Triumphos de Locura

Hernán López de Yanguas

edición de Javier Espejo y Julio F. Hernando

Clásicos Hispánicos (4)

ISBN ePUB: 978-3-945282-03-8
ISBN Mobi: 978-3-945282-03-8
Clásicos Hispánicos, Javier Espejo Surós y Julio F. Hernando
www.ClasicosHispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Grabado de la portada de Triumphos, Burgos: Alonso de Melgar, ca. 1520.

Introducción

El gesto creativo de Hernán López de Yanguas (Yanguas, Soria, 1487 – 1547 a quo) prospera en una encrucijada, esto es y siguiendo a la Academia, en el lugar en donde se cruzan dos o más calles o caminos o, también, en una situación difícil en la que no se sabe qué conducta seguir. Su obra es tributaria de la lenta agonía del Medievo, un periodo crítico de agudas transformaciones en los ámbitos político, económico, social y religioso, y cuyos efectos se dejan sentir en cada uno de los versos que la componen, alzándolos a la categoría de signos del momento histórico en el que emergen. Palpita en su corpus, todo él de carácter religioso, el vértigo del tránsito hacia la Modernidad, y ese latido tiene forma de continuo balanceo entre el anclaje en una tradición y un soltar amarras y lanzarse por los caminos de la experimentación, que transitó más armado de poderosas intuiciones que de verdadero talento versificador. Escritura de intersección o literatura de frontera, en suma, en la que sólo se mantiene invariable su adhesión a una paideia arraigada en la tradición de la Iglesia propia de la España del cardenal Cisneros y en la que los anhelos reformadores y de restauración de la pureza de la primitiva forma se conjugan con la piedad humanística.

Del autor conocemos hoy su condición de clérigo beneficiado en una de las parroquias de la villa soriana de la que toma el nombre, concretamente en la de las iglesias unidas de San Lorenzo y Santa María. Obtuvo el grado de bachiller, único que ostenta en sus obras y que se corresponde con el de un estudiante que, habiendo completado cierta formación universitaria, actuaba como agregado del maestro con vistas a obtener la definitiva licentia docendi. No sabemos en qué se graduaría ni tampoco dónde. Un ejemplar rescatado recientemente de la Bibliotheca Hispana Nova de Nicolás Antonio permite suponer que había rondado las aulas de la Complutense 1. Los dos tomos que forman el registro del bibliógrafo sevillano están plagados de anotaciones manuscritas llevadas a cabo por diferentes personas, no identificadas, pero que muestran un interés muy particular por Alcalá de Henares y su universidad, tal y como han demostrado sus descubridores. Entre los los autores anotados, bajo la entrada correspondiente a “Ferdinandvs Lopez de Iangvas [sic]”, se añade mención a una de sus piezas, el “Dialogo de la Prudencia en verso. Burgi anno 1520”, hoy perdida 2. Es hipótesis sugestiva, pues sitúa al autor en la capital de la espiritualidad española justamente en los años en que se está produciendo una crisis estructural de la Iglesia, a la que se está cuarteando el edificio ideológico y de prácticas que la sostienen. Nada permite, con todo, verificar que así ocurrieran las cosas.

Hubo de dedicarse al ministerio de la palabra y a la docencia de modo itinerante, como indican varias dedicatorias. Por varias dedicatorias lo sabemos, a lo largo de la segunda y tercera década del XVI, al servicio de Doña Juana Manrique de Zúñiga, esposa de Carlos Ramírez de Arellano, segundo Conde de Aguilar, radicada en tierra de Cameros y, más tarde, de los Duques de Alburquerque, en la villa segoviana de Cuéllar. Su itinerario vital parece ser el de tantos intelectuales intermedios que encontraron en la instrucción de los studia humanitatis la médula de una cultura pero, sobre todo, un medio de subsistencia. Nos recuerda, de este modo, que el Humanismo es empresa de príncipes y corifeos de las buenas letras tanto como de una milicia de hombres del saber que, en muchos casos, lo fueron también del padecer.

En su conjunto, las obras de que tenemos noticia y de las que nos ha sobrevivido algún ejemplar expresan una concepción marcadamente utilitaria de la literatura, en la que predomina un propósito pastoral y docente y que parece mantener una estricta relación con sus quehaceres profesionales. En el entorno vital de la condesa consorte y de los duques compondría y tal vez representara él mismo algunas obras teatrales, que le han procurado cierto renombre entre los primeros dramaturgos castellanos, así como la mención honorífica de primer autor de autos sacramentales. Son precisamente los criterios de teatralidad (virtualidad representable) y de dramaticidad (conflicto dramático) los que parecen más pertinentes a la hora de tratar de establecer una tipología de sus obras. Su corpus está integrado por trece composiciones, todas ellas impresas en pliego suelto y compuestas en verso. Desde tales presupuestos, puede operarse una división de su producción en tres grandes bloques. El primero de ellos lo forman una égloga y cinco farsas teatrales:

— Égloga de la Natividad.

— Farsa de la Natividad.

— Farsa Sacramental.

— Farsa del Mundo y Moral.

— Farsa de la Concordia.

— Farsa Turquesana.

Un segundo grupo lo integran tres poemas en los que la ficción conversacional provee el texto de una acusada sensibilidad dramática. En ellos, unos actantes desarrollan un conflicto entre las axiologías que abanderan cada uno de ellos o bien consigo mismos. En todas ellas se ensaya una variada gama de posibilidades de monólogo, diálogo directo e indirecto y narración a cargo de un personaje que se nos presenta como el propio autor ficcionalizado en él mismo en el tejido dialógico:

— Nunc Dimittis trobado.

— Triumphos de Locura.

— Diálogo del Mosquito.

Un tercer grupo de composiciones, finalmente, lo forman el resto de textos conservados, carentes de dramaticidad y que, en el mejor de los casos, sólo podría mantener con el fenómeno teatral una frágil relación sustentada en la posibilidad de que dieran lugar a una lectura en voz alta:

—Demanda que hizo un galán a Yanguas acerca de la división de la Cosmografía.

—Respuesta que dio Yanguas a una señora que le preguntó por qué no se quería casar.

—Cincuenta preguntas o Problemas.

—Dichos o sentencias de los siete sabios de Grecia.

Al menos tres piezas de apariencia teatral siguen perdidas, según se deduce de los registros de Fernando Colón. Se trata de la Farsa de genealogía, la Jornada de tres peregrinos, en coplas y, finalmente, un Drama. Más dudoso es el caso del citado Diálogo de la Prudencia, epígrafe que tal vez refiera a los Triumphos de la Locura que aquí van a ocuparnos, pues en ellos, el autor conversa con el personaje de Prudencia.

En cuanto a las piezas conservadas, con la excepción de las dos últimas arriba mencionadas, todas ellas hubieron de componerse en un periodo comprendido entre 1516-1517 y 1529-1530. Las Cincuenta preguntas o Problemas y los Dichos o sentencias de los siete sabios de Grecia, por su parte, fueron escritas en 1539 y 1543, respectivamente.

Los Triumphos de Locura permanecían hasta la fecha pendientes de edición crítica. Su fecha de redacción es forzosamente anterior a septiembre de 1520, según se deduce de otra de sus obras, el Diálogo del Mosquito, compuesto, según se lee en el prólogo, “el año de mil y quinientos y veynte en el mes de Setiembre”, tras lo que se apostilla que “Van todas [las estrofas] a doze pies, como las de los Triumphos de Locura”. El esquema métrico adoptado es la estrofa de doce octosílabos con rima consonante de estructura ababaccddcdc (anisosilabismo ocasional, por ejemplo, en los vv. 179, 630). Las coplas IV y XVII presentan once versos. Resultan, de este modo, un total de 1270 versos, repartidos en 106 coplas, de la que nos dice el autor en el texto prologal que van “con doze pies cada una y para ser muy bien leýdas, los cinco primeros [versos] se an de leer a una parte y los siete siguientes a otra, porque van todos travados”.

La pieza está dedicada a unas “amadas hermanas” del autor, de las que no consta existencia real, y a las que se califica de “perfectas christianas” (v. 3). Todo invita a considerarlas monjas, colectivo exonerado en el poema del vasto dominio de Locura. El propósito del autor es que sus hermanas en Cristo ocupen sus “ratos ociosos” con “obras limpias y no vanas” (v. 5), esto es, con literatura edificante y no con fábulas milesias, novelas sentimentales, libros de caballerías y demás ficción sin provecho espiritual.

Desde un punto de vista genérico los Triumphos se resisten a ser clasificados porque el deseo de su autor es, justamente, el de ofrecer una composición miscelánea, esto es, mixta, varia, compuesta de distintos géneros mezclados, como los debates y disputas, el sermón, las danzas de la muerte, los triunfos de corte petrarquesco, el poema narrativo de técnica alegórica y la declamación paradójica.

La retórica clásica, como es sabido, distinguía tres géneros oratorios: judicial (genus iudiciale); deliberativo (genus deliberativum) y demostrativo o epidíctico (genus demonstrativum). Este último tiene como caso modelo el discurso solemne de un orador y las funciones de encomio (laus) de virtudes o, por el contrario, agravio (vituperio) de vicios 3. De la mezcla de ambos resulta una escritura oximorónica, cuya ambivalencia está inscrita ya en el mismo título de la pieza, Triumphos de Locura, del que se infiere que Locura va a producir la acción (genitivo subjetivo), la cual, a su vez, recaerá sobre ella (genitivo objetivo). De este modo se inicia un viaje o itinerario a través de los caminos más difíciles de transitar, porque se revelan apenas de forma paradójica 4, y que permiten despertar la conciencia y encontrar a Dios en la intimidad de sí mismo. Los Triumphos, en efecto, se nutren de una antropología extraordinariamente fértil en realizaciones teológicas, culturales, médicas, jurídicas, iconográficas y literarias en torno al tema de la locura y la figura del loco y que va a vivir en época humanista una auténtica eclosión 5. Las rúbricas iniciales parecen introducir el propósito simple de formar las costumbres, con la candidez del apólogo o fábula, mediante el disfraz de la alegoría. Tras advertir del deseo horaciano de conjugar lo útil y lo delectable, López de Yanguas trae el no menos manido aviso de la corteza o cáscara que oculta la verdad: Triumphos de Locura muy aplazibles y no menos provechosos para quien bien los gustare, esto es, para quien bien los supiera gustar, sentir o percibir 6. La intentio auctoris reitera con insistencia la dialéctica o justa en la que, aparentemente, conviene instalarse: es la intención del autor mostrar qué cosa es locura, y qué cosa es prudencia; y qué nos enseña la una, y qué nos enseña la otra; y quáles siguen a la una, y quáles imitan a la otra. Letra y espíritu parecen preludiar poco más que un esquema maniqueo. La adhesión del bachiller a la llamada literatura del loco dista de ser, sin embargo, la propia de un nostálgico del ordo aferrado a las formas de didactismo medieval. El enfrentamiento que se plantea no es una altercatio pro et contra sino una compleja red de dialécticas entre ficción e historia, apariencia y realidad, verosimilitud y didactismo, razón y fe, moral y paradoja.

El poema se compone de una sucesión de cuatro escenas o cuadros (el autor en solitario —irrumpe Locura y ambos dialogan— llega Prudencia y Locura huye —el poeta queda nuevamente a solas) vertebrados por la presencia del narrador. La primera instancia discursiva en intervenir es un clérigo, de nombre Hernando, que vaga “en un muy florido prado” (v. 134) ensimismado por causa de la lectura de un libro de Salomón. Los versos iniciales nos presentan al autor discurriendo acerca del thema de las escrituras que se presta a desarrollar, Stultorum infinitus est numerus (Eccl. 1, 15), ya enunciado en las rúbricas iniciales. Es la fábrica de un sermón, gestado ante los ojos del lector, con el que se comparten los entresijos de la escritura concionatoria desde la propia operación primera de inventio.

Después del exordio entra en escena Locura acompañada de sus musas (Lisonja, Delectación, Nobleza, Presunción, Vanidad, Fantasía, Liviandad, Ceguedad y Porfía). La situación, eminentemente teatral, recuerda la Psychomachia de Prudencio y al combate entre las fuerzas del Mal y las del Bien que allí se narra 7. Ambos departen brevemente y cuando esperamos de Hernando que retome el sermón y emprenda la argumentatio, es Locura quien se hace con la palabra para llevar a cabo su propia prédica o, si se quiere, sermón dentro del sermón (v. 167). El primero de los triunfos de Locura, en efecto, es el monopolio de la palabra: de los 1270 versos con que cuenta el poema, suyos son 982 vv. (frente a los 288 dichos por el Auctor y sólo 58 por el personaje de Prudencia). Su monólogo, apenas interrumpido, es una declamación, ejercicio escolar de adiestramiento en la elocuencia a partir de un tema propuesto 8. La demente da larga cuenta de cómo triunfa sobre todos los estados y condiciones, de modo análogo a las danzas macabras. El personaje, sin embargo, va a definirse tanto por la locuacidad con que fustiga las flaquezas humanas como por la radical ambigüedad que emana de las otras voces antitéticas (oppositio) que porta en su seno y a las que cede la palabra mediante la sermocinatio. No se trata de voces cualesquiera, sino de las de sus aparentes antagonistas, Prudencia (vv. 316-346) y el mismo Dios (vv. 1120-1130).

Tras la larga prédica de Locura, una vez en la escena final, aparece el personaje de Prudencia, que regaña al autor por entretenerse con la compañía de Locura, a la que acusa de endemoniada (“burladora” , “enemiga”, vv. 1178 y 1179) para, acto seguido, dar entrada a los lugares comunes del poder igualatorio de la muerte (vv. 1218-1270). Es el fruto de una meditación sobre la muerte inaugurada en los versos iniciales 9. Prudencia aconseja a Hernando entrar en religión para huir de un mundo que es todo vano y poblado de locos incluso en los lugares más inesperados. Pero los protagonistas del relato no son abstracciones inmóviles, sino que evolucionan y se construyen como personajes ambivalentes mediante sus parlamentos y acciones, a menudo contrarias a las ideas que dejaba suponer su disfraz alegórico, dando paso a una casuística inesperada. La resolución final de Hernando es desechar el sabio consejo de Prudencia para, en su lugar, retirarse allí “do tristeza mora” (v. 1268). Su resolución es la de un hombre que se reconoce “cercado en la confusión” (v. 1163), pero dispuesto a recibir el soplo del Espíritu Santo. Es la pura expresión de la locura de la cruz, que es, según Pablo de Tarso, una crucifixión del espíritu, una renuncia a la soberbia de la razón humana para abandonarse a la sabiduría que emana de Dios 10. La batalla que expresan plásticamente los héroes, en definitiva, es la que cada uno libra consigo mismo. Los personajes son metonimia del individuo, teatro de todas las pasiones, pequeño mundo de paradojas y contradicciones.

La fortuna historiográfica de los Triumphos se reduce poco más o menos que a la atención prestada por los estudiosos del impacto de Erasmo en las letras y espiritualidad castellana y, más precisamente, de la influencia del Elogio de la locura en España. La lectura de tales trabajos, sin descrédito de su mucha y reconocida erudición, menoscaba el entendimiento literal del poema, pues ha instituido un juicio según el cual Yanguas retomaría algunos aspectos críticos del modelo imitado, pero elimina la radical ambigüedad de la paradoja erasmiana que es el puro elogio de la locura por ella misma, enlazando los versos del bachiller con la tradición de las moralidades y debates medievales 11. La huella del Elogio de la Locura excede una operación de reescritura de algunos pasajes para afirmarse en la adopción del género de la declamación paradójica, actualizado por el holandés a las puertas del Renacimiento 12, y utilizado con unos mismos fines de exaltación de un cristianismo interior. Pero todo ello, aquí apenas esbozado, reclama un estudio monográfico, al que remitimos al lector curioso 13.

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Nuestra edición

Se toma como base la única edición accesible, el pliego publicado en Burgos por Alonso de Melgar hacia 1520, a partir de las dos copias, fragmentarias pero complementarias, de la biblioteca del marqués de Morbeq y de la British Library.

El criterio de edición es conservador.

Específicamente:

se preservan en general las variaciones gráficas ("b"/"v," "s/ss," "j/x," "y/i," "p/ph," "t/th," "h-/0-", y "c/ç/z/sc" ante vocal cerrada, dobles consonantes “-ff-“, etc.) que en algunos casos podrían reproducir vacilaciones fónicas de carácter fonológico, y en general retratan la lengua de la época.

Las modernizaciones gráficas afectan solamente a la unificación "u/"v," que aparece siempre como "v" en posición inicial y como "u" en todos los demás casos, según su valor vocálico o consonántico. A la reducción de los los alografos ("s" alta y baja, "r" en posición final o no), y a la separación de palabras, según se dice abajo.

Se moderniza puntuación y uso de mayúsculas y minúsculas. Se añaden signos de interrogación "ad sensum.".

Se añaden acentos gráficos según las normas modernas, acentuando también la "y" cuando tiene valor vocálico y requiere acento.

Considerando la frecuencia de verbos anisosilábicos, no se añade diéresis en los lugares en que sería necesaria para preservar el número de sílabas en cada verso.

Se reorganiza la división de palabras según las normas modernas. Los pronombres enclíticos se unen al verbo que les precede (p. ej. v. 23 plugó me > plugome), y los grupos en que una preposición o conjuncion se une a la palabra siguiente se separan (p. ej. “prefacio ala” > a la; v. 558 sino [adverbial] > si no), pero se respetan las conglomeraciones (p. ej. v. 10 *de[e]lla > della, v. 141 *loarm[e h]as > loarmás, v. 157 *tenert[e h]e > tenerté), incluso cuando son léxicas u ocasionales: “testán” (=’te están’, 1197); “anlosquecer” (=’a enloquecer’, 1209).

Se reducen las intervenciones textuales a un mínimo, cuando se deben a evidente error del impresor o copista.

En los cinco casos en que el pliego lleva paginación, ésta se transcribe después del último verso de la página en que se encuentra (vv. 86, 211, 332, 444 y 560).

Intervenciones textuales

(Los epígrafes de las coplas se refieren mediante el número del verso siguiente).

101 dixo > dixe 159 la via > lavia 160 azullio > a Tullio 180 comença > comiença 227 Triumbho > Triumbho 263 remocarse > remoçarse 360 tantos > tontos 397 quere > quiere 468 falfa > falsa 480 dañoso > daño 486 su > sus 508 otro > otra 540 tiple > tiples 569 tiene n > tienen 579 benfician > benefician 581 dmingos > domingos 587 Dizen > Dize 628 Haga > Hago 681 sciencia > sciencias 686 ala cura > a Locura 767 ydiotes > ydiotas 813 capaz > capuz 844 procura > procuran 845 enlos > an los 855 de dos > dedos 876 mueve n > mueven 901 desseos > dessos 995 del > de 1003 la > lo 1064 beneclictino > benedictino 1086 cuelos > cuellos; planta > plantas 1115 diezen > dizen 1153 impid o > impidió 1187 mudo > mundo 1203 fu > su 1234 Pudencia > Prudencia.

Notas

1 Edición de Roma, Nicolai Angeli Tinassi, 1672, en dos volúmenes. cf. Hook y Lewis-Smith, 2006, pp. 235-245.

2 Vol. I, p. 289.

3 Aristoteles, Retórica, 1358a-b; Rhetorica ad Herennium, I, 2; Ciceron, De oratore, I, 141 y Quintiliano, Inst. Orat., III, 4.

4 VTB, voz “sagesse”, cols. 1176 y 1177.

5 Swain, 193; Kaiser, 1964; Chastel, 1968; Klein, 1970 ; Dresden, 1972; Béné, 1979, Fritz, 1992 ; Gerlo (ed., 1992), Lefebvre, 2003. Más precisamente para el ámbito castellano, véase Márquez Villanueva, 1985-86.

6 s.v. “gustar”, RAE A 1734, p. 100, 2.

7 En el poema latino lidian, en este orden, la Fe contra la Idolatria (Prima ferire Fidem, veterum cultura deorum); la Castidad (Puditia) contra la Luxuria (Sodomita Libido); la Paciencia (Patientia) contra la Ira (Ira); la Presunción (Superbia) contra la Humildad (Mens Humilis); la Prodigalidad (Luxuria) contra la Templanza (Sobrietas) y la Avaricia (Avaritia) contra la Largeza (Operatio). Al final, asistimos a una última confrontación entre la Fe y la Discordia, que aparece disfrazada de Concordia. La batalla conocerá numerosas adaptaciones ya en el primer teatro castellano (Fothergill-Payne, 1985).

8 “Oración rhetórica, éloquente y persuasiva” (RAE A 1732, p. 37, 2). Erasmo define la declamación como “argumentum fictum quod exercendae dictionis gratia tractatur in utramque partem” (cf. Chomarat, 1981, II, pp. 937ss.).

9 La meditatio mortis expresa la coexistencia de los motivos de la muerte y la locura más acá y más allá de límites cronológicos. Comienza con la irrupción inicial de Locura y las doncellas que la acompañan, que se abalanzan alegremente sobre el autor: “Yo quise descabulirme / a desora, y despedirme, / mas todas se alborotaron, / y de mí se engarrafaron, / y me tovieron tan firme / que mudar no me dexaron, / ni fue en mi mano partirme.” (vv. 125-131). Puede acudirse a Venegas de Busto para apreciar cómo el pasaje nos sitúa entre la vida y la muerte: “Asi el ánima está entre dos paredes, que son la vida presente y el siglo futuro, temiendo la justicia de Dios, y al ángel percuciente que la está aguardando á la puerta de la salida. Y aun tome á sus enemigos que la están aguardando, como lo dice Jeremías: Todos sus enemigos la engarrafaron en los estrechos» que son las agonías del artículo de la muerte, que es el estrecho lugar que media entre esta vida y la otra. Allí le pone delante todos los pecados que ha hecho en su vida, y muchos que ha confesado so color que no los ha confesado”. cf. Agonía del tránsito de la muerte, Punto Tercero, Cap. IX. (Zuili, ed. 2001, pp. 178-179). El subrayado es nuestro.

10 1 Cor 1, 17-25. Sobre la stultitia crucis véase Vandenbroucke, DS, 5, cols. 761-770; Screech, 1972; Leclercq, 1973.

11 Asensio, 1968; Bataillon, 1971.

12 Pease, 1926; Colie, 1966; Dandrey, 1997; Núñez Rivera, 2002.

13 Hernando y Espejo Surós, en prensa.

Triumphos de Locura, nuevamente compuestos por Hernán López de Yanguas

[Grabado]

Triumphos de Locura, muy aplazibles y no menos provechosos para quien bien los gustare, nuevamente compuestos por Hernán López de Yanguas sobre un dicho del sabio que dize: “Stultorum infinitus est numerus”1. La intención del auctor es mostrar qué cosa es locura y qué cosa es prudencia, y qué nos enseña la una y qué nos enseña la otra, y quáles siguen a la una y quáles imitan a la otra. Van las coplas con doze pies cada una y, para ser muy bien leýdas, los cinco primeros se an de leer a una parte y los siete siguientes a otra, porque van todos travados. Los quales Triumphos imbió a unas hermanas suyas para que en ratos ociosos le leyessen y passassen tiempo, con estas dos primeras coplas.

[I]

Porque sé amadas hermanas

que de contino os preciáys

como perfectas christianas

de tener en que leáys

obras limpias y no vanas, [5]

determiné de os imbiar

esta, en que podáys notar

las artes de la Locura,

para que con gran cordura

os sepáys della guardar [10]

y pensar en lo que dura

y jamás a de durar

[II]

Y, porque soy todo vuestro,

más por entero que escrivo

en esto que aquí demuestro, [15]

hermanas, os apercibo

que sigáys el fin que adiestro.

También os hago saber

lo que me causó poner

a trobar estos renglones: [20]

fue que estava en vacaciones

y, por no me entremeter

en vanas ocupaciones,

plúgome en esto entender.

[III] Comiença la obra.

Pensando, como es razón, [25]

en estos casos mundanos,

quán diversos van y son,

a dicha tomé en las manos

un libro de Salomón.

Yo lo comencé de ver, [30]

trastornar y rebolver

por notar lo que escrevía;

vi que por tema dezía

“vanidades”2, y a de ser,

quanto en el mundo se cría, [35]

salvo a solo Dios temer.

[IV] Prosigue.

Noté con seso profundo

quera thema de discreto

y muy más sabio que fundo;

a causa del qual respecto [40]

yo pensé dexar el mundo.

Y, partiendo a un monesterio

a rebolver el salterio,

encontré una compañía

señora deste hemisperio [45]

que derecha a mí venía

con muestras de refrigerio.

[V] Prosigue.

Vi que eran todas mugeres

y ningún hombre con ellas,

tomando muchos plazeres [50]

y, puesto queran donzellas,

mostravan grandes poderes.

Unas venían cantando,

otras, saltando y baylando

ligeras y desembueltas, [55]

otras davan tres mil bueltas

con sus adufres tocando,

a vezes todas rebueltas

los ojos mal sosegando.

[VI] Prosigue.

La que trayé la vandera [60]

dexose llegar a mí,

muy alegre y plazentera,

más que nunca muger vi,

y preguntome quién era.

Yo, por no estar dilatando, [65]

dixe: “A mí llaman Hernando;

mira si me pides más”.

Ella dixo: “¿Cómo vas

maginativo y pensando?

Tente un poco, buelve atrás, [70]

quiçá serás de mi vando”.

[VII]

Respondí: “No me detengas,

señora, por cortesía,

con tus preguntas y arengas,

porque voy lexos la vía [75]

y las jornadas son luengas.

Esso que pides de mí,

señora, no es para ti,

ques cosa que pide espacio”.

Dixo: “Pues que vas tan lacio, [80]

descansa un poquito aquí”.

Por parescer del palacio

“Soy contento” respondí.

[VIII]

Y, notada su figura,

yo le demandé su nombre. [85]

Dixo con desemboltura: [- a ij].

“Pues mi nombre no te assombre,

que a mí me llaman Locura”.

Desque vi su qualidad

conoscí dezir verdad [90]

en quanto me relatava,

porque nunca sosegava

ni mostrava gravedad

en las cosas que parlava,

sino mucha variedad. [95]

[IX] Prosigue.

De preguntas en preguntas

que de acá y de allá passaron

todas se llegaron juntas

y en el medio me tomaron

con sus artes y repuntas. [100]

“¿Quién son”, dixe, “estas señoras?”

Dixo: “Son mis servidoras:

Lisonja y Delectación,

y Nobleza y Presunción,

que me sirven todas oras [105]

conforme a mi condición,

sin cansarse como moras”.

[X] Prosigue Locura.

“Esta llaman Vanidad

aquestotra Fantasía,

aquellotra Liviandad. [110]

Esta ciega es Ceguedad

y la postrera Porfía.

Todas comen a mi plato

cada punto y cada rato,

zelosas de mi servicio. [115]

Cada qual tiene su officio

y su condición y trato,

y siempre busca aquel vicio

que le parece más grato”.

[XI] El auctor.

Ansí como descubrió [120]

su nombre y el nombre dellas,

en el alma me pesó

por verme metido entrellas

y el seso se me alteró.

Yo quise descabulirme [125]

adesora, y despedirme,

mas todas se alborotaron

y de mí se engarrafaron,

y me tovieron tan firme

que mudar no me dexaron [130]

ni fue en mi mano partirme.

[XII] Prosigue.

En fin, por fuerça o por grado,

ove allí de reposar

en un muy florido prado

dispuesto para holgar, [135]

de sombra y fuentes poblado.

Desque me vio con sosiego,

començó Locura luego

a dezir: “Huelga y no penes,

que si gustas de mis bienes [140]

loarmás porque te allego,

según la congoxa tienes,

a mis plazeres y juego”.

[XIII] El auctor.

Dixe: “Si me das licencia,

bien basta lo que holgado, [145]

que voy buscando a Prudencia,

que tiene mayor estado

y mayor mando y potencia”.

Dixo: “Yo quiero provar,

que no lo puedas negar, [150]

ser mayor poder el mío;

y si ves que desvarío,

no soy mucho de culpar,

pero sin duda confío

que nada puedas tachar”. [155]

[XIV] El auctor.

Respondí: “Si tú tal pruevas

tenerté por docta y sabia”.

Replicó: “Si lo repruevas

ternás tan sotil lavia

que a Tullio3 nada le devas”. [160]

Yo dixe: “Pues que ay sazón

prueva, prueva tu intención,

que, aunque estava de camino,

yo, Locura, determino

descuchar tu probación. [165]

A la sombra deste pino

tú comiença tu sermón”.

[XV] Locura invoca las musas.

“Pues porque en falta no cayan

mis razones de confusas,

y porque algun favor trayan, [170]

invoco las nueve musas,

que siempre con ellas vayan”.

Desque favor les pidió,

luego un poco sossegó,

aunque loca parescía. [175]

Y, con mucha fantasía,

que en su nascencia cobró,4

entre su capitanía

sus triumphos començó.

[XVI] Játasse de deessa y comiença.

“Si a los quel vino y el pan [180]

con sus industrias hallaron

por dioses honra les dan

y templos les dedicaron,

como a sant Pedro y san Juan,

con razón más conoscida, [185]

que daré a quien me la pida,

devo ser diosa llamada,

y por tal siempre acatada

reverenciada y servida,

que, aunque me tenga por nada, [190]

yo soy principio de vida”.

[XVII] El auctor.

Yo dixe: “Decláreme esso,

que no alcança mi saber”.

Respuso: “En breve processo

te lo daré yo a entender [195]

si notas lo que confiesso:

si en la humana concepción

faltasse Delectación,

ques una criada mía,

de la muger el varón [200]

ningún cuydado ternía

y no avría generación”.

[XVIII] Concluye su prueva.

“Luego más que claro está

que por yo me entrexerir,

nadie me contradirá, [205]

quel principio del vivir

a mí se me deve ya.

Esto no lo avrás por nuevo;

pues menos avrás si pruevo

que toda la vida entera [210]

milita so mi vandera [- a iij.]

y entre las uñas la llevo,

ora quiera, ora no quiera,

a la provança me atrevo”.

[XIX] Triumpho de infancia.

“Los pequeñitos infantes [215]

en nasciendo hago aplazientes,

con sus bovitos semblantes

y con dichos balbucientes

y con hechos ygnorantes.

Mándolos luego besar [220]

y con amor abraçar

aunque lloren de despecho,

pues, quien juzga con derecho,

no me podrá reprovar,

que no es locura tal hecho [225]

que passa con su criar”.

[XX] Triumpho de adolescencia.

“Pues, sin duda, adolescencia,

edad a todos graciosa,

muy agena es de Prudencia,

pues que no huelga con cosa [230]

más que con ver mi presencia.5

El que tiene edad perfecta,

por no vivir en mi seta,

a vezes pierde el color

y el plazer y aun el vigor: [235]

pues juzga si es bien discreta

persona que en tal error

por huyr de mí se meta”.

[XXI] Triumpho de viejos.

“Quanto más de mí se alexan

las gentes, muy menos biven, [240]

y los que nunca me dexan

siempre descanso resciben

y de mí nunca se quexan.

Venidos a senetud,

edad de solicitud, [245]

con mí la olvidan los viejos:

y quanto son más anejos,

más sin vigor y virtud,

tanto siguen mis consejos

que valan más que salud. [250]

[XXII]

Con mi favor animados

olvidan el conoscerse.

Précianse de enamorados

muchos dellos, y traerse

trepados y vigarrados. [255]

No se acuerdan que son canos,

bueltos manjar de gusanos,

faltos de vista y de dientes,

ni miran inconvenientes

ni gota de pies y manos, [260]

ni los dichos de las gentes

que los tienen por livianos.

[XXIII]

Algunos, por remoçarse

con lo que yo les adiestro,

no paran hasta casarse [265]

porque no falte cabestro

con que puedan bien atarse.

Tórnolos a niños ser

en el estado y saber,

chúpomeles los sentidos [270]

hasta que, de enloquecidos,

se mueren a su plazer,

arrugados, carcomidos,

sin sentir el padescer”.

[XXIV] Concluye en razon de la vida.

“De lo qual queda provado [275]

por razones conoscidas

lo que dicho as mirado;

que con mí gastan sus vidas

las gentes de grado en grado”.

Respondí: “Cierto, Locura, [280]

tu provança es clara y pura;

mas yo te ruego declares

si sabes en qué lugares

haze vida la Cordura,

pues por la tierra y las mares [285]

andas triumphando segura”.

[XXV]

Respondió: “Aquessa señora

por quien hazes tal pregunta

no sé dó vive ni mora,

porque deve ser defunta [290]

con verse mi servidora.

Dios le dio chica posada,

muy alta y encogotada,

desde las sienes arriba.

Todas las vezes que estriva [295]

en contra de mí celada,

mi gran poder la captiva,

de pies y manos atada.

[XXVI]

Y con este temor mío,

ya que conosce mis mañas, [300]

por no andar en desafío

deve estar en las montañas

muerta de hambre y de frío.

Y también tengo recelo

que deve estar en el cielo [305]

segun su partido acanda,

porque tiene so su vanda

muy pocos en este suelo

y en todo el mundo no manda

ni comigo medra un pelo”. [310]

[XXVII] Prosigue las condiciones de Prudencia.

“Mas tanpoco es maravilla,

para quien su ley bien sabe,

que tenga chica cadrilla;

porque en pura razón cabe

que pocos puedan seguilla. [315]

Manda a los de su vandera

que sigan recta carrera,

ni se arriven a los vicios,

ni tomen vanos officios,

y que vivan dondequiera [320]

con honestos exercicios

y freno en la parladera.

[XXVIII]

Manda más, que siempre velen

no para tomar deporte,

y que sus sentidos buelen [325]

sobre las cumbres del Norte

y los cielos todos cuelen.

Manda más, que sepan sciencia

y que teman la conciencia

no la destruyan errores, [330]

y que las cosas mejores

las sigan con diligencia, [- a iiij.]

y los trabajos mayores

los reciban en paciencia.

[XXIX]

Dize que dexen los juegos [335]

y los pongan en olvido,

y que recelen los fuegos

y las frechas de Cupido

y mentiras y reniegos.

Manda más, regla tener [340]

en el comer y bever,

y no seguir su apetito.

Yo ninguna cosa quito

de quantas quieren hazer

los que juegan a mi hito, [345]

sino todo a su querer”.

[XXX] Prosigue alabándose.

“Y por ser anchas mis leyes,

sin tener regla ninguna,

tengo a mi mandar las greyes

que están debaxo la luna, [350]

hasta los grandes y reyes.

Biven contentos comigo

y con quanto yo les digo,

no ay quien de mi mano salga

ni piense que menos valga, [355]

Dios es desto buen testigo;

y el que en mi carra cavalga

de todo el mundo es amigo”.

[XXXI] Triumpho de mundanos.

“Hago locos de tal suerte,

tan desvariados y tontos, [360]

que jamás piensan que ay muerte,

y en servirme están tan prontos

que no sé quién los concierte.

De sus ánimas no curan,

ni si juran ni perjuran, [365]

ni temen rayo ni †casma†6

ni visiones ni fatasma,

en mis effetás perduran;

ningún espanto los pasma

a mil trances se aventuran”. [370]

[XXXII] Triumpho de desseos.

“A muchos saco de quicios

rebolviendo sus desseos

querrían cambiar sus officios,

quiçá por otros más feos,

por vivir más a sus vicios. [375]

Quiere el suelto ser casado,

el casado, ser letrado,

el letrado, labrador,

el labrador, ser pastor,

el pastor, ser un soldado, [380]

el soldado, mercador,

el mercader, ser perlado”.

[XXXIII] Triumpho de sentidos, y primero del gusto.

“Mira si en cargo me son

los que tengo convertidos

que, conforme a mi intención, [385]

les trastoco los sentidos

para su satisfación.

Hago que juzgue su gusto,

quando yo lo barabusto,

que arenque les sepa a mero. [390]

Cáusoles más quando quiero;

quel vacón viejo y robusto

sepa a capón o carnero,

y a nétar el agro musto”.

[XXXIV] Triumpho del veer.

“Alguno tiene muger [395]

tan desaliñada y fea

que nadie la quiere veer

ni para sí la dessea

por su torpe parescer.

Y, si a dicha, su marido [400]

es de los que doy partido

no ay vez de quantas la vea

que por muy cierto no crea

que tiene a la reyna Dido

o a la gentil Melibea, [405]

y que su par no a nascido”.

[XXXV] Prosigue.

“Y si el cuytado alcançasse

en qué mar de sirtes entra

antes que con mí topasse,

claro está que se ahorcasse [410]

viendo que tan mal encuentra.

Y si la muger supiesse

el parto sin que pariesse,

y el criar niños y niñas,

y las quistiones y riñas [415]

que passa sin interesse,

más quería cavar las viñas

si yo no la socorriesse”.

[XXXVI] Triumpho del oýr.

“Otros hago en el oýr

de orejas tan rebatidas [420]

que puedo claro dezir

que son conformes a Midas

en el primor del sentir.

Juzgan a vezes los tales

órganos por atabales [425]

y campanas por cencerros,

y los ladridos de perros

por canciones especiales,

y los gritos de los cerros7

por dulçaynas celestiales”. [430]

[XXXVII] Triumphos de oler y palpar.

“Algunos biven con mí

que en el oler dan tal baque

que perfumes de rabí

los tienen por estoraque

o musquete o menjuý. [435]

Otros de los que encenizo,

de tal arte los matizo

y su tacto es tan donoso

que a lo †ler† llaman rugoso,8

y la pluma del herizo [440]

tienen por pel de raposo,

y lo hueco por macizo”.

[XXXVIII] Triunfos de diversas naciones.

“Busco quantas invenciones

pueden a mi caso ser; [- a v.]

ando por todas regiones [445]

provocando a mi poder

todas las generaciones.

Hago que se precie España

de guerra, cosa estraña,

y Venecia de riqueza, [450]

y Escocia de sotileza,

y de música Bretaña,

y Germania de nobleza,

y Francia de mucha maña”.

[XXXIX] Prosigue.

“Con la theología sciencia [455]

los de París hago ufanos,

y las artes de eloqüencia

apropio a los ytalianos,

que precien de eminencia.

A turcos en Bervería [460]

doyles la religión mía,

que adoren a su Mahoma,

y las trampas doy a Roma;

a Egipto, la astrología,

y a Grecia, que siempre coma [465]

gloria de philosofía”.

[XL] Triumpho de enamorados.

“Por otras formas, si puedo,

que tengo de astuta y falsa,

otros mil cuentos enredo

a que gusten de mi salsa [470]

y la prudencia les viedo.

Hago que sean namorados,

muy perdidos y penados,

fuera de todo compás;

y tanto quanto aman más [475]

son los tristes desamados.

Esto tú te lo sabrás

del tiempo de tus cuydados”.

[XLI] Triumphos de celosos.

“Otros hago muy celosos,

para su daño avisados, [480]

y los tales, sospechosos,

muchas vezes son venados

por mostrarse muy raposos;

otros lloran su madrastra9,

la que los plazeres castra, [485]

y no lloran por sus padres

ni por hermanos ni madres;

otros lloran por hijastra.

Todos estos son confadres

de los que mi carro arastra”. [490]

[XLII] Triumphos de holgazanes.

“Otros son de otro cendal,

si quies que por ellos entre;

su poco o mucho caudal

luego le emplean en el vientre

como en boca de costal. [495]

Otros tambien enveleño

que gasten la vida en sueño

y en juegos y vanos ocios.

Otros se dan a negocios

que cumplen para otro dueño, [500]

y destos tales socrocios10

tres mil les pego y enseño”.

[XLIII] Triumphos de codiciosos.

“Otros con hazienda agena

les doy grandes presumpciones:

ya la mañana se suena11 [505]

que hazen ya cedibones12

o moran en la cadena.

Otros van por otra senda:

mueren por tener hazienda

y montones de dineros [510]

para que sus herederos

puedan poner buena tienda

y cevar bien sus gargueros

aunque se malrote y venda”.

[XLIV] Prosigue.

“Estos hago tan sedientos [515]

por adquerir y ganar

que van do quieren los vientos

por las furias de la mar

con viscochos gusanientos.

Alguno guerra dessea [520]

por usar de garavea;

otro quiere parescer

rico donde le an de ver,

aunque su persona sea

pobre quanto puede ser [525]

y de muy baxa ralea”.

[XLV] Triumpho de escuderos pobres.

“A muchos hago preciar,

quando les faltan los algos,

que en cada parte y lugar

se estimen de muy hidalgos [530]

de nobleza singular.

Hágolos ruar de espacio,

a manera del palacio,

y con aquella jactancia

ganan por mí tal ganancia [535]

que hambre, sed y cansacio

çufran con mucha constancia

hasta dar consigo en lacio”.

[XLVI] Triumpho de cantores.

“Passar quiero a los cantores

pues su capitana soy, [540]

pruévolo con los primores

y requiebros que les doy

en tiples, contras, tenores.

Hágolos muy elevados,

muy polidos y peynados, [545]

con aquel ‘re, mi, fa, sol’.

Como tratan con bemol

todos son muy bemolados,

aunque, como el caracol,

muchos se traen sus estados”13. [550]

[XLVII] Triumpho de jugadores.

“Otros traygo muy cevados

en lo bivo de mis fuegos:

son tan dados a los dados

y a los neypes y a otros juegos

que en esto gastan sus hados. [555]

Hago a vezes muchos dellos

tan embevidos en ellos

que, si no pueden jugar,

suelen rogar y alquilar

otros que jueguen por ellos, [- a vj.] [560]

y aun el perder o ganar

partillo por los cabellos”.

[XLVIII] Triumphos de rústicos.

“Con ser yo de tal metal,

doy algunos tal †convén†

que a vezes toman el mal [565]

de mejor gana quel bien.

Ni saben que es miel ni sal,

no curan de los respectos

que tienen los bien discretos,

cómense un quartal de pan [570]

cada vez que se lo dan,

vanse por los viricuetos,

allá se huelgan y están

tornados brutos perfectos”.

[XLIX] Prosigue dellos.

“Los tales nunca codician [575]

honrras ni cosa suprema;

en bovedades se envician,

la nescedad es su tema,

con ella se benefician.

Mándolos yo festejar [580]

los domingos y bayllar

con la gayta de Hontoria:

allí tienen la memoria.

Di, ¿en qué me podrán pagar

esta vida transitoria [585]

que ansí les hago gozar?”

[L] Dize que los sabios son tristes y viven poco.

“El que con Prudencia va,

hable, calle, cene o coma,

siempre grave y triste está;

ni da plazer ni lo toma, [590]

siendo moço, es viejo ya.

Bive este tal vida breve,

porque no ay en qué se ceve,

ni ay pesar de mayor peso

que siempre bivir en seso; [595]

mas, quien mis xaravas beve,

nunca está triste ni preso

ni piensa que nada deve”.

[LI] Triumpho de parásitos.

“Una cosa sé de cierto,

puesto que yo sepa poco, [600]

quel plazer está muy muerto

do faltan locos o loco

en poblado y en desierto.

De aquí nasce y de aquí viene

que no ay grande que no tiene [605]

mucho amor con mis criados,

porque son aparejados

para lo que les conviene,

que es quitalles de cuydados

mientra yanta y mientra cene”. [610]

[LII] Concluye ser todos suyos.

“Si por tu dicha o fortuna,

te diesse Dios un tal hipo

que subiesses en la luna

como otro tiempo Menipo14,

aunque natura repugna, [615]

claramente juzgarías

ser muchas las compañías

que con mis artes alago.

Hago, en fin, quanto me pago

con estas criadas mías, [620]

no gasto la vida en vago,

ni las noches ni los días”.

[LIII] Triumpho de mugeres.

“Aunque de mí den querellas

las mugeres, mis hermanas

brevemente dire dellas, [625]

en palabras claras, llanas,

porque me escusó Torrellas.15

Hago quen qualquier edad

mocedad y vegedad

sigan tanto mis viages [630]

que en sus afeytes y trages

verás que digo verdad

sin que comigo varages

poniendo contrariedad”.

[LIV] Triumpho de viejas.

“Más16 de las que yo me río [635]

son unas viejas rugosas,

que están en tal desvarío

que presumen de hermosas

y se pican de amorío.

Barnizan caras y tetas, [640]

vístense ricas faldetas,

tienen dos mil salserillas

y alvayades y cerillas,

allende de otras buxetas,

tantas que no sé dezillas, [645]

por venderse por mocetas”.

[LV] Prosigue.

“Y puesto quel mundo ría

de vellas en tales rentas,

con ser de mi confadría

ellas se viven contentas [650]

y duran en su porfía:

con sus affeytes y arreos

satisfazen sus desseos.

Doyles más otra ventaja,

no tener en una paja [655]

que sientan sus devaneos,

y si alguno las ultraja,

pónense más camafeos”.

[LVI] Prosigue.

“Précianse de mil primores

a cabo de cincuenta años, [660]

aunque, entonces, los amores

ya son a su costa y daños

con los nuevos amadores.

Ven que la vida se passa

pero no le ponen tassa [665]

y, si alguna es bien querida,

esta sentencia no olvida:

que aunque se venda la massa

en quanto su amigo pida,

ninguna vieja es escassa”. [670]

[LVII] Triumphos de artistes.17

“Mas, porques es nunca acabar

de mil cuentos las dos partes,

yo las quiero ya dexar

por passar a los que en artes

la vida suelen gastar. [675]

Los quales, aunque sabidos,

si no fuessen socorridos

de aquestas mis servidoras,

no podrían vivir dos horas

de fatigados perdidos [680]

con sus sciencias matadoras

en que siempre están metidos”.

[LVIII] Triumpho de gramáticos.

“¿Qué gramático podría

passar su desaventura

leyendo noche y de día [685]

si no tuviesse a Locura

contino por compañía?

Hazen rueda de pavón

con sobervia y presunción,

entre los niños passeando, [690]

con el gesto amenazando,

poniendo en gran confusión

a todos los de su vando

si no saben la leción”.

[LIX] Triumpho de rethóricos.

“Los rethóricos no menos [695]

son de mi jurisdición:

no pongo lengua en los buenos,

porque no es mi condición

tocallos si son agenos.

Rezando sus oraziones [700]

hinchan garganta y pulmones

con lo que yo les aliento;

hazen gran papo de viento

buscando mil invenciones

por induzir a su intento [705]

las oyentes condiciones”.

[LX] Triumpho de poetas.

“¿Qué diré de los poetas,

cómo me buscan y siguen

en sus versos y copletas

y en quantas obras prosiguen [710]

aunque tú en ellos te metas?

Cada qual dellos se jacta

ques su gracia gratis data;18

huelgan de ser señalados

y con el dedo mostrados. [715]

toda fama les es grata;

no piden otros ducados

con mi favor, ni otra plata”.

[LXI] Prosigue.

“Muchos se tienen por Menas,19

dexo aparte los latinos, [720]

que con las obras agenas,

añadiendo desatinos,

venden por ricas sus venas.

Dizen, y no saben qué,

troban sin saber qué es pie, [725]

yo los calo y los penetro,

y sobre esto quieren ceptro

de trobadores de fe.

Tal es, Hernando, tu metro.”

Respuse: “Ya yo lo sé.” [730]

[LXII] Triumpho de lógicos.

“De los lógicos sophistas”

dixo “te quiero dezir

y de sus †trompas a oxuistas†,

y replicar y surtir

con cautelosas conquistas. [735]

Comiençan con ‘es, no es,’

rebuellen manos y pies,

traen casos en disparates,

mueven sobre ellos debates

por la haz y por lenvés, [740]

y quédanse tan orates

que nunca sanan después”.

[LXIII] Triumpho de astrólogos.

“Los astrólogos profundos,

mathemáticos más sabios,

que fingen de nuevo mundos [745]

y tractan los astrolabios

con sus círculos jocundos,

estos son perfectos míos,

no de los menos vazíos,

pues presumen, desde el suelo, [750]

medir a palmos el cielo

y, según sus alvedríos,

poner la gente en recelo

con sus juyzios baldíos”.

[LXIV] Triumpho de medicos.

“Los sequaces de Galieno [755]

y de Hipocrás y Avicena

de mi mano los ordeno.

Yo les doy muy bien de cena

por virtud del mal ageno:

quando matan, quando sanan, [760]

siempre medran, siempre ganan;

sus trabajos bien se emplean,

los enfermos devanean

y los medicos devavan,

con dos passos que passean [765]

dos mil presentes les manan”.

[LXV] Prosigue.

“Hago que los más ydiotas

sean tenidos por Apolos,

destos ay trezientas flotas

que no tres ni quatro solos, [770]

no hablo en personas doctas.

Pero nota una verdad

que te digo de amistad;

quel peligro y aventura

procede más de la cura [775]

que no de la enfermedad,

porquel más nescio procura

tentar mayor nescedad”.

[LXVI] Triumpho de juristas.

“Entre los más eruditos

hago preciar los juristas [780]

de prudentes y peritos

con sus grados de revistas

y processos y rescriptos.

En su sciencia cautelosa,

glosa, glosa sobre glosa, [785]

opinión sobre opinión;

traen el mundo allaribón20

en contienda reboltosa

pero siempre su bolsón

con la pecunia reposa”. [790]

[LXIII] Prosigue.

“Porque, de las disciplinas

que en el mundo son halladas,

aquellas hago más dignas,

más tenidas y preciadas

que son a mí más continas. [795]

Trae hambre la theología,

frío la philosophía,

del astrólogo me río,

y también del desvarío

con que el lógico porfía, [800]

la gramática es rocío

y trato de behetría”.

[LXVIII] Prosigue.

“Solos los médicos hago,

y los juristas también,

que gozen copioso pago [805]

de su trabajo y †convén†;

los otros passen en vago.

El doctor que más procura

calar la sacra escriptura

dando a las ánimas luz [810]

come caldo de altramuz,

mas al que aboga o al que cura

yo le doy muy buen capuz

y de perdizes hartura”.

[LXIX] Triumpho de theólogos.

“En la sacra theología [815]

bien sé que ay varones doctos

que con prudencia y porfía

de mí biven muy remotos

y de mi capitañía;

mas ay otros principiantes [820]

que de nuevo calçan guantes

que, al fin de siete lectiones,

mueven tan arduas questiones,

tan subtiles, tan pujantes,

que causan admiraciones [825]

a todos los circunstantes”.

[LXX] Dize algunas.

“Quiero ponerte presentes

algunas en que los meto:

buscan cómo ay acidentes

en la hostia sin subjecto; [830]

con estas otras siguientes:

si san Pedro consagrara

en ellaltar, sobre ellara,

quando Christo en cruz pendía,

¿qué consagrara aquel día, [835]

o su missa en qué parara?;

ítem, si entonces podía

ser hombre Christo a la clara”.

[LXXI] Prosigue.

“Mueven más alteraciones,

yo soy la que los insisto, [840]

si avrá muchas filiaciones

en el mismo Jesu Christo,

con no sé qué provaciones .

Ítem, procuran saber

si an los muertos de comer [845]

despues de resuscitados,

y los cuerpos, ya gastados,

de qué suerte podrán ser

uñidos y conformados

sin un pelo fallescer”. [850]

[LXXII] Prosigue.

“Luego procuran bolar

sobre los púlpitos todos

para esgrimir y mostrar

las manos hasta los codos

y por los dedos hablar. [855]

Buscan nueva introdución

con tema y salvación,

algunas vezes soñada,

otras vezes forgicada,

y dividen su sermón [860]

cada qual como le agrada

para dar prosecución”.

[LXXIII] Prosigue.

“El evangelio sagrado

que Dios manda declarar

déxanselo entreverado; [865]

no lo saben bien mascar

porque nunca lo han usado.

Es su más principal voto

nombrar al subtil Escoto21

y luego a santo Thomás22 [870]

y muchos doctores más;

no hablo yo en varón docto,

porque lleva otro compás

que los de mi vando noto”.

[LXXIV] Prosigue.

“Luego, en la parte primera, [875]

mueven questión muy profunda,

si Adán fue, mas, ¿si no fuera?;

y pássanse a la segunda,

satírica y lastimera:

sudan y lançan saetas, [880]

no acaban hasta cumpletas

de dezir mal de los vicios

hasta que salen de quicios;

después traen dos fabuletas

causantes riso y bullicios: [885]

este es el fin de sus tretas”.

[LXXV] Triumpho de grandes.

“Suele Prudencia ocupar

los grandes reyes y señores

en pensar e imaginar

cómo estén sus servidores [890]

contentos y a su mandar.

Mándales tener justicia

y castigar la malicia

guardando leyes y fueros;

dízeles que sean luzeros [895]

y Nortes de pudicicia,

no golosos por dineros

ni metidos en cobdicia”.

[LXXVI] Prosigue.

“Yo, porque sean allegados

a mis artes todos ellos, [900]

prívolos dessos cuydados,

puesto que ay algunos dellos

que de mí están alexados.

Hágoles tomar plazer:

bien bever, mejor comer [905]

mil potajes y manjares;

la pesca de ríos y mares

no se puede defender

de sus huecos paladares,

allí se va a fenescer”. [910]

[LXXVII] Triumpho de caçadores.

“Caçador que a mí se abraça,

yo le prendo de tal fiebre

que, por andar siempre a caça

tras una perdiz o liebre,

lo que le cumple se traça. [915]

Doy podencos, galgos, canes,

açores y gavilanes,

girifaltes y neblíes,

tagarotes, baharíes

halcones con alcotanes, [920]

y sacres y alfanequíes,

destrución de carne y panes”.

[LXXVIII] Triumphos de edificadores y alquimistas.

“Otros suelo provocar

a dañosos exercicios:

hágolos edificar [925]

tantas formas de edificios

hasta que no hay que gastar.

Otros, con artes secretas

buscan alquimias ineptas

consumiendo su thesoro; [930]

quando piensan hazer oro

y reparar las arquetas

yo sola con ellos moro

agotadas las buxetas”.

[LXXIX] Triumpho de perlados.

“A los notables perlados [935]

también les manda Cordura

que siempre estén ocupados

en la sagrada escriptura

curando de sus ganados.

Pero yo tengo mis mañas [940]

y mis cautelas estrañas;

hágoles poner vicarios

y juezes arbitrarios

que pelen bien sus cabañas

porque sean mis tributarios, [945]

anexos a mis hazañas”.

[LXXX] Triumpho de clérigos.

“De los prestes, bien podría

darte muy largo processo,

tal que nunca acabaría,

aunque también te confiesso [950]

que muchos dexan mi vía.

Rapan los quesos y lana

y quanto la yglesia mana

en los pueblos do residen;

huélganse que los combiden, [955]

mas si está la oveja sana

o con roña, no lo piden

por tenerme por hermana”.

[LXXXI] Prosigue.

“Por huyr de lo ferial

rezan fiestas reçagadas, [960]

y si rezan bien o mal

o van las oras mascadas

no hazen mucho caudal.

Desto soy la causa yo

quando con ellos estó, [965]

la culpa no me la quites,

y quieren más dos ardites

que de pintança les do

o dos pares de confites

que pronunciar bien o no”. [970]

[LXXXII] El auctor.

Yo dixe: “Pues tantos son

los que tienes so tu imperio,

Locura, dame perdón,

que me voy a un monesterio

a bivir en religión, [975]

porque no puedo pensar

que a ti te dexan entrar

allá por ningún postigo”.

Respondió: “Hernando, amigo,

quiérote desengañar [980]

y, si notas lo que sigo,

sabrás si me dan lugar”.

[LXXXIII] Moderación de Locura.

“No soy yo tan maldiziente,

por mostrarme gran señora,

que en la religiosa gente, [985]

donde la Prudencia mora,

sé poner lengua ni diente.

Ni pienses que mis razones

dizen mal de religiones,

que, aunque loca, no tan loca. [990]

Si en algo mi lengua toca,

tocará en las opiniones

de los de prudencia poca,

pero no en cuerdos varones”.

[LXXXIV] Triumpho de religiosos.

“Hago monjes y hermitaños [995]

de tal modo y qualidad

que presumen que en dos años

heredan la santidad

por estar del siglo estraños.

Piensan que en poco saber [1000]

roban todo el merecer

so sus hábitos y mantos,

por lo qual cuenta los cantos:

pues que no saben leer,

se podrían bien llamar santos [1005]

si idiotas es santos ser”.

[LXXXV] Prosigue.

“Otros, con bozes grosseras

y psalmos mal entendidos,

presumen más, que de veras

que deleytan los oýdos [1010]

de las supernas esperas.

Otros piensan, porque van

a pedir huevos y pan

a bozes de puerta en puerta,

que tienen la gloria cierta. [1015]

No sé si se engañaran;

yo pienso que es más abierta

para los que algo les dan”.

[LXXXVI] Prosigue.

“Otros hago muy agudos

en cosas que lieva el flato, 23 [1020]

sobre contar bien los ñudos

del cordón y del çapato

o si son blandos o crudos;

otros ponen su sentir

sobre el color del vestir [1025]

más fixo que en los maytines;

otros van por otros fines

que te quiero descubrir:

miden quatro celemines

pueden la cugulla hinchir”. [1030]

[LXXXVII] Prosigue.

“Unos son de una ralea,

otros van por otro son;

los unos ciñen correa,

los otros cuerda o cordón,

y sobresto ay gran pelea. [1035]

Más, si no van bien ceñidos,

luego son reprehendidos

de los superiores dellos;

otros, sobre los cabellos,

si no los traen bien medidos [1040]

al marco que mandan ellos,

son gravemente punidos”.

[LXXXVIII] Prosigue.

“Ay alguno que se estima

de religioso en la gana:

viste cilicio por cima [1045]

y junto al cuerpo trae lana

porque menos le lastima;

otros visten de contino

blancas túnicas de lino

bien allegadas al cuero; [1050]

otros no toman dinero

si no vienen de camino,

aunque gustan por entero

los mosquitos en el vino”.

[LXXXIX] Prosigue.

“Traen entrellos diferencias, [1055]

nótalas y no te assombres,

vandillos y competencias

a causa de los cognombres

con que dañan sus conciencias.

Uno, yo soy agustino; [1060]

otro, yo soy bernardino;

otro, yo soy carmelita;

otro, yo hieronomita;

otro yo benedictino;

otro, yo soy jacobita; [1065]

otro, yo soy brigidino”.

[XC] Escusa las monjas.

“En las monjas no me meto

por ser tan hermanas mías,

porque tú, si eres discreto,

conversándolas dos días, [1070]

sabrás asaz su respecto.

Torno, pues, a mi sermón

porque no pierda sazón

ni vaya rebuelto y misto;

digo que los más que son [1075]

no son hermanos en Christo,

sino en cisma y división

a la qual yo los insisto”.

[XCI] Prosigue.

“Con sus pensamientos vanos

tales varajas comiençan [1080]

que de llamarse christianos

paresce que se avergüençan

por cognombres muy livianos.

Las cerimonias que hazen

en los templos donde yazen [1085]

con cuellos, manos y plantas

son tan diversas y tantas,

con que a mí sola complazen,

que cien lenguas y gargantas

para esto no satisfazen”. [1090]

[XCII] Prosigue.

“Un secreto te revelo

de los que a mí se me offrecen,

que piensan que es poco el cielo

para lo que ellos merescen

aunque tienen con mí el zelo. [1095]

Bien sé yo quién se alabó

que siempre peces comió;

otro contó mil millones

de ayunos y devociones

que con açotes passó; [1100]

otro, no sé qué visiones

que el ángel le reveló”.

[XCIII] Prosigue.

“Otros sé que se loaron,

de los que son mis privados,

que nunca blanca tomaron [1105]

sin tener guantes calçados

desque en religión entraron.

Otros, mucho mis devotos,

traen cugullas de pilotos;24

otros se suelen preciar [1110]

que han estado en un lugar

todas sus vidas immotos;

otros, de mucho cantar,

muestran los gargueros rotos.

[XCIV]

Otros dizen que, en verdad, [1115]

de bever siempre agua fría

o de estar en soledad

han cobrado letargía

y en la lengua torpedad.

Quiérome agora reýr: [1120]

cómo Dios a de dezir

a todos, de grado en grado:

‘¿Qués de la ley que os he dado?

qué, del calçar y vestir,

no tengo ningun cuydado, [1125]

ni del cabello y ceñir’”.

[XCV] Prosigue más lo que Dios dirá.

“‘La caridad que mandé

unos con otros tratar,

y la esperança y la feé

que al cielo suele bolar [1130]

¿Qués della? ¿Por dónde fue?’

Yo no siento qué respuesta

pueden responder honesta

que a Dios agrade y lisonge,

pues vestir no haze al monge, [1135]

sino la vida compuesta,

que la limpie, que lesponge

lo que vanagloria presta”.

[XCVI] Concluye Locura triunfando del auctor.

“Digo, en fin, que como lapa

me pego sin resistencia, [1140]

y que ninguno se escapa

de mi copiosa potencia,

desde el sacristán al papa.

Pues, ¿cómo tú solo quieres

dexarla, flor de mugeres, [1145]

por seguir a la Cordura?

Sigue, sigue mi ventura

que, mientra con mí vivieres,

pues la vida poco dura,

no te faltarán plazeres”. [1150]

[XCVII] El auctor.

Desque sus nuevas me dio

por orden, de grado en grado,

el camino me impidió

que llevava començado

por dexar el mundo yo. [1155]

Vi que, en hermitas y templos,

se sembravan sus exemplos

entre sacros y profanos;

atome de pies y manos

y causome mil destemplos [1160]

en mis pensamientos sanos

con tan diversos dexemplos.

[XCVIII] Fictión.

Estando en esta pendencia,

cercado de confusión,

vi que asomava Prudencia [1165]

sin ninguna alteración,

con agradable presencia.

Desque Locura la vio,

luego desaparesció

emmudecida y turbada. [1170]

Tras ella fue su manada,

que punto no reparó

y, la Prudencia llegada,

desta manera habló.

[XCIX] Reprehensión de Prudencia.

“Espantada soy de ti: [1175]

tu discreción, ¿a dó mora?

Hernando, ¿qué hazías aquí

con aquella burladora

siempre enemiga de mí?”

Respondí: “Señora mía, [1180]

a mis solas me venía

por aquí, por te topar,

y, en este mismo lugar,

ella, con su compañía,

me vinieron a encontrar [1185]

y me estorvaron la vía”.

[C] Prosigue el auctor.

“Díxome quel mundo todo

se lançava por su puerta,

y que tú andavas del todo

desterrada y medio muerta, [1190]

los hocicos por el lodo.

Concluyo poco a poquito

esto que relacto y dicto:

dixo que tú tenías pocos,

pero que locas y locos [1195]

avié número infinito,

que testán haziendo cocos

por cumplir con su apetito”.

[CI] Respuesta de Prudencia.

Respuso: “No me doy nada

de su dezir y parlar [1200]

como loca desvariada,

mas, cierto, oviera pesar

si fueras con su mesnada.

Pero, pues Dios me a traýdo

por estos prados y hexido, [1205]

si no te quieres perder,

dezirte mi parescer,

no lo pongas en olvido,

ni te torne anloquescer

Locura como a perdido”. [1210]

[CII] El auctor.

“Tenerte en notable gracia,”

dixe “si no te fatigas,

que, sin arte ni fallacia

lo que me cumple me digas,

no temas mi contumacia”. [1215]

Dixo: “Ya sabes, hermano,

queste mundo es todo vano;

ninguno jamás no nasce

que la Muerte no lo casce,

siquiera tarde o temprano, [1220]

todo lo roba y lo pasce,

no a quién le vaya a la mano”.

[CIII] Prosigue descubriendo sus engaños.

“Muérese el doto y no doto,

no queda grande ni chico,

ni el bien vestido, ni el roto, [1225]

no escapa pobre ni rico,

ni el muy discreto, ni el boto.

Bien te lo sabes tú ya,

questo siempre passa acá,

la tierra siempre está queda [1230]

Fortuna gira su rueda,

tiempo viene y tiempo va,

todo lo dulce se hazeda

y nunca en un ser está”.

[CIV] Concluye su parescer Prudencia.

“Y, pues ay siempre mudança [1235]

en quanto está so la luna,

poniendo en Dios su esperança,

por sabio tengo al que pugna

por la bienaventurança.

Desta no tienen cuydado [1240]

los que Locura a burlado

y con Locura se mueren;

mas, los que a mí me creyeren,

viviendo la avrán buscado,

no quando ya conoscieren [1245]

que está el fin aparejado”.

[CV] El auctor toma el consejo de Prudencia.

Yo dixe: “Bien me paresce

lo que dizes y me aplaze

porque, claro, más meresce

el que más servicios haze [1250]

que el que nunca en ellos cresce.

Pero dame la manera,

como amiga verdadera:

¿en qué estado es tu intención

que busque mi salvación?” [1255]

Respondió muy plazentera:

“Mejor es en religión,

a mi veer, que no defuera”.

[CVI] El auctor lo aprueva y da fin a su obra.

Respondí: “Pues que, a tu veer,

esso te paresce a ti, [1260]

yo apruevo tu parescer

y digo que será ansí,

no te quiero detener”.

Dixo: “Pues queda en buen ora”.

“Yd con Dios,” dixe, “señora”. [1265]

Ansí me dixo y se fue.

Yo mi camino tomé

para do tristeza mora;

no sé quándo llegaré

que aún no soy llegado agora. [1270]

Deo gratias.

Yanguas.

Notas

1 Eccl 1, 15.

2 Eccl 12, 8.

3 Tullio. M. Tullio Cicerón (106-43 a. de C.).

4 nascencia. Según Erasmo (Moriae Encomium. Clarence Miller, ed. Amsterdam: North Holland, 1979), Plutón estaba embriagado cuando engendró a Locura: "verum multo magis nectare, quod tum forte in deorum convivio largius ac meracius hauserat [Plutus]" (110).

5 más. El verso, ambiguo, permite dos interpretaciones: “No se huelga con nada sino (adversativo) mi presencia” o “Ningúna cosa le causa más (adverbial) placer que mi presencia”.

6 casma. Quizás miasma.

7 gritos de los cerros. La lectura más lógica sería “gritos de los cerdos”, en oposición a “ladridos de los perros,” siguiendo la enumeración de línea distintos sonidos animales que Erasmo hace en el pasaje correspondiente: “veluti si quis, quoties asinum audierit rudentem, arbitretur sese miros symphosnicos audiret” (Moria 898). Respeto la grafía del manuscrito, siendo posible interpretar “gritos de los cerros” como el sonido del eco, que el necio juzga música angélica.

8 ler. Antónimo – desconocido – o error del copista al trasladar un antónimo de rugoso (quizás “que al terso llaman rugoso”). Posible, pero menos probable, “al oler”: el necio, aquejado de sinestesia, experimenta un olor como percepción táctil.

9 su madrastra. El verso traduce directamente Moria 204 (“Ille flet ad nouercae tumulum”). El llanto ante la tumba de la madrastra es el objeto de uno de los proverbios de Erasmo “Flere ad nouercae tumulum,” (Adagiorum Chillias IV, centuriae I-V. R. Hoven y C. Lauvergnant-Gagnière, eds. Amsterdam: Elsevier, 1999. 810), que entiende este llanto como simulación de tristeza ante algo que produce alegría (“simulare gestu dolorem, cum re gaudeas”). Aquí parece que el llanto ante la tumba de la madrastra es signo de necedad en oposición al no llorar por padre, madre o hermanos. El “los placeres castra” del siguiente verso podría referirse a que la madrastra, al mantener en usufructo parte de los bienes del marido, impide a sus hijastros el acceso a la herencia.

10 socrocios. Empastes, ungüentos. Metafóricamente “delectación, complacencia o refocilación del ánimo” (Autoridades).

11 La grafía “y ala mañana” permite dos escansiones con sentido divergente: “y a la mañana” y “ya la mañana”.

12 cedi bones. Al declararse en bancarrota hacen entrega de todos sus bienes. Cf. “ceribón” en el Diccionario Castellano de Esteban Terreros y Pando (Madrid: Ibarra, 1786).

13 Como tratan . . . sus estados. Posible juego de palabras apuntando a la condición de castrados de algunos cantores. Son “bemolados,” esto es, expertos en el cantar, aunque su cuerpo (su única hacienda, “estados,” que, como el caracol, siempre llevan consigo) carece de “bemoles” (virilia).

14 Menipo de Megara (s. III – II a. de C.) describe en el Icaromenippus su viaje a los cielos.

15 Torrellas. Pedro Torrellas (1416-1453) autor de las Coplas de las calidades de las donas.

16 Más. Pese a estar en inicio de frase, es adverbio, no conjunción, por hipérbaton: “De las que yo más me río”.

17 artistes. Respeto la forma del impreso por posible contaminación con el catalán.

18 gratis data. Es decir, gracia profética, actual, no – gratum faciens – santificante.

19 Menas. Por antonomasia de Juan de Mena (1411-56).

20 allaribón. Probablemente deformación de alalimón, en referencia a un juego infantil.

21 subtil Escoto. Juan Duns Escoto (1266-1308), conocido como doctor subtilis.

22 santo Thomás. Tomás de Aquino (1224/25-1274).

23 que lieva el flato. Italianismo, “que quita[n] el aliento”.

24 traen cugullas de pilotos. A la luz de Moria 565, (“Alius cucullam ingeret, adeo sordidam et crassam ut nullus nauta suo dignetur corpore”), llevan una cogulla tan sucia y basta que ni siquiera un barquero se la pondría.

Javier Espejo Surós

Javier Espejo Surós (Lleida, 1972) es profesor asociado en el Institut de Perfectionnement en Langues Vivantes de la Université Catholique de l'Ouest (Angers). Trabajó como lector e investigador asociado en las universidades de Limoges, Le Mans y Caen. Ha publicado artículos en los campos del teatro del siglo XVI y de la historia de las mentalidades religiosas y de sus representaciones en diversas revistas especializadas.

Julio F. Hernando

Julio F. Hernando (Gijón, 1966), es profesor asociado en Indiana University (South Bend). Trabajó como lector en la Università degli Studi di Firenze y en la University of Michigan (Ann Arbor). Ha publicado artículos en diversas revistas especializadas, en el campo del teatro del siglo XVI y de la épica medieval, así como un libro, Poesía y violencia (Palencia, Cálamo, 2009), sobre la representación de la agresión en el Poema de mio Cid.

Triumphos de Locura

Los Triumphos de Locura, compuestos hacia 1520 por el bachiller soriano Hernán López de Yanguas, participan de un común interés por el tema de la locura y de la figura del loco sobre los cuales el humanista de la época proyecta una mirada que no hubiera desdeñado el antropólogo de nuestros días. El poema, planteado como un itinerario laberíntico, se sirve de una severa crítica de la sociedad de su tiempo y de los individuos que la componen para expresar, en última instancia, una resolución de renuncia de la razón humana. Su autor nos invita a despertar la conciencia, que es la vía para alcanzar la sabiduría que yace en la intimidad de sí mismo y emana de Dios. Cerca de quinientos años después de su publicación, la obra, pendiente hasta la fecha de edición crítica, sigue manteniendo una extraordinaria vigencia en su significado, que trasciende el propio al sistema de prácticas y de creencias en el que se inscribe para encajarse en una interrogación atemporal sobre la vida, la muerte, el más allá y los fundamentos del ser.

Este libro electrónico fue terminado por su autor y preparado para su edición electrónica del 23 de mayo del año 2012, fecha en la que se negó el pago
de las facturas por parte del departamento de la UAM al grupo
EDOBNE . Y no va dedicado a dicho departamento.

“… vivo en conversación con los difuntos…”

(F. de Quevedo)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

Clásicos Hispánicos

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