POESÍAS, I: POESÍAS DE LA GALATEA

MIGUEL DE CERVANTES

EDICIÓN DE JOSÉ LUIS FERNÁNDEZ DE LA TORRE

CLÁSICOS HISPÁNICOS (31)

ISBN ePUB: 978-3-945282-30-4

ISBN Mobi: 978-3-945282-80-9

Clásicos Hispánicos, José Luis Fernández de la Torre

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Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

"Galatea principale Nereide sopra una Cocchiglia...", dibujo anónimo italiano del siglo XVIII conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid

INTRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN: CERVANTES O LA IMPOSIBILIDAD DE LA PELEA EN UN MUNDO ARCÁDICO

Por lo imposible peleo parece meditar el pastor Elicio en su canción IV, ya en el último libro del complejo pastoril cervantino y, ahí, en la imposibilidad de la contienda con el yo y los otros radica la singularidad de un texto que se presenta como “égloga” y se sabe no original, una variatio en un discurso establecido.

El engaño a los ojos o de la lengua en Cervantes y La Galatea o, mejor, de los poemas que contiene ha preocupado a la receptio crítica casi desde el mismo momento de su aparición. Pocos años después de la publicación en 1585, el propio escritor, en un guiño casi impensable, cuando se publica su Don Quijote, I, vi, realizaba una ¿crítica? o una aproximación ambigua: los libros de pastores, un discurso instaurado con precedentes como los de Sannazaro, Montemayor o Gil Polo, no debían ser destruidos como los de caballerías y, simultáneamente, su propio texto en esa primera parte dividida en seis libros “propone”, pero… Un giro que se mantiene desde el siglo XVIII con el biógrafo Mayans, el antólogo Juan Joseph López de Sedano y su inclusión de algunos poemas en su Parnaso español, el estudio de Quintana, la influencia de Fernández de Navarrete y, sobre todo, con los editores-lectores de su poesía en el pasado siglo que producen ese ‘aislamiento’ del poema lírico en una tradición textual que llega hasta hoy.[1] Aunque los sucesivos ‘giros discursivos’, quizá repetitivos en el caso de la lírica-égloga de este primer libro cervantino, alcanzan la función de un discurso hecho, consolidado en la serie tópica y en la que la verdad textual pasa a ser secundaria, como si la “indeterminación enunciativa”[2] pudiera explicar lo prescindible de los poemas.

En este sentido, daría igual que esa insistencia en el mundo arcádico como espacio amoroso e independiente que algunos críticos sostienen, pudiera justificar o, mejor, conjeturar que los tres primeros libros ya estuvieran escritos en 1569, antes del viaje de Cervantes a Italia o que en los años 1582 y 1583 retomara su manuscrito (perdido, como todos hasta hoy) y lo completara con los tres libros siguientes, incluso que los poemas sean anteriores a la prosa de modo general y en este proceso compositivo, ideal o no, los replanteamientos estéticos y teóricos tendrían que modificarse bien por sus experiencias italianas, bien por sus lecturas en tan dilatado espacio temporal.[3]

Ese mundo con canto idealizado entre pastores tiene al menos tres características claves. En primer lugar, la denominada lírica no configura un ‘yo’, el texto no puede explicarse desde el biografismo supuestamente interior, del corazón o elementos afines (el pastor Lauso como Cervantes, por ejemplo): tanto la prosa como el verso eglógico es un artefacto, un mecanismo que cohesiona el artificio imaginativo en el siglo XVI y va más allá de la experiencia autobiográfica o la experimentación polimétrica, más allá de la simple y aparente experimentación, esa condición previa de la eficacia; así, el libro, en su conjunto, supone el desafío, el acto inteligible de quien escribe para expresarse en el ¿simulacro? de un discurso establecido. En cierto modo, este libro puede considerarse como un inventario poético —aunque falten los romances—, quizá preliminar en Cervantes y es, como se sabe, su primera publicación impresa extensa, pero es un repertorio prosimétrico o una lírica insertada en el que el escritor descubre su destreza poética —en ese modelo preestablecido por Montemayor (1559) y antes por Sannazaro (1502), también por Garcilaso en sus églogas—, precisamente con un poema-canción de Elicio comienza el texto: “Mientras que al triste lamentable acento / del mal acorde son del canto mío,”; y es que el verso condensa todo el proceso de idealización que había sido diseñado en el discurso ya establecido.

En segundo lugar, el bucolismo idealizado suele olvidar el tópico Et in Arcadia ego…, esto es, la presencia de la muerte como consustancial a ese discurso pastoril, y ya desde Virgilio o Teócrito, que estaban en la base de las novelas pastoriles; de ahí que no pueda extrañar que el mundo arcádico y aparentemente feliz de, por ejemplo, el libro I de La Galatea (que representan los personajes-pastores Elicio y Erastro) quede fracturado o imposibilitado por el crimen de Lisandro cuando asesina a Carino, una experiencia violenta reforzada todavía por el propio Lisandro cuando insiste en que el cuerpo muerto no sea enterrado; violencia y muerte que recorre o se insinúa en todo el texto. No estamos en una desintegración del paradigma pastoril, sí en uno de sus componentes que habitualmente se olvida en la configuración de la escritura pastoril-cervantina.

En tercer lugar, la práctica literaria de Cervantes ha conducido la hermenéutica de una “novela de clave” que permitía colegir del propio texto: “muchos de los disfrazados pastores della lo eran sólo en hábito” y quizá identificaciones como las de Tirsi con Francisco de Figueroa o como la de Damón con Pedro Laínez sean posibles. En el Canto de Calíope los dos pastores-poetas sirven para coronar o finalizar el elogio de los poetas coetáneos (estrofas 108-111).[4] Pero ni siquiera estas identificaciones son seguras, por ejemplo, varios pseudónimos en algunos manuscritos se proponen para Damón: Laínez (lo canta Figueroa en Los amores de Damón y Galatea), Francisco de Aldana (en un poema se lee: “Yo, Damón, pobre cabrero”), Baltasar del Alcázar (dirige cuatro sonetos a Cetina y en ellos se identifica con Damón), Figueroa, también Hernando de Acuña (lo señala Lomas Cantoral al escribir sobre los genios de Valladolid y la identificación la reafirmaría Hurtado de Mendoza y, más adelante, González Palencia), Francisco de la Torre, Diego Hurtado de Mendoza, Argensola, etc., la lista sería interminable. Tirsi sería también Laínez, Cervantes, Figueroa (por ejemplo, si Tirsi fuera Figueroa se cantaría a sí mismo en Tirsi, pastor del más famoso río). Por eso, ni siquiera la distinción entre pastores imaginarios o de la acción y secundarios o reales puede asumirse con seguridad: “Sobre estas arenas sólo se pueden identificar torres de viento”.[5]

Desde una perspectiva historicista, esa que articuló Ricardo Rojas (1948) cuando señalaba: “[… La Galatea] no es propiamente una novela sino una antología lírica, entremezclada de prosa para describir el ambiente de su Arcadia platónica” (p. 86) y, después, en diversos trabajos López Estrada (1948, 1974, 1990); el nivel de evidencia se diluye en la bruma de acercamientos críticos y de una ‘verdad’ asentada y ‘autentificada’ sin pruebas ni comprobaciones. Por tanto, no se trata de aceptar una ‘verdad’ desde la supuesta infalibilidad del mal poeta, ingenio lego, etc., de la tópica establecida, sino de tratar de posibilitar un análisis de poemas (setenta y siete u ochenta-ochenta y uno, en función de si consideramos las tres citas de Figueroa —con los núms. 16, 17 y 18 del libro II— o no; o si consideramos la aparición del primer cuarteto de Timbrio en el libro V o no: tras el núm 47 y con el núm. 52) que propicie una hermenéutica en la que la práctica poética cervantina no alcance la falibilidad o infalibilidad, sino su propia lógica de escritura que permita ese discurso coherente,[6] libre de errores o al menos sin nociones preconcebidas que la anulen.

La distribución de los poemas en los seis libros, con la complejidad y variación métrica que contienen, pues, es la siguiente:

Libro I: diez composiciones: Canción en octavas de Elicio con cuatro estancias o estrofas: “Mientras que al triste lamentable acento”; Canción II de Elicio en coplas castellanas o reales: “Amoroso pensamiento,”; Canción ¿égloga? de Elicio y Erastro con nueve octavas: “Blanda, suave, reposadamente”; Canción de Lisandro en seis estrofas aliradas o estancias, cerradas con un envío de tres versos, dos endecasílabos y un penúltimo heptasílabo en rima con el último (es decir, 11-7a-11a): “¡Oh alma venturosa”; Soneto de Galatea: “Afuera el fuego, el lazo, el hielo y flecha”; Glosa de Teolinda con redondilla glosada en cuatro coplas reales: “Ya la esperanza es perdida”; Canción I de Artidoro en seis sextinas: “En áspera, cerrada, oscura noche”; Soneto de Lenio: “Un vano, descuidado pensamiento”; Glosa de Elicio termina con los versos tercero y cuarto del comienzo (con un esquema abab-cddcabab) en cinco estrofas: “Meresce quien en el suelo”; y Soneto de Florisa: “Crezcan las simples ovejuelas mías”.

Libro II: diecinueve poemas o dieciséis si suprimimos los poemas-citas de Figueroa: Villancico-glosa de Teolinda (con esquema abb-cddccbb): “En los estados de amor”; Canción II de Artidoro, entre el decir y la carta (con esquema de redondilla): “Pastora en quien la belleza”; Soneto de Teolinda: “Sabido he por mi mal adónde llega”; Canción de Damón y Tirsi en tercetos dialogados (y encadenados métricamente): “Tirsi, que el solitario cuerpo alejas,”; Canción III de Elicio, en ocho estrofas aliradas (esquema AabBCC, pero de los tres últimos versos, el penúltimo es heptasílabo, no endecasílabo): “Rendido a un amoroso pensamiento,”; Soneto I de Erastro: “Ante la luz de unos serenos ojos”; Soneto I de Elicio: “Ay, que al alto designio que se cría”; Soneto I de Damón: “Más blando fui que no la blanda cera,”; Soneto de Tirsi: “Por medio de los filos de la muerte”; Canción I de Silerio con ocho estancias y una conmiato o envío (esquema AbCBaCcDdEE, pero la segunda estancia-estrofa presenta un heptasílabo en el penúltimo verso; el envío: AbAbA): “Si han sido el cielo, amor y la fortuna,”; Glosa de Silerio (esquema abba-cddabba): “De príncipe que en el suelo”; Canción II de Silerio, se utilizan cuatro coplas reales: “Nísida, con quien el cielo”; Canción III de Silerio en seis octavas: “¿Qué laberinto es éste do se encierra”; Canción IV de Silerio en cuatro octavas: “¡Oh Blanca, a quien rendida está la nieve,”; Canción I de Lenio, alirada sobre el beatus ille con ocho estrofas (esquema aBabB): “Por bienaventurada,”; Canción I de Erastro con seis coplas castellanas (no redondillas): “Vea yo los ojos bellos”.

Libro III: siete poemas: Canción-carta I de Timbrio en tercetos: “Salud te envía aquél que no la tiene,”; Canción I de Mireno con diez estancias (esquema ABCABCcDEeDfF, sin envío final): “Cielo sereno, que con tantos ojos”; Canción II de Mireno con dieciséis coplas castellanas: “El pastor que te ha entregado”; Canción II de Lenio en seis octavas: “¡Desconocido, ingrato Amor, que asombras”; Égloga de Orompo, Marsilio, Crisio y Orfenio en once coplas de arte mayor (esquema ABBAACCA) para los vv. 1-88; nueve estancias (esquema abCabCcdeeDfF, sin envío) para los versos 89-206; siete octavas reales (con lexaprén desde la tercera estrofa) para los versos 207-262; tercetos (trece y encadenados) para los vv. 263-302; soneto para los vv. 303-316; nueve liras (esquema aBabB) para los vv. 317-361; endecasílabo ‘blanco’ y pareado, vv. 362-382; copla real (doce con esquemas métricos cambiantes) en los vv. 383-502; sexteto-lira (doce) en vv. 503-574; tercetos (dieciocho) en vv. 575-629; y canción de arte menor con cuatro estrofas (esquema abba-cddcabba), vv. 630-677: “Salid de lo hondo del pecho cuitado”; Glosas de Francenio y Lauso con tema y cuatro coplas reales (esquema ab-cdcdcaeaea, aunque cambia la rima de este último verso en la represa: b, a, b): “Huyendo va la esperanza”; Canción de Arsindo, una copla mixta con cinco estrofas de once versos (esquema abcabcddeed): “Haga señales el cielo”.

Libro IV: cinco poemas: Canción I de Lauso con veintitrés tercetos: “Si yo dijere el bien del pensamiento,”; Canción II de Lauso con diez estancias y un envío (esquema ABCABCc; DeeDFfGfG, el envío: ABbACC): “El vano imaginar de nuestra mente,”; Canción III de Lenio con seis estancias sin envío (esquema ABCABC y CddEEFeF): “Sin que me pongan miedo el hielo y fuego,”; Canción de Tirsi con seis estancias, el penúltimo verso con rima interna, tampoco tiene envío (esquema ABCABCC y deeDFgF): “Salga del limpio enamorado pecho”; Canción II de Elicio y Erastro con ocho octavas: “El que quisiere ver la hermosura”.

Libro V: dieciséis poemas: Canción III de Lauso en seis coplas reales octosilábicas: “¿Quién mi libre pensamiento”; Soneto de Lauso: “¡Rica y dichosa prenda que adornaste”; Canción IV de Lauso en doce coplas castellanas: “En tan notoria simpleza,”; Soneto I de Silerio: “Ligeras horas del ligero tiempo,”; Canción de Nísida en seis coplas castellanas: “Aunque es el bien que poseo”; Soneto II de Damón: “Si el áspero furor del mar airado”; Canción II de Timbrio en ocho coplas reales (antes va el primer cuarteto de su soneto): “Agora que calla el viento”; Canción V de Lauso en seis octavas: “Alzo la vista a la más noble parte”; Canción de Galatea en ocho coplas castellanas: “¿A quién volveré los ojos”; Soneto II de Erastro: “Por ásperos caminos voy siguiendo”; Soneto de Timbrio (en tercetos CDCDCD): “Tan bien fundada tengo la esperanza,”; Soneto II de Silerio (cambia la rima de los tercetos respecto del anterior: CDEDCE): “Gracias al cielo doy, pues he escapado”; Soneto I de Nísida: “Voy contra la opinión de aquel que jura”; Soneto de Blanca: “Cual si estuviera en la arenosa Libia,”; Canción VI de Lauso con seis estancias (esquema ABCABC y CdEeDFF, sin envío): “¡Con las rodillas en el suelo hincadas,”; Canción IV de Lenio en seis coplas reales: “¡Dulce amor, ya me arrepiento”.

Libro VI: veintitrés poemas; Elegía de Tirsi, Damón, Elicio y Lauso en cincuenta y dos tercetos encadenados: “Tal cual es la ocasión de nuestro llanto”; Canto de Calíope en ciento once octavas reales: “Al dulce son de mi templada lira”; Canción IV de Elicio en seis coplas reales (la rima en –oso es la misma en todas las coplas y se repite en cada una): “Por lo imposible peleo”; Canción de Marsilio en cuatro coplas reales (como en el caso anterior se repite la rima en –ece): “¡Cuán fácil cosa es llevarse”; Canción II de Erastro en cuatro coplas (como en los casos anteriores en el último verso se utiliza la rima –erta): “En el mal que me lastima”; Canción de Crisio en cuatro coplas (con la rima –ura): “Si a las veces desespera”; Canción de Damón en cuatro coplas (rima en –engo): “Amarili, ingrata y bella,”; Canción VII de Lauso en nueve coplas castellanas: “Rompió el desdén tus cadenas,”; Soneto de Galatea: “Tanto cuanto el amor convida y llama”; Soneto de Nísida: “Bien puse yo valor a la defensa”; Canción de Belisa en cuatro coplas reales: “Libre voluntad exenta”; Adivinanza de Aurelio en tres coplas reales: “¿Cuál es aquel poderoso”; Adivinanza de Arsindo en dos coplas castellanas: “¿Quién es quien pierde el color”; Adivinanza de Damón en una copla real: “¿Cuál es la dama polida,”; Adivinanza de Tirsi en tres redondillas: “¿Quién es la que es toda ojos”; Adivinanza de Elicio en tres coplas castellanas: “Es muy escura y es clara;”; Adivinanza de Timbrio en dos redondillas o una copla castellana: “¿Quién es [el] que, a su pesar”; Adivinanza de Nísida en dos redondillas o una copla castellana: “Muerde el fuego, y el bocado”; Adivinanza de Galatea en una copla castellana: “Tres hijos que de una madre”; Soneto de Gelasia: “¿Quién dejará, del verde prado umbroso,”; Canción V de Lenio en cuatro octavas: “¿Quién te impele, crüel? ¿Quién te desvía?”; Canción de Galercio en doce coplas castellanas: “¡Ángel de humana figura,”; y Soneto II de Elicio: “Si deste herviente mar y golfo insano”.

La distribución permite una visualización de la disposición y cierta compensación estructural en dieciséis poemas en los libros II y V, sobre todo, cómo versos y poemas se acumulan y concentran en el libro final, el VI, ese que cierra esa Primera parte del título sin continuidad, aunque Cervantes insistiera en ella una y otra vez.[7] ¿Significa habilidad y destreza en la dispositio?, quizá no es una expresión afortunada para explicar una práctica de escritura como la cervantina que se ajustaba-desajustaba en lo ya establecido, una lógica autónoma en el ars para el que es inherente la curiosidad de experimentar y probar —pensemos, por ejemplo, en los versos esdrújulos del Canto de Calíope cuando elogia a Cairasco en su octava, vv. 633-640— para producir un sistema poético que comienza a caracterizarse por una cierta síntesis innovadora, lejos del radicalismo y, por tanto, más o menos relativista.

Así, más allá de la metáfora iluminista formulada por Marcelino Menéndez Pelayo y seguida casi por unanimidad: Don Quijote oscurecería el resto de la producción cervantina[8] y de la receptio de la poesía medida como “polémica estéril”,[9] se trataría no tanto de defender la idoneidad de una edición como ésta, basada y sostenida por una tradición bien asentada —discutible, probablemente—, sino de intentar analizar la autonomía funcional de los poemas cervantinos en La Galatea.

Al proceder de esta manera, la dificultad de oponerse a un trabajo de este tipo comienza a diluirse en un sistema de conclusiones previas y forzadas contra Cervantes. La lógica poética que utiliza se sustenta en Sannazaro y Montemayor, por supuesto, pero este principio de legitimación no invalida la autonomía en la tradición y continuidad de sus más o menos coetáneos. Inicialmente, Cervantes tiene confianza en esa ‘desfiguración’ de la realidad que es su propio libro: no se trata de una imitatio coherente o deformadora. Su libro y la poesía contenida en él, su égloga en definitiva, se concibe como tarea de una expectativa que no se somete a un sistema coercitivo sin más. Esa expectativa permite la autonomía y el carácter fragmentario de una escritura ‘nueva’.

¿Acaso el pastor Elicio con su canción en endecasílabos formula octavas en las orillas del Tajo y en las que la Naturaleza se adecua al propio ánimo de quien era “escaso” en fortuna y amor? ¿El río-monte-prado-llano al corresponderse con red-fuego-lazo-flecha se enfrenta a un imposible? Este inicio con el endecasílabo en dos series de octavas: respectivamente, correlación naturalística y amorosa, sugiere una hermenéutica de transgresión externa, no gratuita que se corresponde con los poemas de la pastora Galatea, especialmente su primer soneto.[10] Lo decisivo es la ‘contracción’, el uso de mecanismos técnicos para ‘abrir’ un texto desmesurado, esto es, la primera composición es una advertencia, una concepción que impulsa un artificio ¿nuevo?, ya no supone más que la presencia de un poeta visible en los horizontes imposibles de una naturaleza acomodada al ánimo.

En realidad, la novedad es indiferente y la segunda canción del mismo pastor que sigue, en metros no italianizantes, con el uso de los octosílabos: “Amoroso pensamiento”, etc., confirma lo absurdo de los interrogantes, da igual el sentido de esas cuestiones, Cervantes no quiere contrariar ni oponerse a nadie, pretende mostrar sus posibilidades de identificación y uso de la poesía: los contrastes alegría / tristeza del amor, vida / muerte… concluyen en la sublimación: “el morir es vida honrosa; / la pena, gloria extremada.”. Y es que el amor-desengaño-rechazo conduce a la angustia de la soledad que se resuelve en canto dialogado entre Elicio-Erastro, y si el primero queda deslumbrado por la belleza de la amada: “yo, por mirar el sol en los manojos, / todo vine a beberle por los ojos.”, el segundo, ante Galatea, y las flechas de oro de Cupido, también. Un diálogo con momentos cumbres, como el que sigue que es una fiel transcripción de un soneto que aprece en las obras de Figueroa:

La blanca nieve y colorada rosa,

que el verano no gasta, ni el invierno;

el sol de dos luceros, do reposa

el blando amor, y a do estará in eterno;

la voz, cual la de Orfeo poderosa

de suspender las furias del infierno,

y otras cosas que vi quedando ciego,

yesca me han hecho al invisible fuego.

Donde lo de menos son los ‘recuerdos’, esa memoria de poetas anteriores (Amalteo, Garcilaso), mitos (Orfeo, Eurídice), etc. Cervantes no se identifica con esos elementos, pero sí entra en conflicto con su escritura: “Yo ardo y no me abraso, vivo y muero”, esos contrarios imposibles de los que llegará a reírse en Don Quijote, pero que ahora ‘aseguran’ su pertenencia al discurso poético de los otros: no se resiste a ser nadie y juega en el desgarramiento de lo invulnerable.

Por eso, con Lisandro o el pastor violento, reelabora en estrofas aliradas el contraste entre el “alma bendita y bella” con el desconsuelo: “Envuelto en tus despojos / la muerte se ha llevado / el más subido extremo de belleza”. Cervantes está solo, pero en el esfuerzo por ser ‘zigzaguea’, escribe y reescribe para someterse al amparo de su propia escritura. Algo especialmente visible en el soneto I de Galatea: la verosimilitud de los daños de amor concentrada en la compleja red de relaciones: “Afuera el fuego, el lazo, el hielo y flecha / de amor, que abrasa, aprieta, enfría y hiere;”, donde lo de menos es la posible traducción o imitatio de Doménico Verriero y sí la presencia de correlaciones en la conformación de una comunidad imaginada para mostrar la independencia que muestra el último terceto: “la flecha embotará mi pensamiento; / y así, no temeré en segura parte / de amor el fuego, el lazo, el dardo, el hielo.”, en el que lo prioritario es la subjetividad que propone la diferencia de y en lo comunitario. La glosa de Teolinda que se ampara en una “copla antigua”: “Ya la esperanza es perdida” también permite el reconocimiento en lo comunitario arcádico en principio, el prestigio de una memoria que recopila o da cuenta de los vestigios o testimonios del amor en una esperanza-deseo que el presente busca en el pasado, en la referencia anímica que sólo la tradición puede solidificar, hacerla aprehensible y recuperar si no el amor, al menos la esperanza.

La canción de Artidoro es todo un referente de compleja artificialidad en sextinas: “En áspera, cerrada, oscura noche, / sin ver jamás el esperado día,”, una búsqueda activa de producción simbólica que se eleva en la ilusión de opuestos en contrastes: día / noche, alegría / tristeza, vida / muerte, risa /llanto y, en definitiva, ese amor que libera de la pérdida de la identidad y se ofrece como extensión de la vida, como ‘hospitalidad’ de la belleza. El amante, pues, se somete a la coerción de la amada para asirse a ella o morir: “Vuelto ha mi escura noche en claro día / amor, y en risa mi crecido llanto, / y mi cercana muerte en larga vida”. Amor como ‘realidad’ entre imitación-ejemplaridad y ‘creación’ fragmentada en contrarios, en la imposibilidad de las antítesis.

El soneto de Lenio es algo más que una tematización sobre el no sé qué: “Un vano, descuidado pensamiento, / una loca altanera fantasía, / un no sé qué, que la memoria cría,”, como si pretendiera articular el proyecto o la posibilidad de generar un mundo subjetivo y una totalidad simbólica. Igual ocurre con la glosa de Elicio: “Meresce quien en el suelo” puesto que se lee en la estrofa final: “El amor es infinito / si se funda en ser honesto,” y, así, el libro I puede terminar con Florisa y su soneto: “Crezcan las simples ovejuelas mías”, es decir, como la realización de un proyecto ilusorio que se corresponde con las exigencias convencionales y discursivas propias de Sannazaro.

A partir de aquí, los dieciséis poemas del libro II ya pueden desafiar cualquier especificidad en las variaciones que articulan, incluso en las composiciones de Figueroa que pueden verse en las notas correspondientes: destacan el villancico-glosa de Teolinda o “En los estados de amor”, también las composiciones en octosílabos (Artidoro y “Pastora en quien la belleza”; la glosa y canción de Silerio: “De príncipe que en el suelo”, “Nísida, con quien el cielo”; la canción de Erastro: “Vea yo los ojos bellos”) combinados con los versos y estrofas italianizantes (el soneto de Teolinda: “Sabido he por mi mal adónde llega”; la canción dialogada entre Damón y Tirsi en tercetos en la que la amada luz contrasta con el cuerpo miserable del amante; la canción de Elicio: “Rendido a un amoroso pensamiento,”; el soneto de Erastro: “Ante la luz de unos serenos ojos”, el de Elicio: “Ay, que al alto designio que se cría”; el de Damón: “Más blando fui que no la blanda cera”; el de Tirsi: “Por medio de los filos de la muerte”; las canciones de Silerio: “Si han sido el cielo, amor y la fortuna”; “¿Qué laberinto es éste do se encierra”; y “¡Oh Blanca, a quien rendida está la nieve”; la canción de Lenio: “Por bienaventurada”). Esa especificidad cristaliza en una reacción obsesionada por la literariedad, por decirlo así, en la que puede alcanzar cierto grado de exceso, ya los signos arcádicos se suceden para replantear las relaciones pastoriles conformando casi una teoría de lo bello bucólico que olvida los cambios de las miradas al construir una estética plural (por ejemplo: “De marfil y de coral / formó los dientes y labios,” frente al juego con Blanca “¡Blanca gentil, en cuyo blanco pecho / el contento de amor se anida y cierra!”), poemas condicionados por el discurso, pero también como necesidades del propio contexto. Un cierto dispositivo que permite un sistema ‘autopoiético’, autorreferencial que se mantiene a sí mismo en las conexiones que establece entre pastores, en un espacio básicamente intertextual.

Ese artificio que describimos en la sublimación de significantes sucesivos aparece también en el libro III, con siete poemas, entre los que destaca la Égloga dialogada de Orompo, Marsilio, Crisio y Orfenio en la que la polimetría parece compaginar la métrica italianizante del endecasílabo y heptasílabo. En el primer caso, ya en el inicio “Salid de lo hondo del pecho cuitado” ( de Orompo) o el lamento del “¡Ay dura, ay importuna, ay triste ausencia!” (de Crisio). En el segundo caso, “Si el prado deleitoso” o “Con los tristes el triste”, por ejemplo, en los que las funciones pragmáticas de lo lírico configuran una retórica, una lógica de ingenios-pastores en ‘re-presentación’ compleja, con mecanismos precisos para mover los afectos de esos pastores y conseguir un discurso ‘pasional’ que desencadena el autoconocimiento, el homo interior con el ‘trabajo’ de la palabra, y es que el oficio del pastor no parece ser otro que el uso continuado de las palabras, su canto entre lo real, simbólico e imaginario, como en el canto epitalámico de la canción de Arsindo que cierra este libro:

Haga señales el cielo

de regocijo y contento

en tan venturoso día;

celébrese en todo el suelo

este alegre casamiento

con general alegría.

Cámbiese de hoy más el llanto

en süave y dulce canto,

y, en lugar de los pesares,

vengan gustos a millares

que destierren el quebranto.

Un canto en el que aparece la realidad de las ovejas estériles (“machorras ovejas” o el deseo de felicidad interminable), esos principios de realidad que desembocan en el mundo metafóricamente contextualizado por el bucolismo que quizá reduzca al imaginario, a la ilusión lo que realmente es.

El libro IV, el más breve desde el punto de vista poético, con cinco poemas, insiste en la retórica velada, en la belleza estandarizada exigida por el mundo pastoril. Así, los tercetos de la primera canción de Lauso: “Si yo dijere el bien del pensamiento,” conducen a categorías como la ficción, un cierto modo narrativo (complementario al de la prosa), los mitos (clásicos o bucólicos), una retórica en la que la visibilidad enlaza con el imaginario polimórfico (“El vano imaginar de nuestra mente”, en la canción II de Lauso), pero también con la defensa de una canción III de Lenio, por ejemplo: “Sin que me pongan miedo el hielo y fuego” que preserva esa ‘pureza’ de los daños de amor en una especie de contaminación de lenguajes, de condiciones necesarias en el mundo pastoril de amantes (“Es amor principio del bien nuestro” canta Tirsi) y esta experiencia de escritura permite leer el mundo de fines del siglo XVI con o a través de perspectivas varias, pasionales o desapasionadas, enamoradas o no, en el que los lenguajes pastoriles se alejan y se acercan al mundo ‘real’, verosímil, mejor (como en el diálogo poético que mantienen Elicio y Erastro hasta la nada o el silencio: “Pongamos, pues, silencio al canto usado”).

El libro V constituye el segundo centro poético del libro cervantino, también con dieciséis poemas. El contraste antitético, casi confuso del primer poema que abre el libro, por ejemplo: “¿Quién abrió y rompió mi pecho, / y robó mi voluntad?”, “¿Soy, por ventura, el que fui, / o nunca he sido el que soy?”, “Todo mi bien comenzara, / todo mi mal feneciera,”, etc., da paso a una belleza-placer sin interés, a una finalidad sin objetivo; se convierte la escritura en experiencia de una libertad (“Sigue tu gusto, señora, / pues te parece tan bueno,” canta de nuevo Lauso a Silena) quizá compartida en esa peculiar concepción de la verdad poética (que en el soneto de Silerio: “Ligeras horas del ligero tiempo”, puede cristalizar o articularse en su final: “¡Horas a cualquier otro venturosas, / aquélla dulce del mortal traspaso, / aquélla de mi muerte sola os pido!”). Esa consideración de lo estético en las ‘fronteras’ discursivas permite un hibidrismo que caracteriza todo el texto de Cervantes, de aceptación y rechazo de una tradición, para realizar un proyecto de estética único que en comparación con lo anterior se presenta como en el verso integrado de Serafino dell’Aquila (o Aquilano): “Chè per tal variar natura è bella” (incorporado en el soneto de Damón: “Si el áspero furor del mar airado”), en una relación esquiva, de disciplina casi autónoma, en una belleza que persigue la lógica poética propia en la contradicción de la memoria frente al olvido (“Llevome el amor en vuelo / por uno y otro dolor” canta Timbrio; o Lauso y los “¡Divinos ojos, bien del alma mía, / término y fin de todo mi deseo; / […] ojos por quien yo veo si algo veo!”) para conseguir así una estética que intenta presentarse como fascinante y nueva en el momento justo del retorno, como cuando canta Galatea “¿A quién volveré los ojos […]”, en su desesperación, en la rebeldía contra el padre hasta entender en el final que sus temores “se acabarán con la muerte, / que es el fin de los dolores”.

Y es que ahora la hegemonía de lo verbal parece someterse a la crueldad de la práctica vitalista, incluso la de los pastores (Erastro en un soneto llegará a expresar “el fin dudoso de mi fantasía”, “las fuerzas de la vida consumiendo”, etc.; aunque entre en contradicción con Timbrio: “Tan bien fundada tengo la esperanza” que concluye: “al mar se arroja y al amor se ofresce”). Las nociones vitalistas del canto no alcanzan un porvenir seguro (lo recoge bien Nísida en su soneto que comienza: “Voy contra la opinión de aquel que jura / que jamás del amor llegó el contento”). Pero al afrontar las contradicciones de lo bucólico de manera selectiva y fragmentada puede imponerse la hibridación y la sinestesia como en “¡Dulce amor, ya me arrepiento / de mis pasadas porfías” (se lee en la canción IV de Lenio con que finaliza el libro).

El eje de reflexión de los pastores se sitúa en esta lógica de escritura que marca las diferencias, que puede considerar detenidamente sobre la importancia del amor o del discurso pastoril pasado o convertirlo en memoria para inmediatamente, deliberadamente asumir lo heterogéneo como nuevo.

El libro VI acumula una cantidad y variedad de poemas que van desde la extensa Elegía dialogada o el Canto de Calíope a los ocios pastoriles concretados en los juegos de adivinanza o el soneto de Gelasia; un total de veintitrés poemas que muestran una convicción, elecciones y soluciones subjetivas, y una concepción amplia de la poesía existente en las novelas de pastores que permite suponer, desde la exigencia y mezcla fragmentaria de prosa y poesía, cómo el arte poético —en sentido amplio— sobrevivirá a todas las demás ciencias y artes.[11] Lo que domina es una especie de noción neoplatónica en la poética bucólica con los personajes ficticios que propician efectos universalizantes más allá de connotaciones y acercamientos a la realidad, de la reproducción servil de esa realidad en la ‘simulación’ o construcción alternativa de lo ficticio en los poemas o en el marco donde se inscriben. Si la verdad del mundo no supone más que una acumulación de acontecimientos más o menos casuales, relacionados con la ‘trama’ bucólica y cronológicos, el mundo de la ficción pastoril se presenta ahora como un todo en el que caben las lágrimas por el desamor o el rechazo, la muerte, pero también la alegría, la libertad, etc. El héroe concreto ha desaparecido o, mejor, se diversifica en el simulacro de una trama sin final o sin conclusión definitiva, como el propio Cervantes se encargaría de recordar una y otra vez tras la aparición y relativo éxito del libro prometiendo una segunda parte que nunca se realizaría.

De esta forma, el canto elegíaco de Tirsi, Damón, Elicio y Lauso —sea por Meliso-Hurtado de Mendoza o no— deviene en concreciones poéticas como en el terceto de Damón: “Es nuestra vida un sueño, un pasatiempo, / un vano encanto que desaparece / cuando más firme pareció en su tiempo”. Hasta que el “triste canto” termina con la esperanza de la aurora. El canto de Calíope con los cien elogios de ingenios vivos y famosos construye una república parnasiana en octavas, una ‘celebración’ enumerativa —no una muestra de conocimiento exhibicionista—, un dispositivo más allá del ornatus en el que la via aesthetica trata de alcanzar lo sublime en el delirio de la enumeración de idealidades y valores estéticos que culminan en el “divino” Figueroa y Laínez.

Así se llega a la canción IV de Elicio: “Por lo imposible peleo, / y si quiero retirarme, / ni paso ni senda veo;”, en esta imposibilidad Cervantes se define ¿desesperadamente? (es lo que opina la crítica tradicional desde Fernández de Navarrete en el siglo XIX) en la búsqueda del reconocimiento, de una fama fundamentada en el discurso previo y, ahora, renovado con la violencia, la muerte, las pasiones o la libertad de hombres y mujeres, pero también con la virtus de una edificación retórica de afectos,[12] como en el soneto II de Galatea, cuyo primer terceto lee: “Segura está, quien nunca fue querida / ni supo querer bien, de aquella lengua / que en su deshonra se adelgaza y lima;”, con esa conformación del yo convertida en fuerza autoformadora por la palabra en una individualidad femenina, en una existencia positiva frente a los demás. Algo más evidente en ese soneto de Gelasia: “¿Quién dejará, del verde prado umbroso, / las frescas yerbas y las frescas fuentes?”, especialmente en el final del segundo cuarteto y los tercetos:

¿Quién, en las horas de la siesta, ardientes,

no buscará en las selvas el reposo,

por seguir los incendios, los temores,

los celos, iras, rabias, muertes, penas

del falso amor que tanto aflige al mundo?

Del campo son y han sido mis amores,

rosas son y jazmines mis cadenas,

libre nací, y en libertad me fundo.

Esa lectura del mundo que efectúa la pastora, que supone un derroche y desecha o desprecia cualquier clase de vulnerabilidad y superpone la propia libertad de manera tan contundente expresa de manera decisiva la autoafirmación (superbia) femenina de un yo libre y nuevo.

El imaginario que conduce los enigmas o adivinanzas (hasta ocho ocupan el ocio pastoril) y continúa conformándose con canciones como la de Lenio: “¿Quién te impele, crüel? ¿Quién te desvía?” o la de Galercio: “¡Ángel de humana figura, / furia con rostro de dama,”, etc., concluye con el soneto final de Elicio cuyos tercetos leen:

Llamaré venturosos mis sospiros,

mis lágrimas tendré por agradables,

por refrigerio el fuego en que me quemo.

Diré que son de Amor los recios tiros

dulces al alma, al cuerpo saludables,

y que en su bien no hay medio, sino extremo.

El discurso poético vuelto imposible alcanza un ámbito simbólico, un mundo imaginístico pastoril nuevo. Esto es, un peregrinaje laico que abre una expectativa, una lógica singular de representación en los espacios bucólicos en una suerte de vanitas en la que las pasiones extremadas podrán reorganizarse, de nuevo, en ese poder decir lo extremado, por tanto, en lo sublime de la poesía que Cervantes ha alcanzado.

José Luis FERNÁNDEZ DE LA TORRE

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CRITERIOS DE EDICIÓN

¿Es válido hoy indicar la compositio textus, con sus variantes, cotejos, electio…, esto es, una ecdótica digital que fija un texto virtual o ‘inasible’ en un proceso en el que la letra redonda o anastasia, esa de catorce puntos que contenía el primer libro édito cervantino, y que ahora se difumina en un proceso de momentos, técnicas distintas, intervenciones menos previsibles que en la edición de un texto áureo? Una edición digital se aleja del libro tal como fue leído-percibido-recibido a fines del siglo XVI o en el XVII y se ubica en la ‘historia’ del ¿presente? Más todavía cuando no se ofrece el texto tal y como fue concebido, ya sea por Cervantes o Blas de Robles o el impresor Gracián; sino una parte, la lírica medida que contenía. Aunque quizá este hecho ¿técnico? se combina con la ‘verdad’ de su historia.

En cualquier caso, es significativo que una de las ediciones más utilizadas en este trabajo, la de Rodolfo Schevill-Adolfo Bonilla en su ed. de La Galatea (Madrid: Impr. Bernardo Rodríguez, 1914, 2 ts.,) no consigne ningún criterio para establecer el texto y esta ausencia parece imponerse en la tradición editora, por ejemplo, en las dos de Avalle-Arce (Madrid: Espasa-Calpe, 1961, 2 ts. –Clás. Casts., núms. 154-155– y Madrid: Espasa-Calpe, 1987 —Clásicos Castellanos. Nueva Serie, 5—) en las que solo aparece un breve párrafo sobre la edición, idéntico en las dos.

En nuestro caso, el texto —si es que tiene sentido todavía el término— se ha fijado a partir de la princeps (Alcalá de Henares: Iuan Gracián; a costa de Blas de Robles, 1585. Ed. facsímil de la Real Academia Española. Madrid: Tip. de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1917) y contrastado con las ediciones posteriores, fundamentalmente, con la citada de Schevill-Bonilla. Se ha intentado hacer legible el texto poético con una ortografía y puntuación que en contadas ocasiones respeta la del siglo XVI, básicamente, en algunas contracciones: dél, dello, etc.; el apostrofado: qu’el; se han simplificado las consonantes dobles; se ha marcado la diéresis para el cómputo silábico; se han consignado las variantes o lecciones de la princeps que entorpecían una lectura correcta… y, de manera general, se ha actualizado la grafía en sentido amplio.

En la anotación de los poemas, se ha optado por un criterio abarcador que aclarara el sentido de palabras o expresiones que hoy han desaparecido o han perdido su sentido originario, se ha tenido en cuenta el aparato crítico de ediciones anteriores y se ha actualizado la bibliografía cuando ha sido pertinente.

NOTAS

[1] Las fichas bibliográficas son: Gregorio Mayans y Siscar: Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, Madrid: Pedro Joseph Alonso Padilla, 1750 [apareció en 1738. Hay ed. reciente con el subtítulo La primera biografía de Cervantes, Madrid: Cátedra, 2005]. Juan Joseph López de Sedano: Parnaso español. Colección de poesías escogidas de los más célebres poetas castellanos, Madrid: Antonio de Sancha, 1778, IX. Manuel José Quintana: “M. de Cervantes. Apéndices [1797]”, en sus Obras completas, Madrid: Atlas, 1946. (BAE, XIX), pp. 87-105. Del s. XIX, Martín Fernández de Navarrete: Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, Madrid: Impr. Real, 1819, pp. 271-282. Obras completas de Cervantes, edición y notas J. E. Hartzenbusch y Cayetano Rosell. Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, escrita por D. Buenaventura Carlos Aribau. Nuevas investigaciones acerca de la vida y obras de Cervantes, por D. Cayetano Alberto de la Barrera, Madrid: Imprenta de Don Manuel Rivadeneyra, 1864, II. Y Marcelino Menéndez Pelayo: Antología de poetas hispano-americanos, Madrid: Sucesores de Rivadeneyra, 1894, II. En las tres primeras décadas del siglo XX: Eugenio Silvela: Cervantes, poeta (Florilegio), Madrid: Impr. de la Revista de Legislación, 1905. Cervantes: Poesías, ed. Ricardo Rojas, Buenos Aires: Impr. y Casa Editorial Coni Hermanos, 1916; Miguel de Cervantes Saavedra: Poesías. “La más completa colección hasta el día”, ed. Eduardo Martín de la Cámara, Madrid: Rivadeneyra, s.a. [pero 1923]. Y Miguel de Cervantes: Sus mejores versos, pról. José Ortiz de Pineda, Madrid: Impr. de Sordomudos, 1929. En nuestro siglo: Miguel de Cervantes: Canto de Calíope y otros poemas, ed. Jenaro Talens, Madrid: Biblioteca Nueva, 2001. Miguel de Cervantes: Poemas de La Galatea, ed. y pról. Alfonso Martín Jiménez, Palencia: Simancas, 2002, 2 vols. (El Parnasillo, 49 y 50). Miguel de Cervantes: Poesía, ed., sel. e intr. Alberto Blecua; notas Antonio Pérez Lasheras, Zaragoza: Olifante, s.a. [pero 2005]. Y Miguel de Cervantes: Poesía, sel. e intr. José Manuel Caballero Bonald, Barcelona: Seix Barral, 2005. Las fichas bibliográficas consignadas aquí y en las notas a los poemas o en el Apéndice permiten una selección de trabajos que sólo ‘repite’ algunos estudios considerados imprescindibles y seguir las normas de la colección.

[2] La expresión es de Pozuelo Yvancos: “¿Enunciación lírica?”, en Teoría del poema. La enunciación lírica, eds. Germán Gullón y Fernando Cabo Aseguinolaza, Amsterdam: Rodopi, 1998, pp. 41-78, p. 55. El “valor poético” de los versos oscila entre lo negativo: composiciones o versos “premiosos, insípidos”; y lo positivo: “buenos” y “mejores” versos que compuso en su vida; para un resumen, véase Vicente Gaos: “Intr.”, en M. de Cervantes: Poesías. Madrid: Castalia, 1981, II, pp. 7-25, especialmente, pp. 10-11.

[3] Véase Geoffrey Stagg: “The Composition and Revision of La Galatea”, Cervantes. Bulletin of the Cervantes Society of America, XIV, 2 (Fall 1994), 9-25. Lo pastoril como “refugio” en Manuel García Puertas: Cervantes y la crisis del Renacimiento español, Montevideo: Univ. de la República-Fac. Humanidades y Ciencias, 1962, p. 46 y ss.; también en Francisco Garrote Pérez: La naturaleza en el pensamiento de Cervantes, Salamanca: Univ., 1979, pp. 27, 40, etc.

[4] Véanse para Figueroa, Luis Astrana Marín: Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes Saavedra. Madrid: 1948, vol. VI / 2, p. 202 y ss. que también apunta otras identificaciones.

[5] Para la división o clasificación de los personajes-pastores, véase Fulgencio Egea Abelenda: “Sobre La Galatea, de Miguel de Cervantes”, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, XLII (1921), 538-559; Herman Iventosch: Los nombres bucólicos en Sannazaro y la pastoral española. Ensayo sobre el sentido de la bucólica en el Renacimiento, Madrid, Castalia, 1975, sobre cualidades (pp. 20-21) e ironía (pp. 49-51); también un trabajo en cierto modo complementario de Eugenio Florit: “Algunos comentarios sobre la poesía de Cervantes”, Revista Hispánica Moderna, XXXIV (1968), 262-275. Para la cita-conclusión, Antonio Blanco Sánchez: Entre Fray Luis y Quevedo. En busca de Francisco de la Torre, Salamanca: Atlas, 1982. Aunque la bibliografía podría ser interminable desde Martín Fernández de Navarrete o Joaquín de Entrambasaguas a Javier Blasco: todos con argumentaciones y contra-argumentaciones más o menos eficaces. A veces, las conclusiones son tan extremadas como la de Ricardo Rojas: Cervantes, Buenos Aires: Losada, 1948: “No son, pues, pastores en el sentido realista, ni tampoco personas reales trasladadas al arte. Cada uno de ellos es como el doble astral de un ente verdadero y mundano, y todos se reúnen, movidos por el amor, en esferas superiores a la realidad” (p. 86).

[6] No el amor, sino el hablar sobre el amor o la poesía sobre la poesía que ya señaló Mary Gaylord Randel: The Language of Limits and the Limits of Language: The Crisis of Poetry in La Galatea”, Modern Language Notes, 97 (1982), 254-271, especialmente pp. 254-255. Para la contradicción del dominio y la ironización de lo pastoril o las nociones de cortesía, valor, comedimiento, etc.: Hermann Gmelin: “Cervantes und die Dichtung”, en Romanica: Festschrift Prof. Dr. Fritz Neubert, ed. Rudolph Brummer, Berlin: Stundenglas, 1948, pp. 117-135, p. 125, con referencias a El coloquio de los perros…. También Francisco López Estrada: “Sobre La Galatea de Cervantes”, en Homenaje a Cervantes, ed. F. Sánchez Castañer, Valencia: Mediterráneo, 1950, II, pp. 65-86.

[7] Joaquín Casalduero: “La Galatea”, en Suma cervantina, ed. J. B. Avalle-Arce y E. C. Riley, London: Tamesis Books, 1973, pp. 27-46, llamó la atención sobre este aspecto estructural y cómo frente al número impar de Montemayor, Cervantes opta por una especie de doble centro en los libros III y IV, que caracteriza el “dinamismo dramático” del libro cervantino (p. 32). Aunque desde el punto de vista poético, el centro estructural estaría en los libros II y V, como hemos apuntado. En cualquier caso, parecen dominar los metros italianizantes: casi tres mil versos endecasílabos y casi quinientos heptasílabos, frente a los octosílabos que no llegan a mil ochocientos. Las cantidades exactas pueden verse en el cómputo de José Domínguez Caparrós: Métrica de Cervantes, Alcalá de Henares: Centro de Estudios Cervantinos, 2002, pp. 45-51. También para este aspecto, Francisco López Estrada: La Galatea de Cervantes. Estudio crítico, La Laguna de Tenerife: Univ., 1948, sobre todo, p. 149 y ss. Y algunos apuntes de Adriana Lewis de Galanes: “La poesía de Miguel de Cervantes”, en M. de Cervantes: Poesía, Zaragoza: Ebro, 1972, pp. 15-38.

[8] Marcelino Menéndez Pelayo: “Cervantes considerado como poeta” [1873], en Estudios y discursos de crítica histórica y literaria, Santander: CSIC, 1941, I, pp. 257-268; se trata de una de las primeras formulaciones, pero frente a la de Fernández de Navarrete en su famosa Vida…, el interés reside en que al mismo tiempo ese trabajo temprano del erudito es una de las primeras llamadas de atención sobre la poesía de Cervantes.

[9] La expresión es de José Manuel Trabado Cabado: Poética y pragmática del discurso lírico. El cancionero pastoril de La Galatea, Madrid: CSIC, 2000, p. 74.

[10] Véase Pilar Manero Sorolla: “Aproximaciones al estudio del petrarquismo en la poesía de Cervantes: la configuración imaginística del amante”, en Actas del II coloquio inter. de la Asociación de Cervantistas. Alcalá de Henares, 6-9 de noviembre de 1989, Barcelona: Anthropos, 1991, pp. 755-779, especialmente cuando se centra en el humor-llanto del amante que incrementa el agua del río y las flores son “abrojos”, esto es, contribuyen al dolor del amante.

[11] Para esta concepción de superioridad del discurso poético, véase Ramón Menéndez Pidal: “La poesía como ciencia, en el Barroco (apuntes varios)”, Rivista di Cultura Classica e Medievale, VII (1961), 1-5.

[12] Véanse los trabajos de Roger Bartra: Cultura y melancolía. Las enfermedades del alma en la España del Siglo de Oro, Barcelona: Anagrama, 2001; y El deseo de los ángeles. Locura sublime, tedio y melancolía en el pensamiento moderno. Valencia: Pre-Textos, 2004. También Lucía Díez Marroquín: La retórica de los afectos, Kassel: Reichenberger, 2008. Y Accidentes del alma. Las emociones en la Edad Moderna, eds. María Tauset y James Amelang, Madrid: Abada, 2009.

ILUSTRACIONES

ILUSTRACIÓN 1

Portada de la primera edición de La Galatea.

POEMAS DE LA GALATEA

MIGUEL DE CERVANTES

LIBRO I

[1]

[CANCIÓN DE ELICIO]

Mientras que al triste lamentable acento

del mal acorde son del canto mío,

en Eco[1] amarga de cansado aliento

responde el monte, el prado, el llano, el río,[2]

demos al sordo y presuroso viento          [5]

las quejas que del pecho ardiente y frío

salen a mi pesar, pidiendo en vano

ayuda al río, al monte, al prado, al llano.

Crece el humor[3] de mis cansados ojos

las aguas deste río, y deste prado          [10]

las variadas flores son abrojos[4]

y espinas que en el alma se han entrado;

no escucha el alto monte mis enojos,

y el llanto de escucharlos se ha cansado;

y así, un pequeño alivio al dolor mío          [15]

no hallo en monte, en llano, en prado, en río.

Creí que el fuego que en el alma enciende

el niño alado,[5] el lazo con que aprieta,

la red sotil con que a los dioses prende,

y la furia y rigor de su saeta,          [20]

que así ofendiera como a mí me ofende

al subjeto sin par que me subjeta;

mas contra un alma que es de mármol hecha

la red no puede, el fuego, el lazo y flecha.

Yo sí que al fuego me consumo y quemo,          [25]

y al lazo pongo humilde la garganta,

y a la red invisible poco temo,

y el rigor de la flecha no me espanta;

por esto soy llegado a tal extremo,

a tanto daño, a desventura tanta,          [30]

que tengo por mi gloria y mi sosiego

la saeta, la red, el lazo, el fuego.

2

[II CANCIÓN DE ELICIO][6]

Amoroso pensamiento,

si te precias de ser mío,

camina con tan buen tiento

que ni te humille el desvío,

ni ensoberbezca el contento.          [5]

Ten un medio –si se acierta

a tenerte en tal porfía–;

no huyas el alegría,

ni menos cierres la puerta

al llanto que amor envía.          [10]

Si quieres que de mi vida

no se acabe la carrera,

no la lleves tan corrida,[7]

ni subas do no se espera

sino muerte en la caída;          [15]

esa vana presumpción

en dos cosas parará:

la una, en tu perdición;

la otra, en que pagará

tus deudas el corazón.          [20]

Dél naciste, y, en naciendo,

pecaste, y págalo él;

huyes dél, y si pretendo

recogerte un poco en él,[8]

ni te alcanzo ni te entiendo;          [25]

ese vuelo peligroso

con que te subes al cielo,

si no fueres venturoso

ha de poner por el suelo

mi descanso y tu reposo.          [30]

Dirás que quien bien se emplea

y se ofrece a la ventura,

que no es posible que sea

de tal juzgado a locura

el brío de que se arrea;          [35]

y que en tan alta ocasión

es gloria que par no tiene

tener tanta presumpción,

cuanto mas si le conviene

al alma y al corazón.          [40]

Yo lo tengo así entendido;

mas quiero desengañarte,

que es señal ser atrevido

tener de amor menos parte

que el humilde y encogido.          [45]

Subes tras una beldad

que no puede ser mayor:

no entiendo tu calidad,

que puedas tener amor

con tanta desigualdad.          [50]

Que si el pensamiento mira

un subjeto levantado,

contémplalo, y se retira,

por no ser caso acertado

poner tan alta la mira.          [55]

Cuanto más que el amor nace

junto con la confianza,

y en ella [se] ceba y pace,[9]

y, en faltando la esperanza,

como niebla se deshace.          [60]

Pues tú, que ves tan distante

el medio del fin que quieres,

sin esperanza y constante

si en el camino murieres,

morirás como ignorante.          [65]

Pero no se te dé nada,

que en esta empresa amorosa,

do la causa es sublimada,

el morir es vida honrosa;

la pena, gloria extremada.          [70]

3

[I CANCIÓN DE ELICIO Y ERASTRO][10]

ELICIO

Blanda, suave, reposadamente,

ingrato amor, me subjetaste el día

que los cabellos de oro y bella frente

miré del sol que al sol escurecía;

tu tósigo[11] cruel, cual de serpiente,          [5]

en las rubias madejas se escondía:

yo, por mirar el sol en los manojos,

todo vine a beberle por los ojos.

ERASTRO

Atónito quedé y embelesado,

como estatua sin voz de piedra dura,          [10]

cuando de Galatea el extremado

donaire vi, la gracia y hermosura;

Amor me estaba en el siniestro lado,[12]

con las saetas de oro –¡ay, muerte dura!–

haciéndome una puerta por do entrase          [15]

Galatea, y el alma me robase.

ELICIO

¿Con qué milagro, amor, abres el pecho

del miserable amante que te sigue,

y de la llaga interna que le has hecho

crecida gloria muestra que consigue?          [20]

¿Cómo el daño que haces es provecho?

¿Cómo en tu muerte alegre vida vive?

La alma que prueba estos efectos todos

la causa sabe, pero no los modos.

ERASTRO[13]

No se ven tantos rostros figurados          [25]

en roto espejo,[14] o hecho por tal arte,

que, si uno en él se mira, retratados

se ve una multitud en cada parte,

cuantos nacen cuidados y cuidados

de un cuidado cruel que no se parte          [30]

del alma mía, a su rigor vencida,

hasta apartarse junto con la vida.

ELICIO

La blanca nieve y colorada rosa,[15]

que el verano no gasta, ni el invierno;

el sol de dos luceros, do reposa          [35]

el blando amor, y a do estará in eterno;

la voz, cual la de Orfeo poderosa

de suspender las furias del infierno,[16]

y otras cosas que vi quedando ciego,

yesca me han hecho al invisible fuego.          [40]

ERASTRO

Dos hermosas manzanas coloradas,

que tales me semejan dos mejillas,

y el arco de dos cejas levantadas,

que el de Iris[17] no llegó a sus maravillas,

dos rayos, dos hileras extremadas          [45]

de perlas entre grana, y si hay decillas,

mil gracias que no tienen par ni cuento,

niebla me han hecho al amoroso viento.

ELICIO

Yo ardo y no me abraso, vivo y muero;[18]

estoy lejos y cerca de mí mismo;          [50]

espero en solo un punto y desespero;

súbome al cielo, bájome al abismo;

quiero lo que aborrezco, blando y fiero;

me pone el amaros parasísmo:[19]

y, con estos contrarios, paso a paso,          [55]

cerca estoy ya del último traspaso.[20]

ERASTRO

Yo te prometo, Elicio, que le diera

todo cuanto en la vida me ha quedado

a Galatea, porque me volviera

el alma y corazón que me ha robado;          [60]

y, después del ganado, le añadiera

mi perro Gavilán con el Manchado;

pero, como ella debe de ser diosa,

el alma querrá más que no otra cosa.

ELICIO

Erastro, el corazón que en alta parte          [65]

es puesto por el hado, suerte o signo,[21]

quererle derribar por fuerza o arte

o diligencia humana, es desatino;

debes de su ventura contentarte,

que, aunque mueras sin ella, yo imagino          [70]

que no hay vida en el mundo más dichosa

como el morir por causa tan honrosa.

4

[CANCIÓN DE LISANDRO][22]

¡Oh alma venturosa,

que del humano velo

libre al alta región viva volaste,

dejando en tenebrosa

cárcel de desconsuelo          [5]

mi vida aunque contigo la llevaste!

Sin ti, escura dejaste

la luz clara del día,

por tierra derribada

la esperanza fundada          [10]

en el más firme asiento de alegría;

en fin, con tu partida,

quedó vivo el dolor, muerta la vida.

Envuelto en tus despojos

la muerte se ha llevado          [15]

el más subido extremo de belleza,

la luz de aquellos ojos

que en haberte mirado

tenían encerrada su riqueza;

con presta ligereza          [20]

del alto pensamiento

y enamorado pecho

la gloria se ha deshecho,

como la cera al sol o niebla al viento;

y toda mi ventura          [25]

cierra la piedra de tu sepultura.

¿Cómo pudo la mano

inexorable y cruda,

y el intento cruel, facineroso,

del vengativo hermano,          [30]

dejar libre y desnuda

tu alma del mortal velo hermoso?

¿Por qué turbó el reposo

de nuestros corazones?

Que, si no se acabaran,          [35]

en uno se juntaran

con honestas y sanctas condiciones.

¡Ay, fiera mano esquiva!

¡Cómo ordenaste que muriendo viva!

En llanto sempiterno          [40]

mi ánima mezquina[23]

los años pasará, meses y días;

la tuya, en gozo eterno,

y edad firme y contina,

no temerá del tiempo las porfías;          [45]

con dulces alegrías

verás firme la gloria

que tu loable vida

te tuvo merecida;

y si puede caber en tu memoria          [50]

del suelo no perderla,

de quien tanto amó debes tenerla.

Mas, ¡oh, cuán simple he sido,

alma bendita y bella,

de pedir que te acuerdes, ni aun burlando          [55]

de mí, que te he querido,

pues sé que mi querella

se irá con tal favor eternizando!

Mejor es que pensando

que soy de ti olvidado,          [60]

me apriete con mi llaga,

hasta que se deshaga

con el dolor la vida, que ha quedado,

en tan extraña suerte,

que no tiene por mal el de la muerte.          [65]

Goza en el sancto coro

con otras almas sanctas,

alma, de aquel seguro bien entero,

alto, rico tesoro,

mercedes, gracias tantas          [70]

que goza el que no huye el buen sendero;

allí gozar espero,

si por tus pasos guío,

contigo en paz entera

de eterna primavera,          [75]

sin temor, sobresalto ni desvío;

a esto me encamina,

pues será hazaña de tus obras digna.

Y pues vosotras, celestiales almas,

veis el bien que deseo,          [80]

creced las alas a tan buen deseo.

5

[SONETO I DE GALATEA][24]

Afuera el fuego, el lazo, el hielo y flecha

de Amor, que abrasa, aprieta, enfría y hiere;

que tal llama mi alma no la quiere,

ni queda de tal nudo satisfecha.

Consuma, ciña, yele, mate; estrecha          [5]

tenga otra [la] voluntad cuanto quisiere;[25]

que por dardo, o por nieve, o red no espere

tener la mía en su calor deshecha.

Su fuego enfriará mi casto intento,

el nudo romperé por fuerza o arte,          [10]

la nieve deshará mi ardiente celo,

la flecha embotará mi pensamiento;

y así, no temeré en segura parte

de Amor el fuego, el lazo, el dardo, el hielo.

6

[GLOSA DE TEOLINDA][26]

Ya la esperanza es perdida,

y un solo bien me consuela:

que el tiempo, que pasa y vuela,

llevará presto la vida.

Dos cosas hay en amor          [5]

con que su gusto se alcanza:

deseo de lo mejor,

es la otra la esperanza,

que pone esfuerzo al temor.

Las dos hicieron manida[27]          [10]

en mi pecho, y no las veo;

antes en la alma afligida,

porque me acabe el deseo,

ya la esperanza es perdida.

Si el deseo desfallece          [15]

cuando la esperanza mengua,

al contrario en mí parece,

pues cuanto ella más desmengua[28]

tanto más él se engrandece.

Y no hay usar de cautela          [20]

con las llagas que me atizan:

que, en esta amorosa escuela,

mil males me martirizan,

y un solo bien me consuela.

Apenas hubo llegado          [25]

el bien a mi pensamiento,

cuando el cielo, suerte y hado,

con ligero movimiento

le han del alma arrebatado.

Y si alguno hay que se duela          [30]

de mi mal tan lastimero,

al mal amaina la vela,

y al bien pasa más ligero

que el tiempo, que pasa y vuela.

¿Quién hay que no se consuma          [35]

con estas ansias que tomo,

pues en ellas se ve en suma

ser los cuidados de plomo

y los placeres de pluma?

Y aunque va tan decaída [de caída][29]          [40]

mi dichosa buena andanza

en ella este bien se anida:

que quien llevó la esperanza

llevará presto la vida.

7

[I CANCIÓN DE ARTIDORO][30]

En áspera, cerrada, oscura noche,

sin ver jamás el esperado día,

y en continuo crecido amargo llanto,

ajeno de placer, contento y risa,

merece estar, y en una viva muerte,          [5]

aquel que sin amor pasa la vida.

¿Qué puede ser la más alegre vida,

sino una sombra de una breve noche,

o natural retrato de la muerte,

si en todas cuantas horas tiene el día,          [10]

puesto silencio al congojoso llanto,

no admite del amor la dulce risa?

Do vive el blando amor, vive la risa,

y adonde muere, muere nuestra vida,

y el sabroso placer se vuelve en llanto,          [15]

y en tenebrosa sempiterna noche

la clara luz del sosegado día,

y es el vivir sin él amarga muerte.

Los rigurosos trances de la muerte

no huye el amador; antes con risa          [20]

desea la ocasión y espera el día

donde pueda ofrecer la cara vida

hasta ver la tranquila última noche,

al amoroso fuego, al dulce llanto.

No se llama de amor el llanto, llanto,          [25]

ni su muerte llamarse debe muerte,

ni a su noche dar título de noche;

[que][31] su risa llamarse debe risa,

y su vida tener por cierta vida,

y sólo festejar su alegre día.          [30]

¡Oh venturoso para mí este día,

do pude poner freno al triste llanto,

y alegrarme de haber dado mi vida

a quien dármela puede, o darme muerte!

Mas,¿qué puede esperarse, si no es risa,          [35]

de un rostro que al sol vence y vuelve en noche?

Vuelto ha mi escura noche en claro día,

amor, y en risa mi crecido llanto,

y mi cercana muerte en larga vida.

[8]

[SONETO DE LENIO]

Un[32] vano, descuidado pensamiento,

una loca altanera fantasía,

un no sé qué, que la memoria cría,

sin ser, sin calidad, sin fundamento:

una esperanza que se lleva el viento,          [5]

un dolor con renombre de alegría,

una noche confusa[33] do no hay día,

un ciego error de nuestro entendimiento,

son las raíces propias de do nasce

esta quimera antigua celebrada          [10]

que amor tiene por nombre en todo el suelo.

Y el alma que en amor tal se complace,

meresce ser del suelo desterrada,

y que no la recojan en el cielo.

[9]

[GLOSA DE ELICIO]

Meresce quien en el suelo

en su pecho a amor no encierra

que le desechen del cielo

y no le sufra la tierra.

Amor, que es virtud entera,          [5]

con otras muchas que alcanza,

de una en otra semejanza

sube a la causa primera;[34]

y meresce el que su celo

de tal amor le destierra,          [10]

que le desechen del cielo

y no le sufra la tierra.

Un bello rostro y figura,

aunque caduca y mortal,

es un traslado y señal          [15]

de la divina hermosura;

y el que lo hermoso en el suelo

desama y echa por tierra,

desechado sea del cielo

y no le sufra la tierra.          [20]

Amor tomado en sí solo,

sin mezcla de otro accidente,

es al suelo conviniente,

como los rayos de Apolo;[35]

y el que tuviere recelo          [25]

de amor que tal bien encierra

meresce no ver el cielo

y que le trague la tierra.

Bien se conoce que amor

está de mil bienes lleno,          [30]

pues hace del malo bueno,

y del que es bueno, mejor;

y así el que discrepa un pelo

en limpia amorosa guerra,

ni meresce ver el cielo,          [35]

ni sustentarse en la tierra.

El amor es infinito

si se funda en ser honesto,

y aquel que se acaba presto

no es amor, sino apetito;          [40]

y al que, sin alzar el vuelo,

con su voluntad se cierra,

mátele rayo del cielo

y no le cubra la tierra.

10

[SONETO DE FLORISA]

Crezcan las simples ovejuelas mías

en el cerrado bosque y verde prado,

y el caluroso estío e invierno helado

abunden hierbas verdes y aguas frías.

Pase en sueños las noches y los días,          [5]

en lo que toca al pastoral estado,

sin que de amor un mínimo cuidado

sienta, ni sus ancianas niñerías.

Éste mil bienes del amor pregona;

aquél publica dél vanos cuidados;          [10]

yo no sé si los andan perdidos,

ni sabré al vencedor dar la corona:

sé bien que son de amor los escogidos

tan pocos, cuanto muchos los llamados.[36]

LIBRO II

11

[VILLANCICO-GLOSA DE TEOLINDA][37]

En los estados de amor

nadie llega a ser perfecto

sino el honesto y secreto.

Para llegar al suave

gusto deamor, si se acierta,          [5]

es el secreto la puerta,

y la honestidad la llave:

y esta entrada no la sabe

quien presume de discreto,

sino el honesto y secreto.          [10]

Amar humana beldad

suele ser reprehendido

si tal amor no es medido

con razón y honestidad;

y amor de tal calidad          [15]

luego le alcanza, en efecto,

el que es honesto y secreto.

Es ya caso averiguado,

que no se puede negar,

que a veces pierde el hablar          [20]

lo que el callar ha ganado;

y el que fuere enamorado,

jamás se verá en aprieto,

si fuere honesto y secreto.

Cuando una parlera lengua          [25]

y unos atrevidos ojos

suelen causar mil enojos

y poner al alma en mengua,

tanto este dolor desmengua

y se libra deste aprieto          [30]

el que es honesto y secreto.

[12]

[II CANCIÓN DE ARTIDORO]

Pastora en quien la belleza

en tanto extremo se halla,

que no hay a quien comparalla

sino a tu mesma crüeza:[38]

mi firmeza y tu mudanza          [5]

han sembrado a mano llena

tus promesas en la arena

y en el viento mi esperanza.[39]

Nunca imaginara yo

que cupiera en lo que vi,          [10]

tras un dulce alegre sí,

tan amargo y triste no;

mas yo no fuera engañado

si pusiera en mi ventura,

así como en tu hermosura,          [15]

los ojos que te han mirado.

Pues cuanto tu gracia extraña

promete, alegra y concierta,

tanto turba y desconcierta

mi desdicha, y enmaraña.          [20]

Unos ojos me engañaron,

al parecer pïadosos.

¡Ay, ojos falsos, hermosos!

Los que os ven, ¿en qué pecaron?

Dime, pastora crüel:          [25]

¿a quién no podrá engañar

tu sabio honesto mirar

y tus palabras de miel?

De mí ya está conoscido

que, con menos que hicieras,          [30]

días ha que me tuvieras

preso, engañado y rendido.

Las letras que fijaré

en esta áspera corteza,

crecerán con más firmeza          [35]

que no ha crecido tu fe;

la cual pusiste en la boca

y en vanos prometimientos,

no firme al mar y a los vientos,

como bien fundada roca.          [40]

Tan terrible y rigurosa

como víbora pisada,

tan cruel como agraciada,

tan falsa como hermosa;

lo que manda tu crueldad          [45]

cumpliré sin más rodeo,

pues nunca fue mi deseo

contrario a tu voluntad.

Yo moriré desterrado

porque tú vivas contenta,          [50]

mas mira que amor no sienta

del modo que me has tratado;

porque, en la amorosa danza,

aunque amor ponga estrecheza,

sobre el compás de firmeza          [55]

no se sufre hacer mudanza.

Así como en la belleza

pasas[40] cualquiera mujer,

creí yo que en el querer

fueras de mayor firmeza;          [60]

mas ya sé, por mi pasión,

que quiso pintar natura

un ángel en tu figura,

y el tiempo en tu condición.

Si quieres saber do voy          [65]

y el fin de mi triste vida,

la sangre por mí vertida

te llevará donde estoy;

y aunque nada no te cale[41]

de nuestro amor y concierto,          [70]

no niegues al cuerpo muerto

el triste y último vale.[42]

Que bien serás rigurosa,

y más que un diamante dura,

si el cuerpo y la sepultura          [75]

no te vuelven piadosa.

Y en caso tan desdichado

tendré por dulce partido,

si fui vivo aborrecido,

ser muerto y por ti llorado.          [80]

13

[SONETO DE TEOLINDA]

Sabido he por mi mal adónde llega

la cruda fuerza de un notorio engaño,

y cómo amor procura, con mi daño,

darme la vida que el temor me niega.

Mi alma de las carnes se despega,          [5]

siguiendo aquella que, por hado extraño,

la tiene puesta en pena, en mal tamaño,[43]

que el bien la turba y el dolor sosiega.

Si vivo, vivo en fe de la esperanza,

que, aunque es pequeña y débil, se sustenta          [10]

siendo a la fuerza de mi amor asida.

¡Oh firme comenzar, frágil mudanza,

amarga suma de una dulce cuenta,

cómo acabáis por términos[44] la vida!

[14]

[CANCIÓN DE DAMÓN Y TIRSI]

DAMÓN

Tirsi, que el solitario cuerpo alejas,

con atrevido paso, aunque forzoso,

de aquella luz con quien el alma dejas:

¿cómo en son no te dueles doloroso,

pues hay tanta razón para quejarte          [5]

del fiero turbador de tu reposo?

TIRSI

Damón, si el cuerpo miserable parte

sin la mitad del alma en la partida,

dejando de ella la más alta parte,[45]

¿de qué virtud o ser será movida          [10]

mi lengua, que por muerta ya la cuento,

pues con el alma se quedó la vida?[46]

Y aunque muestro que veo, oigo y siento,

fantasma soy por el amor formada,

que con sola esperanza me sustento.          [15]

DAMÓN

¡Oh Tirsi venturoso, y qué invidiada

es tu suerte de mí con causa justa,

por ser de las de amor más extremada!

A ti sola la ausencia te disgusta,

y tienes el arrimo de esperanza          [20]

con quien el alma en sus desdichas gusta.

Pero, ¡ay de mí, que adonde voy me alcanza

la fría mano del temor esquiva

y del desdén la rigurosa lanza!

Ten la vida por muerta,[47] aunque más viva          [25]

se te muestre, pastor; que es cual la vela,

que cuando muere, más su luz aviva.

Ni con el tiempo que ligero vuela,

ni con los medios que ‘l ausencia ofrece,

mi alma fatigada se consuela.          [30]

TIRSI

El firme y puro amor jamás descrece

en el discurso de la ausencia amarga;

antes en fe de la memoria crece.

Así que, en el ausencia, corta o larga,

no vee remedio el amador perfecto          [35]

de dar alivio a la amorosa carga.

Que la memoria puesta en el objecto

que amor puso en el alma, representa

la amada imagen viva al intelecto.

Y allí en blando silencio le da cuenta          [40]

de su bien o su mal, según la mira

amorosa, o de amor libre y exenta.

Y si ves que mi alma no sospira,

es porque veo a Fili acá en mi pecho,

de modo que a cantar me llama y tira.          [45]

DAMÓN

Si en el hermoso rostro algún despecho

vieras de Fili, cuando te partiste

del bien que así te tiene satisfecho,

yo sé, discreto Tirsi, que tan triste

vinieras como yo cuitado[48] vengo,          [50]

que vi al contrario de lo que tú viste.

TIRSI

Damón, con lo que he dicho me entretengo,

y el extremo del mal de ausencia tiemplo,

y alegre voy, si voy, si quedo o vengo.

Que aquella que nasció por vivo ejemplo,          [55]

de la inmortal belleza acá en el suelo,

digna de mármol, de corona y templo,

con su rara virtud y honesto celo

así los ojos codiciosos ciega,

que de ningún contrario me recelo.          [60]

La estrecha sujeción que no le niega

mi alma al alma suya, el alto intento,

que sólo en la adorar para y sosiega,

el tener deste amor conocimiento

Fili, y corresponder a fe tan pura,          [65]

destierran el dolor, traen el contento.

DAMÓN

¡Dichoso Tirsi, Tirsi con ventura,

de la cual goces siglos prolongados

en amoroso gusto, en paz segura!

Yo, a quien los cortos implacables hados          [70]

trujeron a un estado tan incierto,

pobre en el merecer, rico en cuidados,

bien es que muera; pues, estando muerto,

no temeré a Amarili rigurosa,

ni del ingrato amor el desconcierto.          [75]

¡Oh más que el cielo, oh más que el sol hermosa,

y para mí más dura[49] que un diamante,

presta a mi mal y al bien muy perezosa!

¿Cuál ábrego, cuál cierzo, cuál levante[50]

te sopló de aspereza, que así ordenas          [80]

que huiga[51] el paso y no te esté delante?

Yo moriré, pastora, en las ajenas

tierras, pues tú lo mandas, condenado

a hierros, muertes, yugos y cadenas.

TIRSI

Pues con tantas ventajas te ha dotado,          [85]

Damón amigo, el pïadoso cielo

de un ingenio tan vivo y levantado,

tiempla con él el llanto, tiempla el duelo,

considerando bien que no contino

nos quema el sol ni nos enfría el yelo.          [90]

Quiero decir, que no sigue un camino

siempre con pasos llanos reposados

para darnos el bien nuestro destino:

que alguna vez, por trances no pensados,

lejos, al parecer, de gusto y gloria,          [95]

nos lleva a mil contentos regalados.

Revuelve, dulce amigo, la memoria

por los honestos gustos que algún tiempo

amor te dio por prendas de victoria;

y si es posible, busca un pasatiempo          [100]

que al alma engañe, en tanto que se pasa

este desamorado airado tiempo.

DAMÓN

Al hielo que por términos me abrasa,

y al fuego que sin término me hiela,

¿quién le pondrá, pastor, término o tasa?          [105]

En vano cansa, en vano se desvela

el desfavorecido que procura

a su gusto cortar de amor la tela,[52]

que si sobra en amor, falta en ventura.

[15]

[III CANCIÓN DE ELICIO]

Rendido a un amoroso pensamiento,

con mi dolor contento,

sin esperar más gloria,

sigo la que persigue mi memoria,

porque contino en ella se presenta          [5]

de los lazos de amor libre y exenta.

Con los ojos del alma aun no es posible

ver el rostro apacible

de la enemiga mía,

gloria y honor de cuanto el cielo cría,          [10]

y los del cuerpo quedan, sólo en vella,

ciegos por haber visto el sol en ella.

¡Oh dura servidumbre, aunque gustosa!

¡Oh mano poderosa

de Amor, que así pudiste          [15]

quitarme, ingrato, el bien que prometiste

de hacerme, cuando libre me burlaba

de ti, del arco tuyo y de tu aljaba![53]

¡Cuánta belleza, cuánta blanca mano

me mostraste, tirano!          [20]

¡Cuánto te fatigaste

primero que a mi cuello el lazo echaste!

Y aun quedaras vencido en la pelea

si no hubiera en el mundo Galatea.

Ella fue sola la que sola pudo          [25]

rendir el golpe crudo

el corazón exento,[54]

y avasallar el libre pensamiento,

el cual, si a su querer no se rindiera,

por de mármol o acero le tuviera.          [30]

¿Qué libertad puede mostrar su fuero

ante el rostro severo

y más que el sol hermoso,

de la que turba y cansa mi reposo?

¡Ay rostro, que en el suelo          [35]

descubres cuanto bien encierra el cielo![55]

¿Cómo pudo juntar naturaleza

tal rigor y aspereza

con tanta hermosura,

tanto valor y condición tan dura?          [40]

Mas mi dicha consiente

en mi daño juntar lo diferente.

Esle tan fácil a mi corta suerte

ver con la amarga muerte

junta la dulce vida,          [45]

y estar su mal a do su bien se anida,

que entre contrarios veo

que mengua la esperanza, y no el deseo.

[16]

¡Ay, de cuán ricas esperanzas vengo

al deseo más pobre y encogido!:[56]

[17]

La amarillez y la flaqueza mía,[57]

[18]

Sale el aurora y de su fértil manto…[58]

[19]

[I SONETO DE ERASTRO][59]

Ante la luz de unos serenos ojos

que al sol dan luz con que da luz al suelo,

mi alma así se enciende, que recelo

que presto tendrá muerte sus despojos.

Con la luz se conciertan los manojos          [5]

de aquellos rayos del señor de Delo:[60]

tales son los cabellos de quien suelo

adorar su beldad puesto de hinojos.

¡Oh clara luz, oh rayos del sol claro,

antes el mesmo sol! De vos espero          [10]

sólo que consintáis que Erastro os quiera.

Si en esto el cielo se me muestra avaro,

antes que acabe del dolor que muero,

haced, ¡oh rayos!, que de un rayo muera.

[20]

[I SONETO DE ELICIO]

Ay, que al alto designio que se cría

en mi amoroso firme pensamiento,

contradicen el cielo, el fuego, el viento,[61]

la agua, la tierra y la enemiga mía!

Contrarios son de quien temer debría,          [5]

y abandonar la empresa el sano intento;

mas, ¿quién podrá estorbar lo que el violento

hado implacable quiere, amor porfía?

El alto cielo, amor, el viento, el fuego,

la agua, la tierra y mi enemiga bella,          [10]

cada cual con fuerza, y con mi hado,

mi bien estorbe, esparza, abrase y luego

deshaga mi esperanza; que, aun sin ella,

imposible es dejar lo comenzado.

[21]

[I SONETO DE DAMÓN]

Más blando fui que no la blanda cera,

cuando imprimí en mi alma la figura

de la bella Amarili, esquiva y dura

cual duro mármol o silvestre fiera.

Amor me puso entonces en la esfera          [5]

más alta de su bien y su ventura;

y agora temo que la sepultura

ha de acabar mi presumpción primera.

Arrimose el amor a la esperanza

cual vid al olmo, y fue subiendo apriesa;          [10]

mas faltole el humor,[62] y cesó el vuelo:

no el de mis ojos, que por larga usanza,

fortuna sabe bien que jamás cesa

de dar tributo al rostro, al pecho, al suelo.

22

[SONETO DE TIRSI]

Por medio de los filos de la muerte[63]

rompió mi fe, y a tal punto he llegado,

que no envidio el más alto y rico estado

que encierra humana venturosa suerte.

Todo este bien nasció de sólo verte,          [5]

hermosa Fili, ¡oh Fili!, a quien el hado

dotó de un ser tan raro y extremado,

que en risa el llanto, el mal en bien convierte.

Como amansa el rigor de la sentencia

si el condenado el rostro del rey mira,          [10]

y es ley que nunca tuerce su derecho,

así ante tu hermosísima presencia

la muerte huye, el daño se retira,

y deja en su lugar vida y provecho.

23

[I CANCIÓN DE SILERIO]

Si han sido el cielo, amor y la fortuna,

sin ser de mí ofendidos,

contentos de ponerme en tal estado,

en vano al aire envío mis gemidos,

en vano hasta la luna          [5]

se vio mi pensamiento levantado.

¡Oh riguroso hado!

¡Por cuán extrañas desusadas vías

mis dulces alegrías

han venido a parar en tal extremo,          [10]

que estoy muriendo y aun la vida temo![64]

Contra mí mesmo estoy ardiendo en ira,[65]

por ver que sufro tanto

sin romper este pecho, y dar al viento

esta alma, que en mitad del duro llanto          [15]

al corazón retira

las últimas reliquias del aliento;

y allí de nuevo siento

que acude la esperanza a darme fuerza,

y, aunque fingida, a mi vivir es fuerza,          [20]

y no es piedad del cielo, porque ordena

a larga vida dar más larga pena.

Del caro amigo el lastimado pecho

enterneció este mío,

y la empresa difícil tomé a cargo.          [25]

¡Oh discreto fingir de desvarío!

¡Oh nunca visto hecho!

¡Oh caso gustosísimo y amargo!

¡Cuán dadivoso y largo

[el] amor se mostró por bien ajeno,[66]          [30]

y cuán avaro y lleno

de temor y lealtad para conmigo!

Pero a más nos obliga un firme amigo.

Injustas pagas a voluntades justas[67]

a cada paso vemos,          [35]

dadas por mano de fortuna esquiva;

y de ti, falso amor, de quien sabemos

que te alegras y gustas

de que un firme amador muriendo viva,

abrasadora y viva          [40]

llama se encienda en tus ligeras alas.

Y las buenas y malas

saetas[68] en ceniza se resuelvan,

o, al dispararlas, contra ti se vuelvan.

¿Por qué camino, con qué fraude y mañas          [45]

por qué extraño rodeo

entera posesión de mí tomaste?

Y ¿cómo en mi piadoso alto deseo,

y en mis limpias entrañas,

la sana voluntad, falso, trocaste?          [50]

¿Juicio habrá que baste

a llevar en paciencia el ver, perjuro,

que entré [entre] libre y seguro[69]

a tratar de tus glorias y tus penas,

y agora al cuello siento tus cadenas?[70]          [55]

Mas no de ti, sino de mí sería

razón que me quejase,

que a tu fuego no hice resistencia,

yo me entregué, yo hice que soplase

el viento que dormía          [60]

de la ocasión con furia y violencia.

Justísima sentencia

ha dado el cielo contra mí que muera,

aunque sólo se espera

de mi infelice hado y desventura          [65]

que no acabe mi mal la sepultura.

¡Oh amigo dulce, oh dulce mi enemiga,[71]

Timbrio y Nísida bella,

dichosos juntamente y desdichados!

¿Cuál dura, inicua, inexorable[72] estrella          [70]

de mi daño enemiga;

cuál fuerza injusta de implacables hados

nos tiene así apartados?

¡Oh miserable, humana, frágil suerte!

¡Cuán presto se convierte          [75]

en súbito pesar un alegría,

y sigue escura noche al claro día!

De la instabilidad, de la mudanza

de las humanas cosas,

¿cuál será el atrevido que se fíe?[73]          [80]

Con alas vuela el tiempo presurosas,

y tras sí la esperanza

se lleva del que llora y del que ríe;

y ya que el cielo envíe

su favor, sólo sirve al que con celo          [85]

sancto levanta al cielo

el alma, en fuego de su amor deshecha,

y al que no, más le daña que aprovecha.

Yo, como puedo, buen señor, levanto

la una y otra palma,          [90]

los ojos, la intención al cielo sancto,

por quien espera el alma

ver vuelto en risa su contino llanto.

24

[GLOSA DE SILERIO][74]

De príncipe que en el suelo

va por tan justo nivel,[75]

¿qué se puede esperar dél

que no sean obras del cielo?

No se vee en la edad presente,          [5]

ni se vio en la edad pasada,

república gobernada

de príncipe tan prudente.

Y del que mide su celo

por tan cristiano nivel,          [10]

¿qué se puede esperar dél

que no sean obras del cielo?

Del que trae por bien ajeno,

sin codiciar más despojos,

misericordia en los ojos          [15]

y la justicia en el seno;

del que lo más deste suelo

es lo menos que hay en él,

¿qué se puede esperar dél

que no sean obras del cielo?          [20]

La liberal fama vuestra,

que hasta el cielo se levanta,

de que tenéis alma sancta

nos da indicio y clara muestra.

Del que no discrepa un pelo,          [25]

de ser al cielo fiel,

¿qué se puede esperar dél

que no sean obras del cielo?

Del que con cristiano pecho

siempre en el rigor se tarda,          [30]

y a la justicia le guarda,

con clemencia, su derecho;

de aquel que levanta el vuelo

do ninguno llega a él,

¿qué se puede esperar dél          [35]

que no sean obras del cielo?

25

[II CANCIÓN DE SILERIO]

Nísida, con quien el cielo

tan liberal se ha mostrado,

que en daros a vos, dio al suelo

una imagen y traslado

de cuanto encubre su velo,          [5]

si él no tuvo más que os dar,

ni vos más que desear,

con facilidad se entiende

que lo posible pretende[76]

quien os pretende loar.          [10]

Desa beldad peregrina

la perfectión soberana,

que al cielo nos encamina,

pues no es posible la humana,

cante la lengua divina,          [15]

y diga: bien se conviene

que al alma que en sí contiene

ser tan alto y milagroso,

se le diese el velo hermoso

más qu’el mundo tuvo o tiene.          [20]

Tomó del sol los cabellos;[77]

del sesgo cielo,[78] la frente;

la luz de los ojos bellos,

de la estrella más luciente,

que ya no da luz ante ellos.          [25]

Como quien puede y se atreve,

a la grana y a la nieve

robó las colores bellas,

que lo más perfecto dellas

a tus mejillas se debe.          [30]

De marfil y de coral

formó los dientes y labios,

do sale rico caudal

de agudos dichos y sabios,

y armonía celestial.          [35]

De duro mármol ha hecho

el blanco y hermoso pecho,

y de tal obra ha quedado

tanto el suelo mejorado

cuanto el cielo satisfecho.          [40]

26

[III CANCIÓN DE SILERIO]

¿Qué laberinto es éste do se encierra

mi loca, levantada fantasía?

¿Quién ha vuelto mi paz en cruda guerra,

y en tal tristeza toda mi alegría?

¿O cuál hado me trujo a ver la tierra          [5]

que ha de servir de sepoltura mía,

o quién reducirá mi pensamiento

al término que pide un sano intento?

Si por romper este mi frágil pecho,

y despojarme de la dulce vida,          [10]

quedase el suelo y cielo satisfecho

de que a Timbrio guardé la fe debida,

sin que me acobardara el crudo hecho,

yo fuera de mí mesmo el homicida;

mas si yo acabo, en él acaba luego          [15]

la amorosa esperanza y cresce el fuego.

Lluevan y caigan las doradas flechas

del ciego dios, y con rigor insano

al triste corazón vengan derechas,

disparadas con fiera airada mano;          [20]

que, aunque ceniza y polvo queden hechas

las heridas entrañas, lo que gano

en encubrir su dolorosa llaga,

es rica de mi mal ilustre paga.[79]

Silencio eterno a mi cansada lengua          [25]

pondrá la ley de la amistad sincera,

por cuya sin igual virtud desmengua

la pena que acabar jamás espera;

mas, aunque nunca acabe y ponga en mengua

la honra y la salud, será cual era          [30]

mi limpia fe: más firme y contrastada

que roca en medio de la mar airada.

Del humor que derraman estos ojos,

y de la lengua el pïadoso oficio;

del bien que se le debe a mis enojos,          [35]

y de la voluntad el sacrificio,

lleve los dulces premios y despojos

el caro amigo, y muéstrese propicio

el cielo a mi deseo, que pretende

el bien ajeno y a sí mismo ofende.          [40]

Socorre, ¡oh blando amor!, levanta y guía

mi bajo ingenio en la ocasión dudosa;

y al esperado punto esfuerzo envía

al alma y a la lengua temerosa,

la cual podrá, si lleva tu osadía,          [45]

facilitar la más difícil cosa,

y romper contra el hado y desventura,

hasta llegar a la mayor ventura.

27

[IV CANCIÓN DE SILERIO]

¡Oh Blanca, a quien rendida está la nieve,[80]

y en condición más que la nieve helada!

No presumáis ser mi dolor tan leve

que estéis de remediarle descuidada.

Mirad que si mi mal no ablanda y mueve          [5]

vuestra alma, en mi desdicha conjurada,

se volverá tan negra mi ventura

cuanta sois blanca en nombre y hermosura.

¡Blanca gentil, en cuyo blanco pecho

el contento de amor se anida y cierra!          [10]

Antes que el mío, en lágrimas deshecho,

se vuelva polvo y miserable tierra,

mostrad el vuestro en algo satisfecho

del amor y dolor que el mío encierra,

que ésta será tan caudalosa paga,          [15]

que a cuanto mal padezco satisfaga.

Blanca, sois vos por quien trocar querría

de oro el más finísimo ducado,[81]

y por tan alta posesión tendría

por bien perder la del más alto estado.[82]          [20]

Pues esto conocéis, ¡oh Blanca mía!,

dejad ese desdén desamorado,

y haced, ¡oh Blanca!, que el amor acierte

a sacar, si sois vos, blanca mi suerte.

Puesto que con pobreza tal me hallara          [25]

que tan sola una blanca poseyera,

si ella fuérades vos, no me trocara

por el más rico que en el mundo hubiera;

y si mi ser en aquel ser tornara

de Juan de Espera en Dios,[83] dichoso fuera          [30]

si al tiempo que las tres blancas buscase,

a vos, ¡oh Blanca!, entre ellas os hallase.

28

[I CANCIÓN DE LENIO][84]

Por bienaventurada,

por llena de contento y alegría,

será por mí juzgada

tan dulce compañía,

si no siente de amor la tiranía.          [5]

Y besaré la tierra

que pisa aquel que de su pensamiento

el falso amor destierra

y tiene el pecho exento

desta furia cruel, deste tormento;          [10]

y llamaré dichoso

al rústico advertido ganadero

que vive cuidadoso

del pobre manso apero[85]

y muestra el rostro al crudo amor severo.          [15]

Deste tal las corderas,

antes que venga la sazón madura,

serán ya parideras,

y en la peña más dura

hallarán claras aguas y verdura.          [20]

Si, estando amor airado

con él, pusiere en su salud desvío,

llevaré su ganado,

con el ganado mío,

al abundoso pasto, al claro río.          [25]

Y en tanto, del encienso

el humo sancto irá volando al cielo,

a quien decirle pienso

con pío y justo celo,

las rodillas prostradas por el suelo:          [30]

"¡Oh cielo sancto y justo!,

pues eres protector del que pretende

hacer lo que es tu gusto,

a la salud atiende

de aquel que por servirte amor le ofende.          [35]

No lleve este tirano

los despojos a ti solo debidos;

antes, con larga mano

y premios merescidos,

restituye su fuerza a los sentidos".          [40]

29

[I CANCIÓN DE ERASTRO]

Vea yo los ojos bellos

deste sol que estoy mirando,

y si se van apartando,

váyase el alma tras ellos.

Sin ellos no hay claridad,          [5]

ni mi alma no la espere,

que, ausente dellos, no quiere

luz, salud, ni libertad.

Mire quien puede estos ojos,

que no es posible alaballos;          [10]

mas ha de dar por mirallos

de la vida los despojos.

Yo los veo y yo los vi,

y cada vez que los veo

les doy un nuevo deseo          [15]

tras el alma que les di.

Ya no tengo más que dar

ni imagino más que dé,

si por premio de mi fe

no se admite el desear.          [20]

Cierta está mi perdición

si estos ojos do el bien sobra

los pusieren en la obra

y no en la sana intención.

Aunque durase este día          [25]

mil siglos, como deseo,

a mí, que tanto bien veo,

un punto parecería.

No hace el tiempo ligero

curso en alterar mi edad,          [30]

mientras miro la beldad

de la vida por quien muero.

En esta vista reposa

mi alma y halla sosiego,

y vive en el vivo fuego          [35]

de su luz pura, hermosa.

Y hace amor tan alta prueba

con ella, que, en esta llama,

a dulce vida la llama

y, cual fénix, la renueva.          [40]

Salgo con mi pensamiento

buscando mi dulce gloria,

y al fin hallo en mi memoria

encerrado mi contento.

Allí está y allí se encierra,          [45]

no en mandos, no en poderíos,

no en pompas, no en señoríos

ni en riquezas de la tierra.

LIBRO III

30

[I CANCIÓN-CARTA DE TIMBRIO][86]

Salud te envía aquél que no la tiene,[87]

Nísida, ni la espera en tiempo alguno

si por tus manos mismas no le viene.

El nombre aborrescible de importuno

temo me adquirirán estos renglones,          [5]

escriptos con mi sangre de uno en uno.

Mas la furia cruel de mis pasiones

de tal modo me turba, que no puedo

huir las amorosas sinrazones.

Entre un ardiente osar y un frío miedo,          [10]

arrimado a mi fe y al valor tuyo,

mientras ésta rescibes triste quedo,

por ver que en escrebirte me destruyo,

si tienes a donaire lo que digo

y entregas al desdén lo que no es suyo.          [15]

El cielo verdadero me es testigo

si no te adoro desde el mesmo punto

que vi ese rostro hermoso y mi enemigo.

El verte y adorarte llegó junto

porque, ¿quién fuera aquél que no adorara          [20]

de un ángel bello el sin igual trasumpto?

Mi alma tu belleza, al mundo rara,

vio tan curiosamente que no quiso

en el rostro parar la vista clara.

Allá en el alma tuya un paraíso          [25]

fue descubriendo de bellezas tantas,

que dan de nueva gloria cierto aviso.[88]

Con estas ricas alas te levantas

hasta llegar al cielo, y en la tierra

al sabio admiras y al que es simple espantas.[89]          [30]

¡Dichosa el alma que tal bien encierra,

y no menos dichoso el que por ella

la suya rinde a la amorosa guerra!

En deuda soy a mi fatal estrella,

que me quiso rendir a quien encubre          [35]

en tan hermoso cuerpo alma tan bella.

Tu condición, señora, me descubre

el desengaño de mi pensamiento,

y de temor a mi esperanza cubre.

Pero, en fe de mi justo honroso intento,          [40]

hago buen rostro a la desconfianza,

y cobro al postrer punto nuevo aliento.

Dicen que no hay amor sin esperanza;

pienso que es opinión, que yo no espero,[90]

y del amor la fuerza más me alcanza.          [45]

Por sola tu bondad te adoro y quiero,

atraído también de tu belleza,

que fue la red que amor tendió primero

para atraer con rara subtileza

al alma descuidada libre mía          [50]

al amoroso ñudo y su estrecheza.

Sustenta amor su mando y tiranía

con cualquiera belleza en algún pecho;

pero no en la curiosa fantasía,

que mira, no de amor el lazo estrecho          [55]

que tiende en los cabellos de oro fino,

dejando al que los mira satisfecho,

ni en el pecho, a quien llama alabastrino[91]

quien del pecho no pasa más adentro,

ni en el marfil del cuello peregrino,          [60]

sino del alma el escondido centro

mira, y contempla mil bellezas puras

que le acuden y salen al encuentro.

Mortales y caducas hermosuras

no satisfacen a la inmortal alma,          [65]

si de la luz perfecta no anda a escuras.

Tu sin igual virtud lleva la palma

y los despojos de mis pensamientos,

y a los torpes sentidos tiene en calma.

Y en esta subjeción están contentos,          [70]

porque miden su dura amarga pena

con el valor de tus merescimientos.

Aro en el mar y siembro en el arena[92]

cuando la fuerza estraña del deseo

a más que a contemplarte me condena.          [75]

Tu alteza entiendo, mi bajeza veo,

y, en extremos que son tan diferentes,

ni hay medio que esperar ni le poseo.

Ofrécense por esto inconvinientes

tantos a mi remedio, cuantas tiene          [80]

el cielo estrellas y la tierra gentes.

Conozco lo que al alma le conviene,

sé lo mejor, y a lo peor me atengo,[93]

llevado del amor que me entretiene.

Mas ya, Nísida bella, al paso vengo,          [85]

de mí con mortal ansia deseado,

do acabaré la pena que sostengo.

El enemigo brazo levantado

me espera, y la feroz aguda espada,

contra mí con tu saña conjurado.          [90]

Presto será tu voluntad vengada

del vano atrevimiento de esta mía,

de ti sin causa alguna desechada.

Otro más duro trance, otra agonía,

aunque fuera mayor que de la muerte          [95]

no turbara mi triste fantasía,

si cupiera en mi corta amarga suerte

verte de mis deseos satisfecha,

así como al contrario puedo verte.

La senda de mi bien hállola estrecha;[94]          [100]

la de mi mal, tan ancha y espaciosa,

cual de mi desventura ha sido hecha.

Por ésta corre airada y presurosa

la muerte, en tu desdén fortalecida,

de triunfar de mi vida deseosa.          [105]

Por aquélla mi bien va de vencida,

de tu rigor, señora, perseguido,

que es el que ha de acabar mi corta vida.

A términos tan tristes conducido

me tiene mi ventura, que ya temo          [110]

al enemigo airado y ofendido,

sólo por ver que el fuego en que me quemo

es hielo en ese pecho, y esto es parte

para que yo acobarde al paso extremo:

que si tú no te muestras de mi parte,          [115]

¿a quién no temerá mi flaca mano,

aunque más le acompañe esfuerzo y arte?

Pero si me ayudaras, ¿qué romano

o griego capitán me contrastara,[95]

que al fin su intento no saliera vano?          [120]

Por el mayor peligro me arrojara,

y de las fieras manos de la muerte

los despojos seguro arrebatara.

Tú sola puedes levantar mi suerte

sobre la humana pompa, o derribarla          [125]

al centro do no hay bien con que se acierte.

Que, si como ha podido sublimarla[96]

el puro amor, quisiera la fortuna

en la difícil cumbre sustentarla,

subida sobre el cielo de la luna[97]          [130]

se viera mi esperanza, que ahora yace

en lugar do no espera en cosa alguna.

Tal estoy ya, que ya me satisface

el mal que tu desdén airado, esquivo,

por tan extraños términos me hace,          [135]

sólo por ver que en tu memoria vivo,

y que te acuerdas, Nísida, siquiera

de hacerme mal, que yo por bien rescibo.

Con más facilidad contar pudiera

del mar los granos de la blanca arena,          [140]

y las estrellas de la octava esfera,[98]

que no las ansias, el dolor, la pena

a que el fiero rigor de tu aspereza,

sin haberte ofendido, me condena.

No midas tu valor con mi bajeza,          [145]

que al respecto de tu ser famoso,

por tier[r]a[99] quedará cualquiera alteza.

Así cual soy te amo, y decir oso

que me adelanto en firme enamorado

al más subido término amoroso.          [150]

Por esto no merezco ser tratado

como enemigo; antes, me parece

que debría de ser remunerado.

Mal con tanta beldad se compadece

tamaña crueldad, y mal asienta          [155]

ingratitud do tal valor floresce.

Quisiérate pedir, Nísida, cuenta

de un alma que te di: ¿dónde la echaste,

o cómo, estando ausente, me sustenta?

Ser señora de un alma no aceptaste;[100]          [160]

pues, ¿qué te puede dar quien más te quiera?

¡Cuán bien tu presumpción aquí mostra[s]te![101]

Sin alma estoy desde la vez primera

que te vi, por mi mal y por bien mío,

que todo fuera mal si no te viera.          [165]

Allí el freno te di de mi albedrío;

tú me gobiernas, por ti sola vivo,

y aun puede mucho más tu poderío.

En el fuego de amor puro me avivo

y me deshago, pues, cual fénix, luego          [170]

de la muerte de amor vida rescibo.

En fe desta mi fe, te pido y ruego

sólo que creas, Nísida, que es cierto

que vivo ardiendo en amoroso fuego,

y que tú puedes ya, después de muerto,          [175]

reducirme a la vida, y en un punto

del mar airado conducirme al puerto.

Que está para conmigo en ti tan junto

el querer y el poder, que es todo uno,

sin discrepar y sin faltar un punto,          [180]

y acabo, por no ser más importuno.

31

[I CANCIÓN DE MIRENO]

Cielo sereno, que con tantos ojos

los dulces amorosos hurtos miras,

y con tu curso alegras o entristeces

a aquel que en tu silencio sus enojos

a quien los causa dice, o al que retiras          [5]

de gusto tal y espacio no le ofreces:

si acaso no careces

de tu benignidad para conmigo,

pues ya con sólo hablar me satisfago,

y sabes cuanto hago,          [10]

no es mucho que ahora escuches lo que digo,

que mi voz lastimera

saldrá con la doliente ánima fuera.[102]

Ya mi cansada voz, ya mis lamentos

bien poco ofenderán al aire vano,          [15]

pues a término tal soy reducido,

que ofrece amor a los airados vientos

mis esperanzas, y en ajena mano

ha puesto el bien que tuve merescido.

Será el fruto cogido          [20]

que sembró mi amoroso pensamiento

y regaron mis lágrimas cansadas,

por las afortunadas

manos a quien faltó merescimiento

y sobró la ventura,          [25]

que allana lo difícil y asegura.

Pues el que ve su gloria convertida

en tan amarga dolorosa pena

y tomando su bien cualquier camino,

¿por qué no acaba la enojosa vida?          [30]

¿Por qué no rompe la vital cadena

contra todas las fuerzas del destino?

Poco a poco camino

al dulce trance de la amarga muerte,

y así, atrevido aunque cansado brazo,          [35]

sufrid el embarazo

del vivir, pues ensalza nuestra suerte

saber que a amor le place

que el dolor haga lo que el hierro hace.

Cierta mi muerte está, pues no es posible          [40]

que viva aquél que tiene la esperanza

tan muerta y tan ajeno está de gloria;

pero temo que amor haga imposible

mi muerte, y que una falsa confianza

dé vida, a mi pesar, a la memoria.          [45]

Mas, ¿qué? [¡qué!] si por la historia[103]

de mis pasados bienes la poseo,

y miro bien que todos son pasados,

y los graves cuidados

que triste agora en su lugar poseo,          [50]

ella será más parte

para que della y del vivir me aparte.

¡Ay, bien único y solo al alma mía,

sol que mi tempestad aserenaste,

término del valor que se desea!          [55]

¿Será posible que se llega el día

donde he de conocer que me olvidaste,

y que permita amor que yo le vea?

Primero que esto sea,

primero que tu blanco hermoso cuello          [60]

esté de ajenos brazos rodeado,

primero que el dorado

–oro es mejor decir– de tu cabello

a Daranio enriquezca,

con fenecer mi vida el mal fenezca.          [65]

Nadie por fe te tuvo merescida

mejor que yo; mas veo que es fe muerta[104]

la que con obras no se manifiesta.

Si se estimara el entregar la vida

al dolor cierto y a la gloria incierta,          [70]

pudiera yo esperar alegre fiesta;

mas no se admite en esta

cruda ley que amor usa el buen deseo,

pues es proverbio antiguo entre amadores,

que son obras amores;          [75]

y yo, que por mi mal sólo poseo

la voluntad de hacellas,

¿qué no me ha de faltar faltando en ellas?

En ti pensaba yo que se rompiera

esta ley del avaro amor usada,          [80]

pastora, y que los ojos levantaras

a una alma de la tuya prisionera,

y a tu proprio querer tan ajustada,

que si la conoscieras, la estimaras.

Pensé que no trocaras          [85]

una fe que dio muestras de tan buena

por una que quilata sus deseos

con los vanos arreos

de la riqueza, de cuidados llena;

entregástete al oro,          [90]

por entregarme a mí contino al lloro.

Abatida pobreza,[105] causadora

deste dolor que me atormenta el alma,

aquel te loa que jamás te mira.

Turbose en ver tu rostro mi pastora,          [95]

a su amor tu aspereza puso en calma,

y así, por no encontrarte, el pie retira.

Mal contigo se aspira

a conseguir intentos amorosos:

tú derribas las altas esperanzas,          [100]

y siembras mil mudanzas

en mujeriles pechos codiciosos;

tú jamás perfecionas

con amor el valor de las personas.

Sol es el oro cuyos rayos ciegan          [105]

la vista más aguda, si se ceba

en la vana apariencia del provecho.

A liberales manos no se niegan

las que gustan de hacer notoria prueba

de un blando, codicioso, hermoso pecho.          [110]

Oro tuerce el derecho

de la limpia intención y fe sincera,

y más que la firmeza de un amante,

acaba un diamante,

pues su dureza vuelve un pecho cera,          [115]

por más duro que sea,

pues se le da con él lo que desea.

De ti me pesa, dulce mi enemiga,

que tantas tuyas puras perfectiones

con una avara muestra has afeado.          [120]

Tanto del oro te mostraste amiga,

que echaste a las espaldas mis pasiones

y al olvido entregaste mi cuidado.

En fin, ¡que te has casado!

¡Casado te has, pastora! El cielo haga          [125]

tan buena tu electión como querrías,

y de las penas mías

injustas no recibas justa paga;

mas, ¡ay!, que el cielo amigo

da premio a la virtud, y al mal, castigo.[106]          [130]

32

[II CANCIÓN DE MIRENO]

El pastor que te ha entregado

lo más de cuanto tenía,

pastora, agora te envía

lo menos que leha quedado;

que es este pobre papel,          [5]

adonde claro verás

la fe que en ti no hallarás

y el dolor que queda en él.

Pero poco al caso hace

darte desto cuenta estrecha,          [10]

si mi fe no me aprovecha

y mi mal te satisface.

No pienses que es mi intención

quejarme porque me dejas,

que llegan tarde las quejas          [15]

de mi temprana pasión.

Tiempo fue ya que escucharas

el cuento de mis enojos,

y aun, si lloraran mis ojos,

las lágrimas enjugaras.          [20]

Entonces era Mireno

el que era de ti mirado;

mas ¡ay, cómo te has trocado,

tiempo bueno, tiempo bueno![107]

Si durara aquel engaño,          [25]

templárase mi desgusto,

pues más vale un falso gusto,

que un notorio y cierto daño.

Pero tú, por quien se ordena

mi terrible mala andanza,          [30]

has hecho con tu mudanza

falso el bien, cierta la pena.

Tus palabras lisonjeras

y mis crédulos oídos,

me han dado bienes fingidos          [35]

y males que son de veras.

Los bienes, con su aparencia,[108]

crescieron mi sanidad;[109]

los males, con su verdad,

han doblado mi dolencia.          [40]

Por esto juzgo y discierno,

por cosa cierta y notoria,

que tiene el amor su gloria

a las puertas del infierno,

y que un desdén acarrea

y un olvido en un momento          [45]

desde la gloria al tormento

al que en amar no se emplea.

Con tanta presteza has hecho

este mudamiento extraño,          [50]

que estoy ya dentro del daño

y no salgo del provecho,

porque imagino que ayer

era cuando me querías,

o a lo menos lo fingías,          [55]

que es lo que se ha de creer.

Y el agradable sonido

de tus palabras sabrosas

y razones amorosas

aún me suena en el oído.          [60]

Estas memorias süaves

al fin me dan más tormento,

pues tus palabras el viento

llevó, y las obras, quien sabes.[110]

¿Eras tú la que jurabas          [65]

que se acabasen tus días

si a Mireno no querías

sobre todo cuanto amabas?

¿Eres tú, Silveria, quien

hizo de mí tal caudal,          [70]

que siendo todo tu mal,

me tenías por tu bien?

¡Oh, qué títulos te diera

de ingrata, como mereces,

si como tú me aborreces,          [75]

también yo te aborreciera!

Mas no puedo aprovecharme

del medio de aborrecerte,

que estimo más el quererte

que tú has hecho el olvidarme.          [80]

Triste gemido a mi canto

ha dado tu mano fiera;

invierno a mi primavera,

y a mi risa amargo llanto.

Mi gasajo[111] ha vuelto en luto,          [85]

y de mis blandos amores

cambio en abrojos las flores

y en veneno el dulce fruto.

Y aun dirás –y esto me daña–

que es el haberte casado          [90]

y el haberme así olvidado

una honesta honrosa hazaña.

¡Disculpa fuera admitida,

si no te fuera notorio

que estaba en tu desposorio          [95]

el fin de mi triste vida!

Mas, en fin, tu gusto fue

gusto; pero no fue justo,[112]

pues con premio tan injusto

pagó mi inviolable fe,          [100]

la cual, por ver que se ofrece

de mostrar la fe que alcanza,

ni la muda tu mudanza,

ni mi mal la desfallece.

Quien esto vendrá a entender          [105]

cierto estoy que no se asombr[e],[113]

viendo al fin que yo soy hombre,

y tú, Silveria, mujer,

adonde la ligereza

hace de contino asiento,          [110]

y adonde en mí el sufrimiento

es otra naturaleza.

Ya te contemplo casada,

y de serlo arrepentida,

porque ya es cosa sabida          [115]

que no estarás firme en nada.

Procura alegre llevallo

el yugo que echaste al cuello,

que podrás aborrecello

y no podrás desechallo.          [120]

Mas eres tan inhumana

y de tan mudable ser,

que lo que quisiste ayer

has de aborrecer mañana.

Y así, por extraña cosa,          [125]

dirá aquél que de ti hable:

"Hermosa, pero mudable;

mudable, pero hermosa".

33

[II CANCIÓN DE LENIO]

¡Desconocido, ingrato Amor, que asombras[114]

a veces los gallardos corazones,

y con vanas figuras, vanas sombras,

pones al alma libre mil prisiones!

Si de ser dios te precias, y te nombras          [5]

con tan subido nombre, no perdones

al que, rendido al lazo de Himineo,[115]

rindiere a nuevo ñudo su deseo.

En conservar la ley pura y sincera

del sancto matrimonio pon tu fuerza:          [10]

descoge en este campo tu bandera;

haz a tu condición en esto fuerza,

que bella flor, que dulce fruto espera,

por pequeño trabajo, el que se esfuerza

a llevar este yugo como debe,          [15]

que, aunque parece carga, es carga leve.[116]

Tú puedes, si te olvidas de tus hechos

y de tu condición tan desabrida,

hacer alegres tálamos y lechos

do el yugo conyugal a dos anida.          [20]

Enciérrate en sus almas y en sus pechos

hasta que acabe el curso de su vida

y vayan a gozar, como se espera,

de la agradable eterna primavera.

Deja las pastoriles cabañuelas,          [25]

y al libre pastorcillo hacer su oficio;

vuela más alto ya, pues tanto vuelas,

y aspira a mejor grado y ejercicio.

En vano te fatigas y desvelas

en hacer de las almas sacrificio,          [30]

si no las rindes con mejor intento

al dulce de Himineo ayuntamiento.

Aquí puedes mostrar la poderosa

mano de tu poder maravilloso,

haciendo que la nueva tierna esposa          [35]

quiera, y que sea querida de su esposo,

sin que aquella infernal rabia celosa

les turbe su contento y su reposo,

ni el desdén sacudido y zahareño[117]

les prive del sabroso y dulce sueño.          [40]

Mas si, ¡pérfido Amor!, nunca escuchadas

fueron de ti plegarias de tu amigo,

bien serán estas mías desechadas,

que te soy y seré siempre enemigo.

Tu condición, tus obras mal miradas,          [45]

de quien es todo el mundo buen testigo,

hacen que yo no espere de tu mano

contento alegre, venturoso y sano.

34

[ÉGLOGA][118]

OROMPO

Salid de lo hondo del pecho cuitado,[119]

palabras sangrientas, con muerte mezcladas;

y si los sospiros os tienen atadas,

abrid y romped el siniestro costado.[120]

El aire os impide, que está ya inflamado          [5]

del fiero veneno de vuestros acentos;

salid, y siquiera os lleven los vientos,

que todo mi bien también me han llevado.

Poco perdéis en veros perdidas,

pues ya os ha faltado el alto subjecto          [10]

por quien en estilo grave y perfecto

hablábades cosas de punto subidas;

notadas un tiempo y bien conocidas

fuistes por dulces, alegres, sabrosas;

agora por tristes, amargas, llorosas,          [15]

seréis de la tierra y del cielo tenidas.

Pero, aunque salgáis, palabras, temblando,

¿con cuáles podréis decir lo que siento,

si es incapaz mi fiero tormento

de irse cual es al vivo pintando?          [20]

Mas, ya que me falta el cómo y el cuándo

de significar mi pena y mi mengua,

aquello que falta y no puede la lengua,

suplan mis ojos, contino llorando.

¡Oh muerte, que atajas y cortas el hilo          [25]

de mil pretensiones gustosas humanas,

y en un volver de ojos las sierras allanas

y haces iguales a Henares y al Nilo!

¿Por qué no templaste, traidora, el estilo

tuyo cruel? ¿Por qué a mi despecho,          [30]

probaste[s][121] en el blanco y más lindo pecho,

de tu fiero alfanje la furia y el filo?

¿En qué te ofendían, ¡oh falsa!, los años

tan tiernos y verdes de aquella cordera?

¿Por qué te mostraste con ella tan fiera?          [35]

¿Por qué en el suyo creciste mis daños?

¡Oh mi enemiga, y amiga de engaños!

De mí, que te busco, te escondes y ausentas,

y quieres y trabas razones y cuentas

con el que más teme tus males tamaños.          [40]

En años maduros, tu ley, tan injusta,

pudiera mostrar su fuerza crescida,

y no descargar la dura herida

en quien del vivir ha poco que gusta.

Mas esa tu hoz, que todo lo ajusta,          [45]

y mando ni ruego[122] jamás la doblega,

así con rigor la flor tierna siega,

como la caña ñudosa y robusta.

Cuando a Listea del suelo quitaste,

tu ser, tu valor, tu fuerza, tu brío,          [50]

tu ira, tu mando y tu señorío

con solo aquel triunfo al mundo mostraste.

Llevando a Listea, también te llevaste

la gracia, el donaire, belleza y cordura

mayor de la tierra, y en su sepultura          [55]

este bien todo con ella encerraste.

Sin ella, en tiniebla perpetua ha quedado

mi vida penosa, que tanto se alarga,

que es insufrible a mis hombros su carga:

que es muerte la vida del que es desdichado.          [60]

Ni espero en fortuna, ni espero en el hado,

ni espero en el tiempo, ni espero en el cielo,[123]

ni tengo de quién espere consuelo,

ni es bien que se espere en mal tan sobrado.

¡Oh vos, que sentís qué cosa es dolores!          [65]

Venid y tomad consuelo en los míos,

que en viendo su ahínco, sus fuerzas, sus bríos,

veréis que los vuestros son mucho menores.

¿Dó estáis agora, gallardos pastores?

Crisio, Marsilo y Orfenio, ¿qué hacéis?          [70]

¿Por qué no venís? ¿Por qué no tenéis

por más que los vuestros mis daños mayores?

Mas, ¿quién es aquel que asoma y que quiebra

por la encrucijada de aqueste sendero?

Marsilo es, sin duda, de amor prisionero.          [75]

Belisa es la causa, a quien siempre celebra.

A éste le roe la fiera culebra

del crudo desdén el pecho y el alma,

y pasa su vida en tormenta sin calma,

y aun no es, cual la mía, su suerte tan negra.          [80]

Él piensa que el mal que el alma le aqueja

es más que el dolor de mi desventura.

Aquí será bien que entre esta espesura

me esconda, por ver si acaso se queja.

Mas, ¡ay!, que a la pena que nunca me deja          [85]

pensar igualarla es gran desatino,

pues abre la senda y cierra el camino

al mal que se acerca y al bien que se aleja.

MARSILIO

¡Pasos que al de la muerte          [90]

me lleváis paso a paso,

forzoso he de acusar vuestra pereza!

Seguid tan dulce suerte,

que en este amargo paso

está mi bien y en vuestra ligereza.

Mirad que la dureza          [95]

de la enemiga mía

en el airado pecho,

contrario a mi provecho,

en su entereza está cual ser solía;

huigamos, si es posible,          [100]

del áspero rigor suyo terrible.

¿A qué apartado clima,

a qué región incierta

iré a vivir, que pueda asegurarme

del mal que me lastima,          [105]

del ansia triste y cierta

que no se ha de acabar hasta acabarme?

Ni estar quedo, o mudarme

a la arenosa Libia,

o al lugar donde habita          [110]

el fiero y blanco scita,[124]

un solo punto mi dolor alivia:

que no está mi contento

en hacer de lugares mudamiento.

Aquí y allí me alcanza          [115]

el desdén riguroso

de la sin par cruel pastora mía,

sin que amor ni esperanza

un término dichoso

me puedan prometer en tal porfía.          [120]

¡Belisa, luz del día,

gloria de la edad nuestra:

si valen ya contigo

ruegos de un firme amigo,

tiempla el rigor airado de tu diestra,          [125]

y el fuego deste mío

pueda en tu pecho deshacer el frío!

Más sorda a mi lamento,

más implacable y fiera

que a la voz del cansado marinero          [130]

el riguroso viento

que el mar turba y altera

y amenaza a la vida el fin postrero;

mármol, diamante, acero,

alpestre[125] y dura roca,          [135]

robusta, antigua encina,

roble que nunca inclina

la altiva rama al cierzo que le toca:

todo es blando y suave

comparado al rigor que en tu alma cabe.          [140]

Mi duro amargo hado,

mi inexorable estrella,

mi voluntad, que todo lo consiente,

me tienen condemnado,

Belisa ingrata y bella,          [145]

a que te sirva y ame eternamente.

Y, aunque tu hermosa frente,

con riguroso ceño,

y tus serenos ojos

me anuncien mil enojos,          [150]

serás desta alma conocida dueño,[126]

en tanto que en el suelo

la cubriere mortal corpóreo velo.

¿Hay bien que se le iguale

al mal que me atormenta?          [155]

¿Y hay mal en todo el mundo tan esquivo?

El uno y otro sale

de toda humana cuenta,

y aun yo sin ella en viva muerte vivo.

En el desdén avivo          [160]

mi fe, y allí se enciende

con el helado frío;

mirad qué desvarío,

y el dolor desusado que me ofende,

y si podrá igualarse          [165]

al mal que más quisiere aventajarse.

Mas, ¿quién es el que mueve

las ramas intricadas

deste acopado mirto y verde asiento?

OROMPO

Un pastor que se atreve,          [170]

con razones fundadas

en la pura verdad de su tormento,

mostrar que el sentimiento

de su dolor crescido

al tuyo se aventaja,          [175]

por más que tú le estimes,

levantes y sublimes.

MARSILIO

Vencido quedarás en tal baraja,[127]

Orompo, fiel amigo,

y tú mesmo serás dello testigo.          [180]

Si de las ansias mías,

si de mi mal insano

la más mínima parte conocieras,

cesaran tus porfías,

Orompo, viendo llano          [185]

que tú penas de burla, y yo de veras.

OROMPO

Haz, Marsilio, quimeras

de tu dolor extraño,

y al mío menoscaba

que la vida me acaba,          [190]

que yo espero sacarte dese engaño,

mostrando al descubierto

que el tuyo es sombra de mi mal, que es cierto.

Pero la voz sonora

de Crisio oigo que suena,          [195]

pastor que en la opinión se te parece;

escuchémosle ahora,

que su cansada pena

no menos que la tuya la engrandece.

MARSILIO

Hoy el tiempo me ofrece          [200]

lugar y coyuntura

donde pueda mostraros

a entrambos y enteraros

de que sola la mía es desventura.

OROMPO

Atiende ahora, Marsilio,          [205]

la voz de Crisio y lamentable estilo.

CRISIO

¡Ay dura, ay importuna, ay triste ausencia!

¡Cuán fuera debió estar de conocerte

el que igualó tu fuerza y violencia

al poder invencible de la muerte!          [210]

Que, cuando con mayor rigor sentencia,

¿qué puede más su limitada suerte

que deshacer el ñudo y recia liga

que a cuerpo y alma estrechamente liga?

Tu duro alfanje a mayor mal se extiende,          [215]

pues un espíritu en dos mitades parte.

¡Oh milagros de amor que nadie entiende,

ni se alcanzan por sciencia ni por arte!

¡Que deje su mitad con quien la enciende

allá mi alma, y traiga acá la parte          [220]

más frágil, con la cual más mal se siente

que estar mil veces de la vida ausente![128]

Ausente estoy de aquellos ojos bellos

que serenaban la tormenta mía;

ojos vida de aquél que pudo vellos,          [225]

si de allí no pasó la fantasía:

que verlos y pensar de merescellos

es loco atrevimiento y demasía.

Yo los vi, ¡desdichado!, y no los veo,

y mátame de verlos el deseo.          [230]

Deseo, y con razón, ver dividida,

por acortar el término a mi daño,

esta antigua amistad, que tiene unida

mi alma al cuerpo con amor tamaño,

que siendo de las carnes despedida,          [235]

con ligereza presta y vuelo estraño,

podrá tornar a ver aquellos ojos,

que son descanso y gloria a sus enojos.

Enojos son la paga y recompensa

que amor concede al amador ausente,          [240]

en quien se cifra el mayor mal y ofensa

que en los males de amor se encierra y siente.

Ni poner discreción a la defensa,

ni un querer firme, levantado, ardiente,

aprovecha a templar deste tormento          [245]

la dura pena y el furor violento.

Violento es el rigor desta dolencia;

pero junto con esto, es tan durable,

que se acaba primero la paciencia,

y aun de la vida el curso miserable.          [250]

Muertes, desvíos, celos, inclemencias

de airado pecho, condición mudable,

no atormentan así ni dañan tanto

como este mal, que el nombre aun pone espanto.[129]

Espanto fuera si dolor tan fiero          [255]

dolores tan mortales no causara;

pero todos son flacos, pues no muero,

ausente de mi vida dulce y cara.

Mas cese aquí mi canto lastimero,

que a compañía tan discreta y rara          [260]

como es la que allí veo, será justo

que muestre al verla más sabroso el gusto.

OROMPO

Gusto nos da, buen Crisio, tu presencia,

y más viniendo a tiempo que podremos

acabar nuestra antigua diferencia.          [265]

CRISIO

Orompo, si es tu gusto, comencemos,

pues que juez de la contienda nuestra

tan recto aquí en Marsilio le tendremos.

MARSILIO

Indicio dais y conocida muestra

del error en que os trae tan embebidos          [270]

esa vana opinión notoria vuestra,

pues queréis que a los míos preferidos

vuestros dolores, tan pequeños, sean,

harto llorados más que conoscidos.

Mas porque el suelo y cielo juntos vean          [275]

cuánto vuestro dolor es menos grave

que las ansias que el alma me rodean,

la más pequeña que en mi pecho cabe

pienso mostrar en vuestra competencia,

así como mi ingenio torpe sabe,          [280]

y dejaré a vosotros la sentencia

y el juzgar si mi mal es muy más fuerte

que el riguroso de la larga ausencia,

o el amargo espantoso de la muerte,

de quien entrambos os quejáis sin tiento,          [285]

llamando dura y corta a vuestra suerte.

OROMPO

Deso yo soy, Marsilo, muy contento,

pues la razón que tengo de mi parte

el triunfo le asegura a mi tormento.

CRISIO

Aunque de exagerar me falta el arte,          [290]

veréis, cuando yo os muestre mi tristeza,

cómo quedan las vuestras a una parte.

MARSILIO

¿Qué ausencia llega a la inmortal dureza

de mi pastora, que es, con ser tan dura,

señora universal de la belleza?          [295]

OROMPO

¡Oh, a qué buen tiempo llega y coyuntura

Orfenio! ¿Veisle asomar? Estad atentos:

oiréisle ponderar su desventura.

Celos es la ocasión de sus tormentos:

celos, cuchillo y ciertos turbadores          [300]

de las paces de amor y los contentos.

CRISIO

Escuchad, que ya canta sus dolores.

ORFENIO

¡Oh sombra escura que contino sigues

a mi confusa triste fantasía;

enfadosa tiniebla, siempre fría,          [305]

que a mi contento y a mi luz persigues!

¿Cuándo será que tu rigor mitigues,

monstruo cruel y rigurosa harpía?

¿Qué ganas en turbarme la alegría,

o qué bien en quitármele consigues?          [310]

Mas si la condición de que te arreas[130]

se extiende a pretender quitar la vida

al que te dio la tuya y te ha engendrado,

no me debe admirar que de mí seas

y de todo mi bien fiero homicida,          [315]

sino de verme vivo en tal estado.

OROMPO

Si el prado deleitoso,

Orfinio, te es alegre, cual solía

en tiempo más dichoso,

ven, pasarás el día          [320]

en nuestra lastimada compañía.

Con los tristes el triste

bien ves que se acomoda fácilmente;

ven, que aquí se resiste,

par desta clara fuente,          [325]

del levantado sol el rayo ardiente.

Ven, y el usado estilo

levanta, y como sueles te defiende

de Crisio y de Marsilio,

que cada cual pretende          [330]

mostrar que sólo es mal el que le ofende.

Yo solo, en este caso

contrario habré de ser a ti y a ellos,

pues los males que paso

bien podré encarecellos,          [335]

mas no mostrar la menor parte dellos.

ORFENIO

No al gusto le es sabrosa

así a la corderuela deshambrida[131]

la hierba, ni gustosa

salud restituida          [340]

a aquel que ya la tuvo por perdida,

como es a mí sabroso

mostrar en la contienda que se ofrece

que el dolor riguroso

que el corazón padece          [345]

sobre el mayor del suelo se engrandece.

Calle su mal sobrado

Orompo; encubra Crisio su dolencia;

Marsilio esté callado;

muerte, desdén ni ausencia          [350]

no tengan con los celos competencia.

Pero si el cielo quiere

que hoy salga a campo la contienda nuestra,

comience el que quisiere,

y dé a los otros muestra          [355]

de su dolor con torpe lengua o diestra:

que no está en la elegancia

y modo de decir el fundamento

y principal sustancia

del verdadero cuento          [360]

que en la pura verdad tiene su asiento.[132]

CRISIO

Siento, pastor, que tu arrogancia mucha

en esta lucha de pasiones nuestras

dará mil muestras de tu desvarío.

ORFENIO

Tiempla ese brío, o muéstralo a su tiempo,          [365]

que es pasatiempo, Crisio, tu congoja:

que el mal que afloja con volver el paso[133]

no hay que hacer caso de su sentimiento.

CRISIO

Es mi tormento tan extraño y fiero,

que presto espero que tú mesmo digas          [370]

que a mis fatigas no se iguala alguna.

MARSILIO

Desde la cuna soy yo desdichado.

OROMPO

Aun engendrado creo que no estaba,

cuando sobraba en mí la desventura.

ORFENIO

En mí se apura la mayor desdicha.          [375]

CRISIO

Tu mal es dicha, comparado al mío.

MARSILIO

Opuesto al brío de mi mal extraño,

es gloria el daño que a vosotros daña.

OROMPO

Esta maraña quedará muy clara

cuando a la clara mi dolor descubra.          [380]

Ninguno encubra ahora su tormento,

que yo del mío doy principio al cuento.[134]

Mis esperanzas, que fueron

sembradas en parte buena,

dulce fruto prometieron,          [385]

y cuando darle quisieron

convirtióle el cielo en pena.

Vi su flor maravillosa

en mil muestras deseosa

de darme una rica suerte,          [390]

y en aquel punto la muerte

cortómela de envidiosa.

Yo quedé cual labrador

que del trabajo contino

de su espaciosa labor          [395]

fruto amargo de dolor

le concede su destino,

y aun le quita la esperanza

de otra nueva buena andanza,

porque cubrió con la tierra          [400]

el cielo donde se encierra

de su bien la confianza.

Pues si a término he llegado

que de tener gusto o gloria

vivo ya desesperado,          [405]

de que yo soy más penado

es cosa cierta y notoria:

que la esperanza asegura

en la mayor desventura

un dichoso fin que viene;          [410]

mas ¡ay de aquél que la tiene

cerrada en la sepultura!

MARSILIO

Yo, que el humor de mis ojos

siempre derramado ha sido

en lugar donde han nascido          [415]

cien mil espinas y abrojos

que el corazón me han herido,

yo sí soy el desdichado,

pues con nunca haber mostrado

un momento el rostro enjuto,          [420]

ni hoja, ni flor, ni fruto

he del trabajo sacado.

Que si alguna muestra viera

de algún pequeño provecho,

sosegárase mi pecho,          [425]

y, aunque nunca se cumpliera,

quedara al fin satisfecho,

porque viera que valía

mi enamorada porfía

con quien es tan desabrida,          [430]

que a mi hielo está encendida

y a mi fuego helada y fría.

Pues si es el trabajo vano

de mi llanto y sospirar,

y dél no pienso cesar,          [435]

a mi dolor inhumano,

¿cuál se le podrá igualar?

Lo que tu dolor concierta

es que está la causa muerta,

Orompo, de tu tristeza;          [440]

la mía, en más entereza,

cuanto más me desconcierta.

CRISIO

Yo, que tiniendo en sazón

el fruto que se debía

a mi contina pasión,          [445]

una súbita ocasión

de gozarle me desvía,

muy bien podré ser llamado

sobre todos desdichado,

pues que vendré a perecer,          [450]

pues no puedo parecer

adonde el alma he dejado.

Del bien que lleva la muerte

el no poder recobrallo

en alivio se convierte,          [455]

y un corazón duro y fuerte

el tiempo suele ablandallo.

Mas en ausencia se siente,

con un extraño accidente,

sin sombra de ningún bien,          [460]

celos, muertes y desdén,

que esto y más teme el ausente.

Cuando tarda el cumplimiento

de la cercana esperanza,

aflige más el tormento,          [465]

y allí llega el sufrimiento

adonde ella nunca alcanza.

En las ansias desiguales,

el remedio de los males

es el no esperar remedio;          [470]

mas carecen deste medio

las de ausencia más mortales.

ORFENIO

El fruto que fue sembrado

por mi trabajo contino,          [475]

a dulce sazón llegado,

fue con próspero destino

en mi poder entregado.

Y apenas pude llegar

a términos tan sin par,

cuando vine a conocer          [480]

la ocasión de aquel placer

ser para mí de pesar.

Yo tengo el fruto en la mano,

y el tenerle me fatiga,

porque en mi mal inhumano,          [485]

a la más granada espiga

la roe un fiero gusano.

Aborrezco lo que quiero,

y por lo que vivo muero,

y yo me fabrico y pinto          [490]

un revuelto laberinto

de do salir nunca espero.

Busco la muerte en mi daño,

que ella es vida a mi dolencia;

con la verdad más me engaño,          [495]

y en ausencia y en presencia

va creciendo un mal tamaño.

No hay esperanza que acierte

a remediar mal tan fuerte,

ni por estar ni alejarme          [500]

es imposible apartarme

desta triste viva muerte.

OROMPO

¿No es error conocido

decir que el daño que la muerte hace,

por ser tan extendido,          [505]

en parte satisface,

pues la esperanza quita

que el dolor administra y solicita?

Si de la gloria muerta

no se quedara viva la memoria          [510]

que el gusto desconcierta,

es cosa ya notoria

que, el no esperar tenella,

tiempla el dolor en parte de perdella.

Pero si está presente          [515]

la memoria del bien ya fenescido,

más viva y más ardiente

que cuando poseído,

¿quién duda que esta pena

no está más que otras de miserias llena?          [520]

MARSILIO

Si a un pobre caminante

le sucediese, por extraña vía,

huírsele delante,

al fenecer del día,

el albergue esperado          [525]

y con vana presteza procurado,

quedaría, sin duda,

confuso del temor que allí le ofrece

la escura noche y muda,

y más si no amanesce,          [530]

que el cielo a su ventura

no concede la luz serena y pura.

Yo soy el que camino

para llegar a un albergue venturoso,[135]

y cuando más vecino          [535]

pienso estar del reposo,

cual fugitiva sombra,

el bien me huye y el dolor me asombra.

CRISIO

Cual raudo y hondo río

suele impedir al caminante el paso,          [540]

y al viento, nieve y frío

le tiene en campo raso,

y el albergue delante

se le muestra de allí poco distante,

tal mi contento impide          [545]

esta penosa y tan prolija ausencia,

que nunca se comide[136]

a aliviar su dolencia,

y casi ante mis ojos

veo quien remediará mis enojos.          [550]

Y el ver de mis dolores

tan cerca la salud, tanto me aprieta,

que los hace mayores,

pues por causa secreta,

cuanto el bien es cercano,          [555]

tanto más lejos huye de mi mano.

ORFENIO

Mostróseme a la vista

un rico albergue de mil bienes lleno;[137]

triunfé de su conquista,

y cuando más sereno          [560]

se me mostraba el hado,

vilo en escuridad negra cambiado.

Allí donde consiste

el bien de los amantes bien queridos,

allí mi mal asiste;          [565]

allí se ven unidos

los males y desdenes

donde suelen estar todos los bienes.

Dentro desta morada

estoy, de do salir nunca procuro,          [570]

por mi dolor fundada

de tan extraño muro,

que pienso que le abaten

cuantos le quieren, miran y combaten.

OROMPO

Antes el sol acabará el camino          [575]

que es proprio suyo, dando vuelta al cielo

después de haber tocado en cada signo,[138]

que la parte menor de nuestro duelo

podamos declarar como se siente,

por más q[u]e [e]l bien hablar levante el vuelo.[139]          [580]

Tú dices, Crisio, que el que vive ausente

muere; yo, que estoy muerto, pues mi vida

a muerte la entregó el hado inclemente.

Y tú, Marsilio, afirmas que perdida

tienes de gusto y bien toda esperanza,          [585]

pues un fiero desdén es tu homicida.

Tú repites, Orfenio, que la lanza

aguda de los celos te traspasa,

no sólo el pecho, que hasta el alma alcanza.

Y como el uno lo que el otro pasa          [590]

no siente, su dolor solo exagera,

y piensa que al rigor del otro pasa.

Y, por nuestra contienda lastimera,

de tristes argumentos está llena

del caudaloso Tajo la ribera.          [595]

Ni por esto desmengua nuestra pena:

antes, por el tratar la llaga tanto,

a mayor sentimiento nos condemna.

Cuanto puede decir la lengua, y cuanto

pueden pensar los tristes pensamientos,          [600]

es ocasión de renovar el llanto.

Cesen, pues, los agudos argumentos,

que en fin no hay mal que no fatigue y pene,

ni bien que dé siguros los contentos.

¡Harto mal tiene quien su vida tiene          [605]

cerrada en una estrecha sepultura,

y en soledad amarga se mantiene!

¡Desdichado del triste sin ventura

que padece de celos la dolencia,

con quien no valen fuerzas ni cordura,          [610]

y aquel que en el rigor de larga ausencia

pasa los tristes miserables días,

llegado al flaco arrimo de paciencia,

y no menos aquel que en sus porfías

siente, cuando más arde, en su pastora          [615]

entrañas duras e intenciones frías!

CRISIO

Hágase lo que pide Orompo ahora,

pues ya de recoger nuestro ganado[140]

se va llegando a más andar la hora;

y, en tanto que al albergue acostumbrado          [620]

llegamos, y que el sol claro se aleja,

escondiendo su faz del verde prado,

con voz amarga y lamentable queja,

al son de los acordes instrumentos,

cantemos el dolor que nos aqueja.          [625]

MARSILIO

Comienza, pues, ¡oh Crisio!, y tus acentos

lleguen a los oídos de Claraura,

llevados mansamente de los vientos,

como a quien todo tu dolor restaura.

CRISIO

Al que ausencia viene a dar          [630]

su cáliz triste a beber,

no tiene mal que temer,

ni ningún bien que esperar.

En esta amarga dolencia

no hay mal que no esté cifrado,          [635]

temor de ser olvidado,

celos de ajena presencia;

quien la viniere a probar

luego vendrá a conocer

que no hay mal de que temer,          [640]

ni menos bien que esperar.

OROMPO

Ved si es mal el que me aqueja

más que muerte conoscida,

pues forma quejas la vida

de que la muerte la deja.          [645]

Cuando la muerte llevó

toda mi gloria y contento,

por darme mayor tormento,

con la vida me dejó.

El mal viene, el bien se aleja          [650]

con tan ligera corrida,

que forma quejas la vida

de que la muerte la deja.

MARSILIO

En mi terrible pesar

ya faltan, por más enojos,          [655]

las lágrimas a los ojos

y el aliento al sospirar.

La ingratitud y desdén

me tienen ya de tal suerte,

que espero y llamo a la muerte          [660]

por más vida y por más bien.

Poco se podrá tardar,

pues faltan en mis enojos

las lágrimas a los ojos

y el aliento al sospirar.          [665]

ORFENIO

Celos, a fe, si pudiera,

que yo hiciera por mejor

que fueran celos amor,

y que el amor celos fuera.

Deste trueco granjeara          [670]

tanto bien y tanta gloria,

que la palma y la victoria

de enamorado llevara.

Y aun fueran de tal manera

los celos en mi favor,          [675]

que a ser los celos amor,

el amor yo solo fuera.

35

[GLOSAS DE FRANCENIO Y LAUSO]

Huyendo va la esperanza;

tenella[141] con el deseo.

[GLOSA DE FRANCENIO]

Cuando me pienso salvar

en la fe de mi querer,

me vienen luego a espantar          [5]

las faltas del merescer

y las sobras del pesar.

Muérese la confianza,

no tiene pulsos la vida,

pues se ve en mi mala andanza          [10]

que, del temor perseguida,

huyendo va la esperanza.

Huye y llévase consigo

todo el gusto de mi pena,

dejando, por más castigo,          [15]

las llaves de mi cadena

en poder de mi enemigo.

Tanto se aleja que creo

que presto se hará invisible,

y en su ligereza veo          [20]

que, ni puedo, ni es posible

tenella con el deseo.

[GLOSA DE LAUSO]

En el punto que os miré,

como tan hermosa os vi,

luego temí y esperé;          [25]

pero, en fin, tanto temí

que con el temor quedé.

De veros, esto se alcanza:

una flaca confianza

y un temor acobardado,          [30]

que, por no verle a su lado,

huyendo va la esperanza.

Y, aunque me deja y se va

con tan extraña corrida,

por milagro se verá          [35]

que se acabará mi vida

y mi amor no acabará;

sin esperanza me veo;

mas, por llevar el trofeo

de amador sin interese,          [40]

no querría, aunque pudiese,

tenella con el deseo.

36

[CANCIÓN DE ARSINDO][142]

Haga señales el cielo

de regocijo y contento

en tan venturoso día;

celébrese en todo el suelo

este alegre casamiento          [5]

con general alegría.

Cámbiese de hoy más el llanto

en süave y dulce canto,

y, en lugar de los pesares,

vengan gustos a millares          [10]

que destierren el quebranto.

Todo el bien suceda en colmo

entre desposados tales,

tan para en uno nascidos;

peras les ofrezca el olmo,          [15]

cerezas los carrascales,

guindas los mirtos floridos;

hallen perlas en los riscos,

uvas les den los lentiscos,

manzanas los algarrobos,          [20]

y sin temor de los lobos

ensanchen más sus apriscos.

Y sus machorras ovejas[143]

vengan a ser parideras,

con que doblen su ganancia;          [25]

las solícitas abejas

en los surcos de sus eras

hagan miel en abundancia;

logren siempre su semilla

en el campo y en la villa,          [30]

cogida a tiempo y sazón;

no entre en sus viñas pulgón,

ni en su trigo la neguilla.[144]

Y dos hijos presto tengan,

tan hechos en paz y amor          [35]

cuanto pueden desear;

y, en siendo crescidos, vengan

a ser el uno doctor,

y otro, cura del lugar.

Sean siempre los primeros          [40]

en virtudes y en dineros,

que sí serán, y aun señores,

si no salen fiadores

de agudos alcabaleros.[145]

Más años que Sarra vivan,[146]          [45]

con salud tan confirmada

que dello pese al doctor;

y ningún pesar resciban,

ni por hija mal casada,

ni por hijo jugador.          [50]

Y, cuando los dos estén

viejos cual Matusalén,[147]

mueran sin temor de daño,

y háganles su cabo de año[148]

por siempre jamás, amén.          [55]

LIBRO IV

37

[I CANCIÓN DE LAUSO]

Si yo dijere el bien del pensamiento,

en mal se vuelva cuanto bien poseo;

que no es para decirse el bien que siento.

De mí mesmo se encubra mi deseo,

enmudezca la lengua en esta parte,          [5]

y en el silencio ponga su trofeo.

Pare aquí el artificio, cese el arte

de exagerar el gusto que en un alma

con mano liberal amor reparte.

Baste decir que en sosegada calma          [10]

paso el mar amoroso, confiado

de honesto triunfo y vencedera palma.

Sin saberse la causa, lo causado

se sepa; que es un bien tan sin medida,

que sólo para el alma es reservado.          [15]

Ya tengo nuevo ser, ya tengo vida,[149]

ya puedo cobrar nombre en todo el suelo

de ilustre y clara fama conoscida,

que el limpio intento, al amoroso celo

que encierra el pecho enamorado mío,          [20]

alzarme puede al más subido cielo.

En ti, Silena, espero; en ti confío,

Silena, gloria de mi pensamiento,

norte por quien se rige mi albedrío.

Espero que el sin par entendimiento          [25]

tuyo levantes a entender que valgo

por fe lo que no está en merescimiento.

Confío que tendrás, pastora, en algo,

después de hacerte cierta la experiencia,

la sana voluntad de un pecho hidalgo.          [30]

¿Qué bienes no asegura tu presencia?

¿Qué males no destierra? ¿Y quién sin ella

sufrirá un punto la terrible ausencia?

¡Oh, más que la belleza misma bella,

más que la propria discreción discreta,          [35]

sol a mis ojos y a mi mar estrella!

No la que fue de la nombrada Creta

robada por el falso hermoso toro

igualó a tu hermosura tan perfecta;[150]

ni aquella que en sus faldas granos de oro          [40]

sintió llover, por quien después no pudo

guardar el virginal rico tesoro;[151]

ni aquella que con brazo airado y crudo,

en la sangre castísima del pecho

tiñó el puñal, en su limpieza, agudo;[152]          [45]

ni aquella que a furor movió y despecho

contra Troya los griegos corazones,

por quien fue el Ilión roto y desecho;[153]

ni la que los latinos escuadrones

hizo mover contra la teucra gente,          [50]

a quien Juno causó tantas pasiones;[154]

ni menos la que tiene diferente

fama de la entereza y el trofeo

con que su honestidad guardó excelente:

digo de aquella que lloró a Sicheo,          [55]

del mantuano Títiro notada

de vano antojo y no cabal deseo;[155]

no en cuantas tuvo hermosas la pasada

edad, ni la presente tiene agora,

ni en la de por venir será hallada          [60]

quien llegase ni llegue a mi pastora

en valor, en saber, en hermosura,

en merecer del mundo ser señora.

¡Dichoso aquél que con firmeza pura

fuere de ti, Silena, bien querido,          [65]

sin gustar de los celos la amargura!

¡Amor, que a tanta alteza me has subido,

no me derribes con pesada mano

a la bajeza escura del olvido![156]

¡Sé conmigo señor, y no tirano!          [70]

38

[II CANCIÓN DE LAUSO(RECITADA POR DAMON)][157]

El vano imaginar de nuestra mente,

de mil contrarios vientos arrojada

acá y allá con curso presuroso;

la humana condición, flaca, doliente,

en caducos placeres ocupada,          [5]

do busca, sin hallarle, algún reposo;

el falso, el mentiroso

mundo, prometedor de alegres gustos;

la voz de sus sirenas,

mal escuchada apenas,          [10]

cuando cambia su gusto en mil disgustos;

la Babilonia, el caos que miro y leo

en todo cuanto veo;

el cauteloso trato cortesano,

junto con mi deseo,          [15]

puesto han la pluma en la cansada mano.

Quisiera yo, señor, que allí llegara

do llega mi deseo, el corto vuelo

de mi grosera mal cortada pluma,

sólo para que luego se ocupara          [20]

en levantar el más subido vuelo

vuestra rara bondad y virtud summa.

Mas ¿quién hay que presuma

echar sobre sus hombros tanta carga,

si no es un nuevo Adlante[158]          [25]

en fuerzas tan bastante

que poco el cielo le fatiga y carga?

Y aun le será forzoso que se ayude

y el grave peso mude

sobre los brazos de otro Alcides nuevo;[159]          [30]

y, aunque se encorve y sude,

yo tal fatiga por descanso apruebo.

Ya que a mis fuerzas esto es imposible

y el inútil deseo doy por muestra

de lo que encierra el justo pensamiento,          [35]

veamos si, quizá, será posible

mover la flaca mal contenta diestra

a mostrar por enigma algún contento;

mas tan sin fuerzas siento

mi fuerza en esto, que será forzoso          [40]

que apliquéis los oídos

a los tristes gemidos

de un desdeñado pecho congojoso,

a quien el fuego, el aire, el mar, la tierra

hacen contino guerra,          [45]

todos en su desdicha conjurados,

que se remata y cierra

con la corta ventura de sus hados.

Si esto no fuera, fácil cosa fuera

tender por la región del gusto el paso,          [50]

y reducir cien mil a la memoria,

pintando el monte, el río y la ribera

do amor, el hado, la fortuna y caso

rindieron a un pastor toda su gloria.

Mas desta dulce historia          [55]

el tiempo triunfa, y sólo queda della

una pequeña sombra,

que ahora espanta, asombra

al pensamiento que más piensa en ella:

condición propria de la humana suerte,          [60]

que el gusto nos convierte

en pocas horas en mortal disgusto,

y nadie habrá que acierte

en muchos años con un firme gusto.

Vuelva y revuelva; en alto suba o baje          [65]

el vano pensamiento al hondo abismo;

corra en un punto desde Tile a Batro,[160]

que él dirá, cuanto más sude y trabaje,

y del término salga de sí mismo,

puesto en la esfera o en el cruel Baratro:[161]          [70]

¡oh, una, y tres, y cuatro,

cinco, y seis y más veces venturoso[162]

el simple ganadero,

que, con un pobre apero,

vive con más contento y más reposo          [75]

que el rico Craso o el avariento Mida,[163]

pues con aquella vida

robusta, pastoral, sencilla y sana,

de todo punto olvida

esta mísera, falsa, cortesana!          [80]

En el rigor del erizado invierno,

al tronco entero de robusta encina,

de Vulcano abraçada, se calienta[164]

y allí en sosiego trata del gobierno

mejor de su ganado, y determina          [85]

dar de sí al cielo no entricada cuenta.

Y cuando ya se ahuyenta

el encogido, estéril, yerto frío,

y el gran señor de Delo

abrasa el aire, el suelo,          [90]

en el margen sentado de algún río,

de verdes sauces y álamos cubierto,

con rústico concierto

suelta la voz o toca el caramillo,[165]

y a veces se vee cierto          [95]

las aguas detenerse por oíllo.

Poco allí le fatiga el rostro grave

del privado,[166] que muestra en apariencia

mandar allí do no es obedecido,

ni el alto exagerar con voz süave          [100]

del falso adulador, que, en poca ausencia,

muda opinión, señor, bando y partido;

ni el desdén sacudido

del sotil secretario le fatiga,

ni la altivez honrada          [105]

de la llave dorada,[167]

ni de los varios príncipes la liga,[168]

ni del manso ganado un punto parte,

porque el furor de Marte

a una y a otra parte suene airado,          [110]

regido por tal arte

que apenas su secuaz se ve medrado.

Reduce a poco espacio sus pisadas,

del alto monte al apacible llano,

desde la fresca fuente al claro río,          [115]

sin que, por ver las tierras apartadas,

las movibles campañas de Oceano[169]

are con loco antiguo desvarío.

No le levanta el brío

saber que el gran monarca invicto vive          [120]

bien cerca de su aldea,

y, aunque su bien desea,

poco disgusto en no verle rescibe;

no como el ambicioso entremetido,

que con seso perdido          [125]

anda tras el favor, tras la privanza,

sin nunca haber teñido

en turca o en mora sangre espada o lanza.[170]

No su semblante o su color se muda

porque mude color, mude semblante          [130]

el señor a quien sirve, pues no tiene

señor que fuerce a que con lengua muda

siga, cual Clicie[171] a su dorado amante,

el dulce o amargo gusto que le viene.

No le veréis que pene          [135]

de temor que un descuido, una nonada,

en el ingrato pecho

del señor el derecho

borre de sus servicios, y sea dada

de breve despedida la sentencia.          [140]

No muestra en apariencia

otro de lo que encierra el pecho sano;

que la rústica sciencia

no alcanza el falso trato cortesano.[172]

¿Quién tendrá vida tal en menosprecio?          [145]

¿Quién no dirá que aquélla sola es vida

que al sosiego del alma se encamina?

El no tenerla el cortesano en precio

hace que su bondad sea conoscida

de quien aspira al bien y al mal declina.          [150]

¡Oh vida, do se afina

en soledad el gusto acompañado!

¡Oh pastoral bajeza,

más alta que la alteza

del cetro más subido y levantado!          [155]

¡Oh flores olorosas, oh sombríos

bosques, oh claros ríos!

¡Quién gozar os pudiera un breve tiempo,

sin que los males míos

turbasen tan honesto pasatiempo!          [160]

¡Canción, a parte vas do serán luego

conocidas tus faltas y tus[s]obras![173]

Mas di, si aliento cobras,

con rostro humilde enderezado a ruego:

"¡Señor, perdón, porque el que acá me envía,          [165]

en vos y en su deseo se confía!"

39

[III CANCIÓN DE LENIO][174]

Sin que me pongan miedo el hielo y fuego,

el arco y flechas del amor tirano,

en su deshonra he de mover mi lengua;

que ¿quién ha de temer a un niño ciego,

de vario antojo y de juicio insano,          [5]

aunque más amenace daño y mengua?

Mi gusto cresce y el dolor desmengua

cuando la voz levanto

al verdadero canto

que en vituperio del amor se forma,          [10]

con tal verdad, con tal manera y forma,

que a todo el mundo su maldad descubre,

y claramente informa

del cierto daño que el amor encubre.

Amor es fuego que consume al alma,          [15]

hielo que hiela, flecha que abre el pecho

que de sus mañas vive descuidado;

turbado mar do no se ha visto calma,

ministro de ira, padre del despecho,

enemigo en amigo disfrazado,          [20]

dador de escaso bien y mal colmado,

afable, lisonjero,

tirano crudo y fiero,

y Circe engañadora que nos muda[175]

en varios mostruos, sin que humana ayuda          [25]

pueda al pasado ser nuestro volvernos,

aunque ligera acuda

la luz de la razón a socorrernos;

yugo que humilla al más erguido cuello,

blanco a do se encaminan los deseos          [30]

del ocio blando sin razón nascidos,

red engañosa de sotil cabello

que cubre y prende en torpes actos feos

los que del mundo son en más tenidos,

sabroso mal de todos los sentidos,          [35]

ponzoña disfrazada

cual píldora dorada,

rayo que adonde toca abrasa y hiende,

airado brazo que a traición ofende,

verdugo del captivo pensamiento          [40]

y del que se defiende

del dulce halago de su falso intento;

daño que aplace[176] en los principios, cuando

se regala la vista en el subjeto,

que, cual el cielo, bello le parece;          [45]

mas tanto cuanto más pasa mirando,

tanto más pena en público y secreto

el corazón, que todo lo padece.

Mudo hablador, parlero que enmudece,

cuerdo que desatina,          [50]

pura total ruïna

de la más concertada alegre vida,

sombra de bien en males convertida,

vuelo que nos levanta hasta la esfera,[177]

para que en la caída          [55]

quede vivo el pesar y el gusto muera;

invisible ladrón que nos destruye

y roba lo mejor de nuestra hacienda,

llevándonos el alma a cada paso;

ligereza que alcanza al que más huye,          [60]

enigma que ninguno hay que la entienda,

vida que de contino está en traspaso,[178]

guerra elegida y que nasce acaso,[179]

tregua que poco dura,

amada desventura,          [65]

preñez que por jamás[180] a sazón llega,

enfermedad que al ánima se pega,

cobarde que se arroja al mal y atreve,

deudor que siempre niega

la deuda averiguada que nos debe;          [70]

cercado laberinto do se anida

una fiera crüel que se sustenta

de rendidos humanos corazones,

lazo donde se enlaza nuestra vida,

señor que al mayordomo pide cuenta          [75]

de las obras, palabras e intenciones;

codicia de mil varias pretensiones,

gusano que fabrica

estancia pobre o rica,

do poco espacio habita, y al fin muere;          [80]

querer que nunca sabe lo que quiere,

nube que los sentidos escurece,

cuchillo que nos hiere.

Éste es [el] amor. ¡Seguidle, si os parece![181]

40

[CANCIÓN DE TIRSI]

Salga del limpio enamorado pecho

la voz sonora, y en süave acento

cante de amor las altas maravillas,

de modo que contento y satisfecho

quede el más libre y suelto pensamiento,          [5]

sin que las sienta con no más de oíllas.

Tú, dulce amor, que puedes referillas

por mi lengua, si quieres,

tal gracia le concede,

que con la palma quede          [10]

de gusto y gloria por decir quién eres,

que si me ayudas, como yo confío,

veráse en presto vuelo

subir al cielo[182] tu valor y el mío.

Es el amor principio del bien nuestro,          [15]

medio por do se alcanza y se granjea

el más dichoso fin que se pretende;

de todas sciencias sin igual maestro;

fuego que, aunque de yelo un pecho sea,

en claras llamas de virtud le enciende;          [20]

poder que al flaco ayuda, al fuerte ofende;

raíz de adonde nasce

la venturosa planta

que al cielo nos levanta,[183]

con tal fruto que al alma satisface          [25]

de bondad, de valor, de honesto celo,

de gusto sin segundo,

que alegra al mundo y enamora al cielo;

cortesano, galán, sabio, discreto,

callado, liberal, manso, esforzado;          [30]

de aguda vista, aunque de ciegos ojos;

guardador verdadero del respecto,

capitán que en la guerra do ha triunfado

sola la honra quiere por despojos;

flor que cresce entre espinas y entre abrojos,          [35]

que a vida y alma adorna;

del temor enemigo,

de la esperanza amigo;

huésped que más alegra cuando torna;

instrumento de honrosos ricos bienes,          [40]

por quien se mira y medra

la honrosa hiedra en las honradas sienes;

instinto natural que nos conmueve

a levantar los pensamientos, tanto

que apenas llega allí la vista humana;          [45]

escala por do sube, el que se atreve,

a la dulce región del cielo sancto;

sierra en su cumbre deleitosa y llana,

facilidad que lo intricado allana,

norte por quien se guía          [50]

en este mar insano

el pensamiento sano,

alivio de la triste fantasía,

padrino que no quiere nuestra afrenta;

farol[184] que no se encubre,          [55]

mas nos descubre el puerto en la tormenta;

pintor que en nuestras ánimas retrata,

con apacibles sombras y colores,

ora mortal, ora inmortal belleza;

sol que todo ñublado desbarata,          [60]

gusto a quien son sabrosos los dolores;

espejo en quien se ve naturaleza

liberal, que en su punto la franqueza

pone con justo medio;

espíritu de fuego          [65]

que alumbra al que es más ciego;

del odio y del temor solo remedio;

Argos que nunca puede estar dormido,[185]

por más que a sus orejas

lleguen consejas de algún dios fingido;          [70]

ejército de armada infantería

que atropella cien mil dificultades,

y siempre queda con victoria y palma;

morada adonde asiste el alegría;

rostro que nunca encubre las verdades,          [75]

mostrando claro lo que está en el alma;

mar[o por] donde la tormenta es dulce calma,[186]

con sólo que se espere

tenerla en tiempo alguno;

refrigerio[187] oportuno          [80]

que cura al desdeñado cuando muere;

en fin, amor es vida, es gloria, es gusto,

almo[188] feliz sosiego.

¡Seguilde luego, qu’el seguirle es justo![189]

41

[II CANCIÓN DE ELICIO Y ERASTRO]

ELICIO

El que quisiere ver la hermosura

mayor que tuvo, o tiene o terná[190] el suelo;

el fuego y el crisol[191] donde se apura

la blanca castidad, el limpio celo;

todo lo que es valor, ser y cordura,[192]          [5]

y cifrado en la tierra un nuevo cielo,

juntas en uno alteza y cortesía,

venga a mirar a la pastora mía.[193]

ERASTRO

Venga a mirar a la pastora mía

quien quisiere contar de gente en gente          [10]

que vio otro sol que daba luz al día,

más claro que el que sale del oriente,

podrá decir cómo su fuego enfría

y abrasa al alma que tocar se siente

del vivo rayo de sus ojos bellos,          [15]

y que no hay más que ver después de vellos.

ELICIO

Y que no hay más que ver después de vellos

sábenlo bien estos cansados ojos,

ojos que, por mi mal, fueron tan bellos,

ocasión principal de mis enojos.          [20]

Vilos y vi que se abrasaba en ellos

mi alma, y que entregaba los despojos

de todas sus potencias a su llama,

que me abrasa y me hiela, arroja y llama.

ERASTRO

Que me abrasa y me hiela, arroja y llama          [25]

esta dulce enemiga de mi gloria,

de cuyo ilustre ser puede la fama

hacer extraña y verdadera historia,

sólo sus ojos, do el amor derrama

toda su gracia y fuerza más notoria,          [30]

darán materia que levante al cielo

la pluma del más bajo humilde vuelo.

ELICIO

La pluma del más bajo humilde vuelo,

si quiere levantarse hasta la esfera,[194]

cante la cortesía y justo celo          [35]

desta fénix sin par, sola y primera,

gloria de nuestra edad, honra del suelo,

valor del claro Tajo y su ribera,

cordura sin igual, rara belleza

donde más se estremó naturaleza.          [40]

ERASTRO

Donde más se estremó naturaleza,

donde ha igualado al pensamiento el arte,

donde juntó el valor y gentileza

que en diversos subjetos se reparte,

y adonde la humildad con la grandeza          [45]

ocupan solas una mesma parte,

y adonde tiene amor su albergue y nido,

la bella ingrata mi enemiga ha sido.

ELICIO

La bella ingrata mi enemiga ha sido

quien quiso, pudo y supo en un momento          [50]

tenerme de un sotil cabello asido

el libre vagaroso pensamiento.

Y, aunque al estrecho lazo estoy rendido,

tal gusto y gloria en las prisiones siento,

que estiendo el pie y el cuello a las cadenas,          [55]

llamando dulces tan amargas penas.

ERASTRO

Llamando dulces tan amargas penas

paso la corta fatigada vida,

del alma triste sustentada apenas,

y aun apenas del cuerpo sostenida.          [60]

Ofrecióle fortuna a manos llenas

a mi breve esperanza fe cumplida.

¿Qué gusto, pues, qué gloria o bien se ofrece,

do mengua la esperanza y la fe crece?

ELICIO

Do mengua la esperanza y la fe crece          [65]

se descubre y parece el alto intento

del firme pensamiento enamorado,

que sólo confiado en amor puro,

vive cierto y seguro de una paga

que al alma satisfaga limpiamente.          [70]

ERASTRO

El mísero doliente a quien subjeta

la enfermedad y aprieta, se contenta,

cuando más le atormenta el dolor fiero,

con cualquiera ligero breve alivio;

mas, cuando ya más tibio el daño toca,          [75]

a la salud invoca y busca entera.

Así, desta manera, el tierno pecho

del amador, deshecho en llanto triste,

dice que el bien consiste de su pena

en que la luz serena de los ojos,          [80]

a quien dio los despojos de su vida,

le mire con fingida o cierta muestra;

mas luego amor le adiestra y le desmanda

y más cosas demanda que primero.

ELICIO

Ya traspone el otero el sol hermoso,          [85]

Erastro, y a reposo nos convida

la noche denegrida[195] que se acerca.[196]

ERASTRO

Y el aldea está cerca, y yo cansado.

ELICIO

Pongamos, pues, silencio al canto usado.[197]

LIBRO V

42

[III CANCIÓN DE LAUSO]

¿Quién mi libre pensamiento[198]

me le vino a sujetar?

¿Quién pudo en flaco cimiento

sin ventura fabricar

tan altas torres de viento?          [5]

¿Quién rindió mi libertad,

estando en seguridad

de mi vida satisfecho?

¿Quién abrió y rompió mi pecho,

y robó mi voluntad?          [10]

¿Dónde está la fantasía[199]

de mi esquiva condición?

¿Dó el alma que ya fue mía,

y dónde mi corazón,          [15]

que no está donde solía?

Mas, yo todo, ¿dónde estoy,

dónde vengo, o adónde voy?

A dicha, ¿sé yo de mí?

¿Soy, por ventura, el que fui,

o nunca he sido el que soy?          [20]

Estrecha cuenta me pido,

sin poder averigualla,

pues a tal punto he venido,

que aquello que en mí se halla,

es sombra de lo que he sido.          [25]

No me entiendo de entenderme,

ni me valgo p[o]r[200] valerme,

y en tan ciega confusión,

cierta está mi perdición,

y no pienso de perderme.          [30]

La fuerza de mi cuidado

y el amor que lo consiente

me tienen en tal estado,

que adoro el tiempo presente,

y lloro por el pasado.          [35]

Véome en éste morir,

y en el pasado, vivir;

y en éste adoro mi muerte,

y en el pasado, la suerte,

que ya no puede venir.          [40]

En tan extraña agonía,

el sentido tengo ciego,

pues viendo que amor porfía

y que estoy dentro del fuego,

aborrezco el agua fría,          [45]

que si no es la de mis ojos,

que el fuego augmenta y despojos,

en esta amorosa fragua,

no quiero ni busco otro agua

ni otro alivio a mis enojos.          [50]

Todo mi bien comenzara,

todo mi mal feneciera,

si mi ventura ordenara

que de ser mi fe sincera

Silena se asegurara.          [55]

Sospiros, aseguralda;

ojos míos, enteralda

llorando en esta verdad;

pluma, lengua, voluntad,

en tal razón confirmalda.          [60]

43

[SONETO DE LAUSO][201]

¡Rica y dichosa prenda que adornaste

el precioso marfil, la nieve pura!

¡Prenda que de la muerte y sombra escura

a [la] nueva luz y vida me tornaste![202]

El claro cielo de tu bien trocaste          [5]

con el infierno de mi desventura,

porque viviese en dulce paz segura

la esperanza que en mí resuscitaste.

Sabes cuánto me cuestas, dulce prenda,

el alma, y aun no quedo satisfecho,          [10]

pues menos doy de aquello que rescibo.

Mas, porque el mundo tu valor entienda,

sé tú mi alma, enciérrate en mi pecho,

verán cómo por ti sin alma vivo.

44

[IV CANCIÓN DE LAUSO]

En tan notoria simpleza,

nascida de intento sano,

el amor rige la mano,

y la intención tu belleza.

El amor y tu hermosura          [5]

Silena, en esta ocasión,

juzgarán a discreción

lo que tendrás tú a locura.

Él me fuerza y ella mueve

a que te adore y escriba;          [10]

y como en los dos estriba

mi fe, la mano se atreve.

Y aunque en esta grave culpa

me amenaza tu rigor,

mi fe, tu hermosura, amor,          [15]

darán del yerro disculpa.

Pues con un arrimo tal,[203]

puesto que culpa me den,

bien podré decir el bien

que ha nascido de mi mal.          [20]

El cual bien, según yo siento,

no es otra cosa, Silena,

sino que tenga en la pena

un extraño sufrimiento.

Y no lo encarezco poco          [25]

este bien de ser sufrido,

que si no lo hubiera sido,

ya el mal me tuviera loco.

Mas mis sentidos, de acuerdo

todos, han dado en decir          [30]

que, ya que haya de morir,

que muera sufrido y cuerdo.[204]

Pero, bien considerado,

mal podrá tener paciencia

en la amorosa dolencia          [35]

un celoso y desamado;

que, en el mal de mis enojos,

todo mi bien desconcierta

tener la esperanza muerta

y el enemigo a los ojos.          [40]

Goces, pastora, mil años

el bien de tu pensamiento,

que yo no quiero contento

granjeado con tus daños.

Sigue tu gusto, señora,          [45]

pues te parece tan bueno,

que yo por el bien ajeno

no pienso llorar agora.[205]

Porque fuera liviandad

entregar mi alma al alma          [50]

que tiene por gloria y palma

el no tener libertad.

Mas, ¡ay!, que fortuna quiere

y el amor que viene en ello,

que no pueda huir el cuello          [55]

del cuchillo que me hiere.

Conozco claro que voy

tras quien ha de condemnarme,

y cuando pienso apartarme,

más quedo y más firme estoy.          [60]

¿Qué lazos, qué redes tienen,

Silena, tus ojos bellos,

que cuanto más huigo dellos,

más me enlazan y detienen?

¡Ay, ojos, de quien recelo          [65]

que si soy de vos mirado,

es por crecerme el cuidado

y por menguarme el consuelo!

Ser vuestras vistas fingidas

conmigo, es pura verdad,          [70]

pues pagan mi voluntad

con prendas aborrecidas.

¡Qué recelos, qué temores

persiguen mi pensamiento,

y qué de contrarios siento          [75]

en mis secretos amores!

Déjame, aguda memoria;

olvídate, no te acuerdes

del bien ajeno, pues pierdes

en ello tu propria gloria.          [80]

Con tantas firmas afirmas

el amor que está en tu pecho,

Silena, que a mi despecho,

siempre mis males confirmas.

¡Oh pérfido amor cruel!          [85]

¿Cuál ley tuya me condemna

que dé yo el alma a Silena

y que me niegue un papel?

No más, Silena, que toco

en puntos[206] de tal porfía,          [90]

que el menor dellos podría

dejarme sin vida o loco.

No pase de aquí mi pluma,

pues tú la haces sentir,

que no puede reducir          [95]

tanto mal a breve suma.

45

[I SONETO DE SILERIO][207]

Ligeras horas del ligero tiempo,

para mí perezosas y cansadas:

si no estáis en mi daño conjuradas,[208]

parézcaos ya que es de acabarme tiempo.

Si agora me acabáis, haréislo a tiempo          [5]

que están mis desventuras más colmadas;

mirad que menguarán si sois pesadas,

que el mal se acaba si da tiempo al tiempo.

No os pido que vengáis dulces, sabrosas,[209]

pues no hallaréis camino, senda o paso          [10]

de reducirme al ser que ya he perdido.

¡Horas a cualquier otro venturosas,

aquélla dulce del mortal traspaso,

aquélla de mi muerte sola os pido!

46

[CANCIÓN DE NÍSIDA]

Aunque es el bien que poseo

tal que al alma satisface,

le turba en parte y deshace

otro bien que vi y no veo;

que amor y fortuna escasa,          [5]

enemigos de mi vida,

me dan el bien por medida

y el mal sin término o tasa.

En el amoroso estado,

aunque sobre el merescer,          [10]

tan solo viene el placer,

cuanto el mal acompañado;

andan los males unidos,

sin un momento apartarse;

los bienes, por acabarse,          [15]

en mil partes divididos.

Lo que cuesta–si se alcanza–

del amor algún contento,

declárelo el sufrimiento,

el amor y la esperanza.          [20]

Mil penas cuesta una gloria;

un contento, mil enojos:

sábenlo bien estos ojos

y mi cansada memoria.

La cual se acuerda contino,          [25]

de quien pudo mejoralla,

y para hallarle no halla

alguna senda o camino.

¡Ay, dulce amigo de aquél

que te tuvo por tan suyo,          [30]

cuanto él se tuvo por tuyo

y cuanto yo lo soy dél!

Mejora con tu presencia

nuestra no pensada dicha,

y no la vuelva en desdicha          [35]

tu tan larga esquiva ausencia.

A duro mal me provoca

la memoria, que me acuerda

que fuiste loco y yo cuerda,

y eres cuerdo y yo estoy loca.          [40]

Aquel que, por buena suerte,

tú mesmo quisiste darme

no ganó tanto en ganarme

cuanto ha perdido en perderte.

Mitad de su alma fuiste,          [45]

y medio por quien la mía

pudo alcanzar la alegría

que tu ausencia tiene triste.

47

[II SONETO DE DAMÓN][210]

Si el áspero furor del mar airado

por largo tiempo en su rigor durase,

mal se podría hallar quien entregase

su flaca nave al piélago alterado.[211]

No permanesce siempre en un estado          [5]

el bien ni el mal, que el uno y otro vase;

porque si huyese el bien y el mal quedase,

ya[212] sería el mundo a confusión tornado.

La noche al día, y el calor al frío,

la flor al fruto van en seguimiento,          [10]

formando de contrarios igual tela.

La sujeción se cambia en señorío,

en placer el pesar, la gloria en viento,

chè per tal variar natura è bella.[213]

TIMBRIO

Tan bien fundada tengo la esperanza,

que, aunque más sople riguroso viento,

no podrá desdecir de su cimiento:

tal fe, tal suerte y tal valor alcanza.[214]

48

[II CANCIÓN DE TIMBRIO]

Agora que calla el viento

y el sesgo[215] mar está en calma,

no se calle mi tormento:

salga con la voz el alma,

para mayor sentimiento.          [5]

Que, para contar mis males,

mostrando en parte que son,

por fuerza han de dar señales

el alma y el corazón

de vivas ansias mortales.          [10]

Llevóme el amor en vuelo

por uno y otro dolor

hasta ponerme en el cielo,

y agora muerte y amor

me han derribado en el suelo.          [15]

Amor y muerte ordenaron

una muerte y amor tal,

cual en Nísida causaron,

y de mi bien y su mal

eterna fama ganaron.          [20]

Con nueva voz y terrible,

de hoy más,[216] y en son espantoso,

hará la fama creíble

que el amor es poderoso

y la muerte es invencible.          [25]

De su poder satisfecho

quedará el mundo, si advierte

qué hazaña los dos han hecho,

qué vida llevó la muerte,

qué tal tiene amor mi pecho.          [30]

Mas creo, pues no he venido

a morir o estar más loco

con el daño que he sufrido,

o que muerte puede poco

o que no tengo sentido.          [35]

Que si sentido tuviera,

según mis penas crescidas

me persiguen dondequiera,

aunque tuviera mil vidas,

cien mil veces muerto fuera.          [40]

Mi victoria tan subida,

fue con muerte celebrada

de la más ilustre vida

que en la presente o pasada

edad fue ni es conoscida.          [45]

Della llevé por despojos

dolor en el corazón,

mil lágrimas en los ojos,

en el alma confusión,

y en el firme pecho enojos.          [50]

¡Oh fiera mano enemiga!

¡Cómo, si allí me acabaras,

te tuviera por amiga,

pues, con matarme, estorbaras

las ansias de mi fatiga!          [55]

¡Oh!, ¡cuán amargo descuento

trujo la victoria mía,

pues pagaré, según siento,

el gusto solo de un día

con mil siglos de tormento!          [60]

¡Tú, mar, que escuchas mi llanto;[217]

tú, cielo, que le ordenaste;

amor, por quien lloro tanto;

muerte, que mi bien llevaste;

acabad ya mi quebranto!          [65]

¡Tú, mar, mi cuerpo rescibe;

tú, cielo, acoge mi alma;

tú, amor, con la fama escribe

que muerte llevó la palma

desta vida que no vive!          [70]

¡No os descuidéis de ayudarme,

mar, cielo, amor y la muerte!

¡Acabad ya de acabarme,

que será la mejor suerte

que yo espero y podréis darme!          [75]

Pues si no me anega el mar,

y no me recoge el cielo,

y el amor ha de durar,

y de no morir recelo,

no sé en qué habré de parar.          [80]

49

[V CANCIÓN DE LAUSO]

Alzo la vista a la más noble parte

que puede imaginar el pensamiento,

donde miro el valor, admiro el arte

que suspende el más alto entendimiento.

Mas, si queréis saber quién fue la parte          [5]

que puso fiero yugo al cuello esento,

quién me entregó, quién lleva mis despojos,

mis ojos son, Silena, y son tus ojos.

Tus ojos son, de cuya luz serena

me viene la que al cielo me encamina:          [10]

luz de cualquiera escuridad ajena,

segura muestra de la luz divina.

Por ella el fuego, el yugo y la cadena

que me consume, carga y desatina,

es refrigerio, alivio, es gloria, es palma          [15]

al alma, y vida que te ha dado el alma.

¡Divinos ojos, bien del alma mía,

término y fin de todo mi deseo;

ojos que serenáis el turbio día,

ojos por quien yo veo si algo veo!          [20]

En vuestra luz mi pena y mi alegría

ha puesto amor; en vos contemplo y leo

la dulce, amarga, verdadera historia

del cierto infierno, de mi incierta gloria.

En ciega escuridad andaba cuando          [25]

vuestra luz me faltaba, ¡oh bellos ojos!,

acá y allá, sin ver el cielo, errando

entre agudas espinas y entre abrojos;

mas luego, en el momento que tocando

fueron al alma mía los manojos          [30]

de vuestros rayos claros, vi a la clara

la senda de mi bien abierta y clara.

Vi que sois y seréis, ojos serenos,

quien me levanta y puede levantarme

a que entre el corto número de buenos          [35]

venga como mejor a señalarme.

Esto podréis hacer no siendo ajenos

y con pequeño acuerdo de mirarme,

que el gusto del más bien enamorado

consiste en el mirar y ser mirado.          [40]

Si esto es verdad, Silena, ¿quién ha sido,

es ni será que, con firmeza pura,

cual yo te quiera ni te habrá querido,

por más que amor le ayude y la ventura?

La gloria de tu vista he merescido          [45]

por mi inviolable fe; mas es locura

pensar que pueda merecerse aquello

que apenas puede contemplarse en ello.

50

[CANCIÓN DE GALATEA][218]

¿A quién volveré los ojos

en el mal que se apareja,

si, cuanto mi bien se aleja,

se acercan más mis enojos?

A duro mal me condemna          [5]

el dolor que me destierra,

que si me acaba en mi tierra,

¿qué bien me hará en el ajena?

¡Oh justa amarga obediencia,

que por cumplirte he de dar          [10]

el sí que ha de confirmar

de mi muerte la sentencia!

Puesta estoy en tanta mengua,

que por gran bien estimara

que la vida me faltara,          [15]

o, por lo menos, la lengua.

Breves horas y cansadas

fueron las de mi contento;

eternas las del tormento,

mas confusas y pesadas.          [20]

Gocé de mi libertad

en mi temprana sazón;

pero ya la subjeción

anda tras mi voluntad.

Ved si es el combate fiero          [25]

que dan a mi fantasía,

si al cabo de su porfía

he de querer y no quiero.

¡Oh fastidioso gobierno,

que a los respectos humanos          [30]

tengo de cruzar las manos

y abajar el cuello tierno!

¿Que tengo de despedirme

de ver el Tajo dorado?

¿Que ha de quedar mi ganado          [35]

y yo, triste, he de partirme?

¿Que estos árboles sombríos

y estos anchos verdes prados

no serán ya más mirados

de los tristes ojos míos?          [40]

Severo padre, ¿qué haces?

Mira que es cosa sabida

que a mí me quitas la vida

con lo que a ti satisfaces.

Si mis sospiros no valen          [45]

a descubrirte mi mengua,

lo que no puede mi lengua

mis ojos te lo señalen.

Ya triste se me figura

el punto de mi partida,          [50]

la dulce gloria perdida

y la amarga sepultura.

El rostro que no se alegra

del no conoscido esposo,

el camino trabajoso,          [55]

la antigua enfadosa suegra.[219]

Y otros mil inconvinientes,

todos para mí contrarios;

los gustos extraordinarios[220]

del esposo y sus parientes…          [60]

Mas todos estos temores

que me figura mi suerte

se acabarán con la muerte,

que es el fin de los dolores.

51

[II SONETO DE ERASTRO]

Por ásperos caminos voy siguiendo[221]

el fin dudoso de mi fantasía,

siempre en cerrada noche escura y fría

las fuerzas de la vida consumiendo.

Y, aunque morir me veo, no pretendo          [5]

salir un paso de la estrecha vía;

que en fe de la alta fe sin igual mía,

mayores miedos contrastar entiendo.

Mi fe es la luz que me señala el puerto

seguro a mi tormenta, y sola es ella          [10]

quien promete buen fin a mi viaje,

por más que el medio se me muestre incierto,

por más que el claro rayo de mi estrella

me encubra amor, y el cielo más me ultraje.

52

[SONETO DE TIMBRIO][222]

Tan bien fundada tengo la esperanza,

que, aunque más sople riguroso viento,

no podrá desdecir de su cimiento:

tal fe, tal fuerza y tal valor alcanza.

Tan lejos voy de consentir mudanza          [5]

en mi firme amoroso pensamiento,

cuan cerca de acabar en mi tormento

antes la vida que la confianza.

Que si al contraste del amor vacila

el pecho enamorado, no meresce          [10]

del mesmo amor la dulce paz tranquila.

Por esto el mío, que su fe engrandece,

rabie Caribdis o amenace Cila,[223]

al mar se arroja y al amor se ofresce.

53

[II SONETO DE SILERIO]

Gracias al cielo doy, pues he escapado

de los peligros deste mar incierto,

y al recogido favorable puerto,

tan sin saber por dónde, he ya llegado.

Recójanse las velas del cuidado,          [5]

repárese el navío pobre abierto,

cumpla los votos quien con rostro muerto

hizo promesas en el mar airado.

Beso la tierra, reverencio al cielo,

mi suerte abrazo mejorada y buena,          [10]

llamo dichoso a mi fatal destino,

y a la nueva sin par blanda cadena,

con nuevo intento y amoroso celo,

el lastimado cuello alegre inclino.

54

[I SONETO DE NÍSIDA]

Voy contra la opinión de aquel que jura

que jamás del amor llegó el contento

a do llega el rigor de su tormento,

por más que al bien ayude la ventura.

Yo sé qué es bien, yo sé qué es desventura,          [5]

y sé de sus efectos claro, y siento

que cuanto más destruye el pensamiento

el mal de amor, el bien más lo asegura.

No el verme en brazos de la amarga muerte,

por la mal referida triste nueva,          [10]

ni a los cosarios bárbaros rendida,

fue dura pena, fue dolor tan fuerte,

que agora no conozca y haga prueba

que es más el gusto de mi alegre vida.

55

[SONETO DE BLANCA]

Cual si estuviera en la arenosa Libia,

o en la apartada Citia siempre helada,

tal vez del frío temor me vi asaltada,

y tal del fuego que jamás se entibia.

Mas la esperanza, que el dolor alivia,          [5]

en uno y otro extremo, disfrazada

tuvo la vida en su poder guardada,

cuándo con fuerzas, cuándo flaca y tibia.

Pasó la furia del invierno helado,

y, aunque el fuego de amor quedó en su punto,          [10]

llegó la deseada primavera,

donde, en un solo venturoso punto,

gozo del dulce fruto deseado,

con largas pruebas de una fe sincera.

56

[VI CANCIÓN DE LAUSO]

¡Con las rodillas en el suelo hincadas,

las manos en humilde modo puestas

y el corazón de un justo celo lleno,

te adoro, desdén sancto, en quien cifradas

están las causas de las dulces fiestas          [5]

que gozo en tiempo sosegado y bueno!

¡Tú del rigor del áspero veneno

que el mal de amor encierra

fuiste la cierta y presta medicina;

tú mi total ruïna          [10]

volviste en bien, en sana paz mi guerra,

y así como a mi rico almo tesoro,

no una vez sola, mas cien mil te adoro!

Por ti la luz de mis cansados ojos,

tanto tiempo turbada, y aun perdida,          [15]

al ser primero ha vuelto que tenía;

por ti torno a gozar de los despojos

que de mi voluntad y de mi vida

llevó de amor la antigua tiranía;

por ti la noche de mi error en día          [20]

de sereno discurso

se ha vuelto, y la razón, que antes estaba

en posesión de esclava,

con sosegado y advertido curso,

siendo agora señora, me conduce          [25]

do el bien eterno más se muestra y luce.

Mostrásteme, desdén, cuán engañosas,

cuán falsas y fingidas habían sido

las señales de amor que me mostraban,

y que aquellas palabras amorosas,          [30]

que tanto regalaban el oído

y al alma de sí mesma enajenaban,

en falsedad y en burla se forjaban,

y el regalado y tierno

mirar de aquellos ojos sólo era          [35]

porque mi primavera

se convirtiese en desabrido invierno,

cuando llegase el claro desengaño;

mas tú, dulce desdén, curaste el daño.

¡Desdén, que sueles ser espuela aguda          [40]

que hace caminar al pensamiento

tras la amorosa deseada empresa!

En mí tu efecto y condición se muda,

que yo por ti me aparto del intento

tras quien corría con no vista priesa,          [45]

y aunque contino el fiero amor no cesa,

mal de mí satisfecho,

tender de nuevo el lazo por cogerme,

y por más ofenderme,

encarar mil saetas a mi pecho,          [50]

tú, desdén, solo, sólo tú bien puedes

romper sus flechas y rasgar sus redes.

No era mi amor tan flaco, aunque sencillo,

que pudiera un desdén echarle a tierra;

cien mil han sido menester primero:          [55]

que fue, cual suele, sin poder sufrillo,

venir al suelo el pino que le atierra,[224]

en virtud de otros golpes, el postrero.

Grave desdén, de parecer severo,

en desamor fundado          [60]

y en poca estimación de ajena suerte:

dulce me ha sido el verte,

el oírte y tocarte, y que gustado

haya sido del alma en coyuntura

que derribas y acabas mi locura.          [65]

Derribas mi locura y das la mano

al ingenio, desdén, que se levante

y sacuda de sí el pesado sueño,

para que con mejor intento sano,

nuevas grandezas, nuevos loores cante          [70]

de otro, si le halla, agradescido dueño.

Tú has quitado las fuerzas al beleño[225]

con que el amor ingrato

adormecía a mi virtud doliente,

y con la tuya ardiente,          [75]

soy reducido a nueva vida y trato:

que ahora entiendo que yo soy quien puedo

temer con tasa, y esperar sin miedo.

57

[IV CANCIÓN DE LENIO]

¡Dulce amor, ya me arrepiento

de mis pasadas porfías;

ya de hoy más confieso y siento

que fue sobre burlerías

levantado su cimiento;          [5]

ya el rebelde cuello erguido

humilde pongo y rendido

al yugo de tu obediencia;

ya conozco la potencia

de tu valor extendido!          [10]

Sé que puedes cuanto quieres,

y que quieres lo imposible;

sé que muestras bien quién eres

en tu condición terrible,

en tus penas y placeres,          [15]

y sé, en fin, que yo soy quien

tuvo siempre a mal tu bien,

tu engaño por desengaño,

tus certezas por engaño,

por caricias tu desdén.          [20]

Estas cosas, bien sabidas,

han agora descubierto

en mis entrañas rendidas

que tú solo eres el puerto

do descansan nuestras vidas;          [25]

tú la implacable tormenta

que al alma más atormenta

vuelves en serena calma;

tú eres gusto y luz del alma,[226]

y manjar que la sustenta.          [30]

Pues esto juzgo y confieso,

aunque tarde vengo[227] en ello,

tiempla tu rigor y exceso,

amor, y del flaco cuello

aligera un poco el peso.          [35]

Al ya rendido enemigo,

no se ha de dar el castigo

como a aquél que se defiende;

cuanto más, que aquí se ofende

quien ya quiere ser tu amigo.          [40]

Salgo de la pertinacia[228]

do me tuvo mi malicia

y el estar en tu desgracia,

y apelo de tu justicia

ante el rostro de tu gracia;          [45]

que si a mi poco valor

no le quilata en favor

de tu gracia conoscida,

presto dejaré la vida

en las manos del dolor.          [50]

Las de Gelasia me han puesto

en tan extraña agonía,

que si más porfía en esto,

mi dolor y su porfía

sé que acabarán bien presto.          [55]

¡Oh dura Gelasia, esquiva,

zahareña, dura, altiva!

¿Por qué gustas, di, pastora,

que el corazón que te adora

en tantos tormentos viva?          [60]

LIBRO VI

58

[ELEGÍA][229]

TIRSI

Tal cual es la ocasión de nuestro llanto,

no sólo nuestro, más de todo el suelo,

pastores, entonad el triste canto.

DAMÓN

El aire rompan, lleguen hasta el cielo

los sospiros dolientes, fabricados          [5]

entre justa piedad y justo duelo.

ELICIO

Serán de tierno humor siempre bañados

mis ojos, mientras viva la memoria,

Meliso, de tus hechos celebrados.

LAUSO

Meliso, digno de inmortal historia,          [10]

dig[n]o[230] que goces en el cielo sancto

de alegre vida y de perpetua gloria.

TIRSI

Mientras que a las grandezas me levanto

de cantar sus hazañas, como pienso,

pastores, entonad el triste canto.          [15]

DAMÓN

Como puedo, Meliso, recompenso

a tu amistad: con lágrimas vertidas,

con ruegos píos y sagrado incienso.

ELICIO

Tu muerte tiene en llanto convertidas

nuestras dulces pasadas alegrías,          [20]

y a tierno sentimiento reducidas.

LAUSO

Aquellos claros, venturosos días,

donde el mundo gozó de tu presencia,

se han vuelto en noches miserables frías.

TIRSI

¡Oh muerte, que con presta violencia          [25]

tal vida en poca tierra reduciste!

¿A quién no alcanzará tu diligencia?

DAMÓN

Después, ¡oh muerte!, que aquel golpe diste

que echó por tierra nuestro fuerte arrimo,

de hierba el prado ni de flor se viste.          [30]

ELICIO

Con la memoria deste mal reprimo

el bien, si alguno llega a mi sentido,

y con nueva aspereza me lastimo.

LAUSO

¿Cuándo suele cobrarse el bien perdido?

¿Cuándo el mal sin buscarle no se halla?          [35]

¿Cuándo hay quietud en el mortal ruïdo?

TIRSI

¿Cuándo de la mortal fiera batalla

triunfó la vida, y cuándo contra el tiempo

se opuso o fuerte arnés o dura malla?

DAMÓN

Es nuestra vida un sueño, un pasatiempo,          [40]

un vano encanto que desaparece

cuando más firme pareció en su tiempo.

ELICIO

Día que al medio curso se escuresce,

y le sucede noche tenebrosa,

envuelta en sombras que el temor ofrece.          [45]

LAUSO

Mas tú, pastor famoso, en venturosa

hora pasaste deste mar insano

a la dulce región maravillosa.

TIRSI

Después que en el aprisco veneciano

las causas y demandas decidiste          [50]

del gran pastor del ancho suelo hispano.[231]

DAMÓN

Después también que con valor sufriste

el trance de fortuna acelerado

que a Italia hizo, y aun a España, triste.[232]

ELICIO

Y después que, en sosiego reposado,          [55]

con las nueve doncellas solamente

tanto tiempo estuviste retirado.[233]

LAUSO

Sin que las fieras armas del oriente

ni la francesa furia inquietase

tu levantada y sosegada mente.          [60]

TIRSI

Entonces quiso el cielo que llegase

la fría mano de la muerte airada,

y en tu vida el bien nuestro arrebatase.

DAMÓN

Quedó tu suerte entonces mejorada,

quedó la nuestra a un triste amargo lloro          [65]

perpetua, eternamente condemnada.

ELICIO

Vióse el sacro virgíneo hermoso coro

de aquellas moradoras del Parnaso

romper llorando sus cabellos de oro.

LAUSO

A lágrimas movió el doliente caso          [70]

al gran competidor del niño ciego,

que entonces de dar luz se mostró escaso.[234]

TIRSI

No entre las armas y el ardiente fuego

los tristes teucros tanto se afligieron

con el engaño del astuto griego,[235]          [75]

como lloraron, como repitieron

el nombre de Meliso los pastores

cuando informados de su muerte fueron.

DAMÓN

No de olorosas varïadas flores

adornaron sus frentes, ni cantaron          [80]

con voz suave algún cantar de amores.

De funesto ciprés se coronaron,

y en triste repetido amargo llanto

lamentables canciones entonaron.

ELICIO

Y así, pues hoy el áspero quebranto          [85]

y la memoria amarga se renueva,

pastores, entonad el triste canto,

que el duro caso que a doler nos lleva

es tal, que será pecho de diamante

el que a llorar en él no se conmueva.          [90]

LAUSO

El firme pecho, el ánimo constante,

que en las adversidades siempre tuvo

este pastor por mil lenguas se cante,

como al desdén que de contino hubo[236]

en el pecho de Filis[237] indignado          [95]

cual firme roca contra el mar estuvo.

TIRSI

Repítanse los versos que ha cantado,

queden en la memoria de las gentes

por muestras de su ingenio levantado.

DAMÓN

Por tierras de las nuestras diferentes,          [100]

lleve su nombre la parlera fama

con pasos prestos y alas diligentes.[238]

ELICIO

Y de su casta y amorosa llama

ejemplo tome el más lascivo pecho

y el que en ardor menos cabal se inflama.          [105]

LAUSO

¡Venturoso Meliso, que a despecho

de mil contrastes fieros de fortuna,

vives ahora alegre y satisfecho!

TIRSI

Poco te cansa, poco te importuna

esta mortal bajeza que dejaste,          [110]

llena de más mudanzas que la luna.

DAMÓN

Por firme alteza la humildad trocaste,

por bien el mal, la muerte por la vida

tan seguro temiste y esperaste.

ELICIO

Desta mortal, al parecer, caída,          [115]

quien vive bien, al cabo se levanta,

cual tú, Meliso, a la región florida,

donde por más de una inmortal garganta

se despide la voz, que gloria suena,

gloria repite, dulce gloria canta;          [120]

donde la hermosa clara faz serena

se ve, en cuya visión se goza y mira

la summa gloria más perfecta y buena.

Mi flaca voz a tu alabanza aspira,

y tanto cuanto más cresce el deseo,          [125]

tanto, Meliso, el miedo le retira.

Que aquello que contemplo agora, y veo

con el entendimiento levantado,

del sacro tuyo sobrehumano arreo,

tiene mi entendimiento acobardado,          [130]

y sólo paro[239] en levantar las cejas

y en recoger los labios de admirado.

LAUSO

Con tu partida,[240] en triste llanto dejas

cuantos con tu presencia se alegraban,

y el mal se acerca porque tú te alejas.          [135]

TIRSI

En tu sabiduría se enseñaban

los rústicos pastores, y en un punto,

con nuevo ingenio y discreción quedaban.

Pero llegóse aquel forzoso punto

donde tú te partiste y do quedamos          [140]

con poco ingenio y corazón difunto.

Esta amarga memoria celebramos

los que en la vida te quisimos tanto,

cuanto ahora en la muerte te lloramos.

Por esto, al son de tan confuso llanto,          [145]

cobrando de contino nuevo aliento,

pastores, entonad el triste canto.

Lleguen do llega el duro sentimiento

las lágrimas vertidas y sospiros,

con quien se augmenta el presuroso viento.          [150]

Poco os encargo, poco sé pediros;

más habéis de sentir que cuanto ahora

puede mi atada lengua referiros.

Mas, pues Febo se ausenta, y descolora

la tierra, que se cubre en negro manto,          [155]

hasta que venga la esperada aurora,

pastores, cesad ya del triste canto.

59

[CANTO DE CALÍOPE][241]

Al dulce son de mi templada lira,

prestad, pastores, el oído atento:

oiréis cómo en mi voz y en él respira

de mis hermanas el sagrado aliento.

Veréis cómo os suspende, y os admira,          [5]

y colma vuestras almas de contento,

cuando os dé relación, aquí en el suelo,

de los ingenios que ya son del cielo.[242]

Pienso cantar de aquellos solamente

a quien la Parca el hilo aún no ha cortado,          [10]

de aquéllos que son dignos justamente

de en tal lugar tenerle señalado,

donde, a pesar del tiempo diligente,

por el laudable oficio acostumbrado

vuestro, vivan mil siglos sus renombres,

sus claras obras, sus famosos nombres.          [15]

Y el que con justo título meresce

gozar de alta y honrosa preeminencia,

un (1)[243]don Alonso es, en quien floresce

del sacro Apolo la divina sciencia;          [20]

y en quien con alta lumbre resplandece

de Marte el brío y sin igual potencia,

de Leiva tiene el sobrenombre ilustre,

que a Italia ha dado, y aun a España, lustre.

Otro del mesmo nombre, que de Arauco          [25]

cantó las guerras y el valor de España,

el cual los reinos donde habita Glauco[244]

pasó y sintió la embravescida saña.

No fue su voz, no fue su acento rauco,[245]

que uno y otro fue de gracia extraña,          [30]

y tal, que (2) Ercil[l]a, en este hermoso asiento,[246]

meresce eterno y sacro monumento.

Del famoso (3) don Juan de Silva os digo

que toda gloria y todo honor meresce,

así por serle Febo tan amigo,          [35]

como por el valor que en él floresce.

Serán desto sus obras buen testigo,

en las cuales su ingenio resplandece

con claridad que al ignorante alumbra

y al sabio agudo a veces le deslumbra.          [40]

Crezca el número rico desta cuenta

aquel con quien la tiene tal el cielo,

que con febeo aliento le sustenta,

y con valor de Marte acá en el suelo.

A Homero iguala si a escrebir intenta,          [45]

y a tanto llega de su pluma el vuelo,

cuanto es verdad que a todos es notorio

el alto ingenio de (4) don Diego Osorio.

Por cuantas vías la parlera fama

puede loar un caballero ilustre,          [50]

por tantas su valor claro derrama,

dando sus hechos a su nombre lustre.

Su vivo ingenio, su virtud, inflama

más de una lengua, a que de lustre en lustre,

sin que cursos de tiempos las espanten,          [55]

de (5) don Francisco de Mendoza canten.

¡Feliz (6) don Diego de Sarmiento, ilustre,

y Carvajal, famoso, producido

de nuestro coro y de Hipocrene[247] lustre,

mozo en la edad, anciano en el sentido,          [60]

de siglo en siglo irá, de lustre en lustre,

a pesar de las aguas del olvido,[248]

tu nombre, con tus obras excelentes,

de lengua en lengua y de gente en gentes!

Quiéro[o]s[249] mostrar por cosa soberana,          [65]

en tierna edad, maduro entendimiento,

destreza y gallardía sobrehumana,

cortesía, valor, comedimiento,

y quien puede mostrar en la toscana

como en su propria lengua aquel talento          [70]

que mostró el que cantó la casa de Este:[250]

un (7) don Gutierre Carvajal es éste.

Tú, (8) don Luis de Vargas, en quien veo

maduro ingenio en verdes pocos días,

procura de alcanzar aquel trofeo          [75]

que te prometen las hermanas mías;

mas tan cerca estás dél, que, a lo que creo,

ya triunfas, pues procuras por mil vías

virtuosas y sabias que tu fama

resplandezca con viva y clara llama.          [80]

Del claro Tajo la ribera hermosa

adornan mil espíritus divinos,

que hacen nuestra edad más venturosa

que aquélla de los griegos y latinos.

Dellos pienso decir sola una cosa:          [85]

que son de vuestro valle y honra dignos

tanto cuanto sus obras nos lo muestran,

que al camino del cielo nos adiestran.[251]

Dos famosos doctores, presidentes

en las sciencias de Apolo, se me ofrescen,          [90]

que no más que en la edad son diferentes,

y en el trato e ingenio se parecen.

Admíranlos ausentes y presentes,

y entre unos y otros tanto resplandecen

con su saber altísimo y profundo,          [95]

que presto han de admirar a todo el mundo.

Y el nombre que me viene más a mano,

destos dos que a loar aquí me atrevo,

es del doctor famoso (9) Campuzano,

a quien podéis llamar segundo Febo.          [100]

El alto ingenio suyo, el sobrehumano

discurso nos descubre un mundo nuevo,

de tan mejores Indias y excelencias,

cuanto mejor que el oro son las sciencias.

Es el doctor (10) Suárez, que de Sosa          [105]

el sobrenombre tiene, el que se sigue,

que de una y otra lengua artificiosa

lo más cendrado y lo mejor consigue.

Cualquiera que en la fuente milagrosa,

cual él la mitigó, la sed mitigue,          [110]

no tendrá que envidiar al docto griego,

ni a aquél que nos cantó el troyano fuego.

Del doctor (11) Baca, si decir pudiera

lo que yo siento dél, sin duda creo

que cuantos aquí estáis os suspendiera:          [115]

tal es su sciencia, su virtud y arreo.

Yo he sido en ensalzarle la primera

del sacro coro, y soy la que deseo

eternizar su nombre en cuanto al suelo

diere su luz el gran señor de Delo.          [120]

Si la fama os trujere a los oídos

de algún famoso ingenio maravillas,

conceptos bien dispuestos y subidos,

y sciencias que os asombren en oíllas,

cosas que paran sólo en los sentidos          [125]

y la lengua no puede referillas,

el dar salida a todo dubio[252] y traza,

sabed que es el licenciado (12) Daza.

Del maestro (13) Garay las dulces obras

me incitan sobre todos a alabarle;          [130]

tú, Fama, que al ligero tiempo sobras,

ten por heroica empresa el celebrarle.

Verás cómo en él más fama cobras,

Fama, que está la tuya en ensalzarle,

que hablando desta fama, en verdadera          [135]

has de trocar la fama de parlera.

Aquel ingenio que al mayor humano

se deja atrás, y aspira al que es divino,

y, dejando a una parte el castellano,

sigue el heroico verso del latino;          [140]

el nuevo Homero, el nuevo mantuano,[253]

es el maestro (14) Córdova, que es digno

de celebrarse en la dichosa España,

y en cuanto el sol alumbra y el mar baña.

De ti, el doctor (15) Francisco Díaz, puedo          [145]

asegurar a estos mis pastores

que con seguro corazón y ledo,[254]

pueden aventajarse en tus loores.

Y si en ellos yo agora corta quedo,

debiéndose a tu ingenio los mayores,          [150]

es porque el tiempo es breve y no me atrevo

a poderte pagar lo que te debo.

(16) Luján, que con la toga merescida

honras el proprio y el ajeno suelo,

y con tu dulce musa conoscida          [155]

subes tu fama hasta el más alto cielo,

yo te daré después de muerto vida,

haciendo que, en ligero y presto vuelo,

la fama de tu ingenio único, solo,

vaya del nuestro hasta el contrario polo.          [160]

El alto ingenio y su valor declara

un licenciado tan amigo vuestro

cuanto ya sabéis que es (17) Juan de Vergara,

honra del siglo venturoso nuestro.

Por la senda que él sigue, abierta y clara,          [165]

yo mesma el paso y el ingenio adiestro,

y adonde él llega, de llegar me pago,

y en su ingenio y virtud me satisfago.

Otros [os][255]quiero nombrar, porque se estime

y tenga en precio mi atrevido canto,          [170]

el cual hará que ahora más le anime

y llegue allí donde el deseo levanto.

Y es este que me fuerza y que me oprime

a decir sólo dél, y cantar cuanto

canto de los ingenios más cabales,

el licenciado (18) Alonso de Morales.          [175]

Por la difícil cumbre va subiendo[256]

al temp[l]o[257] de la Fama, y se adelanta,

un generoso mozo, el cual, rompiendo

por la dificultad que más espanta,

tan presto ha de llegar allá, que entiendo          [180]

que en profecía ya la fama canta

del lauro que le tiene aparejado

al licenciado (19) Hernando Maldonado.

La sabia frente del laurel honroso          [185]

adornada veréis de aquél que ha sido

en todas sciencias y artes tan famoso

que es ya por todo el orbe conoscido.

Edad dorada, siglo venturoso,

que gozar de tal hombre has merescido:          [190]

¿cuál siglo, cuál edad ahora te llega,

si en ti está (20) Marco Antonio de la Vega?

Un (21) Diego se me viene a la memoria,

que de Mendoza es cierto que se llama,

digno que sólo dél se hiciera historia          [195]

tal que llegara allí donde su fama.

Su sciencia y su virtud, que es tan notoria,

que ya por todo el orbe se derrama,

admira [a] los ausentes y presentes[258]

de las remotas y cercanas gentes.          [200]

Un conoscido el alto Febo tiene;

¿qué digo un conoscido?, un verdadero

amigo, con quien sólo se entretiene,

que es de toda sciencia tesorero.

Y es éste que de industria se detiene          [205]

a no comunicar su bien entero,

(22) Diego Durán, en quien contino dura

y durará el v[a]lor,[259] ser y cordura.

¿Quién pensáis que es aquél que en voz sonora

sus ansias canta regaladamente,          [210]

aquél en cuyo pecho Febo mora,

el docto Orfeo y Arïón prudente?

Aquel que de los reinos del aurora

hasta los apartados de occidente

es conoscido, amado y estimado          [215]

por el famoso (23) López Maldonado.

¿Quién pudiera loaros, mis pastores,

un pastor vuestro amado y conoscido,

pastor mejor de cuantos son mejores,

que de Fílida tiene el apellido?          [220]

La habi[li]dad,[260] la sciencia, los primores,

el raro ingenio y el valor subido

de (24) Luis de Montalvo, le aseguran

gloria y honor mientras los cielos duran.

El sacro Ibero,[261] de dorado acanto,          [225]

de siempre verde hiedra y blanca oliva

su frente adorne, y en alegre canto

su gloria y fama para siempre viva,

pues su antiguo valor ensalza tanto

que al fértil Nilo de su nombre priva,          [230]

de (25) Pedro de Liñán la sotil pluma,

de todo el bien de Apolo cifra y suma.

De (26) Alonso de Baldés me está incitando

el raro y alto ingenio a que dél cante,

y que os vaya, pastores, declarando

que a los más raros pasa, y va adelante.          [235]

Halo mostrado ya, y lo va mostrando

en el fácil estilo y elegante

con que descubre el lastimado pecho

y alaba el mal que el fiero amor le ha hecho.          [240]

Admíreos un ingenio en quien se encierra

todo cuanto pedir puede el deseo,

ingenio que, aunque vive acá en la tierra,

del alto cielo es su caudal y arreo.

Ora trate de paz, ora de guerra,          [245]

todo cuanto yo miro, escucho y leo

del celebrado (27) Pedro de Padilla,

me causa nuevo gusto y maravilla.

Tú, famoso (28) Gaspar Alfonso, ordenas,

según aspiras a inmortal subida,          [250]

que yo no pueda celebrarte apenas,

si te he de dar loor a tu medida.

Las plantas fertilísimas amenas

que nuestro celebrado monte anida,

todas ofrescen ricas laureolas          [255]

para ceñir y honrar tus sienes solas.

De (29) Cristóbal de Mesa os digo cierto

que puede honrar vuestro sagrado valle;

no sólo en vida, más después de muerto

podéis con justo título alaballe.          [260]

De sus heroicos versos el concierto,

su grave y alto estilo, pueden dalle

alto y honroso nombre, aunque callara

la fama dél, y yo no me acordara.

Pues sabéis cuánto adorna y enriquece          [265]

vuestras riberas (30) Pedro de Ribera,

dalde el honor, pastores, que meresce,

que yo seré en honrarle la primera.

Su dulce musa, su virtud, ofresce

un subjeto cabal donde pudiera          [270]

la fama y cien mil famas ocuparse,

y en solos sus loores extremarse.

Tú, que de Luso[262] el sin igual tesoro

trujiste en nueva forma a la ribera

del fértil río, a quien el lecho de oro          [275]

tan famoso le hace adonde quiera,

con el debido aplauso y el decoro

debido a ti, (31) Benito de Caldera,

y a tu ingenio sin par, prometo honrarte,

y de lauro y de hiedra coronarte.          [280]

De aquel que la cristiana poesía

tan en su punto ha puesto en tanta gloria,

haga la fama y la memoria mía

famosa para siempre su memoria.

De donde nasce adonde muere el día,          [285]

la sciencia sea y la bondad notoria

del gran (32) Francisco de Guzmán, que el arte

de Febo sabe, ansí como el de Marte.

Del capitán (33) Salcedo está bien claro

que llega su divino entendimiento          [290]

al punto más subido, agudo y raro

que puede imaginar el pensamiento.

Si le comparo, a él mesmo le comparo,

que no hay comparación que llegue a cuento

de tamaño valor, que la medida          [295]

ha de mostrar ser falta o ser torcida.

Por la curiosidad y entendimiento

de (34) Tomás de Gracián, dadme licencia

que yo le escoja en este valle asiento

igual a su virtud, valor y sciencia,

el cual, si llega a su merescimiento,          [300]

será de tanto grado y preeminencia,

que, a lo que creo, pocos se le igualen:

tanto su ingenio y sus virtudes valen.

Agora, hermanas bellas, de improviso,          [305]

(35) Baptista de Bivar quiere[263] alabaros

con tanta discreción, gala y aviso,

que podáis, siendo musas, admiraros.

No cantará desdenes de Narciso,

que a Eco solitaria cuestan caros,          [310]

sino cuidados suyos que han nascido

entre alegre esperanza y triste olvido.

Un nuevo espanto, un nuevo asombro y miedo

me acude y sobresalta en este punto,

sólo por ver que quiero y que no puedo          [315]

subir de honor al más subido punto

al grave (36) Baltasar, que de Toledo

el sobrenombre tiene, aunque barrunto

que de su docta pluma el alto vuelo

le ha de subir hasta el impíreo cielo.          [320]

Muestra en un ingenio la experiencia

que en años verdes y en edad temprana

hace su habitación ansí la sciencia,

como en la edad madura, antigua y cana.

No entraré con alguno en competencia          [325]

que contradiga una verdad tan llana,

y más si acaso a sus oídos llega

que lo digo por vos, (37) Lope de Vega.

De pacífica oliva coronado,

ante mi entendimiento se presenta          [330]

agora el sacro Betis, indignado,

y de mi inadvertencia se lamenta.

Pide que en el discurso comenzado,

de los raros ingenios os dé cuenta

que en sus riberas moran, y yo ahora          [335]

harélo con la voz muy más sonora.

Mas, ¿qué haré, que en los primeros pasos

que doy descubro mil extrañas cosas,

otros mil nuevos Pindos y Parnasos,[264]

otros coros de hermanas más hermosas,          [340]

con que mis altos bríos quedan lasos,[265]

y más cuando, por causas milagrosas,

oigo cualquier sonido servir de eco,

cuando se nombra el nombre de (38) Pacheco?

Pacheco es éste, con quien tiene Febo          [345]

y las hermanas tan discretas mías

nueva amistad, discreto trato y nuevo

desde sus tiernos y pequeños días.

Yo desde entonces hasta agora llevo

por tan extrañas desusadas vías          [350]

su ingenio y sus escriptos, que han llegado

al título de honor más encumbrado.

En punto estoy donde, por más que diga

en alabanza del divino (39) Herrera,

será de poco fruto mi fatiga,          [355]

aunque le suba hasta la cuarta esfera.

Mas, si soy sospechosa por amiga,

sus obras y su fama verdadera

dirán que en sciencias es Hernando solo

del Gange al Nilo, y de uno al otro polo.[266]          [360]

De otro (40) Fernando quiero daros cuenta,

que de Cangas se nombra, en quien se admira

el suelo, y por quien vive y se sustenta

la sciencia en quien al sacro lauro aspira.

Si al alto cielo algún ingenio intenta          [365]

de levantar y de poner la mira,

póngala en éste sólo, y dará al punto

en el más ingenioso y alto punto.

De don (41) Cristóbal, cuyo sobrenombre

es de Villar[r]oel,[267] tened creído          [370]

que bien meresce que jamás su nombre

toque las aguas negras del olvido.

Su ingenio admire, su valor asombre,

y el ingenio y valor sea conoscido

por el mayor extremo que descubre          [375]

en cuanto mira el sol o el suelo encubre.

Los ríos de elocuencia que del pecho

del grave antiguo Cicerón manaron;

los que al pueblo de Atenas satisfecho

tuvieron y a Demóstenes honraron;          [380]

los ingenios que el tiempo ha ya deshecho,

que tanto en los pasados se estimaron,

humíllense a la sciencia alta y divina

del maestro (42) Francisco de Medina.

Puedes, famoso Betis, dignamente          [385]

al Mincio,[268] al Arno, al Tibre aventajarte,

y alzar contento la sagrada frente

y en nuevos anchos senos dilatarte,

pues quiso el cielo, que en tu bien consiste,

tal gloria, tal honor, tal fama darte,          [390]

cual te la adquiere a tus riberas bellas

(43) Baltasar del Alcázar, que está en ellas.

Otro veréis en quien veréis cifrada

del sacro Apolo la más rara sciencia,

que en otros mil subjectos derramada,          [395]

hace en todos de sí grave aparencia.[269]

Mas, en este subjeto mejorada,

asiste en tantos grados de excelencia,

que bien puede (44) Mosquera, el licenciado,

ser como el mesmo Apolo celebrado.          [400]

No se desdeña aquel varón prudente,

que de sciencias adorna y enriquesce

su limpio pecho, de mirar la fuente

que en nuestro monte en sabias aguas cresce;

antes, en la sin par clara corriente          [405]

tanto la sed mitiga, que floresce

por ello el claro nombre acá en la tierra

del gran doctor (45) Domingo de Becerra.

Del famoso (46) Espinel cosas diría

que exceden al humano entendimiento,          [410]

de aquellas sciencias que en su pecho cría

el divino de Febo sacro aliento;

mas, pues no puede de la lengua mía

decir lo menos de lo más que siento,

no diga más sino que al cielo aspira,          [415]

ora tome la pluma, ora la lira.

Si queréis ver en una igual balanza

al rubio Febo y colorado Marte,

procurad de mirar al gran (47) Carranza,

de quien el uno y otro no se parte.          [420]

En él veréis, amigas, pluma y lanza

con tanta discreción, destreza y arte,

que la destreza, en partes dividida,

la tiene a sciencia y arte reducida.

De (48) Lázaro Luis Iranzo, lira          [425]

templada había de ser más que la mía,

a cuyo son cantase el bien que inspira

en él el cielo, y el valor que cría.

Por las sendas de Marte y Febo aspira

a subir do la humana fantasía          [430]

apenas llega; y él, sin duda alguna,

llegará contra el hado y la fortuna.

(49) Baltasar de Escobar, que agora adorna

del Tíber las riberas tan famosas,

y con su larga ausencia desadorna          [435]

las del sagrado Betis espaciosas;

fértil ingenio, si por dicha torna

al patrio amado suelo, a sus honrosas

y juveniles sienes les ofrezco

el lauro y el honor que yo merezco.          [440]

¿Qué título, qué honor, qué palma o lauro

se le debe a (50) Juan Sanz, que de Zumeta

se nombra, si del Indo al Rojo Mauro

cual su musa no hay otra tan perfecta?

Su fama aquí de nuevo le restauro          [445]

con deciros, pastores, cuán acepta

será de Apolo cualquier honra y lustre

que a Zumeta hagáis que más le lustre.

Dad a (51) Juan de las Cuevas el debido

lugar, cuando se ofrezca en este asiento,          [450]

pastores, pues lo tiene merescido

su dulce musa y raro entendimiento.

Sé que sus obras del eterno olvido,

a despecho y pesar del violento

curso del tiempo, librarán su nombre,          [455]

quedando con un claro alto renombre.

Pastores, si le viéredes,[270] honraldo

al famoso varón que os diré ahora

y en graves dulces versos celebraldo,

como a quien tanto en ellos se mejora.          [460]

El sobrenombre tiene de (52) Vivaldo;

de Adam el nombre, el cual ilustra y dora

con su florido ingenio y excelente

la venturosa nuestra edad presente.

Cual suele estar de variadas flores          [465]

adorno y rico el más florido mayo,

tal de mil varias sciencias y primores

está el ingenio de don (53) Juan Aguayo.

Y, aunque más me detenga en sus loores,

sólo sabré deciros que me ensayo          [470]

ahora, y que otra vez os diré cosas

tales que las tengáis por milagrosas.

De (54) Juan Gutiérrez Rufo el claro nombre

quiero que viva en la inmortal memoria,

y que al sabio y al simple admire, asombre          [475]

la heroica que compuso ilustre historia.

Déle el sagrado Betis el renombre

que su estilo meresce; denle gloria

los que pueden y saben; déle el cielo

igual la fama a su encumbrado vuelo.          [480]

En don (55) Luis de Góngora os ofrezco

un vivo raro ingenio sin segundo;

con sus obras me alegro y enriquezco

no sólo yo, mas todo el ancho mundo.

Y si, por lo que os quiero, algo merezco,          [485]

haced que su saber alto y profundo

en vuestras alabanzas siempre viva,

contra el ligero tiempo y muerte esquiva.

Ciña el verde laurel, la verde hiedra,

y aun la robusta encina, aquella frente          [490]

de (56) Gonzalo Cervantes Saavedra,

pues la deben ceñir tan justamente.

Por él la sciencia más de Apolo medra;

en él Marte nos muestra el brío ardiente

de su furor, con tal razón medido          [495]

que por él es amado y es temido.

Tú, que de Celidón,[271] con dulce plectro,

heciste resonar el nombre y fama,

cuyo admirable y bien limado metro

a lauro y triunfo te convida y llama,          [500]

rescibe el mando, la corona y cetro,

(57) Gonzalo Gómez, desta que te ama,

en señal que meresce tu persona

el justo señorío de Helicona.

Tú, Dauro, de oro conoscido río,[272]          [505]

cual bien agora puedes señalarte,

y con nueva corriente y nuevo brío

al apartado Hidaspe[273] aventajarte,

pues (58) Gonzalo Mateo de Berrío

tanto procura con su ingenio honrarte,          [510]

que ya tu nombre la parlera fama,

por él, por todo el mundo le derrama.

Tejed de verde lauro una corona,

pastores, para honrar la digna frente

del licenciado (59) Soto Barahona,          [515]

varón insigne, sabio y elocuente.

En él el licor sancto de Helicona,

si se perdiera en la sagrada fuente,

se pudiera hallar, ¡oh extraño caso!,

como en las altas cumbres del Parnaso.          [520]

De la región antártica[274] podría

eternizar ingenios soberanos,

que si riquezas hoy sustenta y cría,

también entendimientos sobrehumanos.

Mostrarlo puedo en muchos este día,          [525]

y en dos os quiero dar llenas las manos:

uno, de Nueva España y nuevo Apolo;

del Perú, el otro, un sol único y solo.

Francisco, el uno, de (60) Terrazas, tiene

el nombre acá y allá tan conoscido,          [530]

cuya vena caudal nueva Hipocrene

ha dado al patrio venturoso nido.

La mesma gloria al otro igual le viene,

pues su divino ingenio ha producido

en Arequipa eterna primavera,          [535]

que éste es (61) Diego Martínez de Ribera.

Aquí, debajo de felice estrella,

un resplandor salió tan señalado,

que de su lumbre la menor centella

nombre de oriente al occidente ha dado.          [540]

Cuando esta luz nasció, nasció con ella

todo el valor, nasció (62) Alonso Picado;

nasció mi hermano y el de Palas junto,

que ambas vimos en él vivo transumpto.

Pues si he de dar la gloria a ti debida,          [545]

gran (63) Alonso de Estrada, hoy eres digno

que no se cante así tan de corrida

tu ser y entendimiento peregrino.

Contigo está la tierra enriquescida

que al Betis mil tesoros da contino,          [550]

y aun no da el cambio igual: que no hay tal paga

que a tan dichosa deuda satisfaga.

Por prenda rara desta tierra ilustre,

claro don Juan, te nos ha dado el cielo,

de (64) Ávalos gloria, y de Ribera lustre,

honra del proprio y del ajeno suelo.          [555]

Dichosa España, do por más de un lustre

muestra serán tus obras y modelo

de cuanto puede dar naturaleza

de ingenio claro y singular nobleza.          [560]

El que en la dulce patria está contento,

las puras aguas de Limar[275] gozando,

la famosa ribera, el fresco viento

con sus divinos versos alegrando,

venga, y veréis por summa deste cuento,          [565]

su heroico brío y discreción mirando,

que es (65) Sancho de Ribera, en toda parte

Febo primero, y sin segundo Marte.

Este mesmo famoso insigne valle

un tiempo al Betis usurpar solía          [570]

un nuevo Homero, a quien podemos dalle

la corona de ingenio y gallardía.

Las Gracias le cortaron a su talle,

y el cielo en todas lo mejor le envía;

éste, ya en vuestro Tajo conoscido,          [575]

(66) Pedro de Montesdoca es su apellido.

En todo cuanto pedirá el deseo,

un (67) Diego ilustre de Aguilar admira,

un águila real que en vuelo veo

alzarse a do llegar ninguno aspira.          [580]

Su pluma entre cien mil gana trofeo,

que, ante ella, la más alta se retira;

su estilo y su valor tan celebrado

Guánuco[276] lo dirá, pues lo ha gozado.

Un (68) Gonzalo Fernández se me ofresce,          [585]

gran capitán del escuadrón de Apolo,[277]

que hoy de Sotomayor ensoberbece

el nombre, con su nombre heroico y solo.

En verso admira, y en saber floresce

en cuanto mira el uno y otro polo;          [590]

y si en la pluma en tanto grado agrada,

no menos es famoso por la espada.

De un (69) Enrique Garcés, que al piruano

reino enriquece, pues con dulce rima,

con subtil, ingeniosa y fácil mano,          [595]

a la más ardua empresa en él dio cima,

pues en dulce español al gran toscano

nuevo lenguaje ha dado y nueva estima,

¿quién será tal que la mayor le quite,

aunque el mesmo Petrarca resucite?          [600]

Un (70) Rodrigo Fernández de Pineda,

cuya vena inmortal, cuya excelente

y rara habilidad gran parte hereda

del licor sacro de la equina fuente,[278]

pues cuanto quiere dél no se le veda,          [605]

pues de tal gloria goza en occidente,

tenga también aquí tan larga parte,

cual la merescen hoy su ingenio y parte.

Y tú, que al patrio Betis has tenido

lleno de envidia, y con razón quejoso          [610]

de que otro cielo y otra tierra han sido

testigos de tu canto numeroso,

alégrate, que el nombre esclarescido

tuyo, (71) Juan de Mestanza, generoso,

sin segundo será por todo el suelo          [615]

mientras diere su luz el cuarto cielo.

Toda la suavidad que en dulce vena

se puede ver, veréis en uno solo,

que al son sabroso de su musa enfrena

la furia al mar, el curso al dios Eolo.          [620]

El nombre deste es (72) Baltasar de Orena,

cuya fama del uno al otro polo

corre ligera, y del oriente a ocaso,

por honra verdadera de Parnaso.

Pues de una fértil y preciosa planta,          [625]

de allá traspuesta en el mayor collado

que en toda la Tesalia se levanta,

planta que ya dichoso fruto ha dado,[279]

callaré yo lo que la fama canta

del ilustre don (73) Pedro de Alvarado,          [630]

ilustre, pero ya no menos claro,

por su divino ingenio, al mundo raro.

Tú, que con nueva musa extraordinaria,

(74) Cairasco, cantas del amor el ánimo[280]

y aquella condición del vulgo varia          [635]

donde se opone al fuerte el pusilánimo;

si a este sitio de la Gran Canaria

vinieres, con ardor vivo y magnánimo

mis pastores ofrecen a tus méritos

mil lauros, mil loores beneméritos.          [640]

¿Quién es, ¡oh anciano Tormes!, el que niega

que no puedes al Nilo aventajarte,

si puede sólo el licenciado (75) Vega

más que Títiro al Mincio celebrarte?[281]

Bien sé, Damián, que vuestro ingenio llega          [645]

do alcanza deste honor la mayor parte,

pues sé, por muchos años de experiencia,

vuestra tan sin igual virtud y sciencia.

Aunque el ingenio y la elegancia vuestra,

(76) Francisco Sánchez, se me concediera,          [650]

por torpe me juzgara y poco diestra,

si a querer alabaros me pusiera.

Lengua del cielo única y maestra

tiene de ser la que por la carrera

de vuestras alabanzas se dilate,          [655]

que hacerlo humana lengua es disparate.

Las raras cosas y en estilo nuevas

que un espíritu muestran levantado,

en cien mil ingeniosas, arduas pruebas,

por sabio conoscido y estimado,          [660]

hacen que don (77) Francisco de las Cuevas

por mí sea dignamente celebrado,

en tanto que la fama pregonera

no detuviere su veloz carrera.

Quisiera rematar mi dulce canto          [665]

en tal sazón, pastores, con loaros

un ingenio que al mundo pone espanto

y que pudiera en éxtasis robaros.

En él cifro y recojo todo cuanto

he mostrado hasta aquí y he de mostraros:          [670]

Fray (78) Luis de León es el que digo,

a quien yo reverencio, adoro y sigo.

¿Qué modos, qué caminos o qué vías

de alabar buscaré para que el nombre

viva mil siglos de aquel gran (79) Matías

que de Zúñiga tiene el sobrenombre?          [675]

A él se den las alabanzas mías,

que, aunque yo soy divina y él es hombre,

por ser su ingenio, como lo es, divino,

de mayor honra y alabanza es digno.          [680]

Volved el presuroso pensamiento

a las riberas de Pisuerga bellas:

veréis que augmentan este rico cuento

claros ingenios con quien se honran ellas.

Ellas no sólo, sino el firmamento,          [685]

do lucen las claríficas estrellas,

honrarse puede bien cuando consigo

tenga allá los varones que aquí digo.

Vos, (80) Damasio de Frías, podéis solo

loaros a vos mismo, pues no puede          [690]

hacer, aunque os alabe el mesmo Apolo,

que en tan justo loor corto no quede.

Vos sois el cierto y el seguro polo

por quien se guía aquel que le sucede

en el mar de las sciencias buen pasaje,          [695]

propicio viento y puerto en su viaje.

(81) Andrés Sanz de Portillo, tú me envía

aquel aliento con que Febo mueve

tu sabia pluma y alta fantasía,

porque te dé el loor que se te debe.          [700]

Que no podrá la ruda lengua mía,

por más caminos que aquí tiente y pruebe,

hallar alguno así cual le deseo

para loar lo que en ti siento y veo.

Felicísimo ingenio, que te encumbras          [705]

sobre el que más Apolo ha levantado,

y con tus claros rayos nos alumbras

y sacas del camino más errado;

y aunque ahora con ella me deslumbras,

y tienes a mi ingenio alborotado,          [710]

yo te doy sobre muchos palma y gloria,

pues a mí me la has dado, doctor (82) Soria.

Si vuestras obras son tan estimadas,

famoso (83) Cantoral, en toda parte,

serán mis alabanzas excusadas,          [715]

si en nuevo modo no os alabo, y arte.

Con las palabras más calificadas,

con cuanto ingenio el cielo en mí reparte,

os admiro y alabo aquí callando,

y llego do llegar no puedo hablando.          [720]

Tú, (84) Hierónimo Vaca y de Quiñones,

si tanto me he tardado en celebrarte,

mi pasado descuido es bien perdones,

con la enmienda que ofrezco de mi parte.

De hoy más en claras voces y pregones,          [725]

en la cubierta y descubierta parte

del ancho mundo, haré con clara llama

lucir tu nombre y extender tu fama.

Tu verde y rico margen, no de nebro,[282]

ni de ciprés funesto enriquescido,          [730]

claro, abundoso y conoscido Ebro,

sino de lauro y mirto florescido,

ahora como puedo le celebro,

celebrando aquel bien que han concedido

el cielo a tus riberas, pues en ellas          [735]

moran ingenios claros más que estrellas.

Serán testigo desto dos hermanos,

dos luceros, dos soles de poesía,

a quien el cielo con abiertas manos

dio cuanto ingenio y arte dar podía.          [740]

Edad temprana, pensamientos canos,

maduro trato, humilde fantasía,

labran eterna y digna laureola

a (85) Lupercio Leonardo de Argensola.

Con sancta envidia y competencia sancta          [745]

parece que el menor hermano aspira

a igualar al mayor, pues se adelanta

y sube do no llega humana mira.

Por esto escribe y mil sucesos canta

con tan suave y acordada lira,          [750]

que este (86) Bartolomé menor meresce

lo que al mayor, Lupercio, se le ofresce.

Si el buen principio y medio da esperanza

que el fin ha de ser raro y excelente,

en cualquier caso ya mi ingenio alcanza          [755]

que el tuyo has de encumbrar, (87) Cosme Pariente.

Y así, puedes, con cierta confianza,

prometer a tu sabia honrosa frente

la corona que tiene merescida

tu claro ingenio, tu inculpable vida.          [760]

En soledad, del cielo acompañado,

vives, ¡oh gran (88) Morillo!, y allí muestras

que nunca dejan tu cristiano lado

otras musas más sanctas y más diestras.

De mis hermanas fuiste alimentado,          [765]

y ahora, en pago dello, nos adiestras

y enseñas a cantar divinas cosas,

gratas al cielo, al suelo provechosas.

Turia, tú que otra vez con voz sonora

cantaste de tus hijos la excelencia,          [770]

si gustas de escuchar la mía ahora,

formada no en envidia o competencia,

oirás cuánto tu fama se mejora

con los que yo diré, cuya presencia,

valor, virtud, ingenio, te enriquecen          [775]

y sobre el [I]ndo y Gange[283] te engrandecen.

¡Oh tú, don (89) Juan Coloma, en cuyo seno

tanta gracia del cielo se ha encerrado,

que a la envidia pusiste en duro freno

y en la fama mil lenguas has criado,          [780]

con que del gentil Tajo al fértil Reno

tu nombre y tu valor va levantado!

Tú, conde de Elda, en todo tan dichoso,

haces el Turia más que el Po famoso.

Aquel en cuyo pecho abunda y llueve          [785]

siempre una fuente que es por él divina,

y a quien el coro de sus lumbres nueve[284]

como a señor con gran razón se inclina,

a quien único nombre se le debe

de la etíope hasta la gente austrina,[285]          [790]

don (90) Luis Garcerán es sin segundo,

maestre de Montesa y bien del mundo.

Meresce bien en este insigne valle

lugar ilustre, asiento conoscido,

aquel a quien la fama quiere dalle          [795]

el nombre que su ingenio ha merescido.

Tenga cuidado el cielo de loalle,

pues es del cielo su valor crescido:

el cielo alabe lo que yo no puedo

del sabio don (91) Alonso Rebolledo.          [800]

Alzas, doctor (92) Falcón, tan alto el vuelo,

que al águila caudal atrás te dejas,

pues te remontas con tu ingenio al cielo

y deste valle mísero te alejas.

Por esto temo y con razón recelo          [805]

que, aunque te alabe, formarás mil quejas

de mí, porque en tu loa noche y día

no se ocupa la voz y lengua mía.

Si tuviera, cual tiene la Fortuna,

la dulce poesía varia rueda,          [810]

ligera y más movible que la luna,

que ni estuvo, ni está, ni estará queda,

en ella, sin hacer mudanza alguna,

pusiera sólo a (93) Micer Artieda,

y el más alto lugar siempre ocupara,          [815]

por sciencias, por ingenio y virtud rara.

Todas cuantas bien dadas alabanzas

diste a raros ingenios, ¡oh (94) Gil Polo!,

tú las mereces solo y las alcanzas,

tú las alcanzas y mereces solo.          [820]

Ten ciertas y seguras esperanzas

que en este valle un nuevo mauseolo[286]

te harán estos pastores, do guardadas

tus cenizas serán y celebradas.

(95) Cristóbal de Virués, pues se adelanta          [825]

tu sciencia y tu valor tan a tus años,

tú mesmo aquel ingenio y virtud canta

con que huyes del mundo los engaños.

Tierna, dichosa y bien nascida planta,

yo haré que en proprios reinos y en extraños          [830]

el fruto de tu ingenio levantado

se conozca, se admire y sea estimado.

Si conforme al ingenio que nos muestra

(96) Silvestre de Espinosa, así se hubiera

de loar, otra voz más viva y diestra,          [835]

más tiempo y más caudal menester fuera.

Mas, pues la mía a su intención adiestra,

yo [le] daré por paga verdadera,[287]

con el bien que del dios de Delo tiene,

el mayor de las aguas de Hipocrene.[288]          [840]

Entre éstos, como Apolo, venir veo,

hermoseando al mundo con su vista,

al discreto galán (97) García Rome[r]o,[289]

dignísimo de estar en esta lista.

Si la hija del húmido Peneo,[290]          [845]

de quien ha sido Ovidio coronista,

en campos de Tesalia le hallara,

en él y no en laurel se transformara.[291]

Rompe el silencio y sancto encerramiento,

traspasa el aire,[292] al cielo se levanta          [850]

de fray (98) Pedro de Huete aquel acento

de su divina musa, heroica y sancta.

Del alto suyo raro entendimiento

cantó la fama, ha de cantar y canta,

llevando, para dar al mundo espanto,          [855]

sus obras por testigos de su canto.

Tiempo es ya de llegar al fin postrero,

dando principio a la mayor hazaña

que jamás emprendí, la cual espero

que ha de mover al blando Apolo a saña,          [860]

pues, con ingenio rústico y grosero,

a dos soles que alumbran vuestra España

–no sólo a España, mas al mundo todo–

pienso loar, aunque me falte el modo.

De Febo la sagrada honrosa sciencia,          [865]

la cortesana discreción madura,

los bien gastados años, la experiencia,

que mil sanos consejos asegura;

la agudeza de ingenio, el advertencia

en apuntar y en descubrir la escura          [870]

dificultad y duda que se ofrece,

en estos soles dos sólo floresce.

En ellos un epílogo, pastores,

del largo canto mío ahora hago,

y a ellos enderezo los loores          [875]

cuantos habéis oído, y no los pago:

que todos los ingenios son deudores

a estos de quien yo me satisfago;

satisfácese dellos todo el suelo,

y aun los admira, porque son del cielo.          [880]

Estos quiero que den fin a mi canto,

y a nueva admiración comienzo;

y si pensáis que en esto me adelanto,

cuando os diga quién son, veréis que os venzo.

Por ellos hasta el cielo me levanto,          [885]

y sin ellos me corro y me avergüenzo:

tal es (99) Laínez, tal es (100) Figueroa,

dignos de eterna y de incesable loa.

60

[IV CANCIÓN DE ELICIO][293]

Por lo imposible peleo,

y si quiero retirarme,

ni paso ni senda veo;

que hasta vencer o acabarme,

tras sí me lleva el deseo.          [5]

Y, aunque sé que aquí es forzoso

antes morir que vencer,

cuando estoy más peligroso,[294]

entonces vengo a tener

mayor fe en lo más dudoso.          [10]

El cielo, que me condemna

a no esperar buena andanza,[295]

me da siempre a mano llena,

sin las sombras de esperanza,

mil certidumbres de pena.          [15]

Mas mi pecho valeroso,

que se abrasa y se resuelve

en vivo fuego amoroso,

en contracambio, le vuelve

mayor fe en lo más dudoso.          [20]

Inconstancia, firme duda,

falsa fe, cierto temor,

voluntad de amor desnuda,

nunca turban el amor

que de firme no se muda.          [25]

Vuele el tiempo presuroso,

suceda ausencia o desdén,

crezca el mal, mengüe el reposo,

que yo tendré por mi bien

mayor fe en lo más dudoso.          [30]

¿No es conoscida locura

y notable desvarío

querer yo lo que ventura

me niega, y el hado mío

y la suerte no asegura?          [35]

De todo estoy temeroso;

no hay gusto que me entretenga,

y en trance tan peligroso,

me hace el amor que tenga

mayor fe en lo más dudoso.          [40]

Alcanzo de mi dolor

que está en tal término puesto,

que llega donde el amor;

y el imaginar en esto,

tiempla en parte su rigor.          [45]

De pobre y menesteroso,

doy a la imaginación

alivio tan congojoso,

porque tenga el corazón

mayor fe en lo más dudoso.          [50]

Y más agora, que vienen

de golpe todos los males;

y para que más me penen,

aunque todos son mortales,

en la vida me entretienen.          [55]

Mas, en fin, si un fin hermoso

nuestra vida en honra sube,

el mío me hará famoso,

porque en muerte y vida tuve

mayor fe en lo más dudoso.          [60]

61

[CANCIÓN DE MARSILIO]

¡Cuán fácil cosa es llevarse

el viento las esperanzas

que pudieron fabricarse

de las vanas confianzas

que suelen imaginarse!          [5]

Todo concluye y fenece:

las esperanzas de amor,

los medios que el tiempo ofresce;

mas en el buen amador

sola la fe permanece.          [10]

Ella en mí tal fuerza alcanza,

que, a pesar de aquel desdén,

lleno de desconfianza,

siempre me asegura un bien

que sustenta la esperanza.          [15]

Y aunque el amor desfallece

en el blanco, airado pecho

que tanto mis males cresce,

en el mío, a su despecho,

sola la fe permanece.          [20]

Sabes, amor, tú, que cobras

tributo de mi fe cierta,

y tanto en cobrarle sobras,

que mi fe nunca fue muerta,

pues se aviva con mis obras.          [25]

Y sabes bien que descrece

toda mi gloria y contento

cuanto más tu furia cresce,

y que en mi alma de asiento

sola la fe permanece.          [30]

Pero si es cosa notoria,

y no hay poner duda en ella,

que la fe no entra en la gloria,

yo, que no estaré sin ella,

¿qué triunfo espero o victoria?          [35]

Mi sentido desvanece

con el mal que se figura;

todo el bien desaparece;

y entre tanta desventura,

sola la fe permanece.          [40]

62

[II CANCIÓN DE ERASTRO]

En el mal que me lastima

y en el bien de mi dolor,

es mi fe de tanta estima

que ni huye del temor,

ni a la esperanza se arrima.          [5]

No la turba o desconcierta

ver que está mi pena cierta

en su difícil subida,

ni que consumen la vida

fe viva, esperanza muerta.          [10]

Milagro es éste en mi mal;

mas eslo porque mi bien,

si viene, venga a ser tal,

que, entre mil bienes, le den

la palma por principal.          [15]

La fama, con lengua experta,

dé al mundo noticia cierta

que el firme amor se mantiene

en mi pecho, adonde tiene

fe viva, esperanza muerta.          [20]

Vuestro desdén riguroso

y mi humilde merescer,

me tienen tan temeroso

que, ya que os supe querer,

ni puedo hablaros, ni oso.          [25]

Veo de contino abierta

a mi desdicha la puerta,

y que acabo poco a poco,

porque con vos valen poco

fe viva, esperanza muerta.          [30]

No llega a mi fantasía

un tan loco desvaneo,

como es pensar que podría

el menor bien que deseo

alcanzar por la fe mía.          [35]

Podéis, pastora, estar cierta

que el alma rendida acierta

a amaros cual merecéis,

pues siempre en ella hallaréis

fe viva, esperanza muerta.          [40]

63

[CANCIÓN DE CRISIO]

Si a las veces desespera

del bien la firme afición,

quien desmaya en la carrera

de la amorosa pasión,

¿qué fruto o qué premio espera?          [5]

Yo no sé quien se asegura

gloria, gustos y ventura

por un ímpetu amoroso,

si en él y en el más dichoso

no es fe la fe que no dura.          [10]

En mil trances ya sabidos

se han visto, y en los de amores,

los soberbios y atrevidos,

al principio vencedores,

y a la fin quedar vencidos.          [15]

Sabe el que tiene cordura

que en la firmeza se apura

el triunfo de la batalla,

y sabe que, aunque se halla,

no es fe la fe que no dura.          [20]

En el que quisiere amar

no más de por su contento,

es imposible durar

en su vano pensamiento

la fe que se ha de guardar.          [25]

Si en la mayor desventura

mi fe tan firme y segura

como en el bien no estuviera,

yo mismo della dijera:

no es fe la fe que no dura.          [30]

El ímpetu y ligereza

de un nuevo amador insano,

los llantos y la tristeza,

son nubes que en el verano

se deshacen con presteza.          [35]

No es amor el que le apura,

sino apetito y locura,

pues cuando quiere, no quiere:

no es amante el que no muere,

no es fe la fe que no dura.          [40]

64

[CANCIÓN DE DAMÓN]

Amarili, ingrata y bella,

¿quién os podrá enternecer,

si os vienen a endurescer

las ansias de mi querella

y la fe de mi querer?          [5]

¡Bien sabéis, pastora, vos

que en el amor que mantengo

a tan alto extremo vengo

que, después de la de Dios,

sola es fe la fe que os tengo!          [10]

Y, puesto que subo tanto

en amar cosa mortal,

tal bien encierra mi mal,

que al alma por él levanto

a su patria natural.          [15]

Por esto conozco y sé

que tal es mi amor, tan luengo[296]

como muero y me entretengo,

y que, si en amor hay fe,

sola es fe la fe que os tengo.          [20]

Los muchos años gastados

en amorosos servicios,

del alma los sacrificios,

de mi fe y de mis cuidados

dan manifiestos indicios.          [25]

Por esto no os pediré

remedio al mal que sostengo;

y si a pedírosle vengo,

es, Amarili, porque

sola es fe la fe que os tengo.          [30]

En el mar de mi tormenta

jamás he visto bonanza,

y aquella alegre esperanza

con quien la fe se sustenta,

de la mía no se alcanza.          [35]

Del amor y de fortuna

me quejo; mas no me vengo,

pues por ellas a tal vengo

que, sin esperanza alguna,

sola es fe la fe que os tengo.          [40]

65

[VII CANCIÓN DE LAUSO]

Rompió el desdén tus cadenas,

falso amor, y a mi memoria

el mesmo ha vuelto la gloria

de la ausencia de tus penas.

Llame mi fe quien quisiere          [5]

antojadiza, y no firme,

y en su opinión me confirme

como más le pareciere.

Diga que presto olvidé,

y que de un sotil cabello,          [10]

que un soplo pudo rompello,

colgada estaba mi fe.

Digan que fueron fingidos

mis llantos y mis sospiros,

y que del Amor los tiros

no pasaron mis vestidos.          [15]

Que no el ser llamado vano

y mudable me atormenta,

a trueco de ver exenta

mi cerviz del yugo insano.

Sé yo bien quién es Silena          [20]

y su condición extraña,

y que asegura y engaña

su apacible faz serena.

A su extraña gravedad

y a sus bajos[297] bellos ojos,          [25]

no es mucho dar los despojos

de cualquiera voluntad.

Esto en la vista primera;

mas, después de conoscida,

por no verla, dar la vida,          [30]

y más, si más se pudiera.

Silena del cielo y mía,

muchas veces la llamaba

porque tan hermosa estaba

que del cielo parecía;          [35]

mas ahora, sin recelo,

mejor la podré llamar

serena[298] falsa del mar,

que no Silena del cielo.

Con los ojos, con la pluma,          [40]

con las veras y los juegos,

de amantes vanos y ciegos

prende innumerable suma.

Siempre es primero el postrero;

mas el más enamorado          [45]

al cabo es tan maltratado

cuanto querido primero.

¡Oh cuánto más se estimara

de Silena la hermosura,

si el proceder y cordura          [50]

a su belleza igualara!

No le falta discreción;

mas empléala tan mal,

que le sirve de dogal[299]

que ahoga su presumpción.          [55]

Y no hablo de corrido,

pues sería apasionado,

pero hablo de engañado

y sin razón ofendido.

Ni me ciega la pasión,          [60]

ni el deseo de su mengua:

que siempre siguió mi lengua

los términos de razón.

Sus muchos antojos varios,

su mudable pensamiento,          [65]

le vuelven cada momento

los amigos en contrarios.

Y pues hay por tantos modos

enemigos de Silena,

o ella no es toda buena,

o son ellos malos todos.          [70]

66

[SONETO II DE GALATEA]

Tanto cuanto el amor convida y llama

al alma con sus gustos de apariencia,

tanto más huye su mortal dolencia

quien sabe el nombre que le da la fama.

Y el pecho [o]puesto[300] a su amorosa llama,          [5]

armado de una honesta resistencia,

poco puede empecerle[301] su inclemencia,

poco su fuego y su rigor le inflama.

Segura está, quien nunca fue querida

ni supo querer bien, de aquella lengua          [10]

que en su deshonra se adelgaza y lima;

mas si el querer y el no querer da mengua,

¿en qué ejercicios pasará la vida

la que más que al vivir la honra estima?

[67]

[SONETO DE NÍSIDA]

Bien puse yo valor a la defensa

del duro encuentro y amoroso asalto;

bien levanté mi presumpción en alto

contra el rigor de la notoria ofensa.

Mas fue tan reforzada y tan intensa          [5]

la batería, y mi poder tan falto,

que sin cogerme amor de sobresalto,

me dio a entender su potestad inmensa.

Valor, honestidad, recogimiento,

recato, ocupación, esquivo pecho,          [10]

amor con poco premio lo conquista.

Ansí que, para huir el vencimiento,

consejos jamás fueron de provecho:

desta verdad testigo soy de vista.

68

[CANCIÓN DE BELISA]

Libre voluntad exenta,

atended a la razón

que nuestro crédito augmenta;

dejad la vana afición,

engendradora de afrenta;          [5]

que cuando el alma se encarga

de alguna amorosa carga,

a su gusto es cualquier cosa

compusición venenosa

con jugo de adelfa amarga.          [10]

Por la mayor cantidad

de la riqueza subida

en valor y en calidad,

no es bien dada ni vendida

la preciosa libertad.[302]          [15]

¿Pues, quién se pondrá a perdella

por una simple querella

de un amador porfiado,

si cuanto bien hay crïado

no se compara con ella?          [20]

Si es insufrible dolor

tener en prisión esquiva

el cuerpo libre de amor,

tener el alma captiva

¿no será pena mayor?          [25]

Sí será, y aun de tal suerte,

que remedio a mal tan fuerte

no se halla en la paciencia,

en años, valor o sciencia,

porque sólo está en la muerte.          [30]

Vaya, pues, mi sano intento

lejos deste desvarío;

huiga tan falso contento;

rija mi libre albedrío

a su modo el pensamiento;          [35]

mi tierna cerviz exenta

no permita ni consienta

sobre sí el yugo amoroso,

por quien se turba el reposo

y la libertad se ausenta.          [40]

69

[ADIVINANZA DE AURELIO][303]

¿Cuál es aquel poderoso

que desde oriente a occidente

es conoscido y famoso?

A veces, fuerte y valiente:

otras, flaco y temeroso;          [5]

quita y pone la salud,

muestra y cubre la virtud

en muchos más de una vez,

es más fuerte en la vejez

que en la alegre joventud.          [10]

Múdase en quien no se muda

por extraña preeminencia,

hace temblar al que suda,

y a la más rara elocuencia

suele tornar torpe y muda;          [15]

con diferentes medidas,

anchas, cortas y extendidas,

mide su ser y su nombre,

y suele tomar renombre

de mil tierras conoscidas.          [20]

Sin armas vence al armado,

y es forzoso que le venza,

y aquél que más le ha tratado,

mostrando tener vergüenza,

es el más desvergonzado;          [25]

y es cosa de maravilla

que en el campo y en la villa,

a capitán de tal prueba

cualquier hombre se le atreva,

aunque pierda en la rencilla.          [30]

70

[ADIVINANZA DE ARSINDO]

¿Quién es quien pierde el color

donde se suele avivar,

y luego torna a cobrar

otro más vivo y mejor?

Es pardo en su nascimiento,          [5]

y después negro atezado,

y al cabo tan colorado,

que su vista da contento.

No guarda fueros ni leyes,

tiene amistad con las llamas,          [10]

visita a tiempos las camas

de señores y de reyes.

Muerto, se llama varón,

y vivo, hembra se nombra;

tiene el aspecto de sombra;          [15]

de fuego, la condición.

71

[ADIVINANZA DE DAMÓN]

¿Cuál es la dama polida,

aseada y bien compuesta,

temerosa y atrevida,

vergonzosa y deshonesta,

y gustosa y desabrida?[304]          [5]

Si son muchas –porque asombre–,

mudan de mujer el nombre

en varón; y es cierta ley

que va con ellas el rey

y las lleva cualquier hombre.          [10]

72

[ADIVINANZA DE TIRSI]

¿Quién es la que es toda ojos

de la cabeza a los pies,

y a veces, sin su interés,

causa amorosos enojos?

También suele aplacar riñas,          [5]

y no le va ni le viene,

y, aunque tantos ojos tiene,

se descubren pocas niñas.

Tiene nombre de un dolor

que se tiene por mortal,

hace bien y hace mal,          [10]

enciende y tiempla el amor.

73

[ADIVINANZA DE ELICIO]

Es muy escura y es clara;

tiene mil contrariedades:

encúbrenos las verdades,

y al cabo nos las declara.

Nasce, a veces, de donaire,          [5]

otras, de altas fantasías,

y suele engendrar porfías

aunque trate cosas de aire.

Sabe su nombre cualquiera,

hasta los niños pequeños;          [10]

son muchas y tiene dueños

de diferente manera.

No hay vieja que no se abrace

con una destas señoras;

son de gusto algunas horas:          [15]

cuál cansa, cuál satisface.

Sabios hay que se desvelan

por sacarles los sentidos,

y algunos quedan corridos

cuanto más sobre ello velan.          [20]

Cuál es nescia, cuál curiosa,

cuál fácil, cuál intricada,

pero sea o no sea nada,

decidme qué es cosa y cosa.[305]

74

[ADIVINANZA DE TIMBRIO]

¿Quién es [el] que, a su pesar,[306]

mete sus pies por los ojos,

y sin causarles enojos,

les hace luego cantar?

El sacarlos es de gusto,          [5]

aunque, a veces, quien los saca,

no sólo su mal no aplaca,

mas cobra mayor disgusto.

75

[ADIVINANZA DE NÍSIDA]

Muerde el fuego, y el bocado

es daño y bien del mordido;

no pierde sangre el herido,

aunque se ve acuchillado;

mas, si es profunda la herida,          [5]

y de mano que no acierte,

causa al herido la muerte,

y en tal muerte está su vida.

76

[ADIVINANZA DE GALATEA]

Tres hijos que de una madre

nascieron con ser perfecto,

y de un hermano era nieto

el uno, y el otro padre;

y estos tres tan sin clemencia          [5]

a su madre ma[l]trataban[307]

que mil puñadas la daban,

mostrando en ello su sciencia.

77

[SONETO DE GELASIA][308]

¿Quién dejará, del verde prado umbroso,

las frescas yerbas y las frescas fuentes?

¿Quién, de seguir con pasos diligentes

la suelta liebre o jabalí cerdoso?

¿Quién, con el son amigo y sonoroso,          [5]

no detendrá las aves inocentes?

¿Quién, en las horas de la siesta, ardientes,

no buscará en las selvas el reposo,

por seguir los incendios, los temores,

los celos, iras, rabias, muertes, penas          [10]

del falso amor que tanto aflige al mundo?

Del campo son y han sido mis amores,

rosas son y jazmines mis cadenas,

libre nací, y en libertad me fundo.[309]

78

[V CANCIÓN DE LENIO]

¿Quién te impele, crüel? ¿Quién te desvía?

¿Quién te retira del amado intento?

¿Quién en tus pies veloces alas cría,

con que corres ligera más que el viento?

¿Por qué tienes en poco la fe mía,          [5]

y desprecias el alto pensamiento?

¿Por qué huyes de mí ¿Por qué me dejas?

¡Oh, más dura que mármol a mis quejas![310]

¿Soy, por ventura, de tan bajo estado

que no merezca ver tus ojos bellos?          [10]

¿Soy pobre? ¿Soy avaro? ¿Hasme hallado

en falsedad desde que supe vellos?

La condición primera no he mudado.

¿No pende del menor de tus cabellos

mi alma? ¿Pues, por qué de mí te alejas?          [15]

¡Oh, más dura que mármol a mis quejas!

Tome escarmiento tu altivez sobrada

de ver mi libre voluntad rendida,

mira mi antigua presumpción trocada

y en amoroso intento convertida.          [20]

Mira que contra amor no puede nada

la más exenta descuidada vida.

Detén el paso ya: ¿por qué le aquejas?

¡Oh, más dura que mármol a mis quejas!

Vime cual tú te ves, y ahora veo          [30]

que como fui jamás espero verme:

tal me tiene la fuerza del deseo;

tal quiero, que se extrema en no quererme.

Tú has ganado la palma, tú el trofeo

de que amor pueda en su prisión tenerme;          [35]

tú me rendiste: ¿y tú de mí te quejas?

¡Oh, más dura que mármol a mis quejas!

79

[CANCIÓN DE GALERCIO]

¡Ángel de humana figura,

furia con rostro de dama,

fría y encendida llama

donde mi alma se apura!

Escucha las sinrazones,          [5]

de tu desamor causadas,

de mi alma trasladadas

en estos tristes renglones.

No escribo por ablandarte,

pues con tu dureza extraña          [10]

no valen ruegos ni maña,

ni servicios tienen parte.

Escríbote porque veas

la sinrazón que me haces,

y cuán mal que satisfaces          [15]

al valor de que te arreas.

Que alabes la libertad

es muy justo, y razón tienes;

mas mira que la mantienes

sólo con la crueldad,          [20]

y no es justo lo que ordenas:

querer, sin ser ofendida,

sustentar tu libre vida

con tantas muertes ajenas.

No imagines que es deshonra          [25]

que te quieran todos bien,

ni que está en usar desdén

depositada tu honra.

Antes, templando el rigor

de los agravios que haces,

con poco amor satisfaces          [30]

y cobras nombre mejor.

Tu crueldad me da a entender

que las sierras te engendraron,

o que los montes formaron          [35]

tu duro, indomable ser;

que en ellos es tu recreo,

y en los páramos y valles,

do no es posible que halles

quien te enamore el deseo.          [40]

En una fresca espesura

una vez te vi sentada,

y dije: "Estatua es formada

aquélla de piedra dura".

Y aunque el moverte después          [45]

contradijo a mi opinión,

"en fin, en la condición

–dije–, más que estatua es".

Y ¡ojalá que estatua fueras

de piedra, que yo esperara          [50]

que el cielo por mí cambiara

tu ser, y en mujer volvieras!

Que Pigmaleón[311] no fue

tanto a la suya rendido,

como yo te soy y he sido,          [55]

pastora, y siempre seré.

Con razón, y de derecho,

del mal y bien me das pago:

pena por el mal que hago,

gloria por el bien que he hecho.          [60]

En el modo que me tratas

tal verdad es conoscida:

con la vista me das vida,

con la condición me matas.

Dese pecho que se atreve,          [65]

a esquivar de Amor los tiros,

el fuego de mis sospiros

deshaga un poco la nieve.

Concédase al llanto mío,

y al nunca admitir descanso,          [70]

que vuelva agradable y manso

un solo punto tu brío.

Bien sé que habrás de decir

que me alargo, y yo lo creo;

pero acorta tú el deseo,          [75]

y acortaré yo el pedir.

Mas, según lo que me das

en cuantas demandas toco,

a ti te importa muy poco

que pida menos o más.          [80]

Si de tu extraña dureza

pudiera reprehenderte,

y aquella señal ponerte

que muestra nuestra flaqueza,

dijera, viendo tu ser,          [85]

y no así como se enseña:

"Acuérdate que eres peña,

y en peña te has de volver".[312]

Mas seas peña o acero,

duro mármol o diamante,          [90]

de un acero soy amante,

a una peña adoro y quiero.

Si eres ángel disfrazado,

o furia, que todo es cierto,

por tal ángel vivo muerto,          [95]

y por tal furia penado.

80

[II SONETO DE ELICIO]

Si deste herviente mar y golfo insano,

donde tanto amenaza la tormenta,

libro la vida de tan dura afrenta

y toco el suelo venturoso y sano,

al aire alzadas una y otra mano,          [5]

con alma humilde y voluntad contenta,

haré que amor conozca, el cielo sienta,

que el bien les agradezco soberano.

Llamaré venturosos mis sospiros,

mis lágrimas tendré por agradables,          [10]

por refrigerio el fuego en que me quemo.

Diré que son de Amor los recios tiros

dulces al alma, al cuerpo saludables,

y que en su bien no hay medio, sino extremo.

NOTAS

[1]La primera edición –Primera parte de la Galatea, dividida en seys libros, Alcalá: Iuan Gracián, 1585– utilizaba la mayúscula para nombrar la ninfa Eco (fol. 1r), Ovidio: Metamorfosis, III, 339 y ss. En el libro VI, vuelve a referirse a la ninfa en el Canto de Calíope, en relación con Narciso y sus desdenes “que a Eco solitaria cuestan caros”. La edición de Barcelona: Los seys libros de la Galatea. Barcelona: S. de Cormellas, 1618, opta por la concordancia en masculino: “eco amargo”, esto es, se prescinde de la referencia clasicista para ceñirse al fenómeno físico. En cierto modo, ya lo habían señalado los editores Rodolfo Schevill-Adolfo Bonilla en su Miguel de Cervantes: La Galatea. Madrid: Impr. Bernardo Rodríguez, 1914, I, pp. 240-241, lo ejemplificaban con Don Quijote, I, cap. xxvi y el libro VI y el citado Canto…, donde se alude a los desdenes de Narciso: que a Eco solitaria cuestan caros. Remitían, además, al trabajo de Rudolph Schevill (1874-1946): Ovid and the Renascence [sic, por ¿Renaissance?, aunque el ensayista es consciente del término que utiliza] in Spain, Berkeley: Univ. of California, 1913, p. 187, [ahora enhttp://archive.org/stream/ovidrenascencein00scherich#page/n5/mode/2up.].

[2]José Manuel Blecua en “Garcilaso y Cervantes”, Cuadernos de Ínsula, I. Homenaje a Cervantes. Madrid, [1947], 141-150; que después recogerá en su colectánea titulada Sobre poesía de la Edad de Oro (Ensayos y notas eruditas), Madrid: Gredos, 1970, pp. 151-160; y también aparecerá en el colectivo La poesía de Garcilaso. Ensayos críticos, ed. E. L. Rivers, Barcelona: Ariel, 1974, pp. 367-379, supone que este verso remite a la Égloga II, de Garcilaso: La tierra, el campo, el monte, el río, el llano / alegres a una mano estaban todos (vv. 1721-1722). Todas las citas de Garcilaso están tomadas de Garcilaso de la Vega y sus comentaristas. Obras completas del poeta acompañadas de los textos íntegros de los comentarios de El Brocense, Fernando de Herrera, Tamayo de Vargas y Azara, ed., intr., notas, cronología, bibliografía e índices Antonio Gallego Morell, Madrid: Gredos, 19722.ª); en realidad, es un tópico en el que la Naturaleza acepta o se transforma con el ánimo del pastor.

[3]Humor remite a su etimología: ‘líquido’ y, por tanto, a las lágrimas de los ojos. Esas lágrimas incrementan las “aguas deste río” y aunque puede percibirse la imagen bíblica del salmo 36: Super flumina Babilonis illic sedimus… , la imagen parece tomada del Canzoniere, de Petrarca (CXLVIII, CCXXX, CCCI), es lo que afirma Pilar Manero Sorolla: “Aproximaciones al estudio del petrarquismo en la poesía de Cervantes: la configuración imaginística del amante”, en Actas del II coloquio inter. de la Asociación de Cervantistas. Alcalá de Henares, 6-9 de noviembre de 1989, Barcelona: Anthropos, 1991, pp. 755-779, pp. 764-765.

[4]De acuerdo con el tópico naturalístico, los abrojos (aperi oculum, ‘abre el ojo’) u ‘hojas compuestas y fruto casi esférico y armado de muchas y fuertes púas’ (DRAE) contribuyen a la identificación de las flores con ellos y al estado de ánimo propicio al dolor.

[5]Es metáfora tópica por el dios Cupido, hijo de Venus, en la octava real aparecen los atributos: red, fuego, lazo, flecha-saeta. Véase Juan Pérez de Moya: Philosofía secreta de la gentilidad, ed. Carlos Clavería, Madrid: Cátedra, 1995. El verso que cierra la última estrofa de la canción de Elicio se condensa en el endecasílabo tetramembre 32: la saeta, la red, el lazo, el fuego.

[6]De acuerdo con Tomás Navarro Tomás: Métrica española. Reseña histórica y descriptiva. Madrid: Guadarrama, 19723.ª, Cervantes utiliza las coplas reales y no las quintillas en La Galatea (p. 267, 182).

[7]El término es vulgar, lo recoge Covarrubias.

[8]El uso de la rima con la misma palabra (vv. 22 y 24: “él”) estaba recomendado en homofonía, esto es, con sentido diferente, aunque no es extraño encontrar algunas consonancias con el mismo término en estos momentos. Para este problema Joseph G. Fucilla: “Parole Identiche in the Sonnet and Other Verse Forms”, Publications of the Modern Language Association of America [PMLA], L (1935), 372-402; y José H. Arjona: “The Use of Autorhymes in the XVIIth Century Comedia”, Hispanic Review, XXI (1953), 273-301.

[9]La primera edición apareció como Primera parte de la Galatea, dividida en seys libros, Alcalá: Iuan Gracián, 1585, lee: “y en ella ceba y pace” (fol. 4v).

[10]Cervantes: Poesías, comp. y pról. Ricardo Rojas, Buenos Aires: Impr. y Casa Editorial Coni Hermanos, 1916, considera esta Canción una Égloga, aunque no lo explica. Remite para los poetas mencionados en el Canto… a De la Barrera y a Bonilla y Schevill (p. 512), esto es, a Obras completas de Cervantes, edición y notas J. E. Hartzenbusch y Cayetano Rosell. En las ediciones más actuales o recientes, las notas son prácticamente inexistentes, por ejemplo: Miguel de Cervantes: Poesía, ed., sel. e intr. Alberto Blecua; notas Antonio Pérez Lasheras, Zaragoza: Olifante, s.a. [pero 2005]; y Miguel de Cervantes: Poesía, sel. e intr. José Manuel Caballero Bonald, Barcelona: Seix Barral, 2005.

[11]Es voz culta, de acuerdo con Covarrubias: ‘El veneno […] el de cualquier otra yerva venenosa’.

[12]Una sinécdoque-metonímica para nombrar el lugar donde reside el Amor, esto es, ‘el corazón’.

[13]En los años cuarenta del pasado siglo, Blecua destacó la octava como una de las mejores en La Galatea, véanse José Manuel Blecua en “Garcilaso y Cervantes”, Cuadernos de Ínsula, I. Homenaje a Cervantes, Madrid, [1947], 141-150; y el mismo artículo en su Sobre poesía de la Edad de Oro (Ensayos y notas eruditas), Madrid: Gredos, 1970, pp. 151-160. Sin embargo, la “repetición conceptuosa propia de la lírica cancioneril” –nacen cuidados y cuidados / de un cuidado– estaba en “desuso” según Juan Bautista Avalle-Arce, en su anotación de estos versos: La Galatea, Madrid: Espasa-Calpe, 1987, p. 75.

[14]Es tópico desde fray Íñigo de Mendoza: “espejo quebrado”. Lo recoge Avalle-Arce, pp. 74-75.

[15]De nuevo, Blecua piensa que este verso recuerda al de Garcilaso: El blanco lirio y colorada rosa, de la Égloga I, v. 103; en Blecua: “Garcilaso y Cervantes”.

[16]Muerta Eurídice, Orfeo “tomó nueva osadía”: “[…] a los infiernos vivo descender a demandar su mujer a los infernales dioses. […] tan dulcemente cantó que a los dioses soterranos, no acostumbrados de alguna piedad, a misericordia movió, y las tres hermanas Euménides, furias o rabias infernales, lo que aun de oír es maravilla, entonces de duelo de Orpheo, a llorar comenzaron […]”, libro IV, capítulo XXXIX, en Pérez de Moya, p. 515.

[17]Mensajera de Juno que representa el arco iris por sus alas de colores diversos.

[18]Los contrarios, que en Don Quijote, II, xxxviii llegará a denominar la dueña Dolorida “trasnochados conceptos” e “imposibles”, parece que proceden del soneto CXXXIV: Pace non trovo e non ò da far guerra / e temo e spero, et ardo e son ghiaccio, es lo que piensa Joseph G. Fucilla (1960, p. 179). El juego de opuestos ya había aparecido en Catulo: “Odi et amo”, un tópico en tiempos de Cervantes.

[19]Voz vulgar –la forma culta del término es paraxismo.

[20]Covarrubias: ‘El traspasso significa, o el gran desmayo o el trance y agonía de la muerte’.

[21]Para la complejidad y ambigüedad de los tres términos: paganos, cristianos, artificio retórico…, véase Juan Bautista Avalle-Arce: La novela pastoril española, Madrid: Istmo, 1975, pp. 69, nota 36 y 229-263. Aunque antes, había tratado este problema Francisco López Estrada: “Sobre la Fortuna y el hado en la literatura pastoril”, Boletín de la Real Academia Española, 26 (1947), 413-442; y en La Galatea de Cervantes. Estudio crítico, La Laguna de Tenerife, 1948.

[22]Es tópico crítico que la Canción de Lisandro recuerda el poema V de la Arcadia [Toledo, 1547]. Ed. facsímil. Pról. F. López Estrada, Cieza [Valencia]: La Fonte que Mana y Corre, 1966, de Jacopo Sannazaro: “Alma beata e bella”. El mismo crítico había remitido a fray Luis de León: En la Ascensión, sólo que aquí el alma no es de Cristo, es la de la amada, véase en La Galatea de Cervantes… (1948, pp. 58-59).

[23]Vuelve Blecua en “Garcilaso y Cervantes”, ([1947], pp. 141-150), a recordar la presencia de Garcilaso en la Égloga I, vv. 81: siempre está en llanto esta ánima mesquina y 368: que tanto aflige esta ánima mesquina.

[24]Un comentario completo en Alberto Sánchez: “Los sonetos de La Galatea”, en La Galatea de Cervantes cuatrocientos años después (Cervantes y lo pastoril), ed. J. B. Avalle-Arce, Newark-Delaware: Juan de la Cuesta, 1985, pp. 17-36. Antes, la correlación y la plurimenbración fueron señaladas por Joseph G. Fucilla: (1960, p. 180), Cervantes reelaboraría el soneto de Domenico Verriero: Non puse, arse, o legò, stral fiamma, o laccio…

[25]La princeps no mantiene el cómputo silábico con el artículo la, lee: tenga otra la voluntad cuanto quisiere (fol. 33r).

[26]Para el problema de la glosa es útil, todavía, el trabajo de Hans Janner: “La glosa española. Estudio histórico de su métrica y de sus temas”, Revista de Filología Española, XXVII (1943), 181-232; también Tomás Navarro Tomás (19723.ª, pp. 273-274, 194; la cita en p. 274) que remite a ese trabajo y hace referencia a esta glosa regular con tema de redondilla desarrollado en cuatro coplas reales que canta la pastora Teolinda.

[27]De nuevo, con Covarrubias: ‘Lugar do cada animal tiene su acogida’.

[28]Covarrubias recoge menguar (v. 16) y desmenguar (v. 18) con el significado, respectivamente, de ‘Descrecer y consumirse una cosa de la cantidad primera suya o de la que ha tenido, como menguar los licores en el fuego, menguar los ríos’ e ‘Ir faltando y amenguándose la cosa líquida, como el agua, azeyte, etc.’.

[29]La princeps lee este verso como Y aunque va tan de cayda (fol. 36r), pero mejor lección es “decaída”.

[30]El empleo de la sextina es uno de los artificios que caracterizan la poesía culta de los libros de pastores: libro II de la Diana, de Montemayor y IV de Gil Polo, véase Tomás Navarro tomás (19723.ª, p. 210, 115). En este caso, las palabras-rima son: noche, día, llanto, risa y vida.

[31]La princeps no consignaba ese que necesario para el cómputo silábico y el sentido (fol. 48v).

[32]La princeps lee En (fol. 51r), y aunque Schevill-Bonilla (1914, I, p. 244) señalan que “parece que así [con Un] debería enmendarse […] no es absolutamente necesario”. El primero en corregir fue Cayetano Rosell (1817-1883) en Obras completas de Cervantes…. T. I, Los cuatro primeros libros de la Galatea, edición dirigida y enmendada con presencia de las antiguas, y principalmente de la de 1585, por D. Cayetano Rosell, Madrid: Imprenta de Don Manuel Rivadeneyra, 1863, p. 85.

[33]La princeps lee, por errata evidente, “coufusa” (fol. 51r).

[34]Es tópico teológico por ‘Dios’.

[35]Tópico por ‘rayos de sol’.

[36]Cervantes recurre a Mateo (XX, 16): Multi enim sunt vocati, pauci vero electi. Aunque lo sagrado se seculariza aquí: los que logran un amor verdadero son pocos, aunque muchos sean los que lo proclamen.

[37]El villancico-glosa es un modelo estrófico aparentemente popular, pero en la literatura de pastores sirve, como en este caso, para desarrollar una conceptualización artificiosa.

[38]Arcaísmo por ‘crueldad’.

[39]En la edición de Francisco Estrada y María Teresa López García-Berdoy de La Galatea, Madrid: Cátedra, 1995, p. 245. (Letras Hispánicas, 389), los versos 5-8 quizá remitan a la Égloga VIII de la Arcadia: Nell onde solca e nell’arena semina, / e’l vago vento spera in rete acogliere / chi su esperanza fonda in cor di femina.

[40]Significa aquí ‘sobrepasar’.

[41]Arcaísmo: ‘importa, conviene’. López Estrada: La Galatea de Cervantes… (1948, p. 129) lo considera arcaísmo rústico.

[42]Latinismo de las oraciones finales en la despedida definitiva de un difunto: ‘adiós’.

[43]Covarrubias: ‘Lo mesmo que en latín tantus, quasi tam magnus, señalando en alguna cosa su magnitud por comparación, como tamaño como el dedo’.

[44]Covarrubias: ‘En los tribunales y juzgados valen los días señalados que dan a las partes para sus probanzas y descargos’; también ‘a plazos’.

[45]Un nuevo caso de auto-rima (vv. 7 y 9). Joseph G. Fucilla: “Parole Identiche in the Sonnet and Other VerseForms”, Publications of the Modern Language Association of America [PMLA], L (1935), 372-402, las había estudiado en los que denomina sonetto equivoco, sonetto idéntico y sonetto continuo.

[46]La edición de Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 253) anota para estos versos 11 y 12 el recuerdo de Garcilaso y su Égloga III, vv. 10-11: mas con la lengua muerta y fría en la boca / pienso mover la voz a ti debida. Antes, lo había señalado Vicente Gaos en M. de Cervantes: Poesías completas, Madrid: Castalia, 1981, II, p. 56; aunque los versos hicieron fortuna.

[47]La antítesis fue señalada como tópico por Bruno Damiani: “The Retoric of Death in La Galatea”, en La Galatea de Cervantes cuatrocientos años después…, (1985, pp. 53-70. 65).

[48]En la lengua cotidiana del momento se veía como arcaísmo, pero se encuentra en Covarrubias: ‘[…] el que se lamenta de su miseria. Acuitarse, afligirse y dolerse llorando y lamentando’.

[49]Quizá tenga razón Avalle-Arce cuando anota (1987, p. 146) la presencia de Garcilaso en esta exclamación: Égloga I: ¡Oh más dura que mármol a mis quejas, / y al encendido fuego en que me quemo / más helada que nieve, Galatea (vv. 57-59) y en Égloga III: Flérida para mí dulce y sabrosa / más que la fruta del cercado ajeno (vv. 305-306). Aunque lo había señalado Blecua: “Garcilaso y Cervantes”, ([1947], pp. 141-150). Ese verso 57 de la Égloga I: ¡Oh, más dura que mármol a mis quejas! funciona como estribillo más adelante en las octavas de Lenio, composición 78 cuyo comienzo lee: ¿Quién te impele, crüel? ¿Quién te desvía?.

[50]Los tres vientos son definidos por Covarrubias: “ábrego” como ‘Nombre de un viento que corre de África, entre el austro y el céfiro […]; nos trae agua y riega la tierra’; “cierzo”: ‘Viento frío y seco’; “levante”: ‘[…] se toma por el viento solano’.

[51]“Huiga” por ‘huya’. Es vulgarismo formado por analogía reguladora.

[52]El amante identificado con el sastre corta y “sobra”, esto es, excede en amor y “falta” en la tela de la “ventura”.

[53]Alusión metonímica de Cupido-Amor.

[54]Las ediciones posteriores a la princeps, por ejemplo, Los seys libros de la Galatea, Barcelona: S. de Comellas, 1618, leen: Rendir el golpe crudo / de corazón esento, aunque Cayetano Rosell prefiere (1863), como Schevill y Bonilla (1914, I, p. 245), rendir al golpe crudo / el coraçon esento.

[55]Avalle-Arce anota (1987, p. 146) la presencia de La Celestina o, el tópico neoplatónico de la escala de la belleza, cuando Calixto ve por primera vez a Melibea y exclama: En esto veo, Melibea, la grandeza de Dios.

[56]Ricardo Rojas en su ed cit. de Cervantes: Poesías no recoge los fragmentos, 16, 17 y 18, atribuidos al pastor Tirsi. Las tres composiciones que se atribuyen a ese pastor pertenecen a Francisco de Figueroa (1536-1617), leen en la edición Poesía, ed. Mercedes López Suárez, Madrid: Cátedra, 1989. (Letras Hispánicas, 301): XCV, ¡Ah de cuán ricas esperanzas vengo… Schevill y Bonilla (1914, I, pp. 246-247) citan por la publicada como Obras, Lisboa: Impr. Craesbeeck, 1625, que contiene algunas variantes y numeración diferente: los sonetos se corresponden con los XXXI y XXVII, mientras que la Canción es la IV. Señalan la reminiscencia de Garcilaso, especialmente en el segundo soneto (Canción I, v. 40: Si aquella amarillez y los sospiros y 49: dándome a entender que mi flaqueza).

[57]Schevill y Bonilla (1914, I, p. 246) califican el soneto de “lindísimo”; en la de Mercedes López Suárez, Madrid: Cátedra, 1989, p. 156, lee: XLVIII, La amarillez y la flaqueza mía…

[58]Schevill y Bonilla (1914, I, pp. 249-250) recuerdan cómo las estrofas siete y nueve, así como el envío final tuvieron dificultades en la lectura, un total de diecisiete versos, que se omitiríanpor su erotismo expreso, esto es, “por buenos respetos”, la expresión pertenece a su editor Luis Tribaldos en su Discurso preliminar: Obras de Francisco de Figueroa, laureado Pindaro hespañol [sic] / publicadas por el licenciado Luis Tribaldos de Toledo chronista mayor del Rey nuestro señor por las Indias, bibliothecario del Conde de Olivares… En Lisboa: Pedro Craesbeeck impressor del Rey nuestro señor: a costa de Antonio Luis Mercader, 1625. Los editores cervantinos la recomponen y señalan, además, que “la canción de Figueroa fue tan famosa que Luis Barahona de Soto la imitó en aquella obra suya que empieza Cual llena de rocío”… p. 250). En Mercedes López Suárez (1989, pp. 124-126), lee: VIII, Sale la Aurora de su fértil manto…

[59]El poema reelabora el tema de la belle dame sans merci. Para la posible presencia de Herrera: luz-sol-rayos-cabellos, véase Alberto Sánchez (1985, pp. 17-36, sobre todo, pp. 28-29).

[60]El señor de la ciudad de Delo es el Sol, allí nació Apolo –según Pérez de Moya: libro II, sobre todo, capítulo XIXV, Artículo I, fue en la isla de Delos, (1995, p. 247–248)– y es el lugar donde se celebraban las fiestas para conmemorarlo.

[61]La plurimembración correlativa fue señalada por Joseph G. Fucilla: “Cervantes” (1960, p. 181), propone la presencia de Petrarca en el soneto CXXIV: Amor, fortuna, e la mia mente schiva / Di quel che vede, en el passato volta, aunque Cervantes innova y cambia la posición de los elementos: cielo, fuego, viento, agua, tierra, enemiga, estorbe, esparza, abrase, deshaga.

[62]El “humor de la vid” es el que impulsa el crecimiento, mientras que el “[humor] de los ojos” es el de las lágrimas. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 267) perciben el recuerdo de Garcilaso en la Égloga I: Salid sin duelo, lágrimas, corriendo (vv. 112, 126, 140, 154, etc.).

[63]De nuevo, Estrada y López García-Berdoy (1995, ibídem) señalan el recuerdo de Garcilaso en la Égloga I: ¡Oh tela delicada / antes de tiempo dada / a los agudos filos de la muerte (vv. 260-262).

[64]El v. 60 de la Égloga I lee prácticamente lo mismo: Estoy muriendo, ¿y aún la vida temo?. Avalle-Arce lo anota (1987, p. 158).

[65]Vicente Gaos (1981, II, p. 65) anota la presencia de Luis de León y su poema Las Serenas a Cherinto: “O arde oso en ira”, quizá fuerza esa presencia.

[66]La falta del artículo el parece un error de la princeps (fol. 83r), sin él falta una sílaba en la medida del verso.

[67]El plural parece errata de la edición princeps, Schevill y Bonilla (1914, I, p. 250) corrigen en singular para obtener la medida del endecasílabo: Injusta paga a voluntades justas. Las ediciones anotadas que siguen adoptan este criterio, a veces, sin citar la procedencia como en el caso de Avalle-Arce (1987, p. 159).

[68]Alusión a las flechas-saetas de oro que provocan el amor (“buenas”) y de plomo o las que incitan al odio (“malas”).

[69]La princeps lee “entre”, fol. 83v.

[70]Blecua en“Garcilaso y Cervantes”, en Sobre poesía de la Edad de Oro…(1970, pp. 151-160, la cita en p. 158) percibe la presencia de Garcilaso: Égloga I: ¿Cuál es el cuello que, como en cadena, / de tus hermosos brazos anudaste? (vv. 131-132).

[71]Esta fórmula poética procede de Italia, quizá de Serafino Ciminelli detto l’Aquilano (1466-1500), ahora en Sonetti e altre rime, A cura di Antonio ROSSI, Roma: Bulzoni, 2005, aquí el soneto 31, lee: Dolce nimica, el mio gridar sì forte / sol monstra che per voi questa alma pate… Y, sobre todo, la Barzelle núm. 6 (‘composizione poetico musicale di origine popolare […] (in uso nel XV sec.), en Dizionario Garzanti della lingua italiana, Dir. Giorgio Cusatelli, Milano: Garzanti Editore, 1969; también lo discute A. Rossi (en p. 14) que Cervantes traduce y comienza: Da la dolce mia nimica / nasce un duol ch’esser non suole,

e per più tormento vòle / che se senta e non se dica. (pp. 255-257). Claro que la fórmula para la “donna amata” de “dolce nimica” se encontraba de manera difusa en la lírica amorosa y expresamente en Petrarca: “de la dolce et acerba mia nemica”, “la dolce mia nemica”, etc., recoge Antonio Rossi, como anotación del soneto transcrito (p. 128). En cualquier caso, la sinestesia-oxímoron se convirtió en tópica, como se recoge en lo que don Quijote aplica a Dulcinea: dulce mi enemiga (I, xiii) y en DQ, II, xxxviii, se lee el comienzo de la copla de Aquilano: De la dulce mi enemiga / nace un mal que al alma hiere, / y por más tormento, quiere / que sienta y no se diga. Los articulistas apoyan esta expresión con ejemplos de Garcilaso (Canción IV), Gutierre de Cetina (soneto LXXX), Alonso Pérez (en Segunda parte de la Diana de Iorge de Montemayor), Fernando de Herrera (Elegía III), Camões (Égloga II), Pedro de Padilla (Thesoro), Francisco de Figueroa (Égloga Codro y Lauro), Góngora (Soledad segunda), etc. La continua presencia y continuidad del uso demostraría la “popularidad” y fortuna expresivas.

[72]En la princeps hay una errata, lee “inoxorable” (fol. 84r), lo señalaron Schevill y Bonilla (1914, I, p. 250).

[73]Los vv. 78-80, de acuerdo con Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 271), remiten al Eclesiastés (2, 11): Entonces miré todo cuanto habían hecho mis manos y todos los afanes que al hacerlo tuve, y vi que todo era vanidad y apacentarse de viento, y que no hay provecho alguno debajo del sol.

[74]Américo castro: “La ejemplaridad de las novelas cervantinas” [1948], en Hacia Cervantes, Madrid: Taurus, 1967, pp. 451-474, considera la glosa un ejemplo de la supuesta animadversión o un ataque a Felipe II (p. 466); antes lo había analizado en un artículo de 1941: “Los prólogos al Quijote”, también en Hacia Cervantes, pp. 262-301, especialmente p. 294 y ss. Lo señalan, en parte, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 285).

[75]Covarrubias: ‘Instrumento mural […]. Nivelar, poner en nivel’.

[76]La lectura del verso como “que lo [im]posible pretende” la proponen Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 287), antes Avalle-Arce (1987, p. 177), pero los primeros explican: “Añadimos esta sílaba para mejorar la lección, pues ante el comienzo tan ordenado (que vuelve sobre la relación de la belleza de Dios, reflejada en las criaturas, sobre todo la mujer) conviene mejor el sentido de la propuesta […]”.

[77]A partir de este verso y durante dos estrofas (vv. 21-40) asistimos a la descripción de la belleza femenina de acuerdo con los cánones retóricos, véase Andrés Michalski: “El retrato retórico en la obra cervantina”, en Cervantes su obra y su mundo. Actas del I congreso internacional sobre Cervantes, dir. M. Criado de Val. Madrid: Edi-6, 1981, pp. 39-46. Lo recuerdan también Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 288).

[78]Es un arcaísmo por ‘sosegado cielo’.

[79]El hipérbaton latinizante, “obligado por la rima”, es anotado por los editores Estrada y López García-Berdoy(1995, p. 297).

[80]Para Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 300) existe un recuerdo en los vv. 1 y 2 de Garcilaso en la Égloga I: más helada que nieve, Galatea (v. 59).

[81]Probable juego de palabras con Blanca (nombre propio), blanca (‘Moneda menuda’, según Covarrubias) y ducado (Moneda de oro en su principio’, también en Covarrubias). Avalle-Arce lo señala así, aunque no recurre a Covarrubias (1987, p. 189).

[82]Quizá una hiperbolización cuasi sacrílega. En este sentido “teológico”, Avalle-Arce (1987, p. 189) propone como significado de “más alto estado” como el religioso: Silerio está retirado en una ermita y ese estado o condición religiosa es la que acerca o propicia la salvación.

[83]Ya Covarrubias reparó en la leyenda del judío errante en la entrada de Juan como ‘El maestro Alexo de Venegas, hablando de este Juan de Espera en Dios o Juan de Voto a Dios dize que puede tener este fundamento, que el modo de hablar se entienda Juan devoto a Dios, y que sea San Juan Evangelista, y que aya tomado ocasión de lo que Nuestro Redentor respondió a San Pedro, preguntándole que avía de ser de San Juan, y el Señor le respondió: Sic eum volo manere donec veniam, quid ad te? Tu me square. Lo que se tiene por más cierto es que murió […]’. Schevill y Bonilla (1914, I, p. 251) recuerdan y remiten en su edición a Gonzalo Correas, citamos por Vocabulario de refranes y frases proverbiales… [1627], pról. Miguel Mir, ed. Víctor Infantes, Madrid: Visor, 1992: “Tiene el vulgo una hablilla de uno que llaman Juan Espera en Dios, y dicen los muchachos que era un zapatero que oyendo el ruido cuando llevaban a crucificar a Nuestro Señor, salió a la puerta con horma y boj en la mano y dijo: «Allá irás», dando un golpe, y que Nuestro Señor respondió: «Yo iré y tú te quedarás para siempre jamás», y que así quedó inmortal y se reconoce y se aparece de repente entre la gente y se desparece como invisible cuando quiere, y que le dio gracia que siempre que echase mano a la bolsa hallaría cinco blancas. “(p. 598). Aunque Cervantes alude a tres, quizá por la rima. Véase M. Bataillon: Varia lección de clásicos españoles, Madrid: Gredos, 1964, pp. 81-132.

[84]De acuerdo con Blecua [como Claube] en“La poesía lírica de Cervantes” ([1947], pp. 151-187); y en Sobre poesía de la Edad de Oro…(1970, pp. 161-195, la cita en p. 177), el poema remitiría a fray Luis de León y su oda Al apartamiento, especialmente en las estrofas tercera y sexta.

[85]De acuerdo con Covarrubias: ‘El aparejo de las bestias de la labrança y de lo que se previene para poder estar en el campo, a verbo paro, paras; y también los instrumentos de cualquier otro trabajador que ha de obrar con ellos’.

[86]Se utiliza el formato de carta con los tercetos y el endecasílabo para la forma con comienzo y fin ritualizados o protocolariamente amorosos. Para la epístola, véase Francisco López Estrada: “Prólogo”, en Antología de epístolas, Barcelona: Labor, 1961, pp. 3-42.

[87]Schevill y Bonilla (1914, I, p. 252) señalan que el primer verso es “un recuerdo de aquellos con que comienza la carta I de Damon a Marfisa en don Diego de Mendoza: A Marfisa Damon salud envía / si la puede enviar quien no la tiene […]”, también recuerdan la misma presencia en DQ, I, xxv, con la carta de don Quijote a Dulcinea: “El ferido de punta de ausencia […] te envía la salud que él no tiene”. Avalle-Arce (1987, p. 199) señala la ascendencia ovidiana. El tópico también lo recogen Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 309) y precisan que procede de las Heroidas, de Ovidio (la 4 y la 16).

[88]Avalle-Arce (1987, p. 200) recoge esta serie de hipérboles como “lugares comunes neoplatónicos”, un pensamiento presente en “casi” todo el poema.

[89]Por ‘admirar’, Covarrubias: ‘Causar horror, miedo o admiración […]. Espantarse, maravillarse’.

[90]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 311) señalan aquí un “poliptoton” por el juego de esperanza / espero. El sentido conflictivo estaría en esperar tal como recoge Covarrubias: ‘Latine sperare, aguardar el suceso de alguna cosa buena, porque la mala antes la tenemos que la esperamos, aunque de ordinario esso mesmo que esperamos tenemos por incertidumbre, vacilando una vez con el temor y otra con la esperança […]’.

[91]El término es “poético” dice Covarrubias, quien para Alabastro señala: ‘Comúnmente se toma por la piedra blanca o especie de mármol de que se labran estatuas, colunas, enlosados y otros adornos de arquitectura […]. Pero estando en la primera significación vulgar, dezimos, a la que tiene estremada blancura, que es como un alabastro’.

[92]M. Z. Wellington (1959, p. 12) señala para este terceto tópico y misógino un precedente en el poema XIII de la Arcadia, Eugenio consuela a Clonico: Nell’onda solca e nell’arena semina / e’l vago vento spera en rete acogliere […].

[93]La presencia de Garcilaso, tópica, del soneto VI, v. 7: y conozco el mejor y el peor apruebo. La contradicción amorosa es señalada por Avalle-Arce (1987, p. 201); también por Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 312).

[94]Teófilo Antolín: “El uso de la Sagrada Escritura en Cervantes”, Cuadernos de Literatura, 3 (1948), 109-137, señala la presencia de san Mateo, aunque como muestra del amor humano (pp. 124-125), “Entrad por la puerta estrecha porque ancha es la puerta y espaciosa la senda que lleva a la perdición […]” (7, 13-14). Lo recogen, además, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 313).

[95]Covarrubias: ‘Contrastar. Contradezir, refutar’. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 314) añaden que en este caso es “con las armas” por el carácter militarista del terceto.

[96]Covarrubias sólo recoge ‘Sublime. La cosa alta, latine sublimis. Sublimar, ensalçar. Sublimado, ensalçado’.

[97]Covarrubias: ‘Cielo. […] yo no me meteré en averiguar el número de los cielos, ni sus movimientos, ni si su materia es corruptible o no; […]. Tómase cielo unas vezes por el ayre, otras por los orbes celestres, y últimamente por el lugar de los bienaventurados. […, los astrólogos] para darnos a entender cómo los cielos y sus orbes están contiguos unos con otros, y como los mayores contienen dentro de sí los menores, hasta el cielo de la luna, que es el postrero, ponen la semejança de los cascos de la cebolla, que están unos dentro de otros […]’.

[98]Avalle-Arce (1987, p. 203) recuerda que “el octavo cielo o esfera era la de las estrellas, constelaciones o stellatum […]”.

[99]La princeps lee: tiera (fol. 121v).

[100]Avalle-Arce (1987, p. 203) y Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 315) señalan la presencia de Garcilaso en la Égloga I, v. 67: ¿de un alma te desdeñas ser señora […]?.

[101]La princeps: mostrate (fol. 121v).

[102]La presencia de Garcilaso y su égloga II, (vv. 605-606): recibid las palabras que la boca / echa con la doliente ánima fuera” es anotada por Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 320). Antes, Avalle-Arce (1987, p. 208) anotaba la fortuna del tópico en DQ, y su Canción desesperada, I, xiv y en el Persiles,II, iii.

[103]La princeps lee: “Mas qué? si por la historia” (fol. 126v).

[104]Teófilo Antolín (1948, pp. 118-119) anota la presencia de la Epístola de Santiago (II, 26): Pues como el cuerpo sin el espíritu es muerto, así también es muerta la fe sin las obras; y lo recogen Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 322), entre otros.

[105]Estrada y López García-Berdoy (1995, ibidem) anotan la imprecación desde la pobreza de Mireno y la riqueza de Daranio y, aunque señalan la experiencia vital de Cervantes, también subrayan la presencia de Ovidio: Ars amatoria, II, 161-168: Non ego divitibus venio praeceptor amandi: / Nil opus est illi, qui dabit, arte mea; / Secum habet ingenium, qui, cum libet, 'accipe' dicit; / etc.

[106]Desde el punto de vista métrico, destaca la ausencia de conmiato o envío.

[107]Es verso de una copla tópica y glosada con gran difusión, hasta en nuestros tiempos: Tiempo bueno, tiempo bueno, / ¿quién te me apartó de mí, / que en acordarme de ti, / todo placer me es ajeno?…, véase Carolina Michaëlis de Vasconcelos: Romances velhos em Portugal. Estudos sobre o romancero peninsular, publicados na revista "Cultura española" (Madrid, 1907-1909). Porto: Lello & Irmão, 1980. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 333) convierten el estribillo en una “frase hecha” en este caso.

[108]Aparencia según anota Covarrubias ‘Lo que a la vista tiene un buen parecer y puede engañar en lo intrínseco y sustancial. […] Aparencias son ciertas representaciones mudas que, corrida una cortina, se muestran al pueblo y luego vuelven a cubrir; del verbo appareo”.

[109]Covarrubias al final de la entrada Sano [… ‘acarrea salud’] define Sanidad como ‘latine sanitas’. Lo recogen Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 334).

[110]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 334) remiten a un refrán que en Gonzalo Correas: Vocabulario de refranes… (1992, p. 379a) aparece como “Palabras y plumas, el viento las lleva”, también “Palabras y plumas, el viento las tumba”.

[111]Covarrubias: ‘Es vocablo castellano antiguo, que vale apacible y agradable acogimiento que uno haze a otro quando le recibe y hospeda en su casa; y así dezimos agasajar, regalar al huésped […]’. A esta entrada se refieren Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 335) y añaden que en este contexto equivaldría a “alegría, que se desprende del trato humano, sobre todo entre gente humilde, aquí pastores”.

[112]Avalle-Arce (1987, p. 223) remite al trabajo de Bruce W. Wardropper: “Fuenteovejuna: El gusto and lo justo”, Studies in Philology, LIII (1956), 159-171; y explica: “El hedonismo mantiene que se llega a lo justo a través del gusto […], mientras que la actitud estoico-cristiana halla gusto sólo en lo justo”.

[113]La princeps, por error, lee assombr (fol. 139r).

[114]Covarrubias: de Sombra ‘Sombrío, el lugar que no alcança el sol. Asombros, asombrados, etc.’. En este sentido, tienen razón Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 342) cuando anotan el significado ‘poner sombra, privar de luz, ensombrecer’.

[115]Pérez de Moya (1995, libro II, capítulo XXIX, De Hymineo, pp. 314-315): “[…] Llevaban con cantares su estatua en las bodas. Según la verdad, Hymineo no es cosa alguna que sea dios de las bodas, como no haya tal divinidad. Mas los gentiles, según sus opiniones o principios poéticos, para todas las cosas dieron dioses […] y estas divinidades ellos las fingían […]. Y por esta causa dijeron los autores ser Hymineo dios de las bodas, hijo de Bacho [por el ardor interior que causa el vino] y de Venus [por los deleites carnales]”. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 342) señalan que hay que entender a este dios como “dulce ayuntamiento”.

[116]Teófilo Antolín (1948, p. 124) los preceptos de Dios “no son pesados” (Epístola I, de san Juan, V, 3). Para esta referencia al amor, también Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 342).

[117]Covarrubias en Sacudir ‘[…] el despegado’ y Despegar ‘[…] sequedad y ruin acogida’. Çahareño es ‘[…] hombre esquivo y recatado que huye de la gente, y se anda esquivando de todos […]’. Al Tesoro de la lengua… remiten Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 343).

[118]La princeps acorta, a veces, los nombres de los pastores que intervienen, sin embargo, desde Schevill-Bonilla (1914, I, pp. 199-222), la tendencia es no respetar estos acortamientos. También la princeps vacila en la vocal tónica del pastor Orfenio-Orfinio, respetamos la primera; lo mismo sucede con el nombre del pastor Marsilio-Marsilo.

[119]Otis H. Green: “On the Coplas castellanas in the Siglo de Oro: Cronological Notes”, en Homenaje a Rodríguez-Moñino. Estudios de erudición que le ofrecen sus amigos o discípulos hispanistas norteamericanos, Madrid: Castalia, 1966, I, pp. 213-219, señala estos versos como ejemplo de estrofa de arte mayor medieval en la segunda mitad del s. XVI. Estrada y López García-Berdoy(1995, p. 346), que citan ese trabajo, lo relacionan con la estructura formal de la Danza de la muerte: “[…] Orompo canta el dolor de la muerte de su amada; y al mismo tiempo con el uso de esta estrofa [una “reliquia métrica”] Cervantes demuestra la variedad de formas del verso castellano, aquí hermanado con el que procede de Italia”.

[120]Covarrubias: ‘La contraria a la diestra, y así dezimos mano siniestra’.

[121]Como era esperable, la princeps: prouaste (fol. 146v).

[122]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 347) señalan que el uso de ni también tendría que anteponerse a mando, pero el uso es diferente en el siglo XVI al actual y lo justifican con el trabajo de Hayward Keniston: The Sintax of Castilian Prose. The Sixteenth Century, Chicago: University, 1937, p. 40, 94.

[123]La repetición de “espero” es intencionada, ya que Desesperar, de acuerdo con Covarrubias: ‘Perder la esperança. Desesperarse es matarse de cualquier manera por despecho […]’. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 348) anotan que el suicidio es donde parece colocarse o situarse “Orompo […] en un punto extremo de dolor”.

[124]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 349) señalan el lugar común: “La oposición entre la Libia calurosa y la Scitia fría (entre Europa y África) es un tópico poético para indicar un ancho espacio”.

[125]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 350) en esta enumeración que muestra el rigor y la crueldad de la pastora utiliza la voz alpestre: “[…] es propiamente un italianismo. Cervantes es la única vez que usa esta palabra, en relación con el it. Alpestre, lo propio del alpa, montaña alta y fragosa, y en particular los Alpi, Alpes, la cordillera italiana”.

[126]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 350) observan la concordancia con “conocida”, pero el término “dueño” vale para masculino y el femenino, en parte “como reminiscencia con la poesía trovadoresca y en parte para evitar la significación común que recoge […]” Covarrubias ‘[…] agora significa comúnmente las que sirven con tocas largas y monjiles’.

[127]Covarrubias: ‘En lenguaje castellano antiguo vale contienda, pendencia, confusión y mezcla, qual la ay en las pendencias y rehiertas de unos contra otros’. Además, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 351) en consonancia con la significación dicen: “El arcaísmo conviene con el lenguaje pastoril y la baraja aquí es de índole poética, e inocua por tanto”.

[128]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 353) señalan las rimas internas (o al mezzo) de “ausente”, “deseo”, “enojos”, “violento”, “espanto”, “gusto” y, añaden, que “las rimas encadenadas aparecen en la métrica medieval y en Garcilaso Égloga II (vv. 338-384) que las tomó probablemente de la Arcadia de Sannazaro (Égloga X, versos centrales). […] Es un enlace estrófico de ascendencia medieval […]” y lo apoyan en el Cancionero de Juan Alfonso de Baena. Ed. Brian Dutton y Joaquín González Cuenca, Madrid: Visor, 1993, en los poemas con leixapren 19, 174, 297, 312, 313, etc. El leixapren (o las variantes lexapren, dexaprende, dexaprenda) sería un fenómeno percibido como antiguo en el siglo XVI; pero, en cualquier caso, es una de las “galas del trobar” (Encina). Y, ahora, la voz-concepto lexaprén o leixaprén en Elena Varela Merino, Pablo Moíño Sánchez y Pablo Jauralde Pou: Manual de métrica española. Madrid: Castalia, 2005, con un ejemplo de Antonio Machado (p. 388).

[129]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 354) anotan la polisemia del término, de acuerdo con Covarrubias: Espantar ‘Causar horror, miedo [primer significado] o admiración [segunda acepción]’.

[130]Covarrubias: Arrear con el significado ‘Es adornar y engalanar […] arreo, el atavío […]’.

[131]De nuevo, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 354) son los que proponen la significación de ‘hambrienta’: “Esta derivación de hambre fue usada por Lucas Fernández y Lope de Rueda, y sirve para dar una nota rústica al verso italianizante al que está incorporada”.

[132]Avalle-Arce (1987, p. 242) fija la poética o estética de la “verdad” en esta estrofa y remite al Coloquio de los perros y al Persiles (III, vii), la “propiedad del lenguaje” o la “verdad” frente a la “elegancia”.

[133]Así lee la princeps (fol. 154v), pero Schevill-Adolfo Bonilla (1914, I, p. 253) recuerdan que ya las ediciones del siglo XVII, 1617 y 1618, leen: “que el alma que afloja con volver el passo”.

[134]Covarrubias: ‘Contar, referir algún caso o acontecimiento’. Es lo que anotan Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 359) para explicar la pérdida de la amada de Orompo.

[135]Así lee la princeps, fol. 158v. Avalle-Arce (1987, p. 248) propone la lección: “para llegar a alvergue venturoso”, sin el un.

[136]Covarrubias: ‘Comedirse, anticiparse a hazer algún servicio o cortesía, sin que se lo adviertan o pidan’.

[137]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 364) señalan la presencia de fray Luis de León en el poema Noche serena: repuestos valles de mil bienes llenos. Antes, esa presencia la había señalado Gaos (1981, II, p. 113).

[138]Covarrubias: ‘[…] comúnmente llamamos signos los doze del zodíaco, como el signo de Aries, de Tauro, etc.’.

[139]La princeps elide aquí, fol. 159v.

[140]Es un tópico de la poesía bucólica, ya está en Virgilio, también en Garcilaso, cuando llega la noche, establece Garcilaso en la Égloga I (vv. 414-421) en su final: La sombra se veía / venir corriendo apriesa / ya por la falda espesa / del altísimo monte, y recordando / ambos como de sueño, y acabando / el fugitivo sol, de luz escaso, / su ganado llevando, / se fueron recogiendo paso a paso.

[141]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 375) anotan el significado de ‘Detenedla, sostenedla’ y, más adelante (v. 21: “tenella con el deseo), en la acepción de infinitivo.

[142]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 377) todo el poema-canción es un epitalamio, en contraste con el poema en octavas núm. 33 de Lenio: ¡Desconocido, ingrato Amor, que asombras.

[143]No la recoge Covarrubias, es propia del léxico pastoril y de la condición rústica: ‘oveja estéril’, así en Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 378) que añaden que la utiliza Lucas Fernández.

[144]Covarrubias: ‘Quasi negrilla, por ser una simiente negra de la yerva, que llaman axenuz’. En el DRAE: ‘Hongo microscópico, con el talo formado por filamentos ramificados, que vive parásito en las hojas del olivo y de otras plantas’.

[145]Covarrubias, en la voz Alcavala recoge el significado ‘los tesoreros o arrendadores […] que cogían el tal tributo, fuesen judíos […]’. La mala fama de la profesión de estos perceptores de impuestos sobre mercancías o compra-ventas es señalada por Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 379).

[146]Lo anotó Diego Clemecín para Don Quijote,I, xii, de su edición –citamos por El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Madrid: Castilla, 1966, p. 1122, nota 11. Se refiere a Sara, la mujer de Abraham que vivió ciento diez años, y fue madre siendo ya muy vieja. Es un tópico para ponderar la vejez de una mujer: ser más vieja que Sarra, la recoge Covarrubias en la voz Sarracenos: ‘Se dizen los moros, porque pretenden decendir de Sarra, mujer del patriarca Abrahán […] la qual vivió 110 años, que para aquella edad no parece ser muchos’, más adelante, en la genealogía de Sarra señala 210 años y en este canto epitalámico del pastor Daranio con Silveria. Por su parte, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 379) recogen lo dicho en el Génesis (XXIII, 1), ciento veintisiete años. Gonzalo Correas (1992, p. 304) recoge “Más vieja que sarra” o “Más viejo que la sarna, que sarra, que el escupir”.

[147]De nuevo,Gonzalo Correas (1992, p. 304) “Más viejo que Matusalén”.

[148]Covarrubias en la voz Cabo: ‘Cabo de año, la memoria y sufragios que se hacen por el difunto, cumplido el año que murió, y si es perpetuo se llama aniversario’.

[149]Blecua [como Claube] en “La poesía lírica de Cervantes” (1970, pp. 161-195, la cita en p. 174), el verso procede de Fernando de Herrera.

[150]Es Europa, Pérez de Moya (1995, libro IV, capítulo XLIX, p. 554): “Europa fue hija de Agenor, según Ovidio, de quien cuenta que siendo muy amada de Iúpiter […] dejado el sceptro real (como el amor y la gravedad no puedan mucho vivir en una misma casa), mudóse en un hermoso y blanco toro, y juntose con las vacas. Europa, admirada de la belleza del toro, llegábase a él […]”, con este engaño fue llevada a Creta y allí Iúpiter la dejó preñada de Minos,.

[151]Es Dánae, Pérez de Moya (1995, libro IV, capítulo XXXI, p. 495): “[…] Era Dánae [hija de Acrisio] muy hermosa, cuya beldad Iúpiter oyendo, comenzola en su corazón a amar, como era hombre inclinado a todo deseo carnal; […] y no pudiendo haber otra manera [por el encierro y vigilancia del padre], tornose en pluvia de oro, cuyas gotas por entre las tejas metiéndose, cayeron en el regazo de Dánae, de que se hizo preñada”.

[152]Recurre a la leyenda de Lucrecia, la resumen así Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 400): “[…] fue una hermosa señora romana, muy virtuosa, que violada por Sexto, hijo de Tarquino, descubrió la ofensa a su marido y se mató con un puñal”.

[153]Es alusión a Elena de Troya.

[154]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 401) anotan: “Se refiere a Lavinia, cuyo casamiento enfrentó a las gentes de Italia (llamados latinos) con gente llegada de fuera (la teucra gente) o troyanos, llamados así por haber sido Teucer su primer rey”.

[155]De nuevo, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 401) resumen así: “Dido estaba casada con Siqueo, que fue asesinado; la viuda recogió sus riquezas y con sus fieles se fue por mar hacia África, donde hábilmente fundó Cartago. El rey africano Jarbas quiso casarse con ella, pero Dido quiso permanecer fiel a la memoria de su marido y prefirió morir en una pira que ella misma preparó. El mantuano Títiro es Virgilio que en su Eneida atribuyó la muerte de Dido al dolor que sintió por la partida de Eneas, del que ella, según el poeta, se había enamorado”.

[156]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 401) anotan la presencia de Garcilaso y su soneto XXXVIII [sic], en la edición de Gallego Morell es el v. 14 del soneto XXXII: por la escura regiónde vuestro olvido.

[157]En Schevill y Bonilla (1914, II, p. 285-286) se anotan diversas analogías con la Epístola a Mateo Vázquez, por ejemplo, el v. 17: puesto han la pluma en la cansada mano y los de la Epístola…: “la cansada mano /a encubierto las faltas de sentido”; para terminar su análisis con el v. 106: “de la llave dorada” y “Pretenden más de dos llave dorada”; y concluir: “Parece harto probable que el señor a quien Lauso (¿Cervantes?) dirigió la canción, o sea el famoso Larsileo experimentado en el trato cortesano, fuese el secretario Mateo Vázquez, a quien la citada Epístola va dirigida. Ercilla no disfrutó nunca en la corte de influencia tal, que Lauso pudiera escribirle, con el tono rendido de la canción, que confiaba en él” (p. 286). Por su parte, Avalle-Arce (1987, p. 288) piensa que la semejanza entre este poema y la famosa Epístola “[…] son coincidencias debidas a lugar común poético”. Lo mismo en Gaos (1981, II, p. 124). Por fin, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 407) resumen “Esta poesía es una exposición más del tema general del menosprecio de corte (Babilonia, Madrid, v. 12) y alabanza de aldea”.

[158]Es grafía de la princeps (fol. 195r) por Atlante, Pérez de Moya (1995, libro IV, capítulo XXXIII, p. 502): “[… la genealogía es insegura] La causa de esta diversidad procedió de que hubo muchos deste nombre [Atlante]; a lo menos de tres hacen mención los escriptores, y porque de las hazañas de todos no hay certidumbre, escriben de ellos como si uno solo hubiera sido […]”.

[159]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 407) afirman que Alcides es Hércules, “llamado así por descender de Alceo”; sin embargo, Pérez de Moya (1995, libro IV, capítulo I y ss., p. 441) establece una genealogía dudosa y hasta cuarenta y tres hombres famosos en la antigüedad llamados Hércules.

[160]Fue Geoffrey Stagg: “Cervantes’ «De Batro a Tile»”, Modern Language Notes, LXIX (1954), 96-99, quien explicó el significado de la expresión: Batro es Bactro, un río de Bactriana, un país de Asia en los límites de Scitia, mientras que Tile es la isla Thule, la última de las del norte, por tanto, la expresión abarca de una a otra parte del mundo.

[161]De acuerdo con Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 409) la “esfera” es el cielo y “Baratro (o Báratro)”, el infierno.

[162]Para Avalle-Arce (1987, p. 290): “A pesar de la inhábil acumulación, todavía se puede reconocer el «O terque quaterque beati» virgiliano (Eneida, I, v. 94)”.

[163]Se trata de la leyenda de M. Licinio Craso, el romano célebre por sus riquezas y Mida o Midas, según Pérez de Moya (1995, libro II, capítulo XXXI, p. 317 y 318): “[…] fue rey el más rico de todos los reyes de su tiempo” (p. 317); “[…] cuanto con las manos tocase, todo se tornase en oro” (p. 318).

[164]Así lee la princeps (196v), por tanto, puede leerse hoy como abrazada por las llamas o abrasada, rodeada de llamas, Vulcano es dios del fuego. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 410) señalan que el término se encuentra en 175v, en una clara errata o error, en el fol. siguiente la princeps presenta una confusión entre 176r con 197r y 176v con 197v.

[165]Covarrubias: ‘La flauta delgada de voz muy aguda. Díxose así, quasi calamillo, porque las primeras flautas se hizieron de cálamos o cañas, y quanto más delgadas y gráciles, tanto más subidas son de tono. Destas flautillas usan los pastores en los campos […]’.

[166]COVARRUBIAS: ‘[…] val ser favorecido de algún señor […] y le diferencia de los demás […] y el favor que el señor le da privança’.

[167]Covarrubias: ‘De la llave dorada, caballero de la cámara de Su Magestad”. De aquí que Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 411) señalen: “Se refiere a los caballeros adscritos al servicio del rey”.

[168]Covarrubias: ‘Liga, significa algunas vezes la confederación, o de príncipes o de personas particulares’.

[169]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 411) explicitan: “El canto de Lauso [sic, por Damon] recoge aquí esta indiferencia por las aventuras marítimas en las que se encontraba empeñado el pueblo español por las circunstancias históricas. Este apartamiento, de origen horaciano, es propio de los libros de pastores, y se testimonia, por citar un ejemplo, en Gaspar GIL POLO: «No va por nuevos mundos y nuevos mares» [el simple pastorcillo navegando (Diana enamorada. Ed. F. López Estrada, Madrid: Castalia, 1988, p. 108)”.

[170]Avalle-Arce (1987, p. 292) señala que el verso “es duro y mejoraría” si se suprime el segundo en (fol. 197v).

[171]La princeps lee aquí Cliue. Corrigen Schevill y Bonilla (1914, II, p. 286) y, después, Gaos (1981, II, p. 128). También Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 412): Clicie, la ninfa enamorada del sol; y de ahí “dorado amante”. Clicie se mudó en heliotropo por amor de Apolo.

[172]Se opone el conocimiento y trato de los rústicos-pastores al de los hidalgos-cortesanos. Lo señalan también Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 412).

[173]Probablemente, errata en la princeps (fol. 198v), lo anotó Cayetano Rosell (1863). Para Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 413): “El tan repetido juego de oposiciones y el sentido de la frase parecen indicar que Cervantes puso aquí sobras [sin embargo, princeps lee “obras”, fol. 198v], y así podría rectificarse […]”.

[174]Ricardo Rojas: “De Cervantes considerado como poeta lírico”, en Cervantes: Poesías, ed. Ricardo Rojas, Buenos Aires: Impr. y Casa Editorioal Coni Hermanos, 1916, señala que se trata de uno de los poemas “mas deficientes” del libro, es una disertación “prosaica y pedante”, p. XCIV, en nota; lo mismo sucedería con el poema que sigue.

[175]Ya Gaos (1981, II, p. 130) había anotado lo que explican más tarde y con cierte extensión Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 431): “Se refiere a que, que retuvo a Ulises durante un año en el viaje de vuelta al hogar, transformó en cerdos a los compañeros del navegante, aunque luego los volvió a la condición humana a ruegos del héroe”.

[176]Covarrubias: ‘Aplazer. Dar contento y gusto’.

[177]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 432) explican que esa esfera es: “La más alta de los cielos, para que sea mayor la caída”.

[178]Covarrubias: ‘El traspaso significa o el gran desmayo o el trance y agonía de la muerte’.

[179]Covarrubias: ‘Lo que sucede sin pensar, ni estar prevenido, dezimos aver sido acaso y de improviso’.

[180]Covarrubias: ‘Para siempre jamás, in aeternum. Jamás por jamás, en ningún tiempo, modo ni manera’.

[181]La edición de Schevill y Bonilla (1914, II, p. 58) corrigen así, aunque no anotan la supresión del artículo. En la princeps sobra una sílaba en fol. 211v. Lo mismo hacen Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 433) y añaden: “Obsérvese que la poesía acaba con una exhortación imperativa, dirigida al auditorio. Amor como dios y experiencia humana”.

[182]Avalle-Arce (1987, p. 317) anota: “Cada estrofa de esta canción termina con dos versos de rima interna, artificio que se repite en la Canción desesperada de Grisóstomo, Quijote,I, cap. XIV. La canción de Grisóstomo no perteneció al cuerpo primitivo del Quijote, como denuncia el propio texto, lo que hace sospechar que se redactó para las mismas fechas que estas páginas de La Galatea, cuando Cervantes practicaba el mismo artificio poético”. Esta observación como “testimonio manierista del verso pastoril” es recogida por Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 449) y por tanto el artificio poético sería de la fecha de redacción de La Galatea.

[183]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 449) perciben la presencia de Luis de León, literalmente: “[…] Cervantes se vale otra vez de la mención de la escala ascendente del alma a Dios, como Fray Luis de León; la filosofía adopta así un último y trascendente sentido cristiano”.

[184]Covarrubias: ‘[…] el linternón grande que lleva en la popa el navío o la galera, y faroles los que se hacen de vidro, para meter dentro las velas y defender no las mate el ayre, de que usan los señores las noches de verano, con libertad para gozar del fresco, sin que el ayre les mate las luzes’. Y en la voz Alfaro se lee: ‘[…] es un género de linterna grande, cuya lumbre está defendida con transparentes vidros o hojas de cuernos’.

[185]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 450) anotan: “[…] era un gigante de cien ojos que, encargado por Juno que vigilase a Io, la transformada en vaca, Mercurio, contándole cuentos, logró dormirlo y le cortó la cabeza”.

[186]Mar ¿es errata de la princeps (fol. 223r)? Si así fuera, podría sustituirse por ‘mas’ o ‘por’, no lo parece.

[187]Covarrubias: ‘Refrigerar y refrigerio. Refrescar y refresco’.Refresco: ‘el pasto o bebida que se da a los que trabajan sin que alcen mano de la obra’. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 451) añaden que es un cultismo “[…] en paralelo con it. Refrigerio, ‘Piacevole sollievo o conforto físico o morale’”.

[188]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 451) recogen: “Cultismo sostenido por el it. Almo ‘rico, benefico, fertile, grande, glorioso, nobile’”.

[189]De nuevo, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 451) anotan: “Como en la anterior canción de Lenio, aquí Tirsi reúne la acumulación de términos de orden positivo que se suceden como refutación de la otra canción. Y, como en aquella, en el último verso hay una exhortación imperativa al mismo auditorio. Tanto Lenio como Tirsi expusieron sus argumentos de cierre de los respectivos alegatos en seis estrofas”.

[190]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 464) señalan la metátesis del futuro ten[e]rá; la significación ‘tener ha, tendrá’.

[191]Covarrubias: ‘Vaso de cierta tierra arenisca, hecho a forma de medio huevo, en que los plateros hunden el oro y la plata […]. Aver una cosa pasado por el crisol es averla apurado y purificado’. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 464) añaden: “Esto conviene con la imagen de Cervantes”.

[192]La princeps lee: “todo lo que el valor, ser, y cordura” (fol. 235r). Cayetano Rosell (1863, I) propone la lectura:“todo lo que el valor sea y cordura” para mantener así “la separación sintáctica entre los cuatro primeros y los cuatro últimos versos”. Es la lección que adoptan Schevill-Bonilla (1914, II, p. 90), aunque anotan el verso de la princeps (II, 288). Según Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 464): “Nos parece mejor elección la de Rosell […]”.

[193]“venga a mirar a la pastora mía”, estos versos en cursiva enlazan las estrofas con la técnica del leixaprén como en la Égloga representada del libro III [34], lo señalan Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 465).

[194]En la princeps se lee como cultismo sphera (fol. 236r). Covarrubias: ‘Llamamos espheras todos los orbes celestes y los elementales, como la sphera del fuego, etc.’.

[195]En la voz Negra de Covarrubias, se lee: ‘Denegrido, lo que tira a la color negra’.

[196]M. Z. Wellington (1959, p. 14), esta terminación se relaciona con lo que dice Montano para cerrar el poema II: Ecco la notte, l’ciel tutto s’imbruna. Y Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 467) señalan: “Es otra fórmula para la terminación de las églogas”.

[197]Covarrubias: ‘Usado, lo que es de costumbre’.

[198]José Manuel Blecua [como Claube] en“La poesía lírica de Cervantes”(1970, pp. 161-195, la cita en p. 182) elogia estas quintillas: “[…] nadie podrá negar que la poesía más honda y depurada late con toda su fuerza”.

[199]Covarrubias: ‘Fantasear. Imaginar, devanear, fundar torres de viento, sutilizar algún concepto y subille de punto; al cual el italiano llama caprichio’.

[200]La princeps lee par (fol. 239r).

[201]En este libro ves donde se concentran hasta ocho sonetos. Según Alberto SÁNCHEZ (1985, pp. 32-33), pueden agruparse en dos grupos de cuatro; los primeros, cantan “incertidumbres y contrariedades” (p. 32), también favores extraños a lo amoroso; los segundos cantan la esperanza y la felicidad (p. 33) y, entre todos, destaca el que comienza Si el áspero furor del mar airado, es el 47.

[202]La princeps lee ese artículo la (fol. 241r). Schevill-Bonilla (1914, II, p. 101) proponen la supresión del artículo para restablecer el endecasílabo, pero no lo anotan.

[203]Covarrubias: ‘Arrimarse a un señor, valerse de su favor’.

[204]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 474) explican: “Estas oscilaciones de cordura y locura, y la voluntad de Lauso de morir cuerdo prefiguran en cierto modo a don Quijote, sólo que aquí el motivo es amor y allí serán los efectos de las lecturas caballerescas”.

[205]El tratamiento convencional de respeto y sus vacilaciones es analizado así por Gaos (1981, II, p. 143): “Hoy no se compadecería el llamar señora a una mujer con tutearla. Pero se trata de un tuteo de respeto, y del convencional lenguaje pastoril y sentimental”.

[206]Covarrubias: ‘Puntos, los que señalan al que lee de oposición’. Y Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 476) añaden: “Dice que toca en cuestiones, asuntos, temas de tal especie que podrían matarle o hacerle enloquecer”.

[207]De acuerdo con Rojas (1916, p. XCIV, en nota): “Casi todos los Sonetos acusan falta de forma verbal e ideal”; sin embargo, ‘salva’ el de Gelasia: Quién dejará el verde prado umbroso, núm. 77, por la “eficacia [en] el elogio de la vida campestre” (ibidem). En cualquier caso y como contraste, el estudio de Sánchez (1985, pp. 17-36).

[208]Gaos (1981, II, p. 145) supone la presencia de Garcilaso con el Soneto X, v. 4: y con ella en mi muerte conjuradas.

[209] Sin embargo, es más discutible la presencia garcilasiana tal como la señala Gaos (1981, II, p. 145) cuando supone esa presencia de Garcilaso en la Égloga III, v. 305: Flérida, para mí dulce y sabrosa. También señalan esa presencia, sin citar el precedente de Gaos, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 476).

[210]Según José Manuel Blecua [como Claube] en“La poesía lírica de Cervantes”(1970, pp. 161-195, la cita en p. 178) el soneto puede “figurar dignamente al lado de los muy buenos por su delicadeza y gracia poética”.

[211]Covarrubias: ‘Lo profundo del mar, latine pelagus, por translación llamamos piélago un negocio dificultoso de concluir, que no le halla pie el que entra en él’.

[212]Gaos (1981, II, p. 148) propone la supresión de ya para mejorar la lectura del verso.

[213]Schevill-Bonilla (1914, II, pp. 288-289) resaltan el lugar común en los escritores españoles desde el siglo XVI: Lope, Tirso, Liñán… Por su parte, Avalle-Arce (1987, p. 348) anota que es un verso de Serafino dell’Aquila (Aquilano), “con leves variantes, goza en España durante los siglos XVI y XVII de una popularidad extraordinaria”, remite a los trabajos de Alfred Morel-Fatio: “La fortune en Espagne d’un vers italien”, Revista de Filología Española, III (1916), 63-66; Además, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 481) consignan: “[…] Cervantes, como otros muchos, se lo sabría de memoria, y en cierto modo está en el fondo de unos versos del Pedro de Urdemalas […]. Obsérvese también cómo la palabra italiana bella rima con tela, de acuerdo con la pronunciación de la lengua italiana, que Cervantes conoce. Representa, por tanto, una aplicación del precepto, pues ofrece también una variación en la lengua de la poesía”.

[214]Más adelante, se lee el soneto completo, es el número 52.

[215]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 486) señalan que suele aplicarse al mar o al cielo, aunque también al rostro con el significado ‘sosegado, calmo, tranquilo’.

[216]Locución adverbial, con el significado ‘desde ahora, de hoy en adelante’, véase Hayward Keniston: The Sintax of Castilian Prose. The Sixteenth Century, Chicago: University, 1937, en la voz Hoy, 39.6.

[217]Para esta estrofa y la que sigue, Avalle-Arce (1987, p. 355) señala cómo las invocaciones se disponen primero de forma paralelística y, luego, se recopilan. Mientras que Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 488) precisan la forma paralelística con mar-Cielo-amor-muerte. Y, más adelante, el v. 72 recopila la distribución anterior con el verso cuatrimembre que reúne los elementos dispersos y vuelven a distribuirse en la parte final de la estrofa.

[218]Gaos (1981, II, p. 153) subraya el tema reiterado en Cervantes de la libertad de elección en el amor y el problema de la obediencia a los padres. También, sin citar, se anota en Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 508).

[219]Ahora Maxime Chevalier: “La antigua enfadosa suegra”, en La Galatea de Cervantes cuatrocientos años después (Cervantes y lo pastoril). Ed. J. B. Avalle-Arce, Newark-Delaware: Juan de la Cuesta, 1985, pp. 103-109. Supone una disonancia en el mundo pastoril, un acercamiento al refranero y lo cómico.

[220]Es un italianismo, straordinario. No aparece en Covarrubias, pero en el Tesoro de la lengua…, sí la voz Ordinario. ‘’Lo que es contingente cada día o muchas vezes’.

[221]Blecua en“Garcilaso y Cervantes”, ([1947], p. 150); remite a Garcilaso y su soneto VI, v. 1: Por ásperos caminos he llegado.

[222]Es el soneto interrumpido, pero con una variante en el v. 4: tal fe, tal suerte y tal valor alcanza. Fue señalada por Schevill-Bonilla (1914, II, p. 291).

[223]Así en la princeps (fol. 284r). Es un tópico: Scila o Escila y Caribdis, los rompientes de Messina.

[224]Covarrubias: Aterrar. ‘Echar por tierra’.

[225]Covarrubias: Veleño. ‘Cierta mata conocida en España y muy vulgar, cuyo sugo tiene virtud de acarrear sueño, y las mesmas hojas enfundadas en algún acerico o almohada tiene la mesma virtud. No se debe usar della sin orden de los médicos’.

[226]Gaos (1981, II, p. 161) anota: “Casualmente estas palabras son las mismas del título de la obra de fray Felipe de Meneses [el título completo Luz del alma christiana contra la ceguedad y ygnorancia, lo que pertenesce a la fe y ley de Dios … En el qual tractado se da también luz assi a los confessores, como a los penitentes, para administrar deuidamente el sacrame[n]to tan nescessario de la penitencia… Valladolid: en la Librería, cerca de las Escuelas Mayores; en casa de Francisco Fernandez de Cordoua impressor, 1554] que don Quijote encuentra en su visita a una imprenta de Barcelona (DQ, II, lii).

[227]Gaos (1981, II, p. 161) anota: ‘convengo’. Y Covarrubias:‘[…] ser a propósito’.

[228]Covarrubias: Pertinaz. ‘El porfiado en mal’. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 536) señalan: “La oposición al amor de Lenio había sido como una herejía espiritual. It. Pertinacia, ‘ostinazione’.

[229]El poema fue elogiado por Rojas (1916, p. XCVI, en nota): “[Esta composición dedicada a Hurtado de Mendoza-Meliso…] no ha sido elogiada jamás. […] Aconsejamos […] leerla con prescindencia del diálogo, como si fuese una canción continua. Difícilmente dejarán de percibir la fluidez del canto fácil, la simplicidad de la expresión, la melodía del ritmo doliente. Es una de las mejores elegías castellanas. Supera a la famosa de Manrique como sentimiento lírico […]”.

[230]La princeps por error lee: “diguo” (fol. 310r).

[231]Es Carlos V, en el año 1539 don Diego Hurtado de Mendoza- –¿Meliso?– fue nombrado embajador en Venecia. Gaos (1981, II, p. 165), cuando anota el verso 49, señala que alude a la vida de Diego Hurtado de mendoza y no duda en su nombre de pastor: Tirsi.

[232]El cortesano-pastor sufre un revés en la invasión de Siena (1552) cuando era gobernador de la plaza e inicia su declive como cortesano y persona de confianza del Emperador. Véase Juan Varo: Estudios sobre la prosa de Diego Hurtado de Mendoza. Granada: Alhulia-Academia de Buenas Letras, 2012.

[233]Las “nueve doncellas” son las musas y se refiere al periodo final de confinamiento por Felipe II, relativo, en Granada, véase Juan VARO: Don Diego Hurtado de Mendoza y la Guerra de Granada en su contexto. Valladolid: Universidad, 2012.

[234]M. Z. Wellington (1959, pp. 7-18) remite a Ergasto en Arcadia y su poema V: “e’l sol più giorni non mostrò suoi raggi”.

[235]Ya hemos anotado “teucros”, esto es, troyanos y el “astuto griego” es Ulises.

[236]La princeps lee “como al desdén que de contino huuo” (fol. 311v), y Avalle-Arce (1987, p. 416) propone –sin anotar– la lectura de al como el: como el desdén que de contino huvo. Una lectura que aceptan Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 553).

[237]Gaos (1981, II, p. 167) anota que la pastora es a quien Hurtado dirige su Carta estando preso. La referencia del editor Gaos es tan parca que posiblemente se refiera en la edición crítica Diego Hurtado de Mendoza: Poesía completa, Ed. José Ignacio Díez Fernández, Sevilla: Fundación José Manuel Lara, 2007, aunque se consignan trece cartas y una epístola, a la IV que aparece en los manuscritos con el título “Carta en redondillas estando preso, “Carta estando preso” y “Estando preso”, es la que comienza: Triste y áspera fortuna y aparece Filis “rendida” que no el preso (pp. 250-258); es la que se consigna, con anterioridad, con el núm. 7: Carta. Estando preso, en Hurtado de Mendoza: Epístolas y otras poesías, pról. Pedro Bohigas, Barcelona: Montaner y Simón, 1944, pp. 55-65.

[238]M. Z. Wellington (1959, pp. 7-18) vuelve a insistir en la presencia de la Arcadia (vv. 100-102) y en el poema V, en cómo Ergasto anuncia la fama de Androgeo: “per bocca de’ pastor’ volando andrai; / nè verrà tempo mai, / que’l tuo bel nome estingue”.

[239]Covarrubias:‘Parar mientes, advertir, porque para el entendimiento a considerar’.

[240]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 555) anotan: “Cuando aquí se trata de exaltar el destino del alma virtuosa, Cervantes, establece una versión «pastoril» del cielo cristiano, donde Dios pone de manifiesto una visión platónica de su poder”.

[241]Pérez de Moya (1995, libro III, capítulo XXIII, p. 435): “[… Calíope] era la principal entre todas [las Musas]; porque, según Aristarcho, a ésta atribuían la sabiduría de todas las Musas […]. Calíope quiere decir buen sonido […]. Y no sólo les atribuían [a las musas] tener fuerza y sabiduría en cosas de música y poesía y en toda sciencia […]” (p. 435). Los comentarios del canto de la Musa son abundantes, aunque a veces incompletos. El propio narrador, al final de las octavas, define el poema de Calíope como “sabroso canto” (fol. 340r)..

[242]De acuerdo con Estrada yLópez García-Berdoy (1995, p. 563) y su anotación: “Quiere decir que ya merecen estar en el Cielo por sus virtudes humanas y poéticas, no que hayan muerto, pues en la estrofa siguiente remacha que se refiere a los escritores vivos”. Se refieren a los vv. 9-10: “Pienso cantar de aquellos solamente /

a quien la Parca el hilo aún no ha cortado”.

[243]A partir de aquí, los números entre paréntesis remiten al Apéndice para los “ingenios” del Canto de Calíope.

[244]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 564) anotan: “Glauco fue un pescador, convertido en divinidad por Océano y Tetis; aquí cuenta por representar de algún modo los mares del Arauco […]”. Aunque esta divinidad marina, en el confín de Arauco, donde confluyen los dos grandes océanos (Pacífico y Atlántico), lo explica el propio ERCILLA en el canto I de La Araucana. Ed. Marcos A. Morínigo e Isaías Lerner, Madrid: Castalia, 1979, I, pp. 127-147. (Clás., 91).

[245]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 564) lo señalan como cultismo: “lat. Raucus, ‘ronco, bronco, cavernoso’; apoyado por el it. Rauco ‘aspro, basso’”.

[246]La princeps lee Ercila (fol. 319r).

[247]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 565) recuerdan que es fuente del monte Helicón, consagrada a las Musas.

[248]Son las del río Leteo, el del Infierno que hacía olvidar a las almas su pasado. Garcilaso en la Égloga III, v. 16: “hará parar las aguas del olvido”.

[249]En la princeps: quieros (fol. 320r).

[250]Recuerdan Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 565) que hace referencia a Ludovico Ariosto (1474-1533); en 1507 había ya leído algunos cantos de su Orlando furioso a doña Isabel de Este (Mantua). La primera edición (1516) del poemario está dedicada al Cardenal Hippolito de Este.

[251]Covarrubias: Adestrar. ‘[…] guiar a alguno llevándole de la diestra’.

[252]Italianismo, dubbio, también cultismo por ‘duda’, usado en poesía.

[253]Es un tópico por Virgilio que, además, se compara en lo épico con Homero. En la princeps, Omero (fol. 322r).

[254]Covarrubias: ‘Vocablo castellano antiguo; vale alegre, contento’.

[255]La princeps lee Otro os quiero nombrar, porque se estime (fol. 322v).

[256]Gaos (1981, II, p. 176) detecta la presencia de Garcilaso, soneto XXXII, v. 9: si a subir pruebo, en la difícil cumbre.

[257]En la princeps, tempo (fol. 323r).

[258]La princeps lee admira los ausentes y presentes (fol. 323v).

[259]La princeps lee “volor” (fol. 323v).

[260]La princeps lee, por error, habidad (fol. 324r).

[261]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 570) justifican el término sacro “[…] aquí y en otros lugares, [porque] viene de que en la Mitología los ríos eran dioses, y así esto se ha aplicado para ordenar los escritores y situar a los personajes en sus riberas”.

[262]Gaos (1981, II, p. 179) anota: “Luso: Hijo y compañero de Baco, de quien tomó nombre Lusitania (Portugal) […]”.

[263]Gaos (1981, II, p. 180) propone la corrección quiero.

[264]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 573) explican los tópicos: “Pindo. Una cadena de montañas entre Tesalia, Macedonia y el Epiro, consagrado a las Musas y a Apolo. Parnaso es la conocida cima cercana de Corinto, también dedicada a las Musas y Apolo”.

[265]Laxo: ‘Flojo’. Gaos (1981, II, p. 181) propone la significación ‘cansados, desfallecidos’. Quizá cultismo por la cercanía al it. Lasso ‘stanco, affaticato’, como recogen Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 573).

[266]De nuevo Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 574) recuerdan que Gange o Ganjes (India) y Nilo (Egipto) es un tópico para nombrar “la grandeza de una dimensión geográfica”.

[267]La princeps lee Villaroel (fol. 327v).

[268]Es un afluente de la margen izquierda del río Po, por tanto, en el Norte de Italia.

[269]Covarrubias: ‘Lo que a la vista tiene buen parecer’.

[270]Probable referencia a Juan de la Cruz, según GAOS(1981, II, p. 185). También es lo que piensan ESTRADA y LÓPEZ GARCÍA-BERDOY(1995, p. 576), que señalan el verso del Cántico espiritual: “Pastores […] / si por ventura viéredes”.

[271]Es referencia al personaje de Gonzalo Gómez de Luque: Libro primero de los famosos hechos del príncipe Celidón de Iberia. Alcalá: en casa de Juan Íñiguez de Lequerica; a costa de Diego de Xaramillo, 1583.

[272]Para esta etimología fantástica y nombre poético tópico del río granadino,ESTRADA y López García-Berdoy (1995, p. 578): “falsa asociación etimológica”.

[273]La princeps lee: Idaspe (fol. 331r). Explican Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 578): “[…] río de Asia que desemboca en el Indo y que fue el límite de las conquistas de Alejandro en la India. Por eso se usa para referir una lejanía”.

[274]Aquí Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 578) anotan: “Comienza la mención de los escritores americanos […]”. Claro que para Cervantes no hay diferencias entre los escritores de la metrópolis y el resto del imperio.José Toribio Medina: Escritores americanos celebrados por Cervantes en el Canto de Calíope. Santiago de Chile: Nascimento, 1926, explica estas presencias por el origen de estas composiciones (p. 5), lo remonta a Infierno de los enamorados o Triumphete de Amor, del Marqués de Santillana y, sobre todo, a Gaspar Gil Polo y su Diana enamorada (1564); para enfrentar después la dificultad de la identificación de algunos de estos poetas por el laconismo con que Cervantes los elogia o nombra (pp. 9-10), que hacen “por extremo ingrata la labor del comentador” (p. 11).

[275]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 579): Limar (como en la princeps, 332r) o Limara: “[…] es el río que corre por el valle de Lima, en el Perú”.

[276]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 580): “Guánuco, en Venezuela, cerca de la costa del norte”.

[277]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 580) el apelativo “gran capitán” es “asociación con el de Córdoba, el héroe andaluz”.

[278]Nueva referencia a la fuente de Hipocrene.Gaos (1981, II, p. 190) recoge el significado ‘Fuente del caballo’, mientras que “licor sacro” alude a la consagración a las musas. También Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 581) explican que esta fuente consagrada a las Musas es: “[…] llamada equina porque de ella brotó el alado caballo Pegaso”.

[279]En la princeps se lee: Thelasia (fol. 333v). Estrada yLópez García-Berdoy (1995, p. 581) indican que el “mayor collado” es la Tesalia y la planta (vv. 625 y 628), el laurel.

[280]La princeps lee “Cayrasio”(fol. 334r).

[281]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 582): “Títiro: Representa a Virgilio, que enaltece al río Mincio de su patria”.

[282]En la princeps, Nebro (fol. 336r), es un problema de grafía por enebro.

[283]La princeps lee Xindo (fol. 337v). Schevill-Bonilla (1914, II, p. 233) proponen esta lección del texto.

[284]Es el tópico de las nueve Musas.

[285]Austrina es un derivado de austro, la región donde sopla ese tipo de viento, Covarrubias: ‘[viento] nebuloso y húmido’.

[286]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 587) recogen la metátasis por mausoleo, “frecuente en los escritores de los Siglos de Oro”.

[287]La princeps lee sin el pronombre átono (fol. 339r).

[288]De nuevo, Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 586) anotan: “El bien del dios de Delo (Delos, Apolo) es la poesía, y las aguas de la fuente de Hipocrene son lo mismo. Es relleno”.

[289]Aunque la princeps lee “Romero”, la rima exige Romeo y así en SCHEVILL-BONILLA (1914, II, p. 352). En Estrada y López García-Berdoy (1995) omiten por error este nombre.

[290]Peneo es un dios-río de Tesalia, hijo de Tetis y Océano, que casó con la náyade Creúsa. Entre los hijos que tuvo destaca Dafne, la ninfa amada por Apolo. Véase Constantino Falcón Martínez, Emilio Fernández Galiano Y Raquel López Melero: Diccionario de mitología clásica. Madrid: Alianza, 1980, 2.

[291]En contra de lo que afirman Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 588): “[…] Cervantes dice que se transformaría en romero si lo hubiese conocido [a Ovidio y sus Metamorfosis, I. vv. 452-567]”; en realidad, Cervantes juega aquí con romero frente a laurel en la metamorfosis ovidiana de Dafne para complacer a García Rome[r]o de la estrofa que lo ensalza.

[292]Gaos (1981, II, p. 198) apunta la presencia de Fray Luis de León. También Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 588) señalan que para ensalzar al fraile Pedro de Huete “[…] Cervantes quisiese que aquí asomasen versos de Fray Luis de León. «Traspasa el aire todo» (Oda a Salinas); y «[…] la voz al cielo / confusa y varia crece» (Profecía del Tajo).

[293]Gaos (1981, II, p. 199) señala el poema como uno de los “mejores del libro”. Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 592) añaden que los cinco siguientes “son variaciones sobre la fe amorosa”.

[294]Covarrubias: Peligro. ‘Trance o riesgo de vida o hazienda […]. Peligroso, el que está puesto en peligro de muerte […]’.

[295]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 592) señalan la significación de ‘Buena suerte, fortuna’ y, añaden, “es expresión medieval pues el Arcipreste de Hita en forma casi proverbial: «Por buen comienzo espera hombre la buena andanza» (v. 805c)”.

[296]Covarrubias:‘[…] Es lo mismo que largo o alexado, quando significa distancia de lugar […]’.

[297]Gaos (1981, II, p. 207) anota que miran al suelo “como signo de honestidad”.

[298]Covarrubias: Sirenas. ‘Fingieron los poetas ser unas ninphas del mar […] con la suavidad de su canto adormecían a los navegantes, y entrando en los navíos se los comían’. Las formas serena y sirenaeran comunes. De acuerdo con Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 600): “Cervantes juega con el nombre de Silena”.

[299]Covarrubias: ‘Es la soga, y particularmente la de cáñamo. […] Estar con el dogal al cuello, es tenerle a punto de ahorcarse.’.

[300]La princeps lee “oppuesto” (fol. 351r).

[301]Covarrubias: ‘Dañar, perjudicar, hazer mal’.

[302]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 604) anotan: “Cervantes parafrasea una sentencia: «Non bene pro toto libertas venditur auro», procedente del latín de una fábula esópica, De cane et lupo, de Gualterio el inglés (siglo XIII).

[303]Quizá convenga más el término de Aurelio, “enigma”, según COVARRUBIAS: ‘[…] es una escura alegoría o qüestion y pregunta engañosa y entrincada, inventada al alvedrío del que la propone’.

[304]Covarrubias: Desabrido. ‘Lo que tiene poco sabor o es insulso. Hombre desabrido, el de condición áspera. Desabrimiento, desgusto’.

[305]Covarrubias: Caber. ‘Los niños dizen un qué es cosi cosa de la lança’. Añaden Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 610): “Es una fórmula para preguntar por la solución del acertijo; procede del folclore, incluso infantil”; es lo que insinúa Covarrubias.

[306]La princeps no consigna el artículo y no se cumple el cómputo silábico ni el sentido: Quien es que a su pesar (fol. 358v).

[307]La princeps lee, por error, “matratauan” (fol. 350r). Además, es el único enigma-adivinanza que quedó sin respuesta.

[308]Gelasia o la pastora de hielo y libre, canta el soneto que más destaca Alberto Sánchez (1985, pp. 17-36, lo afirma en p. 35); comparte la opinion con BLECUA, véase nota siguiente.

[309]Según Blecua [como Claube] en“La poesía lírica de Cervantes”, ([1947], pp. 151-187, p. 170): “[…] es uno de los mejores tercetos de la poesía española”. Para Avalle-Arce (1987, p. 484) estos versos se corresponden con el discurso de Marcela, DQ, I, cap. xiv, y añade: “Marcela es una Gelasia con conciencia de ser” (p. 483). En la nota correspondiente al soneto: “[…] las palabras de Gelasia denotan la impersonalidad propia del símbolo de validez universal, mientras que las de Marcela están empapadas de su vivencia concreta”.

[310]El verso de cierre de las octavas se corresponde con el v. 57 de la Égloga I de Garcilaso, otro homenaje de Cervantes. Lo anotaron Schevill-Bonilla (1914, II, p. 296).

[311]Estrada y López García-Berdoy (1995, p. 621): “Es la conocida leyenda de Pigmalión, escultor que hizo una estatua de mujer tan hermosa que se enamoró de ella, y obtuvo de Venus que tuviera vida”.

[312]Teófilo Antolín (1948, p. 131) Cervantes parafrasea una sentencia del Génesis: “Eres polvo y al polvo volverás” (III, 19), aunque con sentido profano.

JOSÉ LUIS FERNÁNDEZ DE LA TORRE (MÁLAGA, 1952)

Catedrático de Lengua Castellana y Literatura. Ha sido Director Provincial del Ministerio de Cultura en Melilla (1985-1994). Ha impartido cursos sobre Lengua Administrativa, Archivos y propios de su especialidad sobre el Área de Lengua Castellana y Literatura. Numerosas conferencias sobre Romanticismo, poesía del Siglo de Oro, Literatura española del siglo veinte. Sus intereses académicos se han centrado en la poesía del Siglo de Oro y en la literatura española actual. Entre sus publicaciones, destacan las relacionadas con la poesía de Cervantes, la edición de la Obra completa de Miguel Fernández y la Antología del Premio Internacional de Poesía Ciudad de Melilla.

POESÍAS, I: POESÍAS DE LA GALATEA

Miguel de Cervantes (1547-1616) publica La Galatea en 1585, una fecha tardía y relativa para una práctica vital tan intensa como, quizá, innecesaria. El acercamiento a un discurso establecido en la antigüedad clásica y en la España de Montemayor o Gil Polo supone un ejercicio de imitatio e innovación. Destaca en esta edición la polimetría como procedimiento riguroso, como virtus y fascinación por combinaciones métricas para alcanzar la melodía de un tiempo presente, de un lugar en el mundo en el que se procura un instante de eternidad a pesar de lo pequeño, mutable o caduco que pueda percibirse en él.

La ambigüedad con que el propio Cervantes se refiere a esta su primera obra extensa publicada —en Don Quijote, I, vi— no delimita esta especial mezcla de prosa y verso, el hecho de que la égloga cristalice en arte como procedimiento público es una forma de propiciar la ruptura de los límites del yo en la escritura. Asumir libremente que una pérdida de la identidad es también abismarse en la construcción de unos poemas enarrativos, en la terminología del Pinciano y su Philosophía antigua poética (1596), y hechos para ser cantados, tañidos, danzados y tripudiados (‘bailados’), también con adivinanzas o un peculiar Parnaso compuesto por Calíope.

El primer volumen de las Poesías de Cervantes, que recoge las de La Galatea, nos llevó mucho trabajo, hasta que pudimos acabarlo durante el mes de mayo del año 2013,

y va dedicado a los lectores de poesía en transporte público y lugares semejantes.

.... Su manto de poeta

reconocieron, los ilustres lises

y el laurel y la espina entremezclados

sobre la frente triste....

(Rubén Darío)

EDICIONES DE CLÁSICOS HISPÁNICOS

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Agustín de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

PRÓXIMAS EDICIONES

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

CLÁSICOS HISPÁNICOS

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

Laura Hatry (web)

Shihua He (archivo y gestión)

CONSEJO DE REDACCIÓN

Ana Garriga Espino — David López del Castillo — Laura Rodríguez

CONSEJO EDITORIAL

Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Tibisay López García — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

Poesías, I: Poesías de La Galatea

Introducción

Introducción: Cervantes o la imposibilidad de la pelea en un mundo arcádico

Bibliografía

Criterios de edición

Notas

Ilustraciones

Ilustración 1

Poemas de La Galatea

Libro I

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

Libro II

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

Libro III

30

31

32

33

34

35

36

Libro IV

37

38

39

40

41

Libro V

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

Libro VI

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

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80

Notas

José Luis Fernández de la Torre (Málaga, 1952)