EPITALAMIO EN LAS FELICÍSIMAS BODAS DE DON FRANCISCO RUIZ DE VERGARA Y ÁLAVA...

FRANCISCO DE TRILLO Y FIGUEROA

EDICIÓN DE ALMUDENA MARÍN

CLÁSICOS HISPÁNICOS (8)

ISBN ePUB: 978-3-945282-07-6

ISBN Mobi: 978-3-945282-57-1

Clásicos Hispánicos, Almudena Marín

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Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Impreso del Epitalamio

INTRODUCCIÓN

EL AUTOR EN EL EPICENTRO GRANADINO

Francisco de Trillo y Figueroa (1618/1620-¿1680?)[1] es un autor de origen gallego que se afincó en Granada a temprana edad y participó de lleno en la vida social literaria no sólo de la ciudad granadina, sino también de otras andaluzas.[2] Autor cuya modelación teórica guarda una peculiar relación con la práctica poética, lo que se manifiesta a través de una serie de conceptos esparcidos en diversas obras y que, en su conjunto, remiten a una teoría de la erudición.[3]

Quizás uno de los aspectos más singulares de su producción tenga que ver con la inusitada frecuencia con que visita la imprenta entre 1649 y 1652, años en los que empieza a publicar y durante los cuales imprime lo siguiente: dos epitalamios en 4º (20 y 18 folios, respectivamente) dedicados a las bodas de personajes de la oligarquía local, ambos acompañados de una especie de comento final en donde se detallan fuentes y modelos imitados; un panegírico también en 4º (12 folios) dedicado al nacimiento del primogénito del marqués de Montalbán (de nuevo, el mismo tipo de dedicatario), impreso en 1650, que en 1651 irá acompañado de unas notas exentas (28 folios, algo más del doble en extensión que el texto que ilustran) publicadas “respondiendo a un curioso en otras facultades, que pidió se le declarase la idea y argumento de aqueste poema”[4]; en ese mismo año sale a la luz la Neapolisea, un poema heroico de elevado aliento poético dedicado al Gran Capitán, personaje ilustre donde los halla, que se acompaña de un interesante prólogo y de unas extensas notas finales que explican lugares de erudición; y en 1652 su papel en las prensas granadinas es doble, pues actuará, por un lado, como presentador del Paraíso cerrado de Soto de Rojas, e imprimirá, por otro, un volumen de poesía lírica con el título de Poesías varias, heroicas, satíricas y amorosas. Si Granada se convierte en epicentro de sus publicaciones, serán los talleres de Francisco Sánchez y Baltasar de Bolíbar, bien por separado o en labor conjunta al amparo del título de “Imprenta real”, quienes auspicien sus diversos títulos;[5] huelga señalar, además, que ambos impresores (sobre todo, Bolíbar) frecuentan los cenáculos literarios de Granada y, de hecho, dan cauce desde sus imprentas a la mayor parte de academias y justas que se celebran en la antigua ciudad nazarí, así como a obras de autoría individual.

Y no queda sólo en eso. Como he apuntado más arriba, las apariciones de Francisco de Trillo y Figueroa en los opúsculos literarios granadinos y andaluces se repiten.[6] Si hacia 1651 ya había mandado un soneto para la Relación historial de Sánchez de Espejo, entre 1661 y 1664 participa en cinco celebraciones literarias, una de las cuales se celebró en la vecina ciudad de Málaga.[7] Y es que, a este respecto, las relaciones literarias caminan de la mano de las relaciones sociales e incluso llegan a confundirse. Los hechos de cierta importancia en la sociedad de la época, ya repercutan directamente en el ámbito local o sean eco o consecuencia de algo acaecido en el ámbito nacional, llegan a la imprenta y pasan a ser celebrados de manera pública en las diversas academias. Estos cenáculos, convertidos en verdaderos talleres culturales, ofrecen una escritura que, lejos de recluirse en el ámbito individual, adquiere una misión publicitaria, aunque solo sea la de informar.

En cualquier caso, la realidad queda puesta de manifiesto: las relaciones entre la oligarquía ya no sólo granadina, sino también andaluza, y esta poesía de circunstancias que escriben algunos de los autores más prolíficos de la ciudad son evidentes. Habría que seguir profundizando en el estudio de este tipo de producciones para determinar si se trata de una forma más de mecenazgo o si, por el contrario (o de manera complementaria), son pasos hacia el establecimiento de una carrera literaria en la línea de lo que Lipking o Helgerson estudiaron con respecto a la literatura inglesa, con Shakespeare a la cabeza, o en consonancia con los casos que más recientemente han analizado J. Jiménez Belmonte, C. M. Gutiérrez, P. Ruiz Pérez o A. Sánchez Jiménez. La red, además, en el caso de Trillo se ve acentuada si se considera la función del manusccrito de la Biblioteca Nacional con sus Discursos genealógicos,[8] dedicados precisamente a los portadores de los apellidos que son eje y protagonistas de sendos Epitalamios.

EL EPITALAMIO Y SU COMENTARIO FINAL

La crítica ha señalado que el epitalamio es un género que acoge un tipo de poesía celebrativa de la familia que, en la mayor parte de los casos, se convierte en vehículo de consideraciones morales y políticas (sobre todo cuando se trata de bodas reales). Por eso, se debe entender el epitalamio como perteneciente al genus demonstrativum, por todo lo que incluye de laudatio.A grandes rasgos, el poema de Trillo, en forma de silva[9], se acoge a lo que la preceptiva clásica ha ido estableciendo[10]. Desde la dedicatoria, la composición sigue la tópica habitual: se dirige al noble que ya aparecía como dedicatario en la portada, aunque sin mencionarlo, y lo insta a que deje sus actividades más relacionadas con las armas que con las letras y escuche su canto. Tal sujeto, además, sufre un proceso de bucolización al ser calificado como “sacro Pastor”, que encaja perfectamente con el locus amoenus en que nos situará el epitalamio propiamente dicho. El ejercicio realizado por el escritor es de gran altura poética, como demuestran sus palabras: “oye, pues, de mi empleo / la causa veces muchas glorïosa / expuesta heroicamente en cuanto pudo / […] articular en las que a luz escasa / desvanecía sombras mi ardimiento, […]”.

Teniendo en cuenta este punto de vista, el canto epitalámico comienza con una exposición del lugar en que nos encontramos; el locus amoenus que mencionábamos más arriba ha sido nacionalizado[11], en tanto que remite al río Genil y, a través de su mención explícita, se hace una alabanza de la ciudad de Granada y su entorno, pero también del noble esposo —quien será equiparado al dios Apolo. La presentación de la esposa se producirá unos versos más adelante y, tras esta aparición por separado, pronto se los citará juntos, haciendo alusión a sus orígenes; este recurso a la genealogía es una forma de incardinar a ambos protagonistas en el linaje al que pertenecen, así ennoblecerlos y, en cierto modo, justificar un motivo más que suficiente para el canto de su unión.

Hechas las presentaciones, da comienzo el cortejo nupcial, previo al combate amoroso, y preludio de la intimidad a que los amantes serán confinados más adelante. La naturaleza, como no podía ser menos, les es propicia y los acompaña en su aventura amorosa. La llegada al tálamo o lecho nupcial aparece perfectamente representada en el símbolo de la rosa, que describe el encuentro amoroso —el esposo forcejea con la resistente esposa: “corone el delicioso / culto lecho debido a tanto esposo, / bien que áspid se acredite susurrante / entre flores dolientes, / entre lascivas, bien que blancas, rosas, / guloso amor, no ciego, alado amante, / aunque el vuelo entre espinas cariciosas / se arroje al dulce riesgo, / menos advertido que implicante”. Así, las rosas, aunque blancas (y puras), tienen tintes lascivos (símbolo del deseo de los amantes), pero están cubiertas de espinas (dolor).

Una vez unidos los amantes, es el momento ahora de que cumplan con el cometido del matrimonio: la descendencia. La composición se llena de buenos deseos y augurios para la pareja y, como no podía ser menos, el escritor pide amparo a los recién casados[12]. Es precisamente eso lo que le da pie para encomiar a la familia de sendos cónyuges y, más adelante, cuando esté celebrando la unión y su futura prosperidad, hará mención de nuevo al linaje de las familias y no dudará en emparentarlos con personajes de gran calado en la historia, como son el Cid y el Gran Capitán (a quien, dicho sea de paso, el propio Trillo dedicará todo un poema heroico de altos vuelos: Neapolisea, 1651).La reminiscencia del conocido verso de Catulo, “Hymen o Hymenae, Hymen ades o Hymenaee” (composición 62), se hace presente en el estribillo que se reitera en varias ocasiones y que introducirá tanto el apoyo de los dioses como la salida triunfal de los amantes, aproximándose ya el final de la composición. De hecho, será el dios Himeneo quien auspiciará el éxito definitivo de la relación: “dando amigable puesto, / aun en las Sirtes, a tan grande acierto”.

Así acaba el texto del epitalamio, pero el impreso recoge algo más. Mediante un guiño a esa teoría de la erudición que defiende en sus diversos escritos, Trillo recoge un listado bastante extenso y detallado de todas las fuentes de que se ha servido para la elaboración de la composición, señalando en cada caso título, autor y edición del ejemplar manejado, además de los pasajes a que se remite. Por una parte, esto nos permite obtener una idea bastante clara de los libros que pudieran conformar la biblioteca del autor; pero, por otra, parece que la reunión al final de todos estos títulos tiene la clara intención de presumir de unas fuentes y, así, curarse en salud ante posibles críticas. No deja de ser paradójico, de todos modos, que un epitalamio en 4º y con una extensión de 20 folios dedique los dos últimos a un listado de “lugares de erudición”. Esto debería hacernos reflexionar sobre el público a quien iban destinados estos pliegos: ¿quedaban reducidos al ámbito de la boda o trascendían a los encuentros de literarios granadinos? Probablemente son más marca de autor que otra cosa, pues la petulancia del listado final —que ya utilizó Lope, por ejemplo— no es normal en este subgénero poético.

HISTORIA DEL TEXTO

El ejemplar que manejamos se encuentra en la Biblioteca de Galicia Cidade da Cultura (PBA 81) y pertenece a un volumen facticio, donde aparece encuadernado con otras obras más de Trillo (cito por orden): Poesías varias, Notas al Panegírico, Neapolisea, Epitalamio (1649), Epitalamio (1650), Panegírico. Se conservan otros dos ejemplares en la Biblioteca Nacional (VE/126/87, VE/154/21), que he tenido la oportunidad de cotejar, pero ninguno presenta el atractivo del ejemplar que he manejado y que ha servido de texto base para mi edición; también existe un ejemplar en la Real Biblioteca de Madrid (VIII/591 (5) y otro en la Hispanic Society of America (que también he revisado), Creo que todos los ejemplares presentan la misma emisión y el mismo estado.

Pues bien, en el volumen facticio gallego me encuentro con que el pliego del Epitalamio con que trabajo no sólo está plagado de anotaciones marginales manuscritas, presuntamente autoriales, sino que también inserta entre la portada y la dedicatoria medio pliego donde, de nuevo de forma manuscrita, pareciera que el propio Trillo se está defendiendo de las acusaciones que recibe y que lo tildan de oscuro[13]; este mensaje, además, se reitera en la parte que queda libre en el recto del último folio, justo después del listado impreso de fuentes. Así, si justo en el reverso de la portada (y al final) el autor se defiende recurriendo a una serie de nombres que respaldan su labor o que se han visto abocados a los mismos problemas que él (Góngora entre ellos), en las notas interiores aprovecha para explicar pasajes o expresiones empleadas, señalar imitaciones puntuales o, de nuevo, rebatir algunas de las objeciones que recibe. Todo ello aparece detallado en mi edición, con la única salvaguarda de que existen notas de imposible lectura, porque la guillotina trabajó más de la cuenta.

Cabría preguntarse sobre la naturaleza de este tipo de comportamiento que me parece, claramente, una muestra de preocupación por reescribir, de una u otra forma, los textos propios. No se da esta práctica en uno sólo de sus textos, sino que aparece en casi todos sus escritos, sean del tipo que sean, con implicaciones diversas según el caso. Las anotaciones marginales vuelven a tener presencia (aunque menor) en el Epitalamio de 1650, así como en el Panegírico al marqués de Montalbán que se imprime ese mismo año; y, lo que es más, las Notas al Panegírico (publicadas exentas en 1651 y con una extensión que duplica la de la composición que comenta) también contienen este tipo de anotación. Asimismo, en el caso de la Neapolisea (1651), las anotaciones marginales remiten a fuentes, explican pasajes y, lo que es más importante, ofrecen unas pautas de reescritura (señalando una colocación diferente para las estrofas o reescribiendo algunos versos) que, a primera vista, coinciden con la propuesta del manuscrito inédito del Poema heroico (1672). Más y mejor: su volumen lírico, las Poesías varias, heroicas, satíricas y amorosas (1652), presentan en dos de los cuatro ejemplares impresos conservados la reescritura de algunos versos (recurriendo a procedimiento como tachaduras y banderitas) que ofrecen lecturas divergentes que coinciden y que, algunas de ellas, son recogidas en un manuscrito posterior fechado en 1657. En estos dos últimos casos sí podría hablarse de reedición, pero no creo que fuera así en el caso de los arriba citados.

Procede por tanto alcanzar algunas conclusiones o hipótesis de trabajo que pueden ayudarnos a mejor entender estos procesos de creación poética. Está claro que existe una voluntad autorial y que dicha voluntad se concreta en una dinámica de trabajo que consiste en reescribir los textos ya impresos (work in progress, que dirían los americanos). En principio, Trillo se va forjando así la imagen de un autor culto que expone a sus lectores una teoría de la erudición, que exhibe sus fuentes y conocimiento no sólo a través de la práctica impresa (como vemos en el caso del Epitalamio que edito ahora), sino también a través de la práctica y anotación manuscritas através de todos estos escolios marginales. Es la imprenta quien, en este contexto, actúa como elemento modelador al ofrecer nuevas posibilidades de expresión y de lectura, y es también la imprenta la que ayuda a resolver lo que anteriormente se planteaba en términos antitéticos: un escritor culto que divulga (en el sentido de ponerla a disposición del vulgo) su obra. Queda, aún, la duda de no saber el destino de estas anotaciones manuscritas: ¿qué lugar ocupan, quién las leía, por qué surgían? Ancho campo que la crítica habrá de ir recorriendo.

CRITERIOS DE EDICIÓN

Transcribo el texto adoptando unos criterios de “moderada modernización” en lo que a ortografía se refiere, es decir, no hago cambios que alteren el valor fonológico de una palabra. Así:

— mantengo la vacilación del timbre de las vocales átonas,

— normalizo el uso de b/v,

— normalizo también el uso de la grafía x,

— no deshago conglomerados,

— modernizo el uso de las mayúsculas, manteniendo algún caso en que su uso tiene una intención determinada,

— mantengo los grupos consonánticos cultos porque considero que son intencionados, es decir, que se acogen a ese prurito de erudición que se detecta en las obras de Trillo;

— asimismo, mantengo la presencia de ciertos neologismos del autor, creaciones habitualmente con base en el latín que alteran la forma de la palabra (adecuándola al verso en muchos casos) pero no cambian su significado.

Con respecto a la puntuación y acentuación, modernizo con todas las consecuencias —excepto cuando, claro está, la acentuación de algunas palabras está sometida a la rima.

Las notas incluyen, sobre todo, las que el propio autor puso a su obra, pues explican pasajes o vocablos que pueden resultar de ayuda al lector actual, señalan lugares de imitación y, en algún caso, se aprovechan para la defensa propia. Todas ellas van en cursiva para distinguirlas de las adiciones de la editora (en general la variación tipográfica de la letrería se usa contrastivamente con el contexto). No detallo información sobre las apariciones mitológicas del texto, pues la mayoría no serán ajenas al lector culto. He dejado a la libre interpretación del receptor alguna palabra que me ha sido imposible localizar (muy probablemente, hápax).

BIBLIOGRAFÍA

FUENTES

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NOTAS

[1] La aportación más reciente a su trayectoria vital y autorial la ha realizado P. Ruiz Pérez con su entrada “Francisco de Trillo y Figueroa” en el Diccionario filológico de literatura española (siglo XVII) (2010: 527-531).

[2] Los estudios que se han llevado a cabo sobre el autor han sido más bien escasos y, sobre todo, han partido desde una perspectiva muy diversa. Se incluye a continuación un breve esbozo del estado de la cuestión: desde una perspectiva tradicional, destaca el estudio que de la poesía de Trillo y Figueroa realizara en su momento R. Jammes; desde un punto de vista también tradicional y, sobre todo, positivista, hay que mencionar las aportaciones de Gallego Morell, claves para conocer la trayectoria vital del autor. Por otra parte, a principios de la década de los 90, P. Ruiz Pérez ha llevado a cabo una serie de aproximaciones parciales sobre aspectos concretos que conciernen al Poema heroico del granadino y a su poesía panegírica.

[3] Para más información, remito al artículo de P. Ruiz Pérez, “La poética de la erudición en Trillo y Figueroa”, La Perinola, 7 (2003), pp. 335-366.

[4] En el último encuentro de la SRBHP (Belfast, septiembre 2011), participé con una comunicación (“Pliegos poéticos cultos: género editorial / género poético”) sobre este tipo tan particular de pliegos poéticos “cultos”; se hace necesario un estudio concienzudo y razonado sobre este tipo de impresos.

[5] Mª J. López-Huertas Pérez se ha ocupado del caso de la imprenta granadina en varias ocasiones; véanse, por ejemplo, su capítulo “La consolidación de la imprenta. El siglo XVII” (C. Peregrín Pardo, 1997: 73-103) o su estudio Bibliografía de impresos granadinos de los siglos XVII y XVIII, tomo I (1997). Según nos cuenta, la imprenta granadina, tras su progresivo declive durante los últimos años del siglo XVI y primeros del XVII, experimenta un notable florecimiento ya bien entrado el XVII con el aumento de impresores, y por tanto, de producción. Precisamente entre los años 40 y 60 uno de los nombres que figura entre los impresores más notables es el de Baltasar de Bolíbar (1641-1671), de cuyas prensas salieron 173 ediciones, que destaca junto a Francisco Sánchez (1638-1672), con 114 ediciones. Ambos se hicieron cargo de la Imprenta Real (se trataba de una título que concedía el rey a impresores con cierta garantía de calidad) durante un tiempo (1641-1652), copando también la máxima producción de la zona en las décadas señaladas.

[6] En la pasada edición de la AISO (Poitiers, julio de 2011) presenté una primera aproximación al panorama de las letras granadinas desde 1640 hasta 1680 y un programa de trabajo; más adelante, en el Coloquio Internacional celebrado en Burdeos en octubre del mismo año, acotamos el campo de estudio a 1650-1665, lo que me permitió ahondar de lleno en cuestiones como la tipología de autores e impresos que iban apareciendo, así como en las relaciones que se establecían entre los diferentes agentes del campo literario (“Relaciones sociales y relaciones literarias en Granada: 1650-1665”, en prensa). Para más información sobre estas antologías poéticas producto de una academia, de un certamen poético o de una fiesta que suelen celebrar hechos de carácter local o nacional, véase el estudio de J. Sánchez (1961) sobre las academias y los sucesivos trabajos de I. Osuna Rodríguez (2003, 2004, 2009), que resultan claves para la comprensión y análisis de estas obras.

[7] No habría que perder de vista, además, que varias de las composiciones incluidas en las Poesías varias remiten a circunstancias muy concretas, ya sean éstas bien sonetos fruto de un enlace entre integrantes del patriciado urbano, bien presentados a justas poéticas, o ya sean romances en respuesta a ataques directos recibidos por el autor y resultado de roces varios con otros poetas de la época. Léanse a esta luz títulos como: “A un poeta de la ciudad de Lucena, que sin darse a conocer censuró con aspereza el soneto 47 al señor duque de Cardona” (romance satírico XII), “Celebrando el día en que nació el Excelentísimo señor Duque de Cardona y Segorbe” (soneto XLVIII, heroico), “Al Himineo del señor D. Francisco de Vergara, no habiéndolo entendido los más, y censurándoles muchos” (soneto VII).

[8] Signatura MSS/10475 (h. 95r-112r), fechado en 1648.

[9] La elección de un cauce métrico como el escogido para este tipo de poemas no deja de ser, cuanto menos, peculiar; en principio, este tipo de poesía circunstancial entraría en contraposición con una opción métrica como la planteada. Sin embargo, el caso es que las primeras aportaciones de Trillo a la imprenta pueden adscribirse a este tipo de poemas cultos (sendos Epitalamios de 1649-1650, así como el Panegírico de 1650), cuyo estilo elevado viene justificado por la dignidad del modelo genérico o por la nobleza de los destinatarios o protagonistas del poema. Como señala P. Ruiz (1994), las elecciones métricas respondían en gran medida a estos planteamientos, y el tono de la expresión se acomodaba igualmente al decoro genérico. Para el estudio de la silva, remito al volumen homónimo fruto de los I encuentros del grupo P.A.S.O. celebrados en 1990 en Sevilla (coord. B. López Bueno, 1991).

[10] A título de ejemplo, léanse las partes que Escalígero proponía: descripción de la pasión de los enamorados, alabanzas de ambos, buenos augurios, juegos y retozos de ambos y muestras mutuas de afecto / presentar el miedo de la muchacha ante el próximo combate sexual, promesas de descendencia, exhortación al sueño a todos excepto a los novios.

[11] Piénsese en la presencia del Tajo en las Églogas de Garcilaso, por ejemplo: la dinámica es la misma, pues se trata de ensalzar un lugar determinado.

[12] No hay que perder de vista el componente socio-literario de estos textos: son escritos para las bodas de importantes personajes del patriciado urbano, probablemente pensando en algún tipo de favor o beneficio personal.

[13] Gallego Morell, en su edición de las Obras de Trillo (1950), señala que el ejemplar de su biblioteca presenta un estado de anotación manuscrita que se me antoja similar a lo que yo me he encontrado. No he logrado averiguar nada del paradero de la biblioteca del estudioso granadino, pero lo que afirma podría significar que o bien hay dos ejemplares igualmente anotados, o bien sus ejemplares fueron a parar de alguna forma a la biblioteca gallega.

EPITALAMIO EN LAS FELICÍSIMAS BODAS DE LOS SEÑORES DON FRANCISCO RUIZ DE VERGARA Y ÁLAVA, DEL CONSEJO DE SU MAJESTAD, Y SU OIDOR EN LA REAL CHANCILLERÍA DE GRANADA, HIJO Y HEREDERO DE LOS SEÑORES DE VILLORIA Y OTROS ESTADOS EN EL REINO DE NAVARRA, Y D. GUIOMAR VENEGAS DE CÓRDOBA Y AGUAYO, HIJA DE LOS SEÑORES CONDES DE LUQUE, &C.

AL SEÑOR D. D. LUIS VENEGAS DE FIGUEROA, DEL CONSEJO DE SU MAJESTAD Y OBISPO DE ALMERÍA.

D. Francisco de Trillo y Figueroa

D. D. C. O.

CON LICENCIA.

En Granada, por Baltasar de Bolíbar y Francisco Sánchez en la Imprenta Real. Año de 1649.

Culpan la escuridad deste poema diciendo que no lo entienden por la dificultad de las frases, hiperbatones, translaciones, metáforas, alegorías, rizos, ceremonias y noticias estraordinarias de que hay noticia. Culpan aquesto por vicioso, afectado y del género de ignorancia y mala disposición, sin ver que la ignorancia es suya pues juzgan lo que no entienden*[1], que la novedad del estilo y el no estar hechos a él, ni tener frecuentación en los autores de erudición, adonde todo se halla con dificultad, erosiona la dureza que pretenden hay en aqueste poema. Lo mismo opusieron al grande D. Luis de Góngora, plumas no vulgares, a que respondieron muchos y a que ha respondido el tiempo, que también hará vulgar este poema; el cual no debe ser culpable, pues no procede su escuridad de que no tiene luz, sino de la ceguedad de quien le mira, bien proceda de ignorar las noticias de su autor (que, claro está, serían diferentes de las comunes que emprendía tal obra, cual o no nunca emprendió, dilatando este género de escritos, que muchos reducían a un romance, o cuando mucho a número de versos muy escaso), o bien de invidia proceda, que nunca huye su enojo quien quiere ser singular. Casi a la misma objeción responde por sí nuestro grande español [Marcial], lib[ro] 6, Epigr[ama] 61, “laudat, amat, cantat, nostros mea Roma libellos”, &c., y en otras muchas partes, defendiendo sus escritos entendidos con dificultad en todos tiempos. De la misma suerte, Orat. Serm. [Horacio, Sermón], lib[ro] 2, sát[ira] 1, oponiéndole lo que a nuestro autor, esto es: ---------- “sine neruis altera quiequid composui pars effequtat” ----------, y luego responde a todo en persona de su amigo “Neq[ue] enim quiuis describet horrentia agmina pillis”, con todo lo demás que se sigue. […][2] en la sátira 2 prosigue: “omnis corruptus index, male examinat verum”, si ya no es lo más cierto lo que antes dejaba dicho, que[3] & “cum animus aceliuis, recusat meliora falsis”; así refiero estos lugares por mejor inteligencia desconozco. Y así, como no es nueva la censura en los hombres grandes por la ignorancia de los pequeños, así tampoco lo es la defensa de sus obras de uno, como son buenos testigos la emblema 138 de Alciato, que doctamente responde por nosotros, la 140 y otras muchas aún de mayor desahogo, porque no tiene duda que merecen con rigor ser respondidos hombres que con impiedad censuran lo que no entienden: “crudelem medicum intemperans ager facit”, Jus[tino] Lips[io], libro 4 Doctr[ina] Civil, cap[ítulo] 9; véase este grande autor, mayor sin alguna duda que su fama, en todo el libro de Adversus Dialogistam, y repárese cuán bien responde a nuestro intento. Véase cuántas veces Ovidio fue censurado por los muchos que defiende[n] sus escritos, de que nasció aquello de “est Deus in nobis agitante calescimus illo”, &c., Fastos, lib[ro] 6, ¿de qué tantas cosas como alega en varias partes? Adviértase cuán bien concuerdan sus palabras con las referidas de Horacio: “fortia Maeonio gaudent pede bella referri, / delitiis illic, quis locus esse potest?”

Así deben referirse cosas grandes, y así nuestro autor escribe sin dejar de mezclar lo grandiloco[4] con lo dulce, que no había de ignorar, aunque quien le censura no lo sabe, que “pictoribus atq[ue] poetis semper fuit aequa potestas”[5] (Orat. [Horacio] en Art. Poet. [Arte poética]), lo cual concedido precisamente, se le ha de[6] confesar el acierto en el poema, cuya inenteligencia procederá, como está dicho, de la ignorancia de quien le[7] culpa, no de quien le escribe. Que no es la obligación del médico dar salud a los enfermos, sino aplicarles remedio con que sanen; y, si aplicados, volvieren (por su mal humor) en veneno la triaca, ¿qué culpa tiene quien el remedio aplicó? De una misma flor hacen la abeja y el áspid dulce miel, cruel veneno, y no es culpa de la flor, mas ¿de qué sirven ejemplos? Si es cierto que “summa petit liuor: perflant altissima venti: / summa petunt dextra fulmina missa Iovis”, qué importa, pues, que le censuren, si puede decir con el mismo autor: “Ingenium magni li[q]uor detectat Homeri, / quisquis es, ex illo Zoile nomen Gabes”.

Y quien estorbara, por más que le censuren ignorantes (sin mirar que toman el tizón por donde abrasa), que prosiga con el mismo: “Dum modo sia placiam, dum soso cantet in orbe, / quam volet, impugnet unus & alter opus”. ¿Por qué, si tan malo es lo que escribe, no dan más razón de que no lo entienden? Esto es censurarse a sí mismos, y ya el mismo poeta había prevenido este riesgo, y así proseguía con él: “At tu quicumq[ue] es, quem nostra licentia laedit, / si sapis, ad numeros exige quaeq[ue] suos”. Culparle por la cultura y obscuridad es muy frívola atención, pues, sin cultura, ¿qué fuera? Sin las translaciones, frases que defiendan la grandeza de la contextura, ¿en qué se diferencian de lo común? Éstas aconseja se frecuenten el grande Orador [Cicerón] en el [libro] 3 [de] De Oratore para adorno y grandeza de lo que se escribe. Véanse sus palabras, “ex omni genere frequentissime translationes erunt”, &c., que son bien al intento; y, para los hiperbatones, véase el grande español Quintiliano, lib[ro] 8, cap[ítulo] 6, “Hyperuaton quoque, id est verbi transgresionem, nono immerito inter virtutes habemus”, y en el cap[ítulo] 2 véanse aquellas palabras, “in hac autem proprietatis specie”, &c., si no otros muchos lugares dignos de ponderación a nuestro intento.[8]

[…] en la Retórica, libro 3, pone el modo de las buenas locuciones; el tercero es —dice— ¿? los nombres no equívocos o dudosos que hagan a diferentes sentidos, y pone el ejemplo [de] los poetas en Empédocles, porque aquel rodeo de palabras —dice— cuando son muchos ¿? al que oyes, sucediéndole lo mismo que al que oye los oráculos. Y, aunque delante ¿? es que no se use, de aqueste modo se debe entender en la prosa, que en el verso ya responde ¿? admire, pues pone el ejemplo en los poetas, que para tener que decir se valen de aqueste ¿?; que esto se deba entender así, hácese evidente en el cap[ítulo] que luego se sigue, donde diciendo que se use de los nombres, de las difiniciones, de los epitectos para los fines que allí se propone, añade, tiniendo la mira en no pasar a parecer poeta, de suerte que a estos les ¿? la escuridad de rodeos, metáforas y otras figuras, porque de esos modos se ¿? el ornamento de la poesía.= En el cap[ítulo] que a éste sigue enseña el modo y decoro [de] la locución, que consiste en ser acomodada a las materias de que se trata y enseña: será grande, si en las materias grandes no se hablare humildemente, y si fueren ¿?, palabras maravillosas cuando celebrare alguna persona. Así lo dice el filósofo ¿? [y] así le obedeció nuestro poeta, ¿pues por qué le culpan? Luego en el siguiente cap[ítulo] enseña que ¿? versos: los heroicos son los más graves y elegantes; los jambos, son como el hablar or[di]nario, que nada tiene de grande; luego aquellos deben admitirse y aquestos reprobarse ¿?, y da a entender el filósofo —y me dice luego: mas yo quisiera que la oración tuviese mucho grave y elegante, pues si esto quiere con la prosa, ¿qué será en el verso?

DEDICATORIA

Afectos bien debidos

a tu real decoro,

al soberano asunto

que, a lo posible, respectivo adoro,

oye, sacro Pastor, cuyo cayado,

puesto que a humilde libación votado[9]

en ese de la tierra breve punto,[10]

adonde yace el esplendor difunto

de la antigua Amalaria[11], que hoy renace

en fe de tus ardores,

Fénix del mar, si Océano de flores,[12]

no a mayor erección, a culto[13] inmenso,

de linces aras a tan claro encienso,

cómo desata en religiosos humos

la gratitud de tus elogios sumos,

retrocedido en todo, ni aun en parte,

bien que el ardor del furibundo Marte

cenizoso escarmiento vuelva el llano[14]

que a tu luz floreciente

fue abundoso pensil, mayo luciente.

Oye, pues, de mi empleo

la causa veces muchas glorïosa

expuesta heroicamente en cuanto pudo,

si no[15] en purpúreas horas,

articular en las que a luz escasa

desvanecía sombras mi ardimiento,

mármoles informando, a quien no dudo

que, por su dueño, aun cuando fuera mudo,

diera oídos el valle, diera el viento

y la muda ribera

también oídos a mis voces diera[16].

EPITALAMIO

De flores mil, de cupidillos ciento,

de coral numeroso, el prado, el viento

y el Genil claro se coronen cultos:

tú, sagrado Genil, que ya sediento

no seas raudal cobarde

del abundoso piélago de espumas,

pues hoy renaces de la playa fría

donde aún tu nombre temeroso ardía

a la abundosa llama

que en tu ribera corva[17]

el de Vergara enciende, sacro Apolo,

cidesatando en tu playa el frío Polo,

de yelos perezosos oprimido,

en purpúreas corrientes,

cristalinos ardores,

las húmedas cenizas

reciprocando en fulgurantes flores

que, en fe de joven tanto esclarecido,

a uno y otro océano solemnizas,

pululantes[18] haciendo sus arenas,

cuando no dulces sus amargas venas.

Ya, pues, se acerquen tus mojadas plumas[19]

al solio soberano,

al esplendor febeo,

que de alta Juno[20] a la opulenta mano

hurta nupcial trofeo,

donde, Argos vigilantes, tus espumas

deidad celen tan bella, tan gloriosa,

que del tonante la prolija esposa[21]

tálamo bipartido inquiera, haciendo

aún mayor la ruïna que el estruendo.

Ya Palas, ya Minerva, ya Lieo,

al terno delicioso

cuadruplicando el que purpúreo esposo[22]

tonante Aurora viste de esplendores,

flamante Sol de nueva luz rodea,

de ardor abunden la sagrada tea[23]

que a esperanzas se enciende numerosas,

alumbrando aun el humo

de tanto voto el holocausto sumo.

De Vergara y Venegas siglos cuente,

aun más que envuelve el nebuloso olvido

en la tiniebla de sus pasos torpes,

el blasón que, no escaso,

por ambos mundos encamina el paso,

veces mil implicante[24] a suerte fiera,

y el que en tanto le espera

canoro de cristal, eco animado[25],

ya sea de una y otra repetido

sonante linfa que la playa honora,

que los cóncavos[26] riscos acentúa

y al duro robre las cortezas dora,

sus cristales membrudos

vistiendo de sus ramas corpulentas,

pues aun los huecos troncos,

bien que de honor desnudos,[27]

en sus rudas cortezas

deidad esconden culta,

que a las no siempre impías,

bien que intonsas malezas,

refiera en negras[28] plumas blancos días,

cuando no en cuantos luce el mudo valle,

bien a pesar de los gemidos roncos,

de infames voces, de infamados vuelos,[29]

escollos elocuentes, aunque broncos.

No al palio se interponga en la carrera

áspid[30] ya en otras plantas polvoroso,

que al agonal certamen sea dudoso

término incautamente fatigable;

antes, la última arena[31]

riegue sudor glorioso en larga vena

que oprima el oceano[32],

que aun más allá se extienda soberano

del término que ignora,

si Febo no, si no la blanca Aurora,

el que más lince montes examina,

el que menos distancias determina

cuanto menos distante

del alto Olimpo a quien se opone Atlante.

Ya, pues, en cuanto alumbra, en cuanto dora

de gémina[33], deidad terminadora

de horizontes dudosos,

de escasos días, siglos dilatados,

opuesta luz al apagado norte,

en silencio ruidoso voceados

el uno y otro sean dulce amante,

y allá donde se pierde el pululante[34]

culto esplendor febeo

de vuestro nombre llegue

el corvo eco[35], que a la envidia siegue

cuantas purpúreas presumió espigas

a las que en vano alimenta hormigas.

Ya en la ceniza muda,

lascivo castamente, genio[36] alado

informe de esplendores coronado

la no apagada lumbre

del que holocausto a muchas glorias arde,

no sola una centella

sea testigo del pendiente voto,

sagrado aun de la envidia al muro roto,

sino cuantas la blanca Aurora[37] sella,

cuando de incierta llama

norte canoro es que al puerto llama

la nave en que huye impía

la sorda luz de la tiniebla fría.

No el silbo se desmienta en el cayado,

bien que la corva[38] oreja

del valle cavernoso

al de su onda eco desatado

cual sordo áspid que en las ondas mora,

del Ponto insidïoso,

en mudas asperezas le responda;

antes, el estallido de su onda

sea obediencia al llano

que al ancho mar, no ya de espumas cano,

sino de pensamientos vagarosos,

oprima las riberas,

últimas siendo las que son primeras,

primera la que última se esconde

en la falda meliflua del Himeto[39],

debiendo a su obediencia, a sus rediles

aromas Pales cuanto Flora abriles[40].

Oh, tú, del mar salobre dulce nieto,

ciego hijo de aquella,[41]

lince del cielo, de la playa estrella,

de las fieras escándalo valiente,

luz de la noche y sombra a cuanta miente

deidad el mudo valle, de cortezas,

de pieles o de yedra esté vestido,

árbitro igual de cuanto la montaña,

joven adulto, esconde, desatado

en líquidas corrientes

o entre mirtos lascivos embozado,

a envidia estéril de años florecientes

concede tierna voz, suave oído

a tortolilla incauta, cuyo esposo,

de la rama a sus voces indulgente,

tarde o nunca el guloso

dulce cariño ausente.

Ya del purpúreo estambre[42] mal tejido,

oh tú, que igual presides al concento[43]

de tanto disonante, framoroso,

agradable ruïdo,

desprende el pululante,

fecundo velo que muró diamante;

no el recelo, el decoro[44]

desata en hebras de coral, el oro[45]

que la avaricia de cobardes puntas,

no del botón lascivo redimidas,

aprisiona entre lazos perezosos,

floreciéndose amor de virgen rosa,

purpúrea más y menos vergonzosa.

Ya del joven anciano,

en magisterios, no en edades, cano[46],

en años florecientes

vestido de experiencias reverentes,

bien que adultas el día las salude,

las sïenes glorïosas[47]

que a tanto ministerio

laurel consagró culto;

precipiten las nieblas perezosas

que al nupcial de sus luces hemisferio

tendió Lucina[48] con pesado insulto,

noctívaga[49], celajes fluctuando,

y alimente la envidia el escarmiento

adonde más ocioso

trofeos compulsaba ciento a ciento.

Oh Virginense[50], oh tú, deidad que ignora,

si el decoro mayor, si burladora

de la tierna coyunda

del amoroso lazo,

la inculta de las selvas moradora[51],

no el que[52] a los golpes formidables llora

en húmedas centellas

las que deformes encendió querellas,

incauta red que en vano

tendió a la infamia cautelosa mano:

ven, y el biforme Príapo[53] no esconda

la recelada orilla,

pues la fiel barquilla

que el uno y otro esposo igual conduce

ya la última arena

de trofeos corona;

que a desnuda Belona[54],

armada Venus, Cupidillo[55] alado,

memoriosos dicten olvidado

de verde yedra césped no desnudo,

tálamo cuyos ecos, bien que mudo,

resuena el valle a los grabados troncos

que aún honoran la selva

con voces cultas, con oídos broncos.

Ven, y la que aun hilada mal rodea,

virgínea lana[56], el oficioso lecho

vista de ardores el obscuro pecho

que tanto Sol recela,

y el ciego lince[57] que sin plumas vuela

dos veces del ardor que solemniza

con acentos no mudos,

con acordes centellas,

la grabada ceniza

que el olimpo de sus hombros huella

jamás, o en vano el viento

con luminoso articule acento

a las dudosas aras

que incierta luz aún acredita claras.

De alados si desnudos la ribera,

de ciegos si veloces cupidillos

que en susurrante armonïosa cera,

ya con buril guloso,

ya con paso ruidoso

huellan grabadas flores,

graban dulces livores,

corone el delicioso

culto lecho debido a tanto esposo,

bien que áspid[58] se acredite susurrante

entre flores dolientes,

entre lascivas, bien que blancas, rosas,

guloso amor, no ciego, alado amante,

aunque el vuelo entre espinas cariciosas

se arroje al dulce riesgo,

menos inadvertido que implicante[59].

Ya el Júpiter undoso

ardientes vibre espumas

que, sacudiendo las mojadas plumas

de la playa sedienta,

tantas ninfas y tantas

dé Nereidas al viento

cuantas cláusulas rompe, cuanto acento

en los acordes números que alienta,

que a la nueva Anfitrite[60],

blanca[61] aun más que los cándidos ligustros,

bien es, reconocidas

advoquen[62] la ribera

deidades cuantas nácares esconden,

cuantas de ondas fáciles vestidas

de duras rocas, de prolija escama

o de lúbricas pieles,

de honor abundan las arenas fieles.

Él nuevo Glauco, nueva Tetis ella[63],

bien que el verde cabello, el pecho adusto[64]

y la de aljófar coronada frente

den señas implicantes[65]

de tanto Sol, de tan gloriosa estrella,

al duro son de la escamada trompa

mal repetida en caracoles ciento

reconocidos sean

de cuantos la ribera petulantes[66]

abundan de holocausto al gran Neptuno,

al gran padre Oceano,

que al tálamo luciente

de la hija lasciva inmensos cuente[67]

aún más nietos que plumas,

águila floreciente,

flor no implume.

Menos arena sume

disuelta en nubes de volante arena

la playa infiel que los Cilenios[68] moran,

y los que el día, no sin causa, ignoran,

la tortuosa margen desmintiendo

del piélago entre yelos embozado[69],

menos admiren sombras,

menos celajes, bien que sean inmensos,

cuando a dudosa luz siguen las huellas

por la senda prolija, que a su paso

ministran perezosas las estrellas.

Thalasioneidos[70] vaticinios sean

a gémina deidad felices hados

que las aras nupciales multipliquen,

siendo en edades muchas,

en siglos largamente prolongados,

de la madre[71] sacrílega escarmiento,

de aquella que aun escollo al mar pendiente[72]

ofende las benévolas deidades.

Dos veces las edades

que ha de ultimar aquel a todos fiero,

bien que a muchos, por último, primero.

día, más que otro alguno lagrimoso[73],

dictamen altamente generoso

elocuente os refiera,

siendo la heroica palma

que sobre la alta esfera

de un Polo y otro augusto se levanta

emblemático nido

de tanto esclarecido

en la antigua ceniza de Vergara,

Fénix ha siglos muchos glorïoso;

en la ceniza de su ardor luciente,

si tanto no como el Olimpo clara,

por los cavados de la fama bronces

en dilatados siglos

mucho más por las luces que florece

con que al nivel de las edades crece.

Y tú, triforme[74] Cintia,

que de pluma caliente

no permites jamás, desnudo el lecho,

tres veces a despecho

de casta, de prolija deidad, culta

a mi voz te consiente,

permite generosa que algún día,

bien que a sudor de la memoria mía[75],

numerosos productos articule,

que a tus glorias permite se vincule

hereditaria prole,

que las azules zonas[76],

que en la aurífera esfera de tu escudo

ciñen el orbe sacro de Vergara,

la extensión comprendan numerosa

de cuantos pitagórico[77] argumento

persuadió mundos, no sin vano aliento.

Gocen las tierras que surcó en su nombre

el venenoso diente

de la envidia insaciable,

que de su mismo riesgo[78] se alimenta,

y, aunque a la suerte asombre

tanta de espigas multitud valiente,

sea jamás estorbo

a sus trojes piadosas,

adonde Ceres el arado corvo[79]

vínculo hizo de progenie pía,

alada de ruïnas numerosas,

escuadra a cuyo acero, a cuyo insulto,

bien lo diga Iliberia[80] naufragante

en el grifano[81] ponto de sus garras,

reconocía indulto

en torrentes el cielo desatado,

en rigores el viento conjurado,

en ruïnas el suelo,

debiendo a su desvelo,

debiendo a su dictamen generoso

la alta Iliberia, el suelo delicioso,

el diáfano viento y cielo puro,

ociosa paz y lacerable muro,

vagarosos no implumes moradores,

floridos rayos, purpurantes flores,

y aquella, culto que al bifronte cierra

los pasos torpes de la horrible guerra.

Nunca el tempestuoso

llegue mar a la orilla

donde, varada[82] la segura quilla,

donde, obediente la no errante prora,

de sus aciertos mora,

de su quietud asiste,

y, aunque tranquilo el mar tal vez embiste

con paso insidïoso

a las no firmes bien que duras peñas,

al silencio jamás de su reposo,

se acerque ni aun por señas,

que mal distante piélago atalaya

quien no cautela en la dormida playa,

bien que de humilde dueño,

armado lince, insidioso leño.

Halle jamás dormido

el ciego pabellón de amante Venus,

el augusto dosel de alta Minerva,

de insidia alado joven, no de pluma,

Argos a su atención restituïdo,

que a la fuerte proterva

con paso vigilante

de Juno oponga desdeñoso amante[83],

revoque, aunque desnudo de recelo,

a ciego lince mal dormido vuelo,

a veloz pluma, soñolientos pasos,

que al golpe de su piedra resonante

recuerde los jamás de luz escasos

dormidos horizontes,

bien que a pesar de los umbrosos montes

que horrores flechan de la aljaba impía

a cuyos golpes adolece el día.

De aquel prodigio raro

que eterno se describe

compulsando los folios de su muerte[84],

los numerosos dilatados días

exceda vuestra edad, bien como excede

en piélagos disuelto el oceano

a humilde arroyo que se arroja en vano

de su alta gruta, en números veloces,

hidrópico a beberse la campaña.

Cuantos trofeos luctuoso baña

en lucífuga selva el sacro Tibre[85],

de su peso a pesar con vuelo[86] libre,

a vuestras plantas lleguen

depuestos de murales laureolas[87],

cediendo la de grama[88], fiel testigo

de tanto esfuerzo, obsidional[89] corona,

a segunda Belona[90],

y la que ofrece la robusta encina,

antiguo honor de la sagrada selva,

cívica[91] expectación de alta ruïna,

al nuevo Marte herede

en cuanto ardor hereditarle puede

de Jove augusto generosa mano.

A vuestra edad deba el bifronte[92] Jano,

tercera vez sellados los cerrojos

del enemigo injurïoso templo,

adonde el ardor pueda

de vuestro nombre la voluble rueda

pender ha muchos siglos por ejemplo,

y aquella[93] que de lenguas, que de ojos

fecunda el viento[94] vano,

en cuanto el vano viento

concede a sus artículos veloces

aun más trompas que voces,

aun más ojos que hojas[95],

la alta selva desprende

de su arbusta guedeja cuando extiende

por el arco inhumano

el hórrido Aquilón[96] su impía mano,

desgreñando aun las rocas

de aquellas que, lascivas, fió pocas

a su frente esperanzas abril culto,

en las minas cincele de diamante,

en pórfidos escriba, grabe en bronces,

si pórfidos, si bronces, si diamantes,

a peso tanto pueden ser Atlantes,

vuestro nombre luciente

y aun más allá del Sol espacïoso.

Ya el estambre nudoso[97],

a cuyos lazos la Alba

fió purpúrea rosa

de sátiro lascivo insidioso,

aun sin puntas al riesgo defendida,

cuando por ciego no, por decorosa,

y de púrpura sacra circuida,

siempre implicante[98] a pasos torpes, siempre

flamante luz a ciegamente alada

incauta, si prolija, mariposa,

ya desatado sea, o dividido

por el no menos grande, esclarecido

Macedón[99] de Vergara,

que el grande Emathio[100], cuya heroica mano

las dudas disolvió que Gordiano[101]

con inculto argumento

propuso, arando[102] el mar, surcando el viento.

Huelle la humilde[103] piel, seña ociosa

de su lince desvelo,

la de Titón[104] purpureante esposa,

y el que luciente escudo[105] erigió Alcides

por fecundo padrón de amantes lides

Marte desnudo embrace, armada Venus:

numerosos refiera, aunque prolijos,

culta inscripción en él ardientes hijos,

que los cándidos[106] nietos de la espuma,

trémulos hijos de mentida pluma,

en luz armonïosa excedan tanto,

que en ausencia del Sol brillen estrellas,

en número no menos

y en esplendor más bellas.

Consagre ya con el purpúreo[107] velo

su adoración auriflamante[108] aquella,

su Diana del cielo,

de las ondas estrella,

de las ondas no sólo que desprende

el Genil claro de la nieve escasa,

sino de cuantas hiende

con sus filos la tierra espacïosa,

ya por donde se explaya tormentosa

en volantes arenas

ya en viento y ya en polvo desatada,

o ya por donde en sinuosas[109] venas

bebe sedienta[110] los sedientos mares,

veloz sus anchos golfos sincopando[111].

Ya el que pensiles[112] muros almenados

no menos que de honores de altas selvas

le previene edificio, alto decoro,

en aromas desate[113] deliciosas

su adoración luciente,

su planta esclarecida,

de quien sea no tarde circuida

la deliciosa Tempe[114], la amplia vega

que con cristales abundosos riega,

floreciente Peneo[115], el Genil claro.

Ya el blanco espino[116] y nebulosa tea[117]

en número dispar de iguales luces[118]

alumbren la tiniebla perezosa

del Occidente, avaro de esplendores,

sus negras torpes plumas desatando,[119]

si recíprocas no, tampoco esquivas;

o bien su humo ceremonia sea

de altar supersticioso,

o bien, de irreligioso

ardor a tanto numen consagrado,

la idólatra ceniza

recuerde el esplendor que solemniza

en su apagada lumbre alto deseo.

Ven, Himeneo, ven; ven, Himeneo,

segundas al pudor[120] lucientes aras,

consagrando el silen[c]io decoroso

dé Penélope casta, de advertido[121]

a mudas voces resonante oído,

que no a las siempre avaras

de pródigo Nereo[122]

fíe lucientes hijas

las mudas redes que tejió prolijas

deidad tres[123] veces misteriosa en vano.

Ven, Himeneo, y la siniestra mano[124]

deponga el delicioso

cendal purpúreo, que a doliente esposo

próvido aliento sea,

sea coyunda leve

del uniforme arado[125],

cuyo grave jamás, aunque pesado,

providente ejercicio misterioso

a Ceres hurte desde el valle al monte,

cuanto el corvo cayado,

cuando el acero corvo,

estudio culto de maestra mano,

desde el llano a la cumbre

en las entrañas de la amiga tierra

con los candados del otoño cierra.

Ven, y la undosa plata,

la ya purpúrea nieve

que a tus plantas auríferas[126] desata

mucho Sol embozado en poco humo,

a mayor esperanza comunica

a los mudos altares,

a la sorda ribera

en que descansa el día generoso,

ardiente nuncio de tan grande esposo.

Ven, y el tálamo alumbre

tu nombre aun entre bárbaros luciente,

pues aun aquellos[127] que profanamente

los altares honoran

de tu sagrado culto,

el cruel [E]strimón[128] bien lo publique

ya en las expuestas[129] pululantes flores

de la abeja lasciva a los livores,

ya en las que logran enojoso indulto,

para que el torpe arado

remita o por humilde o por deforme

el candor ciego que en sus hojas vierte

el desigual dictamen de la suerte,

rebeldes nunca al yugo generoso,

dejan sin luz[130] la playa,

cuando no el leño roto,

por seña infausta del infausto voto.

Deja el tirso[131] glorioso

de la yedra lasciva[132] burladora

dos veces insultado,

y vuelve la atención al tierno esposo

que, a una esperanza débil arrimado,

si no de aquel imita

la fiera pesadumbre,

que[133] mayores afanes solicita

cuanto menos le oprime la ardua cumbre,

la de aquel a lo menos

que[134], hidrópico, del mar los anchos senos

agotar presumiera,

si el labio estéril tan veloz corriera

como la vista a largos pasos donde

iel suplicio su esperanza esconde.

Ven, pues, y a tus acentos, a tus voces

huya la blanca Aurora[135]

de su antiguo Titón el tardo lecho,

y el abrasado pecho

que, a mayor propensión, su incendio crece

aun del mismo escarmiento apetecido

sea lisonjeado,

cuando no perdonado,

de áspid en tanta púrpura escondido,

que aun abriga constante,

si estéril luz, ceniza pululante.

Ven, Himeneo, y el avaro vierte

en los umbrales de su luz primera

profericulo[136] dulce, al tierno Marte,

a la inculta Diana, a quien la suerte

deponga los escollos, la ribera,

mal obedientes al glorioso leño

del frío Bóreas el airado ceño,

amarrando en las ramas

del sibilante[137] robre

que humille al mar salobre,

la corva espalda dé su paso al peso

del levantado Athos[138] con exceso

el cóncavo sonante,

siendo trompa en su honor de voces ciento,

que no menos acento

se debe a tanto nombre,

puesto que al persa[139] asombre

que taladró su inmensa pesadumbre,

desatando en torrentes abundosos

el Ponto[140] inquieto, el engañoso Euripo[141],

que a un vuelo sólo ceda tanta cumbre,

informando sus huecos cavernosos.

Ven, pues, que ya abundosos

uno y otro deidades fertilizan

humosos valles, florecientes aras

que abundan luces, que articulan mayos,

cuyos floridos rayos

tantos abriles doran,

que aun los incultos que la Libia moran

bárbaros trogloditas[142]

pudieran las arenas infinitas

que en mares vuelan con pesadas[143] plumas

volver Elíseos Campos abundosos,

bien que infieles espumas,

cuando menos dolientes,

áspides cautelasen florecientes.

Ven, Himeneo, que aun su ardor pudiera

desembozar no sólo la ribera

de la [E]scrifinia[144] helada,

adonde siempre se alimentan sombras,

mas de Clupea[145] el piélago profundo,

que hoy mura escollos y mañana almenas,

que hoy se confunde en montes de cristales

y en ondas de fogosos pedernales

que afanes sudan de su ardor tocados,

mañana se acentúa impertinente

al que oído le presta la montaña

que los crueles lotófagos[146] moran

o pudiera a lo menos,

segundo Palemón, los anchos senos

del piélago que honoran

ruinas aún hoy de la abrasada Menfis[147]

desatar en torrentes presurosos

ya la tierra, ya[148] el mar aprisionando.

Ven, Himeneo, y el sagrado lecho

corone el dulce hechizo

del eterno[149] amaranto,

Phitonisa[150] verbena,

y el de la Aurora exprimido[151] llanto

en el lascivo corcho en larga vena.

Ven, y abrase el pajizo

de la antigua cabaña humilde techo

el fuego en tantos humos desatado,

y el que a tu honor votado

en la antigua ceniza

mal encendido esplendor se advierte

aquí renueve las ancianas plumas,

que, si honor solicitas grande, ¿adónde

tan culto aroma como aquí se esconde

en mil siglos hallarás?,

¿adónde luces tan sin humo claras?

Mira cuánto extendidas

de Vergara y Venegas gloriosas

ramas, en orbe mucho esclarecidas,

del robusto Cántabro[152] el nombre honoran,

del valiente [G]alaico[153] las no avaras,

bien que frías, centellas, solemnizan

a incendio mucho en las humildes aras,

en las cenizas claras;

mira cuántos alientan soberanos

de Ruiz y de Córdoba blasones

al volumen eterno de sus glorias,

de los césares siendo castellanos

muchas en tiempo breve admiraciones

al mármor que hoy oprimen sus memorias

con leve peso, con acento grave,

del grande[154] Cid, del gran Gonzalo[155] Hernández,

asombro aun de las bárbaras naciones,

terror de la que aun más urbana[156] miente

dorado siglo a su deidad primera,

sucesivo esplendor, a cuyo oriente,

a cuyo ardor, como la envidia sabe,

deben más luz que a la voluble esfera

y, si no más, no menos refulgente.

En aquellas advierte el no errabundo

ítaco joven, Deucalión[157] segundo

al mísero diluvio de su patria

y al prolijo naufragio de las nuestras,

haciendo al gran Genil nuevo Cephiro[158],

en sus ondas fatídicas[159] los pechos

más duros que las rocas animando

con voces cultamente allí maestras,

joven a quien adulto ancianos males

al cauteloso Atrida[160] ya anteponen,

sus acciones a él haciendo iguales,

desigual su prudencia, a quien no pudo

negarse en folios aun el robre mudo.

En aquestas admira cuanta adoran

supersticiosos los que el día ignoran

luz de la noche fatigada en vano,

a quien frías centellas

aun no se oponen las que brilla estrellas

el luciente oceano,

el cielo cristalinamente undoso,

y a cuyo nombre el Betis[161] generoso,

cada voz refiriéndose a un oriente,

padrón sonante es, trompa luciente.

De aquel al duro Marte contencioso

mira la heroica mano

agitando el ardiente coriceo[162]

cuando, si no segundo el oceano,

Arión[163] le presume numeroso,

pendiendo de su acento aun la alta playa,

hijo de Apolo, castellano Orfeo[164]

la inculta selva, los peñascos broncos

y el Genil, nuevo Istro[s][165], le saludan;

cuando, Marte desnudo, armado Adonis,

peinando el viento, fatigando el llano,

fugitivos le admiran cuantos moran

las más errantes cumbres que sus plantas,

los aun más que sus plumas

escollos sobre el viento levantados,

cuando, oprimido el bruto generoso,

terror aún hoy del fugitivo Janto[166],

cuyas corrientes aun cenizas lloran

con la ruina alumbrando el escarmiento,

el primero en deidad Belerofonte[167]

con él segundo fuera,

a ruina mucha de mayor quimera[168].

De aquella, no en deidad, segunda en tiempo

el laborioso ministerio admira,

a quien certamen[169] contencioso en vano

diera escarmiento en la pendiente pira,

segunda Clelia[170] que el valor romano

por uno y otro armados orbes gira,

nueva Thomiris[171],

Menalippe[172] nueva,

por quien, precipitado Termodonte[173],

las nubes romperá del horizonte

menos vecino al día

el Tigense[174] abundoso, el sacro río,

padre de cuantos el estrecho[175] impío

aprisiona entre escollos levantados,

de un golfo y otro apenas perdonados.

Ven, pues, que no gloriosos

esperar puedes o igualmente grandes

semejantes esposos,

bien que la egipcia[176] Isis

o la sicania[177] Ceres

las ya mudas estatuas informasen

aun veneradas del arado corvo,

bien que aquella primera

biforme[178] admiración del primer siglo

sobre los muros de su patria fiera

surcara entre lascivos arreboles

escuadras antes que peinados soles.

Ven, pues, y el que te aguarda imponderable

más que otro amante día

ya precipite la tiniebla fría

desde las altas cumbres,

que Atlantos son de las nupciales lumbres.

Ven, Himeneo, que bien fuera grave

el yugo aun en los surcos más suave,

si al duro afán en auspicio no asistiera

y poco aplauso fuera

ensangrentar la mano generosa

por deshojar la flor insidïosa

que entre áspides mortíferos se esconde,

si no es ya que responde

al peso el gozo de la infiel herida,

o que en un mismo fuego

crece la ira y se alimenta el ruego.

Ven, Himeneo, y la bicorne[179] Cintia,

auspiciatoria a cultas libaciones,

el círculo nupcial señale en tanto

que ardientes, generosas oblaciones

de no avarientas desiguales luces

visten la ardiente esfera de Vergara,

cual de astros errantes, cual de estrellas,

el manto azul borda el dorado sistro[180]

a la Aurora que de la sombras nace,

mientras el Sol, que a opuestas sombras yace,

permite pululantes las cenizas

que ya el ardor de tanto día inflama.

Ven, Himeneo, adonde amor te llama,

rotas las flechas[181] ya, rompido el arco,

y en unos ojos abrasado el vuelo

a quien amor trofeo aun es cobarde,

a quien vulgar aplauso el culto anhelo

dé no ciega, no incauta mariposa

que al esplendor de sus ruinas arde

con ceguedad gloriosa.

Ven, y el humor vertido

al mudo aspecto de los patrios Lares

que alumbran el altar esclarecido

no apague los pronuvios[182] esplendores;

antes, el humo, pululando ardores,

las riberas enjugue de ambos mares,

haciendo el uno y otro amigo puerto,

que al norte nunca incierto

de esposo nunca errante

ociosos alimente en la ribera,

puesto que afecten la voluble esfera.

Cruja[183] el robre oprimido

no de siniestra, balbuciente pluma,

índice incierto de infelices horas,

sino al de tu obediencia desatado,

cual de sonante cáñamo en la selva,

importuno estallido,

cuyo eco presuma

de mal cavada roca, dura oreja,

de cóncavos escollos tardo oído,

o de robusto Balear[184] la diestra

sonante honda en la marcial palestra,

ley de la selva, freno de la espuma,

adoración del prado;

a tu corvo[185] cayado,

a tu sonante silbo

retrocediendo, aunque enemigo, el hado,

aun los rebeldes atendiendo escollos,

puesto que infames, mal nacidas rocas

vuelvan en mucho acento voces pocas.

Ven, de Helicón[186] habitador felice,

y las doradas sienes

honore ya la inculta adormidera[187],

el pálido beleño[188] y la primera

expectación de las primeras flores;

el abundoso vierte

sobre la llama esquiva

livor[189] sagrado, que el altar deforme

abunde de holocaustos obedientes

y a tantos vaticinios consulentes

auspicio fiel suceda,

que de la playa enorme

advierta los escollos

en las crueles ondas embozados,

dando amigable puerto,

aun en las Sirtes[190], a tan grande acierto.

Para no cansar con lugares de erudición imitada o correspondida, podrán verse estos autores pertenecientes a Himeneo, Thalasión, himnos, ceremonias, ritos y exornación poética, fuera del estilo, frases, erudición y concepto poco esco[n]dido a los doctos, que podrán escrebir como censuran, o censurar como escriben. Vale.[191]

Vicent. Cartar. de imag. Deor. edición Venecia, año 1580, desde fol. 193.

Teatro de los dioses, 2 p. edición de Valencia, año 1646, l. 7. desde fol. 555.

Juan Bocac. Genealog. Deor. l. 5. desde fol. 138, y allí su Escoliastés Jacobo Micello, edición de Basilea, año 1532.

Virgil. Enei. lib. I, per gama cum peteret, &c. y allí sus Escoliastés.

El diccionar. poét. de Godofredo Veringio, Lugduni, año 1551, desde fol. 372.

El onomástico poet. de Basilio Zancho Bergomate, edició[n] de Antuerpia, año 1612, f. 158.

Celio Rodigino, Lección Antiqua, edición Basilea, año 1566, lib. 4, cap. 23, 1. 7, cap. 4, 1. 28, cap. 24.

Catulo, edición de Lugduni, año 1559, in nupcias Iuliae & Manlij. in carm. nuptiale, in nuptiis Pelei & Thetidos &c., y allí su comentador M. A. Mureto.

Joan Stobeo, sermón, edición de Tiguri, año 1543, serm. 65, de laus nupt., desde fol. 383.

Thomas De[n]sptero sobre J. Rosino, antiquitatu[m] Romanarum, 1. 5, cap. 37, edición de Lutetia, año de 1613.[192]

Platón, edición de Venecia, año 1571, diálog. 4, lib. 34, d. 6, 1. 34, d. 7, fol. 475.

J. Pier Valer. Hierogli., edición de Basilea, año 1567, l.10 de muliere officium, l.25. de nuptiae, 1.20 de concordia y otras muchas partes.

T. Lucrecio, De rerum natura, l. l, nam sublata viru[m] &c, y en l. 4 & multae sterilis & c., y al liso Escoliates D. Lambino, edición de Lutetia, año 1570.

Tiraq. Annot. Alex. ab Alex Genial dier. 1.2.c.5, lib.4.c.8., edición de Lugdunij, año 1586.

I. Lips. coment. Corn. Tacit. edición de Antuerpia, año 1607. Ann. l.12, fol. 187-197, I.II, fol. 179, lib. de moribus german, fol. 443 y mejor en las adiciones al lib. 3 de los Ann., fol. 514.

Stat Papp. Silbar, lib. 1. Epitalam. [e]stellae & violantillae, & lib. 3 silv. ad Claudia[m] uxore[m], edición de Amsterdam, año 1630.

C. Claudian, de nupcias honorij, epitalamion, Paladij edición de Lugduni, año 1551. Macrob, saturn. 1. I, c. 15, y allí su comentador Ifacio Pontano, f. 217, edición de Lugdunij, año 1597.

Nat. Comite, mitholog., l. 3, c. 18, l. 4, c. I, y allí Geofredo Linocerio in mussarum libellus, c. 2 de Clío, ubi de Hymen.

Plutarc. Chaer. Lugdunij, año 1549, de precepta connubialia, y en el problemático.

Pomp. Mel. 1. 2, c. 2, nupturae virginis, &c., edición de París, año 1557, y allí Pedro Olivares Valentino.

Tito Livio decad. 1. fol. 6, y allí Juan Velcurió[n], Henrico Glareano, Sabellico, &c., edición de Basilea, año 1553.

D. Luis de Góngora, Soledad I, epitalamio, y allí sus comentadores.

Luc. Samosatense, dialog. de mortuor. tit. herodotus, vel Aetio, edición de París, años 1546, fol. 193, 345, 209, 36, 196, 213, 370, 344.

Pindar. Pythia, Epodos, colon. 15 quomque purum dei, &c., y allí Juan Lonicerio, edición de Tiguri, año 1560.

Jul. Cesar Scalig. Poetic. apud Antonium Vincentium, año 1561, 1, I, cap. 50, fol. 51, 101, 151, 153, 154.

Jacobo Midendorpio, cuestiones politicas, colonia Agripina, año 1603, q. 43.

Hesiodi Aseraei, opera, & dies, edición del año 1600. I. Crispini, fol. 96, 97, 105, 101, 129, 127, y allí y en la Theogonía véanse a Philippo Melanch y Juan Frisio Tigurino.

Godescalco Stevvec, comment. ad lib. 2. Beget. de re militari, fol. 103, edición de Antuerpia, año 1585.

Joan Rabisii Textoris, officina, edición de Basilea, año 1552, fol. 13&14 de Deis diversis, verbo, Himeneum & Thasalión.

Ovidii Nasonis, Metamorfosis, Antuerpiae, año 1613, lib. 6, fab. 2&3 y allí Natal comite.

* V A L E *

Censuran estas citas diciendo que para qué fue poner las impresiones, qué mérito ignorante de corte dijo era puerilidad, y dar a entender que se tenían y habían visto estos autores; ignorancia propia de aquel lugar, pues antes debía alabarse la fidelidad de la cita con la impresión para ¿? los folios. Demás que así citan los mayores autores modernos, escarmentados de infedelidad con que se reconocen las citas de los mejores. Pedro Fabro en su Agonisticon así cita en sus márgenes, y así Don Alonso Ramírez de Prado en su consejo y consejero, fº 69, notas, letra C, y en fº 7¿?, notas [del] l[ibro] C, y otras muchas partes. Y en las notas a Juliano [Julián Pérez] Arcipreste, Chronicon, año 1135, ¿? fº 141, cita a Catulo, ex editione Gesthas di anno 1628, carmine 40, y así a otros muchos auto[res] en otras muchas partes.[193]

NOTAS

[1] El asterisco remite a una anotación marginal que no se lee bien y me resulta imposible reproducirla.

[2] A partir de aquí se corta el texto; sólo el posible leer el comienzo de la cita que continúa en la sección siguiente.

[3] Estos folios, al ser manuscritos, presentan algunos casos de palabras que han sido tachadas para continuar la frase de una manera diferente a la pensada en primer lugar. Éste es uno de esos casos; lo presento tal y como aparece en el original que manejo.

[4] La palabra “grandiloco” no aparece documentada en el CORDE ni en el Tesoro de Covarrubias, pero sí la he encontrado en Os Lusíadas de Camoens; se trata, en efecto, de un portuguesismo que no me veo en la necesidad de corregir, pues algún otro hace presencia también en el texto poético.

[5] Se refiere al margen la fuente de la cita: “pues pudo discurrir […] advirtiólo [e]n este lug[ar de] Horacio”.

[6] Tachadura.

[7] Tachadura.

[8] Aquí falta una línea, que descifra la referencia al autor cuyo libro aparece a continuación; podría tratarse de Aristóteles. A partir de aquí me encuentro con problemas a la hora de transcribir e incluso leer el propio texto, pues la guillotina es excesiva. Las continuas interrogaciones que aparecen en mi transcripción son una muestra de esos fragmentos que, coincidiendo con el cambio de línea, me ha sido imposible descifrar.

[9] dedicado.

[10] Señalo en nota las anotaciones manuscritas que acompañan al texto. Se trata habitualmente de palabras subrayadas y asteriscos (numerados y sin numerar) que o bien remiten a una nota marginal explicativa o aclaratoria, o bien se limitan a señalar el uso repetido de un vocablo. El problema de muchas de estas anotaciones marginales es, de nuevo, que su lectura resulta difícil cuando la guillotina ha sido excesiva; se procederá a la reconstrucción en la medida de lo posible.

*1 por lo escaso y breve de aque¿? adonde habían enviado a su ¿? voto de humilde sacrificio ¿? podía ser grande por la ¿?

[11] *2 la ciudad de Almería ¿? de su obispado, antigua ¿? ciudad, como refiere [Ro]drigo Méndez Silva en [su Lec]ción de España, reino de G¿?, cap. 4, fº 116. Llamóse tam[bién] ¿Lusaña? ¿? y otros no[mbres]. Hoy es pequeña [y], por eso, diez, con alusión a[l] que en fe de los ardores de su ¿?nacerá al esplendor antig[uo] de la fénix del mar, y con [alusión] a los ardores del sol a quien pertenece florecer, será un océano de flores como solía ser, porq[ue] es una ciudad muy ¿?; y el río suyo, llamado de Almería, abundantísimo de todo género de flores, fructos, cazas &c. ¿? Por muy copiosa en esto, frase imitada en el príncipe de la poesía española, el grande D. [Luis de] Góngora, romance 19, al obispo Mardones, llamándole /Océano de limosnas/.

[12] Fénix*, Océano*

[13] *3 pero, aunque retirado en aquel breve punto de la tierra, no a mayor culto retrocedido, no a ser ¿? erección depuesto, en otro mayor obispado, aunque el ardor de Marte, esto es, las guerras, cenizoso es el ¿? […] Plinio, libro 19, capítulo 5, oral. 2, sermón satírico 2; debían malévola estrella sea ¿? en el 6[º] cielo; véase Tornamira en su Chronografía, capítulo 64, fol. 211, está en el 5[º] cielo ¿?, Cosmografía libro 1, parte 1, capítulo 2, véase la fábrica universal del mundo, 2[ª] parte ¿? de Marte, de quien ¿? libro 4 de Planetis ¿? 9, fº 145.

[14] Este verso remite al verso quinto de la estrofa 4ª del Polifemo gongorino:

Donde, espumoso, el mar sicilïano

el pie argenta de plata al Lilibeo

(bóveda de las fraguas de Vulcano

o tumba de los huesos de Tifeo),

pálidas señas, cenizoso, un llano,

- cuando no del sacrílego deseo -

del duro oficio da. Allí una alta roca

mordaza es a una gruta de su boca.

[15] *¿? a D. Luis de Góngora, [de]dicatoria, purpú[re]as por la venera[ción] ¿? tanto autor, escri[bió] al contrario, si el ¿?, nuestro autor ¿?

[16] *¿? repetición

[17] corvas*: este epíteto se da a muchas cosas. Diole Góngora a los ¿? en Sol[edades] 1, fº 168 y en Sol[edades] 2, fº 174. Llamó corvo al ¿? Virgilio, lib. 8 Enei[da] 2.7, llamó corva a la [playa] y en libro 3 llamó corvo al golfo, y en ¿? llamó corvo al puerto, y en el libro 4 lla[mó] [corvos] a los collados.

[18] pululantes

[19] plumas*: esto es animar cosas y ¿?nimados. Dar pluma [al] río, para que con alusión a la águila examine los rayos de aq[ueste] Febo, de quien voy hablando.

[20] *¿?merecedora a esta esposa de la grandeza de Júpiter, dividiendo con ella el tálamo sólo debido a Juno.

[21] […] donde, Argos* vigilantes, tus espumas

deidad celen tan bella, tan gloriosa,

que del tonante la prolija esposa* […]

al margen, refiriéndose al sintagma “prolija esposa”: [pr]incipal de las bodas, fº 187, ¿? trofeo nupcial ¿? debido ¿? es, en la parte ¿? sucediese dei[dad t]an bella hechas espumas que es otra ¿?que Juno pueda …

[22] […] al terno delicioso

cuadruplicando* el que purpúreo esposo […]

*[ex]plicar vale ¿?, y ése es el ¿?, que a estos [nece]sidad es ¿? nuestro héroe.

*Sol, 1 ¿? [ex]plicado nudo. ¿? había dicho de ¿? zagales

[23] *de esta Tea, ¿? encendida, véase Cartario, fº 198; teníala Himeneo en la derecha mano

[24] *[impli]cante, es contra[rio] ¿? adviertes ¿?otros lugares donde ¿? de más de este. ¿? El Ariosto en sus [versos], en la canción [non so s’]io potrò ben chiudere [in rima], toma implicar de de l’implicate fronde, como también Góngora.

[25] *aquel hizo de la fama de estos ¿? sea repetida de otras linfas.

[26] *cóncavos: sirviera un Zoilo advertido en este ¿?, no dijera que no se podían ¿? los riscos

[27] Este verso aparece entre paréntesis añadidos manuscritos.

[28] *negras: aquella culta deidad es quien…

[29] Al margen se lee: cuando no refiera estos ¿? en cuantos escollos ¿?

[30] *Mira esto de áspid a la fábula de Orfeo y de s[u] esposa cuando iba corriendo &c.

[31] *arena: todo esto es pedir venza y ¿? [es]poso este certamen nupcial. Si ¿? estorbo, con alusión a las fiestas agora ¿? Romanos, pues también es batalla la de¿? A este fin prosigue llegue a la última a¿? que es vencer en el certamen y en el concepto es tener sucesión que ¿? el ¿? con victorias y con ellos se extienda a los últimos r[einos] del mundo, y aun más allá del término ¿? El que más lince (esto es, el geógrafo más experto, y por el ¿? montes examina), y llámale lince para suponer que no ignora ¿? haciendo así hiperbólica esta figura, el que más lince montes examina, sino también al que m[ás] [es]tancias determina, esto es [tachadura] que no sólo venza aquel que conocen los geógrafos, sino también [tachadura] menos determinables, aun al ¿? más vecino al cielo, esto es cuando menos ¿? del alto Olimpo &c. Con alusión a la fábula de Atlante sustentando el cielo. Riegue sudor, esto es, el efecto del ejercicio agonal, en cuya alusión está el efecto del ejercicio nupcial, para todo ¿? concepto= La última arena está con propiedad al océano y al teatro agonal. La frase es de Horacio y Juvenal entendió por arena el teatro de los juegos. [La última frase no se lee porque el papel está guillotinado excesivamente]

[32] Es difícil determinar en estos casos de “oceano” en rima qué papeo juega en el ritmo, por eso lo escribo ahora silo tilde.

[33] *gémina: [D]eidad, el sol, ¿?todo el mundo…

[34] pululante

[35] eco*

[36] genio*

[37] Aurora*

[38] corva

[39] Himeto*

[40] Pales*, Flora*. Pales aparece escrito también en el margen, pero en mayúscula, pues el impreso recoge el vocablo en minúscula.

[41] *Epítetos de Diana, Venus, ¿?, Proserpina, Hécate, que todo es según Vicencio Cartario, De Imagine [deorum], fº 110, 111, 112, 113, y es imi[ta]ción lo que se dice aquí de un lugar [de] Prudencio, que alega can[ta] en fº 115.

[42] *estambre: ¿? virginal se hace relación ¿? en otras partes ¿? que tiene varios ¿? según ¿? fº 198.

[43] *concento

[44] *decoro

[45] *oro

[46] cano*

[47] *imítase Góngora, Soled. 1 fº 167, “ciñe las sienes gloriosa rama”

[48] Lucina*: diosa de las parturientas cuya función, según Macrobio, era facilitar la relajación de los cuerpos y su abertura para agilizar los partos [Boccaccio].

[49] noctívaga*

[50] *deidad así llamada por[que] ella descen[d]ía la saga virginal de la ¿?, según Cartario, fº 196, y esta saga es la del nudo de Hércules d[e que] se habla en otra parte.

Al margen se lee “Virginense”, en mayúscula, mientras que el impreso aparecía en minúscula. Es, en efecto, una deidad que asistía a la novia en el momento de la unión conyugal.

[51] moradora*

[52] que*

[53] *¿? en las bodas pa[ra] la virilidad del esposo, y por[que] creían los antiguos era el que ponía en razón a la esposa [¿para que?] no se defendiese ni hiciese resistencia, Cartario, fº 196.

[54] Belona*

[55] Venus*, Cupidillo*

[56] *¿? los antiguos ¿? / ¿?sis del amor

[57] lince*

[58] áspid*

[59] implicante*

[60] Anfitrite*

[61] *es imitación del Guarino en su Pastor Fido, acto 1, [e]scena 2, Amarilli del candido ligustro, più candida e più bella, que lo tomó de Virgilio y también el Sa[nnazaro] en la Arcadia, égloga 2, Fillida mia, più che i ligustri bianca.

[62] *[Góngo]ra, Sol. 1, fº 168 “advocaron así toda la gente”

[63] Glauco*, Tetis*: ¿? esta metáfora de deidades ¿?, pide que el mar ¿? los reconozcan por ¿? aunque las ferias de Glauco ¿?, dioses del mar, impli[can] ¿? tradición a las señas ¿?, que son estrellas.

[64] adusto*

[65] implicantes*

[66] *[Góngora] Sol. 2, fº 174, “[Sátiro] de las aguas petulante”, de Camoes.

[67] *¿? es pedir numerosos hijos ¿? a la esposa Venus, hija del mar, y los cita ¿? fábula de Venus hija [de la es]puma.

[68] Cilenios*

[69] embozado*

[70] *a Thalasión, Thalasioneidos, como a Helio, Heliades. Ovidio, lib. 2 Metam[orfosis], numinus Heliades fugent &c., y Virg[ilio] Éclog. 6 dijo a Phaethón, Phaethontíades, a las hermanas de Faetón. Fue Thalasión un capitán romano de quien Tito Livio, [Ab urbe condita], lib. 1, fº 6.

[71] madre*

[72] *Góngora, Sol. 2, fº 174, sino de esotro escollo al mar pendiente, que es Níobe de quien…

[73] *pide que vivan los tantos años como ha el mundo hasta el día del juicio. Renaciendo sus [g]entes cual la fénix) … en otros estos prolong[ados] siglos.

[74] triforme*

[75] mía* [añadido manuscrito al verso, probablemente tras darse cuenta de que, sin la palabra, no salía un endecasílabo, sino un eneasílabo]

[76] zonas*

[77] pitagórico*

[78] riesgo*

[79] corvo*

[80] Iliberia*

[81] Grifano: rapaz; es el mismo término que Góngora (Sol., II, 919) transcribe como “grifaño” (palatalizado). Remito al trabajo de Ruiz Pérez para más información, quien ya había anotado el término en su incipiente edición del Poema heroico del Gran Capitán de Trillo (Criticón, 65, 1995: 168).

[82] *¿? pende a la inmor[talidad], [me]moria Góngora, Sol. 1, fº 160.

[83] amante*

[84] muerte*

[85] lucífuga*, Tibre* [está claro que se refiere al Tíber, pero la rima obliga]

[86] Se tacha la primera escritura, la impresa [paso], y se propone una segunda lectura manuscrita justo encima de la tachadura [vuelo]; mantengo ésta al considerarla más próxima a la última voluntad autorial.

[87] laureolas*

[88] grama*

[89] obsidional*

[90] Belona*

[91] cívica*

[92] *¿? que por su ¿? en el mundo, que se cierre ¿? el templo de Jano en ¿? universal. Cerrose ¿? en tiempos de ruina, ¿? tiempo de Augusto, y agora ¿?, porque no falte ¿? glorioso este ¿?

[93] aquella*

[94] *[D]e Góngora, Sol. 1 lo condeno asno ¿?

[95] *[Góngor]a, Sol., 1 fº 168 su menor hoja, un ojoCarc

[96] Aquilón*

[97] nudoso*

[98] implicante*

[99] Macedón*. Según Hesíodo, hijo de Tea y Zeus, que formaba parte del conjunto de las siete tribus más antiguas que configuraban la nación helénica [Boccaccio]

[100] Emathio*. Rey de Samotracia; aparece en la Farsalia de Lucano y Tasso lo cita en su Discurso del poema heroico.

[101] Gordiano*. Emperador romano (22-3 – 12-4-238).

[102] arando*

[103] *desta piel, Cartario, fº 195 – pedir venganza la esposa ¿? porque al entrar en ella le ¿? los antiguos una piel de oveja en la puerta para que pusiese los [pies] ella al entrar, en si[g]nificación de ¿? al trabajo de la casa si[g]nificado en la lana ¿? la de Titón &c. es llamar a esta ¿? Aurora.

[104] Titón*

[105] escudo*

[106] cándidos*

[107] *[de] lo purpúreo al pudor, de ¿?

[108] Podría tratarse de un cultismo formado sobre aurum y flamma (así lo señala P. Ruiz, 1995: 175); aunque también podría ser un portuguesismo.

[109] He encontrado el término “senuosas” (el que aparece en el impreso), que en micología se aplica a las laminillas que se retraen en las proximidades del pie o aquellas que muestran una arista ascendente; no creo que sea ése el caso, por eso propongo la lectura “sinuosas”.

[110] He localizado la voz “sedianta” (el que aparece en el impreso) en el CORDE, que aparece en La Hispálica, un poema épico de Luis Belmonte Bermúdez fechado en torno a 1600-1618 (ed. moderna a cargo de P. Piñero, 1974): “pierde, rodando, Sísifo en el monte / la vana pretensión sedianta y loca / con que agotar pretende a Flegetonte”. Sin embargo, en el contexto del poema de Trillo, y acompañando al verbo “beber”, me parece más adecuando optar por el término “sedienta”, que es la lectura que propongo. Enlace [15-5-2012].

[111] *[mi]rando Góngora, Sol. 1, fº ¿68?

[112] pensiles*

[113] El impreso ofrecía “desata”, pero la desinencia modal del verbo está corregida de forma manuscrita, quedando tal y como muestra el texto.

[114] *Pomponio Mela, 1. 2, cap…

[115] *Peneo, ver supra.

[116] *de Espino &c. Cartario fº ¿? su si[g]nificación

[117] tea*

[118] luces*

[119] del Occidente, avaro de esplendores, / sus negras* torpes plumas desatando: *culpan dos adjetivos juntos, muy frecuente Góngora en eso, Sol. 1 “ostente crespas, blancas esculturas”, y más abajo “Blanca hermosa mano, cuyas v[enas]” y otros muchos semejantes.

[120] *del pudor, Cartario, fº 198.

[121] advertido*

[122] Nereo*

[123] *¿? y Ovidio

[124] *esto es velo rojo de quien hace mención Cartario, fº 198, con el cual se cubría la cabeza la esposa la primera noche que iba conducida del marido en señal de honestidad.

[125] *[pre]parado por ¿? los antiguos ¿? del matri[monio] Cartario fº 193

[126] auríferas*

[127] aquellos*

[128] *Pomponio mela, lib. 2 cap. 2 nuptuse Virginis &c.

[129] expuestas*

[130] *porque después tuvieron costumbre de casarse

[131] tirso*

[132] lasciva*

[133] *Sísifo

[134] que*: anotación manuscrita al margen que ha sido guillotinada.

[135] *[imi]tación de Homero; [más abajo] *Enei[da]. l. 4 …

[136] Me ha sido imposible localizar esta palabra, puede que se trate de otro hápax; bien hubiera valido la anotación del autor en este preciso caso.

[137] sibilante*

[138] *Pomponio Mela, lib. 2 cap. 2 Athos mons est adeo ¿? &c. cuyo lugar declara todo este período de este monte … Eróticas, observaciones a Pedro Bellonio, lib. 1 cap. 35¿7?

[139] persa*

[140] Ponto*

[141] Euripo*

[142] *en las sirtes arenosas de uno y otro, Pomponio Mela, lib. 1 cap. 8.

[143] *son las sirtes arenosas de quien Lu[cano], Farsalia; [más abajo] y en la cadencia y frase se imita a Góngora: “vuela con plumas el alado risco”.

[144] *¿? aquel gran, de quien ¿? magno, historia setentrional, lib. 1 c. 2, donde está la última Jule, cap. 2 y 3 y 4 ¿?

[145] *¿? de África, ¿? mayor sirte ¿? el piélago profun[do] [de] quien Pomponio l. 1 cap. 7, ya ¿? Pedro de Olivares [t]rata lo perteneci[ente] a uno y otro

[146] *Pomponio Mela lib. 1 [cap.] 7 y allí Pedro de Olivares

[147] Menfis*

[148] *[de]cadencia se imita [Lu]cano, Farsalia

[149] eterno*

[150] Phitonisa*

[151] *[Gón]gora, Sol. 1, fº 166, “oro trillado, néctar exprimido”

[152] *Navarro, porque es [de] origen de Vergara y…

[153] *Gallego, porque es de Galicia el ¿? de los Venegas

[154] grande*

[155] *porque de los dos ¿? D. Fran[cis]co y [Doña] Guiomar

[156] *entiende de Hita¿? que le atribuye su origen [a] [Sa]turno, y por eso se llama Saturnia. Fray Lean[dro] ¿?, en su hita¿?

[157] Deucalión*

[158] Cephiro*

[159] *[O]vidio

[160] *es imitación del Guarino, en el prólogo: che d’animati sassi canoro fabro alla gran Tebe eresse, y aunque él entiende por [tachadura] Anphión que con el canto atraía las piedras para los muros de Tebas, aquí se toma la imitación translativamente, dando a Deucalión, o a quien le figura, la acción de animar las piedras como lo hizo después del…

[161] *que es natural [de] Córdoba, a quien ¿? el Betis.

[162] *juego de pelota

[163] *gran músico

[164] *músico y poeta

[165] *Río

[166] *Río de Troya con que se entiende de…

[167] *el primero que domó caballos

[168] *va con lo de arriba

[169] *la contienda de Aracne

[170] *doncella romana de quien Pl[inio]…

[171] *reina de las Amazonas, de quien Juan Bocacio en las ilustres mujer[es]

[172] *¿?de quien [Bo]cacio, ver supra

[173] Termodonte*

[174] *¿? llamado ¿? Plinio

[175] estrecho*

[176] *Cartario, fº 118 [cue]rnos en la cabeza

[177] sicania*. Como indica Alfonso de Palencia en su Universal vocabulario en latín y en romance, la voz remite a Sicilia, que toma tal nombre por el rey Sicano. Consultado en el CORDE [10-5-2012].

[178] *¿? lib. 1 Boccaccio, en las [ilus]tres mujeres, [vo]cabulario poéti[co], Beringio fº 144, [Luca]no, Fars[alia] lib. 1; [más abajo se ve otra anotación, pero no se entiende]

[179] *con dos cuernos, como es el ¿? en figura de Iris, Cartario fº 118, ¿? Virgilio 119, 120, 121

[180] sistro* [además, asterisco en el margen, pendiente de anotación]

[181] *imítase con diferente intento lugar de Ovidio, l. 3 Eleg[ía] 8 ¿?

[182] pronuvios* [asoma en el margen una anotación, pero no se distingue]; creo que se trata de un hápax del autor, pues no consigo localizar esta palabra en ninguno de los repertorios que he manejado.

[183] *[imi]tación de Virgilio, ¿?taetas Gemini ¿?ere quereus &c. ¿? por Polidoro ¿? 8.1. c. 24 de los [pin]tores de las cosas ¿?

[184] *las hondas de los Ma[yor]quines, Vegeti[o], De Re [Mi]litari, lib. 3 cap. 14, [y a]llí sus escolios…

[185] corvo*

[186] *así Catulo

[187] adormidera*

[188] beleño*

[189] *Góng[ora] Sol. 2, fº 177, “Del livor aun purpúreo de las focas”.

[190] Sirtes*

[191] Incluyo este listado tal y como aparece en el impreso, y ofrezco a continuación una relación con el mismo orden donde se indica autor y título:

- Vicente Cartario, De imagine deorum.

- Teatro de los dioses.

- Giovanni Boccaccio, Genealogia deorum, y allí su Escoliastes Jacobo Micello.

- Virgilio, Eneida, libro I, y allí sus Escoliastes.

- Godofredo Veringio, Diccionario poético.

- Basilio Zancho Bergomate, Onomástico poético.

- Celio Rodigino, Lección antiqua.

- Catulo, In nuptias Iuliae, et Manlii. in carmini nuptiale, in nuptiis Pelei et Thetidos etc, y allí su comentador M. A. Mureto.

- Giovanni Estobeo, Sermón.

- Thomas Dempster sobre J. Rosino, Antiquitatum romanarum.

- Platón, Diálogo 4.

- J. Pierio Valeriano, Hieroglyfica.

- T. Lucrecio, De rerum natura, y Escoliastes de Lambino.

- Tiraquello, Anotaciones a Alexandro de Alexandreis; Rodrigo Caro, Días geniales o lúdricos.

- J. Lipsio, comentario a los Anales de Cornelio Tácito.

- Estacio, Silvas.

- C. Claudiano, De nuptias honoris, Epitalamion paladii.

- Macrobio, Saturnales, y allí su comentador Ifacio Pontano.

- Natalis Comitis Mithologiae, y allí Geofredo Linocerio, In mussarum libellus.

- Plutarco, De precepta connubialia.

- Pomponio Mela, Nupturae virginis, y allí Pedro Olivares Valentino.

- Tito Livio, Décadas [Ab urbe condita], y allí Juan Velcurión, Henrico Glareano, Sabellico, etc.

- Luis de Góngora, Soledad I, epitalamio, y allí sus comentadores.

- Luciano de Samosata, Dialogi de mortuori tit. Herodotus vel Aetio.

- Píndaro, Pythia, Epodos, y allí Juan Lonicerio.

- Julio César Escalígero, Poética apud Antonium Vincentium.

- Jacobo Midendorpio, Cuestiones políticas.

- Hesíodo, Opera et dies, y allí y en la Theogonía véanse a Philipp Melanchton y Juan Frisio Tigurino.

- Godescalco Stewecchio, comentario a De re militari de Vegecio.

- Joan Ravisio Textor, Officina, Deis diversis.

- Ovidio, Metamorfosis.

[192] He localizado a este Thomas Dempster (1579-1625), un aristócrata escocés, historiador y estudioso. En efecto, él hizo una edición de la obra señalada de Rosinus, Antiquitatum Romanarum corpus absolutissimum, que la dedicó al rey Jacobo I. Lo anoto porque, al principio, me supuso algún problema pensar que podría tratarse de J. Despauterio (1480-1520), pero en este caso no se trataba del humanista flamenco.

[193] Este párrafo vuelve a ser todo manuscritoblogconDHM y, a la manera del inicio inserto entre la portada y la dedicatoria, pasa a cerrar el texto con las apreciaciones que se leen en torno al comentario/anotación de los textos. Asimismo, en el vuelto de este último folio, se puede leer una referencia y un verso gongorino: “¿?pirámides de Egipto, el mismo l. 2, c. 42, fº 113 ¿? con el mismo, l. 2, cap. 60, fº 125”; y “vuela con plumas el alado risco”.

ALMUDENA MARÍN COBOS

Almudena Marín Cobos es licenciada en Filología Hispánica por la Universidad de Córdoba (2008). Disfruta de un contrato FPU del Ministerio de Educación (BOE 9-7-2009) y es miembro del grupo de investigación P.A.S.O. (HUM-241). Ha participado en diversos congresos de proyección internacional (AISO, SRBHP, PROLOPE), y también ha publicado algunos artículos y reseñas en revistas como Calíope o Anuario Lope de Vega. Ha realizado una estancia de investigación de cuatro meses (septiembre 2010 – enero 2011) en Queen Mary, University of London, tutelada por el profesor T. J. Dadson, y actualmente se encuentra en Nueva York, donde permanecerá seis meses al amparo de Fordham University y del profesor Javier Jiménez Belmonte.

EPITALAMIO A LAS FELICÍSIMAS BODAS DE LOS SEÑORES DON FRANCISCO RUIZ DE VERGARA Y ÁLAVA, […] Y DOÑA GUIOMAR VENEGAS DE CÓRDOBA Y AGUAYO

EL Epitalamio a las felicísimas bodas de los señores don Francisco Ruiz de Vergara y Álava, […] y doña Guiomar Venegas de Córdoba y Aguayo […], uno de los primeros textos panegíricos en los que trabaja Francisco de Trillo y Figueroa (c. 1618/1620-¿1680?), a primera vista, pone de manifiesto, sus relaciones con la oligarquía local andaluza. El impreso surgió en 1649 de las prensas de Baltasar de Bolíbar y Francisco Sánchez (con el título de Imprenta Real por aquel entonces). El ejemplar editado presenta la particularidad de estar anotado marginalmente por una mano que podríamos considerar la del propio autor; las notas, básicamente, esclarecen pasajes e informan sobre lugares de imitación, y el discurso intercalado entre portada y dedicatoria es una clara defensa del quehacer poético del autor. La edición sigue criterios de “moderada modernización”. Se acompaña de una introducción que ofrece al lector ciertas claves para la comprensión de la obra.

Este libro se terminó de preparar para su edición el 28 de mayo del año 2012,

y va dedicado a todos los que duermen en calles, plazas y jardines, del 15M.

como si escribir no fuese una cosa hecha con gestos

(Fernando Pessoa)

EDICIONES DE CLÁSICOS HISPÁNICOS

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

PRÓXIMAS EDICIONES

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

CLÁSICOS HISPÁNICOS

Pablo Jauralde Pou (director)

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Table of Contents

Epitalamio en las felicísimas bodas de don Francisco Ruiz de Vergara y Álava...

Introducción

El autor en el epicentro granadino

El epitalamio y su comentario final

Historia del texto

Criterios de edición

Bibliografía

Notas

Epitalamio en las felicísimas bodas de los señores don Francisco Ruiz de Vergara y Álava...

Epitalamio

Notas

Almudena Marín Cobos