerte?,

y estar bien avisado en afligirme." [65]

¡Oh eterno movedor del firmamento!,

rige mi entendimiento

y muéstrale a mi alma cómo acierte

para librarse de la eterna muerte.

Mucho, Señor, te pide tu criatura [70]

aunque ofendí, que quieras defenderme,

mas pienso de valerme,

para que mi demanda vaya pura

de Christo, hijo tuyo tan querido,

que me darás por él lo que te pido. [75]

No hay don para que ose presentarme,

aunque lo va buscando mi deseo,

ni siento ya ni veo

para mi alma triste tal guarida

y para presentarme como reo, [80]

sino el eterno hijo que a salvarme

y para remediarme,

vino a poner la suya por mi vida,

por el amor que tuvo sin medida.

Este Señor al Padre restituye [85]

el siervo fugitivo con su fuerza

y al siervo pone fuerza

para huir el mal que le destruye.

Por este hijo tuyo oso llegar

a ti, Padre del cielo, suplicar. [90]

Suplico a tu bondad, a quien presento

por mi descargo el sacrificio digno

y el cáliz que convino,

solo por precio y paga muy entera,

que me recibas, aunque siervo indigno, [95]

y sienta ya mi alma el sentimiento

de tal recebimiento

y todo el otro amor en mí se muera,

amando solo a ti, luz verdadera.

Yo soy perdida oveja en el desierto, [100]

ven, pastor amoroso, a reducirme.

Si quise destruirme,

tú eres mi reparo y mi concierto,

venga la luz divina de tu rayo,

curando mi flaqueza y mi desmayo. [105]

Canción, el alma tengo hecha un yelo,

mi culpa me ha tornado temeroso,

¿qué hará el mal si tal me tiene el miedo?

Preséntate cual quedo,

aquel Señor tan manso y amoroso [110]

rogando a su bondad me dé a sentir

aquel amor con que bajó a morir.

47.- Soneto XLI153

Colgado está de un caso el pensamiento

que entre esperar y miedo se sostiene,

compone contra el miedo cuando viene

el esperanza fuerte su argumento.

Acude de mi culpa el sentimiento, [5]

fingiendo de temor que no lo tiene,

solo imagina lo que más conviene,

para engañar un poco su tormento.

¿Qué haré, triste yo, con mi sentido,

si tal me tiene puesto su temor [10]

que allá en mi pecho quiebra su gemido?

Por medio tomaré contra el dolor

a aquel que por mis culpas ofrecido

tomó forma de siervo y pecador.

48.- Soneto XLII154

Temblando está mi vida cada punto

y como sombra siento que se va,

el hombre exterior rigiendo está

y el hombre interior como difunto.

Al viejo Adam que vive en mí pregunto [5]

cuándo tu presidir se acabará.

Razón sería desnudarme ya

de ti mientra mi fuerza va en su punto.

¡Oh buen Jesús, mi única esperanza,

debajo cuyo amparo nada temo, [10]

otórgame que venza esta pelea!

Si de flaqueza estoy en el extremo,

la fortaleza de tu confianza

dé fuerza a mi razón cuando pelea.

49.- Soneto XLIII155

Mostrado me han el punto do está el medio

de bien do para el alma y está queda,

no en la circunferencia desta rueda,

más alto vive el bien de mi remedio.

¿Por qué se pone el alma cosa en medio, [5]

de las que ocupan que subir no pueda?

Mil veces va a partir y siempre queda

do vive miserable y sin remedio.

¡Oh amor, digno por sí de ser amado,

tóqueme de tu amor una centella [10]

con que parezca en algo tu traslado!

Si en fuerza de mi culpa estoy atado,

hazme, Señor, lloralla y conocella,

para que busque a ti, por ti guiado.

50.- Soneto XLIV156

Mueve el querer las alas con gran fuerza

para loar la Virgen de quien canto,

y su grandeza póneme un espanto

tal que no sé moverme sin su fuerza.

Mas si su gracia poderosa es fuerza, [5]

algún punto dirá mi débil canto,

cual Zacharías quedaré entretanto,157

mas ya solo nombralla me da fuerza.

Del mundo bien, caudal de nuestra gloria

fue nacer ésta, templo de Dios vivo, [10]

la cual emienda cuanto el hombre yerra.

¡Oh Virgen soberana por quien vivo,

la culpa desterraste en la victoria,

cuando juntaste el cielo con la tierra!

51.- Soneto XLV158

El cielo y tierra, y más los elementos

se humillan a esta gran Señora mía,

la fuerza deste nombre de María

hace temblar la cueva, den tormentos.

Humíllanse los ángeles atentos [5]

en ver su hermosura y su valía:

todos le cantan himnos de alegría

y todos en servir quedan contentos.

Dichoso fue aquel día, punto y hora,

también la tierra donde nacer quiso [10]

María, ques del cielo emperadora.

Por ella nuestra vida se mejora,

por ella nos darán el paraíso,

si nuestro amor su nombre sacro honora.

52.- Soneto XLVI159

En la mente de Dios, Virgen perfecta,

previsto fue tu grande nacimiento

y así te hizo para su aposento

de toda contagión de culpa neta.

¿Qué principio, qué causa tan secreta [5]

pudo tener tan alto fundamento,

sino aquel ser de aquel entendimiento

al cual toda otra causa está subjeta?

Así convino ser para que fuese,

morada donde Dios con su persona [10]

entrase para obrar tan alta obra.

¡Oh bien por quien se gana la corona,

quién con el alma y vida te sirviese,

pues todo el bien por ti, Virgen, se cobra!

53.- Soneto XLVII160

¿Dó están mis ojos que su luz no veen?

¿Dó está mi lengua, que a mi Dios no cuenta

mi tanto mal y mi tan gran tormenta

que a mis sentidos digo y no me creen?

Dentro de mis entrañas se poseen [5]

dolores de mi culpa y el afrenta,

la cual entiende a solo quien se cuenta,

porque mi corazón sus ojos veen.

¡Oh guardador del hombre y alegría,

si a mi flaqueza se le concediese [10]

estar mi alma en gracia y qué buen día!

Alumbra ya mis ojos claro día,

pues diste luz al mundo antes que fuese

ilustre ya mi alma con tu día.

54.- Soneto XLVIII161

Cargado voy de mí doquiera que ando

y todo cuanto veo me es pesado,

sin vida vivo triste y apartado

de quien mi alma vida va ganando.

¡Oh vida de mi vida! ¿Hasta cuándo [5]

mi alma se verá en tan buen estado,

que siendo por tu gracia libertado

las obras de tu amor vaya cantando?

¡Oh gran saber, que todo te es presente!

¡Oh bien de todos bienes fundamento! [10]

Si mi alma temor de culpa siente

y si mi gran miseria te presento,

tu gran misericordia esté presente

para sacarme libre de tormento.

55.- Soneto XLIX162

Esfuerza el alma su virtud postrera,

álzase en pie y a caminar se ensaya,

razón le dice que si no desmaya

terná segura su salud entera.

Hasta llegar al fin de la carrera, [5]

virtud en tu compaña siempre vaya,

que al fin se da la joya y es la raya

el punto do la muerte nos espera.

Ármate de la fee por fundamento,

cúbrete de esperanza por arreo, [10]

camina en charidad y su partido.

Y así tu corazón y tu deseo

triumpharán con gozo y vencimiento

dejando el enemigo ya vencido.

56.- Soneto L163

Levanta el desear el pensamiento

con tal furor que es casi desvarío,

y aqueste desear que cierto es mío

lo humilla la verdad del sentimiento.

Mi corazón do ama es tan atento, [5]

quel bien y el mal yo mesmo me lo crío,

mas el Señor del cielo en quien confío

me otorgue que en el bien haga mi asiento.

Cuanto bien entra en mí se muda luego

en mal, porque mi vaso lo destruye [10]

y aquesto de mí siento por verdad.

Entre Dios en mi alma con su fuego,

que donde toca su virtud influye

con su thesoro nueva calidad.

57.- Soneto LI164

Quien en loarte, Virgen, tiene olvido,

merece ser de todos olvidado

y aquel que tu loor ha celebrado

avívele tu gracia su sentido.

El mar de tu grandeza es conocido, [5]

habiéndote por madre Dios tomado,

y el verdadero y firme enamorado

aquesto solo baste ser sabido.

Si fueron tus entrañas deificadas,

do fue encerrado aquel que las crió, [10]

limpísimas debieron ser criadas;

que si hombres quieren limpias sus moradas

limpísima será la que tomó

quien almas hace bien aventuradas.

58.- Soneto LII165

Das, Virgen, a tus más enamorados

castísimos y sanctos pensamientos,

levantas su deseo y fundamentos

allá en la majestad de tus estrados.

Y a los que están de Dios tan apartados, [5]

esfuerza tu favor sus sentimientos,

para que de su culpa descontentos

alcancen remisión de sus pecados.

¡Oh Virgen, medianera de la vida,

reparo do hallamos dulce abrigo! [10]

Mi culpa me ha cargado de tal peso

que si tu gran favor no va comigo,

mis lágrimas serán triste comida

do el cuerpo es la prisión y el alma el preso.

59.- Soneto LIII166

El tiempo es tan precioso y vale tanto

a quien aprovechar dél se supiere,

que hace Dios merced a quien le diere

tiempo para bañar su culpa en llanto.

Leemos de Ezechías, varón sancto, [5]

que al punto que el propheta le requiere

que ordene su partida que se muere,

lloraba con temor y con espanto.167

Mostró Dios en aquesto serle amigo

mudando la sentencia. Oíd, varones, [10]

el tiempo se nos va de día en día.

Llevado con traición del enemigo,

sembrá virtudes, mueran las pasiones,

porque ganéis corona de alegría.

60.- Soneto LIV168

Dicen que amor se pierde en el ausente

o, a lo menos, en parte se resfría;

en el amor del mundo así sería,

mas el amor de Dios es diferente.

Nuestra alma desterrada, cuando siente [5]

qué cosa es bien amar, nunca desvía

el verdadero amor de su alegría,

antes, si más distante, más ardiente.

Solo hallo yo una diferencia:

que los presentes aman con sosiego [10]

y con seguridad de más ausencia;

más cierto amar a Dios es dulce fuego

que imprime en el que ama su potencia,

tanto quel alma en sí trasforma luego.

61.- Soneto LV169

Süave es el amor honesto y sancto,

fructos de vida hace do florece,

el que de veras ama no aborrece,

salvo lo que camina a triste llanto.

Da fuerza amor y vence todo espanto, [5]

por el amor el bien del alma crece,

ajeno mal por proprio lo padece,

aquel que charidad tiene por manto.

¡Oh sancta charidad que siempre trae

los ojos en el mal que el otro tiene, [10]

el mal ajeno a ella hiere y mata.

Del próximo se duele cuando cae,

de solo amor se cría y se mantiene,

no de su bien, más del ajeno trata.

62.- Soneto LVI170

Cuando de amor tan mísero me siento

que atasco en los cuidados desta vida,

queda mi llaga entonces tan rompida

que de dolor me falta el sentimiento.

Despierta el alma en este pensamiento [5]

y hállase afrentada y tan corrida

de verse en amor proprio tan asida

ques otro nuevo mal su corrimiento.

Esto me hace andar tan fatigado,

ques ya mi vida sombra de la muerte. [10]

¿Qué remedio terná tan triste estado?

Llamar en mi gemido al que convierte

la pena y la tristeza del pecado

en dulce, provechosa y buena suerte.

63.- Soneto LVII171

Si un corazón de un verdadero amante,

que escogería morir por no enojaros

y aquel que se aborrece por amaros

y tiene a vos, Señor, siempre delante.

Y el que padece con zufrir constante, [5]

injurias con intento de imitaros

y el que del mundo huye por buscaros

escarnios padeciendo cada instante.

Y el que camina a vos con vuelo presto,

armado sin que culpa le desarme [10]

está en el fin su seso o desvarío.

Razón tengo, Señor, de fatigarme

sintiendo mi vivir tan mal dispuesto

mas vivo solo en ver que en vos confío.

64.- Soneto LVIII172

Como el ventor que sigue al ciervo herido,

su sangre y sus pisadas rastreando,

ansí, Señor, mi alma va buscando

tu sangre para ser limpio y guarido.

Y como busca el ciervo perseguido [5]

las fuentes de las aguas deseando,

así mi alma busca procurando

de ti, fuente de vida, haber bebido.

Mi corazón herido y acosado

busca en ti la salud que puedes dalle [10]

y va siguiendo a ti por ti guiado.

Mi alma con ponzoña del pecado

el precio que pusiste por curalle

como salud perfecta ha deseado.

65.- Soneto LIX173

Varones, si bastasen a moveros

mis versos y pudiesen ablandaros

a que por Dios supiésedes amaros

¿cómo sabéis sin causa aborreceros?

Sabé del mal del próximo doleros [5]

como sabéis del vuestro lamentaros,

seguid aquel Señor que por libraros,

la vida dio por solo bien quereros.

¿Cuál hombre por la vida de un criado

daría su hijo a muerte y a tormento [10]

especial solo y tiernamente amado?

¿Pues quién será tan duro y desamado

que no mude del mal el pensamiento

por tan süave y dulce enamorado?

66.- Soneto LX174

Mi carne, de engañarme nunca harta,

burlando está de mí de punto en punto,

si acaso mi razón con ella junto,

con ceguedad mi alma queda harta.

¿Quién habrá que de tanto mal me parta, [5]

que está mi bien a mi parecer junto?

Corro tras él y siempre está en un punto

y nunca llego, que mi mal me aparta.

Viendo después que yo soy quien lo hace,

convierto contra mí mismo la ira [10]

por no alcanzar lo que tan cerca veo.

Mas si la carne un poco se retira,

el alma en libertad se satisface,

mas luego su destierro en ver suspira.

67.- Soneto LXI175

Dulce penar y dulce congojarme,

cuando mi culpa con dolor lloraba,

dulce llorar quel alma consolaba

el gozo que venía a visitarme.

Dulce no estar en mí por ocuparme [5]

en lo quel buen deseo me mostraba,

dulce deseo cuando deseaba

en río de mis lágrimas bañarme.

¡Oh tiempo para mí dulce y sabroso!

¿Quién pudo arrebatarte de mi lado, [10]

que estoy sin ti penado y temeroso?

Que si ha de ser quien llora consolado

y el pobre perseguido, muy dichoso,

temo de ser alegre y desdichado.

68.- Soneto XLII176

No alcanzo yo por dónde o cómo pueda

quien busca su consuelo en lo criado,

y quien contento vive y descuidado

en la velocidad de aquesta rueda.

Hombre llamarse, pues captivo queda, [5]

su corazón entierra a quien le ha dado

quiriendo como bestia andar cargado

de peso que subir a Dios le veda.

Otórgame, Señor, lo que no tengo,

que no quiera sin ti cosa criada, [10]

pues del contrario, tanto mal sostengo.

Con una cosa vivo y me entretengo,

que quien espera en ti solo te agrada

e yo desta esperanza me mantengo.

69.- Canción VII177

Anda en revueltas la pasión comigo,

que culpa y su costumbre me dejó,

que mucho puede un mal acostumbrado,

razón se duele, carne dice no,

mi seso, so color de serme amigo, [5]

me aconseja que pierda este cuidado.

Yo, viéndome engañado,

con mi razón contra mi seso lucho,

y con esfuerzo mucho

vence razón, que Dios le favorece. [10]

Sabéis que me parece

que procuraba Adam que fuese un hombre

que le quedó tan solamente el nombre.

Traigo la vida y el contentamiento,

puesta en un caso que si se perdiese, [15]

no oso pensar en lo que perdería.

¡Oh quién esta verdad sentir supiese!

Mas quien se atreve a tanto sentimiento,

como el ganarme o el perder sería.

Ya tiembla el alma mía [20]

solo en pensarlo, mas el esperanza

le pone en su balanza,

do pierde las angustias de su miedo.

Con esto solo puedo

la vida conservar en tal extremo [25]

que no siento si vivo según temo.

¡Oh, si mi alma se aplicase al gusto

que da el amor de Dios y sus regalos

al hombre que en amar halla dispuesto!

Jamás en el consejo de los malos [30]

inclinaría su oreja ni su gusto,

mas a todo sermón limpio y honesto.

Estoy siempre muy puesto

en contemplar la vida que ternía,

si tanto bien venía. [35]

Y al mejor tiempo dame un sobresalto,

hallándome tan falto,

que a mi flaqueza yo mismo le arguyo

y ruego a Dios me haga siempre suyo.

Hago mis cuentas como las querría [40]

y nunca se me cuaja lo que quiero,

ques ir por el camino justo y sancto.

Sé bien que va el reposo verdadero,

mil veces me ha Dios puesto por la vía

y tantas vuelvo atrás y me quebranto. [45]

Es tan grande el espanto

mirando la flaqueza quen mí veo,

que casi no deseo

lo que me va la vida en desear.

Y dejo el caminar, [50]

mas ciego de mí triste que no veo

que este es de todos el mayor deseo.

Mil veces para el bien me determino,

conozco el mal, procuro los remedios,

y al comenzar la cura quedo triste [55]

en ver que nunca paro en buenos medios;

mi guerra yo la hago y la acrimino

y en mí vive quien hiere y quien resiste.

Y en esto tal consiste

trabajarme y morirme vanamente, [60]

sensualidad me miente,

gustando no sé qué que se le antoja,

y mi razón se enoja

viendo que todo vano pensamiento

me es ocasión de mal y perdimiento. [65]

Mi alma que de Dios libre fue hecha,

busca su libertad naturalmente,

pues ¿cómo tanta carga en sí padece?,

que le es para subir (inconviniente)

al soberano Dios por quien fue hecha [70]

y ama la ocasión por quien padece.

Y ansí bien le parece

la carga que le ocupa su alegría,

que no la dejaría

si este dejar dejasen en su cuenta. [75]

¡Oh mal pensada afrenta,

que esté la sierva libre y entre flores,

y la señora presa y con dolores!

¡Oh engaños mal sentidos y tan claros,

si (triste) los pensase cuanto debo! [80]

Mas nunca pongo de mi parte nada,

Dios me levanta, yo caigo de nuevo,

él pone baluartes y reparos

al mundo de mi alma y es guardada.

¡Cuán bienaventurada [85]

fuera mi alma si esto le durase,

o si me conservase

pensando cuánto hizo Dios por mí!

¿Yo para qué nací?

Nací para ganar siempre vivir [90]

y gano con mis manos el morir.

Contra mi mal entiendo mil secretos,

las ciertas experiencias en mí faltan

y quiero me valer de las dudosas.

Contra mi bien mil accidentes faltan, [95]

las fuerzas de mi alma, y sus efetos

pierden por mí, y en mí todas las cosas.

Parécenme dañosas

las cosas para mí de más provecho.

¿Viose mayor despecho? [100]

Caigo en lo llano, corro en la espesura.

¡Oh Virgen sacra y pura!

Con lágrimas me llego a tu partido,

ayuda con tu gracia a mi gemido.

Con tu favor pretendo quedar bueno, [105]

delante las angustias de mi llanto,

por las angustias, lloros y tristuras

que padeció tu corazón muy sancto

en ver tu hijo y Dios de ronchas lleno

muriendo por mis culpas y locuras. [110]

Y tú, Señor, que curas

al hombre que te llama arrepentido,

si culpa le ha herido,

cura mi alma enferma de tibieza

y esfuerza la flaqueza, [115]

quen gustos de la tierra me detiene,

pues desearte tanto me conviene.

Canción, bien sabes cuántos

agravios ha días ya que me son hechos,

busquemos los provechos, [120]

huyendo de la tierra y sus placeres.

Diles a cuantos vieres

cómo la vida pasa brevemente

y cada cual en el vivir se atiente.

70.- Soneto LXIII178

Si mi querer sintiese mejorarse,

amando al que merece ser amado

y fuese tan perfecto enamorado

que a Dios le diese cuanto puede darse;

o al menos pudiese recatarse [5]

mi alma de atascar en lo criado,

que puede triste lodo ser llamado

y tierra, pues en tierra ha de tornarse;

y todo mi querer y mi deseo

pusiese yo, Dios mío, en solo amaros, [10]

amandos sobre todo cuanto veo.

Y que pudiese tanto desearos

que todo amor me pareciese feo

y mil vidas perdiese por ganaros.

71.- Soneto LXIV179

¡Oh gran fuerza de amor que tanto crece

y haces a los flacos hombres fuertes,

y les truecas así todas sus suertes

que presto los más pobres enriqueces!

¡Oh piélago de mar que no descreces, [5]

mas mientra más nos das más amor viertes

y a los que te aman siempre los adviertes

a conocer, Señor, lo que mereces!

¡Oh fuego cuyo efeto no entendemos

mientra de carne aquí somos atados, [10]

aunque con certidumbre lo creemos!

¡Oh soberano amor cuyos extremos

son por tu solo amor comunicados

a los que más humildes conocemos!

72.- Soneto LXV180

En alta mar rompido está el navío

con tempestad de culpas y con viento,

pero la luz de mi esperanza siento

y la bondad de Dios en quien confío.

La estrella por la cual siempre me guío,

Virgen que sola a Dios hizo contento,

alzo los ojos por miralla atento

y dice que si amo el puerto es mío.

Y así de Dios la gracia da por popa

y luego gime el alma por su tierra,

aunque ella ni yo jamás la vimos.

¡Oh quién se viese allá sin mortal ropa

encareciendo deste mar la guerra

contando los peligros que tuvimos!

73.- Soneto LXVI181

A mi gran mal gran esperanza crece

por la bondad que de mi Dios entiendo,

con su misericordia me defiendo

de la miseria que mi culpa ofrece.

Si en su dolor mi alma se entristece, [5]

de aquesto blandamente la reprehendo

y digo: "No me estés entristeciendo,

espera en Dios salud que te enriquece.

Pues si es ansí, no estés entristecida,

pídele a Dios a levantar la mano, [10]

pues siempre nos ayuda y nos espera.

Contempla puesto en cruz al soberano

y al buen ladrón con él, que en su partida

volando al cielo dice: espera, espera."

74.- Soneto LXVII182

Amor de Dios con sanctos movimientos

pone en mi alma un sentimiento cierto

y la süavidad de su concierto

levanta para sí mis pensamientos.

Y si durasen tales sentimientos, [5]

cesaría mi dolor y desconcierto,

mas es mi flaco ser terrero muerto

para que duren tales fundamentos.

Flaco me siento, si en esta pelea

no pelease Dios la mayor parte [10]

prestándole favor a quien pelea.

Esté, Señor, tu gracia de mi parte,

que aunque más fuerte mi enemigo sea,

tú vencerás, Señor, su fuerza y arte.

75.- Canción VIII183

Gran tiempo ha que razón me dice: "Escribe,

escribe lo que en ti yo tengo escripto

de letra que jamás será borrada."

Respondo yo: "Otorgue el infinito

Dios y Señor que para siempre vive, [5]

que vaya mi razón por él guiada."

Viva es mi pena, porque la pasada

musa dejó turbados mis conceptos,

para poder seguir mi nuevo intento,

solía de contento [10]

no sentir de locura los efetos.

Andaba en vanidad entretenido

bebiendo la poctión con que moría,

volviendo a la virtud áspero gesto,

agora el escrebir limpio y honesto [15]

es para mí descanso y alegría.

¡Bendito aquel Señor, Dios infinito,

del cual procede todo buen escripto!

Lloraba el alma, yo estaba riendo,

andaba en obras vanas y de muerte, [20]

y en míseros trabajos que no prestan,

siguiendo los que siguen loca suerte

y a los que están sus daños componiendo.

Aquí veréis mis males que me cuestan

lágrimas en mis ojos dellos restan [25]

y a mis sentidos peligrosas mañas

a mí y así haciendo mil despechos,

hiriendo estoy mis pechos

y mi dolor negocia en mis entrañas.

Mas para estar en bien no valgo nada, [30]

que el bien de entre mis manos desparece.

Mil veces he probado de curarme

y para mi curar en regalarme,

¿qué hará?, pues quien tanto mal padece

que en mi alma la llaga está rasgada [35]

y mi locura dice que no es nada.

Bien hobiera mis males merecido

gran punición a vista de la gente

y ser tratado como tonto y loco,

porque sentía claro estar doliente [40]

y el corazón en mil partes herido,

y siempre yo pensaba que era poco.

Mas ya que gusto de mi mal un poco

o de mi bien para hablar más proprio,

no van mis sentimientos tan dañados, [45]

mas tanto ya mudados,

que en mí lo bueno me parece improprio.

Solo una cosa cierta y clara veo,

que si se reparó mi tanto daño

y si me fue tornado mi despojo, [50]

fue que me puso Dios contino al ojo,

que andaba por camino del engaño

y siempre levantaba mi deseo

a desear aquello que deseo.

Como el que se levanta con flaqueza [55]

de alguna enfermedad penosa y fuerte,

que aun el andar lo hace con desmayo,

o como el que la sangre se le vierte,

tal en mi alma siento la flaqueza

y a cada paso tiemblo y me desmayo. [60]

Y con pequeña carga luego cayo,

que los nervios que son merecimientos,

digo virtudes con que el alma andaba

y con que se mandaba,

mi culpa les quitó sus movimientos. [65]

¡Oh peligrosa y nueva perlesía,

que me has parado tal que aun en mi cama

que es mi dolor no puedo revolverme!

Mas venga aquel que puede socorrerme

curando aqueste frío con su llama, [70]

porque mi alma destemplada y fría

con él reciba fuerza y alegría.

De todo el mal es causa que no amo

y el esperanza flaca la poseo,

toda virtud sin fuerza va comigo [75]

y así también es flaco mi deseo,

pues como no doy voces y no bramo,

¿cómo en tanto silencio me fatigo?

¿Qué hago, pues me llaman, que no sigo

a Dios, que tantas veces me ha llamado [80]

y está desde la cruz siempre llamando?

Porque contino ando

de bienes de virtud tan alcanzado,

mas ya que negligencia me ha perdido,

al otro cabo he de volver la rienda, [85]

ganando cuanto bien atrás me dejo.

A ti, Señor, con lágrimas me quejo

del enemigo mío y su contienda.

Confúndele, Señor, pues me ha traído

confuso y engañado, y tan perdido. [90]

Obre, Señor, en mí tu charidad,

responde por mi alma que padece

fuerza en esta presión, do vivo atado,

no des a mi maldad lo que merece,

mas tu misericordia y tu bondad [95]

cure a mi corazón necesitado

el gusto que la culpa le ha quitado.

Con que ya tan mortal y tan ardiente

me llego a ti, mi única esperanza,

con cierta confianza, [100]

que sanarás mis males y accidentes.

Es quien espera en ti monte muy firme

y en esperanza vive mi deseo,

y cada punto digo a mis sospiros:

"pues vais do está mi vida, podéis iros." [105]

Mostradle la miseria que poseo,

decí que pues murió por remediarme,

incline sus orejas a escucharme.

Solo pido, Señor, que pueda amaros,

pues que tan digno sois de ser amado, [110]

y con aquesto alegre viviría.

Mas como pide don tan encumbrado

aquel que cosa buena puede daros

y si mi vida os diese, quedaría,

pues vos me la prestastes y no es mía. [115]

Por ley de amor, el amador y amado

han de tener iguales sentimientos,

veo mis pensamientos,

puesta su inclinación en lo criado,

que amor podré yo dar por esta cuenta. [120]

A vos, Señor, tan bueno y amoroso,

amor hecho mil partes y pedazos,

acojan mi flaqueza vuestros brazos,

tendidos en la cruz por mi reposo,

para que no se goce de mi afrenta [125]

el que mi vida cansa y atormenta.

Ayúdeme tu mano poderosa

para sacarme de cualquier aprieto

y no podrá caer mi vida en falta.

Y si cayere en falta mi subjeto, [130]

haz que mi alma torne congojosa,

llamando tu favor en vos muy alta

y esfuérzale si el mal le sobresalta.

Otorga que no puedan alterarme

los enemigos míos del estado, [135]

con que eres agradado,

para que pueda en ti, Señor, gozarme.

Desde el profundo de mi gran tristura

dice mi corazón mil desvaríos,

buscando su alegría y mi reposo, [140]

y está de punto en punto deseoso

que se acabasen los tormentos míos.

Cúreme ya de tanta desventura

tu sangre, que mi vida siempre cura.

Canción, si vas camino y amaneces, [145]

digo si a caminar derecho aciertas

para el Señor, a quien estoy llamando,

dile que está mi alma deseando

ver asomar su gracia por mis puertas,

para que queden muertas [150]

mis afecciones y su tiranía,

y que su claro día

alumbra la tiniebla de mis cuevas

porque camine a él con obras nuevas.

76.- Canción IX184

Ven ya, Señor, remedio de mi vida,

pues que sin ti mi vida es muerte brava,

llena de mil congojas y tormentos.

El tiempo se pasó do se anegaba

mi alma de tormenta combatida [5]

y arrebatada de contrarios vientos

do navegué por vanos pensamientos.

Bien sé que la maldad de mi pasada

vida no merecia tener bonanza,185

mas tengo confianza [10]

en tu manificiencia no tasada.

¡Oh amor, quel cielo baña

y hinche toda cosa ques criada!

Obre tu gracia en mí tan gran hazaña

que pueda yo vencer a quien me daña. [15]

De ti una soledad extraña siento,

si en mí, Señor, te busco y no te hallo,

y pienso que mi culpa te ha perdido,

que si de fuera disimulo y callo,

para el mundo mostrándome contento, [20]

allá en mi alma suena mi gemido

y está mi corazón triste y caído.

Y no se hace tan secretamente,

que al rostro de mi mal no salga parte,

por todo se reparte, [25]

que mal se disimula el accidente

si alguna vez despierto,

para quejar lo que mi alma siente,

las peñas movería de un desierto,

llorando de mi vida el desconcierto. [30]

Dejar quiero, Señor, aquesta habla,

y contra mí hablar, pues fui tan ciego

que anduve largo tiempo sin hallaros;

pero las obras de mi mal sosiego

y el mal que nació dellas claro habla, [35]

y más habla mi no saber buscaros.

Yo sé muy bien que no he sabido amaros

y selo bien, mas el saber no es mío,

mas vuestro, que por vos me fue mostrado

y con esto he quedado [40]

llorando mi locura y desvarío.

Lechuza fui a tornarme

que huye de la luz con gran desvío,

buscaba la tiniebla en que cegarme,

cuando de vos, mi luz, quise apartarme. [45]

En otro tiempo, pues, pasé mi vida,

de tal suerte que en fin yo la pasaba

de vanos y nocivos pensamientos,

mas conociendo el bien que me faltaba,

busqué de tal estado la salida, [50]

y vime tan sin fuerza y sin alientos,

como hormiga por los altos vientos.

Quedaba mi esperanza tan deshecha

cuando mi poquedad iba gastando,

que mil veces llorando, [55]

juzgué mi perdición casi por hecha.

Mas luego me acudía

una esperanza por tu gracia hecha

y un pensar, que el que en ti, Señor, confía,

mil huestes de pecados vencería. [60]

Los desgustos que entonces me enojaban

sus términos tenían ya medidos

en mí, y sus paraxismos186 concertados

pensando quien yo soy daba gemidos,

pensando tu bondad luego sanaban [65]

los males por mi culpa concertados

y mis dolores eran remediados.

Era víspera el mal de una gran fiesta,

tu claro sol mis pluvias enjugaba

y su luz alegraba [70]

la triste escuridad que me era puesta.

Y ansí se ha conservado

mi alma, que tan gran precio te cuesta.

Por tanto bien, Señor, como me has dado,

tu nombre sea bendito y adorado. [75]

El día que mis noches alumbraba,

éste causaba en mí grande alegría

contra mi tempestad y mi fortuna.

Yo soy escuridad, tú claro día,

mil veces en tormenta te llamaba, [80]

mil veces me libraste, que no una,

y nunca conservaba yo ninguna.

En esto yo mostré ser débil cosa

y vi que todo el bien de ti nos viene

y que el hombre contiene [85]

en sí una calidad flaca y dañosa,

y que perecería

en la campal batalla y peligrosa,

mas tu bondad, Señor, y tu valía

responde siempre por la causa mía. [90]

Y sé también que tengo una señora,

reina de las seráficas legiones,

princesa en toda parte refulgente,

por cuya mano das tus altos dones

a quien el cielo, a quien la tierra honora [95]

por su valor subido y excelente,

y a quien clamores dé la humana gente.

De aquesta Virgen soberana espero

el cumplimiento de mi buen deseo,

y bien claro lo veo, [100]

que su favor me libra, que no muero.

¡Oh gran merecimiento,

Madre de Dios, sublime y verdadero,

guía mi barca con gracioso viento

a puerto de reposo y de contento! [105]

Está mi alma llena de sospechas,

mis culpas y temor me aprietan tanto

que cada cual se muestra una gran torre.

Y pues que contra mí yo me levanto

y tiro contra mí mortales flechas, [110]

bien veo que mi vida a muerte corre,

si tu favor, Señora, no socorre.

¡Oh congojas de tantas diferencias!

¡Oh Virgen alta sobre las estrellas,

escucha mis querellas, [115]

obrando en mí según tus excelencias!

Y si la justa espada

viniere contra mí por mis dolencias,

ten tú la mano de mi Dios airada

mostrándote ser madre tan amada. [120]

Si por tu medio, reina de la gloria,

nos da Dios todo el bien de nuestra vida,

por nos te vino tan supremo estado.

La culpa por el hombre cometida

fue causa del triumpho y la victoria [125]

con que tu vientre fue glorificado

cuando fue Dios en él aposentado.

Y pues por nos te vino bien tamaño

y por nuestra pobreza fuiste rica,

tú, Virgen, multiplica [130]

tu gracia y tu favor contra el engaño

que trae mi vida muerta,

holgando el enemigo con mi daño.

¡Oh camino del cielo, oh clara puerta,

tu gracia hace mi esperanza cierta! [135]

Preséntate a la flor de las mujeres,

canción, pues eres suya más que mía,

mas no te vayas sin mi compañía.

77.- Soneto LXVIII187

Como aquel que en soñar gusto recibe

y al recordar entiende que es locura,

así entendí mi sueño y desventura

con lumbre del Señor que en todo vive.

Con esta luz mi alma en sí concibe [5]

una verdad que cierto es verdad pura,

quel gozo de los vicios es tristura

y llanto pues a llanto se apercibe.

Mas como abrí los ojos, vi delante

fingida paz y guerra muy trabada [10]

entramas en un ser casi constante.

Y vi que fue mi [vi]da la pasada,188,

un viento tan mudable e inconstante

que puede bien decirse que no es nada.

78.- Soneto LXIX189

Pensando en lo pasado de medroso,

no para el corazón dentro en mi pecho,

si de temor de pena me aprovecho

no es el aprovechar tan frutuoso.

El dolor más perfeto y provechoso [5]

de haber perdido a Dios viene derecho

y embiste con el alma tan de hecho

que queda quebrantada y sin reposo.

¡Oh contrición, que al cielo mano a mano

llevas almas libres de tormento [10]

con tus dos compañeras de la mano!

Guía mi alma al gozo soberano

y dé mi Dios la fuerza de su aliento

con el favor del cual puedo ser sano.

79.- Soneto LXX190

Como el patrón que en golfo navegando

lleva su nao y viendo claro el cielo

está más lejos de tener recelo,

que si estuviese en tierra paseando;

yo por aqueste golfo navegando [5]

muy al contrario voy de lo que suelo,

y el rato que me hallo sin consuelo

mestoy entre mí mismo consolando.

Que si el gozo del mundo mueve guerra

y la braveza de su mar levanta [10]

congoja de tal bien mi alma abarca.

Éste me hurta toda cosa sancta

y deja en su lugar cosas de tierra,

pasando en el olvido de su barca.

80.- Soneto LXXI191

Como el triste que a muerte está juzgado

y dello es sabidor, de cierta ciencia,

así siento la pena en mi conciencia

hallándome de Dios tan apartado.

Paréceme que veo ya sentado [5]

el gran juez y que oigo la sentencia,

y ver, como no hago penitencia,

me tiene tan perdido y tan penado.

Parece que me hallo en el tormento

do vive la miseria y desconsuelo, [10]

y así queda mi alma con aliento.

Mas con un pensamiento me consuelo:

que lo que me da pena y descontento

podrá serme camino para el cielo.

81.- Soneto LXXII192

¡Oh, si acabase mi pecar sus días

y fuese de virtudes oprimido,

que justo es que ya sienta mi sentido,

que el tiempo huye por ocultas vías!

El mundo engaña con sus chismerías, [5]

la carne va con paso desmedido,

de engaño se ha mi vida mantenido

y han sido vanidad las obras mías.

El hombre interior se ha descuidado

que había destar siempre peleando [10]

y en esto se descuida y se desmide.

Cual madre con el hijo regalado,

que si le pide rejalgar llorando,

no sabe sino darle lo que pide.

82.- Soneto LXXIII193

No basta el mal a siempre fatigarme,

no estés, mi alma, triste y sin aliento,

espera en Dios, ques firme fundamento

y por amor su hijo quiso darme.

A Dios tan amoroso he de tornarme [5]

mi vida, mi salud y mi contento,

en él quiero poner mi pensamiento

y solo de su amor enamorarme.

Si culpa me llevó a tan bajo estado,

haciéndome yo mismo la conquista [10]

volverme a él con lágrimas bañado.

Como aquel hijo pródigo engañado

que vuelto al padre huelga con su vista

viendo el perdido hijo recobrado.194

83.- Soneto LXXIV195

No pienses, alma mía, quen desierto,

seco, sin vía, solo y despoblado,

que es éste donde culpa te ha llevado,

has de hallar camino ni concierto.

Deja ese mar amargo, vuelve al puerto, [5]

puerto de salvamento y abrigado,

éntrate por la llaga del costado

del que por darte vida estuvo muerto.

Y pues no cesa siempre de llamarte

y tanto responderles nos conviene, [10]

volvámonos a él con vida nueva.

A Dios, que nos avisa y nos previene,

y aplica todo el bien a nuestra parte,

con su querer sigamos do nos lleva.

84.- Soneto LXXV196

Como después del tempestuoso día

la tarde clara suele ser sabrosa,

después de nuestra vida tenebrosa

resplandor de gracia da alegría.

Sal de la escuridad, ánima mía, [5]

siquiera ten la tarde ya gozosa,

si ha sido la mañana trabajosa,

no esperes a buscar de noche vía.

Si Dios te da por precio tan barato

a costa suya siempre medicina [10]

y él mesmo porque vivas quiere darse,

hagamos como el hombre que camina:

que come y se reposa un breve rato

para tomar aliento y esforzarse.

85.- Soneto LXXVI197

Si yo supiera de razón vencerme

triumphando de mi mismo vencimiento;

si yo tuviese puesto el pensamiento

en solo conocerte y conocerme;

si no bastasen vientos a moverme198 [5]

para pasar un solo mandamiento;

si yo tuviese en ti mi fundamento

buscando solo a ti para valerme,

yo seguiría siempre tus pisadas,

Dios mío, y mi salud tan verdadera [10]

injurias padeciendo cara a cara.

Que aquestas aventuras desusadas

empréndelas aquel que solo espera

gozar de tu salud y ver tu cara.

86.- Soneto LXXVII199

Otro tiempo lloré y ahora canto

los bienes que de Dios me fueron dados,

aunque para el dolor de mis pecados

mayor necesidad tengo de llanto.

Mas Dios me dé a sentir un nuevo canto [5]

que lleva así los puntos concertados,

que todos ya destar muy acordados

vayan a dar en son sabroso y sancto.

Honesto es el cantar y delectable,

y a la salud del alma provechoso, [10]

que del amor de Dios nacido fue.

Si entona así mi alma en son gozoso,

a Dios en todo tiempo alabaré,

ques dino de alabanza perdurable.

87.- Soneto LXXVIII200

Así terné que cante blandamente

haberme Dios por su bondad formado

y no como a las bestias, mas dotado

de una alma racional tan excelente.

Diré la charidad de Dios ardiente [5]

y el precio con que fui por él comprado,

dando su hijo solo y tan amado

que muera por el siervo inobediente.

Yo cantaré conforme al avecilla

que canta así metida en algún ramo, [10]

que el labrador olvida su camino

quedando trasportado por oílla.

Así yo cantaré de aquel que amo,

Señor tan amoroso y tan benigno.

88.- Soneto LXXIX201

Dame, Señor, un dulce sentimiento

de ti, para que a ti camine cierto,

hasta llegar al soberano puerto

seguro de tormenta y de tormento.

Pon, Señor, fijo ya en mi pensamiento [5]

cómo de mi pasado desconcierto

me levantaste estando frío y muerto,

haciéndome quedar vivo y contento.

Tú me resuscitaste ciertamente

y así resucitando el mortal velo, [10]

resuscitó también la inmortal alma.

Consérvame, Señor omnipotente,

para que con tu gracia lleve al cielo

corona de laurel y blanca palma.

89.- Soneto LXXX202

Tu mano poderosa que me hizo

me guíe por camino muy derecho,

rocíame con sangre de tu pecho,

la cual me dio la vida y me rehizo.

Y pues tu vida y muerte satisfizo [5]

dejando al sumo Padre satisfecho,

conserva en mí, Señor, tan nuevo hecho,

que soy terrero muerto y caedizo.

Cría en mi corazón sanctos conceptos,

guarda, Señor, mi alma de pecado, [10]

parezcan de tu gracia los efectos.

Que si de mí nacieron los defetos,

por ti, summa bondad, seré guiado

para poder gozar con tus perfetos.

90.- Soneto LXXXI203

Amor del cielo nuevo bien me ha dado

ilustrándome el alma y el sentido,

por manera que a Dios llamo y le pido

que siempre me conserve en buen estado.

Estaba en el camino derribado [5]

y de mis enemigos mal herido,

la sangre de mi alma habían vertido

dejando en su lugar culpa y pecado.

Mirome con sus ojos de clemencia

el buen samaritano204, que mirando, [10]

va al pecador que fue por él comprado.

Tocome con su mano y fui sanando,

y tengo por dichosa la dolencia

que por tan alto mano se ha curado.

91.- Soneto LXXXII205

Dulce reposo de mi entendimiento,

dulce bien de mi alma y sumo bueno,

visita mis entrañas y mi seno

sembrando tu real conoscimiento.

Sienta del todo ya mi sentimiento [5]

quién eres tú, mi Dios, y que soy heno;

haz que mi cielo turbio esté sereno

porque en tu solo amor viva contento.

¡Oh movedor del cielo cuyo nombre,

llamado sancto, sancto en paraíso, [10]

en dulce canto suena Dios y hombre.

Pues tu bondad, Señor, tanto me quiso,

que para mí tomaste forma de hombre,

otórgame que viva con tu aviso.

92.- Soneto LXXXIII206

Tristes años y largos fui cuitado,

de males tan cargado y afligido,

quen cosa ningún ser vi tan perdido

que no tuviese envidia de su estado.

Si un rato me hallaba levantado [5]

por mano del Señor y recogido,

quinientas por mi culpa fui caído

en la prisión y hoyo del pecado.

Mas el Señor, questá siempre mirando

al hombre que crió para su gloria [10]

y mil inspiraciones le enviando,

me ha dado contra mí mismo victoria.

Y plega a su bondad vaya triumphando,

llevando su pasión en mi memoria.

93.- Soneto LXXXIV207

¡Ay Dios, digno por sí naturalmente,

que todos te sirvamos y adoremos,

Dios mío, que juntando dos extremos,

eres un Christo Dios omnipotente!

Por el amor y charidad ardiente [5]

que te humilló porque de ti gocemos,

otorga que en el bien perseveremos,

pues todo mana de su sacra fuente.

Y si por el amor de las criaturas

torné mi corazón lascivo y muelle, [10]

llevado a perdición con sus blanduras,

merezca ya mi llanto concedelle

que ame mi corazón tus hermosuras

y ajenas nunca basten a movelle.

94.- Soneto LXXXV208

Si el fuego de la culpa, Señor, siento

haberme consumido en su hoguera,

baje el divino fuego de tu esphera,

que al alma da salud y pone aliento.

Tu Sancto Paracleto209 en un momento [5]

encienda mis entrañas de manera

que dulce y olorosa primavera

en ellas deje para tu aposento.

Su lumbre en derredor me esté presente

y alumbre los mis ojos (que no veo), [10]

dejando mi entender claro y luciente.

Y porque en ti, Señor, espero, creo,

será por tu bondad cumplidamente

dado a mi corazón lo que deseo.

95.- Soneto LXXXVI210

Levante mi sentido y mi memoria

nuevo cantar de gozo y de contento,

entone con su voz mi entendimiento,

muestre mi voluntad su bien y gloria.

Que en esta de alabanza nueva historia [5]

no hay cosa que me venga al pensamiento

que todo no se vuelva en un memento

con gran del Señor lustre y victoria.

Como en la mar después de la tiniebla

pone alborozo el asomar del día [10]

y entonces fue placer la noche escura,

así en mi corazón, ida la niebla,

levanta en mayor punto el alegría,

el pasado dolor de la tristura.

96.- Soneto LXXXVII211

Aquel Señor a quien el sosegado

impíreo cielo todo tiempo alaba,

en voz que no se agota ni se acaba,

alabe lo demás por él criado.

Los hombres en su tono concertado [5]

con música de voces que se traba,

y el mar que sus riberas bate y lava,

con toda diferencia de pescado.

Alábele el movible firmamento,

los montes, y los valles, y los ríos, [10]

alábele la noche con el día.

El cual misericordias nos presenta

y puso fin a los tormentos míos

volviéndolos en gozo y alegría.

97.- Soneto LXXXVIII212

Aquel omnipotente por quien vive

y se sustenta todo lo criado,

aquel tan amoroso enamorado

que puesto en cruz nos llama y apercibe;

aquel que nos aplica y nos recibe [5]

en sus sagrados brazos y costado,

y refecciona al hombre trabajado

con gracia porque el mal no le derribe;

me haga amar el bien de sus amores

y aborrecer los otros que traían [10]

mi vida trabajada en sus errores.

Perezcan mis conceptos que solían

para mi daño concebir dolores

que culpas y maldad siempre parían.

98.- Soneto LXXXIX213

Al monte de do el bien se nos envía

los ojos levantó el conocimiento,

y el alma recibió contentamiento

en la contemplación de su alegría.

Mas viéndose en prisión que la desvía [5]

de tan süave y dulce pensamiento,

decía con suspiro y descontento:

"¡Oh mi heredad muy dulce, oh tierra mia!

Pues tengo a te gozar tanto derecho,

¿por qué no te deseo y te contemplo? [10]

¿Por qué de toda carga no me suelto?

Dichoso el que te goza ya de hecho,

dejando las prisiones en el templo

de donde amanesció despierto y suelto."

99.- Soneto XC214

De una mortal y triste perlesía

en su cama tendida mi alma estaba,

y como el mal los nervios le ocupaba,

ni de pies ni de manos se valía.

La gracia que el Señor del cielo envía, [5]

le dijo en ver la pena que pasaba:

"suelta tus pies, tus manos te destraba,

toma tu lecho a cuestas, haz tu vía."

Sentí la sanidad, sentí la mano

que me sanó de tan mortal dolencia [10]

y anduve en la virtud con paso llano.

¡Oh poder eternal y soberano!

¿Quién sanará con propria diligencia

si la salud no da tu larga mano?

100.- Soneto XCI215

Pues Barjona Simón tan celebrado216

de los doctores fue con alta lira

y con ríos de lágrimas sospira

llorando su flaqueza y su pecado.

Hermano de las culpas trabajado, [5]

para aplacar del gran jüez la ira,

llora tu culpa y el ejemplo mira

de Pedro ya en el cielo coronado.

Ejemplo deste sancto es gran victoria

para que avives, pecador, el paso [10]

por lloro y penitencia que es la vida.

Tu culpa no te torne flaco y laso,

que para te comprar Christo la gloria,

fue derramando sangre y dio su vida.

101.- Soneto XCII217

Y tú, dichoso sancto, que aspiraste

al bien y con tal fuerza te registe,

que tras los pasos del Señor seguiste

y en todo con tu fuerza le imitaste;

por la dichosa vida que dejaste [5]

con que la vida eterna conseguiste,

y por aquel Señor a quien serviste,

al cual por Dios y hombre confesaste,

te ruego que supliques muy de veras

a quien te dio tan soberano estado, [10]

mandando que su grey apacentaras,

me tenga con su gracia conservado

en obras de su amor tan verdaderas,

que sean en mis noches lumbres claras.

102.- Canción X218

Gran tiempo tuvo culpa de su mano,

mi corazón, su mal en mí templado,

con gusto de engañoso sentimiento.

Comigo mismo entonces fui pasando

envuelto en mis dolencias como sano [5]

fingiendo exterior contentamiento.

Mil veces me venía al pensamiento

cómo pasaba un día y otro día

girando el sol su curso sin reposo,

y que el vivir sabroso [10]

no tiene al tiempo de correr su vía.

Mas luego me robaba

esta cogitación un alegría

haciéndome entender que mozo estaba

y que gran vida y tiempo me quedaba. [15]

Tanto reinaba en mí tal desvarío

que solo en vanidad era mi cuenta

y el mal con su costumbre me perdía.

Mi alma de engañada era contenta

y aunque era tal contento daño mío, [20]

su ceguedad en esto la regía.

Ya mi razón en todo obedecía

y estaba tan vencida y subjetada,

que su valor al fondo estaba puesto,

y por defuera el gesto [25]

disimulaba el mal sin mostrar nada.

¡Oh ponzoña y pecado,

quel alma haces fiera y transformada,

y el cuerpo está hermoso, no mudado,

como sepulchro liso y blanqueado! [30]

El miedo de morir que otros padecen

algunas veces yo lo padecía,

mas luego lo perdía y olvidaba

si algún prudente amigo me decía

"éstos contentos vuelan y perecen", [35]

por pesada sentencia lo juzgaba.

Ningún camino mi razón hallaba

para poner remedio a mis locuras

y deshacer mis vanas esperanzas,

decía las mudanzas, [40]

tan breves de la vida y las tristuras,

que vienen a abrazarse

con la salud en pocas calenturas,

y como heno vienen a secarse

estos alegres días y acabarse. [45]

Duraron largo tiempo estos errores,

que presto puede el hombre derribarse,

y poco a poco sale del quebranto,

más triste que no había de engañarse

mi alma en las miserias y dolores, [50]

para pasar del gozo a tan gran llanto.

De lo que fui, por lo que soy mespanto,

como tan gran tormenta no ha sorbido

mi vida con mi alma juntamente;

pero tan fuertemente, [55]

la mano del Señor me tuvo asido

a mí, tan miserable,

que quedará el león y su bramido

vencido, deshonrado, lamentable,

con su dañada hueste intolerable. [60]

Mas nuestro Dios a quien tanto costamos,

que derramó su sangre por nosotros,

inventa en nuestros males grandes curas,

muchos dolientes sana, unos con otros,

y sabe ansí el humor de que pecamos [65]

que cura con azotes y blanduras.

Vee nuestras miserias y locuras,

nuestro seguir al mundo y desatinos,

y el gran devanear de nuestro seso,

y pesa con su peso [70]

las obras que llevamos y caminos.

Tú, Dios, por tu clemencia

perdonas mis pecados tan cotinos,

consérveme tu alta omnipotencia

porque merezca yo ver tu presencia. [75]

Libra, Señor, mi alma de la muerte.

Oigan: "Venid benditos mis oídos",

no vea yo los lagos infernales;

tú, que bajando allá por tus queridos,

quebraste como Dios sublime y fuerte [80]

sus puertas y candados eternales.

No eran de perdonar mis graves males,

ni la miseria mía los perdonara.

Perdona tú, Señor, que has perdonado

ser muerto y tormentado, [85]

injurias padeciendo cara a cara,

pues tú, Señor, olvidas

si gime el pecador su culpa clara.

¿Cómo podrá ya ser que mis heridas

no queden con tu sangre corregidas? [90]

Yo espero en ti, cuya esperanza cierta

jamás faltó de dar lo prometido

a tiempo y a sazón como conviene;

que el bien de mi salud será cumplido,

y mi alma, a quien tú abriste la puerta, [95]

se pueda aprovechar de lo que tiene.

Valerme así a tentar el mal me viene

para volverme a mi dolor pasado,

pensar en tu pasión por quien fue suelta

mi alma y desenvuelta [100]

de aquella red antigua del pecado,

y en el amor süave,

con que veniste al mundo disfrazado.

Tú, que de todo el bien tienes la llave,

echarás más en mí de lo que cabe. [105]

Si mi vivir anduvo en devaneo,

fundado sobre falso fundamento,

muéstrame cómo en ti viva fundado,

y pues mi gran miseria te presento,

otorga tu salud a mi deseo, [110]

no quede mi enemigo en mí vengado,

mas de vergüenza y confusión cercado.

Ponga valor en mí tu confianza,

quen ti, Señor, espero sin cansarme,

no pueda maltratarme [115]

el enemigo mío con su lanza,

ni vengue en mí su saña,

mas cumple mi deseo y esperanza,

para que pueda verme en la compaña

de los que el gozo de tu gloria baña. [120]

Con sola tu esperanza me sostengo,

Padre y Señor del cielo, a quien invoco,

delante cuyos ojos me presento

avergonzado, miserable y poco.

Si el mundo me desecha, a ti me vengo, [125]

pues eres mi virtud y acogimiento,

debajo cuyo amparo y fundamento,

visible e invisible está fundado,

y todo mueve y para con tu mando.

A ti estaré llamando, [130]

hasta saber que me hayas perdonado,

que quien en ti confía

y a tu misericordia se ha llegado,

tú le serás camino y cierta vía,

y volverás su noche en claro día. [135]

Muéstrame despreciar, Señor, al mundo,

pues me perdí siguiendo su camino,

y muéstrame entender que fui perdido,

muéstrame que a ti amé sin segundo;

porque inflamado de tu amor divino, [140]

merezca ser del mundo perseguido.

Por el cual caminando nunca vido

mi alma cosa en que se guareciese,

más que ha de dar el pobre mendigante.

Ponme, Señor, delante [145]

el bien que perderé si te perdiese,

y pues tu lumbre vino,

primero que del todo anocheciese,

mi vida gastaré en loar contino

a ti que me quitaste el desatino. [150]

Canción, aquí podrás comigo holgarte,

que pues tan buen camino has ya tomado,

aquí está quien te manterná en tu estado.

Fin del segundo libro

Comienza el libro tercero de las obras de Boscán, trasladadas de su amoroso sentido en devoción, por Sebastián de Córdoba, vecino de la ciudad de Úbeda, en nombre de Jesu Christo Nuestro Señor.

1219.-

Canta con voz süave y amorosa,

¡oh musa!, los amores verdaderos

que en la bondad de Dios fueron causados.

Canta también la triste culpa en medio

y el cielo de la tierra dividido, [5]

y amor acá y allá, yendo y viniendo,

y aquella lumbre que sin ver se humilla

para creer perfeta mensajera

que anduvo concertando estos amores,

¡oh mereciente luz de ser estrella! [10]

y aun es más principal que las estrellas,

pues hace y hizo cosas señaladas,

haciendo florecer tan altos hombres.

Pero comienza ya de cantar, musa,

el principio de amores tan pujantes, [15]

aunque entre nos no dejan entenderse

el mar del uno y poquedad del otro,

la majestad con la humildad confirme

la culpa muerta y el amante muerto.

El cielo y tierra fueron dos lugares [20]

de extraña diferencia uno del otro,

sin cuento más que Asia está de Europa,

la gran distancia y culpa las partía,

mas el amor de Dios los visitaba.

Andaban los demonios como perros, [25]

cebados en las almas que tragaban,

llevando mil millones de millares

a el ancho infierno que en extremo cabe.

Triste del hombre que perdió la fuerza

de gracia y la virtud que lo amparaba, [30]

y dio su pecho a la culpable flecha,

que hizo allá en su alma tal destrozo

que en todo resultó ponzoña della.

Quedaron desde allí tiranos puestos

del grande Lucifer, porque su fuero [35]

y leyes de maldad el mundo entienda.

Todo perdió su gracia y hermosura,

aunque lo exterior tenía buen gesto.

Cerráronse las puertas de la gloria,

¡ay triste sucesión de tales padres, [40]

cómo lo siento y lloro muchas veces,

quién eran contemplando y cómo estaban

aquel que los crió y todo lo cría!

Los hizo de una forma bien compuesta,

con ellos su riqueza repartiendo, [45]

porque tuviesen sanctos ejercicios.

Para vivir sabrosa y cuerdamente,

doblose la riqueza que les dieron,

con tres potencias para gran muralla

de su defensa, amparo y fortalezas; [50]

altísimo entender, que es una guarda,

la cual refrena el apetito suelto

y con prudencia a Dios los hombres guía

viviendo vida honesta y razonable;

memoria con que el hombre se acordaba [55]

de Dios, su criador, su bien y vida.

Las horas, si decir se pueden tiempos,

en alabarle siempre las pasaban,

la libre voluntad les dio tercera,

no para solo amar cosas criadas, [60]

ni bajas e imperfetas hermosuras,

ni para aborrecerlas por invidia,

mas para amar a Dios, que es alegría,

del hombre que en su amor se prende y traba.

Mas poco tiempo tanto bien sostuvo [65]

su bajo ser, que luego en su morada

les hizo Lucifer más de una vista,

aunque la falsa fuerza de su fuerza

tienta, mas no le quita al hombre el tiento,

ni vence a quien no quiere ser vencido. [70]

Solo para ladrón dicen ques hábil

y nunca os hurtará cosa que valga,

si estáis en buenas obras entendiendo

o en ejercicios de varón prudente,

mas donde vanamente estéis atento, [75]

allí se os entrará no sé por donde,

y húrtaos lo mejor y más guardado.

Nunca lo sentiréis hasta ya cuando

os muestra la razón lo que allí os falta

inspirada por Dios, que la mejora. [80]

¡Oh descuidado Adam, cierra tus puertas

y a tu mujer procura de avisalla,

que anda Lucifer, león rugiente,

rabioso por llevar todos tus bienes

y por empobrecer tu alma rica! [85]

Ellos vivían, según habemos dicho,

lo poco que vivieron cuerdamente,

en un lugar ajeno de los males

alegres con cantar alegres himnos

al summo Criador y eterno Padre, [90]

que tal lugar les dio para holgarse.

Está en una región templada y bella

este lugar que el hombre no sostuvo.

Aquí los bravos vientos no hirieron

sino con muy süave y blanda fuerza. [95]

Aquí un verano dulce se veía,

con flores que jamás se marchitaban,

y un dulce otoño repartiendo dones,

más dulces que se vieron en los campos.

Aquí corría una fuente presurosa, [100]

allí un luciente río con silencio.

Mil calles deleitosas y caminos

estaban con los árboles compuestas.

De allí se parecían mares e islas

más dulces que el Egeo ni el Lesponto220, [105]

y adonde en la Citerea221 enciensos queman,

nunca se goza olor que no tuviesen

y los alegres campos de Thesalia222,

y Líbano frondoso y sus montañas223,

eran en su respecto despobladas. [110]

Estaba este lugar así compuesto,

que no puede decirse ni pintarse.

Allí todo contenta y todo agrada,

todo se muestra en son de alegre fiesta.

Allí con los laureles y arrayanes [115]

se van mil laberintos componiendo,

que por natural orden se tejían.

Allí todo se cría y todo hierve,

nada se estraga, nada vuelve en poco.

Allí remozan siempre los placeres, [120]

las alegrías van unas tras otras.

No suena allí quebranto ni tristura

sino cantares llenos de mil gracias,

de aves que el amor las vence y doma.

Con su gran caso no se iguala el templo [125]

que Salomón compuso tan ilustre,

ni con su gran riqueza y hermosura.

Estando, pues, Adam aquí viviendo

con su mujer, do tanto bien tenían,

saliose paseando como suele, [130]

mejor le fuera estarse contemplando.

Eva quedó mirando sus cabellos,

que al sol de muy dorados alborozan

y con su lustre daban lustre al día.

Aptos para sanar cien mil trabajos [135]

los claros ojos son con que miraba,

su rostro va imitando un alba viva,

para hacer atentos mil sentidos,

si junta o por sus partes se miraba;

era de hermosura el fundamento, [140]

parece que mirando producía

cuanto hermoso allí se presentaba

y víase también, claro en su alma,

que a tal alma tal cuerpo se debía.

Pues viendo Lucifer cómodo tiempo, [145]

sin parecer que se acordaba dello

(y no tiene el traidor otros cuidados)

cubrió su nombre y forma, y hecho queda

un animal de los que allí acudían:

era serpiente, pero no espantable, [150]

antes benigna en todo y en sus partes.

Traía su ser en sí tan recogido,

que era imposible darle lugar cierto

y ansí con sus engaños daba el golpe

que sin herir a Eva la mataba, [155]

como rayo que mata al primer punto

diciendo: "Perfección de las perfectas,

lumbre que alumbra toda cosa bella

creí que no eras tal cual me decían.

Hermosa perfección tienes de fuera, [160]

por ella voy tu alma contemplando

y la grandeza del que os ha criado.

Tal te compuso Dios para ser madre

de hijos infinitos que sin pena

contigo gozarán desta morada." [165]

Mirole con sus ojos de esmeraldas

Eva con un semblante sancto y bueno,

con que espantó sus pensamientos viles

y estuvo por huir sin llevar prenda.

Y lleno el pensamiento de congojas, [170]

aquel que engaña bárbaros y griegos,

y tantos engañó en el tiempo de Héctor224,

piensa un engaño, luego piensa en otro,

mil años se le hace aquella hora,

quisiéralo hacer un punto todo, [175]

tal en su pecho se atizaba el fuego.

Y no pudiendo el dañador sufrirse,

sermón empieza con engaño mixto,

hablando con un grave y falso gesto:

"Ves, Eva, este vergel tan lindo y nuevo, [180]

de fructas tan gustosas y tan buenas

que tú con tu marido estás gozando,

contempla bien el gusto y hermosuras

de árboles que están de fructos llenos."

Mas Eva, que le escucha muy de grado, [185]

inadvertida de pensar quién fuese,

se va tras el señor de los perdidos,

el cual se le entonó harto más alto,

diciendo: "¿Qué locura es la que os vence,

pues excedéis en ser a cuanto vive? [190]

¿Por qué os estáis tan puros sensüales,

pudiendo ser tan altos y sapientes?

Todo este huerto os dan para vosotros.

¿Por qué vuestro cuidado tanto duerme,

dejando lo que más os aprovecha? [195]

Comed de aquesta fructa —y una risa

le dio sin que la dama lo sintiese—

sabréis de bien y mal y a pocas veces

seréis como el señor que os ha criado,

de punto subirá vuestro ejercicio, [200]

también serás tú diosa que me escuchas

y en honra dejarás tus descendientes."

Luego unos alborozos entrañables

a la mujer le dan, e ya se muere

por verse tan honrada con sus ojos, [205]

mas apretando su profunda llaga,

no como aquella que su muerte teme,

aunque razón pelea que le duele,

responde, pero no con pecho sano,

que en la mujer no duran los esfuerzos, [210]

y en responder mostró que desmayaba

y que su perdición estaba cerca.

Conoce la serpiente emponzoñada

que obraba ya la fuerza de su tiro

y en el durar se siente claro el golpe, [215]

entendió más cuál llaga se le hizo

y concluyó que por manera alguna

no podía escaparse de la muerte.

Ya Eva poco a poco se engañaba,

y dábase a entender que viviría [220]

y, viendo la verdad, se daba maña

a creer (no sé cómo) la mentira.

Tomen aquí las vírgenes ejemplo,

no escuchen las palabras del malvado

que empieza a encarescer su hermosura [225]

y finge (sin pasión) mortales quejos,

buscando de engañar un modo extraño

con que el traidor (por contentar su gusto)

destruye su limpieza y bien tamaño.

Volviendo, pues, al miserable efecto [230]

que tuvo el escuchar Eva sin tiento

a la serpiente de engañosa vista,

que muere por robar su bien al mundo

y da mil vidas porque muera un alma,

digo que respondió la clara estrella, [235]

dudando (de engañada) y descartose:

"has de saber que fuimos avisados,

por mandamiento, que tengamos cuenta

con una ley que es digna de decirse,

que agora ni jamás, en ningún tiempo [240]

comiésemos tal fruta locamente,

y quien de nos comiese moriría.

Árdome por comer en vivas llamas

y mi temor me muestra grandes torres,

no sé si de verdad o si de viento. [245]

Y por ventura, si comemos della,

habremos de morir, que es cosa brava."

La sierpe respondió desta manera:

"no moriréis, ni tal ha de pensarse."

La dama, que sufrirse ya no puede, [250]

su parte sensüal casi la fuerza,

comió y el dañador contento fuese,

aunque sus tentaciones se quedaban,

que es malo (si lo admiten) de partirse

y brama por llevar todas las almas [255]

adonde el miserable está penando.

Eva, la triste hembra, deseaba

ya ver a Adam, y por las más espesas

ramas que con dulzor se meneaban,

vido a su dulce esposo que venía, [260]

la cual fingió que acaso le topaba.

Y sale a él con ambas manos juntas,

diciéndole: "Señor, qué gran extremo

me habéis hecho pasar de pena fuerte,

haciendo ausencia de quien tanto os ama." [265]

Adán dice: "Luz mía sobre todas,

principio y fundamento de las gracias,

¿habéis tocado al árbol entredicho?"

Ella, sin responder, con priesa alcanza,

queriendo concluir su desatino [270]

de aquella fruta que comido había.

Adam se espanta y dice: "¿Qués aquesto?"

Eva le persuade osadamente

que coma, y él empieza a dar indicio

de temor, y de amor, y de deseo. [275]

Teme morir si come y ser perdido,

y funda sin durar que será cierto.

Desea contentar su compañera,

a quien amó, mas no como debía,

la cual entristeció su rostro puro [280]

viendo que Adam rehúye aquel bocado.

Sus lágrimas a Adam enternecieron,

con ellas persüade muchas veces

a Adam, que muchas más se lo negaba.

Al fin que la dañosa compañera [285]

le pone el corazón tan muelle y blando,

que come la manzana, ¡oh triste día!,

do pierde la ocasión de sus esfuerzos

Adam, y nuestro mal todo comienza.

Luego sospiros nuevos y muy grandes [290]

el hombre comenzó, con alma aflita

y el corazón se le abrasaba en fuego

sintiendo en sí contrarios movimientos,

llanto, temor y miserable empacho,

y vuelve sus querellas poco a poco [295]

a su mujer el miserable amante.

Mas ella, que lloraba por su cabo,

las lágrimas venían a encontrarse,

nadie les da para llorar estorbo;

todo parece triste y afligido, [300]

solo de lamentar tienen acuerdo.

Pero dejadme dilatar un poco,

sepamos la ocasión que así forzaba

a Lucifer malvado, con deseos

de ver caído el hombre (así llorando) [305]

en culpa tan horrible y espantosa,

con que perdiese el cielo tan de hecho;

quedando a muerte eterna condenado,

perdida la gran luz que le alumbraba,

ya quel lugar en que el Señor le puso, [310]

pues él no puede ni podrá gozalle.

La causa fue hallarse tan perdido,

aquel que por dañarnos siempre vela,

viéndose ya borrado de la lista

y de la gracia y honra que gozaba. [315]

Él mismo derribó su bien del todo,

con su soberbia loca y tan malvada,

tan fea que aun decir no se consiente,

y fue de seraphín tornado monstro.

Digamos de su bien algunos puntos, [320]

para mostrar su pérdida y tormento,

su daño, su locura y desconcierto

que hizo para sí perpetuo fuego

aquel Señor que vive para siempre.

Gozando allá en su ser, los sentimientos [325]

de su divina esencia y otras cosas,

que todas tiene ser muy verdadero

por quien las cosas son, serán y fueron.

Quiso los altos bienes que tenía:

amor, bondad, riqueza y hermosura, [330]

con otro abismo de infinitas gracias

comunicar con otra cosa alguna

que diese en parte muestra de quién era

el sumo Criador que lo criaba;

siguiéndose de aquí ser agradable, [335]

lo causado a su Dios y prima causa,

y luego su poder inmenso cría,

innumerable multitud contada,

por solo aquel Señor, hacedor della,

de ángeles, y luego los concierta [340]

en sus lugares, donde eternamente,

sirviesen a su Dios con melodía

de canto dulce, sancto y amoroso.

De aquestos cada cual se contentaba

de su silla, pues todas eran buenas, [345]

teniendo aquella gracia refulgente,

ansí la baja como la encumbrada.

Y así la celestial caballería

gozaban del Señor y Dios tan bueno,

ques el principio y fin de hermosura, [350]

y como rey tan sabio y concertado,

así ordenó su reino soberano,

su corte, su familia y su morada

con divinal concierto y armonía,

y en todos inspirando los despierta [355]

con orden soberana muy perfecta,

en cargos repartidos a su tiempo,

a cada cual, conforme a su talento.

Y entre todo crió un lucero nuevo,

en gracias y virtudes refulgente, [360]

del cual bien comenzó su desvergüenza

deste el interior y lindo rostro:

la perfección, belleza y hermosura,

con otras excelencias que tenía,

eran millones más de lo que digo. [365]

Mas todo lo perdió en un punto y tiempo,

quiriendo levantarse locamente,

y dando a muchos parte de su acuerdo,

fuele por Dios a éste descubierto,

no dicho por figuras ni por sombra, [370]

mas en revelación clara y derecha,

que había de nacer de una doncella

su proprio hijo y Dios tomar figura

de hombre, y éstos fueron los comienzos

de sus dañados y perversos modos. [375]

Y luego de soberbia el accidente

hizo en el miserable tal destrozo

que escureció la lumbre que tenía.

También le mueve invidia porque vido

que, siendo su figura tanto bella, [380]

sus excelencias y su ser tan alto

a Dios hecho hombre hobiese de adorallo.

"No me harán injurias tanto brava

—dijo— mas yo porné la silla mía

en parte donde nadie se me atreva, [385]

y allí verán bien claro lo que puedo."

Con esto el miserable se alboroza

y son sus pensamientos que le engañan,

Luego el Señor del cielo, como vido

de aqueste el pensamiento depravado, [390]

llamó a su capitán muy valeroso,

archángel san Miguel, para que fuese

castigo del que huelga de engañarse.

Él, visto que el Señor se lo mandaba,

de gozo relumbró más que un estrella [395]

e ya sus pensamientos peleaban,

tanto en obedecer estaba atento.

Y luego dice: "Viva para siempre

aquel a quien llamamos santo, santo,

y muera Lucifer, que levantarse [400]

quiso contra quien es causa que él fuese."

Sonó la voz angélica tan lejos

que todas las compañas se movieron

con deseo, esperanza y alegría.

Y así la celestial y fuerte mano [405]

movió su fuerza y generosos pasos

de verse en la batalla deseando.

Y el general valiente va diciendo:

"Soldados valerosos, alegría."

Y luego, de poner determinose [410]

su gente en ordenanza, y en la hora

mandó a su gran alférez que tendiese

una real bandera donde estaban

las armas de victoria con que nuevos

los ángeles se hacen en las viendo, [415]

su novedad causó la nueva historia.

Estaba allí bordado un hombre viejo,

con reverenda barba y rostro sancto,

la mano armada y ojos lacrimosos,

con devoción al cielo levantados. [420]

Y junto a él un niño se mostraba,

que sobre un haz de leña lo tendía,

atándole las manos y los brazos.

Y el niño se mostraba allí obediente,

con ojos que alegraban en mirallos, [425]

y un cuello de alabastro relumbrante,

que a todos admiró cuando le vieron.

Parece que bajaba poco a poco

el brazo y el cuchillo, que dijeran

que en brevedad el niño mataría. [430]

Mostraba la pintura en vivos modos,

entre unas zarzas, un cordero asido

(figura expresa que, cumplido el tiempo,

en Christo se cumplió) y en ese credo,

un ángel al varón manda y esfuerza [435]

que deje al sancto niño estar viviendo,

y mate aquel cordero que allí estaba,

y en limpio sacrificio lo immolase.

Tendida esta bandera, va temblando

el falso Lucifer que no podían [440]

sus piernas sustentar el triste cuerpo

y quiso defenderse, mas al cabo

vuelve a huir faltándole la fuerza,

y luego se conoce desde ha poco,

la gran victoria siendo derribado, [445]

el triste Lucifer cayendo a hilo.

Tras él sus valedores y aliados,

del cielo en el abismo para un tiempo

eterno, pues eterna es su porfía.

Luego Miguel (con glorïosas armas) [450]

y sus compañas vuelven a sentarse

en glorïosas sillas do sin miedo

la gloria gozarán de aquel tropheo,

en virtud del cordero figurado.

Y al triste abismo, temeroso valle, [455]

fue Lucifer borrada aquella letra

de su hermosura e ya deshecho el sello

que dél mostraba claros argumentos.

Y sus virtudes vueltas en contrarias

maldades con que hizo mal tan grande [460]

y luego aquel eterno rey de vida,

reparte por mercedes y por pagas:

confirmación de gracia en ese punto

a sus compañas por inmenso tiempo

para que más pecar ninguno pueda, [465]

ni tropezar en otro inconviniente.

Y habiendo derribado ya en el fuego

a Lucifer el alto Señor vido

que parte de su obra en el abismo

había caído por soberbio trato. [470]

Quiso volver a componer el templo

de donde Lucifer salido había,

y aquellas sillas que gozar no pudo

por orden repararlas convenible,

y así con su palabra fuerte y firme [475]

crió los cielos, cuyas hermosuras

con esphérico modo y diferente,

con vueltas ya tardías, ya muy prestas,

se vuelven y revuelven día y noche

imprimiendo diversas calidades. [480]

Y en medio como centro (si bien miras)

crió la tierra y mar con estañezas,

de animales (cual fiero, cual es manso),

diversidad por hombres no contada.

Al fin un mundo tal y tan compuesto, [485]

que no puede explicarse con palabras

la grandeza, del cual diversas veces

me causó admiración y maravilla.

Y al escrebir llegando se quedaba

mi pluma en el camino con empacho, [490]

que no bastan mis flacos fundamentos

tal carga sustentar encima dellos.

Volviendo, pues, a lo que más me toca,

ya dije la criación, la culpa y llanto

quel miserable Adam quedó haciendo, [495]

sin saber cómo estar (cómo ni dónde),

que no viese su culpa estar delante,

con muerte amenazándole sañosa.

Y parecía que se abrasaba en fuego,

ya sanctos pensamientos le acudían. [500]

Entre estos accidentes en fin hobo

de oír la voz de Dios que desde ha poco

le dice: "Adam, Adam", mas él sin tiento

le responde: "Señor", al que llamaba,

no osando de vergüenza alzar los ojos [505]

y entre las ramas comenzó a meterse,

¡oh afrenta de la culpa y caimiento,

con que el mísero Adam sintió cortados

de fuerza y libertad todos sus nervios,

y al preguntar de Dios no respondía, [510]

a lo que el buen Señor le preguntaba!

Dícele de su culpa y desacato

y él su mujer acusa y se querella.

Quería descargarse y condenalla,

habiendo de quejarse de sí mismo. [515]

Mostró cómo blotaba ya en su alma

la planta del pecado fuerte y fiero,

y que se comenzaba la batalla,

que agora siento yo hacerme daño,

pugnando lo inmortal con lo mudable, [520]

en el campo del alma más profundo.

Eva también la culpa al enemigo

le pone de su culpa y su pecado.

Mas luego les comienza el rey divino

a declarar su culpa por entero [525]

diciendo: "Adam, en pena de lo hecho,

la tierra en tu sudor siendo labrada,

será maldita, pues en ti no cupo

el bien, que como flaco e inmodesto

perdiste y no podrá por ti cobrarse, [530]

que es mísera la fuerza de tu mano."

Y vuelto Dios a la mujer, decía:

"Tú pagarás la culpa de ti misma

pariendo con dolor tus hijos crudo.

Y tú, serpiente, que trajiste en rueda [535]

a la mujer haciéndola inmodesta,

serás maldita con tu astucia brava

y no podrás de tierra levantarte;

el carcañal acecharás de aquella,

arrastrando tu pecho que maldije, [540]

mas tu cabeza siendo quebrantada

por ella, tu poder será muy poco."

Y luego el triste Adam vido con saña

un ángel, que a manera de batalla,

una espada esgremía con él junto [545]

y, amenazando con su fuerte mano,

le hizo con temor volver el rostro,

y así de aquel lugar los desterraba,

dulce, sabroso y rico a maravilla,

en el desierto de infelice campo, [550]

do les aflige el agua, cuando llueve,

su desnudez, y do les yela el viento,

y todo en les dañar vuelve la rueda.

Mirad dónde paró quien fue criado

cercado de justicia y con esfuerzo [555]

de cuatro muros para su reparo,

y agora está subjeto a las mudanzas

del tiempo y sus contrarios accidentes.

Éste crió el Señor, Dios infinito,

a fin que siendo bueno, justo y sancto [560]

(lo cual hiciera siéndole obediente),

reparase las sillas (quel escuro,

soberbio Lucifer y su compaña,

perdieron como locos sin aviso),

gozando de aquel reino soberano, [565]

de gloria eterna y dignidad compuesto,

de envidia de lo cual, Lucifer dijo:

"¿Cómo que mi lugar ha de ser suyo

y Adam ha de gozar de tanta honra?

¿Qué haces, Lucifer, que no lo enciendes? [570]

Yo engañaré la hermosa más que Venus,

yo le haré que piense que la sirvo,

inficionando su linaje y sangre."

Y así con su malvado presupuesto,

le acometió dejándola engañada [575]

a Eva con Adam, primeros padres.

Y aquesta es la ocasión que hizo andar

y hace a Lucifer con amargura,

porque privarnos de la gloria quiere.

Volviendo, pues, Adam, que en triste vida [580]

pasaba mitigando sus enojos,

con lágrimas contritas cada punto

y en santos pensamientos y palabras,

digo que su dolor le dio mil muertes

y quel se daba vida sin blandura, [585]

dentro en el corazón y por defuera,

con penitencia se iba castigando.

Decía miserere y respondía

la gran misericordia que responde,

si llama suspirando la criatura. [590]

Así tenía Adam los campos llenos

con lágrimas regando cada yerba,

hasta que en cierta forma le fue dicho

una verdad que no tuvo contrario,

la cual su corazón le fue hinchiendo [595]

que un tiempo Dios y el hombre como lucha

en dulce unión habían de abrazarse

para pagar el daño por él hecho,

ofreciéndose al Padre por don grande

y universal remedio de los hombres. [600]

Esta fee la criaba y mantenía

la más subida parte de su alma,

y la esperanza y charidad ardiente,

que es ley de amor escrita en nuestras almas

y lustre que da lustre a nuestros bienes, [605]

sin la cual son pobreza bienes muchos,

donde ésta vive todo está cumplido.

Esta virtud a nadie le es molesta,

sin ella no hay varón justo ni sancto.

Ésta su dueño sigue hasta el cabo, [610]

con ella hasta Dios puede subirse,

porques de las virtudes casa y templo,

pero virtudes sanctas ni palabras

pudieron tener punto ni compás

tan alto como el yerro cometido; [615]

ni puede encarecer humana lengua

del más letrado, cuanto más la mía.

Tu gravedad (o culpa) ni escrebirte,

no basta todo el ser de los humanos,

pues, ¿qué podrá hacer mi pobre mano? [620]

Basta decir que todas las expensas

y vidas de los hombres al remedio

no fueran parte si cien mil atroces

muertes se dieran todos cada día,

en penitencia todas eran poco, [625]

y no llegarán a pagar aquella

culpa de la manzana tan acerba,

que tanto nuestro ser baja y humilla.

¡Oh culpa original de culpas reina!,

con gran razón original te llaman, [630]

pues todos al nacer tienes por tuyos

y de ti toda culpa se compone.

Con ésta el infinito y soberano,

por quien el mundo vive, mengua y crece,

quedó ofendido y otro que su hijo, [635]

nacido de las más limpias entrañas

de una doncella sin igual nascida,

no podía pagar culpa tan grande.

Por esto Adam lloraba con aquellos

sus descendientes justos, cuyas almas [640]

bajaban a la cárcel miserable,

de escuridad y de continuo duelo;

aunque la fee de aquellos firme y sana

mil veces les decía: "Callá, enfermos

de mal de ausencias, que serán curadas [645]

aquestas penas y tenéis de veros

gozando aquella lumbre clara y pura,

ques lumbre de las lumbres cuyo beso

será beso de paz, será contento

que os dure para siempre, y testimonio [650]

de un grande amor por vuestro amor escaso."

¡Gozaos, varones justos y mujeres!,

que en breve pasarán siglos y eras,

y gozaréis del bien que aquí os arguyo:

será para vosotros enviado [655]

del Padre de las lumbres aquel Hijo

que es con el Padre una virtud perfeta,

sustancia de mitad de sus entrañas,

Señor de aquellos gozos soberanos,

Dios, de batallas vencedor, de lides. [660]

Aqueste ha de nacer de una doncella,

vuestra flaqueza con su ser juntando,

tomando desta virgen carne sancta,

vencer a la mortífera serpiente,

que hizo al hombre sancto una chimera [665]

con su malicia fuerte, brava y cruda,

haciéndole pasar crudos martirios.

Luego los hombres, avisados desto,

levantan sus espirtus a grandezas

que el espirtu226 de Dios en ellos puso. [670]

Y empiezan sus prophéticos thesoros,

como perenal fuente derivada

del ancho mar, que alegra nuestros ojos,

quedando sus palabras en memoria

de sanctos hombres y en los sacros templos [675]

escriptas por doctrina sancta y clara.

Luego la sancta vida y buen ejemplo

como real moneda vale y pasa.

Uno le dice al otro si a Dios sirves,

otro dice si en él tú te empleases; [680]

otro con amoroso y dulce tiro

su oración enviaba como encienso

al cielo, con plegaria sancta y cuerda.

diciendo: "Sumo Dios, pues yo soy tuyo,

envíanos tu Hijo prometido." [685]

Otro de las Edómadas227 la cuenta

sabía con las horas y los puntos.

Otro cantando como esposa sola

que estaba triste del esposo ausente,

dice, con deseoso y tierno pecho, [690]

canciones amorosas y razones,

envueltas con sospiros y sollozos.

Y luego aquel mancebo tartamudo

arder vido la zarsa sacro sancta,228

quedando verde y sana, donde vido [695]

al summo hacedor de nuestra vida.

Y aquel que en su cantar a todo excede,

en salmos nunca oídos hasta entonces,

después que ya venció siendo mochacho,

al fuerte Goliat vuelve la flecha [700]

con fuego que su pecho le encendía

y pide a Dios la luz y el verdadero

sol de justicia y lumbre de las gentes.

Otros a Dios las manos levantaban,

diciendo con un ansia fuerte y brava: [705]

"Señor por quien el cielo se sustenta,

rómpanse ya los cielos tan de presto

cual puede tu poder, pues tantas veces

el mundo te lo pide triste y ciego,

y vean tu salud ya nuestros ojos [710]

que tanto están su lumbre deseando."

A uno muestra Dios una figura,

a otro una señal se descubría,

a fin que mitigase a la tristeza,

el esperanza cierta por tal modo [715]

que el todo se gozase por la parte.

Y los del limbo, que esperaban esto

en cárcel tan escura, triste y fiera,

piden también remedio general.

Reyes y patriarchas, gente noble, [720]

spíritus valerosos do se halla

fee viva, gran virtud y buena casta,

progenie valerosa y clara sangre,

que a Dios vivo servía y adoraba.

Aquestos cada punto y cada rato [725]

juntos y cada cual a Dios llamaba.

Su desear demanda tiempo (y pide)

en que ha de recebir el gran socorro.

Allí la fee con fuerza de su aliento,

a los ilustres padres alegraba. [730]

Y como si estuvieran en el cielo,

con el favor de fee se consolaban.

Unos dicen: "Señor, ¿padecen sueño

tus divinales ojos algún punto?

Levántate y recoge tus despojos, [735]

despoja ya la sombra de la muerte."

Otras dirán: "Señor, tu justa espada

mitigue su furor, cumple lo puesto,

envía nuestro bien y hijo tuyo,

venga la venturosa y sancta hora." [740]

Y todos dicen: "¡Oh, si fuese aquesta!"

"Ábrase —dice otro— ya la tierra

y nazca el Salvador, nuestro contento,

y cesarán las penas y tormentos.

Padre del cielo, que los males vees, [745]

cumple nuestra esperanza verdadera."

La gran misericordia a todo aquesto

ante el Señor estaba arrodillada,

con divinal y con serena cara,

diciendo: "Sumo Dios, mira qué hacen [750]

los hombres oprimidos de trabajo,

sus lágrimas no paran un momento,

heridos del mortal y fiero golpe.

Pare tu gran justicia y haga punto.

Vean los hombres ya lo que no han visto, [755]

consuele tu presencia su traspaso.

Baste, Señor, ya, baste lo pasado,

sean la paz y la justicia amigas,

descansen ya los hombres de sus males,

cúmplase tu promesa y su deseo." [760]

¡Oh claridad eterna, si enviarme

te place de tu lumbre, diré aquello

que resta por decir y el seso mío

es frágil y heredado de mis padres,

y mi poder mortal no puede tanto. [765]

Y tú, mi navecilla que repugnas

de entrar en este mar, no haces yerro

si la virtud de Dios no te cobija,

ques soberano abismo y ondas fuertes.

¡Oh, si favor del cielo ya te diesen [770]

y el viento del espirtu229 sosegado

que a Elías alegró, cuando metido

en cueva, sus sentidos esperaban

ver a su Dios y darle sus querellas!230

Mil veces venturosa tu jornada, [775]

pues caminando al punto que desea

en puerto surgirá de gozo extremo.

Mas ya siente favor mi débil canto,

ya huyen los temores del peligro,

salir tienes mi pluma sin deshonra, [780]

guiada con aliento celestial;

razón es que trabajes y te emplees,

que el cielo te dará lo que conviene.

Volviendo, pues, al punto cierto, digo

que la misericordia así comienza [785]

por el hombre abogar triste y perdido,

aunque la gran justicia contra ello

estaba y alegaba abiertamente.

Al fin que la plegaria de los padres

y el pecho del Señor más aplacado [790]

convierten la justicia en dulce tomo.

Luego con tiernos y amorosos modos,

la tierra, montes, valles y los ríos

tomaron nuevo lustre, y las arenas

no les combaten ondas, ni las hieren [795]

los animales con alegres pasos.

Y el campo dando lustre a sus matices

se alegra con el grande y chico pueblo,

la causa de sus gozos ignorando.

Llegado el tiempo y venturosas horas, [800]

alégranse las calles y las plazas,

no hace nadie a nadie perjüicio,

todo tiene apacible y dulce nombre,

no queda en este mundo cosa triste.

El cielo y tierra cantan a un compás, [805]

sintiendo el todo, sin saber la parte.

Con tanto gozo tengo de alegrarme,

alegre subirán de punto el canto,

escúcheme la gente de mi patria

y entone con su gracia Jesu Christo, [810]

que siempre me consuela y me socorre.

El Padre de las lumbres hizo seña

y el nuncio Gabriel, y luego entendiolo,

porque de mensajero siempre sirve.

Y el alto Criador omnipotente [815]

le dice: "Fiel siervo, que uno eres

entre la multitud que en regocijos

sirviéndome verás alborozarse,

con tantos gloriosos y continos.

Escucha mis razones soberanas: [820]

porque es el caso grave, yo te mando

que bajes en la tierra aquella parte

que baña el río Jordán, do siempre llueven

mercedes y favores desto alto,

y donde reverbera más mi lumbre. [825]

Allí está Nazaret, ciudad florida,

y en ella una tal flor, que el azucena

no se le iguala y aun el sol se queda

vencido de su lumbre, la cual tengo

electa y preservada para que haya [830]

efecto una merced que le concedo

al mundo miserable y sin descanso.

Y para efectuar mi presupuesto

crié esta flor, la flor de todo el suelo,

la más perfecta hija de los hombres. [835]

Es virgen desposada, y el honesto

marido virginal, desde la cuna

es virgen y será, y en limpio trato

la sirve con humilde y sancto gozo.

Ilustre es la doncella sobre todo, [840]

de reyes y linaje preeminente,

de duques, patriarchas, y no he dicho

su nombre, que es María, y el valor

de sus virtudes que llegar pudieron

a ser lo que será tarda muy poco; [845]

que yo daré a tu lengua grandes fuerzas

y así como bajares de lo alto,

irás al aposento rico y bajo,

do está la virgen de hermosa vista.

Dirasle que los cielos se le ofrecen, [850]

para que en ellos reine, más que en otro

estado muy mayor terná la palma.

Y en ese punto yo te mando que abras

tu enriquecida lengua y no te apartes,

sin decir a la flor de las mujeres, [855]

que quiero enriquecerla y que le pido

su sola voluntad, pues todo es suyo,

porque mi hijo, el único remedio,

una real sustancia con nosotros,

en su virgíneo vientre, limpio, honesto, [860]

que en todas las mujeres aventajo,

ha de encarnar para salud y esfuerzo

del hombre que le espera por gran medio.

Y luego al ángel manda que se parta,

el único reposo de las almas. [865]

El ángel toma rostro, forma y modo

de hombre, y su volar no contradicen

los cielos, mas cantares nuevos se oyen

que la sublime fiesta representan.

Y así con vuelo glorïoso y fácil [870]

el sancto paranimpho fue llegado

de Nazaret a la más alta torre

y allí se reparó por breve tiempo.

Y bendiciendo aquel lugar decía:

"si conocieses, tierra, el bien perfecto [875]

y el gozo que te traigo en mi jornada,

de albricias era poco darte toda.

Alégrate, pues tienes un lucero

de lumbre, más que el sol aventajado.

Alégrate, que el tiempo es oportuno, [880]

gócense tus dichosos fundamentos,

canten a Dios loor todas tus bocas,

que en ti tienes la reina de las nimphas,

la honra y el valor de las doncellas.

No digo de las nimphas que en el agua [885]

fingieron los poetas fabulosos,

mas reina de las tierras por do andas

tú, sol, que nunca para tu camino

por tierras, valles, montes y en las aguas.

Hoy llamarán dichoso tu partido, [890]

pues no hay cosa mayor que se te dé;

hoy quedará de dentro de tu muro

aquel Señor que estabas atendiendo."

Y así su boca enriquecida ensaya

y encubre la grandeza de su lumbre. [895]

¡Oh miserable pluma! ¿Cómo duermes?

Abre los ojos, sube más de punto,

pídele a Dios, pues que le pidan quiere,

y lo difícil en su nombre es fácil.

Luego el facundo paranimpho guía [900]

a la dichosa casa su vïaje,

y como llega al deseado puerto,

preséntase a los divinales ojos

de aquella virgen de los hombres norte

en este trabajoso y fuerte golfo. [905]

Y aunque en el punto dicen que era noche,

más relumbró quel sol puesto en su carro,

y a ver su claridad la virgen vuelve,

y sus humildes ojos no se atreven

para mirar su luz de punto en punto, [910]

y el ángel se humilló para hablalle

postrado por el suelo. Pues nosotros

en este paso, cuando el ángel quiere

decir "Ave María" a la doncella,

de donde todo nuestro bien depende, [915]

vamos con corazón humilde y puro,

para vencer a nuestros adversarios,

siguiéndole, pues tanto nos importa.

Y así comienza el mensajero claro

diciendo: "Ave María, sacra y alma, [920]

llena de gracia, cándida azucena,

bendita tú, señora, en todo el cuento

de las mujeres". Y en el punto y credo

la virgen recogida y puesta en cobro,

pensaba la sanctísima María, [925]

desta salutación qué fuese el hecho.

Y viendo el ángel las turbadas ondas

del rostro virginal, vuelve a su punto

con divinal facundia y de principio:

"No temas, ¡oh María!, pues te toca [930]

estado tan real y tan subido.

Gracia delante Dios hallaste entera.

Uno soy de los ángeles, tus siervos.

Bien puede a mi razón crédito darse,

pues nueva de creencia verdadera [935]

te traigo, felicísima María.

Escucha mis palabras, virgen, ea,

advierte a mi demanda, que no es tibia.

Concibirás un hijo, y gran remedio,

y parirás sin que se pierda punto [940]

de tu virginidad, y sin peligros

que a las mujeres todas se presentan.

Jesús le llamarás, y más te pinto

que este que has de parir de quien se trata

ha de ser grande y de valor supremo, [945]

remedio sobre todos los remedios,

Hijo de Dios llamado en todo tiempo.

Terná en la silla de David el mando

y en casa de Jacob también me ocurre

que reinará con cetro estable y quedo." [950]

La virgen, elevada en tal historia,

responde a los objetos todos juntos:

"¡Oh mensajero sacro!, las altezas

de tu mensaje vencen mis oídos,

y rompen de mi alma las murallas. [955]

Mas, ¿cómo pueden ser tales conciertos,

que de mi pecho nunca se desvían

limpieza y castidad, y el casamiento,

do nuestras voluntades confirmaron,

limpia virginidad ha de ser fijo?" [960]

El ángel, con facundia soberana

contra la dubda que presente halla,

responde, sin que punto se tardase:

"Mírame, sacra virgen, con tus ojos.

A ti te hará sombra ciertamente [965]

de Dios la gran virtud que no se acaba

y el soberano espirtu231 verdadero

en ti sobreverná, sacra María.

Y porque no te admiren tales hechos,

aunque son admirables e importantes, [970]

tu prima Elisabeth, con limpio trato,

ha concebido en su vejez tardía

un hijo, la que estéril fue primero,

obrando en ella Dios y su poder,

la palabra del cual es fuerte torre, [975]

y todo le es posible cuanto quiera."

La virgen, de real y clara sangre,

sus manos virginales pone juntas,

con pecho de humildad enriquecido

y al cielo levantó sus claros ojos, [980]

con los cuales el aire se ilustraba.

Y así la soberana emperadora,

postrando el corazón humilde suyo,

responde con palabras sustanciales,

mezcladas con vergüenza de doncella, [985]

con que el infierno y toda su tiniebla

hizo temblar, y todo el cielo humilla

con la virtud real de sus conciertos

y el rostro virginal que vence al alba

de un rubicundo resplandor cubierto, [990]

süave fue el hablar, pero muy poco:

"La sierva soy de Dios omnipotente,

háganse en mí según que tú, el divino

mensajero, dijiste." Y sin tardar,

del cielo descendió el verbo increado [995]

que hizo clara lumbre nuestra noche

y dulce temporal nuestra fortuna,

y con su lumbre pareció que ardiese

la casa, lo demás no ha de decirse,

por mí dígalo Dios, en quien confío. [1000]

En un instante luego se sentían

las carnes virginales suavemente,

de Dios tornadas templo, casa y nido,

y el seso del más sabio queda tonto,

si busca con razones fundamento [1005]

en caso tan archano y admirable.

Solo a la fee conviene tal oficio,

que muestra llanamente los senderos

y da con viento próspero a la vela.

Basta saber que Dios es el negocio, [1010]

él cría, y él gobierna, y él sustenta,

y su poder es alto sobre todos:

esto sabe mi seso y esto alcanza.

Luego la sacra virgen da la vuelta

sobre su gozo como ya sintiese [1015]

su divina preñez al punto y tiempo,

sintiendo el sacro vientre las mudanzas.

Su alma y corazón están gozando

de verse en tal grandeza, sola y una,

bendita sobre todas las mujeres, [1020]

con el favor de fe, perdido el miedo

por ser hijo de Dios aquel preñado.

Toma la celestial y sancta dama

su camino, gozosa y diligente,

no con la pesadumbre que las otras, [1025]

mas con divino aliento caminando,

con gozo a la montaña va crecido,

a visitar la prima, y con placeres,

siendo de sus divinos pies pisado

el dichoso camino, se paraban [1030]

los ríos, y los campos florecían,

doquiera que revuelve el sancto cuello

los ojos divinales, y los cerros

se bajan porque pueda bien pasallos;

las aves en el aire hacen fiestas, [1035]

a manera de justas y torneos;

los brutos animales en sus modos

mostraban la grandeza que venía.

Si tal gozo mostraba el mudo campo,

¿qué harían los hombres que la viesen? [1040]

Mas a las veces sienten más las piedras.

Llegada, pues, la flor de las doncellas

do estaba Elisabeth como lucero,

o como el alba con sereno tiempo,

la casa esclareció luego en llegando [1045]

y hasta los rincones ilustraron

los rayos del que vive para siempre.

Y como Elisabeth tomó las veces,

viendo a la virgen comenzó a gozarse

de un gozo celestial en tal manera [1050]

que no pudo decirlo ni pintarlo.

Y el niño de su vientre a apercebirse

comienza con un gozo señalado.

De aquellos soberanos movimientos

la madre tomó gozo y en sentillo, [1055]

declara Elisabeth la urgente causa

y comenzó con gozo y elocuencia:

"¡Oh virgen que consuelas este mundo!

¡Oh norte y claridad de los que aman!

¿De dónde merecí favor tan alto, [1060]

que a mí venga la reina de la gloria?"

Habló la soberana madre entonces,

con voz que contemplarla da deleite:

"Mi alma magnifica y mi deseo

al soberano Padre y tuvo gozo [1065]

mi espirtu232 en el Señor, porque acataba

su más mínima sierva, y ha querido

hacer en mí tan celestial hazaña,

tan grande cosa en cosa tan pequeña,

por donde me dirán días y noches [1070]

la bienaventurada." Y así daba

la virgen de su gozo y buen estrena,

señales evidentes por donde iba.

Y en casa de la prima, de presente,

reparte la princesa de la vida [1075]

mercedes como reina que traía

el thesoro del cielo y nuestra lumbre,

del cual estaba hecha thesorera.

Y como el vientre virginal traía

la lumbre celestial, huía la niebla [1080]

dejando claridad allí perpetua.

Y porque las mercedes conociese,

la casa con divinos accidentes,

para mostrar el huésped que tenía,

Elisabeth, con gozo y alborozo, [1085]

comienza prophecías de certeza,

con las cuales muy bien claro mostraba

que era de Dios su gozo y su contento.

Pues como ya los días se cumplían

del parto de Isabel y puntos ciertos, [1090]

con breve pesadumbre y tiempo poco

parió su hijo, en cuyo nacimiento

su padre Zacharías prophetiza,

como inflamado del divino fuego.

Y así del pecho las centellas vivas [1095]

salían por su boca poco a poco.

Tres meses esta casa fue una torre

y alcázar donde Dios se aposentaba,

aunque en el sacro vientre de María

estaba hecho niño reposando. [1100]

Con las razones dichas yo concluyo,

aunque no se concluye mi deseo,

pero por concluir mi presupuesto,

diré como los príncipes entramos,

Jesús y la sanctísima María, [1105]

que lo llevaba dentro en sus entrañas.

Vuelve la sacratísima doncella

a Nazaret con un gozo admirable,

en ver cómo el remedio de la culpa

llevaba dentro en sí, tan encogido, [1110]

y todo lo guardaba y encubría.

Pero quizá querrán saber algunos,

atentos en leer toda esta historia,

qués la ocasión por que la Virgen fuese

a visitar y no fue visitada. [1115]

Yo lo diré, si con placer me escuchan

y me dan facultad que me divierta,

un poco del propósito empezado.

Cuando algún rey a nuevo reino viene,

envía un mensajero o un correo, [1120]

para que con razones paranimphas,

avise pueblos y caballería,

por no sobresaltar los quen tal año,233

tal día y a tal hora sin rodeo,

verná su majestad y que les cuadre [1125]

la nueva muy gozosa por él dicha.

Y díceles ques noble y convenible

y alaba su grandeza sin medida,

y así las voluntades preparando,

de los súbditos va como prudente, [1130]

para que cada cual alegre y vago

se salga a recebir aquellas nimphas,

doncellas de subido o bajo estado,

pospuesta la clapsura y el silencio,

con ánimos ajenos de congoja, [1135]

saliendo cual pudiere más hermosa,

puliendo cada cual su cuerpo y gesto,

muestren ques el buen rey, bien de los bienes,

gozándose en la tierra y en las aguas,

tanto que no parezca cosa triste, [1140]

en todo lo poblado y despoblado.

Y luego ropas de libreas unos,

se empiecen a poner de nuevo traje.

Otros compongan arcos trïumphales

con aparato de riqueza y honra, [1145]

y desde el gran señor al hombre bajo

salgan con soberanas alegrías

a recebir al rey cubriendo el cielo,

mostrando ques la tierra su reinado

do se paga la honra con trabajo. [1150]

Ansí el rey soberano y su clemencia,

queriéndose hacer de nuestra parte

y volver nuestras almas como niñas,

lavando con su sangre los pecados,

nuestra flaqueza con su ser juntando, [1155]

a fin de reducir nuestras costumbres

al yugo y suavidad de sus escuelas,

haciendo a todos hijos de una madre

benigna y amorosa, y ansí como

de padre y madre los eternos bienes [1160]

herede el hijo en ella renacido.

Su pecho divinal en sancto fuego

(de amores de los hombres abrasando),

queriendo descender ya de los montes

del cielo donde tiene sus estrados, [1165]

y plantar en la tierra nuevas viñas

que diesen de virtudes sancto fruto,

un ángel envió, con su creencia,

a Zacharías, que en devoto modo,

en el oficio de suprema honra, [1170]

de summo sacerdote puesto estaba.

Y con sancto temor y regocijo,

en el lugar más alto de los altos,

de aquel supremo templo celebrado

está sacrificando, no a las nimphas, [1175]

ni a diosas de los hombres veneradas,

mas al Señor, a quien los sacrificios

convienen de loor, y están sirviendo

las hijas de Sión con sanctos usos

y en la sancta sanctorum, do se veda [1180]

entrar, ecepto las personas dignas.

Estaba Zacharías do conoce

que un ángel le hablaba y él, revueltos

sus ojos sin poder abrir los labios,

escuchó las palabras que decía. [1185]

Su luz es imposible que hombre vea,

sin que se admire, yele y se constipe.

Y saludando a Zacharías antes,

le declaró la voluntad divina

diciendo: "Zacharías, viejo héroe, [1190]

tú y tu mujer, que sois personas ambas

de gran edad vuestras vejeces ambas

a quien virtud adorna y hermosea,

ternán un hijo y, en naciendo, entonces

Juan le habéis de llamar y será un marco [1195]

y un peso de virtud de los que guían

los hombres para Dios y a Dios alaban,

en Dios tiene su cuenta y sus amores.

Responde Zacharías que mozuelos

(dudando y entre sí) para ser esta [1200]

cosa que puede ser. Pues no te apartes

(responde Gabrïel), ni decir oses

contra los casos altos ordenados

de Dios, pues para siempre se cumplieron

de su palabra las promesas todas. [1205]

Y porque la verdad de mis historias

dudaste, quedarás mudo entretanto

que mi verdad se cumple y pase toda.

De fuera estaban ya las gentes todas

no con silencio, antes murmuraban, [1210]

algunos del tardar, otros juzgaron

que allá sobre las tablas ricas de oro

alguna gran visión causaba aquello.

Y el mudo Zacharías sale fuera,

no puede a las palabras volver otras, [1215]

mas en el corazón siente una fragua.

Y así para su casa luego parte

y cuenta a su mujer el caso y causa,

por señas, como arriba ya dijimos.

Y luego Elisabeth, del sancto hijo [1220]

preñada fue y el tiempo ya llegando

que saliese la voz, para dar voces.

Viene la soberana y clara madre,

preñada del Señor, para que nuevas

mercedes otorgase y soberanas. [1225]

Y porque recibiese allí licencia

el grande embajador, y a los mortales

fuese informando con las limpias aguas

y los senderos para el gran camino

mostrase a la captiva y ciega gente, [1230]

y desde el gran señor a el hombre bajo

les predicase con palabra viva.

Y así el gran mensajero en la montaña

desierta se encerró solo en su seno,

traspuesta del Jordán, sublime río, [1235]

de seis años cumplidos, no mancebo,

mas niño delicado y con arreo,

de ropa penitente a maravilla;

huyendo los alcázares y adarves

de su patria, los ricos aposentos [1240]

de sus ancianos padres naturales.

Desprecia dulces vinos por el agua,

mantiénese de yerbas de los montes,

huye las espesuras resonantes

y alegres vegas, y riberas frescas, [1245]

viviendo como estrecho penitente.

Desprecia ser entre los hombres rico,

porque en el cielo tiene su deseo,

desecha el mundo lleno de revueltas

y a Dios va caminando paso a paso. [1250]

La voz con penitencia ya se entona,

mostrar quiere la tierra su thesoro,

sintiendo en sus entrañas, allá dentro,

la charidad, a quien tenía por madre,

ésta le repartió de sus thesoros [1255]

y en público quería que saliesen.

El valeroso Juan en continente,

como fuente que mana en abundancia,

se sale del desierto a los caminos,

ribera del Jordán con pasos prestos, [1260]

y desata su lengua, sancta y sabia,

de charidad el obediente hijo.

Y más predica con su rostro y ropa,

que lumbre ha de tener y cuerpo sano,

quien ha de encaminar cojos y ciegos. [1265]

Y como del Jordán llegó a las aguas,

gritaba: "Ciegos míseros, mortales,

más duros que las peñas de los montes,

más que la nieve de los Alpes fríos,

huid la ociosidad, pues el ocioso [1270]

en el seno se mete el vivo fuego;

haced de vuestras carnes sacrificios,

destrúyganse los vicios que os dañaron,

seguid la vida sancta y penitente,

que el reino de los cielos ya de hecho [1275]

se acerca, y es la paz ya confirmada."

Y así el embajador su presupuesto

seguía predicando cada rato,

y por la tierra la volante fama

andaba su grandeza repartiendo. [1280]

Luego gentes en carros y caballos,

y otros a pie de gentes más soeces,

gran multitud venían a las vueltas

de Judea, de Cipro y de Thesalia,

como a cosa admirable y deseada, [1285]

a ver a Juan con cordïal deseo.

Y luego el valeroso y gran propheta

los iba baptizando de uno en uno,

siguiendo su deseo y buen intento,

para informarlos, como dicho está, [1290]

y preparar los vasos como sabio,

no para desatar las ataduras,

ni para dar a culpas el remedio,

mas porque con emienda de sus vidas

escuchasen al rey omnipotente, [1295]

que por librar al hombre de su cuita,

andaba ya en el mundo, y así arranca

(con su doctrina y valerosos trances)

el valeroso Juan la usanza fea.

Mas justo es ya mi musa que comiences [1300]

y entones tu cantar harto más alto,

mas llégate a los árboles y sombras

de la humildad, no quieras tirar barras

siguiéndote por solo tu consejo.

Pídele a Dios te envíe gracia nueva [1305]

y su valor, y en todo te somete

a los consejos sanctos, valerosos,

de aquella madre de los claros ojos

que en el juzgar a todo se aventaja.

Y tú, Madre de Dios, dame concierto [1310]

para contar el alto regocijo

de tu divino parto, do se vido

el más alto placer de los placeres.

Ilustra con tu gracia lo ya dicho

y esfuerza en lo presente mis razones, [1315]

que no pueden errar si tú me informas.

Ayude a mi pobreza tu thesoro,

porque el crüel dragón y fiero tigre

no pueda con la fuerza de su cerco

mezclar en este trigo mala yerba, [1320]

y quemar estas flores con el fuego,

formado en la malicia de su fragua.

De mí también me libra y de las formas

dudosas que presenta el hombre viejo

a mi razón queriendo constreñirle [1325]

a vanos ejercicios con la fuerza

de la costumbre peligrosa y dura.

Como el augusto César hubo visto

de la paz general bastante prueba,

y por su mano comenzó a tocalle [1330]

spirtu234 de ambición, que no es ambrosía,

mas como vino ciega el buen espíritu,

y quiso levantar su fama y nombre,

con pruebas en el mundo nunca oídas

y para que subiese más la punta [1335]

de su grandeza, quiso hacer suma

de todo el universo, y ansí vino

a imaginar en una gran hazaña.

Y a pueblos naturales y extranjeros

envía Octaviano en breve tiempo [1340]

edicto general, en que mandaba

que en todo su reinado y monarchía,

hasta en las cuevas, grutas y peñascos

do los pastores suelen albergarse,

desde el Ártico polo y frío Arturo235, [1345]

hasta el meridiano en contrapuesto,

y desde donde el sol se va mostrando

por el lucido oriente donde sube,

hasta do en occidente al mejicano

alegra circundado todo el suelo, [1350]

alumbrando las Indias y los indios,

y en todo lo que baña, bate y lava

la grandeza del mar con bajo y alto,

y en los sombríos valles y arboledas,

se escriba todo género de gentes, [1355]

para que juntos en un libro y cuerpo

se viesen los vasallos que tenía.

Y a la ciudad metrópoli o pujante

acudían los pueblos uno a uno,

cual hacia tierra suelen ir las olas. [1360]

Unos los hijos y mujer traían,

otro una vecindad guiaba entera,

ya caminando, ya haciendo alto,

paraban del trabajo descansando,

cual suelen caminando los soldados [1365]

sin orden y sin modo concertado,

por no incurrir en las cesáreas penas

que los pregones van encareciendo,

que con justas pregmáticas y edictos,

toman color para hacer sus robos [1370]

el mal jüez y el pésimo concejo,

lobos (en la república) hambrientos

que la caliente sangre van tragando,

sustancia de la gente pobrecica,

ganada con trabajo de sus brazos. [1375]

Pues a Betlén los pueblos comarcanos

van a cumplir aquel real precepto,

de Nazaret y de las otras partes.

¡Oh grandeza de Dios y sus milagros!,

que con gentes communes y groseras, [1380]

los príncipes del cielo caminaban:

la Virgen soberana con el peso

del thesoro que paga nuestros daños,

en el intacto vientre con figura

de nuestra miserable carne humana. [1385]

Con ellos va Josephe, que entre tantos

es lustre y el valor de los maridos,

y virgen elegido en mil naciones.

Llegando, pues, sus reverendas canas

a la real ciudad por todas bandas, [1390]

vio que las gentes, como al mar las olas,

entraban en Betlén con alborozo

y de gente común (que menos puede)

se estaban alojando en el ejido,

hasta cumplir el mandamiento expreso. [1395]

Ansí el sancto Joseph buscado había

dentro de la ciudad algún socorro.

Sale por no hallar con entrañable

congoja y charidad el sancto viejo,

a quien buscar abrigo le era fuerza, [1400]

que no estuviese a vueltas de otra gente.

Y ansí, con diligencia discurriendo,

ordenándolo Dios y los secretos

que tiene allá en su pecho reservados,

halló un portal distante, bien aparte, [1405]

donde los labradores daban cebo

siempre a sus animales. ¡Oh thesoro

del cielo entre animales escondido!

¡Oh dichoso portal, hoy quedas hecho

posada celestial, hoy te engrandeces! [1410]

Al cielo te comparas hoy en suerte,

hoy, portalico, más que el cielo abarcas,

pues mereces que en ti Dios se aposente

y allí las cuatro virginales manos,

de la necesidad haciendo fuerza, [1415]

apañan la posada de improviso

o de Dios proveído y ordenado.

Luego la soberana y sancta esposa

en la ropica pobre reclinaba

sus purísimas carnes consagradas, [1420]

ignorando la hora en que hazañas

había de ver y soberanas lumbres.

Y el sancto esposo, pobre y con deseo

de le servir sus miembros muy ancianos,

ponía en contra de los vientos fríos, [1425]

de charidad sus ojos hechos fuentes.

La soberana Virgen, que miraba

las lágrimas del viejo y tiernos lloros

con casto amor la sancta compañera,

queriendo remediar aquel trabajo [1430]

le iba con razones consolando,

con las cuales el cielo enternecía

y para que repose busca modo,

que del camino fatigado estaba

y los seniles ojos muy de veras [1435]

duermen, y la sanctísima María,

humillando su carne soberana,

envía su oración de los lugares

limpísimos y sanctos de su pecho,

que son humildes y floridos campos [1440]

a los eternos celestiales montes,

sin que persona humana se la oyese,

solo su corazón con Dios hablaba.

Orando, pues, la sancta de las sanctas,

con palabras que espantan al abismo [1445]

y alumbran de los hombres la tiniebla,

causada por la culpa y desvarío,

allá en lo interior de nuestras almas,

vido el cielo tan claro y luminoso,

como quien va arrojando vivos fuegos; [1450]

fuegos de luz que nunca fueron vistos

entre los hombres, ni jamás oídos,

y su ethéreo color como una rosa

mostraba de su gozo claro indicio.

Y de Morpheo236 las escuras sombras, [1455]

no osando a tanta lumbre estar presentes,

huyen del resplandor que alumbra tanto.

Y luego todo el aire se consuela

y alégranse los campos y los sotos,

y tal música se oye de los cielos, [1460]

concento237 y armonía tan perfecta

que alegra los oídos y las almas.

La Virgen, lustre y luz de las mujeres,

corona y el valor de las doncellas,

los ojos revolviendo a todas partes, [1465]

vio por el aire andar regocijados

gran multitud de ángeles ilustres.

Y sienten nuevo gozo allá en su seno,

porque se acerca el bien de tantas vidas.

Y estando en su oración firmada y fija, [1470]

dice al eterno Padre: "¡Oh infinito

Dios y consolador del alma mía!,

por quien las cosas son, serán y fueron,

¿verán las maravillas soberanas

mis ojos deseosos esta noche [1475]

que me anunció tu fido238 mensajero?

¿Es el dichoso tiempo ya llegado?

Revélame, Señor, si queda poco

y si es el cierto punto en que te pueda

ofrecer el thesoro en mí escondido; [1480]

cúmplase tu promesa y mi deseo,

mi limpia integridad, Señor, guardando

intacta, mi pureza, dulce y cara."

Y así ruega la Virgen que le fuese

concedido por Dios lo que pedía. [1485]

Cuando se vio parida y todo en salvo,

dejó el Verbo encarnado a la salida

y el que mandando hizo tierra y cielo,

dejó a su madre virgen sin peligros,

y el vientre con su sello limpio y puro. [1490]

Luego la virginal madre y entera,

en éxtasi traspuesta, contemplaba

el gran misterio sin haber envuelto

al soberano infante, que muy cierto

está que con divina voz llorase [1495]

sintiendo en sí nuestros trabajos todos.

En derredor estaba el bando alado,

empleado en servir con sus potencias

aquel que los crió y dárselas pudo.

Y crió el cielo y tierra, y el infierno, [1500]

y él ha de quebrantar toda la furia

de Aleto, Tesiphone y de Megera239.

Y él ha de despojar el aposento

que el engañado Adam pecando hizo,

recibiendo en el árbol vencimiento. [1505]

¡Oh soberano rey, que todo es tuyo:

los reinos, las grandezas, los estados!,

y estás en aposento tan pequeño

el aire con tus voces regalando.

Pues como en todo el peso de la noche [1510]

naciese el formador de los abismos

al dulce canto, que cantar no puedo,

recuerda el sancto viejo y espantose,

oyendo tanta música, que el aire

se alegra con el tono modulante. [1515]

Y sufrir tanta lumbre no pudiendo,

cayó sobre su rostro soñoliento,

su fuerza peleando y su deseo.

Luego la sancta nimpha de Dios arca,

viendo a su sancto esposo y compañero, [1520]

no quiso que sufriese aquella pena

su reverendo rostro, y dio reparo

con que pudiese el sancto sostenerse.

Luego la luz del niño dio socorro

a los cansados miembros y soeces [1525]

dándoles nuevo ser y aliento nuevo.

Y puesto de rodillas en la tierra

saluda a la divina y sancta dama

con humildes palabras y con señas.

Y al soberano niño está dorando [1530]

diciendo: "Soberano, sancto y fuerte,

remedio de la culpa fuerte y brava.

Las ánimas fieles de los nobles

esperan en las infernales sombras

que tu real favor por ellos vaya, [1535]

cual suelen de las aves los hijuelos

esperar a los padres aleando

entre las hojas de su pobre nido.

Ya gozan desde ahora para entonces,

ya no será su mal tan importuno, [1540]

viendo la flor salida de su ramo,

y el vientre virginal enriquecido,

dando fruto de vida el fértil campo.

¡Oh príncipe del cielo, quién dijese

la fuerza del amor que pudo hacelle [1545]

a tu grandeza parecer tan poco

y entregarte, Señor, al frío e yelo

y a las nieves que soplan de la Cithia!"240

Y así va el sancto viejo contemplando

de Dios las maravillas soberanas, [1550]

la Virgen, a quien Dios su madre hizo

depósito gracioso de la gracia.

En las mantillas pobres y sagradas

el niño celestial envuelve luego,

ofreciéndole dignos sacrificios, [1555]

y puesto en un pesebre, de sus brazos

le aparta porque viene para todos.

Luego por la llanura de aquel campo

y por los altos montes y sus hombros,

los ángeles cantaban con requiebro [1560]

y en las concavidades y en el agua,

retumbaba la música excelente,

música celestial que declaraba

el consuelo que al hombre le venía,

y al armonía (de las voces) viva. [1565]

Allí las fuertes peñas respondían

con el retumbo gloria resonando,

los vigilantes perros dieron luego;

en esta novedad y de lo hondo,

de los valles comienzan por el pecho [1570]

de los erguidos montes a subirse,

con voces que atronaban el abismo,

los pastores (algunos) que en trabajos

andan con sus ganados entre día

dormían tan a sueño reposado, [1575]

como tocados de las sordas aguas,

de la casa del sueño o del olvido.

Pero con el clamor del cielo grande

comienza a despertar la buena gente,

y a la gran luz, que al parecer abrasa [1580]

el cielo, se inclinaron todos luego.

Y vieron que de gente muy lucida,

andaba lleno el aire con rüido,

süave como gran caballería,

haciendo de la noche y el silencio [1585]

alegre día y unos contra otros

torneo celestial están haciendo.

Y habiéndose el torneo retirado,

vienen por la región que rige Eolo241,

mil mozos con cabellos que madejas [1590]

de oro no se igualan y en la mano

cada cual un bastón resplandeciente

y en corro se ponían con estruendo

de música süave y cada uno

con un danzar subido y elegante; [1595]

daba su rica vuelta y por desecha,

mueven en rueda los süaves pasos,

su danza divinal entretejendo,

tal que fiesta del cielo parecía.

Los dichosos pastores en el suelo [1600]

postraban sus rudillas y sus pechos,

con humilde y con justo acatamiento.

Y cada cual el corazón confuso,

miraba el nuevo lustre desta gente,

no osando de temor abrir la boca. [1605]

Y a Dios su corazón magnificando,

vieron cómo quedaba el campo solo

de aquella tan lustrosa compañía.

Luego inmediatamente, sin rodeo,

pareció que del cielo todo el resto [1610]

de ángeles bajaba con mil modos,

de fiestas do su gozo se mostraba.

Y todos por el orden que está dicho

la gran caballería en breve tiempo,

conforme a la grandeza del negocio, [1615]

corren de dos en dos hacia una parte

con voces soberanas y prosigue

el son de ministriles por lo alto.

Y luego vuelven todos a una mano,

graciosa escaramuza y con rodeos, [1620]

de vueltas y revueltas hermosean

el aire do la fiesta se presenta.

Y así hacia Betlén caminan todos

do está la celestial y rica feria,

y luego nueva voz por el altura [1625]

se oía desta suerte que se sigue:

"Dichosos pastorcicos, el proceso

del evangelio sancto que os ofrezco,

podéis ir entendiendo por el fasto

de la pasada fiesta, ya el trabajo [1630]

del mundo y las heridas ponzoñosas

que la culpa causó serán curadas.

Destrúygase el oráculo de Delphos

y el culto de los dioses desmayado,

árdase Lucifer de pura invidia, [1635]

asuélense los templos de Fortuna

y los de Vesta llenos de doncellas,

el ídolo Baal242 pierda su fuerza,

y todo lo que a esto corresponde.

Alégrense los hombres, que perdidos [1640]

andaban y tan fuera de su punto,

que ya de sus dolores y congojas,

tan graves, tan crueles e importantes,

remedio suficiente Dios envía.

Yo vengo a daros gozo y a gozarme, [1645]

y en daros esta nueva me deleito.

Sabed que todo el bien que darse puede

el Padre eterno os ha communicado.

Descubrid sin afrenta vuestras barbas,

pues el que vuestros ojos ver desean [1650]

de virgen es nacido ya, en el mundo

la carga de las culpas y descargos

toma el Señor que nace, y en el frío

le hallaréis al niño sacrosancto;

por consolar los hombres que se quejan, [1655]

desnudos de la gracia y como muertos,

que en nada con sus obras satisfacen.

Id a Betlén, do nace el alegría

y el bien de vuestras penas y trabajos,

y en un pisebre, sobre el heno echado, [1660]

veréis al gran pastor que a sus ovejas

dará pasto de vida, y praderías

süaves con sus obras y verdades.

Su madre está con él como un lucero

o como el alba que se muestra roja [1665]

de gozo de aquel sol recién nacido."

Y luego desplegó sus alas juntas,

el alegría su mensaje hecho,

las cuales tanta luz su lumbre hacen,

como la luz de Phebo cuando sale, [1670]

mostrando verdadero testimonio

de cosa celestial y con efeto,

camina hacia el círculo estrellado.

Los pastorcicos con espanto bravo,

y con extremo gozo a todas partes, [1675]

andan cogiendo ramos y verduras,

otros corderos toman y destetan

a sus ovejas, y en sus hombros quieren

llevarlos a Betlén al corderito.

Otros la pura miel de las abejas [1680]

tomaban, los vaqueros de más fuerzas

coronan con las flores de los lirios

los becerros de tierno y poco tiempo,

y en sus espaldas, como fuertes rocas

los echan, pero, ¿quién podrá creerme?, [1685]

que algunos arrancaron este día

los árboles enteros como entenas,

llevándolos con paso presuroso.

Y todos entre sí determinados,

vamos para Betlén están (diciendo) [1690]

a ver las maravillas y secretos,

y luego desamparan sus cabañas

y van los corazones encendidos

de un gozo que jamás puede sentirse,

por los que el mundo siguen y su honra, [1695]

y cerca del portal sienten allí

lustre y aliento celestial divino,

cercándole el ejército lumbroso.243

Y luego los pastores muy de hecho,

con proceder agreste, pero sabio, [1700]

conforme a su caudal y humilde suerte,

presentan a la flor de las mujeres

sus dones, ofreciendo su manada

al niño celestial, puestos los rostros

en los divinos pies, ¡oh ciencias y artes [1705]

del mundo!, cotejad con esta suerte

la falsa hipocresía de la corte,

la lisonja y engaño manifiesto,

que, para prevenir, los hombres usan

do piensa su avaricia aprovecharse. [1710]

Mas, ¿donde vo a parar?, que aliento llevo.

Deja, mi musa, deja esas verdades,

que te conviene andar entre esta gente,

y no es mercaduría desta feria,

aunque a todos da Dios, tanto nos ama. [1715]

Volvamos a decir el gozo extremo

de los pastores dando su pobreza,

y las sencillas almas, sin tropiezo,

aquel que los crió y así se parte,

la turba confusión del mundo sabio. [1720]

Habiendo con sus bocas alabado,

a Dios y con las fuerzas de su fuerza

contemplado los altos sacramentos,

que no sabe cantar el seso mío.

Partidos los pastores en el punto, [1725]

los brazos divinales sostuvieron

al niño Dios que hinche tierra y cielo,

como madre juntándole consigo,

gozando del misterio y alto caso.

Y aunque era de los vientos tiempo fuerte, [1730]

el soberano aliento les hacía,

volver süave Céfiro y Favonio.244

Luego los pechos divinales dieron

leche a su criador, ¡oh gran alteza,

que sienta hambre Dios omnipotente! [1735]

¡Oh soberano amor, oh prueba clara

de pecho enamorado!, pues los fríos,

la hambre y el cansancio, y estar triste

quiere sufrir el gran altitonante,

por el hombre que hizo con sus dedos [1740]

si está de amor llorando el alegría.

Confúndanse los hombres con vergüenza,

pues dejan un amor tan soberano,

por otro que los ciegos inventaron.

Confúndanse también los malos hijos, [1745]

que viendo en una cruz su Padre muerto,

no mortifican sus efectos viles.

¡Ay si como lo siento lo hiciese!

Ea, sagrada Virgen, haga pausa,

el gozo soberano referido [1750]

de vuestro corazón porque matice

algún dolor, al gozo y aleluya.

Comiéncense los altos sacrificios,

ejercítese el niño en los trabajos,

pues tantos han de ser y tanto graves; [1755]

llevalde, que ha de ser circuncidado,

pues el octavo día es ya venido;

comience a dar su sangre por gran medio,

llevalde honra y luz de las mujeres,

pues Dios, y vos el padre y madre suyos [1760]

lo dais para vencer los enemigos,

que nos dan a beber amargo vaso.

Jesús le llamaréis, porque dispuesto

está por el paterno y alto acuerdo,

que sumo salvador han de decille, [1765]

y que todo lo escripto en él se cumpla.

Mas, Virgen, alegraos, ques oportuno

el tiempo, pues al rey que por nosotros

bajó del cielo a darnos alegría,

los reyes con la lumbre verdadera [1770]

viene a le adorar por soberano,

príncipe de los cielos y del resto.

¡Oh qué real estruendo y aparato

que traen, y qué sancto regocijo!

Mostraldes, phelicísima María, [1775]

a vuestro hijo y del eterno Padre

vean la claridad de quien se vence

el sol en lo más fuerte de su fuerza.

Conozcan al Señor, por quien las cosas

son, fueron y serán mientras quisiere. [1780]

Mostrádsele, Señora, ya sin miedo.

Decildes cómo vos habéis parido,

mostraldes el remate donde pueda

su deseo parar con justa causa.

La estrella que los guía se repara, [1785]

¡qué meneo de reyes tan hidalgo!,

no traen sobre sí ropa de paño,

seda y brocado visten, porque cuadre

el vestido nuncial con el negocio.

Derriben los brocados a una parte, [1790]

quel niño Dios por nada los reputa.

Su trono es un pisebre miserable,

en que está (reclinado) el rey de vida.

¡Oh soberbia del mundo! ¿Quién ha visto

su Dios en un pesebre padeciendo? [1795]

¡Cómo quiere grandezas, cómo habla

en su ser y valor no siendo nadie!

¡Oh reyes orientales!, uno a uno

podéis entrar a ver nuestro remedio.

Y el estrecho portal claro nos muestra [1800]

habernos de estrechar para seguille.

¡Oh sancto Melchior, sois vos el uno!

¡Qué lindo es vuestro don y las palabras!

Dios le confiesa el don y vuestra boca.

Entrad, sancto Gaspar, por vuestra rueda, [1805]

confesalde por rey sobre vosotros,

y el oro que le dais así lo pide

y él es supremo rey sin vuestro voto.

Vos, Baltasar, decís que está dispuesto

a cumplir prophecías y las mandas, [1810]

quel Padre nos mandó y que morirá,

esto con vuestra mirra nos ocurre.

Paréceme que estáis ya hechos otros,

con la lumbre que os han communicado,

y vuestro lustre y ropas son ya otras [1815]

como al partir se postran humilmente.

¡Oh Virgen soberana y thesorera!,

¿tenéis algún regalo aderezado

que darles?, pues que no tenéis segunda,

y tenéis más que en cielo y tierra cabe. [1820]

El verdadero bien les habéis dado,

que no puedo decir[lo]245 con mis dichos.

Ellos llevan de vos ricas cendarias,

tan ricas que no pudo la natura

un punto dar con todo su partido. [1825]

Vuélvanse en hora buena a su levante,

mas no hay a que tal furia se compare,

aunque el infierno venga todo junto.

Los niños matan hoy generalmente,

¡oh Herodes en aletho246 convertido, [1830]

la sangre de inocentes derramando!

Dinos tu voluntad porque sepamos

con qué quieres agora concertarte.

Si quieres matar a Christo, padre tiene

que crió con mandar todo lo hecho, [1835]

por cuya voluntad todos vivimos.

Y no puedes cumplir tu presupuesto

contra la voluntad del poderoso.

Si de cortar de niños tanto cuello

gustas, levantarás todo tu reino [1840]

contra tu gran furor, padres, hermanos,

crüel pues que naciste de mujeres.

Rompan sus alaridos la desgracia

de tu poder a tanto mal dispuesto,

pues tu maldad no puede con efeto [1845]

hartar tu corazón endemoniado.

¡Oh soberana Virgen, pues tan cierto

tu majestad el gran peligro tiene!

Esconde tu riqueza y bien del mundo,

pues dél tu gozo y nuestro bien depende. [1850]

Desecha los temores importunos,

toma tu rica prenda en continente,

huye para Egipto, que te espían

Herodes y su cetro desansiado.

Como el herido ciervo busca el agua [1855]

promete grandes premios (y compremias)

a quien le dice el niño por tal modo

que la ira le abrasa en vivo fuego.

Ve, Virgen, que con tiempo el que los tiempos

gobierna ya te tiene señalados [1860]

los años (y los meses y los días)

que siente son cumplidos y derechos,

según las escrituras señalaban.

Con aqueste destierro gocen todos,

los tristes de su patria desterrados, [1865]

si le son los destierros importunos,

pues sale la princesa desterrada

con el infante Dios hombre nacido.

¡Oh Palestina triste, qué gran plaga

te viene do te afrentas y fatigas, [1870]

pues quedan tus ciudades despojadas,

del thesoro del (cielo) deseado!

De ti se sale el sol resplandeciente,

ordenándolo el Padre y sus secretos,

y con su lumbre los gitanos ciegos, [1875]

lustre recibirán, aunque son gentes

que a falsos dioses sirven y celebran.

Mas éstos y otras bárbaras naciones

presto darán de fee frutos y flores,

y sacrificio a Dios muy agradable, [1880]

con que los falsos dioses se quebranten

y tu mísero pueblo recibiendo

regalos en la tierra desde el cielo,

y tan grandes mercedes cada día.

Porque tu gran malicia lo merece, [1885]

serás inferior de las naciones,

por dejarte llevar de tu deseo

fingiendo exteriores ademanes,

los cuales tus maldades confirmaron

allá en la vanidad de tu cabeza. [1890]

Volviendo, pues, a mi primer intento

y volviendo los cielos, que de hecho

acabaron el tiempo questá dicho,

dejan las tierras donde riega el Nilo

los príncipes del cielo consagrados, [1895]

y por pobladas y desiertas partes

se vuelven a su tierra caminando.

Y el niño soberano los thesoros

de que era enriquecido y adornado,

por orden divinal los encubría, [1900]

encubriendo su ser alto y divino,

y así el eterno Padre lo dispuso

para que nuestras culpas se pagasen.

Pues viendo ya el Señor que convenía

hacer el sacrificio conveniente, [1905]

en el desierto, siendo baptizado,

le lleva el Sancto Spíritu ilustrante,

porque estaba del cielo ya dispuesto

que fuese Dios tentado, y aprendiesen

los hombres su defensa por el modo [1910]

que el Señor al diablo respondiese.

Y estando en el desierto que está dicho,

después que con ayunos satisfizo,

diez veces cuatro días el cordero,

como hombre, tuvo hambre cuando ayuna, [1915]

y Lucifer, que estaba con cuidados

de saber si era hombre o Dios, tentando

apareciole sancto tan fingido,

como gran penitente que ha vivido

gran tiempo en el desierto, por ejemplo, [1920]

y llega con osado presupuesto,

mostrándose benigno en su llegada,

y empieza a proponer tales razones:

"He visto yo (Señor) que en tantos días

no te has desayunado en el desierto, [1925]

parece que tus obras son misterios

raros en el desierto y en los montes,

y en ver tu sanctidad me tienes tonto

(o debes ser del alto consistorio),

si hijo de Dios eres (soberano), [1930]

di questas piedras sean (si mandares)

tierno y sabroso pan, y no traspasen

tu mandamiento que es en cielo y tierra."

Responde el gran remedio de los padres

y universal Señor omnipotente: [1935]

"Escripto está en la parte que convino,

y yo diré el lugar si tú lo ignoras,

no con tan solo pan es sustentada

la porctión principal donde consiste

poder hombre valerse o dar un paso, [1940]

pero del Verbo que procede y vino

de la boca de Dios, ques bien tamaño,

que cría, y criará, y antes criaba."

Luego el diablo mete por los pueblos

al Señor de la muerte y de la vida [1945]

y subiendo al templo le decía:

"Échate desto alto, de manera

que se cumpliese en ti lo del propheta,

porque la piedra nunca te ofendiese,

mis ángeles haré que con presteza [1950]

te cojan en sus manos muy de hecho,

porque tus pies no puedan lastimarse."

Responde Jesús: "Locura es brava,

según que la escriptura nos enseña,

pedir a Dios sin para qué milagro." [1955]

Luego el gran enemigo de las gentes

lo sube a un alto monte y señalada

la gran riqueza dél le va mostrando:

"Mira con ojos (dice) muy atentos,

la grandeza del mundo, questá magno, [1960]

que nos espanta ver sus maravillas,

cuantos viven en él unos y otros,

me obedecen a mí más porque hagas

humilde adoración a mí primero,

todo te lo daré si tú me nombras, [1965]

Señor, que lo harás sin mucho ahínco."

Jesús, con enojado y duro afecto:

"Ve, Satanás —le dice— malicioso,

escrito está que a Dios solo servido

ha de tener el hombre y adorado." [1970]

Y luego el tentador se le arredraba,

quedando Christo con esfuerzo mucho

y ángeles bajando a obedecello,

se ponen ante los divinos ojos

y cada cual manjares le servía, [1975]

no pobres, ni comunes, ni aun escasos,

mas tales que pudieron esforzarle.

Triumphando, pues, de la batalla hecha,

se viene del desierto a lo poblado,

y junto al mar los pescadores vee, [1980]

que andaban a pescar noches y días,

a los cuales decía el rey divino:

"Veníos en pos de mí dejando el resto,

poneros he do puedan emplearse

vuestras redes pescando muchedumbre [1985]

de hombres". Y con grandes alegrías

en olvidar las redes fueron largos.

Luego el Señor de siglos y de años,

que queriendo que el mundo vea yo ya

su celestial palabra que socorre [1990]

los pobres con alegre y justo gozo

comienza, con divino y alto punto,

a tender su doctrina como seña.

Porque los pobres vengan a buscalla,

gran número le sigue en tiempo poco, [1995]

de los cuales los doce señalaba,

el sumo sacerdote por poderse

servir como de amigos y criados.

Privados en sus penas y sus gozos

sanoles la ignorancia y el empacho, [2000]

y de árboles inútiles y secos,

sal de la tierra, sol y luz del mundo.

Éstos le acompañaban día y noche,

y apóstoles por nombre les ponía,

y al médico que sana nuestros males, [2005]

a enfermos da salud y a muertos vida.

Sana cojos, alumbra las tinieblas,

hace del agua vino milagrosa

y da con el divino poder suyo

allá en las almas sanctos alborozos [2010]

y luz que pueda dar su lumbre sola,

huyendo demonios de su fuerte brazo

y obedecen sus sanctos mandamientos

el cielo y tierra y mar quieta obraba.

Y viendo yo quel tiempo se le acerca [2015]

para comprar al mundo su bien todo,

poniendo el precio solo de su parte

y llevando en los hombros nuestro daño,

habiendo ya mostrado con el dedo

al mundo su locura y desatino, [2020]

dando a los hombres ley para informallos

que huyan de los lazos y peligros;

y mostrarles a ser buenos amantes,

amando al buen pastor de su manada

benigno y amoroso, sancto y sabio. [2025]

Y habiendo Juan Baptista ya acabado

(por orden de la triste herodiana)

su vida sancta y buena, y penitente,

porque en el triste limbo se supiese

la próxima venida de la lumbre. [2030]

Llegado el tiempo ya en que padeciese

muriendo aquel que vive para siempre

y darse en sacrificio, sale luego,

en amoroso fuego todo ardiendo

y va a Jerusalem, no como extraño, [2035]

mas como fuerte rey (pero no bravo),

y como cosa digna de adorarse.

Y en subiendo su luz fuese la niebla

quedando en mucha gente claro el aire,

conociéndole ser cosa del cielo. [2040]

Y así toda la gente se alegraba

diciendo en alta voz, las voces todas:

"Bendito es el que viene con clemencia,

en nombre del Señor, nuestra alegría,

sálvanos en el cielo", y como oyese [2045]

tal cosa la malicia, se llegaron

al que en el cielo y tierra es uno solo,

diciéndole: "Señor, nunca se suele

decir este cantar a ningún hombre,

mándales tú que callen sin estruendo." [2050]

Responde el verdadero altitonante:

"Si por éstos no fuere referido,

las piedras hablarán con sentimiento."

Y así la fiesta comenzó a sentirse.

Y entra el Señor por la soberbia puerta [2055]

derecho para el templo caminando,

y vio que se compraba y se vendía

(como gente oprimida de tiniebla)

en el templo que Dios elegir supo,

y movido del duro caso y feo, [2060]

mezclándose el amor con el esfuerzo,

empieza a castigarlos e indignarse

con ásperas palabras y grandeza,

con que a los muertos puede dar la vida

y volver en corderos los leones. [2065]

Y echa del templo aquella gente fea,

gentes de seso míseros y orates,

de los que pasan la laguna Estigia247,

los cuales huyen con extraño miedo

de la fuerza esencial de sus palabras. [2070]

¡Oh sacro Redemptor, cómo miraste

a Magdalena cuando fue llorosa

con corazón humilde arrepentido,

dejándola en el mundo por ejemplo!248

Ansí me miren tus divinos ojos [2075]

dando fuerza y valor a mi, tu siervo,

para que canten aquel amor tan grande

(que comencé a cantar para servirte),

amor que te forzó para entregarte

al más subido punto del tormento. [2080]

El deseado punto ya venido

de la gran redempción, y aquella hora

que el Redemptor pasase por las ondas

del mar de su pasión tan conveniente,

do para darnos vida dio su alma. [2085]

Vendido ya por Judas (miserable)

al concilio de fuera reverendo

con sobrehaz fingida, como buenos,

do falsa hipocresía siempre reina

para engañar por encubiertas vías, [2090]

la noche de la Cena para ejemplo

de amor, el gran Señor omnipotente

quiso lavar sus doce, y uno a uno,

con dulces y amorosos sentimientos.

Llegó primero a Pedro, mas en vello [2095]

Pedro, así arrodillado, le resiste

diciendo congojado y confundido:

"¿Tú a mí, Señor, grandeza soberana,

quieres lavar los pies? No se consiente,

yo tengo de servirte y adorarte." [2100]

"Obedéceme ya, ¿por qué te tardas?

—dice el Señor a Pedro— ¿por qué apelas?"

"Pies —dice Pedro— de tan pobre cuerpo

no lavarás por siempre, Señor mío."

"Si no te lavo, Pedro, con esta agua [2105]

—responde aquel Señor, lumbre de lumbre—

no ternás parte en mí si resistieres."

Responde Pedro con turbadas ondas:

"No solo, Señor, pies, pero mis brazos,

mi manos y cabeza, y me confundo [2110]

del intervalo hecho en mis palabras."

Y así lavó, con soberano acuerdo,

el Señor sus apóstoles queridos.

Y aquel que tan atroce desvarío

hizo en vender su Dios y su cabeza, [2115]

por precio muy menor que de un esclavo,

porque el demonio estaba en él obrando.

Y así con los privados de su corte

cenaba el hombre y Dios de la gran fuerza

que destruyó la muerte inexorable, [2120]

peleando en el campo los extremos

donde la vida quiso muerte dalle,

a muerte nuestra vida reparando;

abriéndoles camino, huella y rastro

a los batalladores y valientes, [2125]

los cuales antes desto todos daban

parias al espantoso y triste chaos.

Luego el Señor se sale, y luego quiere

dar fin a nuestra muerte y su jornada,

y darnos vida el Redemptor muriendo, [2130]

para cumplir las escripturas todas.

Los doce lo llevaban puesto en medio,

como pastor en medio del atajo

de sus ovejas, y el divino cuerpo

iba temiendo el áspero camino [2135]

y en el monte Olivete triste y mesto

a los suyos les dice tales cosas:

"Esta noche seréis, colegio mío,

opresos de un escándalo vehemente,

porque se ofrecerán trabajos muchos, [2140]

según escripto está que el soberano

pastor será herido y con espanto

se esparcirán ovejas de su hato.

Mas cuando en mi virtud, ques soberana,

resuscitare yo (diversas veces) [2145]

en Galilea me os iré mostrando."

Y estando todos tristes y con pena,

el animoso Pedro respondía:

"Señor, esta manada es tuya misma,

mas si temieren todos el peligro, [2150]

yo no te dejaré (por miedo dél)."

Respóndele Jesús: "No digas tanto,

que en esta noche (para mí tan brava)

antes que el gallo cante, tu descuido

me negará tres veces porque calles." [2155]

"Señor —responde Pedro— no son vanas

estas palabras, porque estoy dispuesto

para morir si viese que tocaban

a ti, que yo por Dios he conocido."

Y todos se ofrescian desta manera.249 [2160]

Y el summo Redemptor sin embarazos

busca lugar decente donde orase,

y a Pedro, Diego y Juan que con él fuesen

les manda, los demás allí dejados.

Y así en el huerto Jetsemaní entraba [2165]

el Señor de la muerte y de la vida,

y como con temor desfallesciese

a Pedro y a los dos así decía:

"Hijos, quedaos aquí, yo vuelvo luego,

que aquí me voy a orar", y con extraño [2170]

y reverente amor allí presenta

su petición al Padre, arrodillado

diciendo: "Padre mío, estos tormentos

y el cáliz, si es posible (de tristeza),

pase de mí, mas no como querría, [2175]

mas como quieres tú; por estos pasos

quiero, Señor, pasar y así lo enseña

mi spirtu250, que obediente en dulce fragua

arde, pero mi cuerpo es temeroso."

Y estando en agonía, los cabellos, [2180]

el pecho y rostro sudan, y uno y otro

brazo, y el sacro cuerpo buen espacio

gotas de pura sangre, mas entonces

dice un ángel: "Sansón de fuertes brazos,

no desmaye tu pecho tan valiente, [2185]

que tiene el Padre puesta su palabra."

Y así le confortaba poco a poco.

Luego el cordero vuelve soberano

a su terno, que estaba soñoliento,

y como así los vio, les dice paso: [2190]

"Velad y orad un poco, gente buena,

no entréis en tentación" y sobre el rostro

postrado vuelve a orar pidiendo aquello.

Y la tercera vuelve y les avisa:

"Dormí, hijos, holgad, que cerca estaba [2195]

el que me entrega y pasaré las aguas

amargas de pasión." Luego venían

gentes armadas, ciegas y rabiosas,

deseando poner sus viles manos

en el cordero sacro y hizo manso [2200]

Judas el enemigo con blanduras

de beso y de palabras, y las armas

toman las gentes de las almas feas,

con voces, "Muera, muera", y en llegando,

les dice mi Señor: "Gentes astrosas, [2205]

¿a quién buscáis con armas y ataduras?"

Esto dice Jesús con tono dulce,

que es Dios de amor y su reñir es dulce.

Responden los judíos con descuajo:

"A Jesús Nazareno". Di malvado [2210]

e ingrato pueblo: "¿Dó tus furias, dó las

en diciendo ‘yo soy’, no caen de pechos,

sino de espaldas en la tierra dura?"

Dice el Señor: "Si a mí queréis prenderme,

dejad éstos se vayan sin peligro." [2215]

Entonces tomó Pedro su terciado

y a Malcho derribó con saña fiera

la una oreja cercén, y del hecho

muestra el Señor del cielo que le pesa

y reprehende a Pedro, que dispuesto [2220]

está para hacer carnicería,

y a Malcho dejó sano incontinente.

Luego la gente, con furiosos brazos,

oprimen, hieren y le dan trabajos

a aquel que en el desierto les dio el agua [2225]

sacada de la piedra, ¡oh dura gente!,

venís para prender con tanta lanza

al que os libró de Egito, y de la noche

os hizo día, y en el despoblado

os dio manjar del cielo decendido. [2230]

No le atéis la garganta consagrada,

crüeles, no le atéis de tal manera,

pues él se os entregó, ¿qué estáis haciendo?

Ve, pues, ánima mía, pues asida,

llevan a tu Señor para que muera [2235]

(y tú eres ocasión) con entrañable

dolor que traspase y toma parte

del afrenta que hacen este punto

aquellos desalmados que uno y otro

le llevan arrastrando y maltratado, [2240]

a aquel cordero manso porque entonces

su furia les guiaba y el demonio.

Y así con grita grande y desatinos

el cordero legalmente con fiestas

dentro en Jerusalem, porque de hecho [2245]

venía la oblación maravillosa

de aquel cordero a Dios tan aplaciente.

Y con velocidad como saetas

llegaron con la presa muy gozosos,

los malvados, que lobos iban hechos, [2250]

a la casa de Anás con gritos altos.

Pedro, que le seguía con silencio,

en la cocina entró con harto miedo

y una mozuela dijo: "Yo bien veo

que éste andaba con él". Luego las canas [2255]

comienzan de temblar y con serenas

palabras lo negaba, y en diversos

lugares niega como en los principios

flaco para sufrir los infortunios.

Luego el gallo cantó con gritos mestos [2260]

y a Pedro dio mortales sentimientos,

y como el Redemptor los ojos puso

en Pedro, de dolor pegó los bezos

encima de sus dientes y muy llenos

de lágrimas los ojos, vido claro [2265]

que había negado con flaqueza humana

tres veces al Señor en tiempo poco.

Y luego su dolor lleva con priesa

a Pedro, do con lágrimas de muerte

y con dolor de lástima entrañable, [2270]

sintió y lloró su pérdida gran tiempo.

Luego comienza el pueblo de acusallo

en presencia de Anás siendo traído,

buscando modos la canalla triste

para traer a muerte al inocente. [2275]

Y allí testigos falsos le dan guerra,

mil falsos testimonios levantando,

mas nunca convenían de do el gozo

a los malvados no se concertaba,

mas dos un dicho falso y concertado [2280]

testificaron del cordero honesto,

que derribasen aquel templo grave,

que con las manos pudo edificarse,

y dentro de tres días con trabajo

él tornaría a hacer como una torre [2285]

otro templo sin manos fabricado.

Y el summo sacerdote con serena

pregunta, le pregunta de su vida,

y si es hijo de Dios, y con perfecta

y con breve respuesta, y verdad sola, [2290]

dice que sí, mas luego las entrañas

de aquellos descreídos, con su dicho

se arden con su envidia y rabia misma,

la cual en sus entrañas se encendía.

Y empieza la maldad en sus negocios [2295]

a negociar, y su deseo brama

por le matar, y empiezan a herillo

con golpes en su rostro reverendo

y, vendados los ojos, por tal modo

le dice cada cual que le hería: [2300]

"Di, Christo, ¿quién te dio?", y con alaridos

contentaban sus pechos insaciables,

con géneros de afrentas más inormes.

Y algunos, los más viles y más tristes,

con la saliva de las sucias bocas, [2305]

escupen en la cara muy serena

a quien adora el cielo. ¡Oh gran miseria!

¡Oh falta de razón! ¡Oh desatino!

¡Oh pueblo ciego, loco e importuno!,

no miras el regalo que gran tiempo [2310]

te hizo este Señor con la coluna,

luciente más que todos los planetas

que te alumbran, más que mil blandones

de noche y en el día con las velas

te cubría del sol, y tu deseo [2315]

malvado ya le está crucificando.

Venido el día con rabioso aliento,

llevan atado al príncipe del cielo

delante de Pilatos, y con vana

y falsa religión le proponía [2320]

el pueblo acusación muy importuna,

sin orden, sin verdad y sin templanza:

"Señor, este mal hombre levantaba

a nuestra gente, y rey se nos hacía,

teniendo nos por rey a César solo; [2325]

vedaba que el tributo se le diera,

que le solemos dar desde el principio."

Y así aquellos malvados, fieros andan

por le traer a muerte, y por vengarse.

Pilatos al cordero soberano, [2330]

por se avisar, le estaba preguntando

si es rey de los judíos, y el cordero

responde: "Tú lo dices", con templanza.

Pilatos dice al pueblo: "Yo no siento

causa con que la tierra ni los cielos [2335]

se ofendan", con lo cual fueron movidos

a responder con voces como locos:

"Éste traía los hombres engañados

con la doctrina falsa que mostraba

diciendo que era rey y, con su seta, [2340]

movía a Galilea y los que moran

en toda la Judea, y amenazas

hacía con que todos se turbaban."

Pilatos derramar no quiere sangre

del cordero inocente y en el paso [2345]

que oyó de Galilea hizo punto,

y envíaselo a Herodes muy de presto,

cercado de malvada y cruda gente,

que dejan sus oficios y commercios

por irse tras aquellos que acusaban. [2350]

Y todos, duplicando muchos vayas251

y dándole empellones y de golpes,

iban como navío viento en popa

por medio de las calles, con afrenta.

Herodes se holgó con su llegada, [2355]

y con ojos le mira muy contentos,

pensando le hacer con este cebo,

y con irle rogando y aun mandando,

que haga algún milagro soberano,

que le había deseado muchos días. [2360]

Y aunque prometimientos hizo largos,

de le librar de aquel presente aprieto,

pues entendía que estaba en su albedrío,

nunca el Señor habló mucho ni poco.

Herodes se espantó, y la hora misma [2365]

como a loco sin seso y sin consejo,

y que su mal y muerte no repugna,

le pone ropa blanca y luego parte,

la gente que tuvieron por mercedes,

la remisión de Herodes por tornalle [2370]

a Pilatos, que dellos se temía.

Los dos fueron amigos desde agora,

que odios se tenían y mal deseo.

Pilatos, como vio la gente brava,

a los príncipes llama y ancianía, [2375]

y díceles: "Señores, una torre

con vuestra grita hubiérades hundido,

y no digo una torre, mas mil torres.

Mas ya respondí yo la vez primera

que no había lugar vuestra querella, [2380]

ni yo hallé razón para escuchalla.

Remitíselo a Herodes, que más sana

ha hecho mi razón, pues que sin pena

veis que me lo volvió, y aquesta misma

os mueva a le soltar". Y las malvadas [2385]

gentes, con alarido repentino,

piden que a Barrabás suelte en la hora.

Pilatos todavía procuraba

de soltar a Jesús, y ellos clamaron:

"Muera, muera Jesús en este día." [2390]

Pilatos tercia vez ha preguntado:

"¿Qué mal ha hecho aqueste tan contrario?

No hallo causa yo baja ni alta,

ni para le matar razón alguna.

Mejor es corregirle, y por gran tiempo [2395]

echarlo desterrado." Pero luego,

esforzadas las voces con crüeza,

el pueblo "crucifícale" decía.

Pilatos procurando que no muera,

manda que le estuviesen azotando, [2400]

cuatro que cada cual era un vestiglo

furioso que en herirle se holgaba.

Éstos le mandan luego desnudarse

y cada cual comienza a apercebirse

con furia y crueldad al mundo sola. [2405]

Y amarrado le dan crudos tormentos,

probando allí la fuerza de sus fuerzas.

Y como el Redemptor toda la noche

había pasado tal y tan reñida,

el aliento le falta ya y la fuerza. [2410]

E ya la tierna carne desollada

del cordero mansísimo innocente,

va la divina sangre distilando,

con que el vecino suelo se cubría.

Contempla aquel Señor de los señores, [2415]

ánima mía, cómo en vivo fuego

se abrasa y se recrea en tal efeto

y cómo a todo amor pasa la raya.

Llégate a la columna toda entera

y ablanda ese diamante y dura peña [2420]

con una de las gotas que caían

de aquella sangre justa e innocente.

Tiéndete en aquel pie de la columna

y cogerás rucío a mejor tiempo,

y hartarás con él más tu deseo [2425]

que el pueblo de Israel, y si estás fría

recibirás calor de aquella lumbre,

que puede darte vida una centella.

A el ciego de Pilatos pareciole

que ya bastaba lo que hecho había [2430]

y manda que parasen, y entre tanto,

aquella loca gente por burlarse

quisieron coronar al rey divino.

Y con juncos de espina dura y viva

le hacen la corona, y muchas veces [2435]

la aprietan, el celebro le rompiendo,

y una purpúrea ropa hecha tierra

le visten por le dar más duros tragos,

y por cetro le ponen una caña.

Y así la dura gente y increíble, [2440]

uno le está adorando con placeres,

otros le abofetean con sus furias.

¡Oh pueblo miserable! ¿Qué pretendes?

Y luego aquella gente desalmada,

al tiempo que Pilato dice baste, [2445]

le sube a un corredor de altas paredes,

que salía a una plaza, ansí llagado,

bañado todo en sangre, e ya cubiertos

de sangre aquellos soles ilustrantes,

que con mirar, admiran cielo y tierra, [2450]

y está con los azotes muy herido

y la corona estaba distilando

la sangre por las sienes consagradas.

Al fin, estaba tal y tan sin fuerzas,

tan pegados los dientes a los rostros, [2455]

que casi no podía conocerse.

Así que maniatado y en buen cobro,

su cuerpo ya leproso de tormentos,

le asoman donde velle todos puedan.

Luego dice Pilatos: "¡Oh importuna [2460]

gente, miralde todos uno a uno

si están ya vuestras almas satisfechas;

veis aquí el hombre." Y todos: "¡Vaya, vaya;

crucifícale", dicen sin contraste.

"No hallo causa", les responde luego [2465]

Pilatos. Los judíos con deseos

de le matar, rompiendo están el viento,

con voces que sonaban: "Muera, muera."

Pilatos, con temor que les tenía,

les suelta a Barrabás y al pueblo ceba [2470]

diciendo: "Pueblo, ¿quieres al rey tuyo

crucificar?" Así con desvarío

responden con palabras enemigas:

"César es nuestro rey, no gastes tiempo."

Pilatos al Señor de los señores [2475]

le preguntaba con razones blandas,

que su patria le diga muy de hecho.

Y como no responde ni hay mudanza,

le dice: "Pues que sabes que librarte

puedo desta canalla y de sus gritos, [2480]

¿por qué no me respondes y me agradas?

Y puedo, si quisiere las querellas

escuchando, matarte, y ves que llevo

orden de mitigar su cruda saña."

Responde el Redemptor: "Si fundamento [2485]

… … … … … … … … …252

ese poder de arriba no tuviese,

nada pudieras tú. Y así las noches

de culpa de los que andan persiguiendo

mi vida con dureza de unas peñas, [2490]

ternán mayor pecado y culpa brava

del soberano medio que remedia."

El tiempo ya llegado al sacro punto,

andaban los judíos como rayos

ardientes, a Pilatos con deseo, [2495]

pidiéndole que traiga en perdimiento

al Redemptor, y fueles entregado

por el juez malvado y atrevido.

Y sin dejar pasar punto ni tiempo,

los lobos engarrafan con su fuerza [2500]

aquel cordero, príncipe del cielo,

y con pregón muy alto que declara

la culpa, la malicia y la venganza,

de aquellos que procuran que se acabe

quien la verdad les dice tan de plano. [2505]

Y aquéstos una cruz pesada y fuerte,

le ponen que la lleve si pudiere,

mas como estaba desangrado y flaco,

no la puede llevar, aunque pelea.

Y porque tardarán si la llevare [2510]

y no puede llevarla por sí mismo,

aunque quieran que vaya poco a poco,

a Simón Cirineo traen cogido,

porque le ayude y, juntos trabajando,

tuvieron que hacer entramas fuerzas. [2515]

Tras él iba del pueblo gran sumario,

con trompetas, bocinas y con cuernos.

Y de mujeres iba gran compaña,

llorando, y el Señor, al mismo tiempo,

a la compaña triste que lloraba, [2520]

con voces que lastiman les decía:

"No derraméis de vuestro ojos agua,

filie Ierusalem253, por mí a lo menos,

por vosotras llorad en gran manera,

que tiempo ha de venir que estéis llamando [2525]

dichosas a las que parir no suelen,

porque os sobrevernán tales tristezas,

que perdida del bien el esperanza,

al monte y al collado más superbo

llamaréis todas juntas a porfía, [2530]

diciendo con llorar en abundancia:

‘cúbranos montes ya vuestra fortuna’."

Y así llevan al príncipe del cielo

al monte donde tienen el asiento

hecho para la cruz, donde la palma [2535]

ganase de victoria, y así como

el furioso dragón vencido había

en árbol la mujer, por do la noche

de culpa nos cubrió, perdiendo el cielo,

así venciese Christo su malicia [2540]

en el madero sacro, y que la limpha,

fuente del sacro pecho derivada,

tornase nuestra noche claro día.

Llegados a Calvario comenzaban

a desnudar la ropa, ya pegada [2545]

a la sentible carne. ¡Oh triste mundo,

allí tu capitán vence las guerras

que te traían vencido y tan sin tiento!

Y el cuero se salió pegado entonces

y empieza a distilar sangre de nuevo, [2550]

y a la llorosa madre un paroxismo254

sus entrañas rompió de dolor grande,

y levantó los ojos consagrados

y allá en su corazón con Dios hablaba:

"Padre, que en hijo y madre, como en polos,[2555]

cargaste todo el mal y tan adentro

de mis entrañas hiere el mal presente,

pido, Señor, me des un fuerte muro

de fuerzas, porque viéndole no muera,

aunque el menor dolor es muerte brava." [2560]

Estando ya el cordero desollado,

le tienden en la cruz, y uno ponía

un clavo en la una mano, que rompiendo

los nervios se encogían, y el deseo

le hace parecer todo ser fácil. [2565]

La otra mano toma un enemigo,

¡oh duro corazón, y no revientas!,

y como de encogida no podía

llegar al clavo, con rabioso fuego

le tira con su fuerza, que de bruta, [2570]

no siente lo que hace, y despegado

fue el hueso de la carne, y con reproche

la mano fue clavada y bien asida.

Otros con enemiga y fuerte gana

un pie juntan con otro ya fijado, [2575]

quiriéndole clavar no llega al punto

del agujero que antes se hiziera.

Entonces los malvados con su furia,

aquesta fue de crüeldad el centro,

con sogas le tiraron tan sin duelo, [2580]

que haciéndole llegar al agujero,

todo le descoyuntaron, y en un tiempo

de sangre vieras, alma, cómo corre

de los sagrados pies un río entero,

y de las sacras manos, ¡oh cudicia [2585]

de cosas de la tierra, do la vida

del alma se enmaraña y se revuelve,

y no tienen un hora permanente!

Ven a esta fuente; ven, mísero ciego,

cudicia granjear en un negocio, [2590]

donde tu corazón de dura peña

puedes hartar, hermano, y ablandalle.

Clavado el Redemptor en el madero,

le cerca gente armada y muchas astas,

y más le cercan duros corazones. [2595]

Y así la cruz levantan en la cumbre,

fijado en ella el hacedor de vida.

Y luego se oye grita soberana,

de la gran multitud que rompe el viento.

Y los crueles hombres, más que parcas, [2600]

le ponen dos ladrones a las manos

diestra y siniestra. Y en el mismo punto,

sobre las sacras ropas no cosidas

echaron luego suertes los soldados.

Y luego la palabra soberana, [2605]

al Padre le habló desta manera,

y luego fue su voz del Padre oída:

"¡Oh soberano Padre, oh Padre claro!,

perdona a los que en mí toman venganza,

que es este pueblo triste y engañado." [2610]

Seguidos por pasión y por deseo

los príncipes, y el pueblo se reía

diciendo: "Salve, así pues que salvaba

a otros el que a sí salvar no supo."

Y luego proseguían deste modo, [2615]

burlando con sus infernales voces:

"Si es hijo de Dios, como decía,

decienda de la cruz y nuestros pechos

viéndole creerán sus maravillas.

Venida la hora sexta, el rostro bello [2620]

del sol escureció su lumbre viva,

y hízose tiniebla en todo el suelo,

que apenas se veían con sus ojos.

Y más se escurecian los pecadores255

con pertinacia y con malicia ciegos. [2625]

Y aquel que muere por salvar a todos,

'Eli, Eli' clamaba y sus palabras

truecan diciendo: 'Eliam vocat iste'256."

Llegado el punto ya que se cumpliesen

las escripturas sacras, y el bastardo [2630]

príncipe Lucifer, nuestro enemigo,

fuese del mundo echado, y nuestros males

tuviesen ya remedio, y que los padres

saliesen, sin que dellos quede nadie,

en aquel limbo escuro do las lumbres [2635]

jamás ni por ventanas ni resquicios

solían entrar ni darles alborozos.

A la hora nona el Redemptor del mundo,

que hace a nuestras almas vivo templo,

le dice al Padre Eterno con voz grande: [2640]

"Padre y Señor que todo lo posees

y vees lo que tu hijo aquí padece

obedeciendo a ti con abundantes

penas en el presente desconsuelo,

por los hombres pasando estos martirios [2645]

en manos de tu alta omnipotencia,

encomiendo mi espirtu257 en sacrificio.

Luego expiró, y extraños movimientos

la tierra comenzó como testigo,

quel hijo de Dios muere en crudas penas. [2650]

Las piedras comenzaron nuevo oficio

haciendo sentimientos doloridos,

y el gran velo del templo, que era uno,

dos partes se tornó, y así se duele

el universo con la penas tuyas, [2655]

¡oh dulce Redemptor!, y aquel que pierde

el gusto de pensar cómo la vida

pusiste por librarnos de la muerte,

gran gusto se le va dentre las manos.

Y aquel que con trabajos y con llantos, [2660]

y en la congoja de mayor peligro

se acuerda de los bienes de aquel reino

que nos ganaste tú con los dolores,

donde serán los gozos inmortales,

aunque se pierda todo y se disipe [2665]

cuanto en la tierra piensa que le excusa

de caminar tras ti, no terná en tanto

perder toda la tierra con el resto,

como pensar, Señor, que te ha perdido.

Venida, pues, la tarde, bajan unos [2670]

de la cruz al Señor, y toman otros

su cuerpo tan llagado, y uno a uno,

si los mirares, corren por sus faces

de amor y de dolor pujantes aguas.

La madre lastimada, no hay en ella [2675]

cosa que no lastime un duro pecho,

e ya de traspasada no le quedan

lágrimas que llorar ni fuerza alguna.

Y así caminan hacia el monumento,

y envuelto en lienzos limpios y noveles, [2680]

dejan al hijo del eterno Padre

puesto en la sepoltura, donde asiste

la parte divinal, y luego quiere

el ánima bajar para la fuerte

cárcel de escuridad y negras ondas, [2685]

cubierta con divina y clara veste,

con tanta claridad que do se acerca

no hay ojos que no queden por despojos

dando su luz y lumbre por vencida.

Y causa tal espanto y desatino [2690]

a las escuras sombras en llegando,

que apriesa los vapores van huyendo.

Y luego de la cárcel y gran torre

quebranta de sus puertas la braveza

y los calnados de templado acero. [2695]

Y alegra con su lumbre y hermosura

aquel pozo espantable, escuro y hondo,

y con alegres himnos y con preces

salen a ver su lumbre las compañas

ilustres de varones y mujeres. [2700]

Y todos en un tono muy subido

cien mil veces cantaron aleluya,

y con segundo y tercio thono, y cuarto

le estaban alabando y bendiciendo.

Y en procesión se pone a la salida [2705]

la sancta compañía por tal arte

que espantan a la sombra de la muerte.

Quedó el infierno con temor y espanto

en ver la majestad y mano fuerte

de aquel que en una cruz estaba muerto, [2710]

y de las sanctas almas el alivio

dobló su llanto y pena dolorida,

eterna pena, pena sin descanso,

extremo de miserias y pesares.

¡Oh alma!, si a la puerta te pusieses [2715]

agora del sepulchro, donde duerme

el cuerpo sacratísimo, gozarte

podrías, si contemplas el concierto

de aquel Señor a quien tu vida ofrezco,

el cual con el despojo de los padres, [2720]

llegó al sepulchro, quebrantando el fuero

a la espantosa muerte, fea y triste,

y tomando su cuerpo consagrado,

de vida y charidad le va hinchiendo.

La alma compañera y con sus fuerzas, [2725]

glorïoso salió resucitado,

y apareciole a Pedro y Magdalena,

y en Galilea cumple su palabra

apareciendo a sus amigos luego:

primero en Emaús, con admirable [2730]

doctrina a los que estaban casi ciegos,

caminando con ellos poco a poco

en forma les habló de peregrino,

y al dudoso Thomás por convencelle

le muestra en argumento muy bastante, [2735]

delante del colegio sacro todo,

las gloriosas llagas, que rompidas

le fueron con los clavos y sus fuerzas,

y del costado sacro el agujero,

de donde la preciosa sangre y agua [2740]

salió. Y comiendo todos le hablaban

y de incredulidad los torbellinos,

con la verdad aplaca y les ponía

fuerza en las almas flacas y soeces.

Y con alto sermón veces algunas [2745]

pone en sus corazones alborozo

de desear los gozos soberanos

y esfuérzalos para pasar las ondas

del mar de los trabajos como a amigos

en quien la Iglesia toda se fundaba [2750]

y dales con su gracia la fee viva,

hablándoles un día y otro día,

pues ya veis si la Virgen entretanto

que vistió al Verbo eterno de su carne

le gozaría con mayores fuerzas. [2755]

Esto con gran razón deja creerse.

Ya los cuarenta días van llegando

en que el Señor dejase tierra y agua,

y al Padre se subiese, y a su tiempo

soplaba con sus rostros divinales [2760]

en el sancto colegio ya informado,

dándoles su poder mientras la lumbre

del soberano espirtu258 les envía

desde los cielos a este mundo bajo.

Y luego el capitán muy verdadero, [2765]

dejando ya vencido el dragón bravo,

a los setenta y dos en un instante,

junto en un monte ques allí vecino

y a los once también en su cuadrilla

con ellos va su madre verdadera, [2770]

amparo de los tristes pecadores,

allí el Señor les habla en breve tiempo

diciéndoles que pierdan la congoja,

que presto el fuego y amorosa fragua

que de los dos procede, irán gozando. [2775]

Y así, delante todos y su vista

que ardiendo en puro amor quedan sus pe[chos]259

se sube al alto cielo con sus bandas

de almas que le siguen porque abriese

la puerta que cerrada siempre estaba. [2780]

Y luego dos varones en el suelo

les dicen: "Galileos, gente buena,

¿qué miráis con deseo y ansia fuerte?

A Dios, que con humanas vestiduras,

al cielo se subió y verná juzgando." [2785]

Pasando aquestos divinales hechos,

todos se van dejando solo el campo.

Luego el que nos dio vida con su muerte,

subiendo con su fuerza soberana,

abriéndose los cielos, y va entrando [2790]

con su escuadrón que trujo del profundo,

y así el cordero colocó las almas

en los campos de gloria para siempre.

2.- Soneto260

Pasado el sacrificio poderoso

do Christo nos ganó vida muriendo,

bajó por el infierno recogiendo

su pueblo que esperaba deseoso.

Y luego resuscita glorïoso [5]

de la escriptura su verdad cumpliendo

y al cielo se subió, de do volviendo,

ha de juzgar el mundo malicioso.

¡Oh alma tan enferma y olvidada!

Sigue la medicina verdadera [10]

del que es la medicina y da la vida.

Mira por el tardar no quedes fuera,

como quedó la esposa descuidada

del soberano esposo despedida.

3.- Capítulo261

Aunque escrebir es ya tan excusado

cuanto es hablar, si entramas cosas dañan,

y el bien obrar seria más acertado.262

Pues que seguí a los tristes que se engañan,

ver quiero si podré desengañarme, [5]

siguiendo a los que ya se desengañan.

Que pues dejé vencerme y engañarme

del hombre exterior y su porfía,

buscar quiero razón de remediarme.

Por eso toda junta el alma mía [10]

se echa a tus pies merced te demandando,

mi Dios, y mi esperanza y alegría.

Acuérdate, Señor, cómo buscando

la oveja que se quiso andar perdiendo,

anduviste en el mundo trabajando. [15]

Vuelve, Señor, tus ojos, conociendo

que soy hechura tuya, aunque culpado,

y que gasté mis años ofendiendo.

Si con mi voluntad te hobiera amado

y si con mi entender fuera entendido, [20]

muriera por tenerte yo agradado.

Si hobiera, en fin, con todo mi sentido

mi alma en ti como en su bien entero

del todo trasportado y convertido,

no me cercara el mal de que yo muero, [25]

ques el temor que tengo a tu justicia,

que no es temor de hijo verdadero.

Prendiome Lucifer con su malicia,

mi carne con engaño me ha burlado

y el mundo robador con su codicia [30]

hallome tan captivo y engañado

y el alma con su mal tan satisfecha,

que ya no me conozco de trocado.

Veo, Señor, mi alma tan deshecha

y tal la que heciste tú tan bella, [35]

que tiemblo en contemplar tu cuenta estrecha.

¿De quién puedo, Señor, tener querella,

pues tengo la defensa y el espada,

y me dejo vencer no usando della?

Mi alma de su mal siento cargada [40]

y para se librar no vale cosa,

si no le das tu mano consagrada.

Llegue, Señor, tu mano poderosa

y sáqueme del lazo duro y fuerte

donde me ató mi carne maliciosa. [45]

Danme, Señor, mil ansias de la muerte,

viendo que se atrevió un pobre gusano

a tanta majestad y Dios tan fuerte.

Y por cualquiera caso muy liviano,

que mi flaqueza pobre me remece, [50]

dejo mi bien eterno y soberano.

Mil muertes que le diesen las merece

aquel que te ha dejado y ofendido

por cada pensamiento que se ofrece.

Siéntome tan burlado y tan perdido, [55]

y el corazón tan lleno de cuidado,

que no siento si siente mi sentido.

Ven, médico amoroso y consagrado,

vuelve mi corazón de hoja en hoja,

verás cuál mi locura le ha parado. [60]

Cada memento un año se me antoja

después que le mostraste al alma mía

el summo bien que pierde quien te enoja.

¿Cuándo verán mis ojos aquel día

que libre yo me vea y desasido [65]

de tanta vanidad y burlería?

¿Cuándo mi corazón será vencido?

¿Cuándo será que pueda ya ablandarse

aqueste Pharaón endurecido?263

Temo, Señor, si tiene de atajarse [70]

mi vida en su maldad si tú la dejas

y en el mar de sus culpas anegarse.

¿En quién descargaré, Señor, mis quejas?

¿Quién sanará el dolor de mis heridas?

¿Quién me consolará si tú te alejas? [75]

Sabiendo yo que el bien de tantas vidas

compraste en una cruz tan afrentado,

¿por qué me son las penas desabridas?

¿Por qué voy a lo bueno tan forzado?

¿Por qué lo malo tanto me contenta? [80]

¿Por qué en la tierra todo mi cuidado?

¿Por qué hago de pajas tanta cuenta

y el oro celestial voy desechando?

¿Por qué con esto el alma no revienta?

Si Dios con charidad te está llamando [85]

que vayas, alma mía, a repararte

y oyéndole te estás disimulando.

Si piensas en la tierra de hartarte,

son aguas de la mar y no resfrían

ni pueden ese fuego mitigarte. [90]

El oro que las Indias todas crían,

si algún breve consuelo te dejase,

con ello tus congojas crecerían.

Si cuanto el mundo tiene se te entrase

y cuanto te pidiese el pensamiento, [95]

sin Dios cosa no sé que contentase.

Sabiendo esta verdad, ¿por qué en el viento

quieres fundar cuitado tus concetos,

ques miserable y flaco fundamento?

Si nacen de la causa los efectos [100]

y tú te vas de flacos ayudando,

flaqueza serán todos los objetos.

Si tu necesidad vas esforzando

con imaginaciones de imprudente

o con lo que tu sueño va mostrando; [105]

si pudiendo gustar la clara fuente

vas a beber en el charquillo ciego,

¿quieres que te reputen por prudente?

Vuélvete do caminas, vuelve luego,

que vas por espesuras y malezas, [110]

no quedes enzarzada como ciego.

Vuelen tus pensamientos a grandezas

con alas de la fee y el esperanza,

verás lo que te guardan de riquezas.

Refrena tu deseo con templanza, [115]

mira qué es, y será, y lo que antes era,

no fundes en la tierra confianza.

Mira la hermosura por defuera

del alto cielo, y sienta tu sentido

su majestad, su alteza y su manera. [120]

Mira cómo se mueve o es movido

las horas, y los meses, y los años,

favoreciendo siempre tu partido.

¿Qué brocados, qué sedas o qué paños

se igualan con su lustre y su valía? [125]

Comiencen por aquí tus desengaños.

Contempla tu pasada niñería,

suba tu seso agora más de punto,

no se gobierne ya como solía.

Lo verde se pasó y tenemos junto [130]

el tiempo de la siega, ¡oh vanidad!,

¿dejas el prevenirte para el punto?

Tu rostro va diciendo la verdad,

blanquean las espigas, y la muerte

es tiempo que visite su heredad. [135]

Señal hace la casa, ¡oh dura suerte!,

¿y no quieres de tierra levantarte?

No siento con qué pueda ya moverte.

Si parases agora a contemplarte

haciendo cuenta ya que te juzgaba [140]

aquel Señor que tiene de juzgarte;

y cómo con sus ojos te miraba

y toda letra a letra te leía

y llena de miserias te hallaba.

¡Qué miserable allí se hallaría [145]

delante del juez omnipotente

con ciencia de virtudes tan vacía!

¡Qué dieras por hallar allí presente

quien tus pecados fuera cobijando

con una vida sancta y penitente! [150]

Si cuanto estás agora deseando

tuvieras, pareciérate barato,

si con ello te fueras reparando.

Pues tienes de pasar por este trato,

vámonos, alma mía, recogiendo [155]

el tiempo de la vida que es un rato.

Pues juntos nos hallamos ofendiendo

tan alta majestad en devaneo

y habremos de pagar juntos ardiendo.

Sé tú como la viuda de Eliseo, [160]

que no pudo sus deudas ir pagando

atando la pobreza al buen deseo.264

Si el gran profeta fuere preguntando

si tienes algún bien, di tú: "Dolores,

pobreza y poquedad me están cercando." [165]

Entonces el Señor de los señores,

que quiso ser mesado y escupido,

venciéndole el amor de tus amores,

cualquiera cosa que hayas ofrescido

por su divino amor podrá crecelle [170]

como aquel poco aceite fue crecido.

Y el soberano amor que pudo hacelle

llamarte de la cruz donde se puso,

aquel podrá hacer satisfacelle.

Jamás quedó afrentado ni confuso [175]

quien delante de Dios pobre se hizo,

que al pobre levantar tiene por uso.

Aquel que hecho pobre satisfizo

aquella culpa de tan alto punto

y al hombre con su muerte lo rehizo. [180]

Éste levantará de punto en punto

si el fuego de su rayo en nos extiende

el corazón que está como difuncto.

Si a nuestra frialdad su llama enciende

y en ella nuestra escoria se consume, [185]

¿qué podemos tener que no lo emiende?

¡Oh miseria del hombre! ¿Qué presume?

¿Qué vale, ni qué puede, ni qué alcanza,

pues nada hallará si se resume?

Aquel que tiene alguna confianza [190]

en su ser y valor, mire primero

en qué flaqueza funda su esperanza.

Si fuere virtuoso el caballero,

funde su pensamiento con sosiego

en este fundamento verdadero. [195]

Voy a tienta paredes como ciego,

porque para guiar otros me ofrezco.

¿Quién puede calentar si no es el fuego?

Si la misma pobreza en mí padezco,

¿por qué sube mi loco pensamiento [200]

a dar si yo primero no enriquezco?

Y aunque algunos quizá dirán que miento,

y muchos pensarán que es delgadeza

lo que agora diré de lo que siento.

Digo que siento en mí tanta pobreza [205]

del bien y tal riqueza de lo malo,

que soy de las maldades la fineza.

Si yo con la ponzoña me regalo

y todo buen manjar me es empeciente,

mejor es acusarme como malo. [210]

Cuando me da de amor un accidente,

querría a mis amigos declararme

diciéndoles mi alma lo que siente.

Y puesto que estoy más para llorarme

y como cisne lamentar mi muerte265, [215]

querría aconsejando mejorarme.

Que no hay congoja para mí tan fuerte

como a ver el dañoso ejemplo mío,

guiado algún mortal a triste suerte.

¡Oh desdichado y loco desvarío, [220]

no me bastara a mí llorar comigo

haciendo de mis lágrimas un río!

Si yo le fui dañoso y falso amigo

a alguno que en pobreza ya me excede,

¿lloraré con razón el mal que digo? [225]

Dolor me da pensar qué me sucede,

llaga en mi corazón de ajena llaga,

pero sé que mi Dios sanarme puede.

No hay cosa que consuele y satisfaga

mi triste corazón enteramente, [230]

sino la fuerza de la quinta plaga266.

Aquel abierto pecho, aquella fuente

do el alma queda harta y el deseo,

descansa con descanso permanente.

Dichoso el que llegare con deseo [235]

y rico sobre todas las riquezas

quién pudiere dicir: "Ya la poseo."

¡Oh soberano abismo de grandezas!

¡Oh puerto de seguras esperanzas,

consuelo para todas las tristezas! [240]

¡Oh torre de fundadas confianzas,

fuerza de nuestros flacos fundamentos

do se reparan las desconfianzas!

¡Oh fuente de los altos sacramentos,

salud y medicina del que cae, [245]

que a los flaquillos das nuevos alientos!

Do el alma si tropieza o se distrae

acá en las mal pensadas niñerías

remedio hallará si se retrae.

¡Oh soberano amor, sacro Mesías! [250]

¡Oh vida de los hombres! ¡Oh consuelo

de ciertas y durables alegrías!

Siendo tú Criador del alto cielo

y por tu voluntad se está moviendo,

enriqueciendo el miserable suelo. [255]

Y los de allá, alabando y bendiciendo

que en fuego de amor vivo están gozando

y otros con él mismo están tremiendo267.

Y todos con sus voces alabando,

gozando de entenderte y contemplarte, [260]

tu gloria les estás comunicando.

¿Por quién y para qué quesiste darte

al frío y a la hambre y al tormento?

Por el hombre que nada puede darte.

Por el pobre sin orden, sin cimiento, [265]

que si de su miseria el todo diese,

como niebla seria delante el viento.268

Pues si de puro amor el interese

te hizo niño pobre y obediente,

para que el hombre pobre enriqueciese. [270]

La prueba tengo clara y evidente,

y con esta verdad me desengaño,

aunque todo el infierno me argumente.

El dragón homicida con engaño,

que fue perpetrador de tal estrago [275]

de tan atroce y poderoso daño,

procura de me dar amargo trago

con la memoria antigua y desconsuelos

de aquella culpa con que yo me estrago;

deja mi alma triste y con recelos, [280]

tan llena de temores y de espantos,

que no oso alzar los ojos a los cielos.

Estos dolores son tales y tantos,

que tiembla y se entorpece la mi mano

con el triste desmayo destos llantos. [285]

Será, pues, bien en mal tan inhumano

pasar de vuelo a gran correr huyendo

por lo áspero dél hasta lo llano.

Y con este correr andar siguiendo

a aquel Señor que en alto sacrificio [290]

fue puesto en una cruz por mí muriendo.

Y si aceptar quisiere mi servicio

el que a los corazones humillados

menospreciar no tiene por oficio,

en él quiero poner ya mis cuidados, [295]

rogando que de mí quiera servirse

olvidando mis culpas y pecados.

Su palabra real ha de cumplirse,

perdón le tiene al hombre prometido

que a su bondad quisiere convertirse. [300]

Mi corazón y todo mi sentido

te pide, Señor, fuerza y sentimiento

para llorar el tiempo que he perdido.

Aclara mi ñubloso entendimiento

con el sol de tu gracia, y el ñublado [305]

esparcirá tu sancto acatamiento.

Veré luego mi tiempo mal gastado,

y si cien mil congojas me cercasen,

con todas estaría consolado.

¡Oh, si tus sacros ojos me mirasen [310]

como miraste a Pedro y a María!269

Soy cierto que los míos destilasen

en lágrimas, y así me desharía

quedando por aquí más encumbrado

que con la más pujante monarchía. [315]

Y todo en miseria concertado

si tu divina lumbre me alumbraba

guiando para ti, por ti guiado,

vería claro el mal que me mataba,

vería mi jüicio abominable [320]

el áspero camino que llevaba.

¡Oh bien dino de amar!, ¡oh amor amable!,

¡oh gozo de mi alma!, ¡oh vencimiento,

fuerza de mi flaqueza miserable!

En ti quiero fundar yo mi contento [325]

conociendo por mí lo que has obrado

no mío, mas de ti el conocimiento.

Tu amor ha con amor solicitado

mi ánima tan fea y desgraciada,

cual suele un amador aficionado. [330]

Rondabas en las noches su posada,

trayéndole contino a la memoria,

cual estaba sin ti de ti apartada.

De tu perfecto amor la gran historia

le estaban recitando tus cantores [335]

y los eternos bienes de tu gloria.

Presentábanle allí tus escriptores

la sencilla verdad de la escriptura

para le aficionar de tus amores.

Otros de tu justicia la pintura [340]

la presentaban hecha por el vicio

y a la proterva más y a la más dura.

Mostrábale el cumplido beneficio

que preparado tienes para ella

de tu amor amoroso claro indicio. [345]

Otros le van mostrando la querella

que tienes de aquel alma que no cura

de aquello que has obrado tú por ella.

Y de la más pequeña criatura

hasta la ques mayor están diciendo [350]

tu grandeza, riqueza y hermosura.

Y así de mi pobreza enriqueciendo

la parte sustancial que convenía

has hecho que la vaya conociendo.

Y cuanto Lucifer sembrado había [355]

en mí de confusión y de quebranto,

que siendo engaño culpa me paría.

Temor y amor con el arado sancto,

de tu pasión y cruz el mal siniestro

ha roto y el dragón va con espanto. [360]

¡Oh amoroso Señor, oh buen maestro!

Entendiendo el humor haces la cura

con freno, con espuela y con cabestro.

A unos con aceite y con blandura,

a otros con licores diferentes [365]

conformes a la llaga y su natura;

curando los contrarios accidentes,

con charidad y con amor conformes,

sin hacer diferencia de las gentes.

Perdonas los pecados más inormes, [370]

das por las duras lágrimas consuelos,

si van a tu doctrina y ley conformes.

Sanas las tristes dubdas y recelos

de los desconfiados pecadores

sabiendo cómo reinas en los cielos, [375]

y cómo decendiste por amores

a tomar nuestra carne y entregarte

a tan crudos tormentos y dolores.

Y ansí, pues yo no soy agora parte

para escribir tan principal tormento, [380]

que fue de nuestro bien la total parte,

pídote que a mi alma el sentimiento

le des para librarse en el desierto,

donde mi principal remedio siento,

mirándote en la cruz tendido y muerto. [385]

4.- Epístola270

El que vivir sin ti ya no querría

y ha mucho tiempo que morir desea

al mundo y su soberbia tiranía,

a tu bondad suplica que no lea

de su perdido tiempo alguna parte [5]

sin que de penitencia se provea.

Y pues verás que en mi escribir no hay arte

sino dolor, comienza de dolerte

de aquel que no pretende ya enojarte.

Triste de mí, que el miedo de perderte [10]

me hace ser molesto e importuno

a ti que me compraste con tu muerte.

Contarte mis defectos de uno en uno,

no pienso vivir tanto que pudiese,

tanto mi acusador es importuno. [15]

Bien sé yo que si alguno te dijese

"escúchame, Señor", le escucharías,

puesto que más perdido y loco fuese.

Y a mí, que lloro las miserias mías,

ayude tu favor para acusarme [20]

antes que pase el cuento de mis días.

Si piensa mi enemigo de matarme,

no puede ni podrá, pues tú le mandas

que no pueda hacer más que tentarme.

Y tú, león rugiente, ¿por qué andas [25]

porque mi voluntad siga la tuya,

y siga cuanto mandas y desmandas?

No quiera Dios que mi querer rehúya

de entrarme en la lanzada por mí hecha,

antes mi cuerpo y alma se destruya. [30]

Por ésta que te ofende y te despecha,

pretendo de gozar la eterna vida,

que al bueno y justo viene tan derecha.

Y tú que la perdiste tan perdida,

que no te librarás de las cadenas [35]

en que tu gran soberbia quedó asida.

De envidia crecerá tu eterna pena,

pues que te subjetaste a ley tan dura

que todo entendimiento la condena.

¡Oh quién pintar pudiese la tristura [40]

que tienes y ternán en tus rincones

los que se ciegan en tu niebla escura!

¡Oh ciegos miserables los varones

que truecan vida eterna por la muerte

y perlas orientales por carbones! [45]

Desprecian la riqueza de su suerte

por precio ques afrenta de contallo

y precian más lo flaco que lo fuerte.

Quien poseyese un reino que trocallo

quisiese por un mísero accidente, [50]

¿cuál hombre dejaria de abominallo?271

Y aquel que desease estar doliente,

no para ser mejor en la dolencia,

¿quién no dirá que es loco y que no siente?

Y el que holgase viendo su conciencia [55]

herida de mortal y crudo estrago,

¿quién juzgará por buena tal paciencia?

Pues donde voy, si lo mismo hago,

y huygo272 de aquel bien ques mi remedio,

y con mi mismo mal me satisfago. [60]

A ti, Señor, que tienes el remedio

y todo te empleaste en remediarme,

a ti vengo a buscar seguro medio.

De nuevo comenzar quiero a quejarme,

vuélvete agora a las querellas mías, [65]

pues contra mí de mí quiero vengarme.

Yo mostraré mis mal pasados días

a ti, que escudriñaste la bajeza

de mi vivir pasado en niñerías.

Mas no para que juzgue tu grandeza, [70]

conforme a su justicia do se trata,

que al malo se le dé pena y tristeza.

Pensar esto y quién soy me desbarata,

y háceme que llore la deshonra

de mi alma que culpa la maltrata. [75]

Tú que eres nuestra vida y nuestra honra

y bien que solo das contentamiento,

me librarás de aquel que de mí se honra.

Si mi dañado y loco sentimiento

llevó fuera de ti mis pensamientos, [80]

dame a sentir, Señor, lo que no siento.

Mis obras levantadas en los vientos

y el vano desear de mis cuidados,

furias que concertaban mis tormentos;

mis conceptos de niño mal fundados [85]

o tan sin fundamentos y sin tomo,

que todos o los más fueron pecados;

vienen a darme pena cuando como

y mi dormir visitan con dolores,

que poco han de durar según los tomo. [90]

Mas ¡ay de mí!, si vuelven en mayores,

no volverán, Señor, pues a ti place

que se vuelvan a ti los pecadores.

Pues tú, Señor, confunde a quien me hace

huir de lo que tú mandas y quieres, [95]

pues que sin ti mi fuerza se deshace.

Solo sabré caer, si no me dieres

tu gracia para ser limpio y honesto,

mas siempre me convidas y requieres.

Agora estoy con corazón dispuesto [100]

de te servir sufriendo cualquier pena,

esfuerce tu bondad mi presupuesto.

Mi vida te daré si fuere buena

mi corazón contrito y humillado,

no ya, Señor, por miedo de la pena. [105]

Solo porque mereces ser amado,

quiero, Señor, servirte y agradarte,

no mires mi maldad y mi pecado.

Hiera mi corazón de parte a parte

tu temor sancto y de tu justa espada [110]

quiero ser defendido para amarte.

Que si mi alma mísera cuitada

no la defiendes tú con mano fuerte,

siendo de tantos perros acosada,

¿en qué puede parar sino en la muerte? [115]

Y en parte de miserias y tormento,

do nunca para siempre pueda verte.

¡Oh estrecho paso de mi pensamiento,

donde mi gran temor y la sospecha

me tienen tal que el corazón no siento! [120]

Preséntaseme allí la cuenta estrecha

que tú me pedirás, jüez muy justo,

delante quien está toda tan hecha.

También se me presenta cuán injusto

estoy para pasar por este trato [125]

que tiembla en lo pensar quien fuere justo.

Mas triste agora yo de que me mato,

si mi ser y vivir está en amarte,

y amándote de culpas me desato.

Quiérome consolar y suplicarte [130]

por la bondad, por el amor sobrado

que te movió a ser hombre y entregarte.

Y por el vientre virginal sagrado

donde tu majestad quiso encerrarse,

y del nacer dejándolo sellado. [135]

Por aquella humildad que levantarse

merece sobre todas las estrellas

y madre de su Dios pudo llamarse.

Por aquel pecho, luz de las doncellas,

de donde tú tomaste nutrimento, [140]

por sus virtudes más que el cielo bellas.

Por aquel dulce y alto sentimiento,

que le diste a sentir cuando nacía

tu majestad subjeto ya al tormento.

Que quieras levantar el alma mía [145]

y toda su afección de lo visible,

y de su falsa y cruda tiranía.

Todo bien de mi parte es imposible

y esta dificultad me da templanza,

buscando solo a ti, Dios invencible. [150]

Solo tu amor, tu peso y tu balanza

quiero seguir, y acábense las cuentas

de mi fingida y falsa confianza.

Haga tu fuego y tu calor exentas

y limpias mis orejas para oírte, [155]

y en esto multiplique yo mis rentas.

Dame, Señor, que pueda yo decirte,

allá en el fin postrero de mis días

que todo me empleé para servirte.

Que pues mis buenas obras no son mías, [160]

puesto que la ganancia e intereses

en ti se volverán mis alegrías.

Y aunque nada perdias, si me perdieses,273

piérdese mi rescate, que a hacello

veniste y aun convino que murieses. [165]

¡Oh, si pudiese agora conocello!,

aunque sería doblarse mi congoja

el precio que pusiste por hacello.

En medio del dolor que me congoja

tu muerte, me consuela en alto punto [170]

con que la pena de mi culpa afloja.

Mi corazón respira que difunto

dentro en mi pecho está de puro miedo,

si tal riqueza siente con él junto.

Con ésta y su valor todo lo puedo, [175]

ésta me resucita cuando muero,

sin ella no hay vivir un solo credo.

¡Oh muerte, vida mía!, ya no quiero

que dentro en mí sin ti ninguno viva,

todo muera sin ti, pues en ti espero. [180]

¡Oh Jesu Christo, fuente de agua viva!,

mi vida, mi remedio y mi concierto,

y por quien vive toda cosa viva.

Contémplote en la cruz tendido y muerto,

contemplo que me llamas y te place [185]

que vea tu real costado abierto.

Tu sangre por mi culpa satisface,

con precio de tu sangre nos lavamos

y sé que tu promesa dice y hace.

Con ésta y su virtud armados vamos, [190]

ésta nos da seguro vencimiento,

en tanto que en el mundo militamos.

A ninguno dejaste sin talento,

ninguno con verdad carece desto,

malicia pone al malo en el tormento. [195]

En esto estoy y estaré siempre puesto

y sé que tu bondad contino envía

favor a el que procura ser honesto.

Quien esto no dijese mentiría,

y quien dijese puedo hacer algo [200]

bueno sin el favor que el cielo envía.

Quien dijere sé, mando, puedo y valgo

sin Dios, de la verdad andará lejos

el más alto valor y más hidalgo.

¡Oh empiezos de dolor y dulces dejos! [205]

¡Oh fuerza grande y general de amor,

que curas mis angustias y mis quejos!

Pensar, Señor, en mí me da temor,

el curso de mi vida así me espanta,

que paso en contemplarlo gran dolor. [210]

Pensar en tu justicia me quebranta,

mas luego me remedia la herida

pensar en tu persona sacrosancta.

Y en ver la tuya puesta por mi vida,

en lágrimas de amor allí me baño [215]

y dase luego el alma por vencida.

Con esta claridad me desengaño

y así mis pensamientos escudriño,

que juzgo lo pasado por engaño.

Luego me culpo allí, luego me riño [220]

en ver la vanidad de mis pisadas

en esto yo confieso que soy niño.

Veo mi barba y sienes blanqueadas,

conozco que sin orden paso y vivo,

y vuelan a gran pieza mis jornadas. [225]

Gran parte siento más de lo que escribo,

tú ves mi corazón ques buena carta,

esfuérzame, Señor, mientras soy vivo.

Y cuando tú mandares que me parta,

suplícote me otorgues que te vea [230]

allí donde mi alma quede harta.

Será, Señor, posible questo sea

dubda según se siente el corazón

que otra cosa más desta no desea.

No durará si piensa en tu pasión, [235]

que a mi fragilidad socorre presto

y sana los temores que en mí son.

Acuérdame, Señor, lo que te cuesto

y quedará mi alma sosegada,

olvidando del mundo todo el resto. [240]

Midiendo voy por pasos la jornada

pensando qué será cuando muriere,

o si será felice o desdichada.

Defiéndame tu mano y, si venciere,

al fin yo partiré con confianza [245]

de verte, y en el punto que partiere

no mandes que me deje tu esperanza.

5.- Epístola de Luis de Vera a Sebastián de Córdoba. Es la de don Diego de Mendoza a Boscán274

El acordarse el hombre que fue nada

parece, Sebastián, ser una cosa

que humilla la soberbia levantada.

Aquesta compostura milagrosa

del hombre entre contrarios elementos [5]

donde captiva el alma no reposa.

Hombres hay que la miran poco atentos,

sin contemplar sus altas perfecciones,

sacadas de muy bajos fundamentos.

¿Qué juzgas de las almas que en rincones [10]

de ceguedad caídas do escurece

no se levantan a tan altos dones?

¿Qué dices de la que en subir padece

la carga del grosero cuerpo humano

que corta el buen deseo cuando crece? [15]

¿Qué del altivo corazón profano,

que con locura piensa de emprender

lo que con humildad se hace llano?

¿Cómo se han de alcanzar? ¿Cómo entender

las cosas arduas, si a las que son menos [20]

aún no puede llegar nuestro saber?

Por tal camino vamos como ajenos,

corramos para ver estos secretos

por donde sabes tú que van los buenos.

El soberbio y humilde van subjetos: [25]

éste a mudanza, el otro a un fundamento

que hace ser sus actos muy perfectos.

En el humilde va un conocimiento

que le hace humillarse de que quiera,

que quiera turba al otro el pensamiento. [30]

Si dolor o placer se teme o espera,

no será de una suerte, pues no están

a esperar bien o mal de una manera.

En cualquiera ocasión que se verán,

do humana gloria ofrece la esperanza, [35]

sus ánimos contrarios estarán.

Retirárase el uno sin mudanza,

adelantarse a el otro por tomar

honra que afrenta más si no se alcanza.

El soberbio podrá luego inclinar [40]

su corazón altivo, si mirase

cuán justa razón hay de se humillar.

Dime cuál hombre habrá cuando alcanzase

a ver de su principio la bajeza,

que de soberbio humilde no tornase. [45]

Humíllese el avaro en su riqueza,

pues oro puro ni luciente piedra

su bajo ser no sube a más alteza.

Humille el ambición que como yedra

el corazón profano entorno ciñe, [50]

de cuya sombra la virtud se arriedra.

De blanca veste que en amor se tiñe,

que cosa es ver una alma aderezada

sin culpa en que la gracia se destiñe.

La verde joya por quien es vedada, [55]

desconfianza de inmortal sosiego

en trasparente certitud tallada.

Y la que ablanda con süave fuego

de diamante el corazón avaro

y la que le da lumbre al hombre ciego. [60]

Destas preciosas perlas de tan claro

resplandor que cualquiera es una estrella

y de nuestra miseria un gran reparo.

Aderezada un alma va tan bella,

humilde, tan graciosa y tan cortés, [65]

que el soberano amor deciende a ella.

Con ella traes debajo de los pies,

y trata cuanto el mundo va estimando,

no como él quiere, mas como ello es.

Sus halagüeñas voces no escuchando, [70]

sin detenelle cosa en cuanto mira,

camina al cielo que le está esperando.

Ni en noche de trabajo se retira,

ni en próspera fortuna se levanta,

tan concertada va que al mundo admira. [75]

¿Cuál es el corazón que en sí no planta

virtud que a los que son aquí postreros

en la gloria después los adelanta?

Esta virtud te pone en los primeros

de aquellos que la fama para sí [80]

nombró por sucesores y herederos.

Lo que tu verso nos descubre en sí,

ni edad ni tiempo lo podrá encubrir,

que ya su nombre suena por ahí.

En fin, lo que pretendo aquí decir [85]

es que tu musa lleva aquel camino

que suele encaminar nuestro vivir.

Ella nos ha trocado ya en divino

aquel terreno amor porque no ofenda

al que quiere en amar tener buen tino. [90]

Libre tu obra queda de contienda,

que la virtud que en ella se procura

al más desenfrenado pone rienda.

Por la opinión del vulgo irá segura,

no temerá las lenguas venenosas, [95]

ni falsa emienda de la invidia oscura.

Mostrando las celadas peligrosas

de la cruda, importuna, humana guerra

las ondas deste bravo mar furiosas.

De la ira del cielo, a quien la tierra [100]

debe temer avisa en buen partido,

huir el rayo que en abismo entierra.

No al hombre bueno y justo, el cual movido

no fue de sus honestos ejercicios,

ni de viciosa ociosidad vencido. [105]

Mas a el que por los aires edificios

con vana presumpción hace sin arte,

seso y razón sacando de sus quicios.

No procurando en esto vana parte,

de la gloria que puede dar el mundo [110]

obligas a la fama a no dejarte.

Aquel Boscán de ingenio tan profundo,

cuyos escriptos viven en su muerte,

sin que hallasen a su auctor segundo.

Viendo en sus obras mejorada suerte, [115]

con la mejora que tu verbo hace

en doctrina mejor, más dulce y fuerte.

Si ya de haber escripto le desplace,

pues dio ocasión de mal alguna vez

de ver que se convierte en bien le place. [120]

El mesmo de sus yerros es jüez,

dándote gracias con amor seguro

de haberle renovado en su vejez.

Dando a su verso un lustre claro y puro,

tal que aunque el tiempo muchos ha deshecho, [125]

su resplandor verá el siglo futuro.

De tu fatiga quedas satisfecho,

pues tu musa, que entramas cosas puede,

busca la gloria sola y no el provecho.

Al alma generosa le sucede [130]

que sin olor de fama que es loable,

cuanto le puede el mundo dar le hiede.

Puesta en nivel de la virtud estable,

ni teme, ni desea, ni se cura

de vueltas de fortuna variable. [135]

En solo obrar virtudes se asegura

mostrando en la ocasión riguridad

para vencer el ocio y la blandura.

Jamás quiere vender su libertad

por interés que tiene dulce amargo [140]

cuando se prende en él la voluntad.

Mas no sé para qué el discurso largo,

pues en el fin de cuenta tan estrecha

virtud, que es el recibo, da el discargo.

Tú vas, en fin, por vía muy derecha, [145]

pues lo vicioso y malo haces bueno

mudándole a Boscán la falsa trecha.

Tu pluma que volando por el seno

de sus floridos versos se detiene,

convierte en miel las yerbas de veneno. [150]

Esta virtud la dulce abeja tiene,

cuando de florecillas de los prados

sacando el zumo a las colmenas viene.

Algunos hay desta virtud loados,

que si defetos ven de otros varones [155]

no juzgan ya por eso ser pecados.

Otros que tienen lengua descorpiones,

si ven que a la virtud va el hombre junto,

es hiel en sus amargos corazones.

¡Oh quién tocar osara en este punto!, [160]

para decir de aquella ponzoñosa

lengua que hiere al vivo y al difunto:

"Maldita y dura lengua maliciosa,

porque como si torpe vicio fuese,

afeas la virtud clara y hermosa. [165]

Si de razón el freno te rigese,

con más templanza irías comedida,

sin dar herida a nadie que doliese."

Sabrosa y dulce nos seria la vida,275

sin estas lenguas, que por mal gobierno, [170]

la hacen enojosa y desabrida.

La lengua mala es pluma del infierno

que escribe nuestras faltas a porfía

con tinta de carbón del fuego eterno.

Ninguno a murmurar se atrevería, [175]

si hubiese quien la lengua le trabase

guiando la razón por otra vía.

Si se hiciese ley que castigase

a el que en decir malicias va fundado,

posible es que en la pena se emendase. [180]

Mas tienen ya por honra este pecado

y la malicia va tan sublimada,

que solo el malicioso es avisado.

La tierra de malicia está poblada,

no deja al labrador detrás los bueyes, [185]

ni al cavador asido de su azada.

Ya se murmura de las justas leyes,

murmúrase de grandes y menores,

y en esta cuenta van papas y reyes.

Pues ya de los poetas y oradores [190]

de oír es a sus dulces elocuencias

los nombres que les dan murmuradores.

Al descubierto algunos dan sentencias

donde con temerario desatino

condenan por error las limpias ciencias. [195]

Y alguno que parece un agustino

por no perder su crédito en hablar,

al malicioso pone en el camino.

Nunca se cansan éstos de tratar

de las ajenas vidas con pasiones, [200]

no viendo que se juzgan en juzgar.

Quieren con enemigos corazones

del hombre que es templado y del notal

juzgar las más secretas intenciones.

Ríen del bien, aprueban solo el mal, [205]

juzgando cada cual muy a su guisa

del rico y del que no tiene caudal.

Nunca del murmurar se paga sisa,

mas en el tiempo que a morir declina

alguno pagará su falsa risa. [210]

¡Oh dichosa la lengua que camina

por el silencio sancto y siempre huye

de ladradora condición canina!

Dichoso el que apartándose rehúye

de plática crüel sangrienta en ira [215]

que la conversación dulce destruye.

Dichoso el que su sola culpa mira,

dejando a ti que vayas o que vengas,

y al otro si se alegra o si suspira.

Mas tú por eso, amigo, no detengas [220]

el curso de tu verso presuroso,

ni en opinión del vulgo te entretengas.

Sigue el camino de virtud sabroso

por do tu pluma va con gran concierto

buscando el premio donde está el reposo. [225]

Levanta el corazón deste desierto

a la sublime celestial montaña,

donde es seguro el bien y el gozo cierto.

Allí verás la angélica compaña,

que en el impíreo cielo, entre süaves [230]

flores, caminan con dulzura extraña.

Oirás los cantos que las sacras aves

en el jardín de gloria están haciendo

con voces que despiertan sueños graves.

Verás las limpias almas que bebiendo [235]

en el río de glorias trasportadas,

están en el divino amor ardiendo.

Allí serán tus obras alabadas,

sin la malicia de que aquí hablamos,

de quien honras y vidas van colgadas. [240]

Parece, Sebastián, que ya llegamos

a ver el fin del tuyo y mi deseo,

que fue tratar de aquesto que tratamos.

Tú llegarás, amigo, yo lo veo,

a aquel vergel do eterno es el verano, [245]

pues sigues el atajo y no el rodeo.

Adonde cogerá tu propria mano,

del árbol de la vida fruta sana,

de corrupción segura y de gusano.

Allí verás el premio que se gana [250]

por ser el alma humilde no pomposa

y lo que pierde por altiva ufana.

Resumo, en fin, mi carta en una cosa

y es que, dejado el mísero temor,

no dejes una empresa clara honrosa. [255]

Destuerce de Boscán el ciego amor

y aquel de Garcilaso entre sus flores,

mezclando oro divino a la labor.

Pinta el amor de sanctos amadores

con las alas en sangre remojadas, [260]

que vierte por ingratos pecadores.

Imite el que quisiere las pisadas

de auctores cuyas obras profanaron

las escripturas sanctas aprobadas.

Desvélese en lo que ellos le mostraron, [265]

pretenda fama o tenga final oro,

que no les quedará más que llevaron.

Tú, Sebastián, no quieras más thesoro

de haber pintado aquí tan sabiamente

aquel divino amor en quien adoro. [270]

Si el envidioso halla inconveniente,

date tan poco dél como me doy,

que en tan loable estudio y excelente,

sin hacer cuenta dél contigo voy.

6.- Respuesta276

Holgué, señor, con vuestra carta tanto

que se esforzó mi pensamiento luego

a proseguir su comenzado canto.

Y así me puso aliento vuestro fuego

que desheló mi tinta y pluma luego, [5]

y dio luz al ingenio casi ciego.

Su luz en mis entrañas hizo día

y recordó mi soñoliento estilo,

que fatigado y con temor dormía.

Vuestra mano anudó mi roto hilo, [10]

y a mi alma regó vuestra corriente

con más fertilidad que riega el Nilo.

Por do si mi escribir ora no siente,

fértil vena será la causa desto,

ser mi ingenio incapaz naturalmente. [15]

Pero viniendo a nuestro presupuesto,

digo que conocerse y humillarse

es proprio de jüicio bien compuesto.

Quien a razón quisiere subjetarse

y conoce su ser mísero y falto, [20]

nunca terná de qué pueda alterarse.

Esto lo alcanzará sin dar gran salto,

y sin considerar en las estrellas,

aunque por tal bajeza irá muy alto.

Las cosas naturales verá bellas [25]

y conocerlas ha por más hermosas

con otras calidades que hay en ellas.

Ligeras, graves, fuertes, virtuosas,

con otros mil millones de secretos,

que hacen parecernos milagrosas. [30]

Verá por tal espejo sus defetos,

pues ya si mira su principio y fuente

las alas bajará de sus conceptos.

Verá el correr del sol desde el oriente

y la velocidad incomparable, [35]

con que la vida corte y no se siente.

Conocerá de aquí su ser mudable,

y hallará que dando el sol caminos,

ha de acabar su vida miserable.

Podrá de su soberbia y desatinos [40]

las velas amainar, y los extremos

huir y rechazarlos como indignos.

Verá que cuanto somos y tenemos,

tenemos por un tiempo limitado

y nada como nuestro poseemos. [45]

Pues, ¿qué dirá el soberbio desdichado,

si mira y considera sus bajezas

y la ceniza de que fue formado?

Advierta sus miserias y flaquezas,

sus días tan enfermos y fatigas, [50]

verá lo que se halla de riquezas.

Conózcales ventaja a las hormigas

y por de más provecho a las retamas,

y haga a lo demás docientas higas.

Contemple que las honras y las famas, [55]

si dañan de los hombres las conciencias,

son leña del infierno y de sus llamas.

Repute a las riquezas por dolencias,

pues ciega el uso dellas la razón

por necedades las humanas ciencias. [60]

Desprecie de las cosas cuantas son

o pueden ser, de veras o burlando,

de su caída eterna la ocasión.

Luego verá que vive descansando

sin nunca oír el son de las pasiones, [65]

que nos hacen andar como bailando.

Sabrá burlar ajenas turbaciones

y reirá de aquellos movimientos

que suelen fatigar los corazones.

Si aquí firma el varón sus fundamentos [70]

y hace la pared sobre las losas

de bajos y de humildes pensamientos,

las cosas a los otros trabajosas,

de nuevas o de grandes no podrán

hacérsele muy graves o penosas. [75]

Si tuviere cuidados no serán

de su dolor, mas el dolor ajeno

su corazón y entrañas sentirán.

Sabrá a su voluntad ponelle freno

viviendo en la tormenta sosegado [80]

y en medio de los vicios siendo bueno.

¡Oh gran saber del hombre en tal estado,

cuánto más vales, aunquestés durmiendo,

que el otro cuidadoso y desvelado!

Pero es, en fin, en esto lo que entiendo [85]

ques gran sabor hablar cuando hablamos

magníficas sentencias componiendo.

Pero cuando a las obras nos llegamos,

rehuimos del curso y la carrera,

y con solo hablar nos contentamos. [90]

Parécete elocuente, Luis de Vera,

que tal razón, do con razón me fundo,

alguno me dirá no es verdadera.

Pero, señor, si por la carne y mundo

llegar bien no podemos, a lo menos [95]

excusemos del mal lo más profundo.

En tierra do los vicios van tan llenos,

aquellos hombres que no son peores,

aquellos pasarán luego por buenos.

Querría yo imitar a los mejores [100]

haciendo, si pudiese, fructo alguno,

pues mi enemigo me llevó las flores.

Mas, ¿qué haré, que en la batalla pugno

con enemigos duros y costumbres

que al alma cada cual es importuno? [105]

Pero si no pudiere por las cumbres,

yo quiero trabajar a vela y remos,

hasta llegar al puerto de las lumbres.

Avisado nos han que peleemos,

gigantes nos dan guerra y batería, [110]

¿y qué premio nos dan si los vencemos?

Riquezas, oro, plata o pedrería,

que no paga tan mal el señor nuestro,

que tierra es lo que la tierra cría.

¿Pues qué nos ha de dar, oh gran maestro? [115]

¿Qué gloria y qué triumpho que se alcanza

siguiendo tu camino dulce y diestro?

Un reino, un bien eterno, una holganza

ha de llevar el hombre que se doma

a te servir con cierta confianza. [120]

Quien tal camino por tesoro toma

seguro va con sus pasos descansados,

sin miedo de polilla ni carcoma.

No temerá ladrones emboscados,

ni los que adulan por su granjería, [125]

ni falsos servidores y doblados.

No le dará pasión el agonía

de casa, ni de hijos y mujer,

y si los tiene, todo es alegría.

Las almas venturosas que su ser [130]

componen por la orden que contiene

tu carta que me ha hecho proceder.

Cualquiera dulce nombre les conviene,

pues vuelan de la tierra y se desvían

de todo lo que humano gusto tiene. [135]

Los dones que los cielos nos envían,

las gracias y mercedes a montones,

que con la gracia crecen y se crían,

levantan nuestro ser de los rincones,

do arman su dañoso encantamiento, [140]

los que las almas vuelven en carbones.

Deste favor favorecerme siento,

mas vuelven mis flaquezas y pecados

y vánseme los bienes por el viento.

Pero mi alma llena de cuidados [145]

procura como puede aprovecharse,

y hurta algunos actos concertados.

No puede para el bien por sí mudarse,

mas favorece Dios, porque le place

que pueda el pecador con él juntarse. [150]

Al satisfecho todo satisface,

mas yo no me contento con lo hecho

más de porque lo bueno Dios lo hace.

Conténtame saber cuánto derecho

tengo a la gloria summa y perdurable, [155]

por el que dio a la lanza el sacro pecho.

Congójame mirar que soy mudable,

y viendo mi mudanza cada día

es mi llorar bebida lamentable.

Si como algún manjar con alegría, [160]

poco me dura el gusto en tal vianda,

que luego me la infesta algún harpía.

Viendo que por mi parte todo anda,

tan miserable, flaco y tan astroso,

acójome al Señor quel cielo manda. [165]

Allí hallo refugio, allí reposo,

allí hallo el thesoro que me dura

en aquel padre dulce y amoroso.

¿Quién busca ya otra fama ni ventura

más que al Señor, clavados pies y manos, [170]

donde reposa el alma y se asegura?

Allí están los thesoros soberanos,

allí la sacra fuente donde puedo

rejuvenir de mis afectos vanos.

Si por aquí no ando voy con miedo [175]

y fuera desta fuente consagrada

no puedo ir adelante solo un dedo.

Fuera de aquí ningún favor me agrada,

antes me viene un mal que de holgarme

sucede estar mi alma levantada. [180]

No niego lo que puede aprovecharme

tu carta con que subo de hora en hora,

allí do no pensé poder hallarme.

La honra se le dé al que nos mejora,

y el gusto y amargor de la malicia [185]

de nuestro ser endulza, limpia y dora.

Y al alma que se huelga y se revicia

en vano murmurar con viles fueros

castigará su mano de justicia.

Trabájense los míseros parleros [190]

en estas vanidades y torpezas,

ahonden en la tierra y sus mineros.

Busquen los avarientos sus riquezas

y los soberbios pensamientos vanos

los regalados vicios y perezas. [195]

Nosotros caminemos de las manos

acá por otra vía y otra vida,

aprovechando en algo a los hermanos.

Quienquiera se desmande o se desmida

buscando el alto, el bajo, el pariente, [200]

y el inquirir del otro fama y vida.

Quienquiera esté cuidoso y diligente,

dando y haciendo dar grandes risadas,

do vanidad descubre su simiente.

Nosotros las potencias ocupadas, [205]

en diferente modo diligentes,

busquemos escripturas estimadas.

Sacaremos de allí, como de fuentes,

las aguas de sentencias poderosas,

para domar los proprios accidentes. [210]

Y de aquellas profanas y amorosas,

quitando lo dañoso y accidente,

saquemos otras nuevas provechosas.

Pensemos lo pasado y lo presente,

y el tiempo que nos queda con recelo [215]

vamos tentando el vado y su corriente.

Estrecho es el camino de los cielos,

allí está nuestra tierra deseada

do tiene Dios los bienes y consuelos.

Pasemos comoquiera esta jornada, [220]

que todo le es ligero al que desea

llegar a tener vida descansada.

Cuando pesada la ciudad nos sea,

salgámonos, Señor, a la campaña,

adonde el importuno no nos vea. [225]

Usemos con el mundo desta maña,

que bien le viene al hombre el apartarse

de la nociva gente y su compaña.

Allí podrán mejor acomodarse

el gusto, el corazón y las orejas, [230]

con excusar que pueda murmurarse.

Huyendo los jüicios y consejas

de que suelen gustar murmuradores

renovando las llagas muy anejas.

Nosotros recostados en las flores, [235]

mirando y contemplando su belleza,

podemos percebir cosas mayores.

Allí desecha el cuerpo la pereza,

hollando las verduras de los prados,

y se reduce el alma a su nobleza. [240]

Mirando los esmaltes varïados,

que por la yerba están entretejendo,

y viéndolos tan lindos y acabados.

Las diferencias con que están oliendo,

y aquellas perfecciones concertadas, [245]

que están a nuestros ojos ofreciendo.

Al alma subirán por sus pisadas

las criaturas que en la tierra vemos

hasta el Señor por quien fueron criadas.

Juntos a alguna fuente nos iremos [250]

por donde el agua murmurando vaya

y convidarnos a que nos sentemos.

Su cristalino lustre do no haya

pisada, ni le toque al mediodía

el sol desde su cumbre o atalaya. [255]

Allí comenzaremos a porfía

a reducir en la memoria nuestra

alguna cancioncilla tuya o mía.

Para holgar en tu canción maestra

pornás y en su pureza de paloma [260]

siniestro, porque yo le ponga diestra.

Cualquiera parte que la tuya toma,

la subirá en los orbes soberanos

y aquella misma tornará carcoma.

A ratos con los libros en las manos, [265]

celebraremos los que están gozando

la gloria, y otros ratos los humanos.

Diremos de poetas, ya cantando

ficciones, un Ovidio y un Homero,

y aquel Virgilio a Eneas celebrando. [270]

Dirémosle süave y lisonjero,

y a Dido alabaremos, que sus días

(no por Eneas) acabó primero.

En los escriptos vanos y porfías

no pararemos ya, ni en los amores [275]

que fueron y serán chocarrerías.

Antes me doleré de mis errores

en tal sazón y tú süavemente

del nuevo estado contarás dulzores.

Reírnos hemos ya del accidente, [280]

que en otro tiempo mi sentir turbaba,

trayéndome perdido entre la gente.

E yo de recitar lo que lloraba

verné a llorar un llanto más seguro

por aquel tiempo que tan mal pasaba. [285]

Vernemos a hablar en lo futuro,

digo de mi Boscán, y la porfía

que tengo en imitar su verso puro.

Descubrirá mi pobre fantasía

su defecto y temor de llano en llano, [290]

y la temeridad de su osadía.

Y tú como leal amigo y sano,

pornás a mis temores y tristuras

esfuerzo y fortaleza de romano.

Y cuando el claro Phebo a las escuras [295]

ondas quiera bajar y le veremos

que deja de los montes las alturas,

contentos para casa volveremos

a ver las que nos tienen las entrañas

en sí porque las suyas poseemos. [300]

Conténtese el valiente en sus hazañas

y el avariento cuente sus ducados,

desvélese el mañoso en sus marañas.

Métase quien quisiere en más cuidados,

que yo con mi pobreza estoy gozando [305]

los bienes de los hombres deseados.

Yo hago un ejercicio trabajando,

al fresco y a la sombra en mi posada,

y me reposo si me voy cansando.

Yo tengo una mujer regucijada, [310]

guardosa, concertada y más honesta

que con su habilidad me desenfada.

Tiéneme casa limpia y mesa puesta,

y lo que tiene y puede aderezado,

como conviene a casa bien compuesta. [315]

No queda del manjar nada sobrado,

ni nuestra voluntad queda diciendo:

"Holgárame que hobiera otro bocado."

No mira el mastresala si, comiendo,

tenemos las gargantas muy golosas [320]

o si mostramos gran sabor bebiendo.

No tengo las comidas muy preciosas

de un día para otro prevenidas,

mas téngolas medianas y sabrosas.

Cómase quien pudiere las manidas [325]

perdices, la gallina y el capón,

que médicos me tienen defendidas.

Descorche quien quisiere su lechón

y el otro su conejo o su cabrito,

y así destos regalos cuantos son; [330]

que no quiero de noche verme ahíto,

ni por comer estar arrepentido

ni menos por beber hecho mosquito.

Yo me quiero quedar libre y comido:

libre para hablar entre la gente [335]

sin ser de mi razón reprehendido.

Quiero pasar la vida dulcemente:

no vida ques viciosa ni profana,

ni vida señalada entre la gente.

Contino deseé vida mediana [340]

y el público fingirse y extremarse,

nunca de tal extremo tuve gana.

Y porque no procura de enfadarse,

ni de enfadar mi pluma en este cuento

do piensa contentar y contentarse. [345]

Digo, Señor, que mi primero intento

ha sido desta fresca primavera,

cuyo fragante olor consuela el viento,

sacar el fruto y fruta verdadera,

tomando del estilo y la medida, [350]

y todo el consonante en su manera.

Y yo con mi pobreza conocida,

hacer que do profano amor se siente,

se sienta aquel amor que da la vida.

Mil veces con cuidado diligente, [355]

y con favor de Dios he procurado

que mi trabajo salga entre la gente.

Y tantas mi flaqueza y mi pecado

la pluma me arrebatan de la mano

dejándome del todo desgustado. [360]

Luego me vuelve el Padre soberano,

por su bondad, el gusto y el intento,

y vuelvo remediado de su mano.

Yo llego a las ottavas donde siento

bullir amor y versos amorosos, [365]

y fáltame de amor el sentimiento.

Y por esta razón defetuosos

mis versos quedarán y desabridos,

y mis concetos bajos y medrosos.

Para tratar de amores tan subidos, [370]

como en la ritma ottava había de haber

concetos de varón enriquecidos.

Y de mayor caudal y más saber,

para que todo el bien viniera junto

la buena voluntad con el poder. [375]

A tanta alteza con temor me junto,

ayúdeme la summa fortaleza

echando de su gracia contrapunto.

La sancta charidad y su grandeza

de quien será el principio, medio y fin, [380]

inflame con su fuego mi tibieza.

Ayúdeme en romance y en latín

nuestro Villarroel277 tan agradable,

venga su voz sonora de clarín.

Nuestro Tovilla278 me dará que hable [385]

en verso y en sentencias agraciadas

y nuestro licenciado tan afable.

Verná Diego Salido279 con limadas

canciones de amorosa devoción,

no traiga las demás enamoradas. [390]

Y tú, por quien alienta el corazón,

ayudares a menear los remos,

como conviene en tal navegación.

Así mi barca e yo navegaremos

por este mar al puerto que buscamos, [395]

seguros de las ondas que tememos.

Hasta coger el fruto de los ramos

del árbol de victoria que cogerse

puede, si en la virtud perseveramos.

Pero tiempo es, en fin, de recogerse, [400]

dejando los extremos de parlero,

que así puede sin obras conocerse

el bueno, como el rico sin dinero.

7.- Octava rima280

En el umbroso y fértil orïente

del ánima graciosa y sin pecado

vive una sosegada y dulce gente,

la cual en solo amar pone el cuidado.

Aquí no reina amor por accidente, [5]

mas un amor del cielo derivado;

aquí gobierna y siempre gobernó

la charidad que Pablo nos pintó.281

Aquí su cetro y su corona tiene,

aquí sus ricas dádivas reparte, [10]

aquí su ley y su poder mantiene

que es dar de lo que tiene a todos parte.

Aquí si pobre y triste alguno viene,

alegre y consolado de allí parte;

aquí están las virtudes como damas [15]

gozando en el calor de aquestas llamas.

Divino y casto amor, aquí se trata,

en esta sancta y celestial morada,

todo amor de la tierra aquí se mata,

no hay de proprio amor una pisada. [20]

Cuanto aquí se negocia y se barata,

es gente consolar desconsolada

y del ajeno mal sola una hoja

les duele, les congoja y les enoja.

Amor las obras todas representan [25]

y hasta en el hablar diréis que aman.

A los gozosos gozo les presentan

y con los tristes lágrimas derraman.

Comunicando el bien su bien aumentan,

si no es la culpa cosa no desaman, [30]

no hieren de soberbia aquí los vientos

más sanctos y süaves pensamientos.

Sobre esta celestial y sancta vega

la casa desta reina está fundada,

un río en derredor la cerca y riega [35]

de un agua christalina y sosegada.

Y aunque mi seso a recontar no llega

la majestad de aquesta gran morada,

una parte diré de los primores,

que no pueden pintar grandes auctores. [40]

Están esta ribera componiendo

cuantos árboles Plinio fue nombrando,

diversidad de olores esparciendo,

las flores que la van toda esmaltando.

Y aquellas de los árboles cayendo [45]

los ojos van y el agua regalando,

y cada flor que destas allí cae

parece que divino amor la trae.

Aquí de los jazmines y rosales

mil chozas naturales van compuestas, [50]

con los asientos claros de cristales,

cerca las unas de las otras puestas.

De aves los cantares naturales

alegran con sus músicas honestas,

la süave armonía y sus concentos282 [55]

cría en el alma sanctos pensamientos.

El casto amor con las süaves flechas

humilde por aquí siempre requiere

cogitaciones sanctas y derechas,

son todas las saetas con que hiere. [60]

No son en fragua ni con fuego hechas,

mas con süave lumbre que no muere,

y muere aquí Cupido y sus ardores

en este celestial fuego de amores.

Una torre de altura soberana [65]

tiene este amor, no hecha de la tierra,

razón es el alcaide y capitana,

que desde allí contino hace guerra.

Y con su vencimiento queda ufana

la real casa y su vencer destierra [70]

los siete capitanes homicidas,

combate universal de nuestras vidas.

No solo desde aquí las partes mira

de Thile283, Ganges284, Taprobane285, Athlante286,

mas los planetas por do el cielo gira [75]

y vuela encima su volar constante.

Entiende la verdad y la mentira

con su vista muy clara y penetrante;

la fuerza de su ojos avivados

contempla los altísimos estrados. [80]

La torre de que arriba se ha tratado

es el entendimiento muy subido,

a semejanza de su Dios criado,

y con memoria y voluntad unido.

Y porque pueda merecer dotado [85]

está de libertad y enriquecido:

las cosas altas, medias y vulgares

puede elegir con gozos y pesares.

Sus baluartes, arcos y saetas

del sumo Criador le fueron dadas [90]

bastantes, perdurables y perfetas,

más fuertes cuanto más ejercitadas.

Y con el ocio son tan imperfetas,

tan torpes, y tan muelles y cuitadas,

como los arcos de papel formados [95]

en mano de los niños desarmados.

En un lugar ajeno desta tierra

hay otra casa en una gran hondura.

No ven desde allí llano ni sierra,

ni huerta, ni arboleda, ni espesura. [100]

Aquí jamás el sol claro se encierra,

todo es tiniebla, todo es noche escura,

la gente desdichada que está dentro

es de dolor y de tristeza el centro.

No hay cosa allí que pueda descansaros. [105]

Dios os libre de entrar, que no saldréis,

la cama que aderezan para echaros

fuegos eternos son do reposéis.

Deseáis consumiros y acabaros,

mas no pueden mataros ni podéis; [110]

mil veces dais la vida sin perdella,

porque la muerte eterna vive en ella.

Contino están las penas renovando,

y es una de las penas ver la cara

de aquel que está las penas ordenando, [115]

horrible y espantosa, mas no clara.

No sé con qué la vaya comparando,

por no tener a quien no se compara,

todo es allí dolor y descontento,

miseria y general remordimiento. [120]

Eterno llanto vive en esta casa,

tierra de maldición es toda hecha,

su pan cutidiano es viva brasa,

quemando no consume ni es deshecha.

De consumirse lo que allí se abrasa [125]

no tiene certidumbre ni sospecha:

padres y hijos, deudos y vecinos

en el eterno fuego son continos.

Su dueño y morador es conocido,

tanto que estoy por no decir su nombre, [130]

llámase Lucifer desconocido

el enemigo capital del hombre.

Es el dragón bermejo envejecido,

padre de los soberbios y renombre

danle tan gran dolor bienes ajenos, [135]

que muere por dañar siempre los buenos.

De aquí salen los truenos y los rayos

que en falsa paz nos hieren y nos matan.

Hácense aquí los ásperos ensayos

que con fingidos gozos desbaratan. [140]

Y la guerra mayor son los desmayos

con que las vivas esperanzas atan.

Múdanse aquí del mundo las blanduras

en penas, y dolores y tristuras.

Es príncipe y señor de grandes gentes, [145]

mas es la gente ciega y engañada;

trabaja en avivar los accidentes

del mundo y de la carne regalada.

Son éstos sus amigos y parientes,

y príncipes que hinchen su morada. [150]

Fíase tanto el enemigo dellos

que en su servicio quiere entretenellos.

El tirano soberbio con su gente

de la razón combate los castillos

y, aunque parece estar dellos ausente, [155]

no deja de esforzar y apercebillos.

Mas no vence su fuerza y accidente

al alma que procura resistillos,

mas la que se deleita y enternece

con las ficciones falsas que le ofrece. [160]

La charidad su pueblo recogido

está entendiendo siempre lo que ama,

y el casto amor su hijo muy querido

da fuerza con la fuerza de su llama.

A los que siguen su real partido, [165]

y a todo vano amor odia y desama;

presentes tiene todos los amores,

de sanctos y de castos amadores.

Óyese en esta casa siempre gloria

a Dios por quien se hallan vencedores, [170]

y es suya, en fin, la honra y la victoria,

lo poseído y los poseedores.

Los thesoros están en su memoria,

que han de llevar por premio sus amores.

Y esta esperanza crece su caudal [175]

en el mayor aprieto de su mal.

Señalados están y conocidos,

con las armas que fueron libertados,

debajo esta bandera recogidos

viven de gran consuelo consolados. [180]

Los espirtus287 de todos y sentidos

del fuego están de amor purificados,

tan conformes que es hecho un sentimiento

el de todos y un mismo pensamiento.

Con ellos trae cuenta cada día [185]

la charidad a todos descansando,

y así sale con grande compañía

su pueblo de virtudes visitando.

No hay que se compare el alegría

que causa a sus queridos en llegando, [190]

gracia, virtud y honestidad quespira

con su dulce mirar adonde mira.

Unos para alabar son instrumentos,

a el que en virtud los tiene conservados,

los otros en süaves pensamientos [195]

están en un silencio transportados.

Todos, en fin, sabrosos y contentos,

huyendo el ocio están ejercitados

en obras y palabras muy honestas,

mostrando el alto punto destas fiestas. [200]

Están aquí la fee y el esperanza

pintando al vivo el fin de la victoria,

y el honoroso triumpho que se alcanza

do gana el vencedor eterna gloria.

Justicia, fortaleza y temperanza, [205]

y la prudencia, dignas de memoria,

a la gran reina están reverenciando

y a veces defendiendo y peleando.

Viendo ella, pues, tan alta compañía,

tan conforme a su ser y tan igual, [210]

determinó de señalar un día

para un ayuntamiento general.

Y luego la prudencia componía

la casa para el hecho universal.

Y juntan las virtudes sus arreos [215]

de sanctos pensamientos y deseos.

Cuando mostró su resplandor la estrella

que barre de la sombra nuestro suelo

y a su salir toda otra cosa bella,

dejaba su lugar allá en el cielo. [220]

Sale la charidad y, al salir della,

salió el amor y junto salió el celo,

el celo que de amor nace en las cosas,

que amor de Dios las hace más cuidosas.

Salió con sus cabellos recogidos [225]

esta reina de amor y de mesura,

su rostro blanco y blancos sus vestidos,

que muestran su limpieza y hermosura.

Sus ojos hacia tierra van caídos,

sancto ademán mostraba en su figura, [230]

como señora en quien no se halló

punto de vanidad ni la pensó.

Pónese en medio de su sancta gente

y a todos comenzó de rodeallos,

y con rayos de luz resplandeciente [235]

estuvo sobre sí puesta en mirallos.

Y a su hijo que estaba allí presente,

cargo le dio que hubiese de ordenallos,

y así fueron por él luego ordenados

según la calidad de sus estados. [240]

En éstos que ella vio, vio los amores

sin penas, sin dolores ni cuidados,

que el casto amor no puede dar dolores,

mas gozos celestiales sosegados.

Y vio también que aquestos amadores [245]

no tienen en su gozo iguales grados

y conoció que amando más medraba

el que con más afecto y fuerza amaba.

Éstos que digo aquí estaban presentes

mostrando de sus almas los rincones, [250]

que como discretales trasparentes

descubren sus sencillos corazones.

De su abundancia salen las corrientes

en obras, en deseos y razones,

porque las fuerzas del amor traspasan, [255]

el silencio y temor ya todo pasan.

Si los amores son sanctos y honestos,

sencillamente van dellos tratando,

los limpios amadores bien compuestos

no están en la malicia imaginando. [260]

Mira la charidad las almas destos,

y a Dios está mil veces alabando,

y admírase de verlos tan fundados

para morir por Dios determinados.

Y mira con sus ojos muy despiertos, [265]

fuera de aquestos pocos sus queridos

los que de sensuales como muertos

en vilezas están embebecidos.

Y del lascivo amor los desconciertos

cudician y en el lodo dél tendidos, [270]

le siguen con los apetitos sueltos

y en su maraña triste van revueltos.

Doliose de ver tanta desventura

esta reina castísima de amores,

y así, porque este mal tuviese cura, [275]

por el mundo envió reformadores.

Los cuales, con verdad y con cordura,

extirpen estos pésimos errores,

y quiten los nublados turbulentos,

dejando libres los entendimientos. [280]

Entre éstos escogió dos, los mejores,

cuyo seso en virtud era fundado

y dioles potestad de embajadores

para un negocio entre otros señalado.

Y porque fuesen desto sabidores, [285]

dioles lugar y término aplazado,

adonde ella mejor los informase

de todo lo que allí determinase.

Venido, pues, el día y lugar cierto,

en el cual informados ser debían, [290]

fue della el razonar por tal concierto,

que aun las piedras del son se enternecían.

Y por aquel ameno y sancto huerto

las aguas ni las aves se movían.

Y fue la dulce voz (que ella movió) [295]

hablando estas palabras que habló:

"Vosotros, compañeros muy queridos,

fee y esperanza en todo principales,

acuerdo que seáis mis escogidos

para que remediemos estos males. [300]

Y así quiero que sean corregidos

por vosotros los míseros mortales,

que tienen entre sí guerra y letijo

dejando a mí y al sancto amor mi hijo.

Andan por todo el mundo desafueros [305]

en gran denuesto mío y desacato,

unos amores falsos, lisonjeros,

que del infierno son puro retrato.

Dejan amores sanctos verdaderos,

siguen un triste y mentiroso trato, [310]

buscan al alma gusto, gozo y vida

en la cosa sin ser y tan fingida.

Y lo que da ocasión de más doler

y daña más los falsos pareceres

es que el antiguo daño fue mujer [315]

y este segundo es hecho por mujeres.

El dañador primero es Lucifer,

y es ora una mujer cien luciferes;

guerras, desasogiegos y pasiones

han ordenado, y muertes a millones. [320]

Buscando en ellas paz, hallan contiendas,

dan falso, no contento verdadero,

son una bestia indómita sin tiendas,

sin razón y sin orden, ley ni fuero.

En ellas hallaréis raras emiendas, [325]

su seso como el viento va ligero,

ecepto las que sanctamente amáis

y por huir los vicios os casáis.

Son las ya dichas hembras venenosas,

no sanctas y castísimas casadas, [330]

no viudas ni doncellas religiosas,

que son de mí queridas y preciadas.

Las cuales si de fuera son hermosas,

hermosísimas son examinadas

las que siguiendo van por estas vías, [335]

en vida son y ejemplo todas mías.

Almas algunas hay muy mal sabidas

de lo que valgo y del caudal que tengo,

y como las virtudes tienen vidas,

no más de cuanto yo con ellas vengo. [340]

Aquestas han de ser muy bien punidas,

porque se acuerden cuanto les convengo,

y como soy del alma compostura

y que por mí la gloria está sigura.

Y como las virtudes se conciertan [345]

por mí, y no lo serán si no las guío,

y como todas ellas no se aciertan,

ni pueden acertar sin poder mío.

Y como con mi aliento se despiertan

y el suyo está sin mí del todo frío, [350]

y como son inútiles y frías

las obras, sin el fuego y leyes mías.

Esta ignorancia dura y tan extraña

anda por todo el mundo derramada

en Tracia, en Macedonia, en Alemaña, [355]

en Menphis y en la Libia despoblada.

Y cábele su parte a nuestra España,

aunque de todas es más alumbrada.

También caben en ella estos errores

y no saben amar siendo amadores. [360]

Ánimas hay allí que la verdad

la tienen por medalla y por corona,

y tienen profesada la bondad

y a mí tocar su música se entona.

Mas la mayor compaña y cantidad [365]

no alcanzan el valor de mi persona,

y emplean su entender y fantasía

en mundo, en vanidad y en burlería.

El bien que Dios les ha comunicado

en conservarlos en la fee sincera, [370]

algún jüicio está tan engañado

que piensa ser herencia verdadera.

Aqueste parecer del todo errado

de toda carne se deseche y muera,

que esta virtud ninguno la merece, [375]

que Dios la da, Dios la conserva y crece.

Herédanse las casas poderosas,

herédanse las honras y las famas,

empero las que cierto son honrosas

son las virtudes valerosas damas. [380]

Estirpes hay y sangres generosas,

y en los linajes hay antiguas camas,

mas si se mira bien con claros ojos,

de las virtudes son tales despojos.

Alábese quienquiera en esta vida [385]

de antigüedad, de honras y de oficios.

Alábese de casa ennoblecida,

do el mundo funda grandes edificios.

Si en la virtud no hace su manida,

do nacen los honrosos beneficios, [390]

nada le prestarán viejos ejemplos

si no tiene cuidado de mis templos.

Engaño universal es de mortales,

ecepto los eletos que Dios cura

deste contagioso mal de males, [395]

deste yo soy, de aquesta gran locura.

Virtudes a los hombres especiales

han hecho no linaje o carne pura,

que en esto todos son un mesmo igual

de un ser que se resume en ser mortal. [400]

Desto viven los sabios avisados,

no los demás, que son casi mujeres,

un tumulto bestial tan engañados

casados con sus necios pareceres.

Dicen de sus linajes celebrados [405]

y en esto fundan todos sus placeres.

Pues sepan que si aquéllos hoy vivieran,

no deudos, mas contrarios les dijeran.

Si estas ánimas andan levantadas,

sus fuerzas en bajezas empleando, [410]

las cosas andarán mal ordenadas

y muchas seguirán su loco bando.

A las que contra mí veréis alzadas,

iréis con mis verdades avisando,

pues pudiendo vivir como señoras, [415]

las tratan como a esclavas malhechoras.

Y si por el contrario quieren ellas

seguir la ley que en ellas tengo escripta,

todo lo que Dios tiene es para ellas,

su gloria y majestad, que es infinita. [420]

Sobre el sol andarán pisando estrellas,

gozando de un amor que las derrita,

allí do no dejando de ser hombres,

eternamente vivirán sus nombres.

Así que ver podéis cuánto va en esto, [425]

en que estas almas sean corregidas

y en corregirlas es mi presupuesto

darles con gozos nuevos, nuevas vidas.

Que siguiendo el amor sancto y honesto

y siendo deste amor favorecidas, [430]

sus bienes gozarán que los amigos

en esto se difieren de enemigos.

No hay para qué fundalles con razones

vuestra razón para que más merezcan,

pero porque los duros corazones [435]

con una blanda fuerza se enternezcan.

Mostraldes sus engaños y pasiones

con todas las razones que se ofrezcan,

y daldes a entender cómo va errado

quien no sigue mi amor tan acertado. [440]

Conviene para esto que os partáis

y traspasando por diversas vías,

para la bética provincia vais

y no contéis jornadas ni los días.

Que harto bien será si aprovecháis [445]

en inflamar de amor las almas frías,

la tierra no señalo donde iréis,

pues ya sin avisaros la sabéis.

Si vuestro razonar tan acertado

diere ocasión a el alma que sospire, [450]

esfuerce la esperanza al desmayado

para que algún temor no le retire.

Ponelde aquel ejemplo enamorado,

hacelde que lo guste y que lo mire

de aquel que concertó su desconcierto [455]

estando en una cruz tendido y muerto.

Puesto fin al hablar fuese dejando

en ellos celestiales resplandores

y por el derredor iban volando

de sanctos pensamientos mil olores. [460]

Quedaron hecho esto aderezando

su partida los dos embajadores

y así partieron luego el mesmo día

con luz de la gran lumbre que los guía.

Hacia las tierras fueron caminando [465]

que del antiguo Betis son regadas

y anduvieron después atravesando

ciudades que por él son encontradas.

Y a más andar o a más volar pasando

a Córdoba y Sevilla celebradas, [470]

subieron río arriba do se precia

lo que la gente vil odia y desprecia.

Y en una tierra donde está distante

dos leguas este río una cañada

y corre poderoso y trïumphante, [475]

por una Puente Vieja, así nombrada,

a la parte de la Ursa rutilante288,

a una ciudad llegaron situada

en una sierra de tan fresco arreo

que no puede pasar de allí el deseo.289 [480]

Forma su fortaleza una corona

y luego en su llanura van fundados

edificios de lustre que pregona

grandeza de varones señalados.

Que así de punto su valor se entona [485]

que no puede caber en mis tratados,

más de los que a Troya celebraron

y a Grecia con sus obras levantaron.

Luego la fee, con luz resplandeciente,

dio lumbre a los ilustres edificios, [490]

y luego de una gente en otra gente

reparte generosos beneficios.

Y juntas van mostrando la patente

que de las dos señalan los oficios,

ques avisar las almas pecadoras [495]

que sean de Dios grandes amadoras.

Llegando, pues, con su real presencia

a quien quisieron ellas ser presentes,

sin hacer de ninguno diferencia

hicieron impresiones diferentes. [500]

Que el cielo comunica su excelencia

como dispuestos halla los pacientes,

y al fin la fee primero les habló

y la esperanza luego procedió.

¡Oh almas que de Dios criadas fuistes [505]

y habéis de henchir las sillas que perdieron

los ángeles perdidos, y perdistes

la gracia en los primeros dos que fueron!

Después por Christo reparadas fuistes

de quien mercedes altas os vinieron, [510]

venciendo vuestra muerte con victoria

por daros vida, que es vida de gloria.

Bajar de sus altísimos estrados

a el virginal y soberano templo,

el rey por quien los cielos son criados [515]

es del amor el más subido ejemplo.

Y pues que Dios pagó vuestros pecados,

en tal suerte dichosas os contemplo,

almas, por cuyo amor su amor entero

dio el Padre, ques su hijo verdadero. [520]

¡Qué engaño, cuál error el vuestro ha sido

andar contra el amor guerras moviendo,

no digo contra amor falso fingido

que tal batalla fuera ir mereciendo!

Con éste tenéis paz y con Cupido [525]

queréis a sus banderas ir siguiendo,

dais de traidores evidentes muestras

mal empleando las potencias vuestras.

Amor de Dios es firme fundamento

y solo tiene un ser maravilloso, [530]

y es principio de todo movimiento,

porque es en todo todopoderoso.

Aquí descansa todo entendimiento,

porques amor süave y milagroso,

esotro amor es triste y sin caudal, [535]

tan pobre ques pobreza natural.

Amor es armonía milagrosa,

por quien remoza el alma y reverdece,

aquí solo recrea y se reposa,

aquí la voluntad dura enternece. [540]

Es fuego de calor dulce y sabrosa,

do todo el bien comienza y permanece

deste mundo y del otro la gran traza

con sus brazos amor todo lo abraza.

Sin él no puede haber gozo ni gloria, [545]

ni puede haber subido entendimiento;

sin él está tan pobre la memoria

que no acaudala un sancto pensamiento.

No hay sin amor hazaña ni victoria,

ni en el alma sin él buen sentimiento. [550]

Toda gracia y valor, toda grandeza

es sin amor de Dios muy gran bajeza.

Amor las almas para Dios levanta,

y con virtud y gracia las sostiene,

amor las hinche de dulzura tanta [555]

que solo con aquesta las mantiene.

Ni el mundo ni el demonio las espanta,

su carne menosprecia quien lo tiene;

señal es de perfeto enamorado

el que se huelga ser menospreciado. [560]

La tierra, el agua, el aire y más el fuego,

lo visible también con lo invisible,

no le descansa ni les da sosiego

y nada le es al gusto convenible.

Al soberano amor sube su ruego [565]

pidiendo que su fuerza incomprensible

le dé favor, y fuerza y fortaleza

para que en todo ame a su grandeza.

El que bien ama mira las estrellas

en el cielo que más ligero anda, [570]

mira la luna y sol, cosas más bellas,

y no se para allí ni se desmanda.

Mas sube, como suben las centellas

hasta el Señor, que cielo y tierra manda,

y allí contempla cómo siempre llueve [575]

gracias al movedor que no se mueve.

Aquesta corporal vuestra gran carga,

que os hace andar los pechos por el suelo,

amor de Dios la suelta y la descarga

para poder volar en alto vuelo. [580]

Y aquesta cárcel abre y desembarga,

mostrándoos la salida para el cielo.

Y después ya de muertos y enterrados,

esta virtud os hace más honrados.

Ésta teje y compone cualquier caso, [585]

de los casos que siempre nos espantan;

ésta de un Saulo hizo un Paulo, vaso290

de quien tan grandes cosas hoy se cantan.

Esta virtud no hace cosa a caso,

mas todas se dispensan y adelantan. [590]

Ésta los pies del hombre mueve y manos

a sentimientos muchos más que humanos.

Ésta al gracioso Juan, Diego y Andrés

les dio a gustar la soberana fuente,

y a Pedro y otros ocho sin los tres291, [595]

les hizo amar a Dios tan dulcemente.

En esto la virtud muestra quién es,

que da a los flacos fuerza vehemente

para morir, y aquestos que hombres eran

dieran por Dios mil vidas que tuvieran. [600]

Esta virtud le dio la fuerza y mano,

y puso a Magdalena en grande altura

para que el gran maestro soberano

hiciese en tal mujer tan alta cura.292

Y a peso de su amor mayor que humano [605]

le dieron el perdón, y así se cura

el frío del descuido y del olvido

con fuego de un amor tan encendido.

Y al gran Baptista Juan, que fue una torre

de sanctidad y de un amor tranquilo, [610]

y así su devoción se extiende y corre

del Istro293 al Tago294 y desde el Tago al Nilo.

Amor le puso fuerza, que socorre

para poner la vida al crudo filo.

Por la verdad amar la vida puso [615]

y a quien se la quitó dejó confuso.

Esta virtud al prothomártir claro

lo levantó sus ojos levantando

al cielo, do miró lo que muy raro

hombre mereció ver notificando. [620]

Al pueblo que Jesús veía claro

a la diestra de Dios estar gozando

le matan y él de puro enamorado

rogaba por el pueblo mal mirado.295

Y aquel que sobre el fuego estaba ufano, [625]

reprehendiendo aquella gente ciega

y con amor de fuego soberano

no esconde los tesoros ni los niega.

Reprehensión del avariento insano,

opreso de avaricia que lo ciega, [630]

yo digo de Lorenzo enamorado

que supo bien amar y ser amado.296

La grande Cathalina, que tan diestro

amor tuvo al esposo y pudo tanto

contra la carne y mundo, y el siniestro [635]

Majencio, y a los sabios pone espanto.

¡Oh almas! Emplead el amor vuestro

en esta clara esposa de quien canto,

la cual venció muriendo de tal suerte

que no dejó vencerse con la muerte.297 [640]

Apolonia también, que fierro afierra

sus dientes como perlas porque ama

y en mil tormentos nunca se destierra

del pecho virginal la dulce llama.

En el mayor aprieto de su guerra [645]

"amor, amor de Jesu Christo" clama,

y vive acá en el mundo su memoria

y ellos con Christo reinan en la gloria.298

Conocéis bien esta virtud si puede

comunicar la gracia al mundo rara [650]

y sin amar es fuerza que se quede,

escura la conciencia que fue clara.

Aunque en otras virtudes alto ruede,

si falta amor se pierde todo y para

como en un punto todo pararía, [655]

si alguna vez el sol no amanecía.

Esta virtud compone los efectos

que vemos en el mundo milagrosos,

ésta sube del alma los conceptos

a ver los serafines más hermosos. [660]

Ésta en su bien confirma los perfetos

y de su mal aparta los astrosos,

ésta en el grande y general jüicio

os librará de eterno perjüicio.

Esta virtud en los pasados días [665]

hizo bajar a Dios carne tomando

y juntos Dios y hombre es un Mesías,

que fue las culpas sobre sí cargando.

Sanaron vuestros males y agonías

con los azotes que le fueron dando, [670]

de suerte que si Dios no nos amara,

el hombre sin remedio se quedara.

Dios que tomando carne padeció

el género más alto de tormento,

en este parecer claro mostró [675]

ser encendido amor su fundamento.

Y pues el mismo amor tanto os amó

que fue por vos de padecer contento,

a tanta causa y ocasión tan rica

quien no se esfuerza a amar y lo publica. [680]

La causa por que vuestra vida vive

es la muerte de Christo, do se encierra

el soberano bien por quien revive

el alma muerta en la culpable guerra.

Cuanto la ciencia habla y cuanto escribe [685]

estriba en esta muerte que destierra

la culpa que las almas al fin cansa,

y la virtud de aquestas las descansa.

Y el alma donde vive el sentimiento

de aquesta muerte de tan alta estima [690]

y con la fuerza de su entendimiento

se pule y adelgaza en esta lima.

Aunque su cuerpo tome nutrimento,

para vivir acá vuelva a la cima,

como el águila hace cada día, [695]

de quien tomar ejemplo se podría.

Cuanto las dos hermanas trabajamos

por daros a entender el cómo y dónde

podéis almas hallar, si os informamos

el más perfecto bien que el cielo asconde. [700]

Así que solo améis os avisamos

a aquel que de la Cruz siempre responde,

y solo allí se empleen los cuidados,

do queden vuestros males remediados.

Figuras fueron ya las profecías [705]

del soberano amor y sus grandezas,

y todas se cumplieron en los días,

que Dios acá gustó vuestras bajezas.

Debría el mundo hacer siempre alegrías

en esta gran memoria y sus finezas, [710]

debríase alegrar, mas bien parece

a veces cuando llora y se entristece.

Si la pesada carne y su natura

os pone vuestro amor algo distante,

mirad el firmamento que procura [715]

con su fuerza volver hacia levante.

Y si el octavo cielo299 tiene cura

de le llevar forzado en breve instante,

poco a poco se vuelve, porque quiere

hacer su curso bien como pudiere. [720]

Y el fuego elemental que veis ardiendo

en la materia acá se deternía,

mas luego que se acaba va huyendo

a su lugar y esphera do se cría.

Si vuestra carne os fuere deteniendo [725]

acá en su gravedad parte del día,

yo digo que en lo justo le sigáis,

mas no que siempre en ella os detengáis.

Otra comparación algo derecha

os quiero aquí poner en los planetas: [730]

que si planeta malo al bueno estrecha

para hacer sus obras imperfetas,

al punto que se libra y lo desecha,

las hace naturales y perfetas.

Al buen planeta digo que sigáis [735]

el rato que del cuerpo os escapáis.

Y el campo no miráis que se resfría,

y en apartándosele el sol veréis

que no le queda fruto ni alegría,

y queda tal que verle no querréis. [740]

Si amor de vuestro pecho se desvía,

tan frías y tan torpes quedaréis

como se para el pie que se adormece

con frío que le extraña y entorpece.

No amando estáis en noche tenebrosa [745]

y no esperéis jamás que os amanezca

hasta que os venga un hora tan dichosa

que el fuego celestial os esclarezca.

Entonces con su luz no ternéis cosa

que en lustre, y en valor, y en bien no crezca,[750]

y abrirse osa con él la fantasía

como con el lucero se abre el día.

Y muy mayor será vuestra alegría

amando aquel Señor de los señores,

que no a la gran bajeza y niñería [755]

del mundo y vuestra carne robadores;

que tal amor se yela y se resfría

y el otro vive, y crece, y da favores,

y al cuerpo le resulta desta gracia

buen ademán, buen lustre y buena gracia. [760]

No hay alma tan ajena de sentido

que no confirme toda esta sentencia,

salvo la que por culpas ha caído

de donde Dios os libre y su clemencia.

Responde la esperanza: "Prometido [765]

le tiene Dios a la mayor dolencia

que si se vuelve a él y en él espera

su gran bondad no quiere echarle fuera."

Escrito está en las fábulas antiguas

que infinitas mujeres estimadas [770]

fueron por ser de amor siempre enemigas

en piedras o alimañas transformadas.

No en balde los poetas sus fatigas

pusieron en mentiras tan soñadas,

pues desto que a la letra es vanidad, [775]

se saca en su sustancia gran verdad.

Y esta verdad bien claro se parece,

que el corazón que en desamar es fuerte,

de lance en lance veis que se endurece

y en piedra poco a poco se convierte. [780]

Y también como bestia se entorpece

la calidad mudando de su suerte.

Vosotras, pues, con vuestras duras mañas

guardaos de ser piedras o alimañas.

Si Dios os ha elegido para esposas [785]

y quiere que viváis bien avisadas,

velando y esperándole cuidosas,

con lámparas de gracia preparadas,300

¿sin charidad pensáis estar graciosas?

No lo podéis estar y vais erradas, [790]

que no pueden los hombres ser perfetos

sin el poder de amor y sus efetos.

Hermosas son las flores en los ramos

y no por solo el parecer bien dellas,

mas porque fruto dellas esperamos, [795]

por eso nos holgamos más de vellas.

Si todas las virtudes os hallamos,

flores sin fruto son y no son bellas,

si en charidad no viven y se crían,

y en bien obrar se huelgan y recrían. [800]

Y aun la gran mar con gusto no se viera

y a todos nos tuviera ya enfadados,

si el tanto navegar della no fuera

y en tanta multitud tantos pescados.

Tan hermoso el abril no pareciera [805]

si dél los labradores trabajados

no esperasen coger con sus fatigas

de tantos granos llenas las espigas.

Así toda virtud y hermosuras,

si en el amor de Dios no van fundadas, [810]

nunca les diré más de unas figuras,

como muchas que vemos bien labradas.

Todos dirán que sois buenas pinturas,

con esto os dejarán bien alabadas

y quedaréis con esta vana gloria, [815]

como mármol que queda por memoria.

El alma sin amor no es de provecho

y así en él todo sigue sus antojos,

lo dicho no lo mueve ni lo hecho

y bajamente mira con sus ojos. [820]

De nada se le ofrece gran despecho

y en nada van fundados sus enojos.

Y así su parecer siempre confuso

mudanza y liviandad tiene por uso.

Habréis de andar por fuerza chismeando [825]

si no estáis en amar bien ocupadas,

acá y allá os verán andar volando,

hablando unas malicias mal pensadas.

Pues ya aquel rato questaréis pensando

qué horas gastaréis tan mal gastadas, [830]

torres haréis en vuestro pensamiento

civiles sobre ser torres de viento.

Todo al revés será si estáis amando,

vuestros oídos no podrán moveros,

los ojos servirán sin ir juzgando, [835]

las manos obrarán sin ofenderos.

La lengua holgará destar callando

y los pies do querréis irán ligeros,

todo estará en su natural oficio

haciendo por amor sancto ejercicio. [840]

La noche en el silencio dulcemente

velando gozaréis de un pensamiento

tan alto que aun dormir medidamente,

os quite parte del contentamiento.

Y el día, excusándoos de la gente, [845]

a solas sentiréis un sentimiento,

que fuera de las cosas soberanas

cuantas cosas veréis ternéis por vanas.

Entonces estaréis muy consoladas

en medio de las fiestas retraídas, [850]

y siempre os hallaréis bien ocupadas

y en sanctos pensamientos recogidas.

Haceros a el amor tan avisadas,

que venceréis a el mundo de vencidas,

cuando las otras estarán bailando, [855]

vosotras estaréis solas orando.

Podéis al fin, si amáis como yo espero,

vencer a cuantas cosas son criadas,

que si tenéis a Dios por fin primero,

hallaros heis en todo levantadas. [860]

Las piedras aman su reposo entero

y al centro las veréis ir inclinadas,

pues almas que a su bien eterno guían,

¿por qué de tal camino se desvían?

Los otros animales veis que amando [865]

siguen también su natural pasión

y su descanso en fin andan buscando

las cosas todas que en el mundo son.

Vosotras sobre todas vais errando,

teniendo más que todas perfección. [870]

Amá, señoras, pues si no queréis,

ser al revés de cuantas cosas veis.

El eternal y universal maestro,

cuando las cosas fabricó y compuso,

tan alto levantó el partido vuestro, [875]

que casi con los ángeles os puso.

Mostrándoos lo derecho y lo siniestro,

el freno en vuestra mano libre puso,

para elegir el bien ques permanente

o el mal perecedero y empeciente. [880]

Usad de tanto bien con tal concierto

questando en este cuerpo natural,

relumbre en vuestras obras descubierto

el fuego de la lumbre celestial.

Que no puede jamás estar cubierto, [885]

como lo tiene el duro pedernal,

mas sin herille faltarán centellas

más clara que la luna y las estrellas.

De vuestro ser entonces gozaréis

y no estaréis en cosa descontentas, [890]

por Dios todas las cosas amaréis

y una cuenta serán todas las cuentas.

Los males como bienes juzgaréis

y por alegre tiempo las tormentas.

Del que bien ama son claros indicios [895]

los males reputar por beneficios.

¿Paréceos, pues, questar considerando

quién es el Dios a quien vuestra alma distes

y contemplar que siempre está mirando

todo lo que pensastes y dijistes? [900]

¿Y que de amor se está como quejando

del tiempo que ofendiéndole perdistes,

que es gozo de perder cuando veáis

que aquel que tanto amaba ya le amáis?

¡Qué dulce sentimiento, qué dulzores, [905]

qué sentido acudir de sentimientos!

¡Qué amor, qué perfección en los amores

pensar en soberanos pensamientos!

¡Qué amar y qué riqueza de amadores!

¡Qué contentarse en todo y qué contentos [910]

los que en perfecto amor y su armonía

entonan siempre en punto de alegría!

¿Cuánto quiere el que quiere que se quiera

lo que la muerte quita sin quitaros?

Y si quitar habrá, será que quiera, [915]

y éste que quiera, quiere presto daros.

Y no muere el amor aunque se muera

de lo que muerte puede despojaros,

que este morir serán breves enojos

y volveréis acá por los despojos. [920]

Y si el caer causare un caimiento,

luego el amor del sano enamorado

el seso aplicará consentimiento

de los que se derraman derramado.

Y el derramar recoge un pensamiento [925]

que al corazón descansa fatigado,

y todo peso y carga muy pesada

con este alivio luego es aliviada.

Y si es razón que en todas las razones

mi razonar, que son puras llanezas, [930]

ablande los más duros corazones

para seguir a amor y sus grandezas.

El concebir de vuestras intenciones

no busque mal pensadas delgadezas,

que no quiere el amor que resepáis, [935]

mas que con sencilleza le sigáis.

Pues el amor así puede entenderos

que puede el pensamiento penetraros,

no hay para qué buscar de componeros

ni menos de retóricas preciaros. [940]

Sabed con las virtudes guarneceros

y con las buenas obras afeitaros,

que con saber callar seréis mayores

que con mostraros grandes oradores.

Aunque cien mil razones que deciros [945]

me sobran para haber de enamoraros,

solo será mi intento apercebiros

que no quiero ni Dios quiere forzaros.

Si amáis, amor querrá luego admitiros

y antes que le améis, él quiere amaros, [950]

que del amor de Dios y sus dulzuras

llenas están las sanctas escripturas.

Puédese bien contar por muerta aquella

que charidad no tiene ni ha gustado,

y como luna queda menos bella [955]

al tiempo que la tierra la ha clipsado.

El alma que la tierra vive en ella,

o ella siempre en tierra se ha cebado,

de muerte se le tornan las colores

o de marchitas y pisadas flores. [960]

De su raíz el árbol arrancado

questá caído en tierra sin su hoja,

y si la tiene ya de humor privado,

de triste y de marchito nos enoja.

A el alma sin amor es un traslado [965]

que sin virtud acá y allá se arroja,

y es como cosa desechada y manca

que de su cepa natural se arranca.

No sufráis, pues, estar como cortadas

de donde las raíces vuestras viven, [970]

ni os consistáis estar siempre apartadas

de donde vuestros bienes se reciben.

Querríaos yo dejar bien informadas

de amar a Dios qué gustos se reciben.

Si esta verdad y bien se os arraigase [975]

no terníades cosa que no amase.

Y dígoos más, que mientras extranjeras

andáis de charidad y de tal arte,

almas seréis menguadas y no enteras

hasta que amor os junte con su parte. [980]

Entonces vuestras glorias verdaderas

por todo os pasarán de parte a parte.

Y cuando alguna vez estaréis tristes,

será solo del tiempo que perdistes.

Y este consejo que es agora nuestro, [985]

si amáis, dichosas almas, como entiendo,

podeisle poseer ya como vuestro

y andar con sanctas obras arguyendo.

Que todo buen consejo va más diestro

cuando se va con obras componiendo. [990]

Abrid la voluntad de olvido fría

y fundará el amor su monarchía.

Si mi verdad vosotras la notáis,

aunque en amor os falte la experiencia,

con el entendimiento traspasáis [995]

más adelante de cualquiera ciencia.

Y si con viva fee tanto alcanzáis,

¿cómo puede bastaros la paciencia

a quitaros vosotras y robaros

vuestros bienes tan grandes y tan claros? [1000]

Los vuestros enemigos guerreando,

al tiempo que os hiciesen cruda guerra,

que podían corriendo y peleando

hacer más de tomaros vuestra tierra.

Vosotras hacéis más que os vais privando [1005]

de cuanto bien el alto cielo encierra,

y a puro brazo y fuerzas os quitáis

el reino de la vida que esperáis.

¿Queréis endureceros y secaros

en vuestras obras viejas arrugadas, [1010]

y del calor huyendo así enfriaros,

pudiendo estar en todos consoladas?

¿Queréis, pues, a sabiendas sepultaros

adonde no podáis ser remediadas?

Responde la esperanza: "Repararse [1015]

pueden mientras están sin separarse."

Volved, almas, volvé luego la rienda

primero que el buen tiempo se resbale.

Hacé en buena sazón de vida emienda,

emienda en que la gracia se señale. [1020]

La lumbre celestial así os encienda,

que se muestre en vosotras lo que vale,

huyendo los engaños y blanduras

que afean vuestras altas hermosuras.

No resistáis a vuestra reina y nuestra, [1025]

la cual nos envió larga jornada

para mostraros esto que se os muestra

acerca de su ley sancta y sagrada.

Si el bien perdéis será por culpa vuestra,

y su justicia queda agravïada; [1030]

si no le agradecéis con mil servicios,

las obras de sus grandes beneficios.

Yo, como mensajero, os amonesto

que si guiáis los dichos y los hechos

conforme a mi seguido presupuesto, [1035]

yendo por los caminos más derechos.

Que el bien en vuestras manos está puesto

y el mal os ha de dar vuestros derechos.

Por eso estad, señoras, recogidas,

orden poniendo al bien de vuestras vidas. [1040]

No os engañe ni os traiga levantadas

Satán, el mundo, carne y burlería,

que Dios os tiene en todo reparadas

para hacer defensa noche y día.

Y ya con su pasión dejó cortadas [1045]

las piernas al demonio, que os vencía,

y el príncipe del mundo y dragón viejo

está sin fuerza, maña, ni consejo.

Mientras el oportuno tiempo os dura

y el alma con el cuerpo es compañera, [1050]

en toda enfermedad hay buena cura

y, divididos ambos, no hay manera.

Y pues que no tenéis hora segura,

nunca esperéis la nueva primavera,

sed con prudencia grandes contadoras [1055]

sobre el correr del tiempo y de las horas.

No había de traeros fundamentos

para probar esta demanda mía,

pues son fuertes y firmes los cimientos

del alma que en la fee se funda y cría. [1060]

Y no tenéis tan duros sentimientos

que no sintáis cómo es la nieve fría,

y el fuego no dirá que no es caliente

sino aquel que de muerto ya no siente.

Si esta verdad como verdad miráis [1065]

y en todo procuráis de corregiros,

si a Dios con obras y verdad amáis,

sin querer engañaros ni mentiros.

Si en él de todo en todo os empleáis

como el Señor se dio por redemiros, [1070]

iréis por las tormentas y desierto

al prometido y deseado puerto.

FIN

Y porque no me quiero ir alargando,

regid vuestro camino de manera

que por la vía vaya caminando, [1075]

que es la verdad y vida verdadera.

Y como valerosas peleando,

pagaros han al fin de la carrera

con la corona de la eterna fiesta,

que a vuestro Redemptor la vida cuesta. [1080]

Laus Deo.

De las obras de Garcilaso libro cuarto.

1.- Soneto I301

Cuando me paro a contemplar mi estado

y a ver los pasos por do me ha traído,

hallo, según que anduve tan perdido,

que hubiera merecido ser juzgado.

Bajando de la gracia en bajo estado, [5]

estaba de mis culpas tan herido,

que quien me viera fuera conmovido

a me llamar, con lástima, cuitado.

Mas la esperanza me entregó (sin arte)

a quien puede (mirándome) sanarme, [10]

y cierto como puede es el querello;

que pues la vida puso por librarme,

y él solo puede darla por su parte,

pudiendo, ¿qué hará sino hacello?

2.- Soneto II302

En fin a vuestras manos soy venido,

Dios mío, donde estoy tan consolado

que si me falta todo lo criado,

con solo vos me hallo enriquecido.

¿Qué se puede perder hombre perdido [5]

que se pueda estimar en un cornado?

Si a Dios no pierdes, y si le has ganado,

¿cómo no estás de gozo derretido?

En cuantas cosas fueron deseadas,

o ciencia, o hermosuras, o riqueza, [10]

¿podranse comparar con esta suerte?

Miserias son con ésta comparadas,

espinas, sequedades y flaqueza,

y cosas que se acaban con la muerte.

3.- Soneto III303

Las tierras y la mar he traspasado

con alto pensamiento cada día,

mirando y tanteando si podría

mi alma descansar en lo criado.

Volaba el pensamiento fatigado [5]

por hombres y animales, y decía:

"¿Qué descontento tienes, alma mía,

en este mundo rico y adornado?"

"Si quieres, pensamiento, socorrerme,

súbete (dice el alma) donde hallo [10]

un bien que me da gozo sin perdello.

Solo mi Dios podrá satisfacerme

y sin le ver contenta el separallo

en tanto que me otorga poder vello."

4.- Soneto IV304

Un rato se levanta mi esperanza,

pero cansada de mi mal pasado,

torna a caer y deja mal mi grado

lugar a la cevil desconfianza.

¿Quién sufrirá tan áspera mudanza [5]

del bien al mal? ¡Oh corazón cansado,

esfuérzate en Jesús crucificado,

que puede en tal fortuna dar bonanza!

El que en la cruz tendió por mí los brazos,

romperá el monte (que otro no rompiera) [10]

de tus inconvinientes muy espeso.

Él te hará pasar sin embarazos,

él te dará la gloria y, cuando quiera,

ha de juntar tu alma, carne y hueso.

5.- Soneto V305

Escrito está en mi alma vuestro gesto

y cuanto yo escrebir de vos deseo,

vos, Christo, lo escrebís y yo lo leo,

así que solo vos obráis en esto.

En esto estoy y estaré siempre puesto, [5]

que obrando vos en mí lo que no veo,

de tanto bien, lo que no entiendo creo,

llevando ya la fee por presupuesto.

Criástesme, Señor, para quereros,

solo henchís del alma la medida, [10]

mas no puedo seguiros como quiero.

Cuanto tengo confieso yo deberos:

por vos nascí, por vos tengo la vida,

y vuestra muerte es causa que no muero.

6.- Soneto VI306

Por ásperos caminos he llegado

a parte que me pierdo si me muevo,

y si mudarme a dar un paso pruebo,

allí por Jesu Christo soy tornado.

Mas mi flaqueza con la muerte al lado [5]

procura derribarme, e yo de nuevo

conosco lo mejor y el mal apruebo,

o por costumbre antigua o por pecado.

Por otra parte, el breve tiempo mío

y el errado proceso de mis años [10]

me dan dolor con su principio y medio.

La vida incierta, con la cual porfío,

la cierta muerte, los eternos daños

me hacen que procure mi remedio.

7.- Soneto VII307

No pierda yo más tiempo del perdido,

temblar conviene ya de lo pasado;

yo lloraré, Señor, haber probado

a defenderme de lo que has querido.

En tu sagrado templo estoy surgido, [5]

con lágrimas mi pecho muy bañado,

como acontece a aquel que se ha escapado

libre de la tormenta en que se vido.

Juré cuando nací de no meterme

debajo las banderas del hambriento [10]

príncipe dañador, falso tirano.

Mil veces le seguí sin defenderme,

mil veces he quebrado el juramento

y tantas me libraste con tu mano.

8.- Soneto VIII308

De aquella hostia viva y excelente

salen spíritus vivos y encendidos,

que siendo con la fee bien recebidos,

me pasan hasta donde el mal se siente.

Recibe aqueste pan, alma doliente; [5]

venid, desahuciados y perdidos,

que si le recebís apercebidos,

al punto sanará vuestro accidente.

¡Oh soberano pan, oh pan divino!,

que eres el mismo Dios por quien gemían [10]

los padres a quien dio tu muerte vida.

No de pedir más, de mirar indigno,

perdona mis pecados que desvían

mi ánima de ti, su gloria y vida.

9.- Soneto IX309

Señora mía, si yo de vos ausente

en este mar de culpas no me muero,

es porque siempre os llamo, busco y quiero,

Madre de Dios sublime, omnipotente.

¡Oh Virgen, medicina del doliente!, [5]

¡oh esperanza fiel en quien espero!,

¡oh puerta celestial!, ¡oh verdadero

reparo, guía y lumbre refulgente!

¡Oh norte que encaminas los perdidos,

de nuestra escura noche claro día!, [10]

reciba mi flaqueza un bien tamaño.

Que rijas con tu gracia mis sentidos,

y tu favor, ¡oh Virgen sacra y pía!,

libre mi alma del eterno daño.

10.- Soneto X310

¡Oh dulces prendas por mí bien tornadas,

dulces y alegres para el alma mía,

estando yo sin vos, ¿cómo vivía?,

prendas del alto cielo derivadas!

Mis culpas os perdieron, y apartadas [5]

del alma, aunque animaba no sentía;

sentía, pero no como debía,

que estaban sus potencias alteradas.

Pues en un hora junto me llevastes

por mí todo mi bien cuando partistes [10]

y conocéis el mal que me dejastes,

si ya por la bondad de Dios volvistes,

no os apartéis del alma que sanastes,

porque no muera entre dolores tristes.

11.- Soneto XI311

Hermosas nimphas, que de Dios venidas,

contentas habitáis en las moradas

que están de las virtudes adornadas

y con los sacramentos sostenidas.

¡Oh sacras nimphas, vidas de las vidas!, [5]

¡oh charidad y gracia sublimadas!,

nada son las grandezas apartadas

de vos, y son con vos enriquecidas.

Cuando vivís en mí, vivo gozando

del bien que tal riqueza puede darme, [10]

y si de mí partís quedo llorando.

¿Quién me dará que pueda conservarme

en tanto bien, que por espinas ando

y es dificultoso no espinarme?

12.- Soneto XII312

Si para refrenar este deseo

loco, imposible, vano y temoroso,

y guarecer un mal tan peligroso,

pensando que de bien algo poseo,

no me aprovecha verme cual me veo,

flaco, sin fuerzas, mísero y medroso,

y tan inútil, que si a veces oso,

aquel osar se torna devaneo,

¿qué me aprovechará ver la pintura

de aquel que con las alas derretidas,

cayendo fama y nombre al mar ha dado?,313

¿o la del que su yerro y su locura

llora entre aquellas plantas conocidas,

apenas en el agua resfriado?314

13.- Soneto XIII315

A Mida las orejas le crecían

y de bestial figura se tornaban,

y el tierno pan sus manos transformaban

en oro y los manjares que traían.

En hambre y en dolor se convertían [5]

el oro y los thesoros que pujaban;

de hambre se moría y no acababan

las ansias que los huesos le roían.

¡Oh bestial avaricia, oh grave daño,

cómo tu calidad yela y resfría [10]

toda virtud con yelo y fuerza brava!

¡Oh ceguedad, oh miserable engaño,

que al avariento le redobla y cría

la hambre, lo que hambre le causaba!316

14.- Soneto XIV317

Como la tierna madre que el doliente

hijo le está con lágrimas pidiendo

alguna cosa, de la cual comiendo,

sabe que ha de doblar el mal que siente,

y aquel piadoso amor no le consiente [5]

que considere el daño que, haciendo

lo que le pide, hace, y va corriendo

y aplaca el llanto y dobla el accidente;

así mi enfermo y loco sentimiento

me aflige e importuna, e yo quería [10]

darle con la virtud mantenimiento.

Pide ponzoña y llora cada día,

tanto que cuanto quiere le consiento,

olvidando su muerte y aun la mía.

15.- Soneto XV318

Si pérdidas del mundo pueden tanto

que el curso refrenaron de los ríos,

y en los diversos montes y sombríos

los árboles movieron con su canto;

si convirtieron a escuchar su llanto [5]

los fieros tigres y peñascos fríos,

¿cómo no muevo con los llantos míos,

éstos que mueve Orpheo y otros tantos?319

¿Por qué no ablandará la trabajosa

vida que lloro en vanidad pasada [10]

mi proprio corazón endurecido?

¡Oh pena grande para ser llorada,

que mil piedras hobiera convertido

mi llanto y mi dolor que no reposa!

16.- Soneto XVI320

No las fingidas armas engañosas

en contra puestas de mi flaco pecho,

ni al muro de mi alma tú, pertrecho

por derribar en mí todas las cosas;

no las saetas fieras ponzoñosas [5]

con que los hombres hieres321 casi a hecho,

ni el mundo con su gusto contrahecho,

ni carne con sus fuerzas poderosas,

pudieron, aunque siempre se ofrecía,

mi parte sensual a dar sin guerra [10]

lo que pretendes, Lucifer malvado;

pues tengo por defensa en mi partido

a aquel que estuvo muerto y sepultado

por conformar el cielo con la tierra.

17.- Canción I322

Si a la región desierta, inhabitable

por el hervor del sol demasïado

y sequedad de aquella arena ardiente,

o a la que por el yelo congelado

y rigurosa nieve es intratable, [5]

del todo inhabitada de la gente,

se fuese la excelente

virtud, que quien la tiene a Dios agrada,

había de ser buscada,

para que con su fuerza y su grandeza [10]

nuestra naturaleza

enriqueciese en todo su partido,

y a mí de entre las manos se me ha ido.

Mi gran soberbia y condición esquiva,

o ira que me inflama de nonada [15]

o la que mata el alma sin gozarse,

o la que vive en mí, carga pesada,

o la que por ganar al hombre aviva,

o la que nunca piensa de hartarse,

o la que por mudarse [20]

a bien obrar rescibe descontento,

cualquiera dellas siento,

si quiero en la virtud alzar el vuelo,

tirarme para el suelo,

quebrándome las alas por tal arte [25]

que triste sin ayuda no soy parte.

Así paso mi vida acrecentando

materia de dolor a mis sentidos

a fin que Dios a mí de mí librase.

Dolor es cuanto suena en mis oídos [30]

y el ver es de mis ojos ir llorando

el bien que vi sin que me aprovechase.

Si en algo remediase

mi mala inclinación y mi deseo,

este mal que poseo, [35]

antes el mayor bien que me ha venido,

y fuese convertido,

llorando la graveza de mis males,

ternía ya de mí buenas señales.

Si el fuerte desear y los sospiros [40]

que suele dar el alma por su dueño

en el silencio hondo no han podido,

ni sentimiento grande ni pequeño

que emplee mis potencias en serviros,

Dios mío, por quien vivo y fui nacido, [45]

¿con qué será movido

este mi corazón pesado y basto?

Conozco que no basto,

ni puede cosa buena mi flaqueza

y que vuestra grandeza [50]

en todo es poderosa y esto entiendo,

y que sin vos no venzo ni defiendo.

Canción, no has de tener

comigo que ver más, en malo o bueno;

sal de mi triste seno [55]

y vete para Dios por ciertas sendas,

y porque no me ofendas,

no pares en la tierra más de hecho,

camina por camino más derecho.

18.- Soneto XVII323

Pensando que el camino iba derecho,

vine a parar en tanta desventura,

que imaginar no puedo la locura

por donde se me vino tan de hecho.

El ancho campo me parece estrecho, [5]

el día me parece noche escura,

nada me alegra, nada me asegura,

nada sosiega324 mi cansado pecho.

Del sueño, si hay alguno, aquella parte

sola que es ser imagen de la muerte [10]

se aviene con el alma fatigada.

Si tan pesada niebla se reparte

por los ojos, será con viento fuerte

gran torbellino de agua derramada.

19.- Soneto XVIII325

Si al mundo y a la carne soy de cera,

¿cómo será posible que resista?

¿Cómo podrá vencer en la conquista

quien conviniéndole huir espera?

Mil veces me he rendido que pudiera [5]

vencer con apartar de allí la vista,

de donde mi razón, si se contrista,

tiene razón y causa verdadera.

Si fuera sin aviso y desarmado,

y no de todas armas guarnecido, [10]

fuera razón contraria de mis penas.

Mas de enemigos flacos combatido,

de pura cobardía siento (helado)

cuajárseme la sangre por las venas.

20.- Soneto XIX326

Después que me partí, triste, pecando,

de quien de la virtud nunca se parte,

y se apartó del alma aquella parte

que en ella vida y fuerza estaba dando.

De aqueste mal a mí me voy tomando [5]

estrecha cuenta, y siento de tal arte

faltarme todo el bien que temo en parte,

que ha de faltarme el aire suspirando.

Y con este temor mi lengua prueba

a dar voces a Dios, acá comigo, [10]

puerto de mis congojas y alegría.

Con su favor mis males lloro y digo:

"Él pone con su fuerza fuerza nueva,

de aquí le viene el bien al alma mía."

21.- Soneto XX327

Con tal fuerza y vigor son concertados

para mi perdición mis sentimientos,

que cortaron mis buenos pensamientos

luego que sobre mí fueron mostrados.

Mas solo un bien aplaca los cuidados [5]

de tan terribles acontecimientos,

que el alma tiene puestos fundamentos

en la esperanza del Señor fundados.

Mas póneme la parte gran recelo,

que tengo de flaqueza, y esta vida [10]

incierta, cuan incierto mi camino.

Y veo que me abrazo con el suelo,

y que para tan cierta despedida

no me preparo ya ni determino.

22.- Soneto XXI328

Espirtu329 Sancto Dios, que en dulce llama,

para alumbrar el miserable mundo,

del cielo decendiste, de do fundo

que eres Dios vivo cuyo amor nos ama.

El Padre te envió, que nos derrama [5]

sus bienes con el Hijo, que es segundo;

a ti tercero, todo un Dios profundo,

fuego de amor y luz que nos inflama.

Cuanto del largo cielo se desea,

cuanto sobre la tierra se procura [10]

de bien, tu larga mano lo reparte.

Alumbra mi tiniebla tan escura,

para que con tu clara lumbre vea

que todo el bien se gana con amarte.

23.- Soneto XXII330

Con ansia extrema de mirar qué tiene

mi pecho miserable allá en su centro,

y ver si a lo de fuera, lo de dentro

en apariencia y ser igual conviene.

Puse la vista en mí, pero detiene [5]

mi flaco ser saliéndome al encuentro

y no pasan mis ojos tan adentro

que vea yo por mí cuanto conviene.

Y díjele a mi alma: "Qué dispierta

estáis en conocer, alma, lo vano, [10]

no conociendo a vos, mísera dona;

a el mal os veo siempre abrir la puerta

y el bien que lleva a el gozo soberano,

non eservi passato oltra la gona."331

24.- Soneto XXIII332

En tanto que de rosa y azucena

se muestra la color en vuestro gesto,

y la fuerza y salud, con todo el resto,

cualquiera tempestad presto serena;

y en tanto que el jüicio bien ordena [5]

lo que conviene al buen vivir y honesto,

y el tiempo os favorece, que tan presto

suele tornar de estambre la cadena;

coged de penitencia [a]333 la carrera

el dulce fructo, porque el tiempo airado, [10]

cubriendo con la nieve vuestra cumbre,

marchitará la rosa, y encorvado

la fuerza os dejará, la edad ligera

débil, y endurecida la costumbre.

25.- Soneto XXIV334

Ilustre honor del que loando entona

"María" por las cumbres de Parnaso,

nombre que al corazón flaquillo y laso

le dais de vencimiento la corona.

Nombre que el cielo y tierra a vos pregona, [5]

llamándoos gran Señora en todo paso,

reparo que repara en su traspaso

a el alma que os confiesa por patrona.

María, gran camino y dulce atajo,

entre las flores cándida azucena, [10]

gozo supremo del culpable luto;

descanso de la pena y el trabajo,

dadme favor porque mi flaca vena

a vuestro nombre pague el gran tributo.

26.- Soneto XXV335

¡Oh hado ejecutivo en mis dolores,

cómo sentí tus leyes rigurosas!

Cortáronme tus manos poderosas

el árbol en el tiempo de las flores.

La vida huye presto, y los amores [5]

de las humanas y mortales cosas,

y tórnanse cenizas desdeñosas,

sordas a nuestras quejas y clamores.

¡Oh alma, cuyo cuerpo en sepultura

estoy mirando, pues tus ojos vieron, [10]

y veen tanto bien, pues lo desean!

Éstos que cubre agora noche escura,

se cieguen de llorar, pues te perdieron,

y déjeme Dios otros que te vean.

27.- Soneto XXVI336

Echado está por tierra el fundamento

que mi vivir en ella detenía.

¡Oh cuánto se acabó en un solo día!

¡Oh cuántas esperanzas lleva el viento!

Hízome levantar el pensamiento, [5]

mirar cómo mi flor, cuando salía,

mortal viento la yela y me resfría

el acordar momento por momento.

Quien un florido abril secar ha visto

y tal furor en una planta nueva, [10]

¿qué puede ver que ya le dé alegría?

La delantera (solo) que me lleva,

ques una brevedad de un solo día,

veo y espero ver a Jesu Christo.

28.- Soneto XXVII337

Mundo traidor, un hábito vestí,

el cual de vuestro engaño fue cortado;

ancho me fue al vestir más apretado

y estrecho cuando estuvo sobre mí.

Las yerbas engañosas que bebí [5]

del todo me tuvieron trasportado,

tan fuera de mi seso y tan mudado,

que gran tiempo mi mal no conocí.

Y siempre se estuviera sin mudarse

mi mala inclinación, que su natura [10]

en todo mal se huelga reposarse.

Mas dale Dios valor a su hechura,

para poder la vieja desnudarse,

vistiéndole de nueva vestidura.

29.- Soneto XXVIII338

Razón, vengada estáis con mengua mía

de mi rigor pasado y aspereza,

antes de tu miseria y tu terneza

que contra mí punando se atrevía.

Y a veces no os vencí, yo me vencía, [5]

dejándome vencer de tu bajeza,

y el estimar en poco tu flaqueza,

aqueste despreciar me entorpecía.

Tu torpe combatir y desarmado

a la razón contino está rendido, [10]

que es niño flaco y de valor desnudo.

Y si combate o vence tu partido,

también un flaco vencerá un armado,

si está durmiendo y mal apercebido.

30.- Canción segunda339

La soledad siguiendo,

llorando mi fortuna,

me voy por los caminos que se ofrecen,

mis ansias proponiendo

a la que es sola una, [5]

por quien los bienes en el alma crecen.

Y aunque ellas no merecen

de vos ser escuchadas,

no pueden ir perdidas,

mas llenas de consuelo, y socorridas [10]

las almas con dolor atribuladas,

que es vuestro el consolar

como del sol sereno el alumbrar.

Mas ¿qué haré, Señora,

en tanta desventura? [15]

¿Adónde iré, si a vos no voy con ella?

¿De quién podré yo agora

valerme en mi tristura,

si en vos no halla abrigo mi querella?

Vos, Virgen, sois aquella [20]

que a la alta majestad,

de vuestra ropa y paño,

vestistes remediando aquel engaño

de tan subido peso y gravedad:

error y culpa fuerte [25]

que trujo al mundo la miseria y muerte.

Mis lágrimas presento

por verdaderas señas

de cuanto el corazón tiene encubierto,

y con lo que allá siento, [30]

los robles y las peñas

podría enternecer en un desierto.

Mas ¿quién terná concierto

en contar el dolor,

que es de orden enemigo? [35]

¿Y cómo viviré si no lo digo

a vos, mi gran reparo y mi favor?

Mas ¿quién podrá hartarse

(buscando su remedio) de quejarse?

A nadie le es vedado [40]

poder llorar sus males,

y esta licencia tiene el afligido:

quel corazón cansado

con penas desiguales,

si no quejase el mal que le ha venido, [45]

de puro combatido,

al punto moriría.

Pues yo con mi tormento,

¿dó buscaré remedio al mal que siento,

sino llamando el nombre de María?, [50]

pues solo en ella puedo

librarme de las fuerzas deste miedo.

Si por ventura extiendo

alguna vez mis ojos

por el proceso largo de mis años, [55]

estoyme confundiendo,

de ver por los abrojos,

adonde me enclavaron mis engaños.

Mas ya los desengaños,

aunque ninguno es mío, [60]

procuran mis defensas,

y no puedo hacer las recompensas,

que aun el pensar que puedo es desvarío.

Y si me recogí,

fue por entender vos, Señora, en mí. [65]

Canción, de los que a solas caminaron

jamás me contenté;

aguarda y compañera te daré.

31.- Canción III340

La flor había cumplido

su curso e ya repara

el tiempo en la graciosa primavera,

y el punto era venido,

donde se muestra clara [5]

al seso la razón si en mí lo hobiera.

Y es madre verdadera

al hombre la natura,

y coloradas flores

el rostro y sus colores [10]

van imitando, y nieve la blancura,

y son luna y estrellas,

en respeto del hombre menos bellas.

Cumplido había un sexto

de lustros, que escrebillo [15]

a la memoria da congoja y pena,

cuando me hallé puesto,

queriendo consentillo,

en una dura y áspera cadena.

Y el alma tan ajena [20]

del bien, y tan cargado

del mal y desventura,

que fuera más ventura

morir que ser tan flaco y desdichado;

y esta memoria espero, [25]

que ablandará mi corazón de acero.

El tiempo ha de hacer

su curso porque puede

hacer a su placer lo que quisiere,

mas no puedo poder [30]

que mi dolor no quede

fijado en esta vida que viviere.

Quien olvidar pudiere

dolores de tal suerte,

no puede bien librar, [35]

que quien pudo pecar,

ha de poder llorar hasta la muerte;

y el fin de haber llorado

será principio bienaventurado.

No es necesario agora [40]

hablar, aunque aprovecho

que el alma de temor está apretada,

que Dios puede en un hora,

y en tiempo más estrecho,

hacer dichosa un alma desdichada. [45]

Y aunque en esta jornada

presumen de espantarme

mis males, ya no puedo

morir con este miedo,

que la esperanza viene a visitarme. [50]

¡Esfuérzate, alma mía,

que ver tienes la luz que alumbra el día.

Y en aquel río divino,

que a todas las naciones

va con sus sacras ondas discurriendo, [55]

bebiendo determino

sanar de mis pasiones,

que no se negará si voy gimiendo.

Y aquel que fue ofreciendo

entrañas abrasadas [60]

de amor, tomando pena

y toda culpa ajena,

se puso en sus espaldas consagradas,

alimpia y refrigera

a el alma que se lava en su ribera. [65]

De todas las riberas,

canción, has de apartarte,

que yo he mirado bien lo que te toca.

Quiero que solo quieras

en una consolarte, [70]

que al alma deja gusto y a la boca;

y tanto te va en esto,

que has de dejar por ella todo el resto.

32.- Canción IV341

El aspereza de mis males quiero

que se muestre también en mis renglones,

como ya en los efetos se ha mostrado,

lloraré de mi mal las ocasiones,

sabrán todos la causa por que muero [5]

y alguno quedará desengañado.

Pues fui por los cabellos arrastrado

después que se atrevió el consentimiento

a se arrojar por breñas espantosas,

por matas espinosas, [10]

donde con ligereza más que el viento

llevaba a el alma de sentido fuera;

tan fuera que con ver despedazarme,

jurara que holgaba entre las flores.

Mas el que se tendió, preso de amores, [15]

en una cruz por solo libertarme,

con fuerza de su luz me dio manera

para volver de medio la carrera.

Yo, viendo mi flaqueza y desatino,

seguí con esta luz otro camino. [20]

Yo vine por mis pies a tantos daños,

mis proprias ocasiones me trujeron

y a mi enemigo mismo me entregaron;

mi razón y jüicio consintieron

al tiempo del fraguar de los engaños [25]

y allí muy flojamente pelearon.

Mas ya los enemigos comenzaron

casi a vencer, y aquellos no sabían

lo que hacer de sí ni dó meterse,

y luego empezó a verse [30]

la fuerza y el rigor con que herían.

Mas de pura vergüenza constreñida,

con tardo paso y corazón medroso,

al fin ya mi razón salió al camino;

y cuanto el enemigo más vecino [35]

tanto con más descuido al riguroso,

su combatir la mal apercebida

sin ver cómo nos iba allí la vida,

la sangre algunas veces calentaba,

mas el cevil temor se la esfriaba. [40]

Estaba mi razón ya peleando

dentro de mí, comigo peleaba

cansada y en mil partes ya herida,

y sin ver yo quién dentro me incitaba,

ni saber cómo estaba deseando [45]

que allí quedase mi razón vencida.

Nunca en todo el proceso de mi vida

cosa se me cumplió que desease

tan presto como ésta, que a la hora

se rindió la señora [50]

y al siervo consintió que gobernase

y usase de la ley del vencimiento.

Entonces yo sentime salteado

de una vergüenza triste y congojosa;

doliome gravemente que una cosa [55]

tan sin razón hobiese ansí pasado;

siguió luego al dolor un corrimiento

y al alma juntamente un descontento,

que mil muertes le daba cada día

verse tratada ansí con tiranía. [60]

Los ojos cuya lumbre verdadera

suelen tornar la noche tenebrosa,

tan clara como el sol a mediodía,

viéndome convertido en otra cosa,

traspasan la muralla y vidriera [65]

del alma con la lumbre y alegría

de su vista, que en mí se difundía.

Y de los míos la abundante vena

de lágrimas al sol que me inflamaba,

no menos derramaba, [70]

por imitar en algo a Magdalena;342

y luego mis entrañas a romperse

y el alma con dolor atravesada,

comienzan los sospiros a engendrarse;

y en ella sus raíces a ahondarse, [75]

tanto como su cima levantada

sobre cualquier altura hace verse.

Buen fructo en tal sazón suele cogerse,

si es el sospiro puro y amoroso

cuando suspira el alma por su esposo. [80]

De mí huyendo agora voy buscando

a aquel que de tan áspera fatiga

pudo librarme, y el camino yerro.

Mi propria inclinación, ques mi enemiga,

me va de los camino apartando, [85]

que no son más de dos en mi destierro.

Y no oso entrar en mí, que si me encierro

allá en mi corazón, pintado veo

un campo lleno de desconfianza;

mas voyme a la esperanza, [90]

que me consuela en tanto devaneo

y allí para del agua la corriente.

Porque llorar es irse consumiendo

al más crudo linaje de tormento;

aunque si el corazón está sediento [95]

y seco de congoja está muriendo,

los ojos le mitigan su accidente;

y aunque el rüido suspirar se siente,

ya viene mitigando la querella

el agua que del rostro se destella. [100]

Del mundo y del demonio fue tejida

la red que fabricó mi sentimiento,

comigo mismo envuelta y enredada

con gran vergüenza suya y caimiento,

razón al apetito sometida; [105]

en público adulterio fue tomada,

del cielo y de la tierra contemplada.

Y cada vez que me acordare desto

no dejarán mis ojos de llorallo,

que no es para olvidallo, [110]

que el hombre armado y en el campo puesto

se deje luego atar, y sin herida

se ponga en la prisión de su enemiga,

es el afrenta de mayor extremo.

¿De quién me venzo yo? ¿De quién me tomo? [115]

De un flaco y un cobarde y un mendigo,

que todos tienen cierta la hüida

en viendo con virtud el alma unida;

y al punto quedan flacos sus cimientos,

que en casa huelen sanctos pensamientos. [120]

Si reina esta malvada tiranía

en este nuestro ser tan varïable,

y hacen contra el alma vencimiento,

cáusalo nuestra carne miserable,

traidora, que se entrega cada día [125]

al más flaquillo y torpe pensamiento.

Aunque la guerra que me da tormento

no hay parte en mí que no me la trastorne

y que en torno de mí no esté llorando;

mirad si peleando [130]

es menester que haciatrás me torne.

Conviene pelear y, bien armado,

herir y reparar con gran jüicio

para poder librar cada sentido;

que puede el que es menor, siendo herido, [135]

ser para el alma grande perjüicio;

y si es esto visible atormentado

y lo invisible más y más penado,

ayude a mi batalla y accidente

aquel Señor que todo le es presente. [140]

En medio de la fuerza del tormento

un bien tan puro bien se me presenta

que el mal de todo punto se mitiga:

saber que mi Señor tiene gran cuenta,

aunque me deja en este mar que siento [145]

de darme su favor con que prosiga.

Y esme gran ayuda en mi fatiga

saber que me mostró que pelease,

pues él ya peleó por parte mía,

cuando en la cruz vencía [150]

la muerte porque el hombre se librase.

Y pues que tengo a Dios en mi partido,

no tengo que temer, pues aun la muerte

es para el bueno sospirar de un hora;

y luego se remueve y se mejora [155]

y en gozo para siempre se convierte.

Por eso quiero estar apercebido

y no perder ya más de lo perdido,

que nada en esta vida me complace

y solo Dios al alma satisface. [160]

Canción, si quien te viere se espantare

de tanto lamentar y tal terneza,

y tanto pelear y vencimiento,

estable, grave y firme es el tormento,

le di qué causa, cuya fortaleza [165]

es tal, que cualquier parte do tocare

luego hará que llore sin que pare;

basta aquel fin de lo terrible y fuerte

que todo el mundo afirme ques la muerte.

33.- Canción V343

Pues de mi baja lira

la parte que le queda de talento

a la virtud aspira,

bañada en descontento

del tiempo que se anduvo por el viento; [5]

si en ásperas montañas,

donde vestigio de hombre no se viese,

o en bárbaras y extrañas

naciones anduviese,

o donde cada cual me conociese; [10]

no pienses que cantado

sería de mí, soberbia, tu partido,

pues sobre lo estrellado

naciste y has caído

al centro más escuro y más sumido. [15]

Ni aquellos capitanes

en las sublimes ruedas colocados,

que por sus ademanes,

soberbios y hinchados,

están en fuego eterno sepultados. [20]

Mas solamente aquella

fuerza de la humildad sería cantada,

pues humillándose ella,

es tanto levantada

que está sobre los cielos coronada. [25]

Y como aquesta sola,

con gracia, mansedumbre y hermosura,

quebranta cualquier ola

de la soberbia escura,

que ciega la razón y el seso apura. [30]

¡Oh mísero captivo,

aquel que de soberbia está hinchado,

que vive y no está vivo,

mas muerto y sepultado

debajo de la ondas del pecado! [35]

Y si tener solía

humilde corazón, el cual corrige

soberbia y gallardía,

y con freno la rige,

y con espuelas de razón le aflige. [40]

Ya está como pagano:

el alma hecha fiera y desdeñosa,

y el corazón humano

no tiene de hombre cosa,

mas una bestia dura y espantosa. [45]

Ni de la falsa musa

que pocos se le excusan que no cante,

y tanto tanto se usa,

que a todos va delante,

y es la mayor de tres y más pujante. [50]

Y como trae consigo

el hombre aqueste mostruo cauteloso,

ninguno es enemigo

tan crudo y tan mañoso,

ni tan desvergonzado y malicioso. [55]

Mas cantaré la esphera

hermosa y soberana engrandecida,

que sobre el sol se esmera,

y al cielo es convertida

porque es344 virtud del cielo decendida. [60]

¡Oh castidad amada

del soberano cielo, y en la tierra,

do estás aposentada,

allí vences la guerra

que tanto nos aflige y nos destierra! [65]

¡Oh fuerza poderosa,

que haces valeroso al más cobarde!

¡Oh castidad hermosa,

que si la carne se arde,

le haces que se yele y que se guarde! [70]

Tan poco iré cantando

aquel mirar dañoso y encendido,

que cuanto está mirando

lo deja convertido

en fuego que la abrasa y no es sentido. [75]

¡Oh mirar desdichado

y ojos para el alma gran cadena!,

porque, desatinado,

ese mirar condena

tu alma a la debida y justa pena. [80]

Pues ha de convertirse

mirar y desear en aspereza,

dichoso ha de decirse

el que naturaleza

le libra, aunque lo tienen por crüeza. [85]

Los ojos que enclavaron

juzgando a mala parte cuanto vieron,

¿por qué no se cegaron?,

que si el alma perdieron,

mejor fuera cegar cuando nacieron. [90]

Las honestas miradas,

las luces de la vista clara y pura,

con charidad guiadas,

de aquestas ya procura

mi musa encarecer la hermosura. [95]

¡Oh luz resplandeciente!

¡Oh vista más que el sol clarificada!

¡Dichoso entre la gente

a quien del cielo es dada

tan alta hermosura en su mirada! [100]

¿Quién alabase agora

los ojos como soles, que saetas

les dije, y quién ignora

ser lumbres imperfetas

si falta honestidad en sus niñetas? [105]

Y aunque sobra materia

para hablar en cosa tan loable,

no hallo en esta feria

más versos en que hable

y nunca mi proceso es variable. [110]

34.- Elegía a la Madre de Dios en el Viernes Sancto345

Aunque este grave caso haya tocado

con alto sentimiento el alma mía,

por ser la causa pura mi pecado,

a ti, Madre de Dios, sacra María,

que has menester quien hoy te consolase [5]

según en él tu alma padecía,

vengo a pedir, Señora, que traspase

mi alma tu dolor, para que el velo

de olvido, si hay alguno, me quitase.

Pues hace sentimiento tierra y cielo, [10]

y cantan versos élegos346 las musas,

y el sol se viste luto y desconsuelo,

haz hoy comigo las mercedes que usas

hacer cuando las almas pecadoras

te llaman lastimadas y confusas. [15]

Muéstrame tu favor aquellas horas,

de donde a nuestra vida corresponde

con su cogitación alta mejoras.

Muéstrame, Virgen, aquel huerto donde

al Hijo que trujiste en tus entrañas [20]

todo consuelo huye y se le asconde.347

Muéstrame la congoja con que bañas

tu rostro con lloroso y triste acento,

con que movieras piedras y alimañas.

Teniendo ya presente al pensamiento [25]

que el Hijo soberano ya padece

el género más grave de tormento.

Y al tiempo que su vida más florece,

la muerte te arrebata de la mano

el bien por quien tu vida mengua y crece. [30]

Y hace tu dolor más inhumano

pensar que al sancto, fuerte y deseado

lo traten como a vil samaritano.

Y del dolor el sueño desterrado

con ansia va buscando el que partido [35]

se había de tu cuello tan amado.

Y ansí, desfalleciendo tu sentido,

por casa le buscabas, mas no era

tiempo de le hallar allí escondido.

Que ya su voluntad daba manera [40]

como nos diese vida, pues muriendo,

el Padre había ordenado se hiciera.

Su cuerpo sacratísimo ofreciendo

sale contra la gente desalmada,

pues a su Dios andaban persiguiendo. [45]

"¿A quién buscáis?, yo soy", en su llegada

les dice, y el acento soberano

derriba la canalla desdichada.

Mas luego licenció a la cruda mano,

que era imposible cosa de otra suerte, [50]

y contra Dios, ¿qué puede el vil gusano?

Luego su miedo en furia se convierte

y entrégase Sansón a quien le ataba

(por Dalida hermosa) en hierro y muerte.348

¡Oh ceguedad crüel, oh furia brava! [55]

¡Oh gente miserable y envidiosa!,

¿no vistes la grandeza con que obraba?

¿No vistes la palabra poderosa,

jamás oída entre la mortal gente,

con que mandando acaba toda cosa? [60]

¡Oh lágrimas para vuestra corriente!,

¿qué tiempo hay de llorar, pues vais comigo

donde al cordero llevan inocente?

Llévame cas de Anás, Virgen, contigo,

delante el cual los lobos sin respetos [65]

llevan tu Padre y Hijo, y dulce amigo.

Los testimonios falsos, indiscretos,

y las afrentas a que se atrevían,

lloraré por la causa los efetos.

También, como a Cayphás se le ofrecían, [70]

donde la gente ciega e importuna

con sacrilegias manos le herían.

Si contase las penas de una en una,

no siento de diamante piedra fina

que no se quebrantase, ni coluna. [75]

¡Oh miserables almas! ¡Oh mezquina

suerte la del estado que no cura

tras Christo caminar por do camina!

Ya va cas de Pilatos, Virgen pura,

adonde se concluye el gran proceso [80]

y a mí Señor le mudan la figura,

hiriéndole su carne en tal exceso

con vergas, con azotes y con hierro,

paga el humilde Adam por el travieso.

Con los sacros licores nuestro yerro [85]

fue sano y libertada nuestra vida,

y reducida allí de su destierro.

¡Qué pérdida tan cara y dolorida,

y cómo me lastima la memoria

ver que por ella pena el rey de vida! [90]

Dichosa fue la culpa y gran victoria,

pues que venció su guerra y vencimiento

el príncipe del cielo y de la gloria.

¡Oh dichosa columna, oh gran portento,

con los divinos brazos como amiga, [95]

te ciñe el hacedor del firmamento!

¡Oh endurecidas almas, oh enemiga

gente desconocida y envidiosa!,

baste lo hecho, baste la fatiga.

Conténteos que la carne como rosa [100]

del cuerpo sacratísimo divino

está con los azotes ya leprosa.

¿Qué haces, corazón adamantino?

¿Por qué no me derramas con pujanza

dos ríos por mis ojos de contino? [105]

¡Oh Virgen soberana, mi esperanza!,

suplícote que acabe yo mis daños

en este pensamiento sin mudanza.

No solo tu dolor, pero mis daños

debo llorar, pues ya la muerte amarga [110]

me avisa con sus claros desengaños.

La vida corta, la esperanza larga,

camino en este mundo por abrojos

cargado de engañosa y dura carga.

Desengáñame ver los claros ojos, [115]

la juventud, la gracia y hermosura,

que son también de muerte los abrojos.

Y que por esta regla, la madura

fructa conviene breve ser cortada,

pues que se corta sin sazón la dura. [120]

Pero volvamos, Madre lastimada,

a la ventana do tu sol salía,

su claridad y lumbre ya eclipsada.

Su cuerpo, que por mil partes corría

divina sangre y por el rostro puro [125]

la que de la corona decendía.

El inicuo juez al pueblo duro,

creyendo de amansar las almas bravas,

se lo mostró, mas no le rompió349 el muro.

¡Oh Virgen dolorosa y cual estabas [130]

mirando y contemplando el Hijo amado,

que más que a ti con mucha parte amabas,

de los cabellos a los pies llagado,

y más tu corazón, que con tu fuerza

rompe el aire vecino y apartado! [135]

Tras este tu gemido ya se esfuerza

el del amado Juan, que así gimiendo

va con el de la Madre a viva fuerza;

y aquel de Madalena que, esparciendo

de su cabello luengo aquel fino oro, [140]

en él daño y ultraje está haciendo.350

"¡Ay!" —dice Madalena— ¡Ay, mi thesoro!

¡Ay de misericordias dulce río,

donde mis culpas lavo y do mejoro!

¡Oh desdichado pueblo! ¡Oh pueblo mío, [145]

de todo punto a la maldad rendido,

y cómo cometéis tal desvarío!"

Si fue por Madalena y Juan gemido,

¡oh Virgen!, tus entrañas lastimadas

¿qué sentirán de donde fue nacido? [150]

En torno de tu duelo desmayadas

mil mujeres están sin ornamento,

con las cabezas de oro despeinadas,

haciendo de dolor el sentimiento

que al caso convenia tan doloroso,351 [155]

con tono lamentable y triste acento.

Socorre en tal dolor, Padre piadoso,

a la llorosa Madre a tal estado,

que ha menester socorro presuroso;

que cuando vio sacar el Hijo amado [160]

con las trompetas de las voces hondas

y un “ésta es la justicia” ponderado,

cercado como nao de bravas ondas,

cargado con la cruz, a tan gran llanto

razón es, Padre eterno, que respondas. [165]

Vosotros, altos cielos, entre tanto,

con toda la milictia ennoblecida,

buscad alivio en desconsuelo tanto.

Y vos, altos planetas, que dais vida

a cuantos son en tierra moradores, [170]

con la virtud respuesta y ascondida;

pues sois naturalmente sabidores,

traé a la Madre, con dolor penando,

yerbas de propriedad oculta y flores.

Váyate cielo y tierra consolando [175]

a ti, princesa en todo, pues el ciego

tu pueblo ansí te va desconsolando.

No los inclina tu piadoso ruego,

ni aplaca las entrañas alteradas

con envidioso y malicioso fuego. [180]

Yo pienso que a rudillas inclinadas,

y manos juntas con süaves preces,

dirías a las gentes engañadas:

"¡Oh pueblo mal mirado! ¿Cómo empeces

a un hombre sancto, justo e inocente, [185]

y tantos grados a mi dolor creces?

¿Por qué entre racionales se consiente

castigo sin hallarse culpa alguna?

¿Cuál corazón habrá que no reviente?

Mi lumbre me tratáis, que sola es una, [190]

con proceso crüel y riguroso;

descargue sobre mí vuestra fortuna.

Mi Hijo, mi salud y mi reposo,

a muerte lo lleváis con presto vuelo

como si fuese un hombre criminoso. [195]

¿Qué pueden hoy sentir la tierra y cielo

si el más justo que vive es oprimido

y del consolador huye el consuelo?

Dino serás de ser reprehendido

y de que venga sobre ti rüina, [200]

¡oh pueblo, en la maldad envejecido!"

Mas ya para el Calvario se camina

con enemigo y presuroso aliento,

y el pueblo cada punto más se indina.

Mueren por concluir su mal intento [205]

y el espantoso caso y gran delito,

de los prodigios el mayor portento.

Nada remedia al corazón aflicto,

el pueblo inexorable antes le crece

haciendo su dolor casi infinito. [210]

Vamos, llorosa Virgen, que ya ofrece

el sumo sacerdote el don preciado

que al Padre más alegra y enternece.

La ropa que heciste le han quitado

y la de tus entrañas le han herido, [215]

quedando ya el cordero desollado.

En el altar sublime está tendido,

de voluntad se ofrece el gran tesoro,

con fuego está de amores encendido.

Oficie el soberano y alto choro, [220]

en este sacrificio soberano,

un tono que se vuelva en triste lloro.

No quede en lo divino ni lo humano

cosa que viva sin estar sintiendo

un caso tan atroce y tan arcano. [225]

Publíquese que Dios está muriendo,

aunque la parte de hombre padecía,

que Dios estar no puede padeciendo.

La cruz en alto puesta parecía

el vencedor de la tiniebla escura, [230]

cual fuerte capitán que ya vencía.

De la batalla peligrosa y dura

estaba todo el cuerpo tan sangriento

que apenas conocieran su figura.

Declara por su boca estar sediento, [235]

vinagre y hiel le dan para consuelo,

y más amargo fue su mal intento.

No consintáis tan grave desconsuelo,

tristísima Señora, en vuestra vista,

a quien le distes vos leche del cielo. [240]

No siento quien a tanto mal resista,

pues él quiere morir, ¡oh claro ejemplo

de amor!, para que yo de amor me vista.

Por darnos vida y por subirse al templo

de gloria, que era suya por derecho, [245]

muere de voluntad y esto contemplo.

¡Oh soberano bien, alto provecho!

¡Oh paso por do pasa el que nos ama,

abriéndonos el paso que era estrecho!

Mas oye, entristecida y sacra dama, [250]

respire el corazón, Virgen perfeta,

que el Hijo de la cruz te mira y llama.

"Mujer" te dice, no "madre" o "dilecta",

ya Dios te habla, no la mortal parte,

cuando el amado Juan a ti subjeta. [255]

También dice "mujer" por no acabarte,

que si en tal paso "madre" te decía,

en vida no pudieras sustentarte.

¡Oh Madre de los tristes, oh María!,

tu sol, con alta voz, se queda escuro, [260]

y el sol pierde su luz y su alegría.

No puede a tal dolor un fuerte muro,

ni sanos quedarán los pedernales,

¿cómo estará tu corazón siguro?

Venid, venid los choros celestiales [265]

y de las criaturas deste suelo,

los hombres y las piedras y animales.

Venid, que vuestra Madre y gran consuelo

(viendo morir el Hijo soberano)

no es mucho que la acabe el desconsuelo. [270]

Junto al madero, sin consuelo humano,

cercada de congojas y accidentes,

su corazón no tiene un punto sano.

Y para convencer las duras gentes,

las piedras hacen ya dura mudanza, [275]

los rayos cubre el sol resplandecientes.

A todo el universo parte alcanza,

Señora, del dolor que ansí te tiene,

no para que perturbe tu holganza.

Mas yo, quen tal memoria me conviene [280]

demandarte favor de punto en punto,

presente tu dolor mi alma tiene.

Y en este día, donde tiene junto

cualquiera corazón bien concertado

de tal materia el natural trasumpto, [285]

pido que pidas a tu Hijo amado,

que desde el cielo mis defetos mira,

me mire como a hijo perdonado;

y no por mi maldad mire con ira

el heno seco solo para el fuego, [290]

si su virtud y gracia no respira.

¿Qué no podrá, Señora, tanto ruego?

¿Cómo no alcanzará lo que pidiere

la estrella y claridad del mundo ciego?

Tuyo soy y seré mientras que diere [295]

gemidos el infierno con su llanto,

y mientras el cielo octavo352 revolviere.

Tuyo soy y seré, Señora, en tanto

quel sol el mundo alumbre y que la escura

noche cubra la tierra con su manto; [300]

y en tanto que los peces la hondura

húmida habitarán del mar profundo

y las fieras del monte la espesura,

cántese tu loor en todo el mundo,

puesto que tu par en él nunca se ha visto, [305]

y tu valor, que no tiene sigundo,

se cante del Antártico a Calisto.353

35.- Elegía a Luis de Vera354

Aquí, buen Luis de Vera, do en la mano

tenemos nuestra muerte y nuestra vida,

en esta cárcel y destierro humano,

debajo de la seña esclarecida

de Christo, Dios y hombre, donde estamos [5]

la militante gente recogida,

diversos unos de otros caminamos,

y todos con trabajo y con fatiga,

mas pocos, o los menos, acertamos.

El principal contrario y enemiga [10]

no deja andar los hombres por do quieren,

mas a cien mil trabajos nos obliga;

y en tal diversidad así difieren,

que lo que a uno da temor y espanto,

otros veréis que por aquello mueren. [15]

Uno se huelga con el dulce canto,

otro veréis que muere por hacienda

y alguno que se alegra con el llanto.

Unos veréis temblando con la rienda

siempre en la mano por buscar la vida, [20]

otros ni por camino ni por senda.

Mas, ¿dónde me llevó la pluma mía,

que a sátira me voy mi paso a paso

y aquesta que os escribo es elegía?

Yo enderezo, señor, en fin mi paso [25]

por donde vos sabéis, con el proceso

de mi talento mísero y escaso.

Si quiero volar alto en tal exceso,

la rienda tiro atrás y me detengo,

y el seso me castiga por travieso. [30]

Con Calíope355 sola me entretengo

contino a la virtud reverenciando

y con las otras ya ni voy ni vengo.

Con esto voy las horas engañando

y las pasadas, mal que me dan pena, [35]

las voy con las presentes olvidando.

Los eslabones voy de la cadena

soltando poco a poco, en que metido

me tuvo con su canto la Serena.356

Allí mi corazón tuvo su nido, [40]

gran tiempo de que yo me duelo agora,

y más de la tardanza y el olvido.

De aquesto un frio temor así a deshora357

por mis huesos discurre en tal manera

que no puedo con él vivir un hora. [45]

Y así, cuando la nueva primavera,

con viento dulce y amoroso fuego,

nos pinta y nos compone la ribera,

me representa el tiempo que de ciego

apenas vi su curso floreciente; [50]

bien vi que se pasaba, no lo niego.

Y cuando con el tiempo más caliente

el campo, con la fuerza de su fuerza,

da de süaves fructos el presente,

entonces mi congoja se refuerza [55]

y allí la muerte con la vida lucha,

mas vence el esperanza que me esfuerza.

Y cuando por la tierra ya se escucha

de vientos el bramido que derrama

el agua y nieve en abundancia mucha, [60]

allí se aviva y crece más mi llama,

viéndome en aquel tiempo convertido

sin flores y sin fructo, y aun sin rama.

¿Qué hará un corazón tan combatido

que todo le congoja y desbarata [65]

el tiempo, la memoria y el olvido?

La vida con lo dicho me maltrata,

la tierra me da pena y discontento,

y el cielo no me suelta ni desata.

¿Dónde hará mi pie su fundamento? [70]

Y aquesta navecilla en la tormenta,

¿qué norte seguirá, qué lumbre o viento?

¿Por dónde iré que la razón consienta

y premita la causa deste efeto,

que a mí solo entre todos se presenta? [75]

Si soy fundamento y el subjeto

de aquello que aun da pena imaginado,

tan escondido al vulgo y tan secreto,

buscar tiene remedio mi cuidado

en cosa que, sin término, infinita, [80]

debe ser y sin tiempo limitado.

Mas nunca plega a Dios ni lo primita,

que si él primite al alma que se cure,

con la vida se acaba, que es finita.

Mas a mí, ¿quién habrá que me asigure [85]

que de tanta fortuna habré bonanza

y que tan gran postema se madure?

Que el gran temor persigue a la esperanza

y oprime y enflaquece el gran deseo

con que mi alma busca su holganza. [90]

Con éste y aun comigo aquí peleo,

razón es el jüez de cada parte,

y a veces su jüicio es devaneo;

que viendo mi temor contra mi parte

y mi dolor vestidos de diamante, [95]

casi dubdosa de mi vida parte.

Si mi razón, a quien estoy delante

dubda de mi batalla y ejercicio,

¿quién me dará con que me desencante?

La Circe trasformaba358 con su vicio [100]

los hombres359, ¡oh penosa y viva muerte!,

que desto yo me siento claro indicio.

No hay animal de tan cuitada suerte

al cual yo no me sienta ir imitando,

y algunos que me exceden en lo fuerte. [105]

En esto alguna vuelta contemplando,

no con mi pura fuerza, mas ajena,

me estoy reprehendiendo y congojando.

¿Quién me trasporta a mí, quién me enajena

de mi proprio sentido el triste medio [110]

a parte de vergüenza y dolor llena?

No estoy enajenado, que bien puedo

ganar en esta parte lo perdido

y no crecer en la miseria un dedo.

Más bien tiene razón de estar corrido [115]

quien pudo con tan buena coyuntura

y quiso por temores ser traído.

Llamábame el amor con su blandura,

mostrándome de hijos el retrato

y de amorosos padres la dulzura. [120]

Yo, no curando del süave trato

que me era provechoso y conviniente,

pasábaseme un rato y otro rato,

como acontece al mísero doliente,

que, del un cabo, el cierto amigo y sano [125]

le muestra el grave mal de su acidente;

y le amonesta que del cuerpo humano

comience a levantar a mejor parte

el alma suelta con volar liviano.

Mas la tierna mujer, de la otra parte, [130]

no se puede entregar a el desengaño

y encúbrele del mal la mayor parte.

Él, abrazado con su dulce engaño,

vuelve los ojos a la voz piadosa

y alégrase muriendo con su daño. [135]

Razón, que me es amiga en toda cosa,

al jovenil y flaco pensamiento

mostraba su razón más poderosa.

Mi carne miserable, con intento

que no me levantase a buen estado, [140]

me daba su mortal mantenimiento.

Yo, como de letargo humor tocado,

durmiendo y olvidando cómo muere

aquel que deste mal es agravado,

soy arribado aquí, do me requiere [145]

el tiempo con que ya me fui engañando,

que el mundo me desecha y no me quiere.

Vos, mi leal amigo, que mirando

estáis con la grandeza que os derrama

el cielo de que en vida estáis gozando, [150]

la pena y la congoja del que os ama,

y que con vuestro claro entendimiento

podéis poner alivio en vuestra llama,

mandadme ya el favor de vuestro aliento,

sople el derecho viento a mí contrario, [155]

para volver mi nave a salvamento.

Pues es tan convenible y necesario

a un marinero el viento que le guía,

y un liberal socorro a un mercenario,

al triste le conviene el alegría, [160]

y maduro consejo al hombre nuevo,

y al solo y temeroso compañía.

En vuestra habilidad todo lo pruebo,

vuestro consejo aviva mi esperanza,

con vuestro claro ingenio me renuevo. [165]

No tengo ya en la tierra confianza

ni hallo en este golfo otra salida

para arribar en puerto de holganza.

En vos, señor, mi ánima se anida,

con tal conversación la grave carga [170]

es luego de mi alma sacudida.

Si dicen que el placer la vida alarga

y el dolor hace que la vida muera,

en parte sustentáis mi vida amarga.

La vuestra allá en mi alma reverbera, [175]

de mis spíritus es engendradora,

atenüados ya en mi pena fiera.

¡Dichoso fue aquel tiempo, punto y hora

que el cielo con su fuerza y poderío

usó de su influencia más señora! [180]

¡Dichoso el vientre que el remedio mío

echó en el mundo y venturoso el día

que en Vera tan de veras me confío!

¡Venturosa la patria do se cría

planta que de la tierra se enajena [185]

sobre la más subida fantasía;

y venturosa lumbre que serena

mi rudo ingenio, con su lustre puro,

y pone hilo a mi cortada vena;

y aquel süave estilo que procuro [190]

siempre imitar, sin más llegar de al quiero,

y mi cantar silvestre, basto y duro,

con que a mi Vera celebrar espero!

36.- Epístola al dicho Luis de Vera360

Señor Vera, quien tanto gusto tiene

de daros cuenta de los pensamientos,

hasta las cosas que no tienen nombre,

justo será que os cuente desta feria

do quise granjear mi pobre estilo, [5]

pobre y distinto de ornamento puro,

cómo me va do voy, y lo que tiene,

o lo que se contiene en lo que digo.

Si al pobre mendicante le sucede,

o por ventura o por trabajo puro, [10]

usar con él fortuna su costumbre

y estarle con que quiera mejorando,

al punto le veréis tan delantero

que muestra que lo poco en pocos días

su estrecho corazón tiene colmado, [15]

ya sin que más aplique ni declare.

Digo que me va bien y a toda rienda

camino con la pluma muy contento,

viendo que por tan áspero camino,

como es seguir lo que a Boscán le place, [20]

en verso y consonante limitado,

me hallo fuera de los duros pasos

de aquel Leandro, donde ciertamente

nunca el temor se acaba ni se olvida.

¡Oh cuántas veces no hallando medio [25]

para seguir el comenzado curso,

tuve en el corazón al vivo escrito

la muerte de Leandro, y me decía

a voces mi razón: "Dale de mano,

no siga tu dureza el desatino, [30]

no seas de Leandro vivo ejemplo"!

Luego soplaban los contrarios vientos

y allí mi navecilla desfallece,

mirando la braveza tan extraña

que había que pasar de tres mil versos, [35]

y a veces consonantes tan estrechos

que muy apenas consonante tienen;

mas luego la esperanza donde tengo

siempre mi corazón y do me arrimo,

soplaba con un viento sosegado, [40]

allá en la popa de mi fantasía,

dándome aliento nuevo y nueva fuerza.361

Por otra parte, Vera, vuestras partes,

comunicadas de la gran maestra,

con sus favores cada cual se ofrece, [45]

soldando la cadena ya desecha

de mi casi dejado presupuesto.

Y con este favor las cosas graves

casi las he pasado, y estoy puesto

ribera del süave y gran subjeto [50]

adonde Garcilaso da ornamento

al verso pastoril, y do prosigue

mostrando su divino y claro ingenio,

apto para ablandar los corazones

de los que tienen calidad más fiera [55]

que tigres y leones, y que muerte.

Y porque dejo atrás la causa pura

que me movió a pasar tan gran laguna,

como verán los sabios cuando miren

con ojos claros su principio y cima [60]

(y no hago caudal de todo el resto

sin voto y sin saber en esta parte),

digo que fue movido a convertille

a Juan Boscán las obras porque hallo

que muy buenos ingenios (y aun el mío) [65]

se van a lo profano que, ascondido

debajo la dulzura y ornamento,

enreda las conciencias desdichadas;

y más del entendido y el curioso

que, con la dulcedumbre y el sonido, [70]

olvida sus defensas y reparos

y queda, con engaño y vituperio,

trabado en los amores o mentiras

que llaman hermosísimas las feas,

tomando las pasiones a sus postas [75]

para seguir de locos el camino.

Así que con favor de Dios pretendo

sacar, como de duendes, el thesoro

que en el süave estilo fue enterrado,

haciendo a lo profano que consuene [80]

a puro espiritual amor ardiente.

Tened por cierto, si favor me dierdes,

pues solo en vos lo tengo de la tierra,

que nunca echará menos al Petrarcha

si fueran viva carne sus cenizas. [85]

37.- Égloga primera362

El dulce lamentar de dos pastores,

Christo y el pecador triste y lloroso,

he de cantar sus quejas imitando:

el uno, soberano y amoroso,

del ánima se queja y sus amores [5]

que en vanas afecciones va empleando;

y el pecador llorando,

porque la carne y mundo,

y el otro sin segundo,

trayéndole sin seso y levantado, [10]

con ilusiones falsas engañado;

y el desdichado, vuelto ya a su parte,

el bien que Dios le ha dado,

de gracia se le muere y se le parte.

Varones, si con actos virtuosos, [15]

alguno por carrera más sigura,

camina a los dichosos imitando,

en charidad ardiente que asigura

el cielo a los espirtus363 temerosos,

que en tierra de la gloria están gozando; [20]

trabaje peleando,

mientras el alma unido

tiene su ser y asido

al cuerpo que la estrecha en breve summa,

que luego que la carne se resuma, [25]

irá volando, libre de zozobras,

al cielo, do se suma

en gloria el ejercicio de las obras.

Si el tiempo se nos va tan de camino,

volando sin tener siguro un día, [30]

y el mundo nos detiene en vanagloria,

tomad esta palabra que no es mía:

"Velad con un cuidado peregrino,

celebrando la muerte en la memoria

y aquella gran victoria [35]

que el Hijo omnipotente,

con coronada frente,

pesada cruz y soga en su garganta,

hobo contra el demonio que la sancta

inocencia robó a nuestros mayores, [40]

y con miseria tanta

dejó a los hombres hechos pecadores."

El Verbo, que de amores encendido,

bajando de los montes de su altura,

su majestad ha puesto y humillado [45]

en la bajeza de mi carne pura,

y no tan solo ser hombre se vido,

mas muerto quiso ser por mi pecado.

Estando allí enclavado

en cruz donde penaba, [50]

del alma a quien amaba

quejábase tan dulce y blandamente,

como si fuera limpia e innocente,

del mal que por su causa padecía,

y así el omnipotente, [55]

razonando con ella, le decía:

[Cristo].— ¡Oh más dura que mármol a mis quejas

y a aquella fuerza del amor supremo

con que te quise amar, cosa tan fea!

Estoy por ti muriendo en el extremo, [60]

porque de mí te olvidas y me dejas,

pues no hay sin mí tu ser para qué sea.

Afréntate, que vea

tu miserable estado

aquel dragón osado [65]

que te robó la gracia y quiere agora

quitar el alto bien que te mejora,

que es el que estoy agora repartiendo.

Siente, contempla y llora,

salgan de amor tus lagrimas corriendo. [70]

Disimule los rayos de mi lumbre

vuestra flaqueza con mi ser juntando,

por el culpado paga el innocente.

¿Qué pude dar por vos que no fui dando,

hasta poneros en tan alta cumbre [75]

que me podáis decir vuestro pariente?

¡Oh alma, mira y siente

cómo por tu servicio

es todo mi ejercicio

y que tu solo amor así me inclina! [80]

Tu corazón camine y encamina

por el camino que te estoy abriendo;

a la luz te avecina,

salgan de amor tus lágrimas corriendo.

Y tú, del beneficio ya olvidada, [85]

sin mostrar un pequeño sentimiento

de que tu Dios y hombre por ti muera,

dejas llevar, desconocida, al viento

el amor y la fee, que ser guardada

eternamente solo a mi debiera. [90]

Súfrese que te quiera,

y tanta hermosura

desdeñes, ¡oh locura!,

dejas a Dios, tu bien, tu dulce amigo

por su contrario. Vuelve en ti contigo, [95]

vete de lo pasado arrepintiendo,

goza de estar comigo,

salgan de amor tus lágrimas corriendo.

Por ti crié la esphera luminosa,

por ti se mueve todo el firmamento, [100]

por ti hice la mar tan honda y brava,

por ti crié la tierra en tal asiento,

por ti la flor y planta frutüosa

hice, sabiendo yo que te agradaba.

Y a todo le mandaba [105]

que a ti te obedeciera,

la bestia mansa y fiera:

y así cuanto crié te obedecía.

Caíste por trabajo y pena mía,

y estoy por tu caída padeciendo, [110]

no ya como solía;

salgan de amor tus lágrimas corriendo.

Mira por te querer cuánto me cuesta

tu cometida culpa y desvarío,

y cómo estoy por ella aquí colgado. [115]

Bajé del cielo, ques asiento mío,

y en vientre virginal por tu recuesta364

estuve nueve meses encerrado.

Nací pobre, humillado,

solo para comprarte, [120]

y hecho de tu parte,

quise morir para hacerte viva;

y para libertarte de captiva

di todo lo que estaba poseyendo.

Ablándate, alma esquiva, [125]

salgan de amor tus lágrimas corriendo.

En solo vanidad tu habla suena.

Los dones que te di, ¿a quién los volviste?

¿Por quién tan sin respeto me trocaste?

¿Tu quebrantada fee dó la pusiste? [130]

Del mal vivir heciste la cadena

y con perseverancia la añudaste.

Alma mía, no baste

a convertirte en piedra

aquel que, como yedra, [135]

tiene tu voluntad al mundo asida

y en lazos de la carne entretejida.

Mírate cual estás, no estés durmiendo

hasta acabar la vida,

salgan de amor tus lágrimas corriendo. [140]

¿Qué puedes esperar de aquí adelante

en estado de gloria tan incierto?

¿Quieres a fuego eterno ser juntada?

Vuélvete a mí, que soy siguro puerto;

dame tu amor, que soy perfecto amante; [145]

inclina a mí tu oreja descuidada.

Cuando tú enajenada

de mí por culpa fuiste,

notable causa diste

a que te quieran mal la tierra y cielo. [150]

¿Quieres por un momento de consuelo

estar eternamente padeciendo?

Mira que es tuyo el cielo,

salgan de amor tus lágrimas corriendo.

El mundo con su sombra de esperanza, [155]

tu carne miserable y el dañado

hacen de mí tu ser tan diferente.

Hermosa te crié, ¿quién te ha mudado?

¿Quién afeó tu limpia semejanza?

¿Quién esparció en mi tierra tal simiente? [160]

Mi cordera paciente

con el lobo hambriento

hace su ayuntamiento.

Y mi paloma simple sin rüido

hace con la serpiente ya su nido.365 [165]

¡Oh qué gran diferencia comprehendo

de mí al que has escogido!

Salgan de amor tus lágrimas corriendo.

Siempre de gozo eterno soberano

y de riqueza abundo, en mi morada [170]

el descanso y el bien está sobrado.

Ya de mi amor, pues, yo te vi agradada,

si no te me engañara aquel tirano,

de envidia de tu bien estimulado.

Y aunque me ves colgado [175]

en esta cruz tan feo,

cielo y tierra poseo;

soy Dios de omnipotencia clara y pura.

Por te librar tomé aquesta figura

y estoy por tus amores padeciendo. [180]

Alma de peña dura,

salgan de amor tus lágrimas corriendo.

Mi gran riqueza tienes en desprecio,

seguirme lo reputas por terrible

y hácelo tu mal conocimiento. [185]

Mi yugo es muy süave y convenible,

y a cosa que me cuesta tanto precio,

¿cómo le daré carga ni tormento?

¿No sabes que sin cuento,

para hacerte mío, [190]

quise nacer al frío,

niño, desnudo, pobre y en invierno?

Muero porque no bajes al infierno,

llámote de la cruz, vasme huyendo.

Vuélvete al bien eterno, [195]

salgan de amor tus lágrimas corriendo.

Con mi morir las piedras enternecen

su natural dureza y se quebrantan,

y a lamentar parece que se inclinan.

De ver el sol escuro ya se espantan [200]

los que me dan la muerte y enmudecen,

y de confusos contra sí se indinan.

Las fieras que caminan

en desierto y poblado,

con tono desusado, [205]

levantan en su modo un llanto triste.

Tú sola, por quien muero, endureciste

la voluntad que solo en ti pretendo.

Piensa el bien que perdiste,

salgan de amor tus lágrimas corriendo. [210]

Llamándote tu bien, ¿cómo no vienes,

amada mía? Di, ¿por qué dejaste

el gozo, la riqueza y hermosura?

Vuélvete a mí y el mal pasado baste.

Dime, ¿por qué te olvidas y detienes? [215]

Mira tu Dios, ya hombre en tu figura.

Huye la noche escura,

ven a tu lumbre clara,

ven, mi paloma chara,

verás en mí si con razón me quejo. [220]

Mira que perderás, si yo me alejo,

el que la vida eterna darte puede,

que pues tiempo te dejo,

volver a tu salud se te concede.

Alma, contempla el alto sacrificio [225]

del summo Redemptor que te presento,

no pierdas el thesoro de tal vena,

llora con verdadero sentimiento,

recibe de su sangre el beneficio

que lava de la culpa y de la pena. [230]

Sigue de Magdalena

la penitencia y vida;366

serás con Dios unida

por verdadero amor, ques amoroso.

Lo que cantaba el pecador lloroso [235]

decildo, sacras musas, porque tanto

no puedo ya ni oso,

que siento enflaquecer mi débil canto.

[El pecador].— Etéreas lumbres claras, cristalinas,

cielo, lucero, luna y estrellas, [240]

¡oh coro angelical de gloria lleno,

número virginal de las doncellas!,

¡oh Virgen soberana que te inclinas

al triste lamentar de aqueste heno!,

yo me vi tan ajeno [245]

del grave mal que siento,

que solo un pensamiento

entre dubdoso y cierto me enfadaba,

do la virtud a veces me fundaba

lo que la incertidumbre defendía; [250]

mas Dios me consolaba

con sus memorias llenas de alegría.

Y en este triste valle donde agora

solo temor y espanto es mi reposo,

estuve ya contento y reposado. [255]

¡Oh mundo, oh carne, oh Lucifer dañoso,

todo mi bien llevastes en un hora

y quedo como loco y descuidado!

¡Oh miserable estado!

¡Oh yerba emponzoñada! [260]

¡Oh alma ya entregada

a los agudos filos de la muerte!

Más convenible suerte

me fuera que pecar, perder la vida,

ques dura cosa y fuerte [265]

tan alta majestad ser ofendida.

¿Dó están agora aquellos claros ojos

del ánima prudente y avisada,

que un pequeñuelo escrúpulo veían?

¿Dó está la mano al pobre no cerrada, [270]

llena de vencimientos y despojos

que convencerme a mí se me ofrecían?

Mis sentidos que vían

con gran desprecio al oro

como a menor tesoro, [275]

mudado se han y está mi tierno pecho

como coluna dura, ¡oh gran despecho!,

que era do la virtud se recogía,

y agora en este vaso no se encierra,

por desventura mía, [280]

sino maldad y cosas de la tierra.

¿Quién me dijera, gracia, vida mía,

cuando por este valle algún contento

me daba el trabajar por tus amores,

que había de ver con largo apartamiento [285]

venir el triste y solitario día

que te perdiese yo por mis errores?

El mundo en mis dolores

cargó la mano tanto,

que a sempiterno llanto, [290]

si no vuelves a mí, soy condenado.

Y lo que siento más es verme atado

a la importuna carne y enojosa,

que es enemigo armado

y su batalla en mí más peligrosa. [295]

Después que me dejaste, nunca pace

meditación mi alma ya, ni acude

con gusto ni sabor a cosa buena;

no hay bien que en mal no lo convierta y mude.

La mala yerba al trigo ahoga, y nace [300]

en su lugar la infelice [a]vena367.

Su tierra, que de buena

gana me producía

obras con que solía

mirar gozoso al cielo con mis ojos, [305]

no me produce flores, sino abrojos,

ya de rigor de espinas intratable.

Yo crezco en mis enojos,

viendo crecer el fructo miserable.

Como al partir del sol la sombra crece [310]

y, en cayendo su rayo, se levanta

la negra escuridad que al mundo cubre,

de do viene el temor que nos espanta

y la medrosa forma que se ofrece,

aquella que la noche nos encubre; [315]

hasta que el sol descubre

su luz pura y hermosa,

tal es la tenebrosa

noche de tu partir en que he quedado,

de sombra y de temor atormentado, [320]

hasta que Dios el tiempo determine

que a ver el deseado

sol de tu clara vista me encamine.

Cual suele el ruiseñor con triste canto

quejarse, entre las hojas escondido, [325]

del duro labrador que cautamente

le despojó su caro y dulce nido,

de los tiernos hijuelos entretanto

que del amado ramo estaba ausente,

y aquel dolor que siente [330]

con diferencia tanta,

por la dulce garganta

despide y a su canto el aire suena,

y la callada noche no refrena

su lamentable oficio y sus querellas, [335]

trayendo de su pena

el cielo por testigo y las estrellas.

Desta manera suelto ya la rienda

a mi dolor y no me quejo en vano

de la dureza de mi culpa airada. [340]

Entró en mi corazón como tirano

y desterró de allí mi dulce prenda,

que aquel era su nido y su morada.

¡Ay, culpa desdichada!,

por ti me estoy quejando [345]

al cielo y enojando

con importuno llanto el mundo todo.

Padre y Señor del cielo, dadme modo

para salir del lago en que metido

estoy, porque del todo [350]

no sea de mis culpas confundido.

Son mis pecados más que mis cabellos,

píntalos mi temor como en un paño

y nunca de mi seno se me apartan.

Si los contemplo, de un dolor tamaño [355]

enternecer me siento, que por ellos

nunca mis ojos de llorar se hartan.

Y porque de mí partan,

con sospiros calientes,

más que la llama ardientes, [360]

creciendo allí mi llanto de consuno,

casi los paso y cuento de uno en uno

y al esperanza de mi Dios acato.

Con ésta el importuno

dolor me deja descansar un rato. [365]

Mas luego a la memoria se me ofrece

aquella culpa tenebrosa, escura,

que siempre aflige esta ánima mezquina

con la memoria de mi desventura:

verme presente luego me parece [370]

en la presencia del jüez divina.

Y que el Señor se indigna,

con ásperos acentos,

y luego a los tormentos

me envía y que mi lengua queda muda, [375]

y con señales digo al alma ruda:

"¿Por qué en buena sazón no demandabas

al Redemptor ayuda?

Mezquina y miserable, ¿dónde estabas?

¿Íbate tanto en perseguir las fieras? [380]

¿Íbate tanto en el vestir pulido,

sabiendo que no hay fructo en la corteza?"

Responde el alma con un gran gemido:

"Si tú en la vanidad pasos no dieras,

no fueras maculando mi belleza; [385]

si tú de la pureza

vivieras cuidadoso;

si fueras amoroso

y al próximo no fueras persiguiendo."

Respondíale yo: "Si tú moviendo [390]

no fueras estas manos, y estos ojos

por ti no fueran viendo,

de Lucifer no fuéramos despojos."

Divina gracia, pues el alto cielo

con divinales pies pisas y mides, [395]

y su mudanza ves estando queda,

suplícote, Señora, no te olvides

deste cuitado que en contino duelo

vive sin ti hasta que verte pueda.

Y en la celeste rueda, [400]

contigo mano a mano,

esté libre y ufano,

y enjugues de mis ojos estos ríos;

y en los celestes campos y sombríos,

do vives con descanso, pueda verte [405]

ante los ojos míos,

sin miedo y sobresalto de perderte.

F I N

Nunca pusiera fin al triste lloro

el pecador, ni fueran acabadas

las palabras que solo Dios le oía, [410]

si mirando las sombras ya pasadas,

al levantar el sol con trenzas de oro,

el alba no mostrara un claro día.

La sombra se veía

huir corriendo apriesa, [415]

con la venida expresa

del soberano sol que consolando

al pecador que estaba lamentando,

le remedió su pena y su traspaso,

que a quien le está llamando, [420]

nunca le da el Señor remedio escaso.

38.- Égloga segunda368

Esta égloga, en la cual Garcilaso de la Vega pone un pastor llamado Albanio, aquí se llama Silvano369 por la parte sensual del hombre, y donde allá se llama otro pastor Salicio, aquí se llama Racinio, por la razón, y la pastora que allá le dice Camila, aquí se llama Celia, que es el alma, y el pastor Nemoroso se llama aquí Gracioso, por la gracia, con cuya fuerza el hombre vence a sí mismo; y en la ficción, do alaba Garcilaso la sucesión de los duques de Alba, aquí se ponen algunos patriarchas y reyes de la generación de Jesu Christo, Redemptor nuestro, cuanto a su sacratísima humanidad, sin declarar nombre, ecepto el del bienaventurado sant Joseph, que se pone aquí en lugar de Severo, el viejo tan señalado y alabado por el dicho Garcilaso; y todo para en alabanza de Jesu Christo, Dios y Hombre verdadero, sometiéndose el auctor en todo a la corrección de la sancta Iglesia Romana Cathólica, nuestra madre.

Silvano Racinio

Celia Gracioso

Silvano.— En medio del invierno está templada

el agua dulce desta clara fuente,

y en el verano más que nieve helada.

Y en este pecho todo es accidente:

en el estío soy la nieve fría [5]

y en medio del invierno fuego ardiente.

Lo flaco me da fuerza y valentía

y siento en mí lo fuerte acobardarse,

con los favores pierdo la osadía.

¿Hay corazón que pueda conservarse, [10]

de tantas diferencias combatido,

sin acabar la pena o acabarse?

El suspirar en mí con tal rüido

hace su operación y movimiento,

que ya me tiene fuera de sentido. [15]

Amor es ocasión y fundamento,

la voluntad me lleva de su mano,

deseo me gobierna a su contento.

¡Oh Celia, perfección del ser humano,

oh claros ojos, oh cabellos de oro, [20]

oh celestial valor y soberano!

Deshaciéndome estoy en triste lloro

en ver tu voluntad de mi huida

y en tal pobreza vuelto mi thesoro.

Mudas de mi lugar sin ser partida, [25]

viviendo yo por ti quieres mi daño

y acabas con desdén esta tu vida.

Conoce que padezco claro engaño,

si quien me da el vivir quiere huirme,

y que no es de sufrir un mal tamaño. [30]

¡Ay miembros fatigados, y cuán firme

es el dolor que os cansa y enflaquece!

¡Oh, si pudiese un rato aquí dormirme!

Al que velando bien no se le ofrece,

quizá que el sueño le dará, durmiendo, [35]

algún placer que presto desparece;

en tus manos, ¡oh sueño!, me encomiendo.

Racinio.— ¡Cuán bienaventurado

aquel puede llamarse

que con la dulce soledad se abraza, [40]

y vive con cuidado

huyendo de enlazarse

en lo que al alma impide y embaraza.

Huye de andar en plaza

y de la viga y puerta, [45]

donde hay murmuradores

y ciegos detractores

a quien invidia o desamor despierta;

mas quiere ser dichoso,

siguiendo tras lo justo y provechoso. [50]

No le veréis holgando,

procura que le sobre,

parécele pedir cosa mezquina;

mas quiere trabajando

tener que dar al pobre [55]

con larga mano y voluntad benigna.

Plata cendrada y fina

y oro luciente y puro

bajo y vil le parece,

ecepto cuando ofrece [60]

aquello para el cambio tan seguro,

do al más mínimo peso

la sancta charidad lo lleva en peso.

Modesto es en el sueño

el hombre corregido, [65]

y así en el recordar halla alegría;

y como tiene dueño,

quiere tener sabido

en qué le agradará todo aquel día;

luego a su compañía [70]

y a su familia y bando,

con palabras de amores,

envía a sus labores

a unos, y a los otros enseñando,

gobiernan con buen tiento, [75]

en todo granjeando su talento.

¿Quién duerme aquí? Bien le conozco y veo.

¡Triste de ti cuitado, cómo aflojas

la cuerda a tu locura y devaneo!

¡Oh ponzoña, por quien las obras cojas [80]

son hechas en la casa del christiano!

Menguando el bien, creciendo las congojas,

sueño le das al corazón humano

de letargia mortal, si no ayudase

la voz de nuestro Padre soberano, [85]

que como si de nuevo se hallase,

el que por esta voz ha recordado,

querría que aquel gusto no acabase.

Y aquel que de tus yerbas es tocado

y tú le bañas con licor rabioso, [90]

trayéndole a tu son desatinado,

algún breve deleite y engañoso

le das un volador contentamiento,

como tu sueño agora sin reposo.

Con todo quiero luego con buen tiento [95]

llegarme a aqueste loco, que dormido

está, mas no siguro ni contento.

Y aunque también me tiene conocido,

hablarle quiero agora si despierto

me quisiere escuchar este perdido. [100]

¡Por cuán mejor librado tengo un muerto

que pasa el curso de la vida humana

y es conducido a más siguro puerto,

que el que, viviendo acá con vida vana

y en estado de culpa, vive falto [105]

y pobre de la gracia soberana!

Y si cayó de estado noble y alto,

do estaba de virtudes abundante,

¿qué hará pobre, miserable y falto?

Yo sé la historia bien, porque delante [110]

estoy al duelo cuando el hombre poco

sigue tras éste para que lo encante.

Silvano.— ¿Es este sueño, o ciertamente toco

la blanca mano? ¡Ah, sueño, estás burlando

y estoyte yo creyendo como loco! [115]

¡Oh cuitado de mí! Tú vas volando

con prestas alas por la ebúrnea puerta;

yo quédome tendido aquí llorando.

¿No basta el grave mal en que dispierta

el alma vive o, por mejor decillo, [120]

está muriendo de una vida incierta?

Racinio.— Silvano, deja el llanto, que en oíllo

me aflige.

Silvano.— ¿Quién presente está a mi duelo?

Racinio.— Aquí está quien mejor sabe sentillo.

Silvano.— ¿Aquí estás tú, Racinio? ¿Qué consuelo [125]

me puede a mí traer tu compañía,

si no es algún desgusto y desconsuelo?

Racinio.— Lo más de tu locura visto había,

aunque pensabas tú de estar ausente

y libre de mi guerra y batería; [130]

que ya cielo ni tierra no consiente

que se consienta aquí fiebre tan brava

por tan liviano y mísero accidente.

Y en tus locuras yo presente estaba,

no sintiendo tu culpa, mas llorando [135]

tu vanidad, que apenas me esperaba.

Y esto que digo aquí no tiene cuándo,

pues no se pasa día, punto ni hora

que no esté como sabes peleando.

Pero, Silvano, yo te ruego agora [140]

la causa me recuentes y el proceso

deste tu nuevo mal que no mejora.

Silvano.— Con un amigo justo fuera aqueso,

Racinio, pero tengo claro indicio

que eres en esto mi enemigo expreso. [145]

Communicar mi vida y ejercicio

con quien a contrastarme luego apunta

es para mi descanso duro oficio.

Si con solo mirarte ya barrunta

mi corazón batalla con la historia, [150]

¿puede, sino herir, tu aguda punta?

Tú eres quien derrama de mi gloria

contino los solaces con locura,

tanto que te aborrece mi memoria.

Quien te dijese a ti la causa pura [155]

deste mi mal que ya no tiene cuenta,

digo que hallaría donosa cura.

Pero con todo, tanto me atormenta

que forzará decir lo que pudiere,

aunque la voluntad no lo consienta. [160]

Quise bien y querré mientras rigiere

aquestos miembros el espirtu370 mío,

aquella por quien vivo y no me quiere.

Luego me fundarás que es desvarío

y concluir querrás con tus engaños [165]

que soy material sin albedrío.

Si de mis tiernos y primeros años,

a aquella parte me inclinó mi estrella,

¿qué pude prevenir contra mis daños?

Tú conociste bien una doncella [170]

de altísimo principio decendida,

más que la misma hermosura bella;

desde mi formación comigo uñida

y crecida comigo como hermana,

ejercitamos nuestra edad florida. [175]

Yo, que desde la tarde a la mañana

y del un sol al otro sin cansarme

gozaba el mundo con ardiente gana,

por uso y ejercicio a conformarme,

vine con ella en tal domestiqueza [180]

que della un punto no sabía apartarme.

Creció de un hora en otra la estrecheza

haciéndose mayor, acompañada

de vicios, hermosura y gentileza.

¿Qué plaza se libró de ser pisada [185]

de nuestros pies? ¿Qué fiesta deleitosa

dejó de nuestros ojos ser mirada?

Siempre con larga mano y abundosa

comíamos a gusto deleitando

el apetito y voluntad golosa, [190]

el blanco vino por vejez gustando,

la perdiz, el capón y el puerco fiero,

siempre con mil adobos conservando;

las piernas salpresadas del ligero

ciervo y de los conejos temerosos, [195]

el cabrito y lechón de dulce cuero.

Las músicas y juegos deleitosos

sin los gozar ninguno se pasaba

con otros ejercicios amorosos.

Cualquier placer a entramos agradaba, [200]

pero las amorosas cancioncillas

más gusto y más contento nos causaba.

Primero que el aurora sus mejillas

mostrase y los cabellos de oro fino,

ni que cantasen simples avecillas, [205]

de los enamorados el camino,

con tañedores y el cantar perfeto,

y en hábito mudado y peregrino,

tomábamos, y el paso muy quïeto

en plazas y cantones nos parábamos, [210]

poniendo los deseos en efeto.

Y con este servir solicitábamos

las damas contentando nuestro oído

y a veces otros gustos alcanzábamos.

Liviano prometer, en escondido, [215]

ser de todas esposo y, en volviendo,

tornarse vanidad lo prometido;

con cartas y ficciones embayendo,

con viejas y mensajes avisados

los duros corazones convirtiendo. [220]

Destos y otros avisos concertados

hacíamos sutil red engañosa

para aprender los más desamorados.

Nunca me acuerdo desear la cosa

que el oro, o la palabra, o mis escriptos [225]

no me la diesen flaca o poderosa;

pues otros gustos que eran infinitos,

si te los quiero declarar contando,

no pueden ser contados ni aun escritos.

Al fin, las redes del amor tirando [230]

llevábamosla siempre casi llena,371

deleites a gozar multiplicando.

Pero pensando mitigar mi pena,

la llama se me torna más ardiente

con solo ver tu cara mal serena. [235]

Al triste congojoso y al doliente

el rostro y la razón alegre y blanda

le suelen remediar un accidente.

Mas tu mirar severo busca y anda

por acabar el bien, si alguna parte [240]

allá en mi corazón gobierna y manda.

Y no sé quién me fuerza ni cuál arte

me lleva en el proceso deste cuento,

pues es para enojarme y enojarte.

De solo consolarme lleva intento [245]

este contar mi pena y mi fatiga

y exhálanse mis quejas por el viento.

Y en esto mi razón es mi enemiga,

que había de ayudarme, y en el punto

contigo y con mi muerte hace liga. [250]

E yo, cuitado, bien se lo barrunto,

mas ¿qué hace si della voy forzado

y el cielo me formó con ella junto?

¿Quién me puso contigo enmarañado

para que yo te diga dó estropieza [255]

mi vida y que lo diga mal mi grado,

como si hubieses tú de ser cabeza,

y yo la parte baja y lo siniestro

y el añadido, y tú la mayor pieza?

Hasme de ser el freno y el cabestro, [260]

hasme de ser contino mal agüero,

hasme de gobernar como maestro.

Más leve, compatible y más ligero

cualquiera grave peso me sería,

que no tu sobrecejo manso y fiero. [265]

Si yo tu condición viese y la mía

que fuesen a mi modo siempre juntas,

no puedo encarecer lo que haría;

mas veo que contino te me apuntas,

y te me pones sobre las estrellas [270]

y que por cada punta me repuntas.

Estoyte encareciendo mis querellas

y tú los ojos clavas en el cielo,

y estás mofando de mi pena y dellas.

Yo busco mi reposo y mi consuelo [275]

y tú, para hacer mi pena brava,

no tienes mis congojas en un pelo.

Con gran razón temía y barruntaba

ser tu conversación tan enojosa,

pues tan de mala gana te esperaba. [280]

¡Qué buena condición y qué donosa

para ser de la mía compañera!:

como el cordero manso y la raposa,

como el escuro invierno y primavera

o como la paloma y su innocencia [285]

con la serpiente venenosa y fiera.

¿Cómo anidar la ira y la paciencia,

o cómo la tristeza y alegría,

o dulce sanidad con la dolencia?

¿Cómo harán süave compañía, [290]

o se conservarán sin desasirse,

el mísero temor y valentía?

¿O quién hará que puedan convenirse

tu condición aceda y descuidada,

que no sabe holgarse ni reírse, [295]

con esta condición regocijada,

con este pecho claro y sin cautela,

de gozos y deleites la posada?

¡Quién te hiciese estar en centinela

con una voluntad descubridora [300]

de los noturnos casos con su vela,

para saber en cúyo pecho mora

aquel süave y poderoso fuego

del crudo archero por quien Febo llora,

y para ver cómo sin ojos, ciego, [305]

tiene la vista para ver tan pura

que nadie se le escapa de su juego!372

Mas ¿dónde me ha llevado mi locura?

Pediste que la causa te dijese

por donde vine a tanta desventura. [310]

Si de contar de cada cosa hubiese

punto por punto, temo que en oílla

quedases tú cansado e yo muriese.

Basta saber que aquesta tan sencilla

y tan pura amistad quiso mi hado [315]

en diferente especie convertilla:

en un odio tan fuerte y tan sobrado,

y en un desasosiego no increíble

tal que no me conozco de trocado.

La vista de sus ojos apacible [320]

áspera contra mí vide tornarse

y su amorosa condición terrible.

Su dulce compañía vi mudarse

no en pena, no en congoja, en cruda muerte,

viéndole de mis gustos apartarse. [325]

Y en este estado, en fin, mi dura suerte

me trujo poco a poco, y no pensara

que para mí pudiera ser más fuerte,

si con mi grave daño no probara

que en comparación desta, aquella vida [330]

cualquiera por descanso la juzgara.

Ser debe aquesta historia aborrecida

de ti, porque te cansa y atormenta

la dulce, ¿qué hará la entristecida?

Decirte más no es bien que se consienta. [335]

Junto todo mi bien perdí en un hora

y ésta es la suma, en fin, de aquesta cuenta.373

Racinio.— Silvano, si tu mal comunicaras374

con otro a quien fundaras tú por buena

tu vida tan ajena de sosiego [340]

y no sintiera el fuego peligroso,

que es para ti gustoso, siendo avieso,

gustara del proceso que hora haces;

mas si tú me deshaces con tus quejas,

¿por qué agora no dejas mal tamaño? [345]

¿Por qué no das del daño fin al cuento

y vuelves el intento en otro nuevo?

¿No miras cómo pruebo de tu suerte

cien mil veces la muerte en las entrañas?

¡Oh peligrosas mañas! ¡Oh dolencia [350]

que tiene la conciencia tan deshecha!

¡Oh qué triste cosecha dese trigo

has de meter, amigo, cuando crezca

y el tiempo te envejezca, y a tu lado

esté el juez airado que tan diestro [355]

conoce el pecho nuestro abiertamente!

Levanta aquesa frente, da señales

de aborrecer los males, ya no hagas

en ese pecho llagas, ¡oh captivo!

Agora que estás vivo, busca vía [360]

antes que el claro día se te pase,

o si Dios te mostrase que no es malo

tener al pie del palo quien le duela

tu mal, y sin cautela te aconseje.

Silvano.— Tú quieres que forceje y que contraste [365]

y que mi vida gaste sin que halle

salud, y que yo calle. ¿Cómo puedo

ser apartado un dedo? Sin gran mengua

de amor, que da a mi lengua movimiento,

no puedo ni me siento ser bastante. [370]

Racinio.— ¿Qué te pone delante que te impida

el que sigue tu vida para darte

en el infierno parte lastimera?

Silvano.— Si amor quiere que muera sin reparo,

debiera saber claro que bastaba [375]

el mal que yo pasaba en este llanto

sin darme otro quebranto con quien pase

más mal que si acabase de perderme.

Si piensas sostenerme con disgusto

quitándome del gusto que tenía [380]

de echar la pena mía por la boca,

es tu cabeza loca, que de aquello

que el hombre gusta, dello cierto hallo

que no es bien apartallo ni conviene,

pues que su llanto por alivio tiene. [385]

Racinio.— ¿Quién es contra su ser tan inhumano

que al enemigo entrega su despojo

y pone su poder en otra mano?

¿Cómo, y no tienes algún hora enojo

viendo que amor tu propria lengua ataje [390]

o la desate con su loco antojo?

Silvano.— Racinio, cese, cese tu lenguaje;

cierra tu boca y más aquí no la abras,

yo siento mi dolor y dasme ultraje.

¿Tú piensas de engañarme con palabras [395]

y contra amor hablar tan sueltamente

siendo pastor de ovejas y de cabras?

¡Oh cuitado de mí, cuán fácilmente,

con expedida lengua y rigurosa,

el sano da consejo al que es doliente! [400]

Racinio.— No te aconsejo yo ni digo cosa

para que tú por ella quieras darme

respuesta tan aceda y tan odiosa.

Ruégote que tu mal quieras contarme,

porque al remedio pueda yo ofrecerme [405]

y, si lo tiene, pueda yo alegrarme.

Silvano.— Pues ya de ti no puedo defenderme,

yo tornaré a mi cuento cuando me hayas

prometido una gracia concederme,

y es que, en oyendo el fin, luego te vayas [410]

y me dejes llorar mi desventura

entre estos pinos solo y estas hayas.

Racinio.— Aunque pedir tú eso es gran locura

y no conviene en nada serte amigo,

daré un poco lugar a tu tristura. [415]

Silvano.— Ora, Racinio, escucha lo que digo,

y vos, ¡oh nimphas deste valle umbroso!,

adoquiera que estáis, estad comigo.

Ya te conté el estado tan dichoso

donde gozoso estaba, si en el firme [420]

fortuna me dejara con reposo.

Yo, como no curaba de encubrirme

de aquella por quien vivo, descubría

con ella lo que a mí no osó decirme.

Mil veces ella no me respondía, [425]

mil veces me excusó que descubriese

mostrándome que mal le parecía.

Otras me amonestaba que no fuese

a me holgar con áspera respuesta,

mostrando gran pesar si lo hiciese. [430]

Aconteció que en una ardiente siesta,

viniendo de una fiesta fatigados,

en el mejor lugar desta floresta,

en un silencio solos y apartados,

a la sombra de un árbol aflojamos [435]

las cuerdas a los miembros trabajados;

en el sombroso pie nos reclinamos,

y Celia, de aquel árbol recogiendo

no sé qué espirtu375 de sus sacros ramos,

comenzome a hablar, encareciendo [440]

de aquel árbol el fructo y la dulzura,

palabras con gemir entretejendo.

Allí estaba una fuente clara y pura,

que como de cristal resplandecía

y al parecer mostraba gran hondura. [445]

Allí como en espejo parecía

una diversa historia varïada,

puesto que yo miraba y no entendía.

Verdad es que la vi toda cercada

de mil diversidades de ganado [450]

y de pastor ni sola una pisada.

Solo un pastor estaba levantado

sobre aquel árbol, con el rostro y frente

herido y con espinas coronado.

Celia, que con cuidado diligente [455]

miraba aquel pastor todo sangriento,

haciendo de sus ojos otra fuente,

me hizo firme y fuerte juramento,

rogándome que luego le jurase

de renunciar el mundo y su contento; [460]

y, hecho aquesto, no me recelase

con solo aqueste firme presupuesto:

que a otro, sino a mí, jamás amase.

Mil veces me avisó que, sin aquesto,

el verdadero amor que me tenía [465]

todo lo negaría con el resto.

Yo, que tanto callar ya no podía,

y el descubrir un no tampoco osara,

sigún con mi dudar se entristecía.

Llegándose ella aquella fuente clara, [470]

que como claro espejo relumbraba,

miraba atenta su hermosa cara,

y no sé qué se vio que así lloraba,

rompiendo sus gemidos con estruendo

que el corazón por medio me rasgaba. [475]

Yo, congojado, me allegué corriendo,

y en viéndome llegar más alterada

la vide por sus ansias discurriendo.

Y no de otra manera arrebatada,

del agua rehuyó, que si estuviera [480]

de la rabiosa enfermedad tocada.

Y sin mirarme, desdeñosa y fiera,

no sé qué allá entre dientes murmurando,

me dejó con dolor hasta que muera.

Quedé yo triste y solo allí, culpando [485]

de tan extraño caso el desvarío,

la pérdida del bien considerando.

Creció de tal manera el dolor mío,

viéndome tan sin culpa en desconsuelo,

que hice de mis lágrimas un río. [490]

Y vueltas mis querellas contra el cielo,

estuve boca abajo una gran pieza,

tendido sin mudarme en aquel suelo.

Y como de un dolor otro se empieza,

el largo llanto, el desvanecimiento, [495]

el vano imaginar de la cabeza,

pensaba el repentino apartamiento,

y en tal sazón ya muerta mi esperanza

y casi trastornado el sentimiento.

Cómo de aquel lugar hice mudanza [500]

no sé, cómo ni quién me condujese

a el ya triste reposo de mi estancia.

Sé que allí me hallé, y como me viese

sin Celia dos y tres, y cuatro días,

y sin que reposase ni comiese, [505]

mis dulces y amorosas compañías

por otro tanto tiempo no gozaron

de mis acostumbradas alegrías.

Mis gustos y sentidos, que hallaron

mi corazón y entrañas descontentas, [510]

pasmados y suspensos se quedaron;

e ya mis pensamientos y mis cuentas

en llanto y sospirar se convertían.

¡Oh corazón de acero!, ¿no revientas?

Estos ligeros pies que me movían [515]

estaban adormidos y pesados,

y muy de mala gana me traían.

Vinieron mis amigos espantados,

los que eran a mi gusto verdaderos,

para ser de mi mal de mí informados. [520]

Y todos con los gestos lastimeros

me preguntaban cuáles habían sido

los accidentes de mi mal primeros.

A los cuales, como hombre sin sentido,

ninguno otra respuesta dar sabía, [525]

rompiendo con sollozos mi gemido,

sino de rato en rato les decía:

"Pastores de la béthica ribera,

llorad la perdición de mi alegría;

este descanso llevaré, aunque muera, [530]

que cada día cantaréis mi muerte,

pastores de la béthica ribera."

Trájome en tal sazón mi cruda suerte

que me salí a buscar donde rompiese

aquesta tela de la vida fuerte. [535]

Ésta me hizo al fin que me saliese,

por el silencio de la noche escura,

a buscar un lugar donde muriese,

y encaminado por mi desventura,

estos enfermos pies me condujeron [540]

sobre una torre de muy grande altura.

Mis ojos el lugar reconocieron,

que alguna vez miré de allí contento

los favores de amor que se me dieron.

Allí entre dos almenas hice asiento, [545]

y acuérdome que ya con ella estuve

las noches del verano al fresco viento.

En esto y otras cosas me detuve,

que en aquel rato fueron medicina

de mi dolor y cuanto mal sostuve. [550]

Denunciaba el aurora, ya vecina,

la venida del sol resplandeciente,

a quien la tierra, a quien la mar se inclina.

Creció de mi dolor el accidente,

y como cisne que cantando queja [555]

el ansia de morir que le es presente,

con triste y lamentable son se queja

y se despide con funesto canto

del espirtu376 vital que dél se aleja.377

Así, aquejado yo de dolor tanto, [560]

que el alma abandonaba ya la humana

carne, solté la rienda al triste llanto:

"¡Oh fiera (dije) más que tigre hircana378

y más sorda a mis quejas quel rüido

embravecido de la mar insana!, [565]

escucha mi llorar entristecido,

pues eres la ocasión de mis enojos

y vives en mi pecho enronquecido.

Mi corazón es tuyo y estos ojos,

cuanto se mueve en mí de ti se viste, [570]

y es tuya mi ganancia y mis despojos;

y pues a compasión no te moviste,

yo cortaré la tela de mi hado

y este vivir que tanto aborreciste;

y viendo este tu cuerpo despeñado, [575]

vernás a arrepentirte y lastimarte,

mas tu socorro tarde habrá llegado.

¿Cómo podiste, Celia, tú olvidarte

de aquel tan luengo amor y de sus ciegos

nudos sola una hora desligarte? [580]

¿No se te acuerda de los dulces juegos

ya de nuestra niñez, que fueron leña

destos dañosos y encendidos fuegos,

cuando mi corazón, que era de peña,

amor con sus dulzuras ablandaba, [585]

con un mirar o fuerza más pequeña,

y con palabras tiernas derribaba

la flor y tierno fruto vergonzoso

del árbol que de nuevo blandeaba?

Acuérdate del tiempo que oloroso [590]

venía de mil flores, porque fuese

a tus divinos ojos más hermoso.

Sin ti, nunca sentí donde estuviese

gusto ni olor al agua ni a la rosa,

ni cosa alegre vi sin que te viese. [595]

¿A quién me quejo?, que no escucha cosa

de cuantas digo quien debía escucharme.

Eco sola me muestra ser piadosa,379

y respondiendo prueba a conhortarme380,

como quien probó mal tan importuno, [600]

mas no quiere mostrarse y consolarme.

¡Oh dioses, si allí juntos de consuno

de aborrecidos el cuidado os toca,

o tú solo, si toca solo uno!,

recebid las palabras que la boca [605]

echa con el doliente spirtu381 fuera,

antes que el cuerpo torne en tierra poca.

¡Oh damas desta sierra y su ladera,

a las hermosas digo, no a las feas,

y a la que bien merece que se quiera!, [610]

alce una de vosotras, blancas deas,

su dorada cabeza por un poco,

así nimpha jamás en tal te veas;

podré decir que con mis quejas toco

las ajenas orejas, no pudiendo [615]

las mías ablandar cuerdo ni loco.

¡Oh hermosas casadas que, tiniendo

el gobierno de casas, con extrañas

virtudes que os están ennobleciendo,

vencéis con acabar cien mil hazañas, [620]

dejando al que os persigue, perseguido

de sus nocivas obras y sus mañas!

Oíd, dueñas, de amor hermoso nido,

que esclarecéis el mundo como estrellas

y el campo adorna vuestro olor florido. [625]

Oíd, oíd, señoras, mis querellas,

si amando sois algunas desamadas,

y con mayor razón las que sois bellas;

y si con mi ventura conjuradas

no estáis, haced que sean las ocasiones [630]

de mi morir contino celebradas.

¡Oh mozos, que en esquinas y rincones

estáis disimulados y escondidos,

oyendo aquestas últimas razones!,

quedaos a Dios, que ya vuestros oídos [635]

de mis razones fueron halagados

y alguna vez de amor enternecidos.

A Dios, montañas; a Dios, verdes prados;

a Dios, corrientes ríos espumosos,

vivid sin mí con siglos prolongados, [640]

y mientras en el curso presurosos

iréis al mar a darle su tributo,

corriendo por los valles pedregosos,

haced con triste son funesto luto

por quien viviendo alegre os alegraba [645]

con agradable son y viso enjuto,

por quien en vos mil pescas ordenaba

con mil gustos de amor entretejendo

do Baco y su sabor se coronaba."

Estas palabras tales en diciendo, [650]

en pie me alcé por dar ya fin al duro

dolor que en vida estaba padeciendo,

y por el paso en que me ves, te juro

que ya me iba arrojar de do te cuento,

con paso largo y corazón siguro, [655]

cuando una fuerza al pecho descontento

con ímpetu encontró que de una sierra

pudiera remover el firme asiento.

De espaldas, como atónito, en la tierra

desde ha gran rato me hallé tendido, [660]

que así se halla siempre aquel que yerra.

Con más sano discurso en mi sentido,

comencé de culpar el presupuesto

y temerario error que había seguido

en querer dar con triste muerte al resto [665]

de aquesta breve vida fin amargo,

no siendo por los hados aun dispuesto.

Bajé de allí con corazón más largo,

para esperar la muerte cuando venga

a relevarme deste grave cargo. [670]

Bien has ya visto cuánto me convenga,

que pues buscalla a mí no se consiente,

ella en buscar a mí no se detenga.

Contándote la causa, el accidente,

el daño y el proceso todo entero, [675]

cúmpleme tu promesa prestamente,

y si mi amigo cierto y verdadero

eres, lo que no pienso, vete agora,

no estorbes con dolor acerbo y fiero

al afligido y triste cuando llora. [680]

Racinio.— Engaño es de tu parte,

y falso fundamento,

pensar que el alma de tu escuro velo

se ha de cubrir y darte

a ti contentamiento [685]

que prive a ti y a ella de el del cielo.

No tengas tú recelo

que ella te desamase,

desama el accidente

con que, tan locamente, [690]

heciste que se fuese y te dejase.

No te dejó, ni agora

te deja, mas tu mal y el suyo llora.

Silvano.— Cese ya el artificio

de la maestra mano, [695]

no me hagas pasar tan grave pena,

que siempre por oficio

tienes de ser tirano

comigo y apretarme la cadena.

Ella está tan ajena [700]

de dolerse, aunque muera,

como tú de pensallo,

aunque quieres mostrallo

con razón aparente y verdadera;

ejercita tú el arte [705]

a solas que yo voyme en otra parte.

Racinio.— Para poder curalle

conviene tener flema

y dar algún lugar a su braveza;

solo quiero dejalle, [710]

que es grave la postema

y excede a mi remedio su dureza.

¿Qué puede mi bajeza

a un pecho empedernido,

si no le cubre el manto, [715]

que de aquel monte sancto,

envía el Padre que, de amor movido,

su hijo, luz divina,

nos dio para remedio y medicina.

Celia.— Si por mi culpa no he perdido el tino,382 [720]

aquí el pastor divino vi herido,

en una cruz tendido. ¡Oh gran contento!

¡Oh dulce pensamiento que da vida!

¡Oh celestial herida del costado!

¡Oh fuente del tal lado derivada! [725]

¡Oh alma descuidada!, ¿hasta cuándo

tardas de ir lavando a tal ribera?

Mira cómo te espera y ve a buscalle.

Aquí puedes hallalle, y está, cierto,

en cruz tendido y muerto. ¡Quién me diese, [730]

Señor, que te siguiese! Dame agora,

aunque de pecadora mal dispuesta

estoy, que tu recuesta383 con descanso

siga, cordero manso y amoroso.

¡Oh árbol victorioso, esfuerza, esfuerza [735]

mi miserable fuerza, que se siente

flaca de impenitente. ¡Oh cruz muy sancta,

oh soberana planta!, yo confío

vencer el poderío y fuerza acerba

de la región superba y gente vana, [740]

si tú, cruz soberana, en mi ejercicio

me muestras claro indicio de tu amparo.

¡Sol de justicia claro, oh luz del día,

oh mi dulce alegría, cuán de salto384

mi corazón tan falto remediaste! [745]

¡Oh, cómo me alumbraste, lumbre clara,

volviendo a mí tu cara! ¡Oh bien entero,

oh solo en quien espero y do se lava

el alma que en ti traba y en ti espera!

¡Oh vida verdadera, no padezca [750]

culpa por do merezca ser echada

de tu casa sagrada y soberana!

¡Oh, si la vida vana, tan notoria,

mudase de la historia de su culpa,

buscase la disculpa verdadera [755]

mi carne compañera!, que mi ausencia,

tiene por pestilencia, y es contrario,

pues sigue voluntario y mal conceto,

y vive sin respeto y tan exenta.

Mas, ¿quién me mete en cuenta? Donde hallo [760]

dolor, quiero olvidallo y recrearme;

aquí quiero acostarme y, en volviendo,

estaré bendiciendo a quien me humillo,

que es Dios (y me arrudillo) sacrosancto,

remedio de mi culpa y mi quebranto. [765]

Silvano.— Si mi turbada vista no me miente,

paréceme que agora vi una dama

que se sentaba en par de aquella fuente.

Quiero llegar allá, quizá si ella ama,

me dirá alguna cosa con que engañe, [770]

con algún falso alivio, aquesta llama;

o alguna con que a Celia desengañe,

aunque es dificultoso (a lo que creo),

que sin su voluntad no hay quien le dañe.

¡Oh summo Hacedor!, ¿qué es lo que veo? [775]

¿Es error de fantasma convertida

en forma de mi amor y mi deseo?

Celia es aquesta que está aquí dormida,

no puede de otra ser su hermosura:

la razón está clara y conocida. [780]

Imagen es de Dios esta figura

y así formó su hermosura expresa,

tan alta que se admira la natura;

y así del cielo abajo la confiesa

cuanto el Señor crió por una muestra, [785]

ante la cual toda alabanza cesa.

Mas ya ques cierto el bien que a mí se muestra,

¿cómo podré llegar a despertalla,

pues ella mueve a mí y ella me adiestra?

¡Si solamente de poder tocalla [790]

fuera posible! ¿Pero si despierta?

Si despierta, hablalle y encantalla.

Esta osadía pienso que no es cierta.

¿Qué me puede hacer? Quiero llegarme;

en fin, ella está agora como muerta. [795]

Cabella385 por lo menos asentarme

bien puedo, mas no ya como solía.

¡Oh dama poderosa de matarme!

¡Oh vida por quien vivo, vida mía!

¿Cómo con obras a matarme pruebas, [800]

que un hora de tu ausencia bastaría?

Celia.— ¡Oh alteza soberana!

Silvano.— No te muevas,

consiénteme hablar, escucha un poco.

Celia.— No cures de contarme cosas nuevas.

¡Jesús, mi redemptor, a vos invoco: [805]

poned en mí, Señor, de vuestra fuerza!

Pobre Silvano, ¿dime si estás loco?

Silvano.— Locura debe ser la que me fuerza

para querer y amar más que a mi vida

a la que aborrecer a mí se esfuerza. [810]

Celia.— Yo debo ser de ti la aborrecida,

pues vas armando lazos en que muera

de muerte que es eterna su caída.

Silvano.— ¿Yo lazos contra ti? Mil veces muera

antes que yo te enoje, Celia mía; [815]

la parte muera en mí que mal te quiera.

Celia.— ¿Tú no violaste nuestra compañía,

quiriéndola torcer por el camino

que de la vida eterna se desvía?

Silvano.— ¿Cómo que tienes tú por desatino [820]

gozar lo que mi Dios para servicio

del hombre hizo con poder divino?

Celia.— Comer para vivir es justo oficio

y en todo lo demás es buen proceso

con orden moderada, no con vicio. [825]

Silvano.— ¿En que ecedí yo, Celia?

Celia.— ¡Bueno es eso!

Nuestra razón lo diga, que te ha dado

por loco, incorregible y por travieso.

Silvano.— Es el que dices un jüez pesado,

escrupuloso en todo y descontento, [830]

y para la cuestión aparejado.

Celia.— Cesen esas palabras, que el aliento

me falta de congoja.

Silvano.— Escucha un credo,

que más que tú tiene reposo el viento.

Celia.— No estoy para escucharte, que no puedo [835]

oír esa razón mal concertada;

apártate de mí siquiera un dedo.

Silvano.— Escúchame, señora, sosegada,

mientra que con razón clara te muestro

que fuiste sin razón de mí enojada. [840]

Celia.— Eres tú de razones gran maestro,

habla, que sí estaré.

Silvano.— Primero jura

por la primera fee del amor nuestro

Celia.— Yo juro por la ley sincera y pura

del natural amor de sosegarme, [845]

si hablas con razón cuerda y madura.

¡Qué mohína me tienes en hablarme

tanto contra mi gusto, descreído!

Silvano.— ¡Qué triste me has parado con dejarme!

Celia.— ¡Qué ratos de consuelo te has perdido [850]

por no querer llegarte al verdadero

camino que estos días he seguido!

Silvano.— No comencemos eso en lo primero,

escucha que te cuente mi fatiga.

Celia.— Esto es lo principal y verdadero. [855]

Silvano.— Óyeme, pues, si quieres que te diga

la ausencia que de ti tanto me pena,

que en ella me es la vida ya enemiga.

Celia.— Pues que vivir sin mí tanto te pena,

ruégote yo que por camino vayas, [860]

que yo vaya contigo en hora buena

Silvano.— Por la costumbre.

Celia.— Ya te ensayas.

Quédate ahí, que no hay que responderte

hasta que mudes límites y rayas.

Silvano.— ¡Ah, nimpha desleal! ¿Y desta suerte [865]

se guarda el juramento que me diste?

¡Oh condición de vida dura y fuerte!

¡Ingrata, que de nuevo me heciste

revivir con un poco de esperanza

para mostrarme cuánto aborreciste! [870]

¡Oh muerte que atormentas con tardanza,

podré por ti llamar injusto el cielo,

injusta su medida y su balanza!

¡Oh Venus, que influyendo en este suelo

amor al corazón que no lo tiene, [875]

das a los corazones tu consuelo!

¿Por qué tu vivo fuego aquí no viene

para inflamar a quien de resistirme

procura por que muera o por que pene?

Auséntase mi alma sin morirme, [880]

ni quiere darme muerte, ni me quiere

dar vida, ni dejarme, ni seguirme.

Racinio.— Escucha, que algún mal hacerse quiere,

o cierto tiene trastornado el seso.

Silvano.— ¡Oh, si tuviese aquí a quien mal me quiere!, [885]

y presa en la prisión que yo estoy preso,

y que probase a irle despreciando,

fingiéndome yo sano, libre y leso;

y Celia me estuviese a mí rogando

e yo, de tal favor enternecido, [890]

le fuese mi llorar disimulando.

De haberme así mi bien aborrescido,

y tan desamorada de amorosa

haberte tan de hecho convertido.

Ella será la triste y perdidosa [895]

en carecer el gusto que con ella

nos daba el rico mundo en cada cosa.

Gracioso386.— ¡Cuál para el hombre loco una centella

de vicio y de costumbre en el pecado!

Silvano.— Probar quiero a querer otra doncella. [900]

Racinio.— Extraño ejemplo es ver este cuitado

tanto de sensual. Dime, Gracioso,

¿qué juzgarás de un ser tan estragado?

¿De un hombre manso, cuerdo y virtüoso

puede hacer sembrando el enemigo [905]

un duro pecho de animal furioso?

Silvano.— Estoy fuera de mí, estando comigo,

¿pues cómo estoy aquí, si estoy ausente?

¿Cómo me soy amigo y enemigo?

Dímelo tú, serena y clara fuente, [910]

dímelo ya, que el rojo y claro Phebo

nunca tus frescas ondas escaliente.

Por un vivir süave pena llevo,

por ser tan comedido y tan humano,

por amoroso tal desamor pruebo. [915]

¡Si yo fuera soberbio, si tirano,

si descomedido fuera mudo

o enemigo mortal del trato humano;

si fuera con los hombres hombre crudo

o fuera un avariento desdichado, [920]

que por no lo gastar fuera desnudo!

Soy largo y amoroso, y bien criado,

y en toda cosa cumplido mi deseo

puedo tener más bien que enamorado.

Si alguno pone falta, no lo creo [925]

al hombre que bien ama y es contento

de amar solo un amor hermoso o feo.

Gracioso.— Sin dubda que el contino pensamiento

que tuvo sensüal ante de agora

le lleva y desvanece en este cuento. [930]

Racinio.— Como del que velando siempre llora,

quedan durmiendo las especies llenas

del dolor que en el alma triste mora.387

Silvano.— El gusto de mis penas bueno fuera,388

si Celia me quisiera hacer hombre [935]

y no mudarme el nombre en desdichado

y haberme desamado; y el consuelo

quererlo allá en el cielo, pues no quiere

el tiempo que viviere dulce y tierno

buen fuego en el invierno, frío escuro; [940]

mas porque bien me curo como de ante

y quiero ser amante blandamente,

me quiere estar ausente, y llorando

me deja lastimando las culebras

de las hermanas negras mal peinadas.389 [945]

Gracioso.— ¡De cuán devariadas opiniones,

saca buenas razones el cuitado!

Racinio.— El curso acostumbrado del ingenio,

aunque le falte el genio que lo mueva,

con la fuga que lleva corre un poco; [950]

y aunque éste está ora loco, no por eso

ha de dar al travieso su sentido,

estando proveído cual tú sabes.

Gracioso.— El que le dio las llaves le dé un cierto

remedio como al muerto suele ir dando. [955]

Silvano.— Estaba contemplando qué tormento

es deste apartamiento lo que pienso.

Véome estar suspenso y apartado

de quien rige a mi lado mis pisadas,

¿pues cómo separadas son hoy día [960]

mi vida y Celia mía, dulce y casta?

¿Y puedo sin su cara, si no viene,

vivir (y si detiene lo que entramos

por fuerza deseamos) solo un punto?

Mas, Celia, yo barrunto que te apartas, [965]

porque nunca te hartas de matarme.

Si huelgas de acabarme, yo deseo

morir, porque te veo no juntarte

con esta media parte, y con mi mano

acabaré temprano los serenos [970]

gustos de gozo llenos do perdemos,

Celia, por los extremos de que usaste,

el bien de que gozaste, y enemigo

seré tuyo y comigo, y en eceso

seré loco y travieso, y ahogado [975]

iré ya descansado. Date priesa,

Silvano, y atraviesa la hondura

de aquesta fuente pura que alegraba

cuando de mí gozaba la serena

vida de gozos llena y abundosa, [980]

no hay bien ni humana cosa ya que dure.

Gracioso.— A lo menos que cure tu cabeza.

Racinio.— Salgamos, que ya empieza un furor nuevo.

Silvano.— ¡Oh Dios! ¿Por qué no pruebo a echarme dentro

hasta llegar al centro de la fuente? [985]

Racinio.— Tente, Silvano, tente.

Silvano.— ¡Oh manifiesto

ladrón! Mas, ¿qués aquesto? Y es muy bueno

entraros en mi seno como dueño,

como si fuese un leño sin sentido,

y haberos revestido de mi carne. [990]

Yo haré que descarne390 esa alma osada

aquesta mano airada.

Racinio.— Está quedo.

Llega tú, que no puedo detenelle.

Gracioso.— ¿Pues qué quieres hacelle?

Racinio.— Sujetalle,

si desencarnizalle ya acabase. [995]

Mas sin tu fuerza vase, y se adelanta.

Gracioso.— No tiene fuerza tanta, solo puedes

hacer tú lo que debes a quien eres.

Racinio.— Si tú no socorrieres, todo es burlas,

ni fuerza de quien burlas. ¡Oh Gracioso, [1000]

ven, ya no estés donoso!

Gracioso.— Luego vengo,

y si algo me detengo, será poco

por ver cómo de un loco te desatas.

Racinio.— ¡Ay paso, que me matas!

Silvano.— ¡Aunque mueras!

Gracioso.— Y aquello va de veras. ¡Suelta, loco! [1005]

Silvano.— Déjame estar un poco, que ya acabo.

Gracioso.— ¡Humíllate!

Silvano.— ¿Qué hago?391

Gracioso.— ¡A mí no, nada!

Silvano.— Pues vete tu jornada, y no entiendas

en aquestas contiendas.

Racinio.— ¡Ah, furioso!

Subjétale, Gracioso, que eres fuerte. [1010]

Yo te daré la muerte de un perdido.

Ténmele tú tendido mientras le ato.

Probemos así un rato a castigalle,

quizá podré humillalle con el miedo.

Silvano.— Señores, si estoy quedo, ¿dejareisme? [1015]

Racinio.— No.

Silvano.— Pues qué, ¿matereisme?

Racinio.— Sí.

Silvano.— ¿Sin falta?

Mirad cuánto más alta está la tierra

que el cielo en esta sierra.

Gracioso.— Bueno es esto.

Él olvidará presto la braveza.

Racinio.— Tu fuerza luego aveza tener seso. [1020]

Silvano.— ¿Cómo azotado y preso?

Racinio.— Calla, escucha.

Silvano.— Negra fue aquesta lucha que contigo

hice, que tal castigo dan tus manos.

¿No éramos como hermanos de primero?

Gracioso.— Silvano, compañero, calla agora [1025]

… … … … … … … … … 392

Silvano.— ¿Sabes de Celia nuevas?

Racinio.— Calla, loco.

Silvano.— Paso, que duermo un poco.

Racinio.— ¿Duermes cierto?

Silvano.— ¿No me ves como un muerto? Pues, ¿qué hago?

Racinio.— Éste te dará el pago, si despiertas, [1030]

en esas carnes muertas, te prometo.

Gracioso.— Algo está más quieto y reposado393

que hasta aquí. ¿Qué dices de tal vicio?

¿Parécete que puede ser curado?

Racinio.— A ti, Gracioso, toca tal oficio, [1035]

y convertir a Dios un enemigo

téngolo por altísimo servicio.

Gracioso.— Escucha, pues, Racinio, lo que digo;

direte una divina y alta cosa

de que yo fui certísimo testigo. [1040]

En la ribera fresca, deleitosa,

del Jordán, sacro, dulce y claro río,

hay una tierra llana y montuosa,

verde en el medio del invierno frío,

en el otoño verde y primavera, [1045]

verde en la fuerza del ardiente estío.

No lejos deste río una ladera,

con proporción graciosa de su altura,

sojuzga el monte, el llano y la ribera.

Allí está sobrepuesta la espesura [1050]

de las antiguas torres, levantadas

al cielo con humilde hermosura,

y no son por la fábrica estimadas

tanto, ni por labor que allí se vea,

cuanto por sus señores ensalzadas. [1055]

Allí se halla cuanto se desea,

y aunques lugar pequeño, lugar sancto

es y será mientras el mundo sea.

Un hombre nasció allí de valor tanto,

en vida y sanctidad casi divino, [1060]

cubierto de gracioso y sacro manto.

Virgen y limpio fue, y así convino

que con la fortaleza soberana

venciese carne y mundo, y al malino.

Y en el más alto oficio que la humana [1065]

carne puede subir cuando no yerra,

fue levantado no en edad anciana394.

Pocos hay en el cielo ni en la tierra

de quien este varón no sea primero,

en quien valor, en quien virtud se encierra. [1070]

Este subido sancto que refiero

electo fue en la corte consagrada:

Joseph suena su nombre verdadero.

La tierra que dijimos encumbrada

Betleem tiene por nombre y sus reales [1075]

palacios la hicieron tan nombrada.

Aquí nació Joseph y sus caudales

virtudes, que una en otra se encadena,

hacen su fama y loores immortales.

Éste la escura tempestad serena [1080]

del alma que le toma (en su valía)

por medio y por amparo de su pena;

tanto con Dios alcanza, que diría

que no hay cosa que no le concediese

la suma y eternal sabiduría. [1085]

Temo que si decirte presumiese

de su valor la fuerza con loores,

que en lugar de alaballe le ofendiese.

Mas no te callaré que los dolores,

intercediendo, sana, lava y cura [1090]

de los apasionados pecadores.

Acude al que le llama en su tristura

con el consuelo dulce y soberano

que al alma sus temores asigura.

Bien te sabré decir, Racinio hermano, [1095]

que en la suprema corte verdadera

con Dios y con su madre tiene mano.

Acuérdaseme bien que en la ribera

del célebre Jordán lo vi cantando

tan dulce que una piedra enterneciera. [1100]

Como cerca me vido, levantando

su corazón en alto, dio su vida

tal que los cielos penetró callando;

y luego, con voz clara y expedida,

soltó la rienda al verso numeroso [1105]

en alabanza del dador de vida.

Mirando yo el varón tan generoso,

atento aquel süave y dulce modo

con que alababa al Padre poderoso,

vi que su merecer de todo en todo [1110]

para cualquier oficio se encamina

antes para un estado sobre todo.

¡Oh, si buscasen hoy persona digna

los reyes para oficios señalados

y no admitiesen a la que es indigna! [1115]

Volviendo a mi varón, y contemplados

sus grados y grandeza, tengo miedo

de proceder en versos tan osados.

Estúvele mirando atento y quedo,

y allí su gravedad representaba [1120]

aquel valor que encarecer no puedo.

Tras esto, luego se me presentaba

sin antojo delante la pobreza,

rica por el lugar donde moraba.

Rica se muestra en él naturaleza, [1125]

rico el linaje dél y emparentado,

que si contase su valor y alteza

tú quedarías contento y admirado.

Racinio.— ¡Oh gran valor, oh sancto generoso,395

quel perdido reposo al alma vuelve, [1130]

y lo que la revuelve y lleva a tierra,

rogando a Dios, destierra en continente!

Con esto solamente que contaste,

ansí le reputaste acá comigo,

que sin otro testigo, a desealle, [1135]

serville y alaballe me levantas.

Gracioso.— Si desto así te espantas, de su oficio

te daré claro indicio y manifiesto,

si no te soy molesto valeroso.

Racinio.— ¿Qué es esto, mi Gracioso, y qué cosa [1140]

puede ser tan sabrosa en otra parte

a mí como escucharte? No la siento,

cuanto más este intento verdadero.

Dímelo por entero, por tu vida,

pues no hay quien nos impida ni embarace. [1145]

Mi entendimiento pace, el cielo aspira,

nuestro loco sospira en tierno llanto

y, oyendo nuestro canto, se amancilla

como la tortolilla sobre el olmo;

presentamos a colmo el cielo flores [1150]

y esmalta en mil colores la verdura,

de un esperanza pura, asigurando

que iremos dél gozando en dulce trato.

Gracioso.— Escucha, pues, un rato, diré cosas

extrañas y espantosas poco a poco. [1155]

Hombres, a vos invoco como hermanos,

a los cuerdos y vanos; venid todos

a oír humildes modos y subtiles,

que ni los pastoriles, ni la vena

de Virgilio no suena tan entero. [1160]

El sancto que refiero vale tanto

que, con süave canto y dulce lira,

puede amansar la ira y torbellino

de los que en el camino deliraron,

pues sus manos tocaron con alientos [1165]

al que crió los vientos tan volantes,

y aquellos repugnantes y contrarios

los hizo estar novarios, mas conformes.

Éste, el Jordán, no Tormes, como a hijo

lo metió al escondrijo de su fuente, [1170]

de do va su corriente comenzada;

mostrole una labrada cristalina

urna donde reclina el diestro lado

y en ella vio entallado y esculpido

lo que antes de haber sido, como espejo, [1175]

el testamento viejo, puso en arte

pintando en cada parte las extrañas,

virtudes y hazañas de los hombres,

que con sus caros nombres ilustraron

cuanto señorearon de aquel río. [1180]

Estaba con un brío muy piadoso,

con rostro lachrimoso, aquel creyente

padre de tanta gente, con gran seso,

y el hijo atado y preso allí tenía

e ya la leña ardía, y no dudando, [1185]

iba el cuchillo alzando al ejercicio

de aquel piadoso oficio, y en el punto

un ángel allí junto le mostraba

un cordero que estaba allí en la tierra,

con quien fuese la guerra, y el mancebo, [1190]

cual rubio y blanco Phebo, da señales

humildes y especiales de templanza,

y el padre de esperanza, y ambos daban

loores y alababan aquel día,

con canto de alegría y dulce himno [1195]

aquel ques uno y trino; y sin daños

queda el de tiernos años, y el cuchillo

tomó el padre y caudillo con su mano

y con pecho humano sintió el duro

sacrificio futuro, que fue hecho [1200]

en los miembros y pecho de Dios hombre.396

Y el que ha de risa el nombre, sin reveses397

pasando años y meses se mostraba,

cómo mujer tomaba, y casado,

linaje señalado y clara sangre [1205]

comienza desta sangre para un medio

y universal remedio y rescate

del hombre y su combate; y esculpido

se muestra un par nacido, que afligían

el vientre y combatían, sin espada, [1210]

de la madre preñada, y era tanto

ques bien que con espanto se publique;

mas no se notifique, que no puedo.

Mostrábase el denuedo por testigo

de la madre que digo, cómo hacía [1215]

mudar la mayoría en el segundo;

y el padre, ciego al mundo, que si viera,

por ventura no diera ni mudara

la bendición tan clara, de repente,

al que pellejos siente que se vista. [1220]

Y para que resista la crüeza,

la madre al hijo aveza, que dejadas

sus cosas más amadas y su tierra,

del hermano la guerra huyga398 y calle;

y luego por mostralle nueva cosa, [1225]

"¿a la pintura hermosa no te vuelves?",

le dice. Si revuelves, ve notando

al mozo ejercitando nuevo oficio,

atento en el servicio, do procura

gozar la hermosura que dijeras, [1230]

si pintado le vieras, que hablaba.

El arena quemaba, el sol ardía,

y todo lo sufría, que la cierta

esperanza despierta la ganancia,

y así con vigilancia tuvo suerte, [1235]

que el trabajo convierte la hermosa399

Raquel en amorosa dulcedumbre.

Ganado en muchedumbre le guardaba

al suegro, y no cansaba el cuerdo mozo,

con gozo y alborozo muy contento; [1240]

de siete años al cuento doble hago,

y dos mozas en pago de su sangre

le da y número grande, con que vida

tuviese enriquecida; y así estaban

las dos que al mozo amaban contentando. [1245]

Va la labor mostrando las extrañas

figuras y hazañas no pasadas.

Entre otras figuradas han pintado

el mozo que abrazado y no vencido

del ángel fue herido, seco y roto [1250]

un nervio, aunque devoto y sin yerros.

Cumplidos sus destierros, desde el cielo

soñó, puesta en el suelo, una hermosa

escala y generosa; gente digna

por la escala camina y decendía [1255]

celeste compañía y trocando,

subiendo va y bajando en aquel campo,

más digna que yo estampo en mi tratado.

Tras esto va pintado que se aleja

del suegro y que le deja presuroso; [1260]

se vuelve victorioso y en su tierra

en paz vuelve la guerra y el espada,

del crudo hermano airada, con talento

de humilde fundamento, de do arguyo,

virtud, que todo es tuyo, que eres buena [1265]

y nunca el azucena blanca y pura

llegó a tu hermosura, pues te mira

el que los cielos gira y los detiene,

dichoso el que te tiene, dama hermosa,

humilde y poderosa. Pero aquella [1270]

pintura vuelvo bella, do esculpidas

las virtudes y vidas se veían

doce que decendían del tratado.

Está el mayor airado y muy triste

porque Thamar se viste y muda vista [1275]

con que engañó su vista, y luego estaban

dos que en un vientre andaban, y en un hora

la engañosa señora los paría;400

y los demás que vía, sin olvido,

me contaba que vido en un cuarto. [1280]

Un pastor mozo, harto al sol y luna401

con yelo y con fortuna noche y día,

su ganado regía y, atrevido,

con un león asido, sus costumbres

mostraba que eran lumbres de la vida. [1285]

En él hacen manida como estrellas

claras virtudes bellas, y el mancebo,

cual rubio y blanco Phebo, no pensando

le está un profeta untando. Luego vieron

sus ojos y temieron un valiente [1290]

jayán y mucha gente, y en su parte

se muestra un crudo Marte bravo y fiero,

el filisteo guerrero mal nacido,

soberbio y encendido en ira brava;

y todo el campo estaba amedrentado [1295]

de aquel gigante armado; luego presta

se vio promesa puesta que al pujante

varón que al gran gigante y su osadía

venciese, tomaría por su yerno.

Y el pastorcico tierno con ufanas [1300]

fuerzas y más que humanas, luego mueve

los pasos y se atreve, que parece

que el cielo ya le ofrece fuerza tanta;

y la furia giganta como un trueno

se mueve y el terreno da señales [1305]

que aquellos pies bestiales le espantaban.

Los dos ya se juntaban y sonaba

la honda402 que tiraba el mozo diestro,

y en tal herir maestro, y cuán presta

la piedra dio en la testa, se vio clara [1310]

la gran victoria rara; y parecía

que el mozo arremetía al crudo aspeto.

Veíase, en efecto, ya difuncto

Golías, y en el punto con dulzura

un pueblo se figura, que admirado [1315]

sale y regocijado al uso viejo,

y el rey y su consejo, y a la clara

la gran victoria y rara dan conformes

al que fuerzas inormes fue venciendo.

Llevaba el campo horrendo el mozo sancto [1320]

y el cuerpo daba espanto, muerto y frío.

Y éste de fuerza y brío que refiero,

siendo pastor primero que venciese,

mereció que tuviese silla dina

real, porque encamina Dios al mozo [1325]

y en gozo y alborozo de alegría

a Dios siempre servía en vida pura.

Estaba otra figura de un mancebo,403

el cual excede a Phebo en rostro humano,

y en modo cortesano y su manera [1330]

la juzgara cualquiera viendo el gesto

lleno de un sabio, honesto y dulce aspeto,

por un hombre perfeto en alta parte

de una ciencia sin arte soberana,

maestra de la humana y dulce vida; [1335]

y en él fue conocida por entero

figura del cordero omnipotente.

Diósele fácilmente al mozo amado

saber nunca estudiado, y soñando

le vino el bien, holgando con pujanza, [1340]

porque tuvo templanza y gentileza

en no pedir grandeza, que no es nada:

ni vida prolongada y espaciosa,

ni venganza furiosa, mas pedía

dulce sabiduría, de que lleno [1345]

tuvo su pecho y seno, y bastecido;

y allí junto esculpido estaba el nombre

deste valeroso hombre y su fama;

mostrábase la llama clara y pura

del gran fuego que apura sus escritos, [1350]

que en siglos infinitos ternán vida.

Luego la engrandecida casa estaba,

que al sumo Dios labraba y aparejos

que por sacros consejos era el arte.

Mostraba en otra parte su valía, [1355]

grandeza y señoría con aquellos

que le humillan los cuellos, la cobdicia

pisaba, y avaricia y sus engaños.

Los vecinos y extraños (ya sin lucha)

reyes de tierra mucha, su servicio [1360]

tenían por oficio, y humillando

se le están y adorando; y él gozoso

y grave y amoroso se los mira

por cuanto el cielo gira; con acato

desearon su trato, mas el hierro [1365]

nunca le hizo yerro, ni a su pecho

puso nadie pertrecho de dureza,

mas él a la terneza abrió la puerta.

La pintura dispierta va poniendo

a el sucesor do entiendo cuánto agrava [1370]

soberbia a quien le traba, y juntamente

el reino en otra gente está partido.

Luego contó que vido nueva cosa

en la pintura hermosa, y que mirase

el río (y que notase), le decía. [1375]

Un rey que parecía repararse

de gente y prepararse a la batalla,

y está con peto y malla defendiendo

su tierra, pareciendo un Marte airado;

y el rey contrario al lado con corona, [1380]

aunque baja persona, dobleando

de gente va ordenando, y el guerrero

al crudo asalto y fiero se esforzaba.

Los suyos animaba como a godos

y parecía que a todos les decía: [1385]

"Lustrosa compañía y valiente,

aunque sois menos gente, sois más pura;

victoria había segura quien espera.

Dios va en la delantera como amigo,

y el suyo y mi enemigo, con su brava [1390]

gente que confiaba solo en ella,

cairán como la estrella relumbrante,

que vuela en breve instante y desparece.

El cielo nos ofrece, pues nos ama,

victoria y clara fama a todas partes." [1395]

Luego en esfuerzo y artes se convierte

el gran temor y en fuerte el miedo mismo,

y empieza un paroxismo404 muy esquivo,

y con encuentro vivo no hay quien pare

antellos, ni repare a su deseo: [1400]

cuál en un lago feo ensangrentado

está despedazado, cuál en lloro

formaba un triste coro palpitando,

cuál vivo va rodando, cuál huyendo

excusa el golpe horrendo y se querella [1405]

de quien le trujo aquella do acabase.

No hay a quien no espantase ver tendido

un campo tan lucido, que despierta

ver tanta gente muerta y destruida.

Y luego, conoscida de presente, [1410]

la victoria se siente y por señora

va la gente que adora el summo nombre

que vale fuerza de hombre. ¡Oh qué podía

contra el que el cielo guía en su carrera!

El rey de Judá, que era con su bando, [1415]

a quien Dios fue ayudando, queda honrado

y el de Israel tornado baja cosa.

La descripción hermosa, sabia, honesta

miró do estaba puesta una coluna,

un rey que de la cuna se mostraba, [1420]

que al sumo Dios amaba, no otra cosa.

¡Oh suavidad honrosa, oh dulce vía!

¡Oh fama y gallardía verdadera,

de honras la primera y la más bella,

y cuanto mejor ella, más cubierta! [1425]

¡Oh virtud que concierta lo disforme

y al hombre hace conforme con quien ama!

¡Oh fuego y clara llama al mundo rara,

dichoso el que repara en este curso

su vida en el concurso de tu lumbre! [1430]

Mostraba en la costumbre de sus años

ser hombre sin engaños; sus deseos

no fueron casos feos; mas estima

el bien que está en la cima sobre el cielo.

Mas quien persigue el suelo del infierno [1435]

hizo el verano invierno y guerra brava

la paz que el rey amaba; y tantas gentes

acuden que las fuentes cristalinas

secaban y las minas, y asoladas

las güertas arrancadas por do mueve, [1440]

dejaba el campo aleve, y desgaja

los árboles, ataja ya el ganado,

y siendo numerado, parecía

que Ethiopia venía muy delante,

con número pujante innumerable, [1445]

ejército espantable y cosa nueva,

que como cuando nieva con presteza

y cubre la maleza, ya cuajando

del enemigo bando, que espantaba

el campo, se cuajaba. Y junto a esto [1450]

el carrüaje puesto parecía

que trecientos traía de consuno,

sin que faltase uno se contaban.

Veíase que armaban los soldados

tiendas apresurados, y en los muros [1455]

los hombres mal seguros, sin dolencia,

mostraban la presencia ya amarilla,

y el rey su cuadrilla sale ufano,

el pecho alegre y sano que alegraba,

de rico arnés se armaba por mostrarse [1460]

que no quiere holgarse ni esconderse.

Y porque pueda verse en su proceso,

sobre un caballo grueso, de oro el freno,

se muestra muy sereno; con benina

palabra y con doctrina fue hablando [1465]

al pueblo y esforzando, y de hecho

sale con fuerte pecho, y parecía

que a su gente ponía tanta fuerza

con Dios que los esfuerza y da coraje

que nadie a su viaje pone freno. [1470]

Ya forma un bravo trueno impetuoso

el embestir furioso, y fue notoria

del cielo la victoria y de adó vino,

que de un cuento que vino en este paso

nadie detuvo el paso de las ondas, [1475]

de saetas y hondas, y volaba

el tiro que mostraba fuerte mano.

Allí el mozo liviano peleando,

de muertos va formando grandes torres.

¡Buen Dios, cómo socorres la cuadrilla [1480]

de quien a ti se humilla, contra aquella,

que tú no vas con ella, rey del cielo!

La yerba de aquel suelo ya esmaltada

de flores fue tornada sangre pura

y un grito de tristura ya se empieza: [1485]

cuál echa la cabeza … … … …

… … … … … … ya expirando,405

cuál está demandando ayuda en vano,

cuál tiene con la mano el roto pecho,

cuál toma ya por lecho la campaña [1490]

y cuál en sangre baña el fiero Marte;

cuál con un brazo aparte, derribado,

se pone trasportado como indubio,406

cuál baña el rostro rubio sin contienda

en la sangrienta senda hecha un río. [1495]

Zara y su poderío en esta guerra,407

viendo su campo en tierra que pretende,

solo en huir entiende con la suma

porque no se consuma en vencimiento

su gente que era un cuento, y veía [1500]

gran parte muerta y fría ante sus ojos,

de riendas y despojos un pujante

número allí restante se mostraba,

que Ethiopia dejaba, y la corona

del rey y su persona con imperio [1505]

queda y sin vituperio de su tierra

contentos de la guerra se tornaban,

y a Dios todos estaban alabando,

que los que confiando … … …

… … … … … así acometen408 [1510]

los cielos les prometen la victoria.

Poniendo en ver la historia vigilancia,

con bárbara jatancia allí se vía

otra gran compañía y campo puesto

con bravo y fiero gesto … … … [1515]

… … … … … … … … …

… … … … a su costumbre,409

era la muchedumbre tan extraña

que apenas la campaña la abarcaba,

ni a dar pasto bastaba, ni agua el río. [1520]

Y un rey con celo pío y obediente,

temiendo aquella gente, se mostraba

cómo se preparaba en alto punto.

Pone su pueblo junto en oraciones

y con los corazones en el cielo, [1525]

llenos de sancto celo y humillado,

llaman a Dios sagrado, infinito,

y el viejo y más chiquito ayunaban.

De lágrimas gastaban gran sumario

y el pueblo su contrario, gente extraña, [1530]

con viva industria y maña ya se esfuerza,

y en su soberbia fuerza se recoge,

que no hay fuerza que enoje pelo dellos

porque hay número en ellos admirable,

y el pueblo lamentable, no guerrero, [1535]

ya corazón de acero recobraba,

que Dios los consolaba de manera

que ya el temor va fuera despedido;

y siendo el rey salido en campo armado,

con razonar osado, fue hablando, [1540]

su pueblo consolando. ¡Oh nuevo velo!,

que admira los del suelo tal batalla,

no con arnés ni malla, mas todo hombre

cantando al sumo nombre soberano

himnos de mano en mano. Luego gira [1545]

y se revuelve en ira el compañero

con el moabita fiero y su gente.

Luego en saña caliente y lucha fiera

la gente compañera misma ensaña,

de muertos la campaña sin tardanza [1550]

hinchiendo dan venganza al rey sin guerra.

Las guardas de la tierra temerosa

cuentan la nueva cosa y el estrago,

y el sanguinoso lago que siguro

dejaba el flaco muro, y el caudillo, [1555]

y su mismo cuchillo las no sanctas

gentes en sus gargantas había puesto,

y el rey, gozoso el gesto, conocida

la merced tan crecida y tan presta,

la cara en tierra puesta, humildemente [1560]

su coronada frente despreciaba,

la honra y gloria daba en todas partes

a el que en sus estandartes de tal mengua

libró, y a toda lengua a soberanos

loores más que humanos va invocando: [1565]

"Reyes que estáis reinando, hoy en el suelo

pedí favor al cielo, si la brava

guerra con vos se traba, ¿qué os atrista,

si de gente os conquista muchedumbre?

Sea vuestra constumbre cada día [1570]

llevar por compañía como espada

a la oración preciada en vuestro lado,

que no hay arnés tranzado puesto al ojo

que os pueda dar enojo, ni la guerra

llevará vuestra tierra en poderío." [1575]

Volviendo al caso mío y a el ameno

cuento que hinche el seno de sabroso,

otro rey virtuoso desta tierra410

pintado vio sin guerra, mas terneza

le causó la tristeza que consigo [1580]

mostraba el rey que digo, con qué medio

halló y puro remedio convenible;

a Dios todo es posible, mucho o poco.

Senacherib, rey loco, como hubiese

venido y estuviese ya sentado [1585]

con bravo campo armado, que los prados

y campos ocupados se cubrían

de gentes que acudían, y sonando

trompetas iban dando el aparejo,

y el rey y su consejo les envía [1590]

ciertos en compañía y juntado

un Rabssacen nombrado, mal nacido.411

Al muro, al rey ungido, hizo un cierto

razonamiento abierto do mostraba

soberbia cruda y brava en tal negocio [1595]

y con palabras de ocio sin provecho

blasphemias de su pecho salen luego

que merecían que el fuego las quemara.

El rey, triste su cara, y los que estaban

con él todos callaban lamentando, [1600]

viendo que aquel nephando y su pujanza

blasphema sin templanza en osadía

de aquel que al cielo guía en su viaje.

Y el rey con tal ultraje dolor siente,

porque la cruda gente renegada [1605]

blaspheman con osada lengua y mano

el nombre soberano, y como oyese

el caso y lo sintiese detestable,

rompe su venerable ropa al punto

y un saco al cuerpo junto no brocado [1610]

se viste congojado; puesto intento

en el divino aliento, no en sus brazos,

lo hacen mil pedazos tristes ondas.

Razón es que respondas, fuerza presta:

la gente en campo puesta y el tirano [1615]

con furor inhumano desde afuera

se muestra brava y fiera, locamente

ardiendo en lo caliente de su fragua;

mas presto vino el agua con que mudan

su furia en miedo y sudan fatigados, [1620]

siendo despedazados con cuchillo

del celestial caudillo y brazo diestro.

¡Oh summo y gran maestro, oh lumbre clara!

Baje, Señor, tu vara en todas horas

a las lenguas traidoras que debían [1625]

loarte y ofendían con sonido

blasphemo y atrevido. ¡Oh gentes fieras,

esas lenguas parleras blasphemando!,

emiéndense alabando en el moverse

a el que quiso ofrecerse a muerte esquiva [1630]

porque vuestra alma viva eterna vida.

La gente descreída y arrogante

muertos en breve instante los hallaran

y en ceniza juzgaran su gran furia.

Vengada ya la injuria, discurriendo [1635]

la fama con estruendo sube ufana

con trompa soberana, que resuena

diciendo a boca llena: "¡Oh triste bando!,

salí, no estéis dubdando, que no hay uno."

Ya del pueblo importuno toda muerta [1640]

está la gente yerta sin encuentro.

El rey y los de dentro muy de hecho

salen con tierno pecho y sancto brío,

y hallan muerto y frío, en secos huesos,

el campo y hombres gruesos, que solía [1645]

ser fuerte compañía y campo armado.

El valle, el monte, el prado, ciento a ciento

de muertos sin aliento se mostraban,

y el campo saqueaban con desorden,

y vuélvense con orden caminando, [1650]

con himnos alabando al rey del cielo,

cargados de consuelo y de riqueza.

Las tiendas do pereza y do fornicio

con todo bruto vicio obrar solían,

las gentes repartían desarmadas. [1655]

Las guerras ya pasadas … … …

… … … … … … … … …

… … … … … que te digo412

vido el varón amigo, y en las faldas

coronas de esmeraldas, conosciendo, [1660]

con rostro reverendo, mayoría

a un rey que parecía, en pobre estanza,

no rico ni en pujanza de su sangre,

y niño aunque rey grande, y su denuedo

humilde, manso y quedo, pero manda [1665]

del cielo la gran banda, y generoso

se muestra y valeroso, con que admira;

llorando está y sospira, cubre, estriñe

su poder que constriñe aquella dura

fuerza de infierno pura, y la subjeta. [1670]

Su Madre está perfeta figurada,

más que el sol extremada, y adorando

está y reverenciando a el que pariera.

El que a la Madre viera confesara

por Virgen limpia y clara, y es notoria [1675]

desta Virgen la gloria cuando estaba

parida, y se miraba el pecho dando

a quien está adorando, y de su cuello

se cuelga el niño bello muy contento.

¡Oh alto sacramento y encumbrado [1680]

ver niño a Dios tornado! ¡Oh caso extraño!

¡Oh gloria y bien tamaño de la gente!

¡Oh niño omnipotente, a quien postrados

los ángeles bajados de sus ruedas

sirven con voces ledas, variadas! [1685]

Señor de las celadas y banderas,

por quien las huestes fieras y sus brazos

son hechos mil pedazos y vencidos

soberbios y traídos en tropheo,

por quien el mal deseo y voluntades [1690]

de tierras y ciudades con su brava

furia señoreaba siendo bueno,

tu pueblo después lleno de engañada

malicia, ensangrentada y furïosa,

rey alto en quien reposa muy de veras [1695]

el alma a quien las fieras culpas cortan,

por quien al cielo aportan con corona,

siguiendo a tu persona, los perdidos.

Estaban esculpidos los deseos

en que los padres, reos descompuestos, [1700]

de gracia estaban puestos, y allí luego,

en amoroso fuego todo ardiendo,

está el niño gimiendo, y él lloraba.

El cielo se alegraba porque deja

el hombre ya sin queja ni mancilla; [1705]

la dichosa casilla pinta y pone

adonde Dios nos pone el alegría;

y la caballería muy serena

que el aire raserena con sus ojos,

postrados los hinojos en la tierra [1710]

do el niño Dios se encierra con respeto.

Y aquel varón electo, preeminente

se vido allí presente con la cara

consorte, Virgen clara, limpia esposa,

y con cara amorosa el que nacía. [1715]

El cuello le ceñía en nudo estrecho

de aquellos brazos hecho y delicadas

manos por quien criadas se mostraban

las cosas y al sol daban viso claro.

Por ti, príncipe claro y Señor pío, [1720]

la tierra, el mar, el río, el monte, el llano

son, y por esa mano viven todos.

Pintados dulces modos parecían

los reyes que venían, y con pura

y humilde compostura de señores [1725]

se muestran confesores y conformes

del que culpas inormes figurado

y sobre sí cargado de las impias413

almas que serán limpias con instancia

de sangre en abundancia que el Mesía [1730]

en cruz derramaría de su seno.

Confiésanle Dios bueno que adoramos

y rey de reinos ambos, confesando

le estaban y adorando, y la pintura

mostraba la figura así preciosa [1735]

que a la vista curiosa nada empece,

ni deja en que tropiece el ojo vago.

Bañados en un lago, no de olvido,

mas de un embebecido gozo, estaban

cuantos consideraban la presencia [1740]

del rey cuya excelencia el mundo canta,

cuyo valor quebranta el dragón fiero

y al lobo carnicero, cuyos ojos

nos quitan los antojos y ficciones,

y cuyos altos dones al mendigo [1745]

le dan calor y abrigo, y a las fieras

consciencia que de veras van pecando,

sin volverse a su bando en vidas puras,

echará en las honduras de tristeza.

Él es cuya grandeza, aunque fueran [1750]

mil cielos no pudieran, yo te juro,

meterle allá en su muro, ni bastaba

la tierra y la mar brava a recogello,

ni basta comprehendello la milicia

del cielo sin noticia del rey pío. [1755]

Su cumbre y señorío terná solo

del uno al otro polo, y porque espantes

a todos cuantos cantes, los famosos

reyes y poderosos, tan ilustres,

por él tienen los lustres de sus años. [1760]

Él sanará los daños con su muerte

y vencerá este fuerte el principado

de aquel dragón osado, y este Christo

que en la pintura es visto, porque muera

nació en esta ribera do estar sueles. [1765]

Alma, no te rebeles al cordero,

ques manso y justiciero, y doma el cuello

del que para ofendello se corrusca,

y con soberbia ofuzca se engrandece,

y aunque niño parece allí en la urna, [1770]

nadie en obra naturna le acometa,

ni nadie se entremeta en tal consejo,

mancebo, niño o viejo deste suelo,

si Dios ningún consuelo te otorgare

o si te negare lo que pides, [1775]

tú mismo te lo impides, porque en tanto

quel mortal velo y manto al alma cubren,

mil cosas se te encubren, que no bastan

tus obras que contrastan a gozallas,

si tú de humilde callas con menores [1780]

y humildes pecadores a quien cabe

llorar su culpa grave, y para todo

tienen humilde modo, y les parece

que su ser no merece hacer muestra,

si lo tomas en tu diestra como espada [1785]

a la virtud preciada, bien obrando

al niño irás gozando eternos días.

Este real Mesías figurado

está circuncidado, siendo puro,

ante quien es escuro el relumbrante [1790]

sol claro y radiante con su lumbre.

Y luego muchedumbre allí se halla

de niños en batalla, y una inmunda

canalla y furibunda, y pecho airado

buscando el deseado, y atormenta [1795]

de niños tan gran cuenta, que despueblas,

¡oh Herodes!, con tus nieblas de locura,

de la innocencia pura que matabas

las cunas, y pensabas locamente

matar al innocente Dios y hombre; [1800]

tú ganas crudo nombre que te daña,

y la muerte más extraña, el poderoso

y lago más furioso de otras ondas

ha de pasar más hondas con denuesto

y en cruz ha de ser puesto el soberano; [1805]

y luego el caso archano y admirable

estaba y espantable, y un horrendo

pueblo va pareciendo de una parte

como furioso Marte o bravas ondas,

con lanzas y con hondas, y salían [1810]

al campo do prendían y afrentaban

al justo, y lo llevaban donde muera,

y con furia y ceguera lo acusaron,

y todos le mofaron como a falto.

¡Oh qué desmayo y falto, Señor mío! [1815]

Dame tu fuerza y brío, rey del cielo.

El pueblo con mal celo le condena

y la muerte le ordena, que es el fruto

que quita el triste luto, y sin tardanza

llevan a mi esperanza con estruendo, [1820]

y en cruz le están poniendo con disformes

clavos y muy inormes, con que asido

estaba y tan herido que dudase,

juzgo, quien le mirase en tal eceso

por el que traían preso, ¡oh suma alteza, [1825]

que muere tu grandeza por salvarme!

Yo no puedo cansarme de ir diciendo

y tú, de estarme oyendo, estás cansado.

Racinio.— Espantado me tienes414

con tan extraño aliento [1830]

y al son de tu hablar embebecido.

Acá dentro me siento,

y oyendo tantos bienes

y el valor dese príncipe escogido,

bullir con el sentido [1835]

y arder con el deseo

por contemplar presente

aquel que, estando ausente,

por tu divina relación ya veo.

¡Quién viese la escriptura, [1840]

ya que no puede verse la pintura!

Por firme y verdadero,

después que te he escuchado,

tengo que ha de sanar Silvano cierto,

que según me has contado, [1845]

el niño y Dios entero

dará salud a un vivo y vida a un muerto;

que adonde está encubierto

Dios y hombre en un sujeto,

razón es que se crea [1850]

que todo cuanto sea

dará obediencia su valor perfeto,

y a las enfermedades

dará salud de nuevas calidades.

Gracioso.— Resúmete, Racinio, en su servicio, [1855]

y sanará el enfermo compañero,

que a tal Señor le toca tal oficio.

Racinio.— Luego de aquí partamos, y primero

que haga curso el mal y se envejezca,

a su grandeza presentarlo quiero. [1860]

Gracioso.— Yo soy contento, y antes que anochezca

ni que del sol se cubra rayo ardiente,

ni que su clara luz desaparezca,

el compañero mísero y doliente

llevemos luego donde cierto espero [1865]

que ha de sanar su mal y su accidente.

Racinio.— Yo quiero recogerme, pues cayendo

ya de los altos montes las mayores

sombras con ligereza van corriendo,

y veo blanquear por los altores [1870]

la nieve que me avisa de los días

que se ha llevado el mundo como en flores.

Ayúdame, Gracioso, que solías

y sueles ayudar cuando te invoco

en los aprietos y congojas mías; [1875]

y así podré valerme con mi loco,

que pues él se nos muestra tan vencido,

su braveza y furor debe ser poco.

Gracioso.— No te confíes ni te estés dormido,

que del disimular tanto sospecho [1880]

no sea, como suele ser, fingido.

Racinio.— Yo pugnaré de le llevar derecho,

mas ve, Gracioso, tú junto comigo,

no se eche en un barranco a mi despecho.

Gracioso.— Ve que contigo voy, Racinio amigo. [1885]

39.- Égloga tercera y última. Invocación a la soberana Madre de Dios y dedicación a ella415

Aquella voluntad honesta y pura,

sagrada y hermosísima María,

que en mí de celebrar tu hermosura,

tu celestial valor estar solía,

a pesar de mi carne y su locura [5]

que por otro camino me desvía,

está y estará en mí tanto clavada

cuanto del cuerpo el alma acompañada.

Y este dichoso oficio que le toca

a toda lengua que pretende vida, [10]

y a toda celestial y humana boca

de quien, como Señora, eres servida,

celebrará mi alma en esta roca,

y estando de su carne dividida,

si aspira de tu gracia aquel sonido [15]

que espanta el triste lago del olvido.

Mas mi flaqueza, de su mal no harta,

me aflige y de un cuidado en otro lleva,

ya por costumbre de mi bien me aparta,

ya de perderme mil maneras prueba, [20]

y lo que siento más es que la carta

donde mi pluma en tu alabanza mueva,

poniendo en su lugar cuidados vanos,

me quita y arrebata de las manos.

Pero por más que en mí su fuerza pruebe, [25]

no tornará mi corazón mudable;

nunca dirán jamás que me remueve

mi carne de un estudio tan loable.

Tu gracia, que en el mundo gracias llueve,

dará fuerza a mi lengua con que hable [30]

lo menos de lo que en tu ser cupiere,

que esto será lo más que yo pudiere.

En tanto, no te ofenda si cantarte

pudiere de las cuatro a quien amaste,

no desprecies aquesta inculta parte [35]

de mi estilo, que siempre le ayudaste.

Entre las armas del furioso Marte,

do mi razón pelea y su contraste,

hurté del tiempo aquesta breve suma,

tomando ora la espada, ora la pluma. [40]

Esfuerza, Virgen pura, mis sentidos

y el bajo son de mi zampoña ruda,

indigna de llegar a tus oídos

si de tu gracia y fuerza va desnuda,

do cierto sé que son mejor oídos [45]

el puro ingenio y lengua casi muda,

testigos limpios de ánimo inocente,

que la curiosidad del elocuente.

Y aunque de tu valor ser escuchado,

por mi pobreza pura, no merezco, [50]

tu siervo soy, y por tu hijo amado

me escucharás, y luego me enriquezco.

De cuatro nimphas que de aquel nombrado

Jordán salieron, a cantar me ofrezco:

Templanza y Fortitud, Justicia viene, [55]

también Prudencia, la que par no tiene.

Cerca el Jordán, en soledad amena,

de verdes sauces hay una espesura,

tierra dichosa, ilustre, sancta y buena,

casi donde naciste, ¡oh Virgen pura! [60]

De verde yedra revestida y llena,

defiéndela del sol el espesura;

el agua baña el prado con sonido,

alegrando la yerba y el oído.

Con tanta mansedumbre el cristalino [65]

Jordán por esta parte caminaba

que pudieran los ojos el camino

determinar apenas que llevaba.

Con los cabellos sueltos de oro fino

y rostro con que el día se ilustraba, [70]

salieron cuatro nimphas a este seno

de flores, fuentes y de sombras lleno.

Movióles el phelice apartamiento

y más las mueve el amoroso celo,

con la memoria de tu nascimiento, [75]

María, que tan rico hizo el suelo.

Era de ver el soberano aliento

con que mostraban ser cosa del cielo;

parece que a mirarlas se paraba

el murmurante río y no sonaba. [80]

Habiendo contemplado una gran pieza

atentamente aquel lugar sombrío,

una con otra razonando empieza

un celestial coloquio de aquel brío

de Lucifer, y cómo la cabeza [85]

le quebrantaste tú para bien mío;

y con süavidad de alegre fiesta

se asientan por pasar allí la siesta.

Luego, inflamadas del divino fuego,

las cuatro nimphas su labor tomaron, [90]

el cual me inspire gracia, por tu ruego,

para que cante yo lo que labraron.

Socorre a mi flaqueza, Virgen, luego,

que los que presumieron y cantaron

sin tu real favor perdidos fueron [95]

y junto con sus obras se perdieron.

Y habiendo en sus memorias alumbradas

citado los lugares con aquellos

ilustres casos de las más nombradas

mujeres que en el mundo fueron bellos, [100]

luego sacaron telas delicadas,

que exceden en delgado a sus cabellos,

y en el lugar más claro que pudieron

a su labor atentas se pusieron.

Las telas eran hechas y tejidas [105]

del oro quel Espirtu416 Sancto envía,

que hace a nuestras almas entendidas

y sin el cual va ciego el que porfía.

Las lumbres deste sol ya reducidas

en estambre y color, cual convenía, [110]

siguen labrando el delicado estilo

con alto estudio y corazón tranquilo.

Con tal estambre y soberana tinta

no se dará ni dio punto mal dado,

que sin quedar mudada ni distinta [115]

hace labor diverso y matizado.

Tal artificio muestra en lo que pinta

y teje cada una en su labrado

que excede aquello que pintaron antes

el celebrado Apeles y Timantes417. [120]

Prudencia, que de aquellas una era,

llamada la mayor, con diestra mano

pintaba un campo junto a una ribera

llamado de Maón, y el soberano

Monte Carmelo, con la gente fiera [125]

del rey ungido que contra el tirano

Nabal venía con furiosa audacia

a destruir su casa en su desgracia.418

Estaba figurada allí la hermosa419

Abigaíl, prudente y comedida, [130]

humilde, reverente y tan graciosa

que el indignado rey su furia olvida.

Su gente y animales la piadosa

traía con espléndida comida,

y arrudillada en tierra está pidiendo [135]

perdón a manos juntas y gimiendo.

Figurado se vía extensamente

cómo David no solo perdonaba

a su marido y casa en continente,

mas por su causa a Dios glorificaba, [140]

y cómo se volvía con su gente.

Al vivo la pintura lo mostraba

figura del presente soberano,

Virgen, que al mundo hizo libre y sano.

La Fortaleza allí con artificio [145]

mostraba en su labor que había tejido

un campo de batalla y de bullicio

por Olofernes, capitán, regido.

Y una ciudad cercada en triste oficio

de un pueblo lamentable y afligido, [150]

y una fuerte mujer al triste lloro

consuela, esfuerza, aviva, ¡oh gran tesoro!420

Judic, con el cabello y ornamento,

que cosa más que humana parecía,

salía del honesto encerramiento [155]

do en hábito de viuda estar solía;

con sola una criada lleva intento

de libertar su pueblo, y decendía

de la ciudad para Olofernes, como

quien siente al pecho el poderoso tomo. [160]

Las guardas del real allí se vían

cómo al crüel señor la presentaban,

y que a los dos las mesas se tendían,

y no porque los dos juntos cenaban.

Ya las entrañas del soberbio ardían [165]

en ciego amor, y así lugar le daban

a la valiente, que en esfuerzo entero

dejaba sin cabeza el cuerpo fiero.

Justicia, llena de destreza y maña,

el oro y las colores matizando, [170]

pintaba una república y compaña,

y a Débora rigiendo y gobernando.

¡Oh justicia mirable y cosa extraña,

ver asentada una mujer juzgando!

¡Oh corazón valiente y generoso, [175]

que un pueblo gobernaste poderoso!421

Mostrábase aquel pueblo bien regido

por esta dama ilustre y excelente;

ningún valor con su valor se vido

igual en los varones desta gente. [180]

¡Oh cetro, oh vara, oh pueblo comedido,

antes humilde, manso y reverente!

¡Oh leyes de mujer mejor guardadas

que las que dan cabezas coronadas!

La gente de Israel mostraba que era [185]

la que esta dama tuvo bien regida;

en Efraín estaba honesta entera,

prudente y en jüicios recogida.

¡Oh género femíneo, ten manera

de le imitar en fortaleza y vida [190]

a ésta, que rigiendo acá en el suelo

mostraba en su vivir vida del cielo!

Templanza, en su labor, tomó a destajo

de la hermosa Ester la dulce historia

y en su pintura lleva sin trabajo [195]

el caso expreso digno de memoria.

Y, por abreviar, toma un atajo

pintando al rey Asuero y a su gloria,

cercado de sus grandes y compaña,

en alto trono422 y majestad extraña.423 [200]

Pintado el gran convite parecía

de espléndidos manjares bastecido

y gran compaña que a sabor comía,

y el bien beber no dejan en olvido.

Por su hermosa Basti luego envía [205]

Asuero, bien repleto y bien bebido;

la reina Basti, repugnando el hecho,

inobediente fue contra derecho.

Asuero, puesto en la sublime cumbre,

mostró su rostro y majestad turbada, [210]

y con razón recibe pesadumbre

viendo cómo su reina mal mirada

sigue de inobediente la costumbre,

estando a obedecer tan obligada.

¡Oh feminil ingenio, cómo heredas [215]

de la primera madre estas monedas!

En la hermosa tela se veían,

trocadas por Asuero, las esposas,

y entre la muchedumbre que traían

de damas excelentes y hermosas. [220]

Mil gracias que en Ester resplandecían

le hace amarla sobre todas cosas

y en trono como a reina la sentaban

y con real diadema coronaban.

Veíase, del rey favorecido, [225]

Amán y su persona entronizada

y Mardocheo, a muerte convertido,

la horca hecha y la sentencia dada.

Amán, por quien el lazo era tejido,

en él cayó do fue bien empleada [230]

la pena, porque el hombre se recuerde

que el malo en su maldad misma se pierde.

Ester, que de templanza y de belleza

a todas las mujeres excedía,

siendo avisada de la gran crüeza [235]

que con su tío y pueblo se hacía,

delante el rey mostraba la tristeza

que del funesto y triste caso había.

El rey, viendo la dama triste y bella,

escucha su razón y su querella. [240]

"Tu sierva soy, señor", dice con pena

Ester, con un acento congojoso,

bañando de dos soles la serena

cara con un rocío lacrimoso.

"Reina —le dice Asuero— a boca llena [245]

pide, que de mi reino poderoso,

si el medio me pidieres, siendo mío,

será tuyo en el punto, yo lo fío."

Al fin, en esta tela artificiosa

toda la historia estaba figurada [250]

de cómo convidaba la hermosa

Ester a su marido; y señalada

la gran traición de Amán, tan engañosa,

y siendo por el rey bien escuchada,

cumple la petición Asuero della [255]

dejando a Mardocheo sin querella.

Y porque por el mundo fuese el cuento

sabido, y por extraño se notase,

en la horca que Amán hizo contento

quedó colgado porque el mal pagase; [260]

y a Mardocheo, muy de fundamento,

el rey le dio poder con que mandase.

Y así todos los casos de uno en uno

la historia señalaba de consuno.

Destas historias tales varïadas [265]

eran las telas de las cuatro hermanas,

las cuales con colores matizadas,

claras las luces, de las sombras vanas,

mostraban a los ojos relevadas

las cosas y figuras que eran llanas, [270]

tanto que al parecer el cuerpo vano

pudiera ser tomado con la mano.

Los rayos ya del sol se trastornaban,

escondiendo su luz al mundo cara

tras altos montes, y a la luna daban [275]

lugar para mostrar su blanca cara.

Los peces a menudo ya saltaban

con la cola azotando el agua clara,

cuando las nimphas, su labor dejando,

al cielo se quisieron ir volando. [280]

Sobre el aire templado sostenidos

tenían los pies e ya subir querían

en blanca nube cuando sus oídos

fueron de dos zampoñas que tañían

süave y dulcemente detenidos, [285]

tanto que por oírnos se movían

y al son de las zampoñas se escuchaban

dos pastores a veces que cantaban.

Más claro cada vez el sol se vía

de dos pastores que venían cantando [290]

en lengua castellana y melodía

süave, a sus grandezas imitando.

Con su ganado cada cual venía

por aquel verde soto caminando.

No hay corazón que con el sol süave [295]

no fuera su trabajo menos grave.

Phelisio destos dos el uno era,

Charino el otro, entramos estimados

y sobre cuantos pacen la ribera

del universo mundo señalados. [300]

Y aunque de más edad el uno era,

un puro amor los tiene así igualados,

que en su cantar así van discurriendo,

cantando el uno, el otro respondiendo.

Phelisio.— María soberana, luminosa, [305]

más que la luna en orbe claro y lleno,

más clara que el lucero y más hermosa

que el radiente Phebo muy sereno,

responde tú por mí, madre y esposa,

delante el rey que en el virgíneo seno [310]

trujiste de león hecho cordero,

Dios poderoso y hombre verdadero.

Charino.— Madre y esposa, siempre yo te sea

siervo que a su Señor se humilla y ama,

y nunca sin tu gracia yo posea [315]

ganados, tierra, honor, hatos ni fama.

A ti mi corazón siempre desea,

mi alma en ti confía, ¡oh sacra dama!,

que le darás favor contra el engaño

de aquel dragón que vela por mi daño. [320]

Phelisio.— Cual suele parecer en asomando

el radiante sol en clara esphera,

a aquel que por las ondas flutuando

pasó la noche tenebrosa y fiera,

y con su luz alegre va mostrando [325]

el puerto deseado, en tal manera

alegras, claro sol, sacra María,

a el alma que te llama en su agonía.

Charino.— ¿Veis cómo hermosea el firmamento,

con diferentes lumbres a la tierra, [330]

dando virtud y lustre y ornamento

a cuantas cosas su grandeza encierra?

Ansí, la que de Dios hecha aposento

nos dio la paz y nos quitó la guerra,

da nueva lumbre, con que a Dios agrada [335]

allá sobre los cielos coronada.

Phelisio.— María soberana, bien merece

que el cielo se le humille y el infierno

a la que trujo en fuerza de aquel "Ecce",424

del seno paternal al Verbo eterno. [340]

Celebre el mundo cuanto bien le ofrece

tu parto de las almas el gobierno.

¡Oh corazón humilde, oh claros ojos,

consuelo de mi alma y sus enojos!

Charino.— ¡Oh sacro, soberano y casto nido, [345]

adonde se humanó el Verbo increado!

¡Oh centro de humildad engrandecido

que tanto bien nos has comunicado!

¡Oh gente sana y pueblo redemido!,

canta el remedio por la Virgen dado, [350]

que el alma que en tal punto se entonare,

yo fío que su culpa se repare.

Phelisio.— Confiesen cómo, Virgen, has parido,

María singular, de polo a polo;

canten que Dios y hombre fue nacido, [355]

remedio universal, único, solo;

extiéndase el honor a ti debido

por todo lo que alumbra el rojo Apolo,

doquier que tus loores hoy se hallen,

linaje, fama, nombre y mundo callen. [360]

Charino.— María, tu valor y hermosura

de lengua en lengua se pregone y vaya,

así como se canta en el altura,

donde con melodía el cielo ensaya

nuevo cantar y nueva compostura, [365]

continuamente, sin ponerle raya,

el sol, estrellas, luna, a tu grandeza

le dan ventaja y la mayor belleza.

FIN

Esto cantó Phelisio, esto Charino

le respondió y, habiendo ya acabado [370]

el dulce son, siguieron su camino

con paso un poco más apresurado.

Las nimphas, viendo su valor vecino,

como a lugar de aquellas más usado,

tras ellos caminaron y se fueron, [375]

aunque sus cuerpos y beldad cubrieron.

Notas

1 Religioso jesuita nacido hacia 1526. Diez años después de la fecha del presente texto, cuando seguía siendo canónigo magistral de la colegiata de Santa María de Úbeda, se vio involucrado en un aparatoso proceso llevado a cabo por el tribunal de la Inquisición, bajo la acusación de pertenecer a la secta de los "alumbrados". Se celebró el auto de fe el 15 de marzo de 1576 en Córdoba y fue expulsado de la orden, si bien consiguió que el 12 de junio de 1576 se le indultara de gran parte de las penas (cfr. Álvaro Huerga Teruelo, Los alumbrados de Baeza, Jaén: Instituto de Estudios Giennenses, 1978, pp. 75-80; Historia de los alumbrados, T. II, Los alumbrados de la Alta Andalucía (1575-1590), Madrid: Fundación Universitaria Española, 1978, pp. 169-174). Resulta un tanto sorprendente, desde nuestra perspectiva actual, que un religioso que se expresa en los términos con que aquí lo hace, pocos años después fuera condenado por la Inquisición.

2 Entendemos que se trata de un caballero de este nombre que se encontraba en Úbeda a finales del s. XVI-comienzos del s. XVII. En un documento de 27 de febrero de 1566, fecha en la que su edad rondaba entre los 20 y 25 años, consta que obtiene de Felipe II facultad para poder vender bienes del mayorazgo de sus padres hasta un valor de dos mil ducados. Por otra parte, se ha barajado la posibilidad de que sea el Alcalde de Corte, del mismo nombre, que apresó a Cervantes en Valladolid a raíz de la muerte de Gaspar de Ezpeleta el 27 de enero de 1605 (cf. "¿Vivió en Úbeda D. Cristóbal de Villarroel, el que prendió a Cervantes en Valladolid?", Don Lope de Sosa. Crónica mensual de la provincia de Jaén, nº 123, marzo, 1923, p. 69). Sebastián de Córdoba le dedica el poema 22 del Libro I.

3 Es muy importante la presencia de este personaje en la obra que nos ocupa. Aparte de este soneto laudatorio, es autor de una "Epístola" a Sebastián de Córdoba, a la que éste responde (nº 5 y 6 del Libro III) y es el destinatario de una "Elegía" y una "Epístola" (nº 35 y 36 del Libro IV). De lo anterior se desprende que existió una estrecha amistad entre ambos. Pudiera ser, por coincidencia de nombre, el autor de la traducción del italiano de la Declaración copiosa de la doctrina cristiana de Roberto Belarmino (Madrid: Viuda de Alonso Martin, 1615; y varias ediciones posteriores). Sebastián de Córdoba menciona su nombre en el v. 383 del poema 6 (Lib. III).

4 Con este nombre figura un escribano público en Cazorla (población cercana a Úbeda, patria chica de Sebastián de Córdoba), del que se conservan protocolos fechados entre los años 1578 y 1597, actualmente custodiados en el Archivo Histórico Provincial de Jaén. Por otra parte, en un documento del Archivo Histórico Municipal de Úbeda fechado el 18 de abril de 1547 aparece un "Pedro de la Tobilla", vecino y morador de la villa de Cazorla, quien envía a Úbeda a un criado suyo para gestionar un asunto relativo a una esclava de aquel, de nombre Catalina, la cual se encontraba en Úbeda durante la fase del proceso para que ésta obtuviera su libertad. Entendemos que se trata de la misma persona. En lo que respecta a la variante de su apellido, recordemos que Sebastián de Córdoba lo menciona como "Tovilla" en el v. 385 del poema 6 (Lib. III).

5 En el Archivo Histórico Municipal de Úbeda existe documentación de esta época en la que consta la presencia en Úbeda de dos personajes cuyo nombre coincide con el del autor de este soneto. Se trata de uno de los siete hermanos de Sebastián de Córdoba y del maestro Luis de la Torre, prior de Santo Domingo (Úbeda), que poco después (desde 1573 a 1576) figura como prior en Villanueva de Andújar (hoy Villanueva de la Reina). A cualquiera de los dos podría asignársele la autoría de esta composición.

6 Clérigo cuya vida se desarrolla entre las ciudades de Toledo (de donde era natural) y Salamanca (de cuya catedral fue canónigo penitenciario). Es autor de varias obras religiosas, como Tres libros contra el pecado de la simple fornicación (Salamanca: Herederos de Matías Gast, 1585), Regimiento de castos y remedio de torpes (Salamanca: Cornelio Bonardo, 1590), Sermón predicado a la Universidad de Toledo, en la Capilla de Santa Catalina (Salamanca: Cornelio Bonardo, 1590) y Sermón predicado en la santa iglesia de Toledo, en la oposición y demanda del canonicato de Lectura de aquella santa iglesia (Salamanca: Pedro Lasso, 1592). También se conservan de él obras en latín: una sobre la lengua hebrea y otra de exégesis bíblica.

7 Durante el siglo XVI en la ciudad de Úbeda existen varios personajes de relieve con el apellido Ortega, alguno incluso perteneciente al mundo de las letras, como Melchor Ortega, autor de la novela de caballerías Felixmarte de Yrcania (Valladolid: Francisco Fernández de Córdoba, 1556). Para la autoría de este soneto pensamos en Pedro de Ortega de Monsalve, presente en documentos del Archivo Histórico Municipal de Úbeda, del que se dice que era maestrescuela en la santa iglesia catedral de Granada.

8 Autor de un famoso Cancionero (Madrid: Guillermo Droy, 1586) y de varias composiciones publicadas en diversas obras. En los años finales del siglo XVI se desenvolvía en los círculos literarios madrileños en los que aparecen importantes escritores de la época, como Pedro de Padilla, Pedro Laynez, Alonso de Ercilla, Liñán de Riaza, Gálvez de Montalvo, Vicente Espinel, Cervantes o Lope de Vega.

9 Según la mitología griega, el monte Helicón, próximo al monte Parnaso, estaba consagrado a Apolo y las Musas, y tenía una fuente que inspiraba a los que bebían sus aguas.

10 Pudiera ser uno de los siete hermanos de Sebastián de Córdoba que lleva este nombre. Ya hemos visto que en el cuarto soneto laudatorio nos aparece como posible autor otro hermano —Luis de la Torre—, aunque en este caso contábamos con un candidato más para la autoría de la composición.

11 Tanto en la edición de Granada como en la de Zaragoza falta este verso, necesario para completar la estrofa.

12 En la edición de Zaragoza figura como segundo apellido "de Luna".

13 Sireno es uno de los personajes de la novela pastoril de Jorge de Montemayor, Los siete libros de la Diana.

14 Cabalina: La fuente fabulosa, que dicen los poetas abrió con el pie el caballo de Beleropfonte en el monte Helicona.

15 Ver nota en v. 2 del soneto de López Maldonado.

16 En la documentación de los archivos de Úbeda correspondiente a la segunda mitad del siglo XVI aparece el apellido "Tejerina", aunque no se conoce ninguno, hasta la fecha, que vaya con el nombre de "Lorenzo".

17 Ver nota en v. 2 del soneto de López Maldonado.

18 Se trata de Apolo, hijo de Zeus y de Latona.

19 Campos Elíseos: según la mitología griega estaban situados en una zona subterránea de los Infiernos y era el lugar sagrado en el que las sombras de los hombres virtuosos y los guerreros heroicos llevaban una existencia dichosa y feliz, en medio de paisajes verdes y floridos (a esta particularidad se alude en nuestro texto). Por tal motivo a veces se asociaba con el Cielo de los cristianos.

20 Nombres que en la mitología griega reciben tres de los cuatro vientos principales: Euro (viento del este), Noto (viento del sur) y Céfiro (viento del oeste). El cuarto sería el Bóreas, viento del norte que traía los fríos invernales.

21 Este primer poema, sin título, es la versión a lo divino de la "Conversión de Boscán", composición incluida por primera vez en Las obras de Boscan y algunas de Garcilasso de la Vega repartidas en quatro libros a de mas que ay muchas añadidas va[n] aqui mejor corregidas, mas conplidas y en mejor orden que hasta agora han sido impressas (en lo sucesivo OBG), [Amberes]: Martín Nucio, 1544, al principio, en hojas sin numerar tras la "Tabla".

22 En este verso es necesario pronunciar tenia (en vez de tenía) para que resulte un octosílabo. Esta situación, con este verbo y con otros, la volveremos a encontrar en más ocasiones.

23 Calcitrar: del latín calcitrare (cocear, dar patadas…). En sentido figurado equivale a "oponerse", "desobedecer"… En español ha triunfado la forma recalcitrar: "Metaphóricamente vale resistir o no obedecer a quien se debe. Lat. Recalcitrare. Calcitrare" (Autoridades).

24 Corresponde al poema "Mar de Amor" de Boscán, incluido por primera vez, al igual que en el caso anterior, en OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fols. 1v-11v.

25 Se alude en estos versos al libro bíblico de las Lamentaciones, atribuido al profeta Jeremías (al que se menciona en la estrofa siguiente), obra formada por cinco poemas en los que se expresa el lamento por la destrucción de Jerusalén, ciudad en la que se encuentra el monte de Sión, lugar donde se construyó el templo y de ahí pasó a convertirse en el punto de referencia para los judíos que estaban fuera de su tierra y anhelaban volver.

26 Anime: “Es una lágrima o resina de cierto árbol muy a propósito para perfumar la cabeza" (Covarrubias).

27 Ezequías: rey de Judá durante la agresión asiria (II Reyes, 18-20; II Paralipómenos, 29-32; Eclesiástico, 48, 17-27; Isaías, 36-39). Este personaje volverá a ser mencionado en los vv. 5-10 del poema 59 (Lib. II) y vv. 1578 y ss. del poema 38 (Lib. IV).

28 Cocodrilo: "Está corrompido el vocablo de crocodilo; es una especie de lagarto que se cría en el río Nilo…" (Covarrubias). "

29 Se alude a Magdalena, personaje presente en varios pasajes de los Evangelios, y más en concreto al episodio de la mujer pecadora que unge con perfumes los pies de Jesús y los enjuga con sus cabellos, en actitud de arrepentimiento, por lo que Jesús le perdona los pecados (Mateo, 26, 6-13; Marcos, 14, 3-9; Juan, 12, 1-8). Aunque en esta ocasión no se especifica el nombre de dicha mujer, tradicionalmente se viene identificando con María Magdalena. Ha sido motivo de numerosas recreaciones literarias y artísticas.

30 Se alude en esta estrofa a las lágrimas del apóstol Pedro al reconocer su culpabilidad por haber negado a Cristo, tal y como éste le había avisado (Mateo, 26, 69-75; Marcos, 14, 66-72; Lucas, 22, 54-62; Juan, 18,15-27). Un paisano y contemporáneo de Sebastián de Córdoba, el poeta Jerónimo de los Cobos, perteneciente a una ilustre familia de Úbeda, escribió "Lágrimas del apóstol San Pedro", poema en 66 octavas dado a conocer por Marcelo Macías y García en la revista Dogma y Razón (1888) y posteriormente en la recopilación Poetas religiosos inéditos del siglo XVI (La Coruña: Tipografía de la Papelería de Ferrer, 1890, pp. 115-141).

31 Miera: "El aceite que llaman de enebro, de que parece usan los pastores para curar su ganado" (Covarrubias).

32 En esta estrofa se alude al suceso portentoso protagonizado por el profeta Elías en el monte Horeb (I Reyes, 19, 11-14).

33 Santa Catalina: hay varias santas con este nombre, siendo las más conocidas Santa Calina de Alejandría, martirizada en el siglo IV y Santa Catalina de Siena, religiosa que vivió en el siglo XIV. Creemos que aquí se refiere a la primera, ya que vuelve a nombrarla, con detalles más explícitos, en los vv. 633-640 del poema 7 (Lib. III), también, como ahora, al lado de Santa Apolonia.

34 Santa Ana: según la tradición cristiana fue la madre de la Virgen María. De ella no se da noticia en los evangelios canónicos, aunque sí figura en el apócrifo Protoevangelio de Santiago.

35 Santa Apolonia: fue martirizada cruelmente durante una persecución que sufrieron los cristianos de Alejandría por el año 248. Comenzaron a torturarla arrancándole todos sus dientes, de ahí que se haya convertido en patrona de los odontólogos. Nos aparecerá de nuevo en los vv. 641-648 del poema 7 (Lib. III).

36 Gúmina = gúmena: "Maroma gruesa del navío" (Covarrubias).

37 El mito del ave Fénix, que muere para renacer con toda su gloria, sirvió de base para doctrinas relacionadas con la supervivencia en el "Más allá", de las que se hicieron eco autores clásicos grecolatinos y escritores cristianos de los primeros tiempos. Aparecerá citado, de forma más explícita, en el v. 12 del poema 6 (Lib. I).

38 Corresponde a "Otras a su amiga, enviándole esas otras que se siguen, en tiempo que le decía que ya no andaba de amores con ella", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. VIIIr-IXv.

39 Alude aquí a la fábula de Salmacis y Hermafrodito (Ovidio, Metamorfosis, Lib. IV, fáb. 4). Hermafrodito, hijo de Hermes y Afrodita (de ahí su nombre) se bañaba un día en un lago de Caria, cuando fue visto por la ninfa Salmacis, que, prendada de la belleza del mancebo, se abrazó a él, que se resistía a pesar de las continuas insinuaciones amorosas que le hacía. La ninfa pidió a los dioses que sus cuerpos no se separasen nunca y fue aceptada su súplica, por lo que desde entonces formaron un solo cuerpo de doble naturaleza.

40 Se refiere a los tres enemigos del alma según la doctrina cristiana: el demonio, el mundo y la carne. En este poema, tal y como se anuncia en el título, se centra en el tercero. En los dos poemas siguientes tratará, respectivamente, sobre el mundo y el demonio.

41 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. Xv-XIIr.

42 Serena (Sirena): el hecho de que en el texto este nombre aparezca escrito con mayúscula nos lleva a pensar que se refiere a una sirena concreta, que podría ser Parténope, que pereció por no haber logrado su objetivo de ocasionar peligros, con sus dulces cantos, a la embarcación de Ulises. Las olas arrojaron su cuerpo a la costa y fue enterrada en el lugar que luego daría origen a la ciudad de Nápoles, antiguamente llamada Parténope. Aparece de nuevo en el v. 39 de la "Elegía a Luis de Vera" (poema 35 del Libro IV).

43 Alude a uno de los episodios más conocidos de la Odisea (canto X). La hechicera Circe habitaba en una isla salvaje, donde convertía en animales a los hombres que por allí se acercaban. Así ocurrió con los compañeros de Ulises, enviados por éste para inspeccionar la isla. Luego llegó Ulises que, advertido por Hermes, por medio de unas hierbas consiguió librarse del encantamiento de la hechicera y, posteriormente, logró que sus compañeros recuperaran la naturaleza humana. Circe, que estaba enamorada de Ulises, intentaba retenerlo en la isla, si bien el héroe, después de una larga estancia, se fue.

44 En el texto figura y no la ley que dada fue. Omitimos, por razones métricas, la conjunción y para que resulte un octosílabo.

45 Cita a cuatro mujeres cuya belleza causó graves males. La primera es Betsabé, a la que vio un día bañarse el rey David y, prendado de su hermosura, cometió adulterio con ella. Luego ordenó que colocaran al marido en el punto más peligroso de la lucha, para que muriera. Así sucedió, lo que le dejó libre el camino para desposarse con la viuda. El profeta Natán reprochó a David su conducta y éste se arrepintió (II Samuel, cap. 11-12). La segunda es Dina, hija de Jacob y Lía, deshonrada por Siquem y vengada sangrientamente por sus hermanos Simeón y Leví (Génesis, cap. 34). Hay dos personajes bíblicos con el nombre de Tamar que podrían valer para el caso que nos ocupa. Uno es la nuera de Judá, casada primero con Er, que murió pronto, y luego con el hermano de éste, Onán. Como el segundo marido no quería darle prole, Tamar, mediante engaño, conquistó a su suegro, de cuya relación nacieron dos hijos gemelos, Fares y Zaraj (Génesis, 38, 11-30). El otro es una hija de David, deshonrada por su hermanastro Amnón y luego vengada por su hermano Absalón (II Samuel, cap. 13). De la primera hablará nuestro autor en los vv. 1274-1278 del poema 38 (Lib. IV). La segunda serviría de inspiración años después a Tirso de Molina para La venganza de Tamar, una de las piezas de tema bíblico más logradas del teatro áureo español. La cuarta mujer mencionada pertenece a la historia de España. Se trata de Florinda la Cava, causante indirecta, según la leyenda, de la conquista de España por los árabes. Era hija de don Julián, conde de Ceuta, quien la envió para su educación a la corte de Toledo. Allí fue donde don Rodrigo, el último rey visigodo, quedó cautivado por su belleza y la forzó. Don Julián, en venganza, ayudó a los árabes para su desembarco en la península.

46 Se refiere a la primera palabra de la respuesta de aceptación por parte de María ante el anuncio del ángel de que iba a ser la madre de Cristo, según el texto latino de la Vulgata: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum (Lucas, 1, 38). Volveremos a encontrar la misma referencia en la versión de la "Égloga tercera" de Garcilaso (v. 339).

47 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XIIv-XVr.

48 Aquilón: viento del norte, caracterizado por ser frío y tempestuoso.

49 Scila y Caribdi: dos monstruos marinos de la mitología griega situados en orillas opuestas de un estrecho de agua, de tal forma que los marineros que intentaban apartarse de uno caían en el peligro del otro. Posteriormente, la tradición identificó este lugar con el estrecho de Mesina, entre Italia y Sicilia.

50 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. VIr-v.

51 Ver nota en v. 514 del poema 2 (Lib. I). Aquí se apunta a lo más característico de esta ave fabulosa: se consumía por acción del fuego y luego resurgía de sus cenizas.

52 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. VIv-VIIr.

53 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. 7r-8r.

54 El poeta quiera liberarse de la "culpa" y, cuando lo consigue, se siente como el pueblo de Israel, que, después de varios intentos, logró "salir de Egipto" y recuperar la libertad (Éxodo, cap. 5-12).

55 Corresponde a "Otras desaviniéndose", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. IIIr-v.

56 Corresponde a "Otras arrepintiéndose porque se desavino", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. IIIv-IVr.

57 Corresponde a "Otras a una señora a quien servía porque le dijeron que en su ausencia se había servido de otro", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XVIv-XVIIv.

58 En la edic. de Zaragoza: olvido triste mi vida.

59 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XVIIv-XVIIIr.

60 Tanto en la edición de Granada como en la de Zaragoza, se omite el equivalente a este verso del original de Boscán. La misma situación encontramos en la tercera estrofa (v. 28).

61 Se produce la misma anomalía que en la estrofa primera (v. 8).

62 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. IVr-v.

63 Corresponde a "Otras determinando de dejar unos amores", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. IVv-Vr.

64 En las dos ediciones se omite el equivalente a este verso del original de Boscán.

65 Ver nota en v. 149 del poema 1 (Lib. I).

66 Corresponde a "Otras a la tristeza", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. Vr-v.

67 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. Vv-VIr.

68 Corresponde a "Coplas", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. Iv-IIv.

69 Corresponde a "Otras", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. IIv.

70 En edic. de Zaragoza: tu favor cuando parece.

71 Corresponde a "Las obras de Boscán a un caballero haciéndole saber qué cosa es el amor", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fols. 41v-44r.

72 "Ay. interj. Con que se explica el sentimiento del alma. Antiguamente se decía Guay, de donde se suavizó, dejando sólo la última sílaba" (Autoridades).

73 Se refiere a los tres enemigos del alma: el demonio, el mundo y la carne (ver nota en v. 136 del poema 3, Lib. I).

74 Corresponde a "Boscán porque le decían que su amiga no quería ver sus penas pues que no hacía señal dellas", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 44r.

75 Corresponde a "Boscán en respuesta a una en que le preguntaron si después de venida la corte era mayor su mal y si la gente le congojaba", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fols. 44v-45r.

76 Tanto en la edic. de Granada como en la de Zaragoza figura siento. Corregimos la forma verbal por exigencias métricas.

77 Corresponde a "De Boscán al Almirante de Castilla", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XVIIIr-v. En otras fuentes textuales posteriores este poema de Boscán aparece con dos estrofas más al final, que no afectan a la versión de Sebastián de Córdoba, que solo tiene en cuenta las seis primeras. En cuanto al destinatario de esta composición, Cristóbal de Villarroel, hay que recordar que es autor del primero de los sonetos laudatorios que aparecen en los preliminares de la obra de Sebastián de Córdoba (cfr. supra).

78 Corresponde a "Del mismo respondiendo al Almirante que le preguntó si el mal que tenía lo había traído de Castilla o si lo había habido allí porque él estaba tan desatinado que no lo sentía, dice", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 45r-v.

79 Es necesario, para que el verso sea octosílabo, que se pronuncie seria en vez de sería. Es la misma situación que hemos visto ya con tenia / tenía (ver notas al v. 149 del poema 1 y al v. 35 del poema 14).

80 Corresponde a "El mismo respondiendo al Almirante que le envió a decir que según eran sus coplas no esperaba poder pagallas, y tornaba a tocar en su mal. Y dice", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fols. 45v-47v.

81 Esta estrofa de Sebastián de Córdoba corresponde en Boscán a la primera parte de la estrofa 7ª y a la segunda de la 8ª. De ahí que la versión del ubetense tenga un total de nueve estrofas, frente a las diez del original de Boscán.

82 Corresponde a "Una sola del mismo", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 47v.

83 Corresponde a "Del mismo a un espejo", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 48r.

84 Corresponde a "Del mismo al alinde que va detrás del espejo", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 48r.

85 Corresponde a "Preguntó el Almirante si amaba do solía o si tenía nueva fe. Y responde", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 48r-v.

86 Corresponde a "Respuesta del mismo al Almirante sobre que le acertó una sospecha que tenía dél. Después tócale en lo que sospechaba", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 49r.

87 Corresponde a "Al mismo porque después de haberle encarecido mucho su mal al cabo le dijo que estaba remediado y que su mal aflojaba", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 49v.

88 Corresponde a "Respuesta del mismo a unas en que le decían que su pena parecía ser poca pues también la decía , y que su mal no era mucho, pues tenía sentido para decirlo", OBG, Amberes: Martín Nucio, 1544, fol. 50r-v.

89 Corresponde a "Villancico", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. Iv.

90 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. IIv-IIIr.

91 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. IVv.

92 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol.IVv.

93 Corresponde a "Villancico del mismo y de Garcilaso de la Vega a don Luis de la Cueva porque bailó en palacio con una dama que llamaban la Pájara", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XVr-XVIr.

94 Corresponde a "Glosa de ‘Justa fue mi perdición’", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. IXv-Xv.

95 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXIIr.

96 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXIIr.

97 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXIIv.

98 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Tenemos cerca de una veintena de casos con la misma situación (siempre con el referido vocablo), que iremos indicando en nota. Es importante apuntar, a este respecto, que en cuatro de ellos (v. 181 del poema 7, Lib. III; v. 162, v. 439 y v. 559 del poema 38, Lib. IV), si acudimos a los versos originales de Boscán (en el primero) y de Garcilaso (en los tres restantes), se observa que aparece la referida palabra y se produce el mismo fenómeno métrico. Queda resuelto en el verso de Boscán, ya que aparece escrito dicho vocablo sin la vocal postónica: espirtu (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CXLIVv). No ocurre así en los tres versos de Garcilaso, en los que figura espíritu (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CCv, CCVv y CCVIIv) y, en consecuencia, resultan versos dodecasílabos. Ahora bien, un reconocido especialista en la obra del poeta toledano, Elías L. Rivers (ed. Castalia minor), resuelve el problema métrico escribiendo en los tres casos espirtu. De ahí que nosotros apliquemos el mismo criterio.

99 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXIIv.

100 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XIX[bis]r. En esta edición hay un error en la numeración: se repiten los fols. XIX-XXII.

101 Falta este verso en la edición de Zaragoza.

102 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XIX[bis]r.

103 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XIX[bis]v.

104 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XIX[bis]v.

105 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XX[bis]r.

106 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XX[bis]r.

107 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XX[bis]v.

108 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XX[bis]v.

109 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXI[bis]r.

110 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXI[bis]r.

111 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXI[bis]v.

112 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXI[bis]v.

113 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXII[bis]r.

114 En las dos ediciones figura sufrir. Por exigencias de la rima debe ser sufrirme.

115 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXII[bis]r.

116 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XXII[bis]v[sic]-XXXr.

117 Paroxismo: ver nota en v. 63 del poema 63 (Lib. II).

118 En edic. de Zaragoza: huya. Respetamos la forma original, que se vuelve a repetir en el v. 414 de este mismo poema, donde las dos ediciones coinciden en la forma huyga.

119 Ver nota en v. 334 de este mismo poema.

120 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XXXr-XXXIIIv.

121 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXXIIIv.

122 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXXIVr.

123 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXXIVr.

124 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XXXIVv-XXXVIr.

125 Corso: “Es término italiano, vale cursus. Andar en corso, andar robando por la mar, de donde se dijo corsario y, perdida la R, cosario" (Covarrubias).

126 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XXXVIv-XXXIXr.

127 En las dos ediciones se omite el equivalente a este verso del original de Boscán.

128 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXXIXr.

129 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXXIXv.

130 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XXXIXv.

131 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLr.

132 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLr.

133 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLv.

134 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLv.

135 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLr.

136 En edic. de Granada aportase; en edic. de Zaragoza apartase. Resulta más apropiada esta segunda forma, si bien variamos el tiempo verbal por exigencias de la rima.

137 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLI1r.

138 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLIv.

139 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLIv.

140 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLIIr.

141 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. XLIIr-XLVv.

142 Se refiere a la lucha de Hércules contra el gigante Anteo, hijo de Gea, diosa de la Tierra. Anteo, cada vez que era derribado, redoblaba sus energías por la acción de su madre. Hércules logró vencerlo elevándolo del suelo y apretándolo entre sus brazos hasta asfixiarlo.

143 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVv.

144 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVIr.

145 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVIr. En la edición de Zaragoza faltan este soneto y los diez primeros versos del siguiente, cuyo texto ocuparía el equivalente a una página, que debería ir entre el fol. 99r y el 99v.

146 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVIv.

147 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVIv.

148 En edic. de Zaragoza: entrambos. Respetamos la forma original de la edición de Granada, que nos aparecerá en más ocasiones.

149 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVIIr.

150 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVIIr.

151 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. XLVIIv-ILr.

152 Cencillas: entendemos que es una deformación vulgar del adjetivo cencido, "cosa árida, inculta, erial, no hollada ni cursada" (Autoridades).

153 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. ILv.

154 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. ILv.

155 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. Lr.

156 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. Lr.

157 Alude a cuando Zacarías quedó mudo por desconfiar de la palabra del ángel Gabriel al anunciarle que su esposa Isabel iba a concebir a Juan, el precursor de Jesús; si bien recuperó el habla al nacer el hijo y al momento entonó un canto de alabanza a Dios (Lucas, cap. 1).

158 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. Lv.

159 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. Lv.

160 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIr.

161 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIr.

162 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIv.

163 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIv.

164 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIIr.

165 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIIr.

166 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIIv.

167 El rey de Israel Ezequías, después de liberar a la ciudad de Jerusalén del asedio a que la había sometido el rey asirio Senaquerib, enfermó gravemente y, al verse próximo a la muerte, oró ante Dios argumentando que siempre había obrado con rectitud y a continuación lloró fuertemente. Dios, movido por la oración y las lágrimas de Ezequías, se apiadó de él y por medio del profeta Isaías le anunció que le curaría su enfermedad y le alargaría la vida quince años (II Reyes, 20, 1-6). Este rey aparece citado en los vv. 214-215 del poema 2 (Lib. I) y de nuevo en los vv. 1578 y ss. del poema 38 (Lib. IV).

168 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIIv.

169 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIIIr.

170 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIIIr.

171 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIIIv.

172 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIVr.

173 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIVr.

174 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIVv.

175 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LIVv.

176 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LVr.

177 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. LVr-LVIIr.

178 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LVIIv.

179 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LVIIv.

180 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LVIIIr.

181 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LVIIIr.

182 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LVIIIv.

183 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. LVIIIv-LXIv.

184 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. LXIv-LXIVr.

185 Es necesario el diptongo en merecia para que resulte un verso endecasílabo. Es un caso similar a los que ya hemos visto en el v. 149 del poema 1 (Lib. I) y v. 35 del poema 14 (Lib. I).

186 "Paraxismos: Los accidentes del que está mortal, cuando se traspone, los llamamos vulgarmente parasismos" (Covarrubias). "Parasysmo. Accidente peligroso, o quasi mortal, en que el paciente pierde el sentido y la acción por largo tiempo. Viene del Griego Paroxysmos, que significa el crecimiento de la calentura" (Autoridades). "Paroxysmo. Lo mismo que Parasismo, y más conforme a su origen; aunque el uso más freqüente es Parasismo" (Autoridades). Esta vacilación la encontramos en nuestro autor, ya que en el v. 221 del poema 19 (Lib. II), en el v. 2551 del poema 1 (Lib. III) y en el v. 1398 del poema 38 (Lib. IV) utiliza la forma paroxismo, que es la que finalmente ha perdurado.

187 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXIVr.

188 En las dos ediciones figura Y vi que fue mida la pasada. Con la reconstrucción que hacemos se consigue una sílaba más, necesaria para completar el verso.

189 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXIVv.

190 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXIVv.

191 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVr.

192 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVr.

193 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVv.

194 En este segundo terceto se hace alusión a la parábola evangélica del hijo pródigo (Lucas, 15, 11-32).

195 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVv.

196 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIr.

197 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIr.

198 En las dos ediciones figura moverte. La rima exige la forma por la que optamos.

199 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIv.

200 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIv.

201 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIr.

202 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIr.

203 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIv.

204 Alusión a la parábola evangélica del buen samaritano (Lucas, 10, 30-37).

205 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIv.

206 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIIr.

207 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIIr.

208 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIIv.

209 Paracleto (o Paráclito): nombre que se da al Espíritu Santo, cuya venida anuncia Jesús a sus discípulos (Juan, 14, 16 y 26).

210 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXVIIIv.

211 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXIXr.

212 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXIXr.

213 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXIXv.

214 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXIXv.

215 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXXr.

216 En este soneto pone el autor como ejemplo al apóstol San Pedro, a quien Jesús se dirige por el patronímico Simón Barjona, tras proclamar éste quién era su maestro (Mateo, 16, 17).

217 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. LXXr.

218 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. LXXv-LXXIIIr.

219 Corresponde a "Leandro" [Fábula de Leandro y Hero], OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. LXXIIIv-CXVIIIv.

220 Lesponto (Helesponto): estrecho que comunica el mar Egeo con el mar interior de Mármara y su archipiélago; o sea, Europa y Asia.

221 Citerea (o Citera): isla griega situada al sudoeste del Peloponeso. Su nombre se relaciona con Citeros, hijo de Fénix. Fue famosa por su producción de vino y miel.

222 Esta región de la Grecia central, que limita al este con el mar Egeo y está formada por dos llanuras, tenía fama en la antigüedad de contar con campos muy fértiles, tal y como se apunta en nuestro texto.

223 Desde muy antiguo eran célebres las montañas de Líbano por su riqueza forestal. En la Biblia se habla varias veces, en tono elogioso, de sus cedros, cuya madera fue utilizada por Salomón para la construcción del templo de Jerusalén, al que se alude más adelante (vv. 125-126).

224 Héctor: hijo primogénito del rey troyano Príamo y héroe en la defensa de Troya contra el ataque de los aqueos. Aquí el autor está hablando del demonio, que se prepara para tentar a Eva, afirmando de él que engaña a todo tipo de gentes ("bárbaros y griegos"), como ya lo hizo en los tiempos de la Guerra de Troya, acontecimiento de gran repercusión literaria.

226 Aunque en este verso y en el anterior figura espíritu / espíritus, debe ser, por razones métricas, espirtu / espirtus, para que así resulten versos endecasílabos. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

227 Edómadas: se refiere a las "setenta hebdómadas" de las que habla el profeta Daniel (9, 24), como el tiempo prefijado al pueblo de Israel para dar fin al pecado y traer la justicia. Se han dado diversas interpretaciones a esta profecía de Daniel, partiendo de la dificultad de conocer el significado concreto del vocablo utilizado por el profeta. Entre las interpretaciones se encuentra la que apunta al tiempo que faltaba hasta el nacimiento de Cristo, que sería la aplicable al texto que nos ocupa.

228 Se refiere a Moisés, al que se aparece Yahveh a través de una zarza que ardía sin consumirse, indicándole que debía hablar con el Faraón para que dejase salir de Egipto al pueblo de Israel (Éxodo, cap. 3-4). Moisés confiesa su tartamudez como dificultad para cumplir el encargo (Éxodo, 4, 10), a lo que Yahveh responde que intervendrá para que tal circunstancia no sea obstáculo.

229 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

230 Se alude aquí al hecho protagonizado por el profeta Elías, cuando huía de Jezabel y se refugió en una cueva del monte Horeb, donde Dios se le mostró a través de un fuerte viento, seguido de otros prodigios (I Reyes, 19, 8-18).

231 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

232 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

233 En la edición de Zaragoza: por no saber saltar los quen tal año.

234 Aunque en el texto figura spíritu debe ser, por razones métricas, spirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

235 Arturo: constelación considerada como la tercera estrella más brillante de la noche. Según la mitología griega, Arturo era hijo de Zeus y de Calisto. La esposa de Zeus, Hera, movida por los celos, convirtió a Calisto en una osa, a la que Arturo, que desconocía el hecho, en una acción de caza estuvo a punto de matar. Lo impidió Zeus, que la elevó al cielo, donde se convirtió en la "Osa Mayor". Arturo significa "el guardián del oso".

236 Morfeo: en la mitología griega es el dios de los sueños. El autor quiere mostrar que era tan importante aquella noche en que la Virgen iba a dar a luz, que resultaba imposible dormirse (las oscuras sombras del sueño huyen del resplandor que suponía el nacimiento de Jesús).

237 "Concento: "Canto acordado, harmonioso y dulce, que resulta de diversas voces concertadas" (Autoridades).

238 Fido: fiel.

239 Son las tres "furias", según la mitología griega, que vigilaban las puertas del infierno y castigaban a aquellos cuyos crímenes no habían sido expiados en el mundo de los mortales. Tenían cabeza de perro, alas de vampiro y serpientes en lugar de cabellos.

240 Cithia (Escitia): en la antigüedad clásica se daba este nombre a la región euroasiática habitada por los escitas. Cervantes también la llama Citia en su obra póstuma Los trabajos de Persiles y Sigismunda (Lib. III, cap. 11).

241 Eolo: señor de los vientos, vivía en Eolia, isla flotante y rocosa, donde tenía el poder (concedido por Zeus) de controlar los vientos, reteniéndolos o liberándolos según su capricho.

242 Baal: en el Antiguo Testamento se da este nombre genérico a diversas divinidades naturales. El pueblo de Israel se vio continuamente en la tentación de adorar a estos ídolos, lo que suponía quebrantar la lealtad a Yaveh.

243 En la edición de Granada los vv. 1694-1698, que se encuentran al final del fol. 154v, se repiten al comienzo del fol. 155r.

244 Céfiro: en la mitología griega era el dios del viento del oeste, hijo de Astreo y de Eos. Estaba considerado como el más suave de todos los vientos y como mensajero de la primavera. Favonio (favorable), era el equivalente en la mitología romana, donde ostentaba el dominio sobre las plantas y flores.

245 En las dos ediciones figura dezir. Lo entendemos como errata, por lo que agregamos el pronombre y así se completan las once sílabas del verso.

246 Aleto: Especie de halcón que se cría en las Indias, pequeño de cuerpo, pero de raro y atrevido espíritu, dice Autoridades. Se identifica a Herodes con esta ave rapaz por la matanza de los inocentes (Mateo, 2, 16-18).

247 Laguna Estigia: según la mitología griega, cuando una persona moría, su alma era transportada por el dios Hermes (Mercurio en la mitología romana) hacia la orilla de la Laguna Estigia, donde esperaba Caronte, que la llevaba en su barca desde el mundo de los vivos al Hades, servicio que se pagaba con la moneda que previamente se había colocado en el párpado o en la boca del difunto.

248 Ver nota en v. 310 del poema 2 (Lib. I).

249 Es necesario el diptongo en ofrescian para que resulte un verso endecasílabo. Es un caso similar a los que ya hemos visto en el v. 149 del poema 1 (Lib. I), v. 35 del poema 14 (Lib. I) y v. 9 del poema 76 (Lib. II).

250 Aunque en el texto figura spíritu debe ser, por razones métricas, spirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

251 Vaya: Burla. Covarrubias registra la expresión "Dar la vaya, burlar de alguno; de baye, que son palabras de burla en toscano."

252 Córdoba omite el equivalente al verso de Boscán sino de desmayar y de entregarse (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CIIIv).

253 El autor toma este vocativo (con la pequeña variante de filie por filiae) del texto latino de la Vulgata (Lucas, 23, 28).

254 Paroxismo: ver nota en v. 63 del poema 76 (Lib. II).

255 Debe hacerse diptongo en escurecian para que resulte un endecasílabo. Es un caso similar a los que ya hemos visto en el v. 149 del poema 1 (Lib. I), v. 35 del poema 14 (Lib. I), v. 9 del poema 76 (Lib. II) y v. 2160 de este mismo poema.

256 Al igual que en el v. 2523, el autor toma esta frase del texto latino de la Vulgata (Mateo, 27, 47).

257 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

258 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

259 En las dos ediciones solo aparece la primera sílaba de la última palabra del verso (pe). Para la reconstrucción de la sílaba que falta nos sirve el texto de Boscán, que finaliza este verso, precisamente, con la palabra pechos.

260 Corresponde al "Soneto XXIX" ["Pasando el mar Leandro el animoso…"] de Garcilaso de la Vega. En la primera edición de las OBG (Barcelona: Carlos Amorós, 1543) se incluyó en los preliminares, después de la "Tabla", sin numeración, bajo este titular: "Soneto de Garcilaso que se olvidó de poner a la fin de sus obras". En la edición de Amberes (1544) se agregó al final del Libro Cuarto (fol. 298v), a continuación de la "Égloga tercera" de Garcilaso. Sebastián de Córdoba lo intercaló entre las versiones de poemas de Boscán, justo a continuación de la "Fábula de Leandro y Hero", ya que trata el mismo asunto.

261 Corresponde a "Capítulo", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CXVIII[bis]r-CXXIVr.

262 Por razones métricas debe hacerse diptongo (seria), en vez de hiato (sería), para que el verso sea endecasílabo. Es el mismo fenómeno que ya hemos visto con anterioridad: v. 149 del poema 1 (Lib. I), v. 35 del poema 14 (Lib. I), v. 9 del poema 76 (Lib. II), v. 2160 del poema 1 (Lib. III) y v. 2624 del poema 1 (Lib. III).

263 Se hace referencia a la firme negativa del Faraón ante la insistente petición de Moisés para que dejara salir de Egipto al pueblo de Israel, por lo que tuvo que soportar diez plagas sucesivas. Solo después de la décima (la muerte de todos los primogénitos egipcios, incluido el del Faraón), terminó accediendo (Éxodo, cap. 7-11).

264 Se alude en este terceto (y de forma indirecta en los siguientes) al prodigio realizado por el profeta Eliseo en favor de una viuda que se encontraba en muy precaria situación económica. Le preguntó qué bienes poseía, a lo que ella respondió que solamente disponía de una vasija con aceite. El profeta le indicó que reuniese el mayor número posible de vasijas, las cuales se fueron llenando de aceite, cuya venta le permitió saldar las deudas contraídas y asegurar el futuro de ella y sus hijos (II Reyes, 4, 1-7).

265 Se alude en este verso a la leyenda antigua (recogida, entre otros, por los poetas Virgilio y Marcial), según la cual el cisne, que no canta nunca, al final de su vida emite un canto melodioso como premonición de su muerte. Esta creencia aparece recogida por Covarrubias en su Tesoro, donde aporta una cita de Marcial.

266 Plaga: debe entenderse en el sentido etimológico (plaga = llaga, herida…). Se refiere a la "quinta llaga" de Cristo en la cruz, la producida en su pecho por la lanza de un soldado romano (Juan, 19, 34).

267 Tremer: Lo mismo que temblar.

268 Por razones métricas debe hacerse diptongo (seria), en vez de hiato (sería), para que el verso sea endecasílabo. Ver nota en el v. 3 de este mismo poema.

269 Se refiere al apóstol Pedro y a María Magdalena, personajes que aparecen en los Evangelios como ejemplos de pecadores arrepentidos.

270 Corresponde a "Epístola", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CXXIVv-CXXVIIIv.

271 Debe hacerse diptongo en dejaria, por razones métricas, al igual que nos ocurre en otros casos anteriores: v. 149 del poema 1 (Lib. I), v. 35 del poema 14 (Lib. I), v. 9 del poema 76 (Lib. II), v. 2160 del poema 1 (Lib. III), v. 2624 del poema 1 (Lib. III) y vv. 3 y 267 del poema 3 (Lib. III).

272 Ver notas en v. 334 y en v. 414 del poema 19 (Lib. II).

273 Debe hacerse diptongo en perdias, por razones métricas, al igual que nos ocurre en otros casos anteriores. Ver nota en v. 51 de este mismo poema.

274 Corresponde a "Epístola de don Diego de Mendoza a Boscán", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CXXIXr-CXXXIIIv.

275 Por razones métricas debe hacerse diptongo en sería, al igual que hemos visto en varios casos anteriores: v. 149 del poema 1 (Lib. I), v. 35 del poema 14 (Lib. I), v. 9 del poema 76 (Lib. II), v. 2160 del poema 1 (Lib. III), v. 2624 del poema 1 (Lib. III), vv. 3 y 267 del poema 3 (Lib. III), y vv. 51 y 163 del poema 4 (Lib. III).

276 Corresponde a "Respuesta de Boscán a don Diego de Mendoza", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CXXXIVr-CXLv.

277 Autor del primero de los sonetos laudatorios (cfr. supra).

278 Autor del tercero de los sonetos laudatorios (cfr. supra).

279 Pudiera tratarse del capitán Diego Salido de Molina, presente en varios documentos del Archivo Histórico Municipal de Úbeda, los cuales nos permiten conocer algunos puntos de su biografía. En uno de ellos se habla de su participación, como militar, en 1569 para sofocar la rebelión de los moriscos en las Alpujarras granadinas. En otro documento relativo al Hospital de Santiago de Úbeda, fundado por el obispo Diego de los Cobos y Molina, primo hermano de su padre, se nos dice que tenía entonces 54 años. Era, pues, un poco más joven que Sebastián de Córdoba y debió de morir unos años después, ya que hizo testamento en 1596. Desconocemos su faceta poética (aquí se nos presenta como autor de "limadas canciones de amorosa devoción"), pero no lo podemos considerar como una circunstancia extraña, ya que en aquella época no faltan ilustres ejemplos de hombres que manejaron con destreza tanto la pluma como la espada.

280 Corresponde a "Octava rima", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CXLIr-CLXIIIr.

281 El texto más conocido en que San Pablo nos habla de la caridad es el cap. 13 de la I Carta a los Corintios.

282 Concentos: ver nota en v. 1461 del poema 1 (Lib. III).

283 Thile: con el nombre de Thule o Tyle era conocida en la antigüedad clásica una isla mítica que se situaba en la parte más septentrional, al norte de Gran Bretaña, según unos, o en Escandinavia, según otros. No han faltado quienes la relacionan con el mítico continente desaparecido de la Atlántida. Aparece mencionada en el Persiles de Cervantes y en la Arcadia de Lope de Vega.

284 Ganges: río de la India, considerado durante mucho tiempo como sagrado por los hindúes.

285 Taprobane: isla situada al sureste de la India.

286 Athlante: teniendo en cuenta los otros nombres geográficos mencionados en este verso (especialmente el primero), entendemos que se refiere a la mítica Atlántida de la que habla Platón en los diálogos Timeo y Critias.

287 Aunque en el texto figura espíritus debe ser, por razones métricas, espirtus, para que así resulte un verso endecasílabo. En el verso equivalente del original del Boscán aparece también espirtus (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CXLIVv). Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

288 Se refiere a la Ursa (u Osa) Mayor, constelación visible en el hemisferio norte. Este verso significa, pues, "en dirección norte".

289 Aunque no se menciona el nombre, es evidente que la ciudad de la que se habla en esta estrofa y la siguiente es Úbeda (patria chica del autor), tal y como se desprende de estos datos del texto: siguiendo el Betis (Guadalquivir) "río arriba" (según se indica en la estrofa anterior), a "dos leguas" de la llamada "Puente Vieja" sobre dicho río, en la dirección que marca la "Ursa rutilante", en una "sierra" (sería lo que hoy conocemos como la Loma de Úbeda, entre los ríos Guadalquivir y Guadalimar), formada por una "fortaleza" (todavía hoy se conserva gran parte de la muralla), destaca por "edificios de lustre" y "varones señalados". Hay que recordar que Úbeda era en el siglo XVI una de las ciudades importantes de España. La parte más notable de su conjunto monumental (declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO el 3 de julio de 2003, junto al de la vecina Baeza) corresponde a esta época, en la que sobresalieron ubetenses de gran relieve, como, por ejemplo, el poderoso secretario de Carlos V, Francisco de los Cobos, o el influyente Juan Vázquez de Molina, secretario de Felipe II.

290 Saulo de Tarso, perseguidor de cristianos, tras la caída de su caballo camino de Damasco (Hechos de los Apóstoles, cap. 9), se convirtió en figura estelar de la primitiva iglesia, ahora con el nombre de Pablo. En dicho texto bíblico se dice que el Señor lo consideró "vaso de elección" (id., 9, 15). En el siglo XVII tenemos una comedia titulada, precisamente, El vaso de elección San Pablo, atribuida a Lope de Vega.

291 Se refiere a los doce apóstoles (1 + 8 + 3), de los que menciona a dos parejas de hermanos: Juan - Diego (Santiago) y Andrés - Pedro. Los cuatro aparecen aparte con Jesús, sentados en el monte de los Olivos frente al templo, conversando sobre las señales del fin de dicho edificio (San Marcos, 13, 3-4).

292 Ver nota en vv. 301-310 del poema 2 (Lib. I).

293 Istro: río que vierte sus aguas al Mar Negro. En su desembocadura se fundó la ciudad del mismo nombre, considerada como el establecimiento griego más antiguo de las costas occidentales del Mar Negro.

294 Tago: Tajo (río). En el Tesoro de Covarrubias, al tratar del origen del nombre del río Tajo, se apunta: "pero lo más recebido es aver tomado nombre de Tago, sexto rey de las Españas".

295 En esta estrofa se alude al martirio de San Esteban, llamado el "protomártir", por ser el primero que derramó su sangre en defensa de Jesucristo (Hechos de los Apóstoles, 7, 54-60).

296 En esta estrofa se habla de San Lorenzo, diácono de Roma martirizado en una parrilla en el año 258.

297 Esta estrofa está dedicada a Santa Catalina de Alejandría (s. IV), mujer dotada de una excelente formación y convertida a la fe cristiana, torturada y finalmente decapitada por negarse a acatar las órdenes del emperador Majencio. Ya la ha citado el autor en el v. 447 del poema 2 (Lib. I).

298 Corresponde esta estrofa a Santa Apolonia, mártir cristiana de Alejandría (h. 248), a la que sacaron violentamente todos sus dientes, de ahí que sea considerada como patrona de los odontólogos. Aparece mencionada en el v. 449 del poema 2 (Lib. I), a continuación de la anterior.

299 El octavo cielo es el de las estrellas fijas. En la Divina Comedia de Dante (Paraíso, cantos 23-27), el autor, acompañado de Beatriz, encuentra en él a las almas triunfantes, que aparecen como luces iluminadas por el resplandor de Cristo y de María, en torno a la cual gira cantando el arcángel Gabriel. Además de Cristo y María, aparecen allí los tres apóstoles predilectos (Pedro, Santiago y Juan) y Adán. Nos aparecerá de nuevo esta referencia en el v. 297 del poema 34 (Lib. IV).

300 En estos versos se alude a la parábola de las diez vírgenes (cinco prudentes y cinco necias) que salieron con sus lámparas al encuentro del esposo (Mateo, 25, 1-13).

301 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIIIv.

302 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIVr.

303 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIVr.

304 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIVv

305 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIVv.

306 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol.CLXVr.

307 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVr.

308 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVv.

309 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVv

310 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVIr.

311 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVIr.

312 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVIv.

313 Alude al joven de la mitología griega, Ícaro, quien con alas pegadas con cera se acercó demasiado al sol, desoyendo los consejos de su padre Dédalo, por lo que se derritió la cera y cayó al mar.

314 Se refiere ahora a otro atrevido joven mitológico, Faetón, el cual, alardeando de ser hijo del dios Helios (sol), condujo el carro de éste de forma temeraria, hasta que fue castigado por Zeus, quien lo hizo precipitar sobre el río Erídano (Po), donde se ahogó. Su amigo Cicno se apenó tanto que los dioses lo convirtieron en cisne. Sus hermanas, las helíades, también lo lloraron y fueron transformadas en álamos, convirtiéndose sus lágrimas en ámbar.

315 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVIv.

316 Garcilaso recrea en este soneto el mito de Apolo y Dafne, pero Sebastián de Córdoba lo cambia por el de Midas, rey de Frigia, que consiguió del dios Baco el don de que todo lo que tocase se convirtiera en oro. Lo que en un principio le llenó de felicidad, pronto le llevó a comprobar que le hacía la vida imposible, por lo que solicitó al dios volver a la situación anterior.

317 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVIIr.

318 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVIIr

319 Orfeo: personaje de la mitología griega del que se relata que tocaba la lira de tal manera que encantaba a los hombres, adormecía a las fieras y detenía a los pájaros en su vuelo.

320 Corresponde a "Soneto para la sepultura de don Hernando de Guzmán", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXVIIv.

321 En las dos ediciones figura hiere, que corregimos por exigencia del contexto.

322 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXVIIv-CLXVIIIv.

323 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIXr.

324 En la edición de Granada: sossiesia. Seguimos la edición de Zaragoza.

325 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIXr.

326 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIXv.

327 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXIXv.

328 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXr.

329 Aunque en el texto figura Espíritu debe ser, por razones métricas, Espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

330 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXr.

331 Reproduce el verso italiano con que Garcilaso cierra su soneto ("no haberos pasado más allá de la falda"). El poeta toledano lo toma del v. 34 del poema "Nel dolce tempo de la prima etade…" de Francesco Petrarca.

332 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXv.

333 Aunque en las dos ediciones no figura la preposición a, creemos que el contexto la hace necesaria.

334 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXv.

335 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXIr.

336 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXIr.

337 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXIv.

338 Corresponde a "Soneto", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CLXXIv.

339 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXXIIr-CLXXIIIr.

340 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXXIIIv-CLXXIVv.

341 Corresponde a "Canción", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXXVr-CLXXVIIv.

342 Ver nota en vv. 301-310 del poema 2 (Lib. I).

343 Corresponde a "Ode ad florem Gnidi", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXXVIIv-CLXXIXv.

344 Aunque en las dos ediciones figura en, creemos, por el contexto, que debe ser es.

345 Corresponde a "Elegía al Duque Dalba en la muerte de don Bernaldino de Toledo", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXXIXv-CLXXXIVv.

346 Élego: "Triste, flébil, lloroso y lamentable" (Autoridades). El DRAE considera el adjetivo élego como sinónimo de elegíaco.

347 Se hace referencia en este terceto al huerto de Getsemaní, donde fue a orar Jesús en los momentos previos a su pasión y allí su naturaleza humana pareció dar muestras de desfallecimiento (Mateo, 26, 36-46; Marcos, 14, 32-42; Lucas, 22, 39-46).

348 Se alude al juez Sansón, hecho prisionero por los filisteos gracias a la acción de su amante Dalila (Jueces, 16, 4-31).

349 En la edic. de Granada: rompó. Seguimos la edic. de Zaragoza, que corrige la errata.

350 Ver nota en vv. 301-310 del poema 2 (Lib. I).

351 Es necesario hacer diptongo en convenia para obtener un endecasílabo, al igual que en ocasiones anteriores: v. 149 del poema 1 (Lib. I), v. 35 del poema 14 (Lib. I), v. 9 del poema 76 (Lib. II), v. 2160 del poema 1 (Lib. III), v. 2624 del poema 1 (Lib. III), vv. 3 y 267 del poema 3 (Lib. III), vv. 51 y 163 del poema 4 (Lib. III) y v. 169 del poema 5 (Lib. III).

352 Ver nota en v. 717 del poema 7 (Lib. III).

353 Calisto: cazadora convertida por Zeus en la Osa Mayor, constelación visible en el hemisferio norte, es decir, en la parte contraria al Antártico.

354 Corresponde a "Elegía a Boscán", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXXXVr-CLXXXVIIIr. Luis de Vera es autor de uno de los sonetos laudatorios.

355 Calíope: en la mitología griega, musa de la poesía épica y la elocuencia.

356 Serena: ver nota en v. 35 del poema 4 del Libro I.

357 Es necesario el diptongo en frio para que el verso sea endecasílabo. Ya hemos visto esta situación en casos anteriores: v. 149 del poema 1 (Lib. I), v. 35 del poema 14 (Lib. I), v. 9 del poema 76 (Lib. II), v. 2160 del poema 1 (Lib. III), v. 2624 del poema 1 (Lib. III), vv. 3 y 267 del poema 3 (Lib. III), vv. 51 y 163 del poema 4 (Lib. III), v. 169 del poema 5 (Lib. III) y v. 155 del poema 34 (Lib. IV). Ahora bien, esta particularidad se observa también en el verso original de Garcilaso, que Sebastián de Córdoba reproduce literalmente.

358 En las dos ediciones figura trasformada. Corregimos la errata.

359 Ver nota en los vv. 71-75 del poema 4 (Lib. I).

360 Corresponde a "Epístola a Boscán", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CLXXXVIIIv-CLXXXIXv. Es importante esta composición dedicada por Sebastián de Córdoba a su amigo Luis de Vera, ya que en ella explica los motivos y la forma de proceder que le guiaron a la hora de "volver a lo divino" los poemas de Boscán y Garcilaso.

361 En esta parte del poema alude el autor, en concreto, a las dificultades que tuvo para hacer la versión a lo divino de la "Fábula de Leandro y Hero" de Boscán. Y aunque en el v. 35 habla de que superaba los "tres mil versos", exagera un poco la cifra, ya que consta de 2793 versos.

362 Corresponde a "Égloga al Virrey de Nápoles", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CXCr-CXCVIIv.

363 Aunque en el texto figura espíritus debe ser, por razones métricas, espirtus, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

364 "Reqüesta: vale demanda y petición, a requirendo, y de allí reqüestar y reqüestar de amores" (Covarrubias). En el DRAE: recuesta.

365 En estos cinco versos, pertenecientes a la intervención de Cristo, se aprecian reminiscencias de la profecía de Isaías sobre el reino del Mesías (Isaías, 11, 6-8), en que se recuperará —en cierta forma— la situación del Paraíso: convivirán pacíficamente seres irreconciliables (el lobo y el cordero, el leopardo y el cabrito, el becerro y el león, la vaca y el oso, el buey y el león, el niño y la serpiente…).

366 Ver nota en vv. 301-310 del poema 2 (Lib. I).

367 Aunque en las dos ediciones figura bena, consideramos necesaria la reconstrucción de la primera sílaba. Ahora bien, aquí no se refiere a la "avena" que se cultiva, sino a la silvestre, que nace entre los otros cereales y es perjudicial para éstos. En algunos lugares es conocida como "avena loca", ya que crece más que el resto y no es aprovechable. El D. de Autoridades distingue los dos tipos: "silvestre" y "cultivada"; "la primera es negra y vellosa, la caña gruesa, y el grano áspero y moreno".

368 Corresponde a "Égloga segunda", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CXCVIIIr-CCXXIXv.

369 Hay vacilación en la grafía del nombre de este pastor: unas veces aparece Silvano y otras Sylvano. Optamos por la forma primera para todos los casos.

370 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

371 En este verso se produce una anomalía gramatical: debería ser llevábamoslas siempre casi llenas (en plural), ya que se refiere a redes. Mantenemos la forma original del texto (en singular), al estar exigida por la rima (llena / pena / serena).

372 En estos versos se alude a Cupido, dios del amor, a quien se representa como un arquero y con los ojos vendados. El llanto de Febo hace referencia al momento en que, por la acción de Cupido, Febo persigue a la ninfa Dafne, por la que siente una irresistible atracción, pero, cuando la intenta abrazar, ésta se convierte en laurel gracias a su padre.

373 En el texto de Garcilaso esta serie de tercetos encadenados no se cierra con un serventesio, que es la práctica habitual para que el penúltimo verso no quede suelto. En consecuencia, Sebastián de Córdoba no modifica la situación.

374 Se inicia aquí, siguiendo el texto de Garcilaso, una serie de versos con rima interna (vv. 338-385), para lo cual, de acuerdo con la práctica habitual, dejamos un espacio de separación a continuación de la palabra que rima con la final del verso anterior. Esta particularidad métrica la volveremos a encontrar más adelante en otras fases de esta misma composición (vv. 720-765, 934-1031 y 1129-1828).

375 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

376 Aunque en el texto figura espíritu debe ser, por razones métricas, espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

377 Sobre la creencia del canto del cisne previo a su muerte, ver nota en v. 215 del poema 3 (Lib. III).

378 Tigre hircana: eran famosos, por su fiereza, los tigres de la región de Hircania (Persia). El sustantivo tigre, por su terminación en e, producía vacilación en el género. Aquí va en femenino, frente al masculino actual.

379 Eco: ninfa de cuya boca salían las palabras más bellas. Se enamoró del pastor Narciso, pero éste la ignoró tomándola por loca. Desesperada, se retiró a parajes solitarios y fue debilitándose hasta convertirse en una simple voz incorpórea, sin capacidad para mantener una conversación.

380 En el texto figura conortarme. "Conortarse: consolarse un hombre a sí mesmo, buscando razones para no tener por tan pesado su trabajo" (Covarrubias). "Conhortar: Lo mismo que Confortar, consolar y animar. Ya tiene poco uso. Hállase escrito algunas veces sin la h, diciendo Conortar; pero viniendo del Latino Confortare, debe, según lo usaron los Antiguos, retener la h en lugar de la f que hoy ponemos, porque assí lo pronunciamos" (Autoridades). El DRAE registra conhortar.

381 Aunque en el texto figura spíritu debe ser, por razones métricas, spirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

382 Ver nota en vv. 338-385.

383 Ver nota en v. 117 del poema anterior (Égloga primera).

384 De salto: Modo adverbial, de repente.

385 Cabella (cabe ella): junto a ella.

386 En las dos ediciones figura Racinio, pero lo corregimos por Gracioso, ya que en el poema de Garcilaso figura Nemoroso, a quien corresponde, en la versión de nuestro poeta, Gracioso.

387 A primera vista pudiera parecer que estamos ante la misma situación ya comentada en la nota al v. 337 de este poema. Sin embargo, aquí se da una solución para que no quede suelto el verso penúltimo de los tercetos, al hacerlo rimar (llenas) con una palabra interior (penas) del v. 934, donde comienza una serie de versos de rima interna. Al igual que en el caso anterior, nuestro poeta sigue el mismo procedimiento utilizado por Garcilaso.

388 Ver nota en vv. 338-385.

389 Se refiere a las Furias, diosas de la venganza, que se representaban con serpientes en la cabeza, en vez de cabellos, tal y como aquí se alude (ver nota en v. 1502 del poema 1, Lib. III). En las dos ediciones el verso 945 aparece como el primero de la siguiente intervención de Gracioso. Se trata de una errata, que queda también en evidencia si se contrasta con el original de Garcilaso.

390 En las dos ediciones figura descerne. Es una clara errata que corregimos con descarne, según exige la rima.

391 Estamos ante un caso de rima imperfecta, ya que hago debe rimar con acabo. No obstante, hay que señalar que Sebastián de Córdoba se limita a respetar el texto de Garcilaso, en el que aparecen esas dos mismas palabras.

392 En las dos ediciones falta el equivalente al verso de Garcilaso y duerme aquí algún hora, y no te muevas (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CCXVr).

393 Aunque en este verso se inicia una serie de tercetos encadenados, la palabra interior (quieto) rima con la última del verso anterior (prometo), donde concluye la serie de versos de rima interna. Así aparece también en el texto de Garcilaso, al que Sebastián de Córdoba, una vez más, sigue fielmente.

394 En las dos ediciones figura ancianía. Es una clara errata, que corregimos.

395 Ver nota en vv. 338-385.

396 En los versos anteriores se hace referencia a la prueba a que sometió Dios a Abraham ordenándole sacrificar a su joven hijo Isaac, que luego sería cambiado por un cordero (Génesis, 22, 1-18), hecho presentado como preludio del futuro sacrificio de Cristo en la cruz.

397 A partir de aquí, en esta extensa intervención de Gracioso, va recreando los momentos del Antiguo Testamento que siguen al anterior, según el relato del Génesis: casamiento de Isaac, nacimiento de sus hijos Esaú y Jacob, suplantación de Jacob a Esaú para conseguir la primogenitura, huida de Jacob por consejo de su madre y trabajo al servicio de su tío y luego suegro Labán (padre de Lía y de la hermosa Raquel), visión de la escala, reconciliación con su hermano Esaú… Posteriormente da un salto en el tiempo para referirse a las victorias de algunos reyes de Israel: David, Salomón, Asá, Ezequías… Finalmente se centra en la figura de Cristo.

398 Ver nota en vv. 334 y 414 del poema 19 ("Canción primera") del Libro II y v. 59 del poema 4 ("Epístola") del Libro III.

399 En las dos ediciones figura hermosura. Se trata de una clara errata, que corregimos. Es la misma que nos aparecerá en el v. 129 de la "Égloga tercera".

400 Se alude a la historia de Tamar, nuera de Judá, de quien, mediante engaño, concibió dos hijos gemelos, Fares y Zaraj (Génesis, 38, 11-30).

401 Se refiere a David, pastor ungido por Samuel y vencedor del gigante Goliat, que llegará a ser rey de Israel (I Samuel, cap. 16ss.; II Samuel, cap. 2).

402 En las dos ediciones figura bondad. Por el contexto se deduce claramente que debe ser honda.

403 Pasa ahora a referirse al que sucedió en el trono a David, su hijo el sabio Salomón (I Reyes, cap. 2ss.).

404 Paroxismo: ver nota en v. 63 del poema 76 (Lib. II).

405 En las dos ediciones falta el equivalente al original de Garcilaso allí se vía / que los ojos volvía (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CCXXIIIr).

406 Indubio: indubitable (latinismo).

407 Se alude al rey etíope Zara (según la Vulgata; Zeraj o Zerac según otras versiones), que invadió Palestina, pero fue derrotado por el rey de Judá Asá (II Paralipómenos, 14, 8-14).

408 En las dos ediciones falta el equivalente al original de Garcilaso y en el punto / que así le vieron junto (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CCXXIIIr).

409 En las dos ediciones falta el equivalente al original de Garcilaso en tanto grado / al húngaro cuitado y afligido; / las armas y el vestido (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CCXXIIIv).

410 Pasa ahora a referirse a las acciones del rey de Israel Ezequías, que liberó a Jerusalén del asedio a que la había sometido el rey asirio Senaquerib (II Reyes, cap. 18-19; Isaías, cap. 36-37). A este mismo rey se alude en los vv. 214-215 del poema 2 (Lib. I) y vv. 5-10 del poema 59 (Lib. II).

411 Rabsacen: jefe del ejército de Senaquerib. No se menciona su nombre en el relato de II Reyes, pero sí en el del profeta Isaías (cap. 36-37) y también aparece citado en el Eclesiástico (48, 20).

412 En las dos ediciones falta el equivalente al original de Garcilaso de sus dueños. / A grandes y pequeños juntamente / era el temor presente (OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fol. CCXXVv).

413 Debe ser impias (sin hiato) por razones métricas: rima con limpias y es necesario el diptongo para que resulte un verso endecasílabo.

414 Estamos ante la misma situación que ya hemos comentado en el v. 1032 de este poema.

415 Corresponde a "Égloga tercera", OBG, Barcelona: Carlos Amorós, 1543, fols. CCXXIXv-CCXXXVIIv.

416 Aunque en el texto figura Espíritu debe ser, por razones métricas, Espirtu, para que así resulte un verso endecasílabo. Ver nota en v. 14 del poema 3 (Lib. II).

417 Se trata de dos célebres pintores de la Antigua Grecia: Apeles (352-308 a. de C.) estuvo al servicio de Alejandro Magno y se cuenta de él que pintaba con tal perfección que sus obras se confundían con la realidad. Timantes de Sición (s. IV a. de C.) fue discípulo y luego rival de otro famoso pintor, Parrasio, y entre sus obras se cita como la más renombrada El sacrificio de Ifigenia.

418 La historia que teje la Prudencia (en esta estrofa y las dos siguientes) versa sobre Abigaíl, esposa de Nabal, rico kalebita de Maón que se dedicaba a la cría de ganado en el Monte Carmelo. Se negó a prestar ayuda a David, a pesar de que éste y sus hombres protegían los lugares en que pastaban las ovejas y cabras. Se libró de la venganza de David gracias a la intervención de su esposa, prototipo de la "prudencia", si bien recibió el castigo de Dios y murió diez días después. A continuación David tomaría por esposa a la viuda (I Samuel, cap. 25). A este asunto dedicó Antonio Enriquez Gómez una comedia titulada, precisamente, La prudente Abigaíl (1642).

419 En las dos ediciones figura hermosura. Corregimos la errata, que es la misma que encontramos en el v. 1236 de la "Égloga segunda".

420 La historia que muestra la Fortaleza en esta estrofa y las dos siguientes es la de Judit, viuda hebrea que, con su valentía, durante el sitio de Betulia, logró llegar hasta la tienda del general del ejército invasor Holofernes, al que cautivó con sus encantos, pero luego le dio muerte y mostró su cabeza, lo que produjo el desconcierto entre los enemigos y la liberación de su pueblo, tal como relata el libro bíblico que lleva el nombre de la heroína.

421 La Justicia se centra (en esta estrofa y las dos siguientes) en la figura bíblica de Débora, profetisa y juez (el único femenino) de la etapa premonárquica de Israel (Jueces, cap. 5-6).

422 En las dos ediciones figura tono. Creemos que es una errata y debe decir trono.

423 Corresponde a la Templanza, la historia de Ester, relatada en el libro sagrado al que da título la protagonista. Se desarrolla con más extensión que las anteriores, ya que en esta ocasión se le dedican nueve estrofas, tanto como las tres anteriores juntas.

424 Ver nota en v. 189 del poema 4 del Libro I.

Aurelio Valladares Reguero

Aurelio Valladares Reguero (1947), doctor en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid, ha ejercido como catedrático de Bachillerato hasta su jubilación y actualmente desempeña las tareas de profesor-tutor de Literatura en el Centro Asociado de la UNED de la provincia de Jaén. Ha publicado una veintena de libros y más de un centenar de artículos, especialmente sobre temas literarios y bibliográficos. Es miembro del Grupo de Investigación sobre Literatura del Siglo de Oro “Mira de Amescua” de la Universidad de Granada, en cuyo seno ha editado seis comedias y un auto sacramental del citado dramaturgo. Ha colaborado en el Diccionario Filológico de Literatura Española (Siglos XVI y XVII) y ha redactado treinta y ocho entradas de escritores para el Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia. Su último trabajo publicado es un Diccionario Bibliográfico de la Provincia de Jaén (2012), en diez volúmenes. Colaborador de la presente colección de Clásicos Hispánicos.

Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas

Desde hace medio siglo, a raíz de las investigaciones (particularmente de Dámaso Alonso) en torno a las fuentes de inspiración de San Juan de la Cruz, ha salido del casi total olvido en que se encontraba el poeta Sebastián de Córdoba, autor de Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas. Esta circunstancia ha dado lugar, por otra parte, a la revisión de una corriente literaria consistente en “verter a lo divino” las obras literarias de tema profano más famosas, en cuya historia ocupa un lugar destacado la mencionada obra. Es cierto que en los últimos años se han publicado varios estudios sobre el particular, pero siempre referidos a la parte relativa a Garcilaso, la única que cuenta con edición moderna (la de Glen R. Gale de 1971), cuando sólo constituye una cuarta parte del trabajo de Córdoba, obviando las otras tres correspondientes a Boscán. Es más, en la edición y los estudios mencionados se pasa por alto la versión de un soneto de Garcilaso que figura intercalado entre las pertenecientes al poeta catalán. Se hacía, pues, necesario ofrecer una edición completa y, de paso, facilitar algunos datos novedosos sobre la biografía del autor, del que hasta fecha muy reciente sólo se conocían los que constan o se deducen de su única obra publicada.

Coincidió el final de la edición de las obras de Boscán y Garcilaso a lo divino con la semana santa del año 2013, a finales del mes de marzo, y va dedicada a todos squellos que, con devoción, mantienen la pureza de nuestras tradiciones

".... En estos libros se ama

por encima de todas las cosas"

(El Ángel)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Agustín de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

Clásicos Hispánicos

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

Laura Hatry (web)

Shihua He (archivo y gestión)

Consejo de Redacción

Ana Garriga Espino — David López del Castillo — Laura Rodríguez

Consejo editorial

Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Tibisay López García — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões