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'Les lieux de l'enfance', in H. Harich-Schwarzbauer, Th. Späth (éds), Gender Studies in den Altertumswissenschaften : Räume und Geschlechter in der Antike, Trier, 2005 (coll. Iphis. Beiträge zur altertumswissenschaftlichen Genderforschung, Bd 3), 59-81.

Dasen Véronique


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  "description": "<p>En Gr&egrave;ce archa&iuml;que et classique, le temps de l&rsquo;enfance est associ&eacute; &agrave; une r&eacute;partition sexu&eacute;e des espaces, r&eacute;els ou imaginaires, qui annonce l&rsquo;asym&eacute;trie des destins f&eacute;minins et masculins. De la naissance &agrave; l&rsquo;entr&eacute;e dans l&rsquo;&acirc;ge adulte, un parcours jalonn&eacute; d&rsquo;&eacute;tapes voit chaque sexe faire l&rsquo;objet de soins et de rites sp&eacute;cifiques. Nous examinerons ici trois moments de transition, mis en sc&egrave;ne dans trois types de lieux, associ&eacute;s &agrave; diff&eacute;rentes formes de repr&eacute;sentations collectives.Le premier lieu est litt&eacute;raire. Il s&rsquo;agit de l&rsquo;espace de la matrice o&ugrave; s&rsquo;&eacute;labore l&rsquo;embryon et se construit la valeur diff&eacute;rentielle des sexes, d&eacute;finie en termes de lat&eacute;ralit&eacute; dans certains trait&eacute;s de m&eacute;decine. Le deuxi&egrave;me lieu est l&rsquo;espace de la f&ecirc;te des Cho&eacute;s, qui se d&eacute;roulait &agrave; Ath&egrave;nes le deuxi&egrave;me jour des Anthest&eacute;ries. Les sc&egrave;nes d&eacute;peintes sur de&nbsp;petites&nbsp;cruches&nbsp;&agrave;&nbsp;vin&nbsp;&eacute;voquent&nbsp;la&nbsp;premi&egrave;re&nbsp;participation&nbsp;de&nbsp;jeunes&nbsp;enfants,&nbsp;principale-ment des gar&ccedil;ons, &agrave; la vie religieuse de la cit&eacute; vers l&rsquo;&acirc;ge de trois ans. Le troisi&egrave;me lieu est l&rsquo;espace mat&eacute;riel du sanctuaire dont des offrandes se r&eacute;f&egrave;rent aux &eacute;tapes menant de l&rsquo;enfance &agrave; l&rsquo;&acirc;ge adulte, et plus particuli&egrave;rement au processus de maturation des filles.Ces trois lieux associ&eacute;s &agrave; des moments de transition, biologiques et culturels, r&eacute;sument les principaux biais qu&rsquo;emprunte l&rsquo;historien pour appr&eacute;hender les r&ocirc;les d&eacute;volus &agrave; chaque sexe. A chaque espace correspond un type privil&eacute;gi&eacute; de sources, &eacute;crites, iconographiques et&nbsp;arch&eacute;ologiques,&nbsp;qui&nbsp;permettent,&nbsp;chacune&nbsp;&agrave;&nbsp;sa&nbsp;mani&egrave;re,&nbsp;d&rsquo;observer&nbsp;la&nbsp;construction de la diff&eacute;rence dans la soci&eacute;t&eacute; grecque.</p>", 
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