Tragedia de Numancia

Miguel de Cervantes

edición de Gaston Gilabert

Clásicos Hispánicos (48)

ISBN ePUB: 978-3-945282-47-2
ISBN Mobi: 978-3-945282-97-7
Clásicos Hispánicos, Gaston Gilabert
www.ClasicosHispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Grieving Mother de Käthe Kollwitz.

Introducción

1. Fuentes, éxito y fortuna

Sabemos por historiadores romanos (Tito Livio, Apiano, Floro, entre otros) que en el año 134 a. de C. Publio Cornelio Escipión Emiliano recibió el encargo de terminar con la resistencia numantina. Tras trece meses de bloqueo, la ciudad cayó por hambre. El desarrollo de estos acontecimientos no llegó a Cervantes por la lectura directa de los historiadores romanos sino por las huellas que dejaron en la literatura de tradición oral y en las recopilaciones y crónicas de la historia de España, sobre todo, en La Corónica General de España de Florián de Ocampo —continuada y publicada por Ambrosio de Morales—, donde se dan cita las fuentes clásicas que refieren la gesta de Escipión. Con todo, esta Corónica no era la primera en hablar del cerco desde una perspectiva nacional, pues era a su vez una refundición de la cronística medieval alfonsí, que ya recogía el suceso.

En cuanto a la tradición oral hay que destacar un romance de Timoneda (Romance de cómo Cipión destruyó a Numancia) basado en la poesía cancioneril del siglo XVI y en la Crónica de España abreviada de mosén Diego de Valera, de 1481. Si bien Cervantes tomó de La Corónica General la mayor parte de materiales, fue este otro cauce más vinculado a lo legendario y a la oralidad del que bebió para escribir el viraje final de su Tragedia de Numancia protagonizado por el joven de la torre.

A falta de una fecha exacta del estreno de esta obra, solo tenemos indicios para indicar que se debió producir hacia 1585. Baste recordar que Cervantes acababa de regresar a la península a finales de 1580, después de su cautiverio en Argel y, además, en ese mismo año se había producido la anexión de Portugal a España por Felipe II, que aparece en la primera jornada. Este fervoroso alegato pudo haber estado inspirado directamente por la estancia de Cervantes en la corte itinerante de Felipe II, entonces en Lisboa, durante 1581. Volvió a Madrid a finales de ese año y lo más probable es que no antes de 1582 hubiera finalizado el proceso que incluye la tarea de documentación a partir de las fuentes señaladas, la propia escritura de la tragedia, la adquisición de la misma por parte de la compañía, el período de ensayos y su final puesta en escena.

Sea como fuere, parece que la representación no se manchó, “de pepinos ni de otra cosa arrojadiza”—como dice en el prólogo a sus Ocho comedias y ocho entremeses— pero su éxito quedó pronto relativizado por el auge de Lope de Vega y la fórmula dramática de la Comedia nueva que propugnaba, radicalmente distinta a la de Cervantes y a la de otros que, antes que él, habían intentado aclimatar la tragedia en España. Es fundamental la influencia de estos (principalmente la de Juan de la Cueva) para la concepción de la Tragedia de Numancia, debido a que se empapa de esos sustratos y los vuelca en un molde nuevo que los supera con creces.

Este tipo de tragedia no tuvo continuidad en el Siglo de Oro en cuanto a forma, pero el tema del cerco de Numancia sí inspiró a otros escritores como Gabriel Lobo Lasso de la Vega, Mosquera de Barnuevo, Rojas Zorrilla, López de Ayala o López de Sedano. El talento de José Cadalso también se sintió atraído por el aciago desenlace de la población celtíbera y escribió La numantina, obra que, por desgracia, se ha perdido.

Toda esta saga de reescrituras había olvidado el texto cervantino, que, de hecho, fue imprimido por primera vez en 1784 en el taller de Sancha. A pesar de ello, la reivindicación de la Tragedia de Numancia de Cervantes no vendrá desde España sino, esencialmente, desde otras naciones europeas con prohombres de la talla de Goethe, Schopenhauer, el barón De la Motte Fouqué, Simonde de Sismondi, Schlegel, Shelley o Ticknor, que fueron algunos de los responsables de su revalorización y traducción al inglés, al francés y al alemán.

Múltiples han sido las versiones y reescrituras representadas en los siglos XX y XXI, como la célebre de Rafael Alberti en que troca Numancia por la Madrid sitiada, o las más recientes de Alfonso Sastre (2002) y Alfredo Jimeno (2003).

En definitiva, la fortuna de la Tragedia de Numancia y su plena vigencia han hecho que los romanos de Escipión abandonasen pronto sus armaduras de legionarios para vestirse de soldados napoleónicos, de regimiento franquista, de nazis, de norteamericanos y de un sinfín de representantes de ideologías variopintas. De este modo, no podemos negar la gran capacidad de Cervantes para crear intrigas y personajes eternos y universales, sean aquellas cómicas o trágicas, sean estos individuales o colectivos.

2. Métrica

Las cuatro jornadas empiezan con octavas reales, con un claro predominio de este metro frente a los demás.

En la jornada primera encontramos octava real (vv. 1-48), redondilla (vv. 49-56) y de nuevo octava real (vv. 57-536). En la segunda, octava real (vv. 537-680), redondilla (vv. 681-788), terceto encadenado (vv. 789-906), redondilla (vv. 907-938), terceto encadenado (vv. 939-960), octava real (vv. 961-1088) y redondilla (vv. 1089-1112). La tercera jornada se inicia con octava real (vv. 1113-1232) y continúa con terceto encadenado (vv. 1233-1305), redondilla (vv. 1306-1401), octava real (vv. 1402-1457), redondilla (vv. 1458-1573), terceto encadenado (vv. 1574-1631), octava real (vv. 1632-1687), redondilla (vv. 1688-1731) y octava real (vv. 1732-1739). Finalmente, en la cuarta jornada hallamos octava real (vv. 1740-1795), redondilla (vv. 1796-1935), octava real (vv. 1936-2063), cuarteto (vv. 2064-2067), octava real (vv. 2068-2115), redondilla (vv. 2116-2139), octava real (vv. 2140-2179), cuarteto (vv. 2180-2183), endecasílabo (vv. 2184-2257), terceto encadenado (vv. 2258-2360) y octava real (vv. 2361-2448) para cerrar el cerco como comenzó.

3. Construcción especular de la tragedia

Repasando la historia de la recepción de la Tragedia de Numancia desde el siglo XVI hasta nuestros días vemos cómo no ha recibido la atención de la crítica hasta muy tarde y, esencialmente, gracias a las voces de intelectuales europeos de la talla de Goethe, Schlegel, y Schopenhauer, que han tenido que venir a decirnos el valor que tenía esta obra, en España a veces mal entendida o menospreciada en comparación con el resto de la producción cervantina. Desde ese momento, ese valor no ha hecho más que aumentarse con la sucesión de discursos críticos y puestas en escena. No obstante, cuando se le ha intentado poner una etiqueta, como se ha hecho hasta finalizado el siglo XX subrayando su carácter nacionalista, la Tragedia de Numancia, como todo buen clásico, ha logrado sacudirse el polvillo crítico y amanecer en el siglo XXI libre de todo yugo y dispuesta a recibir nuevas y variadas lecturas. En efecto, se trata de una obra perenne que a cada lectura gana un plus de significación, como si se tratara de ir conociendo nuevas muñecas rusas en un juego ad infinitum.

Para empezar, hablamos de una obra que escapa de las tres unidades clásicas porque, en lugar de unidad de acción, contamos con diversas escenas episódicas (esto, que para muchos críticos y editores es un error de Cervantes, en esta edición se considera, sin embargo, un acierto, como se verá a continuación); en lugar de unidad de espacio, tenemos una alternancia entre el interior de la población celtíbera asediada y el campamento romano instalado en el exterior y, en lugar de unidad de tiempo, aparecen acciones que requerirían mucho más que un día, por ejemplo, los trabajos del asedio o el matar de hambre a un pueblo. A estas tres unidades ya fracturadas se les une la fisura del nivel alegórico, que, con sus personajes simbólicos, abre una brecha en la acción principal (en realidad, acciones), en los espacios y en la construcción ya de por sí inverosímil del tiempo: recuérdese, por ejemplo, que la personificación del Duero profetiza en la primera jornada, ante los espectadores, no solo el final de la tragedia, situada en el siglo II a. de C., sino la futura gloria de España a finales del siglo XVI, cuando se escribió.

De estos datos inauguraremos una hipótesis interpretativa según la cual Cervantes deliberadamente pudo haber construido su obra como un juego de espejos: un tiempo pretérito que se ve reflejado explícitamente en la actualidad del dramaturgo (y, en otro sentido, también en la de su público a lo largo de los siglos), y a la vez un tiempo escénico que tiene su paralelo en otro momento anterior o posterior de la misma pieza, configurando una suerte de déjà vu intradiegético. Asimismo, poseemos unas acciones fragmentadas y ejecutadas por diversos personajes en un espacio que encuentran su reflejo en otro espacio distinto de la misma obra (espejo interno) así como un reflejo en otro espacio fuera de la obra (espejo externo), es decir, Cervantes declara que el sitio de Numancia por parte de las tropas imperiales romanas tiene una similitud con los coetáneos sitios en Flandes por parte de las tropas imperiales españolas.

Recapitulando, podríamos decir que las coordenadas espaciotemporales en cuyo horizonte se mueven las acciones tienen, principalmente, cuatro espejos que tienen su reflejo, respectivamente, en otro momento dentro (1) y fuera (2) de la tragedia, y en otro espacio dentro (3) y fuera (4) de la misma. Como si, por ejemplo, un monólogo en un momento y lugar concreto, estuviera significando mucho más en virtud de esos vasos comunicantes que encuentran su paralelo en otro momento y en otro espacio distinto pero dentro de la obra y, a su vez, en otro momento y lugar de la historia real, fuera de la obra, con la connotación catártica e incluso siniestra que se deriva. De ahí que la abundancia de escenas episódicas presentes en la Tragedia de Numancia no ha de ser vista como defecto, sino que ayudan a crear una sensación de magma compuesto por este espesor de signos plurisignificativos

3. 1.Metateatro

Por si fuera poco, hay que añadir a esta lectura los recursos metateatrales per se que Cervantes inserta en el texto con lo que logra el mismo efecto que conseguiría más tarde con El retablo de las maravillas. En el entremés, cuando los pícaros están haciendo salir sus figuras del retablo, el resto de personajes está actuando como público del mismo, fundiéndose con la audiencia real y, por tanto, cobrando un estatus intermedio entre la ficción y la realidad. Lo mismo sucede con personajes de la tragedia que, como el público, observan la escena como si no formaran parte de la representación y emiten juicios de lo que va ocurriendo: es el caso de los personajes alegóricos España, Duero, Guerra, Enfermedad, Hambre y Fama pero no solo de ellos; también se da en el caso, por ejemplo, de Leoncio y Marandro, que divisan como espectadores la escena de nigromancia de Marquino y emiten juicios tanto antes como después, sirviendo de marco, pues abren y cierran el sombrío pasaje preparándose para lo que van a ver y habiendo sido testigos oculares y auditivos de lo ocurrido.

Además de estos pasajes concretos, cabría decir que la Tragedia de Numancia en su integridad goza de esta característica metateatral de fundirse con el público, ya que se puede predicar lo mismo tanto de los numantinos como de los romanos: los sitiadores están pendientes de los sitiados y viceversa, por lo que el auditorio real va asumiendo, por turnos, la óptica de lo que ocurre extra muros y la óptica de lo que ocurre intra muros. En este sentido, el espectador español empieza y termina siendo sitiador (porque Cipión es personaje marco de toda la tragedia), pero Cervantes no dejará de hacerlos vivir, en el nudo y desde dentro, la experiencia del sitiado.

3. 2. Otros espacios exteriores

Es aquí donde la teoría de los espejos tiene su máxima justificación. Aunque Numancia se identifique como un ente protohispánico, la obra se estrena cuando el imperio español es una potencia sitiadora y no sitiada. De ahí que el espectador empiece en la primera jornada y termine en la cuarta con la óptica del Cipión conquistador, pero que, entremedias Cervantes le haya hecho recordar, con su óptica y en su piel, que en otro momento el pueblo español fue víctima de esos atropellos que ahora ellos cometían en América, en Flandes, en las Alpujarras y en otros tantos lugares. Asistir a esta representación debía ser como viajar a los enclaves de la leyenda negra española. Piénsese que solo en la década de 1570, que es la que precede al estreno, los españoles practicaban bloqueos por hambre, asedios y saqueos a diversas poblaciones con “herejes” de los Países Bajos (por ejemplo, la masacre de Zutphen en 1572, el asedio de Mons de 1572, el saqueo de Malinas de 1572, la masacre de Naarden de 1572, el cerco de Haarlem de 1573, el cerco de Alkmaar de 1573, el sitio de Leiden de 1574, el sitio de Bommenede de 1575, el saqueo de Amberes de 1576, el sitio de Zierikzee de 1576, el sitio de Namur de 1578, el sitio de Maastricht de 1579, entre otros); habían encabezado la represión morisca en las Alpujarras y seguían conquistando pueblos en América pese a las voces discordantes, como la de Bartolomé de las Casas. De hecho, su Brevísima relación de la destruición de las indias se había reeditado y se estaba traduciendo en los mismos años en que se representó La tragedia de Numancia, al holandés (1578) y al inglés (1583). Esta punzante crítica a las maniobras del imperio pone en entredicho a buena parte de la crítica del siglo XX que ponía la mano en el fuego por el carácter nacionalista y glorificador de España, como algo unívoco, de la tragedia cervantina. Sirva esta lectura para relativizar ese tipo de apostillas.

Al referir las evocaciones espaciales exteriores no solo estamos hablando de meras conjeturas, sino que el texto habla claramente de ellas. No sería, por tanto, un anacronismo, sino un espejo puesto para conectar dos espacios distintos, el hecho que Cervantes represente a los romanos como si fuesen tercios de Flandes, que piense en “arcabuces” (vv. 64-65) o que Cipión, en una de sus arengas, use como insulto el ser hijo de flamenco (“de padres flamencos engendrados”, v. 72). Asimismo, se incluyen en el texto guiños textuales a La Araucana (publicado con éxito en 1569, 1578 y 1589), poema épico que narra la conquista de Chile por los españoles sin esconder ni sus desmanes ni su crueldad contra los araucanos, ecos que el público podría ver en los numantinos. Esta obra fue un modelo para Cervantes, así como lo fue también la virgiliana sobre la destrucción de Troya; en efecto, la Eneida se abre con una victoria por astucia y no por fuerza, tal y como ocurre en Numancia, y, para los vencidos, en ambos casos, solo queda el consuelo de un futuro glorioso. Cervantes también pone otras huellas de lectura virgilianas, como la amistad entre Leoncio y Marandro (“¡Oh, mitad de mi alma!” se dicen en el v. 1589), que recuerda a la de Niso y Euríalo o una intervención en la que Cipión encarna a la reina Dido jurando que, por más que pase el tiempo, los dos pueblos van a ser enemigos.

3. 3. Otros espacios interiores

El principal espejo espacial intradiegético es el que se da entre los dos lugares de acción: el campamento romano y el interior de la ciudad. Legionarios y numantinos, en su medio, se reflejan mutuamente, reforzando el mensaje de que unos y otros son dos caras de la misma moneda. El fenómeno del déjà vu, en otro espacio de la obra, con otros personajes, se da, por ejemplo, en el caso de los dioses a los que se encomiendan. Desde el inicio, con el ejército, extra muros, y durante toda la primera jornada el espectador no entra en el interior de Numancia y, así, no es de extrañar que oiga a los romanos hablar de sus dioses (Cipión cita a Marte, a Venus y a Baco nada más empezar); pero sorprende que, al entrar en la ciudad sitiada a partir de la segunda jornada, en ningún momento vemos a los numantinos encomendarse a dioses propiamente celtíberos, sino solo y exclusivamente a los dioses de la mitología romana, y además por extenso (los numantinos se refieren a Júpiter, a Marte, a Venus, a Plutón, a las Erinias, a Cerbero, a Carón, a Ceres y a su hija Proserpina).

Este paralelismo entre los dos espacios es llevado por Cervantes mucho más allá en una escena que a priori puede pasar desapercibida: en la primera jornada, Cipión arenga a sus tropas advirtiéndoles que en una campaña militar el soldado no puede pensar en el amor porque, según él, la diosa del amor y el dios de la guerra son incompatibles (vv. 89-94).

Este discurso encuentra su equivalente en el otro espacio de la tragedia, intra muros, en el que Leoncio reprende del mismo modo a su amigo Marandro por estar enamorado en medio de una confrontación bélica. No es una simple casualidad, pues Cervantes hace el guiño explícito al poner en el discurso a los mismos dioses, e incluso sacando a colación los mismos calificativos, como el de “blanda Venus” (vv. 709-716).

El ingenio de Cervantes plantea con fórmulas análogas la misma disyuntiva entre amor y guerra en ambos espacios y marca la identidad diferenciada de cada personaje colectivo (el ejército romano y Numancia) según la respuesta que dan al conflicto. El duro Cipión connota negativamente el amor durante la guerra y lo relaciona con “flojedad nacida de pereza” (v. 87) pues Amor hace, siempre desde su opinión, que los soldados estén vencidos “del bajo antojo femenil, liviano” (v. 122). A estos reproches los legionarios, o Mario en nombre de ellos, podrían haber replicado con contraargumentos, no obstante, bajan la cabeza aceptando la incompatibilidad entre el amor y la guerra (vv. 177-182).

A una solución distinta se llega en el reflejo numantino de la misma escena, ya que Cervantes asigna a este pueblo el estandarte de los valores más vinculados con la dignidad humana, con lo espiritual y con la fortaleza. Al lado imperial, que es la otra cara de España, asigna el carácter táctico, diligente y maquiavélico, en que la razón de Estado se superpone a los afectos y a la intrahistoria. De hecho, de ahí se deriva la insensibilidad, la inmisericordia y la arrogancia de Cipión, que, pese a todo, constituirán su error trágico. El lado de Numancia será, por oposición, el de la historia de las relaciones particulares como la que aquí vemos, en que Marandro está enamorado de Lira y resuelve la disyuntiva diciendo que la razón y el amor no van reñidos, ni tampoco el amor con la guerra (vv. 721-732).

En consecuencia, la teoría de los espejos, como fórmula de construcción de la tragedia tiene, además del recurso artístico en sí, una función dramática concreta según el caso: aquí, poner en dos espacios la misma cuestión para que cada uno se defina a sí mismo, escogiendo un camino, porque, como dice Cipión, “cada cual se fabrica su destino, / no tiene aquí Fortuna alguna parte” (vv. 157-158).

Precisamente, con estos últimos versos citados también de la primera jornada, Cervantes está creando otra de las disyuntivas especulares que se repetirán en el interior del cerco, la del problema de la predestinación y del hado. Concretamente el paralelo numantino se encuentra en la escena segunda de la segunda jornada, donde, cómo no, el pueblo numantino se definirá y, en este caso, será el que cargará con una connotación negativa (“notorio engaño”, v. 924), al confiar en el sacerdote pagano Marquino, que con magia negra, sacrificios e interpretación de los astros cree y hace creer en el influjo de los mismos. A pesar de que todos los numantinos atiendan estos ritos paganos y participen de ellos , incurriendo en un error trágico, Cervantes dispone un punto de esperanza a este germen de pueblo español en la última jornada, en la que los numantinos enmendarán su error emulando un rito protocristiano (que desarrollaré más abajo) y también el dramaturgo incluye las reservas de Leoncio, para quién “su brazo es su estrella y signo; su valor, sus influencias” (vv. 921-922). Así, en ambos espacios se vuelve a poner un problema que define a los personajes que enmarca.

El auditorio debía burlarse del sacrificio y desaprobar las ofrendas paganas de los numantinos, máxime si para la invocación se usa la misma fórmula que Cervantes repetiría en el entremés de La cueva de Salamanca para ridiculizar al falso brujo. Pero nuevamente aquí hay un espejo sutil porque en el otro espacio de la tragedia, el campamento romano, también se realizan dos sacrificios que pasan más desapercibidos al público por entrar en la lógica y en la retórica de la guerra. El lector de la Tragedia de Numancia, tras una primera lectura, puede sorprenderse bajo la afirmación de que los romanos en la obra realizan ofrendas y sacrificios humanos. Vayamos al texto (v.189-194).

Fijémenos que la fórmula es idéntica a la que usan los personajes de comedias mitológicas en sus ofrendas y sacrificios a los dioses gentiles. De hecho, por si la escena no fuera evidente por sí misma, Cervantes incorpora expresamente las palabras “sacrificio”, “ofrecimiento”, “vida” y ese “Admite” tan típico de estos ritos paganos en que se espera una respuesta (o prodigio) de un dios (o una estatua que lo represente) que aparecen tantas veces en las comedias palatinas del Siglo de Oro.1 Además, de este paralelismo espacial campamento romano - Numancia, se deducen dos conclusiones: que Cervantes, partir de este momento, está retratando a Cipión como si fuera una divinidad y que, precisamente, el creerse el caudillo ser dios lo llevará a desarrollar su hybris en un progreso ascendente y sin marcha atrás.

Por si fuera poco, ese no es el único sacrificio humano que se verbaliza en el lado de los legionarios. Cipión justifica su moralmente cuestionable estrategia de matar por hambre a un pueblo diciendo que no hay mejor victoria que la que “sin sangre” de romanos “ganada fuera” (v. 1136). Nuevamente, el espectador acostumbrado a la retórica militar puede pasar por alto lo que aún hoy se consideran daños colaterales de una intervención bélica, pero no son menos víctimas, ni tienen menos “sangre” los cautivos romanos a los que Cipión ha abandonado en Numancia y de los que en ningún momento se preocupa ni menciona. ¿Está Cervantes criticando la supuesta virtud de la insensibilidad que se predica del excelente, frío y táctico militar? El que una potencia imperial abandone a su suerte a sus soldados en cautiverio enemigo nos tendría que hacer pensar en el propio cautiverio que sufrió el dramaturgo en Argel y en el desespero con el que intentó ser rescatado durante años. Si esta situación de la impotencia del cautivo es el dato biográfico que más claramente permeó en el resto de su obra literaria, resulta curioso que hasta ahora nadie haya leído así la Tragedia de Numancia. Quizá se debe a que desgraciadamente estamos demasiado acostumbrados a la retórica militar cuya victoria es que estas otras víctimas pasen desapercibidas y nos llame más la atención el vicio del enemigo, que en este caso sería el sacrificio a los dioses paganos que hacen los numantinos.

Este efecto lo consigue el Manco de Lepanto magistralmente: el espectador/lector de ayer y hoy, en el fragor de una gesta bélica imperial se olvida de los cautivos que han luchado por su causa, abandonados a su suerte en territorio hostil. Como consecuencia de la ingeniosísima táctica de Cipión de matar por hambre a los numantinos, estos no tienen otra opción que el canibalismo (v. 1434-1441).

Desde esta teoría de los espejos, vemos cómo los bárbaros no solo están en uno de los dos espacios de la tragedia y cómo, con un espejo hacia fuera de la misma, los bárbaros no solo están en Argel o en el espacio de los infieles: la empresa imperial del ejército español también proyecta sombras.

3. 4. Otros tiempos exteriores

Al tratar los espejos que nos conducían a otros espacios de la tragedia y a otros espacios fuera de la misma ya se ha hecho alusión también a viajes en el tiempo. Cervantes sitúa su obra en el siglo II a. de C. pero sin embargo nos lleva constantemente al siglo XVI, con alusiones directas que solo una interpretación demasiado inocente diría que son anacronismos. Evidentemente, y debido a que juega con resortes universales, esta tragedia también nos habla del siglo XXI y de todos los contextos históricos de recepción, pasados y futuros, pero ahora interesa analizar aquí los puentes explícitos que construye el dramaturgo para unir el tiempo de los Austrias con el tiempo de los celtíberos en España.

Estos versos iniciales (vv. 5-8), en el campamento imperial de los romanos, sirven de altavoz que avisa a los pasajeros de que se dirigen a Flandes, pues esa referencia cronológica (luego se dirá también “Dieciséis años son, y más, pasados / que mantienen la guerra (…)”, vv. 117-118) y ese número de víctimas (también: “millares de millares de romanos”, v. 120) no corresponden al sitio de la Numancia histórica, sino a la interminable Guerra de Flandes, que parecía que nunca se iba a acabar con sus continuas incursiones militares. Pese a este grito de esperanza a la paz, Cervantes moriría sin ver finalizada esta guerra que se convertiría en la Guerra de los Ochenta Años, cuyo resultado fue la independencia de los Países Bajos en 1648.

Sobre otros reflejos de la acción de la tragedia en el tiempo de Cervantes, o bien ya hemos hablado más arriba (la anexión de Portugal, el uso de tercios, el mencionar a “flamencos”, “arcabuces”, etc.), o bien aparecen referidos en las notas a pie de página (por ejemplo, cuando Cervantes habla del Saco de Roma de 1527 y cita el Vaticano en el v. 485), pero es igualmente necesario observar otros tiempos con los que el dramaturgo establece paralelismos.

Resulta obvio decir que los máximos coadyuvadores a la teoría de los espejos son los personajes alegóricos (España, Duero, Hambre, Guerra, Enfermedad y Fama), que no perteneciendo ni al campamento romano ni al pueblo celtíbero, se sitúan en un plano ucrónico y utópico para acercar el tiempo del drama al tiempo del espectador, con sus respectivos espacios. De ellos provienen afirmaciones como la que asegura que el pueblo numantino “acabará su vida, y no su fama” (v. 391), la de Guerra “pero tiempo vendrá en que yo me mude, / y dañe al alto y al pequeño ayude.” (vv. 1990-1991) o la de Fama “valor que en los siglos venideros / tendrán los hijos de la fuerte España, / hijos de tales padres herederos.” (vv. 2434-2436).

Estas genealogías que conducen a la España futura no olvidemos que, en virtud de los espejos, son múltiples, pues los hijos de España recibirán los valores y el idealismo numantino a la vez que la potencia y el realismo práctico romanos. Sobre idealismo y realismo como dos caras de la misma moneda, ya no de España, sino de la esencia humana, se ha hablado mucho a propósito de Quijote y Sancho, pero no de la Tragedia de Numancia, que, por extensión, también habla del común de los pueblos. El pequeño se ve reflejado en el grande porque, en definitiva, son la misma cosa. Podría decirse que también se da aquí un espejo temporal asimilable a la evolución del hombre: el pequeño (Numancia), con errores propios de la edad, se terminará convirtiendo en el grande (imperio), que tendrá otro tipo de retos, ya que no es igual la gran responsabilidad que recae sobre el poderoso o mayor de edad.

Incluso parece que Cervantes hable de esa infancia española que es Numancia como desde una concepción edénica. Este pueblo primigenio encarnaría unos valores espirituales aún no corrompidos por la civilización y su progreso arrollador. El desenlace trágico de la cuarta jornada se correspondería con la tragedia universal del curso del tiempo: aunque lo deseemos, ninguna muralla es suficientemente alta para que no la sobrevuele el “ángel de la historia” en el sentido en que Walter Benjamin interpretó el Angelus Novus de Klee. De aquí a la leyenda negra española en América, Flandes y tantos lugares, solo hay un paso. Al menos, en ese arrepentimiento que muestra demasiado tarde Cipión, como si fuera un segundo Creonte, se ve claramente que el gigante que detenta la razón de Estado puede ser vencido en valores humanos por ese niño en la torre que es Variato (v. 2631 y siguientes), o esa mujer encerrada en la gruta que es Antígona. El suicidio de los “débiles” es la cicatriz con la que tendrán que vivir para siempre los poderosos. El hombre, por más omnipotente que se crea, está destinado a ser humano, a pisar la tierra y a aceptar su propia falibilidad.

En el terreno de lo espiritual, que es el punto fuerte del personaje colectivo de Numancia, vemos incluso la prefiguración de valores cristianos avant la lettre. A diferencia de las oportunidades de redención desaprovechadas por Cipión —como es la propuesta del embajador numantino de someterse a los romanos pacíficamente— los numantinos, con su humildad, sí evolucionan en este plano. De la primera a la última jornada pasan de creer en las supersticiones, visiones y magia negra, con sus ritos y sacrificios, a adoptar, de facto, sin iglesia ni sacerdote, unas prácticas próximas al cristianismo. Este espejo temporal es manifiesto por todas las referencias tanto a las virtudes (pobreza, esperanza de vida tras la muerte, autosacrificio, victoria en la derrota, etc.) como al rito en sí. De este modo, la eucaristía es sugerida en la escena en que Marandro muere entregando el pan a la hambrienta Lira, con palabras tan explícitas como estas: “recibe este cuerpo ahora / como recibiste el alma” (vv. 1862-1863), a lo que, muerto él, contesta ella: “¡Oh pan, de la sangre lleno / que por mí se derramó” (vv. 1880-1881). Con estos y otros ejemplos, Cervantes hace que los numantinos entonen la palinodia por la vía de hecho y el final del pueblo celtíbero, con sus errores purgados, anticipe al siglo XVI valores de una Iglesia primitiva.

4. Otros tiempos interiores

Desde el principio de la obra asistimos a acciones que tienen su paralelo en otro tiempo muy posterior, pero también existen espejos temporales de más corto alcance, es decir, aquellos que remiten a otro momento de la trama. Algunos de estos momentos se han visto ya al hablar de otros espacios internos, por ejemplo, cuando hablábamos de los sacrificios que se daban dentro y fuera de la muralla, pero hay muchas situaciones más. Aquí los personajes alegóricos también juegan un papel importante, pues desde la primera jornada ya informan de qué va a suceder en la cuarta. Más allá va en este sentido el muerto que gracias a la magia negra regresa a la vida, porque no solo augura en términos generales quién va a ser el vencedor y quién el vencido, sino que explicita que el cuchillo amigo será quien acabe con Numancia (vv. 1079-1080); esto pone de manifiesto, por una parte, que Cervantes juega con el tiempo a través de estos profetas con función de espejo de lo que vendrá en otra jornada, y, por otra, que como en toda buena tragedia, no importa tanto que el espectador/lector conozca la sentencia final, sino que la pericia poética se demuestra en la arena de la composición artística de los materiales.

Curiosa imagen la creada por el muerto y que se reflejará en el desenlace, porque no se detiene allí sino que desencadena otra acción-espejo que también tendrá su paralelo al final. El muerto viviente pone en los espectadores la horripilante imagen de los numantinos matándose entre ellos sin dar una explicación del motivo y, como consecuencia de esto, Marquino se suicidará. Esto ocurre en la segunda jornada y la imagen proyectada se queda en suspenso hasta la cuarta y última, único momento en que sucederán ambas cosas y, además, de manera seguida, aunque con un plus de significación que ennoblece ambas acciones: en efecto, se darán los crímenes fratricidas pero no porque sí, sino con valentía y por no servir de trofeo para los romanos, y se dará a continuación un suicidio, pero no llevado por una apresurada interpretación de supersticiones y necromancias, sino también con valentía y por no servir de trofeo para los romanos. Con estos espejos interiores podemos apreciar cómo Cervantes juega confirmando el déjà vu pero con un viraje semántico que aporta una nueva capa de significación a la obra.

Para finalizar este análisis veamos un ejemplo más de espejo temporal interior que es a la vez una paradoja y, como en el caso anterior, es doble. En la primera jornada —este acto, como se ve, es un campo minado de espejos— Cipión reprende a sus legionarios diciéndoles que solo el nombre tienen de romanos, puesto que por su poca disposición a la batalla que se ve “en las blancas delicadas manos / y en las teces de rostros tan lustrosos” (vv. 69-70), corresponden mal a su fama: “vuestras perezosas fuerzas vanas, / que solo el nombre tienen de romanas” (vv. 79-80). La ironía mordaz del dramaturgo hará que la proyección futura de esta imagen responda a Cipión como si la arenga la hubiese dado, no ya a su milicia, sino frente a un espejo y contra sí mismo, porque, primero, la gran hazaña bélica que propondrá será no mancharse ni las manos ni el rostro con el bloqueo por hambre y, segundo, porque cuando se niegue a combatir le dirán los numantinos casi sus mismas palabras (vv. 1201-1206).

En conclusión, este análisis ha propuesto, con numerosos ejemplos, una lectura de la Tragedia de Numancia como un sembrado de vasos comunicantes hacia otros espacios y tiempos de la obra y hacia otros espacios y tiempos de fuera de la obra. Esto respondería a un diseño perfectamente calculado de las escenas y sus paralelos. Cervantes, usando el recurso de los espejos como algo estructural en su composición, consigue en suma acumular una amalgama de signos que actúan en distintos planos de significación para reforzar el carácter metateatral de la tragedia.

5. Bibliografía

Fuentes manuscritas

Tragedia de Numancia, ms. B2341 de The Hispanic Society of America.

Comedia del çerco de Numançia, ms. 15000 de la Biblioteca Nacional de España.

Fuentes impresas

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— Obras completas, VII, ed. de Francisco Rodríguez Marín, Madrid: Real Academia Española, 1923.

— Obras completas, ed. de Ángel Valbuena Prat, Madrid: Aguilar, 1943; reed. 1952.

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— La Numancia, ed. de Francisco Ynduráin, Madrid: Aguilar, 1964.

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— El cerco de Numancia, ed. de Robert Marrast, Madrid: Cátedra, 1984.

— La destruición de Numancia, ed. de Alfredo Hermenegildo, Madrid: Castalia, 1994.

— Comedia del cerco de Numancia, en Cervantes completo, III, ed. de Florencio Sevilla y Antonio Rey, Madrid: Alianza Editorial - Centro de Estudios Cervantinos, 1996.

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Criterios de edición

A diferencia de la gran mayoría de ediciones de la tragedia cervantina, la presente ha sido realizada in situ desde la Hispanic Society of America, en Nueva York, a partir del manuscrito que conserva esta institución con el título de Tragedia de Numancia. Agradezco, por tanto, a John O’neill, su amabilidad y paciencia; a Lía Schwartz, su generosa acogida en el Graduate Center (CUNY) de Nueva York; a Lola Josa, su ayuda incondicional y a Pablo Jauralde, su amistad y confianza.

Tradicionalmente se ha privilegiado el manuscrito de la Biblioteca Nacional de España y la edición de 1784 de Antonio de Sancha, pero el cotejo atento demuestra que el manuscrito neoyorkino presenta muchas más lecciones que lo hacen preferible al resto de testimonios, no ausentes de errores y malas lecturas.

En lo referente a la grafía, puntuación y acentuación, téngase en cuenta que se han modernizado siguiendo las normas de edición habituales. Asimismo, han quedado regularizados el uso de b/v/u y s/ss; se han desarrollado las abreviaturas y los números (primero); se han respetado las contracciones (deste), palatalizaciones (encerrallos) y metátesis verbales (poneldo); y se han respetado los alomorfos por su valor fonético (agora). Ante particularidades como los grupos consonánticos cultos, se anota en su forma moderna solo una vez para palabras de una misma familia léxica (dubda). No se anota, sin embargo, cuando se trata de palabras de uso muy frecuente en las obras de la Edad de Oro (estraño).

Notas

1 Pienso ahora en Destinos vencen finezas de Lorenzo de las Llamosas («Admite, sacra benigna / deidad […]») y en Duelos de Ingenio y Fortuna de Francisco Bances Candamo («¡Admite, sacro Apolo,/ la víctima de quien / en holocausto tuyo / recibe el sacrificio de tu fe!»).

Ilustraciones

Ilustración 1

Primera página del manuscrito conservado en la Hispanic Society of America de Nueva York.

Tragedia de Numancia

Miguel de Cervantes

Jornada primera

(Interlocutores: Cipión, Yugurta, Gayo Mario; dos embajadores1 de Numancia; soldados romanos; Quinto Fabio Máximo, hermano de Cipión.2 Salen primero Cipión y Yugurta.)

Cipión.— Esta difícil y pesada carga

que el senado romano me ha encargado,

tanto me aprieta, me fatiga y carga

que ya sale de quicio mi cuidado.

Guerra de curso tan estraño y larga, [5]

y que tantos romanos ha costado

¿quién no estará suspenso al acabarla

o quién no temerá de renovarla?

Yugurta.— ¿Quién, Cipïón? Quien tiene la ventura

y el valor nunca visto que en ti encierras, [10]

pues con ella y con él está sigura

la victoria y el triunfo destas guerras.

Cipión.— El esfuerzo regido con cordura

allana al suelo las más altas sierras,

y la fuerza feroz de loca mano [15]

áspero vuelve lo que está más llano;

mas no hay que reprimir, a lo que veo,

la furia del ejército presente,

que, olvidado de gloria y de trofeo,

yace embebido en la lascivia ardiente. [20]

Esto solo pretendo, esto deseo:

volver a nuevo trato a nuestra gente;

que, enmendado primero el que es amigo,

sujetaré más presto al enemigo.

¡Mario!

Mario.— ¿Señor?

Cipión.— Haz que a noticia venga [25]

de todo nuestro ejército, en un punto;

que, sin que estorbo alguno le detenga,

parezca3 en este sitio todo junto,

porque una breve plática o arenga

le quiero hacer.

Mario.— Harelo en este punto.4 [30]

Cipión.— Camina, porque es bien que sepan todos

mis nuevas trazas y sus viejos modos.

(Sale Mario y dice Yugurta:)

Yugurta.— Sete decir, señor, que no hay soldado

que no te tema juntamente y te ame;

y porque ese valor tuyo estremado [35]

de Antártico a Calisto se derrame,5

cada cual, con feroz ánimo osado,

cuando la trompa a la ocasión le llame,

piensa de hacer en tu servicio cosas

que pasen las hazañas fabulosas. [40]

Cipión.— Primero es menester que se refrene

el vicio que entre todos se derrama;

que si este no se quita, en nada tiene

con ellos qué hacer la buena fama.

Si este daño común no se previene [45]

y se deja arraigar su ardiente llama,

el vicio solo puede hacernos guerra

más que los enemigos desta tierra.

(Dentro se echa este bando, habiendo primero tocado a recoger6 el atambor:)7

Manda nuestro general

que se recojan armados [50]

luego todos los soldados

en la plaza principal,

y que ninguno no quede

de parecer a esta vista,8

so pena que de la lista [55]

al punto borrado quede.

Yugurta.— No dubdo9 yo, señor, sino que importa

regir con duro freno la milicia

y que se dé al soldado rienda corta

cuando él se precipita en la injusticia; [60]

la fuerza del ejército se acorta

cuando va sin arrimo de justicia,

aunque más le acompañen a montones

mil pintadas banderas y escuadrones.

(A este punto han de entrar los más soldados que pudieren, armados a la antigua, sin arcabuces; y Cipión se sube sobre una peñuela que está en el tablado y, mirando a los soldados, dice:)

Cipión.— En el fiero ademán, en los lozanos [65]

marciales aderezos y vistosos,

bien os conozco, amigos, por romanos:

romanos, digo, fuertes y animosos;

mas en las blancas delicadas manos

y en las teces de rostros tan lustrosos, [70]

allá en Bretaña parecéis criados

y de padres flamencos engendrados.

El general descuido vuestro, amigos,

el no mirar por lo que tanto os toca,

levanta los caídos enemigos [75]

y vuestro esfuerzo y opinión10 apoca.

Desta ciudad los muros son testigos

(que aún hoy están cual bien fundada roca)

de vuestras perezosas fuerzas vanas,

que solo el nombre tienen de romanas. [80]

¿Paréceos, hijos, que es gentil hazaña

que tiemble del romano nombre el mundo

y que vosotros solos en España

le aniquiléis y echéis en el profundo?

¿Qué flojedad es esta tan estraña? [85]

¿Qué flojedad? Si mal yo no me fundo,11

es flojedad nacida de pereza,

enemiga mortal de fortaleza.

La blanda Venus con el duro Marte12

jamás hacen durable ayuntamiento:13 [90]

ella regalos sigue; él sigue el arte

que incita a daños y a furor sangriento.

La cipria diosa14 estese agora aparte,

deje su hijo15 nuestro alojamiento;

que mal se aloja en las marciales tiendas [95]

quien gusta de banquetes y meriendas.

¿Pensáis que solo atierra16 la muralla

el arïete de ferrada punta,

y que solo atropella17 la batalla

la multitud de gente y armas junta? [100]

Si el esfuerzo y cordura no se halla,

que todo lo previene y lo barrunta,

poco aprovechan muchos escuadrones,

y menos, infinitas municiones.

Si a militar concierto se reduce [105]

cualquier pequeño ejército que sea,

veréis que como sol claro reluce

y alcanza las victorias que desea;

pero si a flojedad él se conduce,

aunque abreviado el mundo en él se vea, [110]

en un momento quedará deshecho

por más reglada mano y fuerte pecho.

Avergüénceos, varones esforzados,

ver que, a nuestro pesar, con arrogancia,

tan pocos españoles y encerrados [115]

defiendan este nido de Numancia.

Dieciséis años son, y más, pasados

que mantienen la guerra y la jactancia

de haber vencido con feroces manos

millares de millares de romanos. [120]

Vosotros os vencéis, que estáis vencidos

del bajo antojo femenil, liviano,

con Venus y con Baco entretenidos,

sin que a las armas estendáis la mano.

Correos18 agora, si no estáis corridos, [125]

de ver que este pequeño pueblo hispano

contra el poder romano se defienda,

y cuando más rendido, más ofenda.

De nuestro campo quiero, en todo caso,

que salgan las infames meretrices; [130]

que de ser reducidos a este paso

ellas solas han sido las raíces.

Para beber no quede más de un vaso,

y los lechos, un tiempo ya felices

llenos de concubinas, se deshagan [135]

y de fajina19 y en el suelo se hagan.

No me huela el soldado a otros olores

que al olor de la pez y de resina,20

ni por gulosidad21 de los sabores

traiga aparato alguno de cocina; [140]

que el que busca en la guerra estos primores

muy mal podrá sufrir la coracina;22

no quiero otro primor ni otra fragancia

en tanto que español viva en Numancia.

No os parezca, varones, escabroso [145]

ni duro este mi justo mandamiento,

que al fin conoceréis ser provechoso

cuando aquel consigáis de vuestro intento.

Bien sé se os ha de hacer dificultoso

dar a vuestras costumbres nuevo asiento; [150]

mas si no las mudáis, estará firme

la guerra, que esta afrenta más confirme.

En blandas camas, entre juego y vino,

hállase mal el trabajoso Marte;

otro aparejo23 busca, otro camino, [155]

otros brazos levantan su estandarte.

Cada cual se fabrica su destino,

no tiene aquí Fortuna alguna parte:

la pereza fortuna baja cría;

la diligencia, imperio y monarquía. [160]

Estoy con todo esto tan siguro

de que al fin mostraréis que sois romanos,

que tengo en nada el defendido muro

destos rebeldes bárbaros hispanos;

y ansí, os prometo por mi diestra y juro [165]

que si igualáis al ánimo las manos,

que las mías se alarguen en pagaros

y mi lengua también en alabaros.

(Míranse los soldados unos a otros y hacen señas a uno dellos, Gayo Mario, que responda por todos, y ansí dice:)

Mario.— Si con atentos ojos has mirado,

ínclito general, en los semblantes [170]

que a tus breves razones han mostrado

los que tienes agora circunstantes,

cuál habrás visto sin color, turbado,

y cuál con ella: indicios bien bastantes

de que el temor y la vergüenza, a una, [175]

los aflige, molesta e importuna.

Vergüenza, de mirarse reducidos

a términos tan bajos por su culpa,

que, viendo ser por ti reprehendidos,

no saben a su falta hallar disculpa; [180]

temor, de tantos yerros cometidos,

y la torpe pereza que los culpa

los tiene de tal modo, que se holgaran

antes morir que en esto se hallaran.

Pero el lugar y tiempo que les queda [185]

para mostrar alguna recompensa24

es causa que con menos fuerza pueda

fatigar el rigor de tal ofensa;

de hoy más,25 con presta voluntad y leda,26

el más mínimo destos cuida y piensa [190]

de ofrecer sin revés27 a tu servicio

la hacienda, vida y honra en sacrificio.

Admite, pues, de sus intentos sanos

el justo ofrecimiento, señor mío,

y considera, al fin, que son romanos, [195]

en quien nunca faltó del todo el brío.

Vosotros, levantad las diestras manos

en señas que aprobáis el voto mío.

Soldados.— Todo lo que aquí has dicho confirmamos

y lo juramos todos.

Todos.— ¡Sí, juramos! [200]

Cipión.— Pues, arrimada a tal ofrecimiento,

crecerá desde hoy más mi confianza,

creciendo en vuestros pechos ardimiento

y del viejo vivir nueva mudanza.

Vuestras promesas no se lleve el viento, [205]

hacedlas verdaderas con la lanza;

que las mías saldrán tan verdaderas

cuanto fuere el valor de vuestras veras.

Soldado.— Dos numantinos con siguro vienen

a darte, Cipïón, una embajada.28 [210]

Cipión.— ¿Por qué no llegan ya? ¿En qué se detienen?

Soldado.— Esperan que licencia les sea dada.

Cipión.— Si son embajadores, ya la tienen.

Soldado.— Embajadores son.

Cipión.— Dales entrada;

que, aunque descubra cierto o falso pecho [215]

el enemigo, siempre es de provecho.

Jamás la falsedad vino cubierta

tanto con la verdad que no mostrase

algún pequeño indicio, alguna puerta

por donde su maldad se invistigase.29 [220]

Oír al enemigo es cosa cierta

que siempre aprovechó antes que dañase;

y en las cosas de guerra la expiriencia

muestra que lo que digo es cierta ciencia.

(Entran dos embajadores numantinos: Primero y Segundo.)

Primero.— Si nos das, buen señor, grata licencia [225]

de decir la embajada que traemos,

do estamos o ante sola tu presencia

todo a lo que venimos te diremos.

Cipión.— Decid, que adondequiera doy audiencia.

Primero.— Pues con ese seguro que tenemos [230]

de tu real grandeza concedido,

daré principio a lo que soy venido.

Numancia, de quien yo soy ciudadano,

ínclito general, a ti me invía,30

como al más fuerte capitán romano [235]

que ha cubierto la noche o visto el día,

a pedirte, señor, la amiga mano

en señal de que cesa la porfía

tan trabada31 y crüel de tantos años,

que ha causado sus proprios y tus daños. [240]

Dice que nunca de la ley y fueros

del romano Senado se apartara,

si el insufrible mando y desafueros

de un cónsul y otro no la fatigara:

ellos, con duros estatutos fieros [245]

y con su estrecha condición avara,

pusieron tan gran yugo a nuestros cuellos

que forzados salimos dél y dellos.

Y en todo el largo tiempo que ha durado

entre ambas partes la contienda, es cierto [250]

que ningún general hemos hallado

con quien poder tratar de algún concierto.

Empero, agora que ha querido el hado

reducir32 nuestra nave a tan buen puerto,

las velas de la guerra recogemos [255]

y a cualquiera partido nos ponemos.

Y no imagines que temor nos lleva

a pedirte las paces con instancia,33

pues la larga expiriencia ha dado prueba

del poder valeroso de Numancia. [260]

Tu virtud y valor es quien nos ceba34

y nos declara que será ganancia

mayor de cuantas desear podremos

si por señor y amigo te tenemos.

A esto ha sido la venida nuestra; [265]

respóndenos, señor, lo que te place.

Cipión.— Tarde de arrepentidos dais la muestra;

poco vuestra amistad me satisface.

De nuevo ejercitad la fuerte diestra,

que quiero ver lo que la mía hace, [270]

ya que ha puesto en ella la ventura

la gloria mía y vuestra sepoltura.

A desvergüenza de tan largos años

es poca recompensa pedir paces:

seguid la guerra, renovad los daños, [275]

salgan de nuevo las valientes haces.35

Segundo.— La falsa confianza mil engaños

consigo trae. Advierte lo que haces,

señor, que esa arrogancia que nos muestras

renovará el valor en nuestras diestras. [280]

Y, pues niegas la paz que con buen celo

te ha sido por nosotros demandada,

de hoy más la causa nuestra con el cielo

quedará por mejor calificada;

y antes que pises de Numancia el suelo, [285]

probarás dó se estiende la indignada

furia de aquel que, siéndote enemigo,

quiere serte vasallo y fiel amigo.

Cipión.— ¿Tenéis más que decir?

Primero.— No; mas tenemos

qué hacer, pues tú, señor, ansí lo quieres, [290]

sin querer la amistad que te ofrecemos,

correspondiendo mal a ser quien eres36 .

Pero entonces verás lo que podemos,

cuando nos muestres tú lo que pudieres;

que es una cosa razonar de paces [295]

y otra romper por las armadas haces.

Cipión.— Verdad dices; y ansí, para mostraros

si sé tratar en paz y obrar en guerra,

no quiero por amigos aceptaros,

ni lo seré jamás de vuestra tierra. [300]

Y, con esto, podéis luego37 tornaros.

Segundo.— ¿Que en esto tu querer, señor, se encierra?

Cipión.— Ya he dicho que sí.

Segundo.— Pues, ¡sus!,38 al hecho,

que guerras ama el numantino pecho.

(Sálense los embajadores, y Quinto Fabio, hermano de Cipión, dice:)

[Quinto Fabio.—] El descuido pasado nuestro ha sido [305]

el que os hace hablar de aquesa suerte,

mas ya ha llegado el tiempo, ya es venido,

do veréis nuestra gloria y vuestra muerte.

Cipión.— El vano blasonar no es admitido

de pecho valeroso, honrado y fuerte. [310]

Tiempla39 las amenazas, Fabio, y calla,

y tu valor descubre en la batalla.

Aunque yo pienso hacer que el numantino

nunca a las manos con nosotros venga,

buscando de vencerle tal camino [315]

que más a mi provecho se convenga.

Yo haré que abaje40 el brío y pierda el tino,

y que en sí mesmo su furor detenga:

pienso de un hondo foso rodeallos

y por hambre insufrible subjetallos. [320]

No quiero ya que sangre de romanos

colore más el suelo desta tierra;

basta la que han vertido estos hispanos

en tan larga, reñida y cruda41 guerra.

Ejercítense agora vuestras manos [325]

en romper y cavar la dura tierra,

y cúbranse de polvo los amigos

que no lo están de sangre de enemigos.

No quede de este oficio reservado

ninguno que le tenga preminente: [330]

trabaje el decurión42 como el soldado,

y no se muestre en esto diferente.

Yo mismo tomaré el hierro pesado,

y romperé la tierra fácilmente;

haced todos cual yo, y veréis que hago [335]

tal obra con que a todos satisfago.

Quinto Fabio.— Valeroso señor y hermano mío,

bien nos muestras en esto tu cordura,

pues fuera conocido desvarío

y temeraria muestra de locura [340]

pelear contra el loco airado brío

destos desesperados sin ventura.

Mejor será encerrallos, como dices,

y quitarles al brío las raíces.

Bien puede la ciudad toda cercarse, [345]

si no es la parte por do el rio43 la baña.

Cipión.— Vamos, y venga luego a efetuarse

esta mi nueva poco usada hazaña;

y si en nuestro favor quiere mostrarse

el cielo, quedará subjeta España [350]

al Senado romano, solamente

con vencer la soberbia desta gente.

Segunda escena de la primera jornada

(Sale una doncella coronada con unas torres y trae un castillo en la mano, la cual significa España,44 y dice:)

España.— ¡Alto, sereno y espacioso cielo,

que con tus influencias enriqueces

la parte que es mayor deste mi suelo [355]

y sobre muchos otros le engrandeces,

muévate a compasión mi amargo duelo;

y pues al afligido favoreces,

favoréceme a mí en ansia tamaña,

que soy la sola desdichada España! [360]

Bástete ya que un tiempo me tuviste

todos mis flacos miembros abrasados,

y al sol, por mis entrañas, descubriste

el reino escuro45 de los condenados.

A mil tiranos mil riquezas diste; [365]

a fenices46 y griegos entregados

mis reinos fueron, porque tú has querido

o porque mi maldad lo ha merecido.

¿Será posible que contino47 sea

esclava de naciones estranjeras [370]

y que un pequeño tiempo yo no vea

de libertad tendidas mis banderas?

Con justísimo título se emplea

en mí el rigor de tantas penas fieras,

pues mis famosos hijos y valientes [375]

andan entre sí mesmos diferentes.48

Jamás en su provecho concertaron

los divididos ánimos brïosos;

antes entonces,49 más los apartaron

cuando se vieron más menesterosos; [380]

y ansí, con sus discordias convidaron

los bárbaros de pechos codiciosos

a venir y entregarse50 en mis riquezas,

usando en mí y en ellos mil crüezas.51

Sola Numancia es la que sola ha sido [385]

quien la luciente espada sacó fuera,

y a costa de su sangre ha mantenido

la amada libertad suya primera.

Mas, ¡ay!, que veo el término cumplido

y llegada la hora postrimera [390]

do acabará su vida, y no su fama,

cual Fénix renovándose en la llama.

Estos tan muchos temidos romanos,

que buscan de vencer cien mil caminos,

rehúyen de venir más a las manos [395]

con los pocos valientes numantinos.

¡Oh, si saliesen sus intentos vanos

y fuesen sus quimeras desatinos,

y esta pequeña tierra de Numancia

sacase de su pérdida ganancia! [400]

Mas, ¡ay!, que el enemigo la ha cercado,

no solo con las armas contrapuestas

al flaco muro suyo, mas ha obrado

con diligencia estraña y manos prestas,

que un foso, por la margen trincheado,52 [405]

rodea la ciudad por llano y cuestas;

sola la parte por do el rio53 se estiende

deste ardid nunca visto se defiende.

Ansí, están encogidos y encerrados

los tristes numantinos en sus muros: [410]

ni ellos pueden salir, ni ser entrados,

y están de los asaltos bien siguros.

Pero en solo mirar que están privados

de ejercitar sus fuertes brazos duros,

con horrendos accentos y feroces [415]

la guerra piden o la muerte a voces.

Y pues sola la parte por do corre

y toca a la ciudad el ancho Duero

es aquella que ayuda y que socorre

en algo al numantino prisionero, [420]

antes que alguna máquina o gran torre

en sus aguas se funde, rogar quiero

al caudaloso conocido río,

en lo que puede, ayude el pueblo mío.

Duero gentil, que con torcidas vueltas [425]

humedeces gran parte de mi seno,

ansí en tus aguas siempre veas envueltas

arenas de oro, cual el Tajo ameno,54

y ansí las ninfas fugitivas sueltas,

de que está el verde prado y bosque lleno, [430]

vengan humildes a tus aguas claras

y en prestarte favor no sean avaras,

que prestes a mis ásperos lamentos

atento oído o que a escucharlos vengas;

y aunque dejes un rato tus contentos, [435]

suplícote que en nada te detengas.

Si tú con tus continos55 crecimientos

destos fieros romanos no me vengas,

cerrado veo ya cualquier camino

a la salud del pueblo numantino. [440]

(Sale el río Duero con otros muchachos vestidos de río como él, que son tres riachuelos que entran en Duero, junto a Soria, que en aquel tiempo fue Numancia.)

Duero.— Madre y querida España, rato había

que hirieron mis oídos tus querellas;

y si en salir acá me detenía,

fue por no poder dar remedio a ellas.

El fatal, miserable y triste día, [445]

según el disponer de las estrellas,

se llega de Numancia, y cierto temo

que no hay dar medio a su dolor extremo.

Con Orbïón, Minuesa y también Tera,56

cuyas aguas las mías acrecientan, [450]

he llenado mi seno en tal manera

que los usados márgenes revientan;

mas, sin temor de mi veloz carrera,

cual si fuera un arroyo, veo que intentan

de hacer lo que tú, España, nunca veas [455]

sobre mis aguas, torres y trincheas.

Mas ya que el revolver del duro hado

tenga el último fin estatuido57

deste tu pueblo numantino amado,

pues a términos tales ha venido, [460]

un consuelo le queda en este estado:

que no podrán las sombras del olvido

escurecer el sol de sus hazañas,

en toda edad tenidas por estrañas.

Y puesto que el feroz romano tiende [465]

el paso agora por tu fértil suelo,

y que te oprime aquí y allí te ofende,

con arrogante y ambicioso celo,

tiempo vendrá, según que ansí lo entiende

el saber que a Proteo58 ha dado el cielo, [470]

que esos romanos sean oprimidos

por los que agora tienen abatidos.

De remotas naciones venir veo

gentes que habitarán tu dulce seno,

después que, como quiere tu deseo, [475]

habrán a los romanos puesto freno:

godos serán, que, con vistoso arreo,

dejando de su fama al mundo lleno,

vendrán a recogerse en tus entrañas,

dando de nuevo vida a sus hazañas. [480]

Estas injurias vengará la mano

del fiero Atila en tiempos venideros,

poniendo al pueblo tan feroz romano

subjeto a obedecer todos sus fueros;59

y, portillos abriendo en Vaticano, [485]

tus bravos hijos y otros estranjeros

harán que para huir vuelva la planta

el gran piloto de la nave santa.60

Y también vendrá tiempo en que se mire

estar blandiendo el español cuchillo [490]

sobre el cuello romano, y que respire

sólo por la bondad de su caudillo:

el grande Albano hará que se retire

el español ejército, sencillo,

no de valor sino de poca gente, [495]

que iguala al mayor número en valiente.61

Y cuando fuere ya Rey conocido

el proprio Hacedor de tierra y cielo,

aquel que ha de quedar estatuido

por Visorrey de Dios62 en todo el suelo, [500]

a tus reyes dará tal apellido63

cual viere que más cuadra con su celo:

Católicos serán llamados todos,

succesión digna de los fuertes godos.

Pero el que más levantará la mano [505]

en honra tuya y general contento,

haciendo que el valor del nombre hispano

tenga entre todos el mejor asiento,

un rey será, de cuyo intento sano

grandes cosas me muestra el pensamiento: [510]

será llamado, siendo suyo el mundo,

el Segundo Filipo sin segundo.64

Debajo deste imperio tan dichoso

serán a una corona reducidos,

por bien universal y tu reposo, [515]

tres reinos hasta entonces divididos;65

el jirón lusitano tan famoso,66

que un tiempo se cortó de los vestidos

de la ilustre Castilla, ha de zurcirse

de nuevo y a su estado antiguo uñirse.67 [520]

¡Qué invidia y qué temor, España amada,

te tendrán las naciones estranjeras,

en quien tú teñirás tu aguda espada

y tenderás, triunfando, tus banderas!

Sírvate esto de alivio en la pesada [525]

ocasión por quien lloras tan de veras,

pues no puede faltar lo que ordenado

ya tiene de Numancia el duro hado.

España.— Tus razones alivio han dado en parte,

famoso Duero, a las pasiones mías, [530]

solo porque imagino que no hay parte

de engaño alguno en estas profecías.

Duero.— Bien puedes deso, España, asigurarte,

puesto que68 tarden tan dichosos días.

Y a Dios,69 porque me esperan ya mis ninfas. [535]

España.— ¡El cielo augmente tus sabrosas linfas!70

Segunda jornada

Escena primera

(Interlocutores: Teógenes y Caravino71 con otros cuatro numantinos, gobernadores de Numancia, y Marquino, hechicero, y un cuerpo muerto que saldrá a su tiempo. Siéntanse a consejo, y los cuatro numantinos que no tienen nombres se señalan así: Primero, Segundo, Tercero, Cuarto.)

Teógenes.— Paréceme, varones esforzados,

que en nuestros daños con rigor influyen

los tristes signos y contrarios hados,

pues nuestra fuerza y maña desminuyen. [540]

Tiénennos los romanos encerrados

y con cobardes mañas nos destruyen;

ni con matar muriendo no hay vengarnos

ni podemos sin alas escaparnos.

Y no solo a vencernos se despiertan [545]

los que habemos vencido veces tantas,

que también españoles se conciertan

con ellos a segar nuestras gargantas;

¡Tan gran maldad los cielos no consientan!

Con rayos hieran las ligeras plantas [550]

que se mueven en daño del amigo

favoreciendo al pérfido enemigo.

Mirad si imagináis algún remedio

para salir de tanta desventura,

porque este largo y trabajoso asedio [555]

solo promete presta sepultura;

el ancho foso nos estorba el medio

de probar con las armas la ventura,

aunque a veces valientes fuertes brazos

rompen mil contrapuestos embarazos. [560]

Caravino.— ¡A Júpiter72 pluguiera73 soberano

que nuestra juventud sola se viera

con todo el bravo ejército romano

adonde el brazo rodear pudiera!

Que allí al valor de la española mano [565]

la mesma muerte poco estorbo fuera

para dejar de abrir ancho camino

a la salud del pueblo numantino.

Mas pues en tales términos nos vemos,

que estamos como damas encerrados, [570]

hagamos todo cuanto hacer podremos

para mostrar los ánimos osados:

a nuestros enemigos convidemos

a singular batalla; que, cansados

deste cerco tan largo, ser podría [575]

quisiesen acabarle por tal vía.

Y cuando este remedio no subceda

a la justa medida del deseo,

otro camino de intentar nos queda,

aunque más trabajoso, a lo que creo: [580]

este foso y muralla que nos veda

el paso al enemigo que allí veo,

en un tropel, de noche, le rompamos

y por ayuda a los amigos vamos.

Numantino Primero.— O sea por el foso o por la muerte, [585]

de abrir tenemos paso a nuestra vida;

que es dolor insufrible el de la muerte,

si llega cuando más vive la vida.

Remedio a las miserias es la muerte,

si se acrecientan ellas con la vida, [590]

y suele tanto más ser excelente

cuanto se muere más honradamente.

Segundo.— ¿Con qué más honra pueden apartarse

de nuestros cuerpos estas almas nuestras,

que en las romanas armas arrojarse [595]

y en su daño mover las fuertes diestras?

En la ciudad podrá muy bien quedarse

quien gusta de cobarde dar las muestras;

que yo mi gusto pongo en quedar muerto

en el cerrado foso o campo abierto. [600]

Tercero.— Esta insufrible hambre macilenta,

que tanto nos persigue y nos rodea,74

hace que en vuestro parecer consienta,

puesto que temerario y duro sea.

Muriendo escusaremos tanta afrenta; [605]

mas quien morir de hambre no desea

arrójese conmigo al foso y haga

camino a su remedio con la daga.

Cuarto.— Primero que vengáis al trance duro

desta resolución que habéis tomado, [610]

paréceme ser bien que desde el muro

nuestro fiero enemigo sea avisado,

diciéndole que dé campo seguro

a un numantino y otro su soldado,

y que la muerte de uno sea sentencia [615]

que acabe nuestra antigua diferencia.

Son los romanos tan soberbia gente

que luego aceptarán este partido;

y si lo aceptan, creo firmemente

que nuestro amargo daño ha fenecido, [620]

pues está un numantino aquí presente

cuyo valor me tiene persuadido

que él solo contra tres bravos romanos

quitara la victoria de las manos.

También será acertado que Marquino, [625]

pues es un agorero tan famoso,

mire qué estrella, qué planeta o signo

nos amenaza muerte o fin honroso,

y si puede hallar algún camino

que nos pueda mostrar si del dudoso [630]

cerco crüel do estamos oprimidos

saldremos vencedores o vencidos.

También primero encargo que se haga

a Júpiter solene75 sacrificio,

de quien podremos esperar la paga [635]

harto mayor que nuestro beneficio.

Cúrese luego la profunda llaga

del arraigado acostumbrado vicio:76

quizá con esto mudará de intento

el hado esquivo y nos dará contento. [640]

Para morir jamás le falta tiempo

al que quiere morir desesperado;

siempre seremos77 a sazón y a tiempo

para mostrar, muriendo, el pecho osado.

Mas porque no se pase en balde el tiempo, [645]

mirad si os cuadra lo que aquí he ordenado;

y si no os pareciere, dad un modo

que mejor venga y que convenga a todo.

Marquino.— Esa razón que muestran tus razones

es aprobada del intento mío. [650]

Háganse sacrificios y oblaciones

y póngase en efeto el desafío;

que yo no perderé las ocasiones

de mostrar de mi ciencia el poderío:

yo sacaré del hondo centro escuro [655]

quien nos declare el bien o el mal futuro.

Teógenes.— Yo desde aquí78 me ofrezco, si os parece

que puede de mi esfuerzo algo fiarse,

de salir a este duelo que se ofrece,

si por ventura viene a efetuarse. [660]

Caravino.— Más honra tu valor raro merece;

bien pueden de tu esfuerzo confiarse

más difíciles cosas y mayores,

por ser el que es mejor de los mejores.

Y pues tú ocupas el lugar primero [665]

de la honra y valor con causa justa,

yo, que en todo me cuento por postrero,

quiero ser el haraldo79 desta justa.

Primero.— Pues yo, con todo el pueblo, me prefiero

hacer de lo que Júpiter más gusta, [670]

que son los sacrificios y oblaciones,

si van con enmendados corazones.

Segundo.— Vámonos, y con presta diligencia

hagamos cuanto aquí propuesto habemos,

antes que la pestífera dolencia [675]

de la hambre nos ponga en los extremos.

Tercero.— Si tiene el cielo dada la sentencia

de que en este rigor fiero acabemos,

revóquela, si acaso lo merece

la justa enmienda que Numancia ofrece. [680]

Segunda escena de la segunda jornada

(Entran primero dos soldados numantinos, Marandro y Leoncio.)

Leoncio.— Marandro, amigo, ¿a dó vas

o hacia dó mueves el pie?

Marandro.— Si yo mismo no lo sé,

tampoco tú lo sabrás.

Leoncio.— ¡Cómo te saca de seso [685]

tu amoroso pensamiento!

Marandro.— Antes, después que le siento,

tengo más razón y peso.80

Leoncio.— Eso ya está averiguado,

que el que sirviere al amor [690]

ha de ser, por su dolor,

con razón muy más pesado.

Marandro.— De malicia o de agudeza

no escapa lo que dijiste.

Leoncio.— Tú mi agudeza entendiste, [695]

mas yo entiendo tu simpleza.

Marandro.— ¿Que soy simple en querer bien?

Leoncio.— Sí, si a el querer no se mide,

como la razón lo pide,

con cuándo, cómo y a quién. [700]

Marandro.— ¿Reglas quies81 poner a amor?

Leoncio.— La razón puede ponellas.

Marandro.— Razonables serán ellas,

mas no de mucho primor.

Leoncio.— En la amorosa porfía, [705]

a razón no hay82 conocella.

Marandro.— Amor no va contra ella,

aunque della se desvía.

Leoncio.— ¿No es ir contra la razón,

siendo tú tan buen soldado, [710]

andar tan enamorado

en esta estrecha ocasión?

¿Al tiempo que del dios Marte

has de pedir el furor,

te entretienes con Amor, [715]

que mil blanduras reparte?

¿Ves la patria consumida

y de enemigos cercada,

y tu memoria, turbada

por amor, della se olvida? [720]

Marandro.— En ira mi pecho se arde

por verte hablar sin cordura:

¿hizo el amor, por ventura,

a ningún pecho cobarde?

¿Dejo yo la centinela [725]

por ir donde está mi dama

o estoy durmiendo en la cama

cuando mi capitán vela?

¿Hasme tú visto faltar

de lo que debo a mi oficio [730]

por algún regalo o vicio,

ni menos por bien amar?

Y si nada no has hallado

de que deba dar disculpa,

¿por qué me das tanta culpa [735]

de que sea enamorado?

Y si de conversación

me ves que ando siempre ajeno,

mete la mano en tu seno,

verás si tengo razón. [740]

¿No sabes los muchos años

que tras Lira ando perdido?

¿No sabes que era venido

el fin de mis tristes daños,

porque su padre ordenaba [745]

de dármela por mujer,

y que Lira su querer

con el mío concertaba?

También sabes que llegó

en tan dulce coyuntura [750]

esta fuerte guerra dura,

por quien mi gloria cesó.

Dilatose el casamiento

hasta acabar esta guerra,

porque no está nuestra tierra [755]

para fiestas y contento.

Mira cuán poca esperanza

puedo tener de mi gloria,

pues está nuestra victoria

toda en la enemiga lanza. [760]

De la hambre fatigados,

sin medio de algún remedio,

tal muralla y foso en medio,

pocos y esos encerrados.

Pues como veo llevar [765]

mis esperanzas del viento,

ando triste y descontento

ansí cual me ves andar.

Leoncio.— Sosiega, Marandro, el pecho,

vuelve al brío que tenías; [770]

quizá por ocultas vías

se ordena nuestro provecho,

que Júpiter soberano

nos descubrirá camino

por do el pueblo numantino [775]

quede libre del romano;

y en dulce paz y sosiego

de tu esposa gozarás

y las llamas templarás

deste tu amoroso fuego; [780]

que, para tener propicio

al gran Júpiter Tonante,83

hoy Numancia, en este instante,

le quiere hacer sacrificio.

Ya el pueblo viene y se muestra [785]

con las víctimas e incienso.

¡Oh Júpiter, padre imenso,84

mira la miseria nuestra!

(Han de salir agora dos numantinos vestidos como Sacerdotes antiguos y traen asido de los cuernos, en medio de entrambos, un carnero grande, coronado de oliva o yedra y otras flores; y un Paje con una fuente de plata y una toalla al hombro; otro, con un jarro de plata lleno de agua; otro, con otro lleno de vino; otro, con otro plato de plata con un poco de incienso; otro, con fuego y leña; otro, que ponga una mesa con un tapete, donde se ponga todo esto; y salgan en esta escena todos los que hubiere en la comedia, en hábito de numantinos, y luego Sacerdotes, y dejando el uno el carnero de la mano, diga:)

Sacerdote Primero.— Señales ciertas de dolores ciertos

se me han representado en el camino, [790]

y los canos cabellos tengo yertos.85

Sacerdote Segundo.— Si acaso yo no soy mal adevino,

nunca con bien saldremos desta impresa.86

¡Ay, desdichado pueblo numantino!

Primero.— Hagamos nuestro oficio con la priesa87 [795]

que nos incitan los agüeros tristes.

Segundo.— Poned, amigos, hacia aquí esa mesa;

el vino, encienso y agua que trujistes88

poneldo encima y apartaos afuera;

y arrepentíos de cuanto mal hicistes,89 [800]

que la oblación mejor y la primera

que se debe ofrecer al alto cielo

es alma limpia y voluntad sincera.

Primero.— El fuego no le hagáis vos en el suelo,

que aquí viene brasero para ello, [805]

que ansí lo pide el religioso celo.

Segundo.— Lavaos las manos y limpiaos el cuello.

Primero.— Dad acá el agua… ¿El fuego no se enciende?

Uno.— ¡No hay quien pueda, señores, encendello!

Segundo.— ¡Oh Júpiter! ¿Qué es esto que pretende [810]

de hacer en nuestro daño el hado esquivo?

¿Cómo el fuego en la tea no se emprende?90

Uno.— Ya parece, señor, que está algo vivo.

Primero.— Quítate afuera. ¡Oh flaca llama escura,

qué dolor en mirarte así recibo! [815]

¿No miras cómo el humo se apresura

a caminar al lado del poniente,

y la amarilla llama, mal sigura,91

sus puntas encamina hacia el oriente?

¡Desdichada señal! ¡Señal notoria [820]

que nuestro mal y daño está presente!

Segundo.— Aunque lleven romanos la victoria

de nuestra muerte, en humo ha de tornarse

y en llamas vivas nuestra muerte y gloria.

Primero.— Pues debe con el vino rociarse [825]

el sacro fuego, dad acá ese vino,

y el incienso también, que ha de quemarse.

(Rocían el fuego, y a la redonda,92 con el vino, y luego ponen el encienso en el fuego y dice:)

Segundo.— Al bien del triste pueblo numantino

endereza, ¡oh gran Júpiter!, la fuerza

propicia del contrario amargo signo. [830]

Primero.— Ansí como este ardiente fuego fuerza

a que en humo se vaya el sacro incienso,

ansí se haga al enemigo fuerza,

para que en humo, eterno padre imenso,

todo su bien, toda su gloria vaya, [835]

ansí como tú puedes y yo pienso.

Segundo.— Tengan los cielos su poder a raya,

ansí como esta víctima tenemos,

y lo que ella ha de haber, él también haya.

Primero.— ¡Mal responde el agüero! ¡Mal podremos [840]

ofrecer esperanza al pueblo triste

para salir del mal que poseemos!

(Hágase ruido debajo del tablado con un barril lleno de piedras y dispárese un cohete volador.)

Segundo.— ¿No oyes un ruido, amigo?; ¿amigo, viste

el rayo ardiente que pasó volando?

Présago93 verdadero desto fuiste. [845]

Primero.— Turbado estoy; de miedo estoy temblando.

¡Oh, qué señales en el aire veo!

¡Qué amargo fin nos van pronosticando!

¿No ves un escuadrón airado y feo

de unas águilas fieras, que pelean [850]

con otras aves en marcial rodeo?94

Segundo.— Solo su esfuerzo y su rigor emplean

en encerrar las aves en un cabo95

y con astucia y arte las rodean.

Primero.— Tal señal vitupero y no la alabo: [855]

¡águilas impiriales vencedoras!

¡Tú verás de Numancia presto el cabo!96

Segundo.— ¡Águilas, de gran mal anunciadoras,

partíos, que ya el agüero vuestro entiendo,

ya el efecto: contadas son las horas! [860]

Primero.— Con todo, el sacrificio hacer pretendo

desta inocente víctima, guardada

para aplacar el dios del rostro horrendo.

¡Oh gran Plutón, a quien por suerte dada

le fue la habitación del reino oscuro [865]

y el mando en la infernal triste morada!

Ansí vivas en paz, cierto y seguro

de que la hija de la sacra Ceres97

corresponde a tu amor con amor puro,

que todo aquello que en provecho vieres [870]

venir del pueblo triste que te invoca

lo allegues, cual se espera de quien eres.98

Atapa99 la profunda escura boca

por do salen las tres fieras hermanas100

a hacernos el daño que nos toca, [875]

y sean de dañarnos tan livianas

sus intenciones, que las lleve el viento

como se lleva el pelo destas lanas.

(Quite algunos pelos al carnero y échelos al aire.)

Y ansí como yo baño y ensangriento

este cuchillo en esta sangre pura, [880]

con alma limpia y limpio pensamiento,

ansí la tierra de Numancia dura

se bañe con la sangre de romanos

y aun les sirva también de sepultura.

(Aquí ha de salir por los huecos del tablado101 un Demonio hasta el medio cuerpo, y ha de arrebatar el carnero y meterle dentro, y tornar luego a salir, y derramar y esparcir el fuego y todos los sacrificios.)

Mas ¿quién me ha arrebatado de las manos [885]

la víctima? ¿Qué es esto, dioses santos?

¿Qué prodigios son esos tan insanos?102

¿No os han enternecido ya los llantos

deste pueblo lloroso y afligido,

ni la harpada103 voz de nuestros cantos? [890]

Segundo.— Antes104 creo que se han endurecido,

cual se puede inferir de las señales

tan fieras como aquí han acontecido.

Nuestros vivos remedios son mortales,

toda es pereza nuestra diligencia, [895]

y los bienes ajenos, nuestros males.

Uno del pueblo.— En fin, dado han los cielos la sentencia

de nuestro fin amargo y miserable;

no nos quiere valer ya su clemencia.

Otro.— Lloremos, pues, en son tan lamentable [900]

nuestra desdicha, que la edad postrera

dél y de nuestro esfuerzo siempre hable.

Marquino haga la espiriencia entera

de todo su saber, y sepa cuánto

nos promete de mal la lastimera [905]

suerte, que ha vuelto nuestra risa en llanto.

(Sálense todos y quedan solos Marandro y Leoncio.)

Marandro.— Leoncio, ¿qué te parece?

¿Tendrán remedio mis males

con estas buenas señales

que aquí el cielo nos ofrece? [910]

Tendrá fin mi desventura

cuando se acabe la guerra,

que será cuando la tierra

me sirva de sepultura.

Leoncio.— Marandro, al que es buen soldado [915]

agüeros no le dan pena,

que pone la suerte buena

en el ánimo esforzado,

y esas vanas apariencias

nunca le turban el tino: [920]

su brazo es su estrella y signo;

su valor, sus influencias.

Pero si quieres creer

en este notorio engaño,

aún quedan, si no me engaño, [925]

expiriencias más que hacer;

que Marquino las hará,

las mejores de su sciencia,

y el fin de nuestra dolencia

ser bueno o malo sabrá. [930]

Paréceme que le veo…

¡En qué estraño traje viene!

Marandro.— Quien con feos105 se entretiene

no es mucho que venga feo.

¿Será acertado seguirle? [935]

Leoncio.— Acertado me parece,

por si acaso se le ofrece

algo en que poder servirle.

(Aquí sale Marquino con una ropa negra de bocací106 ancha y una cabellera negra y los pies descalzos; y en la cinta traerá, de modo que se le vean, tres redomillas107 llenas de agua: la una negra, la otra teñida con azafrán y la otra clara; y en la una mano, una lanza barnizada de negro,108 y en la otra, un libro, y viene uno con él; y así como entran, se ponen a un lado Leoncio y Marandro. Marquino y Milvio.)109

Marquino.— ¿Dó dices, Milvio, que está el joven triste?

Milvio.— En esta sepultura está encerrado. [940]

Marquino.— No yerres el lugar do le pusiste.

Milvio.— No, que con esta piedra señalado

dejé el lugar adonde el mozo tierno

fue con lágrimas tiernas enterrado.

Marquino.— ¿De qué murió?

Milvio.— Murió de mal gobierno:110 [945]

la flaca hambre le acabó la vida,

peste crüel salida del infierno.

Marquino.— En fin, ¿que dices que ninguna herida

le cortó el hilo111 del vital aliento,

ni fue cáncer ni llaga su homicida? [950]

Esto te digo, porque hace al cuento

de mi saber que esté este cuerpo entero,

organizado todo y en su asiento.

Milvio.— Habrá tres horas que le di el postrero

reposo y le entregué a la sepultura; [955]

y de hambre murió, como refiero.

Marquino.— Está muy bien, y es buena coyuntura

la que me ofrecen los propicios signos

para invocar de la región obscura

los feroces espíritus malinos.112 [960]

Presta atentos oídos a mis versos,

fiero Plutón, que en la región obscura,

entre ministros de ánimos perversos,

te cupo de reinar suerte y ventura;

haz, aunque sean de tu gusto adversos, [965]

cumplidos mis deseos, y en la dura

ocasión que te invoco no te tardes,

ni a ser más oprimido de mí aguardes.

Quiero que al cuerpo que aquí está encerrado

vuelvas el alma que le daba vida, [970]

aunque el fiero Carón113 del otro lado

la tenga en la ribera denegrida

y aunque en las tres gargantas del airado

Cerbero esté penada y escondida,

salga y torne a la luz del mundo nuestro, [975]

que luego tornará al escuro vuestro.

Y pues ha de salir, salga informada

del fin que ha de tener guerra tan cruda,

y desto no me encubra o calle nada

ni me deje confuso y con más dubda: [980]

la plática desta alma desdichada,

de toda ambigüidad libre y desnuda

tiene de ser. ¡Invíala! ¿Qué esperas?

¿Esperas a que hable con más veras?114

¿No revolvéis la piedra, desleales? [985]

Decid, ministros falsos, ¿qué os detiene?

¿Cómo no me habéis dado ya señales

de que hacéis lo que digo y me conviene?

¿Buscáis, con deteneros, vuestros males,

o gustáis de que yo al momento ordene [990]

de poner en efecto los conjuros

que ablandan vuestros fieros pechos duros?

Ea, pues, vil canalla mentirosa,

aparejaos a duro sentimiento,

pues sabéis que mi voz es poderosa [995]

de doblaros la rabia y el tormento.

Dime, traidor esposo de la esposa

que seis meses del año a su contento115

está sin ti, haciéndote cornudo:

¿por qué a mis peticiones estás mudo? [1000]

Este hierro, bañado en la agua clara116

que al suelo no tocó en el mes de mayo,

herirá en esta piedra y hará clara

y patente la fuerza deste ensayo.

(Con el agua de la redoma clara baña el hierro de la lanza y luego hiere en la tabla; y debajo, o suéltense cohetes o hágase el rumor con el barril de piedras.)

Ya parece, canalla, que a la clara [1005]

dais muestras de que os toma cruel desmayo.

¿Qué rumores son estos? ¡Ea, malvados,

que al fin venís, aunque venís forzados!

Levantad esta piedra, fementidos,117

y descubridme el cuerpo que aquí yace. [1010]

¿Qué es esto? ¿Qué tardáis? ¿A dó sois idos?

¿Cómo mi mando118 al punto no se hace?

¿No os curáis119 de amenazas, descreídos?

Pues no esperéis que más os amenace:

esta agua negra del estigio lago120 [1015]

dará a vuestra tardanza presto el pago.

Agua de la fatal negra laguna,

cogida en triste noche, escura y negra:

por el poder que en ti junto se aúna,

a quien otro poder ninguno quiebra, [1020]

a la banda diabólica importuna

y a quien la primer forma de culebra121

tomó, conjuro, apremio, pido y mando

que venga a obedecerme aquí volando.

(Rocía con el agua la sepultura y ábrese la sepultura.)

¡Oh mal logrado mozo! Sal ya fuera [1025]

y vuelve a ver el sol claro y sereno;

deja aquella región do no se espera

en ella un día sosegado y bueno.

Dame, pues puedes, relación entera

de lo que has visto en el profundo seno, [1030]

digo, de aquello a que mandado eres,

y más, si al caso toca y tú pudieres.

(Sale el Cuerpo amortajado, con un rostro de máscara descolorido, como de muerto, y va saliendo poco a poco, y, en saliendo, déjase caer en el teatro sin mover pie ni mano hasta su tiempo.)

¿Qué es esto? ¿No respondes? ¿No revives?

¿Otra vez has gustado de la muerte?

Pues yo haré que con tu pena avives [1035]

y tengas el hablar a buena suerte.

Pues eres de los nuestros, no te esquives

de hablarme y responderme; mira, advierte

que, si callas, haré que, con tu mengua,

sueltes la atada y encogida lengua. [1040]

(Rocía el Cuerpo con el agua amarilla y luego le azota con un azote.)

Espíritus malinos, ¿no aprovecha?

Pues esperad: saldrá el agua encantada,122

que hará mi voluntad tan satisfecha

cuanto es la vuestra pérfida y dañada;

y aunque esta carne fuera polvos hecha, [1045]

siendo con este azote castigada,

cobrará nueva aunque ligera vida,

del áspero rigor suyo oprimida.

Alma rebelde, vuelve al aposento

que pocas horas ha desocupaste. [1050]

Ya vuelves, ya lo muestras, ya te siento;

que al fin, a tu pesar, en él te entraste.

(Menéase y estremécese el Cuerpo a este punto.)

El Cuerpo.— Cese la furia del rigor violento

tuyo, Marquino; baste, triste, baste

la que yo paso en la región escura, [1055]

sin que tú crezcas más mi desventura.

Engáñaste si piensas que recibo

contento de volver a esta penosa,

mísera y corta vida que ahora vivo,

que ya me va faltando presurosa; [1060]

antes me causas un dolor esquivo,

pues otra vez la muerte rigurosa

triunfará de mi vida y de mi alma:

mi enemigo tendrá doblada palma;123

el cual, con otros del escuro bando, [1065]

de los que son sujetos a agradarte,

está con rabia en torno, aquí esperando

a que acabe, Marquino, de informarte

del lamentable fin, del mal nefando

que de Numancia puedo asegurarte, [1070]

la cual acabará a las mismas manos

de los que son a ella más cercanos.

No llevarán romanos la victoria

de la fuerte Numancia, ni ella menos

tendrá del enemigo triunfo o gloria, [1075]

amigos y enemigos siendo buenos.

No entiendas que de paz habrá memoria,

que rabia alberga en sus contrarios senos:

el amigo cuchillo el homicida

de Numancia será, y será su vida. [1080]

(Arrójase en la sepultura y dice:)

Y quédate, Marquino, que los hados

no me conceden más hablar contigo;

y aunque mis dichos tengas por trocados,

al fin saldrá verdad lo que te digo.

Marquino.— ¡Oh tristes signos!, ¡signos desdichados! [1085]

¡Si esto ha de subceder del pueblo amigo,

primero que mirar tal desventura,

mi vida acabe en esta sepultura!

(Arrójase Marquino en la sepultura.)

Marandro.— ¡Mira, Leoncio, si ves

por dó yo pueda decir [1090]

que no me haya de salir

todo mi gusto al revés!

De toda nuestra ventura

cerrado está ya el camino;

si no, dígalo Marquino, [1095]

el muerto y la sepultura.

Leoncio.— ¡Que todas son ilusiones,

quimeras y fantasías,

agüeros y hechicerías,

diabólicas invenciones! [1100]

No muestres que tienes poca

ciencia en creer desconciertos,

que poco cuidan los muertos

de lo que a los vivos toca.

Milvio.— Nunca Marquino hiciera [1105]

desatino tan estraño,

si nuestro futuro daño

como presente no viera.

Avisemos este caso

al pueblo, que está mortal; [1110]

mas para dar nueva tal

¿quién podrá mover el paso?

Jornada tercera

Escena primera

(Interlocutores: Cipión, Yugurta y Mario.)

Cipión.— En forma estoy contento en mirar cómo

corresponde a mi gusto la ventura,

y esta libre nación soberbia domo [1115]

sin fuerzas, solamente con cordura.

En viendo la ocasión luego la tomo,

porque sé cuánto corre y se apresura;

y si se pasa, en cosas de la guerra,

el crédito consume y vida atierra. [1120]

¿Juzgábades a loco desvarío

tener los enemigos encerrados

y que era mengua del romano brío

no vencerlos con modos más usados?

Bien sé que lo habrán dicho; mas yo fío [1125]

que los que fueren pláticos124 soldados

dirán que es de tener en mayor cuenta

la victoria que menos es sangrienta.

¿Qué gloria puede haber más levantada

en las cosas de guerra que aquí digo, [1130]

que, sin quitar de su lugar la espada,

vencer y sujetar al enemigo?

Que cuando la victoria es granjeada

con la sangre vertida del amigo,

el gusto mengua que causar pudiera [1135]

la que sin sangre tal ganada fuera.

(Aquí ha de sonar una trompeta desde el muro de Numancia.)

Yugurta.— Oye, señor, que de Numancia suena

el son de una trompeta, y me asiguro

que decirte algo desde allá se ordena,

pues el salir acá lo estorba el muro. [1140]

Caravino se ha puesto en una almena

y una señal ha hecho de seguro;

lleguémonos más cerca.

Cipión.— Sea, lleguemos.

Mario.— No más, que desde aquí le entenderemos.

(Pónese Caravino encima de la muralla, con bandera blanca puesta en una vara.)

Caravino.— ¡Romanos! ¡Ah, romanos! ¿Puede acaso [1145]

ser de vosotros esta voz oída?

Mario.— Puesto que más la bajes y hables paso,

cualquiera tu razón será entendida.

Caravino.— Decid al general que acerque el paso

al foso, porque viene dirigida [1150]

a él una embajada.

Cipión.— Dila presto,

que yo soy Cipïón.

Caravino.— Escucha el resto.

Dice Numancia, general prudente,

que consideres bien que ha muchos años

que entre la nuestra y tu romana gente [1155]

duran los males de la guerra estraños,

y que, por evitar que no se aumente

la dura pestilencia destos daños,

quiere, si tú quisieres, acaballa

con una breve y singular batalla. [1160]

Un soldado se ofrece de los nuestros

a combatir cerrado en estacada125

con cualquiera esforzado de los vuestros,

por acabar contienda tan pesada;

y si los hados fueren tan siniestros [1165]

que el uno quede sin la vida amada,

si fuere el nuestro, darse ha la tierra;

si el tuyo fuere, acábese la guerra.

Y por seguridad deste concierto

daremos a tu gusto los rehenes. [1170]

Bien sé que en él vendrás, porque estás cierto

de los soldados que a tu cargo tienes,

y sabes que el menor, en campo abierto,

hará sudar el pecho, el rostro y sienes

al más aventajado de Numancia, [1175]

ansí que está sigura tu ganancia.

Porque a la ejecución se venga luego,

respóndeme, señor, si estás en ello.

Cipión.— Donaire es lo que dices, risa, juego,

y loco el que pensase de hacello. [1180]

Usad el medio del humilde ruego,

si queréis que se escape vuestro cuello

de probar el rigor y filos diestros

del romano cuchillo y brazos nuestros.

La fiera que en la jaula está encerrada [1185]

por su salvatiquez126 y fuerza dura,

si puede allí con maña ser domada

y con el tiempo y medios de cordura,

quien la dejase ir libre y desatada

daría grandes muestras de locura. [1190]

Bestias sois, y por tales, encerrados

os tengo donde habéis de ser domados.

Mía será Numancia a pesar vuestro,

sin que me cueste un mínimo soldado,

y el que tenéis vosotros por más diestro [1195]

rompa por ese foso trincheado;

y si en esto os parece que yo muestro

un poco mi valor acobardado,

el viento lleve agora esta vergüenza

y vuélvale la fama cuando os venza. [1200]

(Vanse Cipión y los suyos.)

Caravino.— ¿No escuchas más, cobarde? ¿Ya te escondes?

¿Enfádate la igual justa batalla?

Mal con tu nombradía correspondes,

mal podrás deste modo sustentalla.

En fin, como cobarde me respondes, [1205]

cobardes sois, romanos, vil canalla,

en vuestra muchedumbre confiados

y no en los diestros brazos levantados.

¡Pérfidos, desleales, fementidos,

crüeles, revoltosos y tiranos, [1210]

ingratos, cudiciosos, malnacidos,

pertinaces, feroces y villanos,

adúlteros, infames, conocidos

por de industriosas mas cobardes manos!

¿Qué gloria alcanzaréis en darnos muerte [1215]

teniéndonos atados desta suerte?

En cerrado escuadrón o manga127 suelta,

en la campaña rasa, do no pueda

estorbar la mortal fiera revuelta

el ancho foso y muro que la veda, [1220]

fuere bien que, sin dar el pie la vuelta

y sin tener jamás la espada queda,

ese ejército mucho, bravo, vuestro

se viera con el poco, flaco, nuestro.

Mas como siempre estáis acostumbrados [1225]

a vencer con ventajas y con mañas,

estos conciertos, en valor fundados,

no los admiten bien vuestras marañas.

¡Liebres en pieles fieras disfrazados,

load y engrandeced vuestras hazañas, [1230]

que espero en el gran Júpiter de veros

sujetos a Numancia y a sus fueros!

(Bájase y torna a salir luego con todos los numantinos que salieron en el principio de la Segunda Jornada, ecepto Marquino, que se arrojó en la sepultura, y sale también Marandro.)

Teógenes.— En términos nos tiene nuestra suerte,

dulces amigos, que seria128 ventura

acabar nuestros daños con la muerte. [1235]

Por nuestro mal, por nuestra desventura,

vistes del sacrificio el triste agüero

y a Marquino tragar la sepultura;

el desafío no ha importado un cero;

de intentar ¿qué nos queda? No lo siento,129 [1240]

si no es acelerar el fin postrero.

Esta noche se muestre el ardimiento

del numantino acelerado pecho,

y póngase por obra nuestro intento:

el enemigo muro sea deshecho; [1245]

salgamos a morir a la campaña,

y no, como cobardes, en estrecho.

Bien sé que solo sirve esta hazaña

de que a nuestro morir se mude el modo,

que con ella la muerte se acompaña. [1250]

Caravino.— Con ese parecer yo me acomodo:

morir quiero rompiendo el fuerte muro

y deshacelle por mi mano todo;

mas tiéneme una cosa mal seguro:

que si nuestras mujeres saben esto, [1255]

de que no haremos nada os aseguro.

Cuando otra vez tuvimos presupuesto130

de salir y dejallas, cada uno

fiado en su caballo y vuelo presto,

ellas, que el trato a ellas importuno [1260]

supieron, al momento nos robaron

los frenos sin dejarnos solo uno.

Entonces el salir nos estorbaron,

y ansí lo harán agora fácilmente

si las lágrimas muestran que mostraron. [1265]

Marandro.— Nuestro disignio a todas es patente;

todas lo saben ya, no queda alguna

que no se queja dello amargamente,

y dicen que, en la buena o ruin fortuna,

quieren en vida y muerte acompañarnos, [1270]

aunque su compañía os importuna.

(Aquí entran cuatro o más Mujeres de Numancia y con ellas Lira. Las Mujeres traen unas figuras de niños en los brazos y otros de las manos, eccepto Lira, que no trae ninguno.)

Veislas aquí do vienen a rogaros

no las dejéis en tantos embarazos;

aunque seáis de acero, han de ablandaros.

Los tiernos hijos vuestros en los brazos [1275]

las tristes traen; ¿no veis con qué señales

de amor les dan los últimos abrazos?

Primera.— Dulces señores nuestros, si en los males

hasta aquí de Numancia padecidos,

que son menores los que son mortales, [1280]

y en los bienes también, que ya son idos,

siempre mostramos ser mujeres vuestras

y vosotros también nuestros maridos,

¿por qué, en las ocasiones tan siniestras

que el cielo airado agora nos ofrece, [1285]

nos dais de aquel amor tan cortas muestras?

Hemos sabido, y claro se parece,131

que en las romanas armas arrojaros

queréis, pues su rigor menos empece132

que no la hambre de que veis cercaros, [1290]

de cuyas flacas manos desabridas

por imposible tengo el escaparos.

Peleando queréis dejar las vidas

y dejarnos también desamparadas,

a deshonras y muertes ofrecidas. [1295]

Nuestro cuello ofreced a las espadas

vuestras primero, que es mejor partido

que vernos de enemigos deshonradas.

Yo tengo en mi intinción133 estatuido

que, si puedo, haré cuanto en mí fuere [1300]

por morir do muriere mi marido.

Y esto mesmo hará la que quisiere

mostrar que no los miedos de la muerte

le estorban de querer a quien bien quiere,

en buena o en mala, en dulce o amarga suerte. [1305]

Otra.— ¿Qué pensáis, varones claros?

¿Revolvéis aun todavía

en la triste fantasía

de dejarnos y ausentaros?

¿Queréis dejar, por ventura, [1310]

a la romana arrogancia

las vírgines de Numancia

para mayor desventura?

Y a los libres hijos nuestros

¿queréis esclavos dejallos? [1315]

¿No será mejor ahogallos

con los proprios brazos vuestros?

¿Queréis hartar el deseo

de la romana cudicia

y que triunfe su injusticia [1320]

de nuestro justo trofeo?

¿Serán por ajenas manos

nuestras casas derribadas?

Y las bodas esperadas

¿hanlas de gozar romanos? [1325]

En salir hacéis error

que acarrea cien mil yerros,

porque dejáis sin los perros

el ganado y sin señor.

Si al foso queréis salir, [1330]

llevadnos en tal salida,

porque tendremos por vida

a vuestros lados morir.

No apresuréis el camino

al morir, porque su estambre134 [1335]

cuidado tiene la hambre

de cercenarla contino.

Otras.— Hijos destas tristes madres,

¿qué es esto?, ¿cómo no habláis

y con lágrimas rogáis [1340]

que no os dejen vuestros padres?

Basta que la hambre insana

os acabe con dolor,

sin esperar el rigor

de la aspereza romana. [1345]

Decildes que os engendraron

libres y libres nacistes,135

y que vuestras madres tristes

también libres os criaron.

Decildes que, pues la suerte [1350]

nuestra va tan de caída,

que, como os dieron la vida,

ansimismo os den la muerte.

¡Oh muros desta ciudad!,

si podéis hablar, decid [1355]

y mil veces repetid:

“¡Numantinos, libertad

los templos, las casas nuestras

levantadas en concordia!

Os piden misericordia [1360]

hijos y mujeres vuestras:

ablandad, claros varones,

esos pechos diamantinos136

y mostrad, cual numantinos,

amorosos corazones; [1365]

que no por romper el muro

remediáis un mal tamaño,

antes en ello está el daño

más propincuo137 y más seguro”.

Lira.— También las tiernas doncellas [1370]

ponen en vuestra defensa

el remedio de su ofensa

y el alivio a sus querellas.

No dejéis tan ricos robos

a las codiciosas manos; [1375]

mirad que son los romanos

hambrientos y fieros lobos.

Desesperación notoria

es esta que hacer queréis,

adonde sola hallaréis [1380]

breve muerte y larga gloria.

Mas ya que138 salga mejor

que yo pienso esta hazaña,

¿qué ciudad hay en España

que quiera daros favor? [1385]

Mi pobre ingenio os advierte

que si hacéis esta salida

al enemigo dais vida

y a toda Numancia muerte.

De vuestro acuerdo gentil [1390]

los romanos burlarán;

porque, decidme: ¿qué harán

tres mil contra ochenta mil?

Aunque estuviesen abiertos

los muros y sin defensa, [1395]

seríades139 con ofensa

mal vengados y bien muertos.

Mejor es que la ventura

o el daño que el cielo ordene,

o nos salve o nos condene, [1400]

dé la vida o sepoltura.

Teógenes.— Limpiad los ojos húmidos del llanto,

mujeres tiernas, y tené140 entendido

que vuestra angustia la sentimos tanto

que responde al amor nuestro subido. [1405]

Ora crezca el dolor, ora el quebranto

sea por nuestro bien diminuido,

jamás en vida o muerte os dejaremos;

antes en muerte y vida os serviremos.

Pensábamos salir al foso, ciertos [1410]

antes de allí morir que de escaparnos,

pues fuera quedar vivos, aunque muertos,

si muriendo pudiéramos vengarnos;

mas pues nuestros disignios descubiertos

han sido y es locura aventurarnos, [1415]

amados hijos y mujeres nuestras,

nuestras vidas serán, de hoy más,141 las vuestras.

Solo se ha de mirar que el enemigo

no alcance de nosotros triunfo y gloria:

antes ha de servir él de testigo [1420]

que apruebe y eternice nuestra historia;

y si todos venís en lo que digo,

mil siglos durará nuestra memoria:

y es que no quede cosa aquí en Numancia

de do el contrario pueda haber ganancia. [1425]

En medio de la plaza se haga un fuego,

en cuya ardiente llama licenciosa142

nuestras riquezas todas se echen luego,

desde la pobre a la más rica cosa;

y esto podéis tener a dulce juego, [1430]

cuando os declare la intención honrosa

que se ha de efetuar después que sea

abrasada cualquier rica presea.143

Y para entretener por alguna hora

la hambre que ya roe nuestros huesos, [1435]

haréis descuartizar luego a la hora144

esos tristes romanos que están presos,

y, sin del chico al grande hacer mejora,145

repártanse entre todos, que con esos

será nuestra comida celebrada [1440]

por estraña, crüel, necesitada.

Amigos, ¿qué os parece?, ¿estáis en esto?

Caravino.— Digo que a mí me tiene satisfecho

y que a la ejecución se venga presto

de tan estraño y tan honroso hecho. [1445]

Teógenes.— Pues yo de mi intención os diré el resto

después que sea lo que digo hecho.

Vamos a ser ministros todos luego

de encender el ardiente y rico fuego.

Mujer Primera.— Nosotras desde aquí146 ya comenzamos [1450]

a dar con voluntad nuestros arreos,147

y a las vuestras las vidas entregamos

como se han entregado los deseos.

Lira.— ¡Ea, pues, caminemos! ¡Vamos, vamos,

y abrásense en un punto los trofeos [1455]

que pudieran hacer ricas las manos

y aun hartar la cudicia de romanos!

(Sálense todos, y, al salir Marandro, ase a Lira por el brazo y detiénela.)

Marandro.— No vayas tan de corrida,

Lira; déjame gozar

del bien que me puede dar [1460]

en la muerte alegre vida;

deja que miren mis ojos

un rato tu hermosura,

pues tanto mi desventura

se entretiene en mis enojos. [1465]

¡Oh dulce Lira, que suenas

contino en mi fantasía

con tan süave armonía

que vuelve en gloria mis penas!

¿Qué tienes? ¿Qué estás pensando, [1470]

gloria de mi pensamiento?

Lira.— Pienso cómo mi contento

y el tuyo se va acabando;

y no será su homicida

el cerco de nuestra tierra, [1475]

que primero que la guerra

se me acabará la vida.

Marandro.— ¿Qué dices, bien de mi alma?

Lira.— Que me tiene tal la hambre,

que de mi vital estambre [1480]

llevará presto la palma.

¿Qué tálamo has de esperar

de quien está en tal estremo?

que te aseguro que temo

antes de una hora espirar. [1485]

Mi hermano ayer espiró

de la hambre fatigado;

y mi madre ya ha acabado,

que la hambre la acabó.

Y si la hambre y su fuerza [1490]

no ha rendido mi salud,

es porque la juventud

contra su rigor se esfuerza;

pero como ha tantos días

que no le hago defensa, [1495]

no pueden contra su ofensa

las débiles fuerzas mías.

Marandro.— Enjuga, Lira, los ojos;148

deja que los tristes míos

se vuelvan corrientes ríos [1500]

nacidos de tus enojos.

Y aunque la hambre ofendida

te tenga tan sin compás,

de hambre no morirás

mientras yo tuviere vida. [1505]

Yo me ofrezco de saltar

el foso y el muro fuerte,

y entrar por la misma muerte

para la tuya escusar.

El pan que el romano toca, [1510]

sin que el temor me destruya,

lo quitaré de la suya

para ponerlo en tu boca.

Con mi brazo haré carrera

a tu vida y a mi muerte, [1515]

porque más me mata el verte,

señora, desa manera.

Yo te trairé de comer

a pesar de los romanos,

si ya son estas mis manos [1520]

las mismas que solian ser.

Lira.— Hablas como enamorado,

Marandro; pero no es justo

que tome gusto del gusto

con tu peligro comprado. [1525]

Poco podrá sustentarme

cualquier robo que harás,

aunque más cierto hallarás

el perderte que el ganarme.

Goza de tu mocedad [1530]

en sanidad ya crecida,

que más importa tu vida

que la mía a la ciudad;

tú podrás bien defendella

de la enemiga asechanza, [1535]

que no la flaca pujanza149

desta tan triste doncella.

Ansí que, mi dulce amor,

despide ese pensamiento,

que yo no quiero sustento [1540]

ganado con tu sudor;

que, aunque puedas alargar

mi muerte por algún día,

esta hambre que porfía

en fin nos ha de acabar. [1545]

Marandro.— En vano trabajas, Lira,

de impidirme este camino,

do mi voluntad y signo

allá me convida y tira.

Tú rogarás entretanto [1550]

a los dioses que me vuelvan

con despojos que resuelvan

tu miseria y mi quebranto.

Lira.— Marandro, mi dulce amigo,

no vayas, que se me antoja [1555]

que de tu sangre veo roja

la espada del enemigo.

No hagas esta jornada,

Marandro, bien de mi vida,

que si es mala la salida, [1560]

es muy peor la tornada.

Si quiero aplacar tu brío,

por testigo pongo al cielo

que de tu daño recelo

y no del provecho mío. [1565]

Mas si acaso, amado amigo,

prosigues esta contienda,

lleva este abrazo por prenda

de que me llevas contigo.

Marandro.— Lira, el cielo te acompañe. [1570]

Vete, que a Leoncio veo.

Lira.— Y a ti cumpla tu deseo

y en ninguna parte dañe.

(Leoncio ha de estar escuchando todo lo que ha pasado entre su amigo Marandro y Lira.)

Leoncio.— Terrible ofrecimiento es el que has hecho,

y en él, Marandro, se nos muestra claro [1575]

que no hay cobarde enamorado pecho,

aunque de tu virtud y valor raro

debe más esperarse; mas yo temo

que el hado infeliz no se muestre avaro.

He estado atento al miserable estremo [1580]

en que te ha dicho Lira que se halla,

indigno, cierto, a su valor supremo,

y que tú has prometido de libralla

deste presente daño y arrojarte

en las armas romanas a batalla. [1585]

Yo quiero, buen amigo, acompañarte

y en empresa tan justa y tan forzosa

con mis pequeñas fuerzas ayudarte.

Marandro.— ¡Oh mitad de mi alma! ¡Oh venturosa

amistad, no en trabajos dividida [1590]

ni en la ocasión más próspera y dichosa!

Goza, Leoncio, de la dulce vida;

quédate en la ciudad, que yo no quiero

ser de tus verdes años homicida.

Yo solo tengo de ir; yo solo espero [1595]

volver con los despojos merecidos

a mi inviolable fee y amor sincero.

Leoncio.— Pues ya tienes, Marandro, conocidos

mis deseos, que en buena o mala suerte

al sabor de los tuyos van medidos;150 [1600]

sabrás que no los miedos de la muerte

de ti me apartarán un solo punto,

ni otra cosa, si la hay, que sea mas fuerte.

Contigo tengo de ir; contigo junto

he de volver, si ya el cielo no ordena [1605]

que quede en tu defensa allá difunto.

Marandro.— Quédate, amigo, queda enhorabuena,

porque, si yo acabare aquí la vida

en esta empresa de peligros llena,

tú puedas a mi madre dolorida [1610]

consolar en el trance riguroso

y a la esposa de mí tanto querida.

Leoncio.— Cierto que estás, amigo, muy donoso151

en pensar que, tú muerto, quedaría

yo con tal quïetud y tal reposo [1615]

que de consuelo alguno serviría

a la doliente madre y triste esposa.

Pues en la tuya está la muerte mía,

seguirte tengo en la ocasión dubdosa;

mira cómo ha de ser, Marandro amigo, [1620]

y en el quedarme no me hables cosa.

Marandro.— Pues no puedo estorbarte el ir conmigo,

en el silencio desta noche obscura

tenemos de asaltar al enemigo.

Lleva ligeras armas, que ventura [1625]

es la que ha de ayudar al alto intento,

que no la malla entretejida y dura.

Lleva ansimismo puesto el pensamiento

en robar y traer a buen recado152

lo que pudieres más de bastimento.153 [1630]

Leoncio.— ¡Vamos!, que no saldré de tu mandado.

Segunda escena de la tercera jornada

(Dos numantinos.)

Primero.— ¡Derrama, oh dulce hermano, por los ojos

el alma en llanto amargo convertida!

¡Venga la muerte y lleve los despojos

de nuestra miserable y triste vida! [1635]

Segundo.— Bien poco durarán estos enojos,

que ya la muerte viene apercebida

para llevar en presto y breve vuelo

a cuantos pisan de Numancia el suelo.

Principios veo que prometen presto [1640]

amargo fin a nuestra dulce tierra,

sin que tengan cuidado de hacer esto

los contrarios ministros de la guerra;

nosotros mismos, a quien ya es molesto

y enfadoso el vivir que nos atierra, [1645]

hemos dado sentencia inrevocable154

de nuestra muerte, aunque crüel, loable.

En la plaza mayor ya levantada

queda una ardiente cudiciosa hoguera

que, de nuestras riquezas ministrada,155 [1650]

sus llamas sube hasta la cuarta esfera.156

Allí, con triste priesa acelerada

y con mortal y tímida carrera

acuden todos, como a santa ofrenda,

a sustentar sus llamas con su hacienda; [1655]

allí la perla del rosado Oriente,

y el oro en mil vasijas fabricado,

y el diamante y rubí más excelente,

y la estimada púrpura y brocado

en medio del rigor fogoso ardiente [1660]

de la encendida llama es arrojado,

despojos do pudieran los romanos

henchir los senos y ocupar las manos.

(Aquí salen agora algunos cargados de ropa,157 y entran por una puerta y salen por otra.)

Vuelve al triste espetáculo la vista:

verás con cuánta priesa y cuánta gana [1665]

toda Numancia en numerosa lista

aguija158 a sustentar la llama insana;

y no con verde leño o seca arista,159

no con materia al consumir liviana,

sino con sus haciendas mal gozadas, [1670]

pues se ganaron para ser quemadas.

Primero.— Si con esto acabara nuestro daño,

pudiéramos llevallo con paciencia;

mas, ¡ay!, que se ha de dar, si no me engaño,

de que muramos todos cruel sentencia. [1675]

Primero que el rigor bárbaro estraño

muestre en nuestras gargantas su inclemencia,

verdugos de nosotros nuestras manos

serán, y no los pérfidos romanos.

Han acordado que no quede alguna [1680]

mujer, niño ni viejo con la vida,

pues, al fin, la crüel hambre importuna

con más fiero rigor es su homicida.

Mas ves allí do asoma, hermano, una

que, como sabes, fue de mí querida [1685]

un tiempo con estremo tal de amores

cual es el que ella tiene de dolores.

(Sale una Mujer con una criatura en los brazos y otra de la mano.)

Madre.— ¡Oh duro vivir molesto!

¡Terrible y triste agonía!

Hijo.— Madre, ¿por ventura habría [1690]

quien nos diese pan por esto?

Madre.— ¿Pan, hijo? Ni aun otra cosa

que semeje de comer.

Hijo.— Pues, ¿tengo de perecer

de dura hambre rabiosa? [1695]

Con poco pan que me deis,

madre, no os pediré más.

Madre.— Hijo, ¡qué pena me das!

Hijo.— ¿Pues qué, madre, no queréis?

Madre.— Sí quiero; mas ¿qué haré, [1700]

que no sé dónde buscallo?

Hijo.— Bien podréis, madre, comprallo;

si no, yo lo compraré.

Mas por quitarme de afán,

si alguno conmigo topa, [1705]

le daré toda esta ropa

por un mendrugo de pan.

Madre.— ¿Qué mamas, triste criatura?

¿No sientes que a mi despecho

sacas ya del flaco pecho, [1710]

por leche, la sangre pura?

¡Lleva la carne a pedazos

y procura de hartarte,

que no pueden más llevarte

mis flojos cansados brazos! [1715]

Hijos del ánima mía,

¿con qué os podré sustentar,

si apenas tengo qué os dar

de la propria carne mía?

¡Oh hambre terrible y fuerte, [1720]

cómo me acabas la vida!

¡Oh guerra, solo venida

para causarme la muerte!

Hijo.— ¡Madre mía, que me fino!160

Aguijemos a do vamos, [1725]

que parece que alargamos

la hambre con el camino.

Madre.— Hijo, cerca está la plaza

adonde echaremos luego

en mitad del vivo fuego [1730]

el peso que te embaraza.

(Éntrase.)

Segundo.— Apenas puede ya mover el paso

la sin ventura madre desdichada,

que, en tan estraño y lamentable caso,

se ve de dos hijuelos rodeada. [1735]

Primero.— Todos al fin al doloroso paso

vendremos de la muerte arrebatada;

mas moved vos, hermano, agora el vuestro

a ver qué ordena el gran Senado nuestro.

Cuarta y última jornada

(Tócase al arma con gran priesa, y a este rumor sale Cipión con Yugurta y Mario alborotados.)

Cipión.— ¿Qué es esto, capitanes? ¿Quién nos toca [1740]

al arma en tal sazón? ¿Es por ventura

alguna gente desmandada y loca

que viene a procurar su sepultura?

O no sea algún motín el que provoca

tocar al arma en recia coyuntura, [1745]

que tan seguro estoy del enemigo

que tengo más temor al que es amigo.

(Sale Quinto Fabio con la espada desnuda y dice:)

Quinto Fabio.— Sosiega el pecho, general prudente,

que ya desta arma la ocasión se sabe,

puesto que ha sido a costa de tu gente, [1750]

de aquella en quien más brío y fuerza cabe.

Dos numantinos con soberbia frente,161

cuyo valor será razón se alabe,

saltando el ancho foso y la muralla,

han movido a tu campo cruel batalla. [1755]

A las primeras guardias imbistieron

y en medio de mil lanzas se arrojaron,

y con tal furia y rabia arremetieron

que libre paso al campo les dejaron;

las tiendas de Fabricio acometieron [1760]

y allí su fuerza y su valor mostraron,

de modo que, en un punto, seis soldados

fueron de agudas puntas traspasados.

No con tanta presteza el rayo ardiente

pasa rompiendo el aire en presto vuelo, [1765]

ni tanto la cometa reluciente

se muestra ir presurosa por el cielo,

como estos dos por medio de tu gente

pasaron, colorando el duro suelo

con la sangre romana que sacaban [1770]

sus espadas doquiera que llegaban.

Queda Fabricio traspasado el pecho;

abierta la cabeza tiene Horacio;

Olmida ya perdió el brazo derecho

y de vivir le queda poco espacio; [1775]

fuele ansimismo poco de provecho

la ligereza al valeroso Estacio,

pues el correr al numantino fuerte

fue abreviar el camino de su muerte.

Con presta ligereza162 discurriendo [1780]

iban de tienda en tienda, hasta que hallaron

un poco de bizcocho,163 el cual cogiendo,

el paso, y no el furor, atrás tornaron:

el uno dellos se escapó huyendo,

al otro mil espadas le acabaron; [1785]

por donde infiero que la hambre ha sido

quien les dio atrevimiento tan subido.

Cipión.— Si estando deshambridos164 y encerrados

muestran tan demasiado atrevimiento,

¿qué hicieran siendo libres y enterados165 [1790]

en sus fuerzas primeras y ardimiento?

¡Indómitos, al fin seréis domados,

porque contra el furor vuestro violento

se tiene de poner la industria nuestra,

que de domar soberbios es maestra! [1795]

(Éntrase Cipión y los suyos, y luego tócase al arma en la ciudad, y al rumor sale Marandro, herido y lleno de sangre, con una cestilla blanca en el brazo izquierdo con algún poco de bizcocho ensangrentado, y dice:)

Marandro.— ¿No vienes, Leoncio? Di,

¿qué es esto, mi dulce amigo?

Si tú no vienes conmigo,

¿cómo vengo yo sin ti?

Amigo, ¿que te has quedado?, [1800]

amigo, ¿que te quedaste?

¡No eres tú el que me dejaste,

sino yo el que te he dejado!

¿Que es posible que ya dan

tus carnes despedazadas [1805]

señales averiguadas

de lo que cuesta este pan?

¿Y es posible que la herida

que a ti te dejó difunto,

en aquel instante y punto, [1810]

no me quitó a mí la vida?

No quiso el hado crüel

acabarme en paso tal,

por hacerme a mí más mal

y hacerte a ti más fiel. [1815]

Tú, en fin, llevarás la palma

de más verdadero amigo;

yo a desculparme contigo

enviaré bien presto el alma,

y tan presto, que el afán [1820]

a morir me llama y tira,

en dando a mi dulce Lira

este tan amargo pan:

pan ganado de enemigos;

pero no ha sido ganado, [1825]

sino con sangre comprado

de dos sin ventura amigos.

(Sale Lira con alguna ropa, como que la lleva a quemar, y dice:)

Lira.— ¿Qué es esto que ven mis ojos?

Marandro.— Lo que presto no verán,

según la priesa se dan [1830]

de acabarme mis enojos.

Ves aquí, Lira, cumplida

mi palabra y mis porfías

de que tú no morirías

mientras yo tuviese vida. [1835]

Y aun podré mejor decir

que presto vendrás a ver

que a ti sobrará el comer

y a mí faltará el vivir.

Lira.— ¿Qué dices, Marandro amado? [1840]

Marandro.— Lira, que acortes la hambre

entretanto que la estambre

de mi vida corta el hado;

pero mi sangre vertida

y con este pan mezclada, [1845]

te ha de dar, mi dulce amada,

triste y amarga comida.

Ves aquí el pan que guardaban

ochenta mil enemigos,

que cuesta de dos amigos [1850]

las vidas que más amaban.

Y porque lo entiendas cierto

y cuánto tu amor merezco,

ya yo, señora, perezco,

y Leoncio ya está muerto. [1855]

Mi voluntad sana y justa

recíbela con amor,

que es la comida mejor

y de que el alma más gusta.

Y pues en tormenta y calma [1860]

siempre has sido mi señora,

recibe este cuerpo ahora

como recibiste el alma.

(Cáese muerto y cógele en las faldas Lira.)

Lira.— Marandro, dulce bien mío,

¿qué sentís o qué tenéis? [1865]

¿Cómo tan presto perdéis

vuestro acostumbrado brío?

Mas ¡ay, triste sin ventura,

que ya está muerto mi esposo!

¡Oh caso, el más lastimoso [1870]

que se vio en la desventura,

que os hizo, dulce amado,

con valor tan excelente,

enamorado valiente

y soldado desdichado! [1875]

¡Hicistes una salida,

esposo mío, de suerte

que por escusar mi muerte

me habéis quitado la vida!

¡Oh pan, de la sangre lleno [1880]

que por mí se derramó,

no te tengo en cuenta yo

de pan, sino de veneno!;

¡no te llegaré a mi boca

por poderme sustentar, [1885]

si no es para besar

esta sangre que te toca!

(A este punto ha de entrar un muchacho hablando desmayadamente, el cual es Hermano de Lira.)166

Hermano.— Lira hermana, ya espiró

mi padre, y mi madre está

en términos que ya ya [1890]

morirá cual muero yo:

la hambre los ha acabado.

Hermana mía, ¿pan tienes?

¡Oh pan, y cuán tarde vienes,

que ya no hay pasar bocado! [1895]

Tiene la hambre apretada

mi garganta en tal manera

que, aunque este pan agua fuera,

no pudiera pasar nada.

Tómalo, hermana querida; [1900]

que, por más crecer mi afán,

veo que me sobra el pan

cuando me falta la vida.

(Cáese muerto.)

Lira.— ¿Espiraste, hermano amado?

Ni aliento ni vida tiene. [1905]

¡Bien es el mal cuando viene

sin venir acompañado!

Fortuna, ¿por qué me aquejas

con un daño y otro junto,

y por qué en un solo punto [1910]

huérfana y viuda me dejas?

¡Oh duro escuadrón romano,

cómo me tiene tu espada

de dos muertos rodeada,

uno esposo y otro hermano! [1915]

¿A cuál volveré la cara

en este trance importuno,

si en la vida cada uno

fue prenda del alma cara?

¡Dulce esposo, hermano tierno, [1920]

yo os igualaré en quereros,

porque pienso presto veros

en el cielo o el infierno!

En el modo de morir

a entrambos he de imitar, [1925]

porque el hierro ha de acabar

y la hambre mi vivir.

Primero daré a mi pecho

una daga que este pan,

que quien vive con afán [1930]

es la muerte de provecho.

¿Qué aguardo? ¡Cobarde estoy!

Brazo, ¿ya os habéis turbado?

¡Dulce esposo, hermano amado,

esperadme, que ya voy! [1935]

(A este punto sale una Mujer huyendo y tras ella un soldado numantino con una daga en la mano para matarla.)

Mujer.— ¡Eterno padre, Júpiter piadoso,

favorecedme en tan adversa suerte!

Soldado.— ¡Aunque más lleves vuelo presuroso,

mi dura mano te ha de dar la muerte!

(Éntrase la Mujer adentro)

Lira.— El hierro agudo, el brazo belicoso [1940]

contra mí, buen soldado, le convierte:

deja vivir a quien la vida agrada

y quítame la mía, que me enfada.

Soldado.— Puesto que es el decreto del Senado

que ninguna mujer quede con vida, [1945]

¿cuál será el bravo pecho acelerado

que en ese hermoso vuestro dé herida?

Yo, señora, no soy tan mal mirado

que me precie de ser vuestro homicida;

otra mano, otro hierro ha de acabaros, [1950]

que yo sólo nací para adoraros.

Lira.— Esa piedad que quies usar comigo,

valeroso soldado, yo te juro,

y al alto cielo pongo por testigo,

que yo la estimo por rigor muy duro. [1955]

Tuviérate yo entonces por amigo

cuando, con pecho y ánimo seguro,

este mío afligido traspasaras

y de la amarga vida me privaras.

Pero pues quies mostrarte pïadoso [1960]

tan en daño, señor, de mi contento,

muéstralo agora en que a mi triste esposo

demos el funeral último asiento;

también a este mi hermano, que en reposo

yace, ya libre del vital aliento: [1965]

mi esposo feneció por darme vida;

de mi hermano, la hambre fue homicida.

Soldado.— Hacer lo que me mandas está llano,

con condición que en el camino cuentes

quién a tu amado esposo y caro hermano [1970]

trujo a los postrimeros acidentes.167

Lira.— Amigo, ya el hablar no está en mi mano.

Soldado.— ¿Que tan al cabo168 estás? ¿Que tal te sientes?

Lleva a tu hermano, pues, que es menor carga,

y yo a tu esposo, que más pesa y carga. [1975]

(Sálense llevando los dos cuerpos.)

Segunda escena de la cuarta jornada

(Sale una mujer armada con un escudo en el brazo izquierdo y una lancilla en la mano, que significa la Guerra; trae consigo a la ENFERMEDAD, arrimada a una muleta y rodeada de paños la cabeza, con una máscara amarilla;169 y la HAMBRE saldrá con un desnudo de muerte y encima una ropa de bocací amarillo, y una máscara amarilla o descolorida. Pueden estas figuras hacellas hombres, pues llevan máscaras.)

Guerra.— Hambre y Enfermedad, ejecutoras

de mis terribles mandos y severos,

de vidas y salud consumidoras,

con quien no vale ruego, mando o fueros,

pues ya de mi intención sois sabidoras, [1980]

no hay para qué de nuevo encareceros

de cuánto gusto me será y contento

que luego luego170 hagáis mi mandamiento.

La fuerza incontrastable de los hados,

cuyos efectos nunca salen vanos, [1985]

me fuerza a que de mí sean ayudados

estos sagaces mílites171 romanos:

ellos serán un tiempo levantados

y abatidos también estos hispanos;

pero tiempo vendrá en que yo me mude, [1990]

y dañe al alto y al pequeño ayude.

Que yo, que soy la poderosa Guerra,

de tantas madres detestada en vano

(aunque quien me maldice a veces yerra,

pues no sabe el valor desta mi mano), [1995]

sé bien que en todo el orbe de la tierra

seré llevada del valor hispano

en la dulce sazón que estén reinando

un Carlos, un Filipo y un Fernando.172

Enfermedad.— Si ya la Hambre, nuestra amiga fida,173 [2000]

no hubiera tomado con instancia

a su cargo de ser fiera homicida

de todos cuantos viven en Numancia,

fuera de mí tu voluntad cumplida,

de modo que se viera la ganancia [2005]

fácil y rica que el romano hubiera,

harto mejor de aquella que se espera.

Mas ella, en cuanto su poder alcanza,

ya tiene tal al pueblo numantino

que de esperar alguna buena andanza [2010]

le ha tomado las sendas y el camino;

mas del furor la rigurosa lanza

y la influencia del contrario signo

le trata con tan áspera violencia

que no es menester hambre ni dolencia. [2015]

El Furor y la Rabia, tus secuaces,

han tomado en sus pechos tal asiento

que, cual si fuese de romanas haces,

cada cual de su sangre está sediento.

Muertes, incendios, iras son sus paces; [2020]

en el morir han puesto su contento,

y, por quitar el triunfo a los romanos,

ellos mesmos se matan con sus manos.

Hambre.— Volved los ojos y veréis ardiendo

de la ciudad los encumbrados techos; [2025]

escuchad los suspiros que saliendo

van de mil tristes lastimados pechos;

oíd la voz y lamentable estruendo

de bellas damas a quien, ya deshechos

los tiernos miembros en ceniza y fuego, [2030]

no valen padre, amigo, amor ni ruego.

Cual suelen las ovejas descuidadas,

siendo del fiero lobo acometidas,

andar aquí y allí descarrïadas

con temor de perder las simples vidas, [2035]

tal niños y mujeres delicadas

huyendo las espadas homicidas

andan de calle en calle, ¡oh hado insano!,

su cierta muerte dilatando en vano.

Al pecho de la amada nueva esposa [2040]

traspasa del esposo el hierro agudo;

contra la madre, ¡oh nunca vista cosa!,

se muestra el hijo de piedad desnudo;

y contra el hijo el padre, con rabiosa

clemencia, levantando el brazo crudo, [2045]

rompe aquellas entrañas que ha engendrado,

quedando satisfecho y lastimado.

No hay plaza, no hay rincón, no hay calle o casa

que de sangre y de muertos no esté llena;

el hierro mata, el duro fuego abrasa [2050]

y el rigor ferocísimo condena.

Presto veréis que por el suelo rasa

está la más subida y alta almena,

y las casas y templos más crecidos

en polvo y en ceniza convertidos. [2055]

Venid: veréis que en los amados cuellos

de tiernos hijos y mujer querida,

Teógenes afila y prueba en ellos

de su espada el crüel corte homicida;

y como ya, después de muertos ellos, [2060]

estima en poco la cansada vida,

buscando de morir un modo estraño,

que causó, con el suyo, más de un daño.

Guerra.— Vamos, pues, y ninguno se descuide

de ejecutar por eso aquí su fuerza, [2065]

y a lo que digo solo atienda y cuide,

sin que de mi intención un punto tuerza.

(Vanse.)

Tercera escena de la cuarta jornada

(Sale Teógenes con dos Hijos pequeños y una Hija y su Mujer.)

Teógenes.— Cuando el paterno amor no me detiene

de ejecutar la furia de mi intento,

considerad, mis hijos, cuál me tiene [2070]

el celo de mi honroso pensamiento.

Terrible es el dolor que se previene

con acabar la vida en fin violento,

y más el mío, pues al hado plugo

que yo sea de vosotros cruel verdugo. [2075]

No quedaréis, ¡oh hijos de mi alma!,

esclavos, ni el romano poderío

llevará de vosotros triunfo o palma,

por más que a sujetarnos alce el brío;

el camino, más llano que la palma, [2080]

de nuestra libertad el cielo pío

nos ofrece, y nos muestra y nos advierte

que sólo está en las manos de la muerte.

Ni vos, dulce consorte, amada mía,

os veréis en peligro que romanos [2085]

pongan en vuestro pecho y gallardía

los vanos ojos y las torpes manos.

Mi espada os sacará desta agonía

y hará que sus intentos salgan vanos,

pues, por más que cudicia los atiza, [2090]

triunfarán de Numancia en la ceniza.

Yo soy, consorte amada, el que primero

di el parecer que todos pereciésemos,

antes que al insufrible desafuero

del romano poder sujetos fuésemos, [2095]

y en el morir no pienso ser postrero,

ni lo serán mis hijos.

Mujer.— ¡Si pudiésemos

escaparnos, señor, por otra vía,

el cielo sabe si me holgaría!

Mas pues no puede ser, según yo veo, [2100]

y está ya mi müerte tan cercana,

lleva de nuestras vidas tú el trofeo,

y no la espada pérfida romana.

Mas pues que he de morir, morir deseo

en el sagrado templo de Dïana.174 [2105]

Allá nos lleva,175 buen señor, y luego

entréganos al hierro, al lazo y fuego.176

Teógenes.— Ansí se haga, y no nos detengamos,

que ya a morir me incita el triste hado.

Hijo.— Madre, ¿por qué lloráis? ¿Adónde vamos? [2110]

Teneos, que andar no puedo de cansado;

mejor será, mi madre, que comamos,

que la hambre me tiene fatigado.

Madre.— Ven en mis brazos, hijo de mi vida,

do te daré la muerte por comida. [2115]

(Vanse luego; y salen dos muchachos huyendo, y el uno dellos ha de ser el que se arroja de la torre, que se llama Variato.)177

Variato.— ¿Por dónde quieres que huyamos,

Servio?

Servio.— ¿Yo? Por do quisieres.

Variato.— Camina; ¡qué flojo eres!

¿Tú ordenas que aquí muramos?

¿No ves, triste, que nos siguen [2120]

mil hierros para matarnos?

Servio.— Imposible de escaparnos

de aquellos que nos persiguen.

Mas di, ¿qué piensas hacer,

o qué medio hay que nos cuadre? [2125]

Variato.— A una torre de mi padre

me pienso ir a esconder.

Servio.— Amigo, bien puedes irte;

que yo estoy tan flaco y laso178

de hambre, que un solo paso [2130]

no puedo dar, ni seguirte.

Variato.— ¿Que no quies venir?

Servio.— ¡No puedo!

Variato.— Si no puedes caminar,

ahí te habrá de acabar

la hambre, la espada o miedo. [2135]

Y voime, porque ya temo

lo que el vivir desbarata:

o que la espada me mata

o que en el fuego me quemo.

(Vase; y sale Teógenes con dos espadas desnudas, y ensangrentadas las manos, y como Servio le ve venir, húyese y éntrase dentro.)

Teógenes.— Sangre de mis entrañas derramada, [2140]

pues sois aquella de los hijos míos;

mano contra ti mesma acelerada,

llena de honrosos y crüeles bríos;

Fortuna, en daño nuestro conjurada;

cielos, de justa pïedad vacíos: [2145]

ofrecedme en tan dura amarga suerte

alguna honrosa aunque cercana muerte.

¡Valientes numantinos, haced cuenta

que yo soy algún pérfido romano,

y vengad en mi pecho vuestra afrenta [2150]

ensangrentando en él la espada y mano!

(Arroja la una espada de la mano.)

Una destas espadas os presenta

mi airada furia, mi dolor insano;

que muriendo en batalla, no se siente

tanto el rigor del último acidente. [2155]

Y el que privare del vital sosiego

al otro, por señal de beneficio,

entregue el desdichado cuerpo al fuego,

que este será bien pïadoso oficio.

Venid, ¿qué os detenéis? Acudid luego, [2160]

haced ya de mi vida sacrificio,

y esa terneza179 que tenéis de amigos

volved en rabia fiera de enemigos.

Un Numantino.— ¿A quién, fuerte Teógenes, invocas?

¿Qué nuevo modo de morir procuras? [2165]

¿Para qué nos incitas y provocas

a tantas desiguales desventuras?

Teógenes.— Valiente numantino, si no apocas

con el miedo tus bravas fuerzas duras,

toma esa espada y mátate conmigo [2170]

ansí como si fuese tu enemigo;

que esta manera de morir me aplace180

en este trance más que no otra alguna.

Numantino.— También a mí me agrada y satisface,

pues que lo quiere ansí nuestra fortuna. [2175]

Mas vamos a la plaza, adonde yace

la hoguera a nuestras vidas importuna,

porque el que allí venciere pueda luego

entregar el vencido al duro fuego.

Teógenes.— Bien dices; y camina, que se tarda [2180]

el tiempo de morir como deseo,

ora me mate el hierro o el fuego me arda,

que gloria y honra en cualquier muerte veo.

(Éntranse.)

Escena última

(Cipión, Yugurta, Quinto Fabio y Mario, y algunos soldados romanos.)

Cipión.— Si no me engaña el pensamiento mío

o salen mentirosas las señales [2185]

que habéis visto en Numancia, del estruendo

y lamentable son y ardientes llamas,

sin dubda alguna que recelo y temo

que el bárbaro furor del enemigo

contra su proprio pecho no se vuelva. [2190]

Ya no parece181 gente en la muralla

ni suenan las usadas centinelas;

todo está en calma y en silencio puesto,

como si en paz tranquila y sosegada

estuviesen los fieros numantinos. [2195]

Mario.— Presto podrás salir de aquesa dubda;

porque, si tú lo quieres, yo me ofrezco

de subir sobre el muro, aunque me ponga

al riguroso trance que se ofrece,

sólo por ver aquello que en Numancia [2200]

hacen nuestros soberbios enemigos.

Cipión.— Arrima, pues, ¡oh Mario!, alguna escala182

a la muralla y haz lo que prometes.

Mario.— Id por la escala luego; y vos, Hermilio,

haced que mi rodela183 se me traiga [2205]

y la celada184 blanca de las plumas;

que a fee que tengo de perder la vida

o sacar desta dubda al campo185 todo.

Hermilio.— Ves aquí la rodela y la celada;

la escala, vesla allí: la trae Olimpio. [2210]

Mario.— Encomendadme a Júpiter imenso,

que yo voy a cumplir lo prometido.

Cipión.— Alza más alta la rodela, Mario,

y encoge el cuerpo y cubre la cabeza.

¡Ánimo, que ya llegas a lo alto! [2215]

¿Qué ves?

Mario.— ¡Oh santos dioses! ¿Y qué es esto?

Yugurta.— ¿De qué te admiras?

Mario.— De mirar de sangre

un rojo lago y de ver mil cuerpos

tendidos por las calles de Numancia,

de mil agudas puntas traspasados. [2220]

Cipión.— ¿Que no hay ninguno vivo?

Mario.— Ni por pienso.186

A lo menos, ninguno se me ofrece

en todo cuanto alcanzo con la vista.

Cipión.— Salta, pues, dentro y míralo bien todo.

(Salta Mario en la ciudad.)

Síguele tú también, Yugurta amigo; [2225]

mas sigámosle todos.

Yugurta.— No conviene

al oficio que tienes esta impresa;

sosiega el pecho, buen señor, y espera

que Mario vuelva, o yo, con la respuesta

de lo que pasa en la ciudad soberbia. [2230]

Tened bien esa escala… ¡Oh cielos justos,

y cuán triste espetáculo y horrendo

se me ofrece a la vista! ¡Oh caso estraño!

Caliente sangre baña todo el suelo;

cuerpos muertos ocupan plaza y calles. [2235]

Dentro quiero saltar y verlo todo.

(Salta Yugurta en la ciudad y dice Quinto Fabio:)

Quinto Fabio.— Sin duda que los fieros numantinos,

del bárbaro furor suyo incitados,

viéndose sin remedio de salvarse,

antes quisieron entregar las vidas [2240]

al filo agudo de sus proprios hierros

que no a las vencedoras manos nuestras,

aborrecidas dellos lo posible.

Cipión.— Con uno solo que quedase vivo,

no se me negaría el triunfo en Roma [2245]

de haber domado esta nación soberbia,

enemiga mortal de nuestro nombre,

constante en su opinión, presta, arrojada

al peligro mayor y duro trance,

de quien jamás se alabará romano [2250]

que vio la espalda vuelta a numantino;

cuyo valor, cuya destreza en armas

me forzó con razón a usar el medio

de encerrarlos cual fieras indomables,

y triunfar dellos con industria y maña, [2255]

pues era con las fuerzas imposible.

Pero ya me parece vuelve Mario.

(Mario torna a salir por las murallas y dice:)

Mario.— En balde, ilustre general prudente,

han sido nuestras fuerzas ocupadas,

en balde te has mostrado diligente, [2260]

pues en humo y en viento son tornadas

las ciertas esperanzas de victoria,

de tu industria contino187 aseguradas.

Del lamentable fin y triste historia

de la ciudad invicta de Numancia [2265]

merece ser eterna la memoria:

sacado han de su pérdida ganancia;

quitado te han el triunfo de las manos,

muriendo con magnánima constancia.

Nuestros disignios han salido vanos, [2270]

pues ha podido más su honroso intento

que toda la potencia de romanos.

El fatigado pueblo en fin violento

acabó la miseria de su vida,

dando triste remate al largo cuento. [2275]

Numancia está en un lago convertida

de roja sangre y de mil cuerpos llena,

de quien fue su rigor proprio homicida;

de la pesada y sin igual cadena

dura de esclavitud se han escapado [2280]

con presta audacia, de temor ajena.

En medio de la plaza levantado

está un ardiente fuego temeroso,

de sus cuerpos y haciendas sustentado.

A tiempo llegué a verle, que el furioso [2285]

Teógenes, valiente numantino,

de fenecer su vida deseoso,

maldiciendo su corto amargo signo,

en medio se arrojaba de la llama,

lleno de temerario desatino, [2290]

y, al arrojarse, dijo: “¡Oh clara Fama,

ocupa aquí tus lenguas y tus ojos

en esta hazaña, que a cantar te llama!

¡Venid, romanos, ya por los despojos

desta ciudad, en polvo y humo vueltos, [2295]

y sus flores y frutos, en abrojos!188”

De allí, con pies y pensamientos sueltos,

gran parte de la tierra he rodeado

por las calles y pasos más revueltos,

y a un solo numantino no he hallado [2300]

que poderte traer vivo, siquiera

para que fueras dél bien informado

por qué ocasión, de qué suerte o manera,

cometieron tan grande desvarío,

apresurando la mortal carrera. [2305]

Cipión.— ¿Estaba por ventura el pecho mío

de bárbara arrogancia y muertes lleno,

y de piedad justísima vacío?

¿Es de mi condición, por dicha, ajeno

usar beninidad189 con el rendido, [2310]

como conviene al vencedor que es bueno?

Mal, por cierto, teniades conocido

el valor, en Numancia, de mi pecho,

para vencer y perdonar nacido.

Quinto Fabio.— Yugurta te hará más satisfecho, [2315]

señor, de aquello que saber deseas,

que, vesle, vuelve lleno de despecho.

(Torna Yugurta por la mesma muralla.)

Yugurta.— Prudente general, en vano empleas

más aquí tu valor: vuelve a otra parte

la industria sin igual de que te arreas.190 [2320]

No hay en Numancia cosa en que ocuparte:

todos son muertos ya; solo uno creo

que queda vivo para el triunfo darte.

Allí, en aquella torre, según veo,

allí denantes191 un muchacho estaba, [2325]

turbado en vista y de gentil arreo.

Cipión.— Si eso fuese verdad, eso bastaba

para triunfar en Roma, de Numancia,

que es lo que más agora deseaba.

Lleguémonos allá y haced instancia [2330]

como el muchacho vuelva a nuestras manos

vivo, que es lo que agora es de importancia.

Variato.— (Desde la torre.) ¿Dónde venís o qué buscáis, romanos?

Si en Numancia queréis entrar, por suerte

haréislo sin contraste, a pasos llanos; [2335]

pero mi lengua desde aquí os advierte

que yo las llaves mal guardadas tengo

desta ciudad, de quien triunfó la muerte.

Cipión.— Por esas, joven, deseoso vengo,

y más de que tú hagas expiriencia [2340]

si en este pecho pïedad sostengo.

Variato.— ¡Tarde, crüel, ofreces tu clemencia,

pues no hay en quién usarla; que yo quiero

pasar por el rigor de la sentencia

que, con suceso amargo, lastimero, [2345]

de mis padres y patria tan querida

causó el último fin, terrible y fiero!

Quinto Fabio.— Dime, ¿tienes, por suerte, aborrecida,

ciego de un temerario desvarío,

tu floreciente edad, tu tierna vida? [2350]

Cipión.— Tiempla, pequeño joven, tiempla el brío

y subjeta el valor tuyo y pequeño

al mayor de mi honroso poderío;

que desde aquí te doy mi fee y empeño

mi palabra que solo de ti seas [2355]

tú mismo el proprio y conocido dueño,

y que de ricas joyas y preseas

vivas lo que vivieres abastado,192

como yo podré darte y tú deseas,

si a mí te entregas y te das de grado. [2360]

Variato.— Todo el furor de cuantos ya son muertos

en este pueblo, en polvo reducido,

todo el huir los pactos y conciertos

ni el dar a sujeción jamás oído,

sus iras y rancores193 descubiertos [2365]

está en mi pecho, todo junto, unido.

Yo heredé de Numancia todo el brío:

¡ved si pensar vencerme es desvarío!

Patria querida, pueblo desdichado,

no temas ni imagines que me admire [2370]

de lo que debo ser en ti engendrado,

ni que promesa o miedo me retire,

ora me falte el suelo, el cielo, el hado,

ora a vencerme todo el mundo aspire;

que imposible será que yo no haga [2375]

a tu valor la merecida paga.

Que si a esconderme aquí me trujo el miedo

de la cercana y espantosa muerte,

ella me sacará, con más denuedo,

con el deseo de seguir tu suerte; [2380]

del vil temor pasado, como puedo,

haré ahora la enmienda, osado y fuerte,

y el error de mi edad tierna inocente

pagaré con morir osadamente.

Yo os aseguro, ¡oh fuertes ciudadanos!, [2385]

que no falte por mí la intención vuestra

de que no triunfen pérfidos romanos,

si ya no fuere de ceniza nuestra.

Saldrán conmigo sus intentos vanos,

ora levanten contra mí su diestra, [2390]

o me aseguren con promesa cierta

a vida y a regalos ancha puerta.

Teneos, romanos, sosegad el brío,

y no os canséis en asaltar el muro;

que, aunque fuera mayor el poderío [2395]

vuestro, de no vencerme os aseguro.

Pero muéstrese ya el intento mío,

y si ha sido el amor perfeto y puro

que yo tuve a mi patria tan querida,

asegúrelo luego esta caída. [2400]

(Aquí se arroja de la torre, y dice Cipión:)

Cipión.— ¡Oh nunca vista memorable hazaña!

¡Niño de anciano y valeroso pecho,

que no solo a Numancia, mas a España

has adquerido gloria en este hecho!

¡Con tu viva virtud y heroica, estraña, [2405]

queda muerto y perdido mi derecho!

¡Tú con esta caída levantaste

tu fama y mis victorias derribaste!

Que fuera aún viva y en su ser Numancia,

solo porque vivieras, me holgara, [2410]

que tú solo has llevado la ganancia

desta larga contienda, ilustre y rara.

¡Lleva, pues, niño, lleva la jatancia194

y la gloria que el cielo te prepara,

por haber, derribándote, vencido [2415]

al que, subiendo, queda más caído!

(Suena una trompeta y sale la Fama.)

Fama.— Vaya mi clara voz de gente en gente,

y en dulce y süavísimo sonido

llene las almas de un deseo ardiente

de eternizar un hecho tan subido. [2420]

Alzad, romanos, la inclinada frente;

llevad de aquí este cuerpo que ha podido,

en tan pequeña edad, arrebataros

el triunfo que pudiera tanto honraros;

que yo, que soy la Fama pregonera, [2425]

tendré cuidado (en cuanto el alto cielo

moviere el paso en la subida esfera,

dando fuerza y vigor al bajo suelo)

de publicar con lengua verdadera,

con justo intento y presuroso vuelo [2430]

el valor de Numancia único y solo,

de Batro a Tile195 y de uno al otro polo.

Indicio ha dado esta no vista hazaña

del valor que en los siglos venideros

tendrán los hijos de la fuerte España, [2435]

hijos de tales padres herederos.

No de la muerte la feroz guadaña

ni los cursos de tiempos tan ligeros

harán que de Numancia yo no cante

el fuerte brazo y ánimo constante. [2440]

Hallo sola en Numancia todo cuanto

debe con justo título cantarse

y lo que puede dar materia al canto

para poder mil siglos ocuparse:

la fuerza no vencida, el valor tanto, [2445]

dino196 de en prosa y verso celebrarse.

Mas pues desto se encarga mi memoria,

dese feliz remate a nuestra historia.

Notas

1 embajadores: mensajeros.

2 Después del largo asedio por el que destruyó Cartago, Publio Cornelio Escipión Emiliano o Africano el Menor recibió en el año 134 a. de C. el encargo de terminar con la resistencia numantina, contando con la ayuda de prohombres de la talla de Yugurta, que posteriormente sería rey de Numidia, del siete veces cónsul de Roma Cayo Mario y de Quinto Fabio Máximo, hermano del primero, que, pocos años antes, había derrotado a Viriato como procónsul de Hispania.

3 parezca: comparezca.

4 en este punto: inmediatamente.

5 de Antártico a Calisto: del sur al norte. La ninfa Calisto se convirtió en la Osa Mayor mediante el catasterismo obrado por Júpiter.

6 tocado a recoger: llamar a filas, reunir al ejército.

7 atambor: tambor.

8 vista: revista militar.

9 dubdo: dudo.

10 opinión: reputación.

11 si mal yo no me fundo: si no me equivoco.

12 Sin embargo, tal y como los inmortalizó la célebre pintura de Botticelli en 1483, la diosa del amor y el de la guerra fueron amantes.

13 ayuntamiento: reunión de personas.

14 cipria: chipriota. Según la mitología, Venus nació en Chipre.

15 su hijo: Cupido.

16 atierra: derriba, echa por tierra.

17 atropella: vence.

18 Correos: avergonzaos.

19 fajina: paja.

20 Ambas sustancias malolientes y negras eran usadas por los soldados como combustible y juntas aparecen, por ejemplo, en el poema anónimo del siglo XIII La vida de Santa María Egipcíaca, en La burgalesa de Lerma, de Lope de Vega, y en las obras cervantinas Los baños de Argel y La conquista de Jerusalén.

21 gulosidad: gula.

22 coracina: coraza pequeña y ligera. Una hipótesis nueva puede hallarse en los diccionarios de términos militares, que refieren este vocablo como parte de la armadura romana que solo cubría el corazón, por ello también llamada guarda-corazón.

23 aparejo: el arreo compuesto de silla, freno, albarda o albardón para montar o cargar las caballerías. Cervantes también lo usa en el Quijote (I, 42): “Solo él se acomodó mejor que todos echándose sobre los aparejos de su jumento, que le costaron tan caros”.

24 recompensa: compensación.

25 de hoy más: de hoy en adelante.

26 leda: alegre.

27 sin revés: sin excusa.

28 embajada: mensaje.

29 invistigase: investigase.

30 invía: envía.

31 trabada: disputada, reñida.

32 reducir: reconducir.

33 con instancia: al instante.

34 ceba: alimenta. ‘Metaphóricamente se dice de las cosas no materiales: como cebar el alma, sus potencias, sentidos, virtudes, pasiones y vicios…’ (Aut.).

35 haces: tropas.

36 El sum qui sum que la Vulgata (Éxodo, 3,14) pone en boca de Dios es en la Edad de Oro un rasgo del estoicismo cristiano usado para reafirmar la naturaleza divina del hombre. Remito al trabajo de Leo Spitzer “Soy quien soy” en Nueva revista de filología hispánica, I, 2 (1947), 113-127.

37 luego: al instante, sin dilación.

38 ¡sus!: interjección. Esta expresión aparece, por ejemplo, en la Araucana de Ercilla y en Los baños de Argel.

39 tiempla: templa.

40 abaje: baje.

41 cruda: cruel.

42 decurión: jefe de una decuria, escuadra de diez soldados en el ejército romano.

43 rio: río.

44 Alegoría del reino de Castilla, aquí como España. Cibeles, entre otras divinidades femeninas —Ops, Tiqué, etc.— aparecen siempre coronadas con torres y muros. Un dato curioso y hasta irónico es que, según Aulo Gelio (Noctes Attici, V, 6.4) y Tito Livio (Ab Urbe Condita, XXVI, 48) en la antigua Roma una corona de este tipo, a modo de ornamento, se daba a aquel soldado que durante el asedio a una ciudad lograba ser el primero en escalar sus muros.

45 escuro: oscuro.

46 fenices: fenicios. Aproximadamente durante el primer milenio a. de C. la zona mediterránea de la península recibió la llegada de fenicios, griegos y cartagineses, por este orden.

47 contino: continuamente.

48 Obsérvese la toma de posición a favor de la futura unificación de los pueblos peninsulares.

49 antes entonces: por el contrario.

50 entregarse: ‘tomar en sí y a su cargo alguna cosa’ (Aut.).

51 crüezas: crueldades.

52 trincheado: con trincheras.

53 rio: río.

54 Al Tajo ameno se refiere también Quevedo en su poema Roma antigua y moderna; también Camões lo repite en varios pasajes (cantos primero, tercero y décimo) de Los lusiadas. Sobre las arenas de oro del Tajo también Ovidio hablaba de la “ribera fecunda del aurífero Tajo” (De amore, I, 15, 31-34). Remito al estudio de este tópico al artículo de Francisco Javier Fernández Nieto, “Aurifer Tagus”, en Zephyrus, XXI-XXII (1970-1971), 245-259.

55 continos: continuos.

56 Se trata de los tres muchachos vestidos de río que acompañan a Duero, afluentes llamados hoy Urbión, Revinuesa y Tera.

57 estatuido: establecido.

58 En la mitología griega, Proteo es un dios marino con el don de predecir el futuro y de metamorfosearse.

59 Atila, el rey de los hunos, atacó la península itálica en el año 452.

60 Se alude al Saco de Roma de 1527 por las tropas españolas e imperiales de Carlos V. El Papa de la Iglesia o gran piloto de la nave santa Clemente VII escapó a través del Passetto que une la Ciudad del Vaticano con el castillo Sant’Angelo.

61 Estos versos remiten a la respuesta que dio Fernando Álvarez de Toledo, Gran Duque de Alba (el grande Albano) ante la ofensiva del papa Pablo IV, que, después de haberse aliado con Enrique II de Francia contra los españoles, desposeyó a Felipe II de su título de rey de Nápoles. El Gran Duque y su ejército entraron en Roma en 1557 venciendo a las tropas papales y Pablo IV no tuvo más remedio que rendirse.

62 Visorrey de Dios: papa.

63 Se trata del apellido o título de “Reyes Católicos” concedido por bula de Inocencio VIII a Isabel y a Fernando debido a su defensa de la ortodoxia eclesiástica.

64 Es un lugar común el referirse a Felipe II de este modo. Por ejemplo, en la Canción segunda de la pérdida de la Armada Invencible, Cervantes lo llama “segundo en nombre y hombre sin segundo”.

65 La monarquía hispánica entendida como la integración de los reinos de Castilla, Aragón y Portugal, esta última desde 1580.

66 Alusión a la historia de conflictos, exilios y divisiones del linaje de los Girón en España y Portugal. La reciente incorporación del territorio portugués ponía fin a la enemistad de la rama lusitana de esta casa, que había producido, por ejemplo al rey Juan IV de Portugal bisnieto de Pedro Téllez-Girón, I Duque de Osuna.

67 uñirse: unirse. Se refiere de nuevo a la anexión de Portugal llevada a cabo por Felipe II.

68 puesto que: aunque.

69 a Dios: adiós.

70 linfas: aguas.

71 La relación de Retógenes Caravino con el cerco de Numancia se puede encontrar en la Historia general de España de Juan de Mariana, t. I, Leon de Francia: Antonio Briasson, 1719, pág. 417.

72 No es un anacronismo, la religión celtíbera había asimilado algunas divinidades de origen latino como Júpiter, Marte y Mercurio (Lorrio, 1997, 15).

73 pluguiera: agradara.

74 Esta prosopopeya no es casual, pues anticipa el personaje alegórico de Hambre.

75 solene: solemne.

76 Probable alusión al paganismo de Numancia, notorio engaño (v. 924) representado por el nigromante Marquino.

77 seremos: estaremos.

78 aquí: ahora. Con esta acepción aparece frecuentemente en el texto y en el paratexto.

79 haraldo: heraldo.

80 peso: gravedad.

81 quies: quieres.

82 no hay: no es posible.

83 El epíteto tonante alude al atributo del trueno que siempre acompaña a Júpiter. Es frecuentemente usado por los poetas del Siglo de Oro como Quevedo, Ruíz de Alarcón o Calderón de la Barca.

84 imenso: inmenso.

85 yertos: tiesos, rígidos.

86 impresa: empresa.

87 priesa: prisa.

88 trujistes: trajisteis.

89 hicistes: hicisteis.

90 emprende: prende. El prodigio divino consistente en la obstaculización del homenaje hará fortuna en el teatro mitológico y cortesano del Siglo de Oro. Así, Lorenzo de las Llamosas en Destinos vencen finezas o Francisco Bances Candamo en Duelos de Ingenio y Fortuna.

91 mal sigura: insegura.

92 a la redonda: alrededor, en torno.

93 présago: que presagia algo.

94 La ornitomancia es la adivinación mediante la observación del comportamiento de las aves. Que se escoja el águila imperial remite tanto al ejército romano como al español del tiempo de Cervantes.

95 cabo: extremo.

96 cabo: extremo, fin.

97 Es célebre el rapto de Plutón a Proserpina, hija de la sacra Ceres, para hacerla su esposa y reina del Hades. Proserpina pasaría cada año seis meses en el inframundo y seis meses afuera. Este relato está vinculado con el mito de la primavera y de la resurrección después de la muerte.

98 Vid. n. al v. 292.

99 atapa: tapa.

100 Las tres fieras hermanas son las Erinias o Furias: Megera, Tisífone y Alecto, divinidades infernales encargadas de la venganza y el castigo. Según la tradición órfica, eran hijas de Plutón y Proserpina.

101 Se trata de los escotillones, trampillas que comunicaban el tablado con el foso, donde normalmente aguardaban los actores que representaban a criaturas infernales.

102 insanos: ‘locos’ (Aut.).

103 harpada: melódica, como el harpa. En este sentido también aparece el adjetivo en La Celestina (acto noveno) y en el propio Quijote (I, 2).

104 antes: antes bien.

105 feos: ‘cosas no materiales que causan horror o desagrado’ (Aut.).

106 bocací: tarlatana, tela de lino teñida y de más grosor que la holandilla. En el Quijote (II, 34) se habla de una “ropa larga de negro bocací” para referirse a las ropas del “viejo venerable” y de los “feos demonios” que van en el carro.

107 redomillas: pequeñas vasijas de vidrio anchas en su fondo que se van angostando hacia la boca. Su uso remite a operaciones alquímicas.

108 El símbolo de la lanza negra aparece en cultos cristianos y en la literatura artúrica. En la España del Siglo de Oro —y todavía en la de hoy— había hermandades que en Semana Santa lucían este atuendo en sus procesiones, como se lee en El Crotalón (canto XI): “con lobas de luto y capirotes en las cabeças, cada uno con su lança negra y una veleta de tafetán negro en cada una, con el hierro en la mano, arrastrando las lanças por tierra”. En el auto sacramental El torneo de amor, la Duda y Luzbel —Lucifer— van caracterizados también con lanzas negras.

109 Milvio es uno de los principales puentes sobre el Tíber, célebre por la Batalla del Puente Milvio, victoria crucial en la historia del cristianismo por haber triunfado Constantino I gracias a una intervención divina que se le había aparecido previamente en visiones. A resultas de estas experiencias en el Milvio, Constantino se convirtió al cristianismo y devino el primer emperador romano en legalizar este culto.

110 gobierno: alimento, sustento.

111 Alusión a la tercera de las Parcas, Morta, que según la mitología corta el hilo de cada una de las vidas humanas.

112 malinos: malignos.

113 Carón o Caronte es el barquero encargado de transportar las almas de los difuntos por las aguas que separan la tierra y el mundo de los muertos. La puerta al inframundo era guardada por Cerbero, el perro infernal de tres cabezas.

114 También con impacientes amenazas y similares fórmulas, Cervantes insta a que los “demonios” aparezcan en La cueva de Salamanca.

115 Vid. n. al v. 868.

116 La primera —que al suelo no tocó— agua clara de mayo era conocida por sus propiedades mágicas. Juan de Mena en El laberinto de la fortuna ya le atribuía estas virtudes al “agua primera / del mayo bebida en vaso de hiedra” (estrofa 110). También Celestina pretende servirse del “agua de mayo” para preparar un hechizo, invocando a Plutón y a las potencias infernales (acto tercero).

117 fementidos: formado de las voces fe y mentir, ya que miente y falta a la fe.

118 mando: mandato. Vid. vv. 1977 y 1979.

119 curáis: preocupáisy

120 El agua del Estigia está tradicionalmente asociada a la magia y en lenguaje alquímico es conocida como aqua fortis. Guillén de Castro, contemporáneo de Cervantes, en la loa a El amor constante, dice que los cuerpos dormidos parecen inertes como si “el licor de la Estigia” “los hubiera ruciado / ojos, sienes y celebros”.

121 Alusión al relato bíblico por el que el Demonio incitó al pecado original en forma de serpiente (Génesis 3:1-15).

122 El agua amarilla o encantada puede remitir al azufre y a su tradicional vinculación con lo infernal. En la Biblia aparece en múltiples ocasiones el agua amarilla; así, Yahvé provoca una lluvia de azufre sobre Sodoma y Gomorra (Génesis, 19: 24) que destruye a todos sus habitantes (Lucas, 17: 29) y el diablo es lanzado a un lago amarillo de azufre (Apocalipsis, 20: 10) del que se afirma que es la muerte segunda (Apocalipsis, 21: 8).

123 palma: victoria.

124 pláticos: ‘diestros y experimentados en alguna cosa’ (Aut.).

125 Se trata de la valla hecha con estacas para los desafíos públicos y solemnes. Un torneo cerrado en estacada puede encontrarse en el poema caballeresco Celidón de Iberia de Gonzalo Gómez de Luque, obra bien conocida por Cervantes y elogiada por él en La Galatea.

126 salvatiquez: selvatiquez.

127 manga: gente alineada, normalmente del ejército. Se usaba en la época para los tercios arcabuceros.

128 seria: sería.

129 entiendo: sé.

130 presupuesto: propósito.

131 claro se parece: claro parece.

132 empece: daña.

133 intinción: intención.

134 estambre: hilo de la vida. Vid. n. al v. 949.

135 nacistes: nacisteis.

136 diamantinos: duros. Cervantes utiliza esta hipérbole en otras ocasiones, como en La entretenida: “un corazón diamantino” (jornada segunda).

137 propincuo: cercano, próximo.

138 ya que: aunque.

139 seríades: seríais.

140 tené: tened.

141 de hoy más: de hoy en adelante.

142 licenciosa: desordenada, atrevida. Esta personificación aplicada a la llama es corriente entre los escritores del Siglo de Oro, entre otros: Rojas Zorrilla (Progne y Filomena, jornada segunda), Bernardino de Rebolledo (Romance V), Baltasar de Vitoria (Theatro de los dioses de la gentilidad, segunda parte, libro VI) Garcilaso (Soneto XXXIII). Una posible fuente es Ovidio en el poema elegíaco Las heroidas, (epístola primera).

143 presea: alhaja, joya o cualquier cosa preciosa y de mucha estimación.

144 luego a la hora: al instante.

145 sin del chico al grande hacer mejora: sin hacer distinción entre unos y otros.

146 aquí: ahora.

147 arreos: ropa y adornos típicos.

148 Cervantes usa una fórmula análoga para el enamorado Pancracio en el primer verso de la La cueva de Salamanca: “Enjugad, señora, esas lágrimas”.

149 flaca pujanza: débil fuerza.

150 medidos: parejos.

151 donoso: gracioso. No obstante, se ajusta más a la acepción de “donosa cosa” que da Aut., es decir, ‘modo de hablar irónico que se usa cuando a uno le dicen alguna cosa que le desplace o no le está a cuento’.

152 recado: recaudo.

153 bastimento: provisiones.

154 inrevocable: irrevocable.

155 ministrada: servida.

156 En el cosmos tolemaico el Sol ocupa la cuarta esfera, entre Venus (tercera esfera) y Marte (quinta). En La Galatea (libro VI) y el Quijote (“Soneto de Amadís de Gaula a Don Quijote de la Mancha”) Cervantes alude también a esta “cuarta esfera”.

157 ropa: ‘sinifica la hazienda, donde se comprehende todo lo que poseemos; pero vulgarmente llamamos ropa las alajas de la casa, de seda, paño, lienço, tapizes, colgaduras, etc.’ (Cov.).

158 aguija: va con paso acelerado.

159 seca arista: paja.

160 fino: muero.

161 Cervantes hace que en El rufián dichoso Lucifer incline “la soberbia frente” (jornada tercera) y su contemporáneo Andrés de Claramonte usa la misma expresión épica aplicada a los reyes en Deste agua no beberé (jornada tercera).

162 Esta fórmula es repetida por el propio Cervantes en La Galatea (libros I y III) y en el Quijote (II, 21).

163 bizcocho: Es el famoso pan que, cocido dos veces, se lleva en las travesías por mar.

164 deshambridos: muertos de hambre.

165 enterados: recuperados.

166 Sorprende la aparición de este personaje anunciando la inminente muerte de la madre cuando en los vv. 1486-1488 Lira dijo “Mi hermano ayer espiró, / de el hambre fatigado; y mi madre ya ha acabado”.

167 postrimeros acidentes: postreros accidentes, es decir, sus muertes.

168 al cabo: al extremo, en las últimas.

169 Eran temible las figuras con caras amarillas, portadoras de la destrucción. En este sentido, Juan de Mena dice “con ojos llorosos y rostro amarillo, / la muerte robando la flor de su cara” (Al hijo muy claro de Hiperión). En el Siglo de Oro otros autores se expresan así: “tienen la cara amarilla lo mismo que el dios malo” (San Francisco Xabier, Volcán de amor, acto tercero), “cuyo cuerpo miraba, mancillado, / flaco y con mal compuesta vestidura, / largo el rostro, amarillo” y “de fea amarillez cubierto el gesto / y de mortal tiniebla, triste, oscura, / con visaje espantable, descompuesto” (Lasso de la Vega, Mexicana, canto XXI) y “el fiero rostro amarillo, / el despojo de la muerte” (Mira de Amescua, El arpa de David, primera jornada).

170 luego luego: inmediatamente, al instante.

171 mílites: soldados.

172 Se trata de los monarcas Carlos I, Felipe II y Fernando el Católico.

173 fida: fiel.

174 Diana es la divinidad romana de la caza y la castidad. El templo de esta diosa está asociado a las mujeres, tanto doncellas como casadas y Calderón dice que es “de las hermosuras centro, / es de las bellezas patria / y de las deidades cielo” (Los dos amantes del cielo, jornada primera). Este dramaturgo también recurre al templo de Diana en otras obras como Fineza contra fineza o Celos aun del aire matan.

175 nos lleva: llévanos.

176 Cervantes hace que el Rey de La conquista de Jerusalén sentencie así la muerte: “¡Dadlos al lazo, al hierro, al palo, al fuego!” (I, 419).

177 Variato o Viriato fue el caudillo de la tribu lusitana que fue considerado “el terror de Roma” por obstaculizar el dominio romano sobre Hispania en fechas próximas a las de los hechos del cerco de Numancia.

178 laso: flojo, falto de fuerzas.

179 terneza: ternura.

180 aplace: place.

181 parece: aparece.

182 escala: escalera.

183 rodela: escudo redondo y fino que cubría el pecho.

184 celada: pieza de la armadura que cubría la cabeza. Con “escudo fino” y “celada blanca” iba protegido el legendario gigante Taglatalazar de Los cuatro libros del valeroso caballero Cirolingio de Tracia (cap. XLIII) de Bernardo Pérez de Vargas, libro de caballerías citado por Cervantes en el Quijote.

185 campo: ejército.

186 Ni por pienso: no lo creo. Frecuente en los diálogos de Cervantes.

187 contino: continuamente.

188 abrojos: revestidas de fuertes púas, estas plantas perjudiciales para los sembrados son sinónimo de sufrimientos, dificultades y daños, desde la maldición a Adán (Génesis, 3: 18). La conversión de los frutos de la tierra en espinas y abrojos hizo fortuna entre los poetas del Siglo de Oro como Garcilaso, Tirso, Calderón o Sor Juana.

189 beninidad: benignidad.

190 arreas: engalanas.

191 denantes: antes. Cervantes usa este adverbio de tiempo también en el Quijote (I, 25).

192 abastado: abastecido con abundancia.

193 rancores: rencores.

194 jatancia: jactancia.

195 de Batro a Tile: de uno al otro confín de la tierra, que Cervantes identifica desde Bactria, histórica región que hoy corresponde a partes de Afganistán, Uzbekistán y Tayikistán, hasta Tule, tradicionalmente asociada con Islandia. Este último emplazamiento aparecerá en Los trabajos de Persiles y Sigismunda como “la isla que se tiene por última en el mundo” (IV, 12).

196 dino: digno.

Gaston Gilabert

Licenciado en Derecho, licenciado en Teoría de la Literatura y Literatura Comparada y profesor de Literatura Española en la Universitat de Barcelona. Su ámbito de especialización es el teatro del Siglo de Oro, sobre el que ha participado en numerosos congresos y publicaciones. Es miembro de la Asociación de Cervantistas, de la Asociación Internacional de Hispanistas y de la Asociación Internacional Siglo de Oro. En tanto que el arte dramático aúna música y poesía, actualmente forma parte del Grupo de Investigación “Aula Música Poética” y del Proyecto de Investigación “Digital Música Poética” y ha realizado una edición crítica de Duelos de Ingenio y Fortuna de Francisco Bances Candamo.

Aunque desarrolla sus actividades en Barcelona, ha sido profesor invitado y ha realizado estancias de investigación en el CSIC - Institución Milá y Fontanals, en el Graduate Center (City University of New York), en la Hispanic Society of America y en la Université de Montréal. Debido a su pasión por el teatro, compagina su labor docente e investigadora en la universidad con la dirección escénica y cuenta con más de una decena de montajes dirigidos, entre los que se encuentran los entremeses cervantinos El retablo de las maravillas, El viejo celoso y La cueva de Salamanca.

Tragedia de Numancia

La Tragedia de Numancia está considerada como la mejor tragedia del Siglo de Oro español. En ella, Cervantes dramatiza el cerco de la población celtíbera de Numancia por parte de las tropas romanas en un proceso agónico atravesado por tramas secundarias intrahistóricas y por personajes alegóricos que participan de la intriga con una visión metateatral. Pese a la derrota y frente a los vencedores, el héroe colectivo de Numancia encarna de principio a fin una victoria moral, que en el siglo XXI sigue siendo reivindicada por aquellos pueblos cuyos destinos se han visto o se ven amenazados. Con todo, Cervantes huye del maniqueísmo y muestra las fisuras propias de la esencia humana en un vertiginoso juego de espejos, que termina salpicando a los personajes de ambos lados de la muralla, y a los espectadores y lectores de todos los tiempos y lugares.

La tragedia numantina llevada al teatro por Cervantes terminó de prepararse para su edición cuando terminaba calurosamente el mes de agosto del año 2014,
después de un verano suave, irregular y extraño.

El arte es dominar cualquier asunto

Unamuno, «El Arte», de Rosario de sonetos líricos

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

Próximas ediciones

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

54 Poema de Fernán González, ed. Jose Manuel Querol

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Rufinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed Pilar Egoscozábal

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