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K.O. Apel's Dissertation: From Existential Gnoseology to Anthropology of Knowledge

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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (1950). Dasein und Erkennen. Eine erkenntnistheoretische Interpretation der Philosophie Martin Heideggers. PhD diss, Rheinische Friedrich–Wilhelms–Universität Bonn.</subfield>
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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (1985). La transformación de la filosofía, 2 vols. Madrid: Taurus.</subfield>
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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (1978). "Transformation der Transzendentalphilosophie: Versuch einer retrospektiven Zwischenbilanz", en Philosophes critiques d´eux memes, 4, editado por A. Mercier. Berna / Frankfurt / Las Vegas: Peter Lang, pp. 9–43.</subfield>
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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (2017). "Constitución de sentido y justificación de validez. Heidegger y el problema de la filosofía trascendental".  En Racionalidad crítica comunicativa, vol. I, editado por J.A. Nicolás y L. Molina–Molina. Granada: Comares, pp. 1–46.</subfield>
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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (1991). «"Apriori de la facticidad" y "apriori de la idealización". Opacidad y transpa¬rencia» (entrevista con L. Sáez). En Discurso y Realidad. En debate con K.–O. Apel, editado por D. Blanco, L. Sáez y J.A. Pérez Tapias. Madrid: Trotta, pp. 251–270.</subfield>
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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (2013). "Narración autobiográfica del proceso filosófico recorrido con Habermas". En Debate en torno a la ética del discurso de Apel. Diálogo filosófico Norte–Sur desde América Latina, compilación de E. Dussel. México: Siglo XXI, pp. 192–206.</subfield>
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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (1999). "Autopercepción intelectual de un proceso histórico", Anthropos, 183, pp. 12–19.</subfield>
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    <subfield code="x">Apel, Karl–Otto (2005). "Postface trente–huit ans après". En L'a priori du corps dans le problème de la connaissance. Suivi de Technognomie et de Postface trente–huit ans après, editado por T. Simonelli. Paris: Les Éditions du Cerf, pp. 85–104.</subfield>
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    <subfield code="x">Boccignone, Martino (2004). "Esserci e conoscere. Riflessione trascendentale e analitica esistenziale nel primo Apel", Fenomenologia e società, XXVII, no. 3 («Etiche rivisitate»), pp. 103–120.</subfield>
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    <subfield code="x">Centeno, Ángel 2011). La antropología del conocimiento en el pensamiento de Karl–Otto Apel. Tesis doctoral publicada en el Repositorio Institucional de la Universidad de Granada DIGIBUG. URL: http://hdl.handle.net/10481/21012</subfield>
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    <subfield code="x">Heidegger, Martin (2012). Ser y Tiempo. Madrid: Trotta.</subfield>
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    <subfield code="x">Heidegger, Martin (2015). Kant y el problema de la metafísica. México: Fondo de Cultura Económica.</subfield>
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    <subfield code="x">Kant, Immanuel (1999). Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia. Madrid: ISTMO.</subfield>
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    <subfield code="x">Mendieta, Eduardo (2002). The adventures of transcendental philosophy: Karl–Otto Apel's semiotics and discourse ethics. Maryland: Rowman &amp; Littlefield.</subfield>
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    <subfield code="x">Tugendhat, Ernst (1967). Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. Berlín: De Gruyter.</subfield>
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    <subfield code="a">&lt;p&gt;Apel&amp;#39;s doctoral thesis is of interest, not only for those who look for an alternative, maybe transgressive, interpretation of Heidegger&amp;#39;s thought. It is also important to understand the genesis and development of a gnoseological conception in which scientific disciplines of very different nature have a place. The transformation of Kant&amp;#39;s gnoseology, which is the ultimate goal of Apel&amp;#39;s work, constitutes a process with different stages beginning in 1950, when his &lt;em&gt;Dissertation &lt;/em&gt;comes out. Despite being a writing that belongs to a stage the philosopher has distanced himself from on several occasions, Apel recognizes its significance for his anthropological theory of knowledge, developed in the 60s. The main objective of this paper is to show the connection between his theory of knowledge defended in the &lt;em&gt;Dissertation&lt;/em&gt; and his anthropology of knowledge. The role played in each case by different gnoseological &lt;em&gt;a priori&lt;/em&gt; establishes the difference between both approaches, even though both perspectives have a similar aim: to articulate a conception of knowledge capable of recognizing the epistemological and methodological status of human and social sciences.&lt;/p&gt;</subfield>
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