La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón

¿Miguel de Cervantes?

edición de Alfredo Rodríguez López-Vázquez

Clásicos Hispánicos (49)

ISBN ePUB: 978-3-945282-48-9
ISBN Mobi: 978-3-945282-98-4
Clásicos Hispánicos, Alfredo Rodríguez López-Vázquez
www.ClasicosHispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Godofredo de Bouillon es coronado rey de Jerusalén con una corona de espinas, detalle del f.10 v. de la Crónica de las Cruzadas de David Aubert, 1455.

Introducción

Autor

En el prólogo a su edición de Ocho comedias y ocho entremeses, Cervantes decía haber escrito “entre veynte Comedias, o treynta, que todas ellas se recitaron sin que se les ofreciesse ofrenda de pepinos, ni de otra cosa arrojadiza”. Un año antes, en 1614, ya había precisado en la Adjunta al Parnaso, los nombres de algunas de estas comedias: Los tratos de Argel, La Numancia, La gran Turquesca, La batalla naval, La Jerusalem, La Amaranta o la de mayo, El bosque amoroso, La única o la bizarra Arsinda, “y otras muchas de que no me acuerdo; mas la que yo más estimo y de la que más me precio fue y es una llamada La confusa, la cual, con paz sea dicho, de cuantas comedias de capa y espada hasta hoy se han representado, bien puede tener lugar señalado por buena entre las mejores.”

Entre esas veinte o treinta comedias, Cervantes solo parece haber rescatado dos, Los tratos de Argel, que edita con el nombre Los baños de Argel y La Gran turquesca, que sin duda corresponde a La gran Sultana en el volumen de 1615. Del resto del elenco, la Numancia no se descubrió hasta el siglo XVIII, en un códice en donde se encuentra también la comedia La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón. El hispanista italiano Stefano Arata descubrió esta última en 1989 anunciando entonces tímidamente que podría tratarse de la que Cervantes abreviaba como La Jerusalem. El propio Arata y cierto número de especialistas en la obra cervantina apuntalaron esta hipótesis con un arsenal crítico de distinta orientación, desde la teoría teatral hasta los estudios filológicos y lingüísticos y un buen número de propuestas ecdóticas. El estado de la cuestión, en 2014, lo resume Fausta Antonucci señalando la convergencia, cada vez más firme, de la crítica en la idea de que la obra descubierta por Arata es, en efecto, la que Cervantes menciona en su Adjunta al Parnaso. En esta edición asumimos esta hipótesis ya generalmente aceptada como correcta y añadimos una serie de análisis lingüísticos que la confirman, aportando al mismo tiempo un apartado de enmiendas que aclaran pasajes mal transmitidos por el desaliñado copista que traslada el texto del códice de la Biblioteca de Palacio.

Conforme a lo que hemos desarrollado hasta ahora, la atribución de esta obra a Cervantes nos parece definitiva. Esto tiene un corolario natural, que seguimos aquí. Como ampliación de nuestro artículo de 2011, en donde apuntábamos enmiendas evidentes que había que incorporar a la edición Brioso, en función de la atribución cervantina definitiva. Dado que las enmiendas al texto que aquí se proponen se basan precisamente en la certeza de esa atribución, el resultado de la fijación textual debería cerrar el debate sobre la autoría cervantina. La cuestión parece de suficiente importancia como para proceder a un escueto detallamiento de estas enmiendas, que resumiremos en los diez ejemplos más evidentes:

a) En el manuscrito, el pasaje donde se alude a la exhortación de Pedro el Ermitaño, presenta los versos siguientes:

En quien se muestra espíritu del cielo

con que da a los flacos corazones

y hace venir al tardo agüelo (vv. 162-4)

En el verso 163 falta una sílaba y el verso final es rotundamente incongruente. Para el primero, Brioso propone enmendar en “con que [las] da”, y para el segundo, Arata sugiere que en vez de ‘agüelo’ hay que leer ‘a vuelo’.

La exploración en la obra cervantina permite restaurar el pasaje. En La Galatea encontramos tres pasajes que desarrollan la idea del vuelo, las alas, el paso y la presteza: “con alas vuela el tiempo presurosas”, “con pasos prestos y alas diligentes” y “¿quién en sus pies veloces alas cría? Eso permite conjeturar, conforme al uso cervantino, que la omisión no es del pronombre [las], sino del sustantivo [alas]. Esto concuerda con la sospecha de Arata, de que el ‘agüelo’ no pinta nada en esta feria y que hay que indagar en ‘a vuelo’. Cervantes usa esta expresión concreta en su comedia La entretenida: “en débil leño a vuelo” y la configuración “vuelo+alas” en una elegante expresión del Quijote (1605): “en vuelo de las alas del deseo”. Falta por explorar el adjetivo ‘tardo’, que en la transmisión se aplica ‘agüelo’. Usa Cervantes el sintagma ‘paso tardo’ al menos en tres ocasiones: en el Viaje del Parnaso (“seguí el viaje a paso tardo”), en la novela ejemplar “La fuerza de la sangre” (“y el paso tardo”) y en la primera parte del Quijote (“el paso tardo de los bueyes”). Parece claro que la enmienda global al pasaje deturpado debe ser así:

en quien se muestra espíritu del Cielo

con que [alas] da a los flacos corazones

y hace venir al [paso] tardo, a vuelo.

b) En la descripción de Jerusalén que les hace Godofre a los cruzados aparece un verso sorprendente: este haro que veis es el torrente (v.263). Verso que nadie explica ni enmienda y que se edita como ‘aro’, sin la hache inicial. Estamos en una descripción de entorno fluvial, por lo que tal vez el recurso a La Galatea ayude a iluminar el pasaje. En efecto, el vocablo ‘vado’ se usa en La Galatea por dos veces y luego se repite varias más en otras obras de Cervantes. Parece que la grafía ‘haro’ está escondiendo una mala lectura de la consonante inicial. La enmienda: “este [vado] que veis es el torrente”, aclara el pasaje y el origen de la transmisión errónea.

c) El verso 304 dice, según el manuscrito: conviene que vtr hiro se refrene, que los editores interpretan como ‘vuestro brío’. La primera observación que hay que hacer es que el resultado de interpretar ‘brío’ atenta contra el endecasílabo. Sin embargo en el manuscrito aparece la palabra ‘brío’ en singular y en plural y siempre está escrito con absoluta legibilidad. La abreviatura vtr vale tanto para el masculino como para el femenino y, a cambio, el vocablo ‘ira’ se transcribe siempre como ‘yra’. Dada la tendencia constante del copista a confundir la ‘a’ con la ‘o’, sobre todo en posición final, hay que indagar sobre esta alternativa. Cervantes usa varias veces ‘ira’ y en La Galatea en un pasaje homólogo ‘templad vuestra ira’. Parece suficiente para enmendar conforme al uso cervantino, rescatando el endecasílabo con acento en sexta.

d) El verso 761, de medida imperfecta, está transcrito como: son la yndustria y furor de Marte. Héctor Brioso lo enmienda en dos puntos, conjeturando dos omisiones: “son la industria y [el] furor [de] Marte”; esto se puede escandir como un endecasílabo si se hace un fuerte hiato entre al determinante ‘la’ y su núcleo sustantivas ‘industria’, cosa que resulta difícil de admitir. Yendo a la obra cervantina nos encontramos con que el dios Marte suele aparecer adjetivado. En La Galatea, en la Numancia y en el soneto a Pedro de Padilla la adjetivación es siempre la misma: “duro Marte”. Conforme a esto, la enmienda a este verso debería ser: “son la industria y furor de[l duro] Marte”.

e) En el pasaje en tercetos de Tancredo, encontramos una intrusión de una rima falsa difícil de admitir, pero que nadie enmienda:

Aquese nombre

por sus hazañas es tan manifiesto

que no hay quien en oírle no se asombre,

aunque a mí más me admira ver el rostro

de cuanto puede la naturaleza,

cifrado todo en ese hermoso rostro. (1226-30)

Parece claro que en vez de ‘manifiesto’, clamoroso error de copia y atentado a la rima consonante, hay que buscar una terminación en —ostro. También aquí la obra cervantina nos permite avanzar en la propuesta de enmienda. De las diez veces que Cervantes usa ‘monstruo’ (en su forma arcaica sería ‘mostro’), dos de ellas usa el sintagma ‘monstruo de naturaleza’. El entono coincide con la Jerusalén en el uso de ‘naturaleza’ en el mismo contexto. La conjetura es que la secuencia ‘tamanifiesto’ en la copia procede de una mala lectura de ‘tamaño mostro’. Cervantes usa en efecto ‘tamaño’ como modificador de sustantivos; en concreto en La Galatea: ‘tamaño valor’. Así pues, la enmienda cervantina para este verso es: ‘por sus hazañas es tama[ño mostro]’, manteniendo la rima consonante.

f) Un caso más notable aún lo tenemos en otro pasaje con alteración de rima y sentido, en la segunda jornada. El diálogo, en tercetos, es entre Boemundo y Tancredo.

ni tiene qué hacer con el acero

ni con la dura malla entretejida.

Tancr.— O que hay desde aquí al campo selo yo.

Camina, Boemundo, alarga el paso.

Boem. — ¿No me dirás qué mal tienes, primero? (vv. 1268-72)

Está muy claro que el verso 1270 es espurio. La rima inequívoca es con ‘acero/primero’. Se trata de una secuencia de cuatro sílabas terminada en —ero que debe cumplir con el sentido del verso. En final de verso, por lo tanto, en posición de rima, Cervantes, en La gran sultana, nos ofrece un ejemplo consistente y suficiente para proponer una enmienda que aclara el texto: “Y aún es mejor, considero”. Esta forma verbal la usa Cervantes otras cuatro veces más, una de ellas en El trato de Argel y otra en el Laberinto de amor. Así pues, la propuesta de enmienda es: “Lo que hay desde aquí al campo considero”. Es decir, la distancia. Por ello, en el verso siguiente, Tancredo le dice a Boemundo que ‘camine y alargue el paso’.

g) Otro ejemplo de perversión de copia es el atentado contra la rima y el sentido que volvemos a encontrar en el espléndido discurso del embajador del Soldán de Egipto, Jaldelio, que en un momento dado se nos transmite así:

Es esto tan verdad que casi puedo

Decir que vuelvas a mirar la gente,

Tanta en la multitud y en el denuedo,

Que ni más ni mejor tiene el Oriente.

Sin duda has de volver en triste olvido

Rostro que muestras cuando verás parte (1520-1526)

¿Volver en triste olvido rostro? ¿Qué puede significar esto y por qué se altera la rima ‘puedo/denuedo’ introduciendo la variante ‘olvido? Con justicia Héctor Brioso apunta que “los vv 1524-5 no riman correctamente y el segundo no hace sentido”. En efecto. También aquí el recurso a Cervantes y a exigencia de la rima permiten proponer una enmienda muy aclaratoria, que reintegra rima y sentido. Cervantes, en La Galatea, utiliza un adjetivo que sirve para rescatar el verso correcto: ‘ledo’, es decir: ‘alegre’. La enmienda debe ser esta:

Sin duda has de volver en triste [el ledo]

rostro.

El copista ha visto ‘elledo’ y ha interpretado ‘olvido’ sin atender al desperfecto causado en la rima consonante.

h) En el pasaje en que Arsete describe el nacimiento de Clorinda aparece un sintagma sorprendente:

A quien una sierpe brava

Con fiero error y semblante

Crudamente amenazaba. (vv. 2069-2071)

¿Qué tipo de ‘fiero error’ comete el dragón o sierpe custodiando a la doncella del cuadro medieval? La peculiaridad es que la expresión ‘fiero error’ no está registrada en el CORDE nunca, ni una sola vez. Y aunque no todos los autores ni todas las obras están enel acervo del CORDE, el dato es significativo. A cambio, lo que sí usa Cervantes, y repetido, en La Galatea es ‘fiero amor’, que encaja con la situación del dragón que guarda celosamente a la doncella. La confusión ‘amor>error’ es propia de copia a la vista. El sintagma ‘fiero amor’, además de Cervantes, lo usa Montemayor (fuente notoria de La Galatea), Francisco de la Torre y un par de autores anónimos del Romancero viejo.

i) En el verso 2463 tenemos un ejemplo de dificultad ecdótica: que es alda bano lo que más presenta. ¿Qué se quiere decir con esto? Sevilla Arroyo propone la enmienda “que es [allá] vano lo que más pretenda”. La enmienda parece elegante y sencilla, pero es ajena a los usos cervantinos y no aclara gran cosa el significado del pasaje. A cambio, Cervantes usa hasta seis veces la expresión ‘aire vano’: En El trato de Argel y en La Galatea. Pero no es el único autor que usa esa expresión. En los años 1575-1590 aparece también en Arguijo (traductor de Tasso), en Barahona de Soto (adaptador de Sannazaro y de Ariosto) y en otros autores como Juan Rufo. La idea de que sea ‘aire vano’ lo que más pretenda, parece muy clara: todo es vanidad.

j) El último ejemplo de enmienda cervantina se encuentra en otro pasaje en donde la rima consonante se ha visto alterada. Se trata de una réplica de la Libertad, ya al final de la obra:

¿Qué dices, fiero monstruo? Espera, espera,

verás que ha sido esta retirada

para tomar más brío en la refriega.

La rima del terceto no se puede hacer en asonancia con ‘refriega’, ya que el terceto anterior deja claro el sistema de rimas: ‘afuera/espera’. La idea es que los guerreros se retiran, pero la retirada es para tomar aliento. No en la refriega, claro, sino en la formación. Y la formación es en filas o hileras, como confirma otro pasaje de la Jerusalén: “en dos largas hileras concertadas” (v. 1147). En Cervantes: “en espaciosas, concertadas hileras, va marchando nuestro cristiano ejército” (Canción: Nuevas de la Católica Armada, 1588).

De esta forma, asumiendo en sus consecuencias la autoría cervantina, se obtiene un texto más claro y próximo al original. Lo mismo sucede con elementos de carácter ecdótico que afectan a los personajes. Es obvio que la lectura de ‘Lustaquio’ para el personaje derivado del Olindo de Tasso no tienen ninguna apoyatura documental. La evidencia histórica de que Eustaquio está relacionado históricamente con la biografía de Godofre de Bullón, al tratarse del nombre de su padre, Eustaquio II, y de su hermano menor, avala esa correción. Sucede lo mismo con el inexplicable nombre del eunuco de Clorinda que, según el amanuense, es Argente, cuando el mismo personaje en la obra de Tasso recibe el nombre de Arsete. Hemos restituido ambos nombres y hemos asumido que, como en su día apuntó Arata, la soldadura entre la tercera y la cuarta jornada se produce después del verso 2013, al que le sigue una extensa acotación escénica y cambio de personajes. Anotamos entre paréntesis cuadrados ese comienzo de la cuarta jornada. Los desmanes producidos por el copista de JerusalénP nos obligan también a reducir al mínimo el aparato crítico de variantes y enmiendas cuando el copista confunde vocales (sobre todo la o con la a) o transcribe de forma peculiar algunos vocablos, en muchos casos alterando la rima. Nos hemos atenido solo a anotar los ejemplos más significativos.

Obra

La figura de Godofre o Godofredo de Bouillón era ya conocida por su difusión en el Romancero Viejo. Él y su hermano Balduino (Baldovinos en los romances) representan al héroe medieval cristiano, cuya mayor hazaña militar es la toma de Jerusalén. La obra de Tasso, la Gerusalemme Liberata, veinte cantos a la manera virgiliana, escritos en octavas reales, se presenta como un compendio fantástico de personajes históricos, empresas legendarias, amores contrariados y un derroche lírico de filosofía renacentista y moralidad cristiana. Su influencia en España fue inmediata y poco después de su primera publicación completa en Parma (Viatti, febrero de 1581) ya aparecen diversas traducciones en lengua castellana, una de ellas, hoy desaparecida, debida a Luis Gálvez de Montalvo,1 cuya relación con Cervantes es bien conocida. En todo caso, el autor de La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón conoce la Gerusalemme en su versión original, como la crítica ha demostrado analizando aspectos textuales concretos. Aunque en su arquitectura interna la Gerusalemme parece haber sido construida conforme al plan de una tragedia griega, siguiendo los planteamientos de su coetáneo Castelvetro, según ha observado Ezio Raimondi, resulta tarea muy ardua reducir todo ese material a un modelo dramático dividido en cuatro jornadas. En el manuscrito que conservamos, la disposición en tres jornadas procede, sin duda, de adaptar la obra primitiva, escrita antes de 1586 en cuatro jornadas, a la fórmula lopiana en tres, triunfante ya en los escenarios de fines del siglo XVI. La adaptación está perfectamente conseguida y la obra resulta más ágil y clara, como teatro, que otras piezas que se escribían por aquellos años: su comparación con las tragedias de Lupercio de Argensola, Juan de la Cueva, Virués o Rey de Artieda no deja lugar a dudas. Lo mismo sucede si la cotejamos con La tragedia de la destruyción de Constantinopla, de Gabriel Lobo Lasso de la Vega, escrita también por esa época.

La primera jornada de la comedia consta de 651 versos y está dividida en tres momentos dramáticos perfectamente diferenciados: el exordio inicial en el que las ‘figuras morales’ (Jerusalén, la Esperanza y el Trabajo) plantean el conflicto histórico concreto del asalto de los cruzados a Jerusalén desde una perspectiva cristiana: la guerra como necesaria expiación de los seculares pecados cometidos en la ciudad desde la muerte de Cristo. Esas figuras morales reaparecen, añadiéndose el Contento y la Libertad, poco antes del final de la obra (vv.2398-2577). Su función teatral parece homóloga a la del coro griego, aunque no se usa al final de cada una de las jornadas, sino al comienzo y al final de la obra. Marca el horizonte de expectativas inicial y la reflexión moral que sigue al desenlace. No son personajes, sino instancias ideológicas con ropaje teatral.

A manera de enlace con el episodio central de esta primera unidad, la historia de Solinda, la acción se traslada al campo de los sitiadores (vv. 221-311), con un diálogo entre Godofre y Boemundo. La perspectiva de los cristianos cautivos se nos presenta a través de Anselmo y Teodoro (vv. 312-395), que dejan paso al episodio principal, el sacrificio de la heroica Solinda, secundada por Eustaquio, frente a la maldad del nigromante Marsenio y del hosco y duro Aladino, rey de Jerusalén (vv. 396-651). Los dos mundos, el musulmán y el cristiano, han sido presentados de forma contrastiva y opuesta: mártires cristianos frente a insensibles verdugos moros. El planteamiento dramático deja en suspenso la resolución de la condena de Solinda y Eustaquio y establece un paralelismo entre los cautivos, que esperan dentro su liberación, y los asaltantes, que al final de la obra cumplirán su misión liberadora. Este primer episodio está basado en el Canto II de Tasso, en el que la pareja cristiana está formada por Sofronia y Olindo.

La segunda jornada nos muestra al héroe dramático de la obra, Tancredo, que dialoga con Boemundo y prepara la futura aparición de la princesa Erminia, liberada generosamente por Tancredo tras haberla hecho prisionera en el asalto a Antioquia. La subtrama Erminia-Tancredo corresponde a una historia de amor imposible, opuesta e incompatible con la que veremos nacer entre Clorinda y Tancredo y que culminará en un desenlace trágico. La continuidad del eje dramático enlaza aquí con los dos campos enfrentados y la doble historia amorosa: de Tancredo pasamos a Clorinda, heroína del campo musulmán, que aparece con un primer rasgo positivo al conseguir la liberación de Solinda y Eustaquio y ajusticiar al nigromante Marsenio demostrando con ello la falsedad de sus artes adivinatorias. En la Gerusalemme el discurso de Clorinda es suficiente para que el rey modifique su sentencia, sin necesidad de la ‘muerte en escena’ que aparece en la segunda jornada de la obra. Frente a la pareja negativa de Aladino y Marsenio, Clorinda y Argante representan los valores del heroísmo y el valor guerrero. Clorinda viene a ser una nueva doncella guerrera, trasunto de la Atalanta virgiliana, que aúna valor y belleza. Tancredo se enamora de ella a primera vista, inconsciente del destino trágico que les espera a ambos. Esta historia central de la subtrama amorosa corresponde en la Gerusalemme a un desarrollo mucho más amplio: Clorinda aparece en el canto II para librar a Sofronia del martirio y desaparecerá en el Canto XIII, tras conocerse en el Canto XII la historia de su vida en el relato de Arsete, el eunuco al servicio de Clorinda, que desvelará su pasado. Todo esto pasa en La conquista de Jerusalén a contarse en forma de romance dicho por Arsete (vv. 2054-2175). Arsete, que en el manuscrito aparece modificado en ‘Argente’, probablemente por atracción de Argante. Dado que Argante y Clorinda son nombres que han pasado íntegros desde la Gerusalemme y que el códice de la biblioteca de Palacio presenta una transmisión muy deficiente, parece sensato mantener el nombre original de Arsete para el eunuco a servicio de Clorinda.

La doble intriga en el campo musulmán y el cristiano se mantiene con la treta de Erminia, que decide vestirse con las armas de Clorinda para atraer a Tancredo. Asistimos al diálogo de Erminia y su ayo Alzardo, donde ella expone su plan (vv. 866-1011) y a la posterior aparición de Enrique de Volterra, que ha llegado junto al campo cristiano tras hacerse pasar por mendigo moro. Por fin, en las escenas finales de la segunda jornada veremos el encuentro entre Clorinda, que trae una embajada del rey Aladino, y Tancredo, que queda deslumbrado y herido de amor al ver a la doncella. La escena final de esta jornada es seguramente el pasaje de mayor entidad lírica y dramática de la obra: el monólogo de Tancredo (vv. 1280-1327), introducido por un redondilla de fuerte contenido pasional: “Revienta ya, corazón,/ pon tu dolor en la lengua,/ que tanto silencio es mengua/ que acomete la pasión”. La forma estrófica en octosílabo y rima consonante tiene un fuerte sabor hispánico, alejado del empaque de las octavas reales y atinadísimo para expresar el desconcierto emocional del personaje.

La historia amorosa entre Erminia y Tancredo y los planes de Erminia son trasunto de los episodios que Tasso describe en los cantos VI y VII. La propuesta biográfica de que Erminia es hija de Cassano, rey de Antioquia, procede también de ahí.

La densa trama de la tercera jornada, que subsume sin duda las dos jornadas del original de 1580-85, desarrolla dos líneas dramáticas con notable complejidad: el episodio de la incursión por sorpresa de Argante y Clorinda en el campo cristiano y el enredo paralelo y decepción amorosa de Erminia. La doble subtrama está enlazada manteniendo a la vez la tensión lírica de la fatalidad que rige los amores imposibles y la tensión dramática de los vaivenes argumentales que entrelazan los enfrentamientos militares de ambos campos. Hay insertadas aquí las historias individuales de Charles y Fabricio, por un lado, y de Enrique de Volterra por el otro, paralelismos estéticos que ayudan a completar el panorama del mundo cristiano de sitiadores y sitiados. Son leves subtramas, apuntes realistas que dejan de lado el mundo legendario de Tasso y se apoyan en la experiencia vital del autor de la obra. Dentro de las peripecias del argumento hay que destacar los equívocos de Tancredo, que por un lado se declara a Erminia, creyéndola Clorinda al haberse vestido sus armas, y por otro, acaba matando a la misma Clorinda en combate personal al no reconocerla bajo la armadura y la sobrevista negra, augurio trágico de tintes muy teatrales. Esta tercera jornada concluye con el desenlace de la subtrama de Erminia y Tancredo (vv.1810-2005) y el breve monólogo final de Tancredo. Estructuralmente remite al final de la segunda jornada, sustituyendo a Clorinda por Erminia, y preludia la escena trágica del desenlace entre Tancredo y Clorinda.

Lo que corresponde a la cuarta jornada empieza en el verso 2014, tras una extensa acotación y cambio de escena y personajes. Clorinda está con Arsete, que le revela al mismo tiempo su oculto pasado y su destino trágico. Aparece luego Argante, listo para asaltar de noche el campo cristiano con Clorinda. En este punto confluyen las dos subtramas y el tiempo escénico. Esta cuarta jornada corresponde al conflicto armado entre el campo cristiano y el musulmán, y a la resolución trágica de la historia de amor imposible de Clorinda, a quien Tancredo acabará bautizando antes de morir, tras reconocerla, conforme a los presagios anunciados por Arsete.

Métrica

Todo este plan dramático está organizado en torno a un uso muy cervantino de la polimetría, que comparte rasgos generales con otros dramaturgos de su generación o con las obras de juventud de Lope (Los hechos de Garcilaso, La mocedad de Roldán) y que está distanciado del modelo del Lope maduro. El rasgo formal que caracteriza este teatro es el predominio de metros italianos (tercetos, octavas, endecasílabos sueltos) sobre la métrica española del octosílabo (quintillas y redondillas, con escasos romances). Esto hace que las obras comiencen ya en su primera escena con la solemnidad del endecasílabo. En La conquista de Jerusalén las figuras morales de la primera escena se expresan en octavas reales, cerradas al final por un cuarteto. Inmediatamente aparece el campo cristiano, con el capitán general de los cruzados, Godofre, y la estrofa pasa al terceto encadenado. Esta forma de abordar las obras es típica de la tragedia y de los dramas históricos o legendarios y coincide con el período de transición de cinco actos a cuatro, que la crítica suele fechar en el quinquenio 1580-5. En este sentido resulta instructivo comprobar que, de las ocho comedias que editó Cervantes en 1615, cinco de ellas comienzan en endecasílabos: La casa de los Celos y selvas de Ardenia, basada en Ariosto, comienza también con octavas; Los baños de Argel, La gran Sultana y El laberinto de Amor, en tercetos. Y finalmente, El rufián dichoso, que pese a ser comedia de santos, empieza en ambiente hampesco, usa el endecasílabo suelto, de tono menos solemne al carecer de la rima consonante.

En La conquista, el conjunto de versos ‘italianos’ alcanza un 67,2 por ciento, algo más de las dos terceras partes de la obra. El contraste se hace con las redondillas, con un 28,1 por ciento, el romance, con un modesto 4,6% y la lira-sextina, mixta de heptasílabo y endecasílabo, muy típica de Cervantes y rara en otros autores, que alcanza un 3,2 por ciento. Si restituimos la organización en cuatro jornadas, comprobamos que en todas ellas se usan octavas, tercetos y redondillas. La lira-sextina solo se usa en la primera jornada y el romance solo en la cuarta. Esto corresponde a esa época de transición en donde se apuntan ya usos polimétricos con distinta funcionalidad dramática.

La esencia innovadora de la Jerusalén no está en el uso del endecasílabo, ni en la solvencia con la que adapta a la escena una historia legendaria llena de peripecias y asombros. Está, por ejemplo, en la decisión de usar la lira-sextina (en este caso, del tipo aBabcC) para la escena de los cautivos en Jerusalén (vv. 312-395). Esta estrofa había sido usada por Fray Luis de León para sus traducciones de los Salmos y sin duda en la Jerusalén este uso no es casual. Por un lado expresa las emociones del cautiverio y por el otro nos informa sobre la idea del martirio por la fe, justificación humana y moral de los personajes de Solinda y Eustaquio. El otro uso del octosílabo, la redondilla, sirve para explorar los sentimientos personales. Además de los cautivos cristianos, lo usarán Erminia, Clorinda y Tancredo cuando expresan sus conflictos interiores. Es, pues, el metro usado para las dos subtramas amorosas entrelazadas. Y esta elección estética apunta al cambio que va a introducir Lope de Vega, a la comedia nueva, donde aparecerá también la humorística figura del donaire, ausente en este teatro de transición. El esquema métrico de la obra es el siguiente:

Primer jornada

Octavas reales: 1-216

Cuarteto: 217-220

Tercetos: 221-311

Lira-Sextina: 312-395

Octavas reales: 396-419

Redondillas: 420-651

Segunda jornada

Endec. Sueltos: 652-745

Octavas: 746-865

Redondillas: 866-949

Endec. Sueltos: 950-1011

Tercetos: 1012-1279

Redondillas: 1280-1327

Tercera jornada

Endec. Sueltos: 1328-1439

Octavas: 1440-1647

Endec. Sueltos: 1648-1664

Tercetos: 1665-1719

Endec. Sueltos: 1720-1769

Redondillas: 1770-1809

Octavas: 1810-1841

Redondillas: 1842-2013

Cuarta jornada

Redondillas: 2014-: 2053

Romance: 2054-2175

Redondillas: 2176-2231

Endec. Sueltos: 2232-2281

Redondillas: 2282-2349

Octavas: 2350-2397

Tercetos: 2398-2635

Como se puede ver, el número de unidades estróficas en cada una de las cuatro jornadas es muy similar: 6, 6, 8, 7. Es decir: siete más menos una. La redondilla se usaba solo en un caso en la primera jornada, en dos en la segunda y tercera y en tres en la cuarta. La explicación es muy clara: a medida que se complican las subtramas amorosas se va recurriendo más a la redondilla. Y ya hemos señalado que es la subtrama amorosa la que permite la exploración psicológica de los estados de ánimo y los conflictos de los personajes.

Los estudios hechos sobre la tipología métrica y la funcionalidad escénica de la obra cervantina apuntan a otro rasgo cervantino presente en La conquista y ajeno a los usos de otros dramaturgos de la misma generación: “Frente a las obras más premiosas de otros dramaturgos de la generación de 1580, los versos por escena representan una media de 66,7, en el Trato, 72 en Numancia y 65,8 en la Jerusalén. En La conquista hay un total de 455 réplicas y llama la atención que el número coincida casi exactamente con las del Trato, que tiene 449”.2

Como se ve, los rasgos cervantinos de La conquista son constantes y diferencia esta obra de la de otros dramaturgos. Sobre ello observa Brioso que “el no menos espinoso asunto de una autoría que invita a la discusión pero se resiste a la prueba definitiva”.3

Respecto a este punto de la ‘prueba definitiva’ creo que se puede aportar una muy clara, de índole matemática y expresión probabilística. Hemos llevado a cabo una cala de índices léxicos que aparecen en La Conquista, rastreando su uso en los autores de la generación de Cervantes en el período 1575-1590. El corpus cotejado es el siguiente:

{hileras de perlas orientales, rayo de la guerra, luengos cabellos, fajina, espacioso campo, amorosa dolencia, pérfido enemigo, cristianas entrañas, gentil donaire, palabras lisonjeras, en bullicio, tiempo presuroso, brío ardiente, triste aprieto, cerrada noche, oscuro centro, lasos miembros, mortal dolencia, fueron de agudas puntas traspasados/as, esquiva condición, mortal corpóreo velo, son alegre}

El filtro que se ha usado es que todos estos índices aparecen en un máximo de cinco autores de ese período. En el caso de Cervantes, al establecer en 1590 el límite temporal estamos eliminando una objeción clásica: que el corpus cervantino hasta 1616 es mucho más amplio que el de los demás autores cotejados por lo que hay más probabilidades de que aparezcan las expresiones en cuestión.

De hecho, el período 1575-1590 favorece en los posibles cotejos a Cristóbal de Virués, dada la extensión de su Montserrate y a Juan de la Cueva, con toda su obra teatral y el Coro Febeo. Con todo y ello, el resultado del cotejo es revelador. Si descartamos dos de esos 22 índices, que aparecen en la obra cervantina posterior a 1590, de los 20 índices examinados, en Cervantes aparecen 15. En Juan de la Cueva, 2 y en Virués y Lasso de la Vega, 3. Sin necesidad de ponderar los resultados, la diferencia porcentual de uso es drástica: Cervantes presenta un 75 por ciento de coincidencia de uso, mientras que los demás autores fluctúan entre un 10 y un 15 por ciento. En la obra de Lupercio de Argensola o en la de Rey de Artieda no aparece ninguno de esos veinte índices.

Bibliografía y fuentes

Textos y ediciones

Comedia de la conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, Biblioteca Real, Cámara de Seguridad II/460 (13) 1058632, fols. 246r.-268r.

Papeles de actor (Godofre, Erminia, Solinda y Teodoro), Biblioteca Nacional de Madrid, Ms. 14.612/8, fols. 33-38, 69 y 72.

La conquista de Jerusalén, Stefano Arata (ed.), en Criticón, 54 (1992), pp. 9-112.

La conquista de Jerusalén, Stefano Arata (ed.), en :Fausta Antonucci, Laura Arata y María del Valle Ojeda (eds.): Textos, géneros, temas. Investigaciones sobre el teatro del Siglo de Oro y su pervivencia, Pisa: Edizioni ETC, 2002.

Comedia de la conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, Florencio Sevilla Arroyo (ed.), Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002.

La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón atribuida a Miguel de Cervantes. Héctor Brioso Santos (ed.). Madrid, Cátedra, 2009.

Comedia de la conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, edición facsímil del manuscrito de la Biblioteca Real, Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, (2012).

Bibliografía crítica

Stefano Arata: Los manuscritos teatrales (siglos XVI y XVII) de la Biblioteca de Palacio, Pisa : Giardini, 1999.

Héctor Brioso Santos: “A propósito de la historicidad de La conquista de Jerusalén: los cuatro milagros de la Primera Cruzada”, Anuario de Estudios Cervantinos, V (2009), 101-124.

Jean Canavaggio: Cervantès dramaturge: un théâtre à naître, Paris: PUF, 1977.

Miguel de Cervantes: Ocho comedias y ocho entremeses nuevos. Facsímil de la primera edición, Madrid: Real Academia Española, 1984.

— Viaje del Parnaso, en Poesías completas. I, Madrid: Castalia, 1973.

— Novelas ejemplares, Barcelona: Crítica, 2001.

CORDE (Corpus diacrónico del español), RAE, http: // www.rae.es (marzo 2014).

José Domínguez Caparrós: Métrica de Cervantes, Alcalá de Henares: Centro de Estudios Cervantinos, 2002.

Rinaldo Froldi: Lope de Vega y la formación de la comedia en Valencia, Salamanca; Anaya, 1968.

Alfredo Hermenegildo: La tragedia en el Renacimiento español, Barcelona: Planeta, 1973.

Teresa Kirschner: “Lope-Lope y el primer Lope: Los hechos de Garcilaso y moro Tarfe”, Edad de Oro, 16 (1997), 207-219.

José Montero Reguera: “¿Una nueva obra teatral cervantina? Notas en torno a una reciente atribución”, Anales cervantinos, 33 (1995-1997), 355-366.

Alfredo Rodríguez López-Vázquez: “Un tríptico presuntamente cervantino: la Jerusalén, Los habladores y el Auto de la Virgen de Guadalupe”, Rivista di Filologiae Letterature Ispaniche, XIV (2011), 57-76.

Torquato Tasso: Gerusalemme Liberata, Milano: Rizzoli, 2001.

Stanislav Zimic: El teatro de Cervantes, Madrid: Castalia, 1992.

Nuestra edición

Stefano Arata, el primer editor de la obra, ha establecido los elementos básicos sobre los que se debe basar el trabajo crítico y ecdótico de esta obra. El códice de la Biblioteca de Palacio es un texto completo, aunque seguramente readaptado para ajustar la obra original al modelo de tres actos; se conoce este texto como JerusalénP.

El posterior descubrimiento de un segundo texto parcial, consistente en los papeles de cuatro actores para sus respectivos personajes es de interés para la historia del hecho teatral, pero no tiene ningún valor ecdótico. Se le llama Jerusalén N y se puede prescindir de él para el establecimiento del texto; los interesados en esta versión parcial pueden consultar los minuciosos trabajos de Stefano Arata, en donde se tratan cuestiones de interés. En 2002 aparece una nueva edición de Arata, póstuma y especialmente valiosa. Posteriormente el cervantista Florencio Sevilla Arroyo ha editado también el texto y ha aportado sus propuestas de enmienda; en 2012 el mismo Sevilla Arroyo ha añadido la reproducción digital del códice de la Biblioteca de Palacio, consultable en la Biblioteca Virtual Cervantes. En 2009 aparece la edición de Héctor Brioso, que incorpora varias enmiendas de Arata y Sevilla Arroyo y propone algunas propias. De modo que disponemos de un corpus crítico muy notable y completo en lo que atañe a la fijación del texto. Sin embargo el texto que nos ha transmitido el desaliñado copista de JerusalénP está muy lejos de ser satisfactorio. Hay demasiadas incongruencias y está claro que el amanuense es ajeno al mundo del teatro y poco ducho en las exigencias de la rima y la métrica. Hemos asumido varias enmiendas de los tres editores anteriores, Arata, Sevilla y Brioso y hemos propuesto cierta cantidad de enmiendas que no creo que se puedan considerar ‘ope ingenii’, sino más bien propuestas avaladas por la atribución a Cervantes y refrendadas por el escrutinio del CORDE y algunas consideraciones estadísticas de usos léxicos.

Notas

1El propio Gálvez de Montalvo alude en carta de 1587 a su traducción en curso, que años después alabará Lope de Vega. También Cairasco de Figueroa la tradujo por esos mismos años. Se conoce también la temprana traducción de Juan Sedeño (1586), todas ellas posteriores a la obra teatral. La conjetura más sólida y documentada se funda en el encuentro entre Gálvez de Montalvo y Cervantes en 1582, en que Gálvez pudo haberle llevado a Cervantes un ejemplar de la Gerusalemme, publicada el año anterior en Pavía.

2H. Brioso Santos, p. 91.

3H. Brioso Santos, p. 90.

Ilustraciones

Ilustración 1

Primera hoja del manuscrito conservado en la biblioteca del Palacio Real.

Comedia de la conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón

¿Miguel de Cervantes?

Figuras siguientes

Godofre de Bullón, capitán general

Boemundo, príncipe de Calabria

Tancredo, príncipe

Pedro, ermitaño

Fabricio, soldado

Charles, soldado

4 soldados de acompañamiento

Jerusalén, en figura de dueña

Solinda, cristiana cautiva

Eustaquio, su esposo, cautivo

Anselmo, cautivo

Teodoro, cautivo.

Enrique [de] Volterra, cristiano

El Trabajo, que es un viejo

La Esperanza

El Contento

La Libertad

Clorinda, mora

Erminia, mora

Alzardo, su ayo

Argante, moro

Aladino, rey de Jerusalén

Jaldelio, embajador de Egipto

[Marsenio, nigromante]

[Arsete, eunuco ayo de Clorinda]

[Dos moros]

[Un muchacho]

Jornada primera

Sale Jerusalén en hábito de vieja anciana, con unas cadenas arrastrando de los pies, y el Trabajo,que ha de ser un viejo anciano junto a ella, que la lleva puesto un yugo sobre los hombros.

Jerusalén.— ¿Que nunca has de dejar mi compañía,

enfadoso Trabajo?¿No te cansas?

¿Por qué, movido de la pena mía

esa tu esquiva condición no amansas?

Parece que en crecerme el agonía [5]

te alegras, regocijas y descansas.

Deje por un momento mi cansada

cerviz tu yugo y mano tan pesada.

¿Qué pretendes?¿Qué quieres? ¿A qué extremo

piensas llegar con mi dolor extraño? [10]

Pues ni más mal ni desventura temo,

tanto se extiende de mi angustia el daño.

Llega, llégate abajo, [a] aquel supremo

punto con que se acabe un mal tamaño.1

Abre los senos de la madre tierra [15]

y allí mi vida y tu furor encierra.

Trabajo.— Con las mismas palabras te respondo

con las cuales el santo Jeremías

lloró sobre ti misma y de lo hondo

del pecho dio a luz sus profecías. [20]

El cumplimiento de ellas no te escondo,

pues sabes su verdad ha muchos días,

mas quiérote decir que siempre dura

y durará tu amarga desventura.

Bien podré preguntarte en qué manera [25]

sola te sientes,2 oh ciudad famosa.

cual viuda triste, hecha ya heredera,

la reina de provincias venturosa.

Llorando lloras en la noche fiera,

sin ser de tus amigos con piadosa [30]

ayuda consolada en tus mancillas

y tus lágrimas riegan tus mejillas.

Lloran las calles de Sión, que miran

ya [de] la soledad cuán pocos llegan,

tus puertas destruidas, y suspiran [35]

tus sacerdotes, que su bien le niegan;

las rosadas colores se retiran

del rostro de tus vírgenes, que entregan

el ánimo al temor, y en esta priesa

tú de amargo dolor eres opresa. [40]

Jerusalén, pecaste, a cuya causa

eres hecha inconstante y varïable,

y en tus loores3 había[n] puesto pausa

cuantos te dieron título loable;

de tu ignominia su burlar se causa, [45]

y se causa también que, en miserable

llanto deshecha, hacia atrás revuelvas

y que a acordarte de su fin no vuelvas.

Jerusalén.— Vosotros, que pasáis por la carrera,

ved si hay otro dolor igual al mío: [50]

vendimiado me han ya con mano fiera,

cual lo dijo el Señor en quien confío;

díjolo el día de su ira, que era

también de su furor y su desvío,

enviando a mis huesos, desde el cielo, [55]

fuego, y puso a mis re[yes]4 en el suelo.

Mas ya, Señor, que en5 tantas ciertas pruebas

son ya cumplidas estas profecías,

¿por qué mi angustia y mi dolor renuevas,

haciendo eternas las pasiones mías? [60]

Mira, buen Dios, que si adelante llevas

el quitarme mis justas alegrías,

qué dirá el que no sabe así regirse,

que con eso no vale arrepentirse.

Tú dijiste, si acaso me olvidare: [65]

“De ti, Jerusalén, de ti [se]6 olvide

mi diestra”, y así es bien que tu ira pare,

pues siempre con razón tu azote mide;

si yo otra vez, oh buen Señor, pecare,

de tu favor y gracia me despide. [70]

Trabajo.— Vana es la contrición que poco dura

cuando con el obrar no se asegura.

Viénele a tu maldad justo castigo

y aun tienes mayor pena merecida

pues con malicia y furia de enemigo [75]

diste la muerte a quien te dio la vida.

Será de esta verdad cierto testigo

este sagrado monte, do ofendida

fue la divina Majestad del cielo,

cubierto de mortal corpóreo velo. [80]

Jerusalén.— Desde aquel punto que la vida muerta

se vio, y la muerte muerta por la muerte,

de en par en par7 a mi dolor la puerta

abrió la corta inexorable suerte.

pero ya veo mi salud abierta [85]

[a]8 otra que en gloria mi aflicción convierte.

Ya engendran en mi pecho el cuento nuevo

el estruendo de Marte y son de Febo.

Suenan a este punto trompetas y atambores y chirimías.

Trabajo.— ¡Qué insólito accidente es el que siento

de gusto y regocijo en mi sentido! [90]

¿De cuándo acá en mi pecho es el contento

por un mínimo espacio consentido?

¿El Trabajo no soy? ¿No es el tormento

el que conmigo está contino unido?

Pues ¿qué quiere conmigo el alegría [95]

si no puede tomar mi compañía?

Sale la Esperanza con una tunicela9 puesta y un ramo de olivo en la mano y dice:

Esperanza.— ¡Jerusalén, Jerusalén cuitada,

conviértete al Señor con puro celo

si quieres ver con dulce fin llegada

la hora de tu gusto y tu consuelo! [100]

En tu arrepentimiento está encerrada

cuanta ventura puede darte el cielo;

mas ya el alto Señor, que el Cielo ha hecho,

está de tus gemidos satisfecho.

Y porque el yugo del Trabajo insano [105]

no te canse y aflija y dé más pena,

el alma del segundo papa Urbano

de intenciones divinas tiene llena.

Este santo varón tomó la mano

para limar tu grillo y tu cadena [110]

y en Claramonte10 la francesa gente

llenó de furia santa y brío ardiente.

Representole tus miserias tantas

y tus santas iglesias derribadas

con las reliquias de los santos santas [115]

de las bárbaras manos profanadas,

puestas al filo agudo las gargantas

de aquellos que con voces levantadas

del agua santa aprueban el11 bautismo

y no el circuncidar del paganismo. [120]

Díjoles que mirasen que así estaba

el sepulcro santísimo de Cristo,

y que con pies sacrílegos le hollaba

el pueblo infame en mil errores visto.

Esto les dijo y luego se mostraba [125]

el más cobarde tan brioso y listo

para seguir la declarada empresa

que al arma grita cada cual apriesa.

El Pontífice santo abrió el tesoro

tan rico de la iglesia y concedioles [130]

mayores bienes que de plata y oro,

y con nuevas razones animoles,

y el pecho atado con igual decoro

con coloradas cruces señaloles,

y los que de esta empresa son soldados [135]

les quedará por nombre “los cruzados”.

Los cuales, siendo su cabeza y guía

Godofre12 de Bullón, varón prudente,

ya son pasados de la Romanía

y a ti vuelven el paso diligente. [140]

Queda Antioquia13 de temor vacía,

rendida al brío de esta ilustre gente:

en fin, a las espadas no le queda

ciudad contraria que dañarlos pueda.

Presto verás del alto Boemundo [145]

las ínclitas hazañas valerosas,

y del conde [San Giles],14 gran Reimundo,15

no menos muchas que valientes cosas.

Verás también que no tiene segundo

el latino Reinaldos, que en honrosas [150]

y cristianas empresas se señala

de modo que al francés famoso iguala.

Verás la extraña fuerza y el denuedo,

el valor, el donaire y cortesía,

del rayo de la guerra, gran Tancredo, [155]

cifra de toda humana valentía,

un corazón do nunca cupo miedo,

una dulce amorosa fantasía,

que el ciego Amor, en medio de la guerra

hace tres tiros y ninguno yerra. [160]

Oirás de un ermitaño las razones,

en quien se muestra espíritu del cielo

con que [alas]16 da a los flacos corazones

y hace venir al [paso tardo, a vuelo.]

Este ajuntó cristianos escuadrones [165]

y fue el primero que, con santo celo,

puso en plática y obra esta venida

que ha de cobrar tu libertad perdida.

Así que puedes ya regocijarte,

Jerusalén, y hacer júbilo y fiesta, [170]

y del pesado yugo descargarte

que tanto te fatiga y te molesta.

Jerusalén.— ¿Con qué podré, señora, yo pagarte

nueva que tantas lágrimas me cuesta,

si no es con darte cuanto puedo y valgo? [175]

Que si algo soy, por ti sólo soy algo,

que sola tú, Esperanza, has sustentado

mi flaca, débil, temerosa fuerza.

Animada de ti, siempre he mostrado

ánimo y rostro al mal que así me fuerza. [180]

y este enfadoso yugo, tan pesado

que a más cargarme y fatigar se esfuerza

mil veces en tus hombros yo le he puesto

por hacer su rigor meno[s] molesto.

¡Quítale ya, Trabajo!

Trabajo.— No es posible. [185]

Jerusalén.— Pues dime hasta cuándo.

Trabajo.— Hasta que vea

lo que aquesta te ha dicho tan visible

que la verdad me haga que lo crea.

Jerusalén.— ¡Oh, cómo tienes condición terrible!

Esperanza.— Pues, aunque más terrible y duro sea, [190]

presto te he de dejar.

Trabajo.— Harelo cuando

esté el contento y gusto de tu bando.

Esperanza.— Ya viene, y viene envuelto en sus rumores

[el] cristiano escuadrón; ya, ya se acerca;

ya las trompetas suenan y atambores [195]

ya descubren tu santa y alta cerca.

Desecha, oh ciudad santa, los temores

y el continuo dolor que a tu alma cerca

y al ejército amigo no contrastes

y en tu dureza sus aceros gastes. [200]

Muéstrales tus murallas sin defensa

o, a lo menos, la parte menos fuerte,

pues el hacerte en este trance ofensa

es librarte del yugo y de la muerte.

En esto sólo estudia, en esto piensa, [205]

que son los medios por do espero verte,

después de destruida y saqueada,

con triunfo y nueva gloria renovada.

Da lugar, por ahora, a que se aloje

el cristiano escuadrón ante tus muros [210]

y está suspensa y mira cuál recoge

los suyos, donde estén de ti seguros.

Y si pudieres, [tu] altivez encoge,

y a los encuentros reiterados, duros,

de las cristianas máquinas de guerra [215]

[muéstrate]17 frágil y arenosa tierra.

Jerusalén.— Haré lo que me mandas, pues me importa.

Esperanza.— ¡Apártate, Trabajo!

Trabajo.— No aprovecha.

Jerusalén.— ¡Cuál me tienen tus manos ya deshecha!

Esperanza.— Consuélate, que ya tu pena es [co]rta.18 [220]

Vanse, y salen Godofre de Bullón y Boemundo y Pedro Ermitaño, Reimundo y Tancredo y soldados lo más que pudieren, y todos los que pudieren armados con sus ballestas, traerán todos en el lado izquierdo una cruz como aquella de Montesa.19 Han de salir con sus banderas, que sean dos o tres, y escritas con letras grandes estas palabras: “Sic vult Deus”, y en otra “Sic Vole Iddio”20 y entrarán en orden al son de los atambores, y dan un paseo al teatro.

Godofre.— Pues que la tierra santa ya pisamos,

término y fin del áspero camino

y principio del triunfo que esperamos,

con puro afecto y corazón benigno,

todos con humildad pongan la boca [225]

donde puso sus pies el rey divino.

Arrodíllanse todos y besan la tierra.

Reimundo.— ¡Dichoso, oh, tierra, el labio que te toca,

o dichosos los ojos que te han visto

con tal deseo que su bien provoca!

Boemundo.— ¡Oh, sepulcro santísimo de Cristo! [230]

¿Cuándo, por bien, por medio de esta gente,

se hará, aunque indigna, el deseado aquisto?21

Pedro Ermitaño.— Alzad, amigos, la inclinada frente,

mirad la tierra y la ciudad dichosa,

cabeza y gloria del rosado Oriente. [235]

Aquella torre que allí veis hermosa,

la torre de David, cierto se llama;

estotra es la de Antonio,22 bien famosa.

Aquel alto edificio, que encarama

sus chapiteles hasta el alto cielo, [240]

tan celebrado templo de la Fama,

es el templo famoso que, con celo

santo, que el hijo de David discreto

con tanta casta levantó del suelo,

y después muchas veces, por decreto [245]

del alto Dios que en él se veneraba,

se ha visto destruido y en aprieto.

Este es el monte de Sión, do estaba

llorando el gran profeta Jeremías

el daño que a su pueblo amenazaba. [250]

Aquel es el Calvario, do a los días

de su aflicción dio fin [el] verbo eterno

y [a] los de nuestras tristes agonías.

Aquel lugar que desde aquí discierno

es el castillo de Betania,23 adonde [255]

Cristo dejó espantado el mismo infierno,

pues del cóncavo oscuro, do se esconde

el ánima de Lázaro difunto

a una palabra de Jesús responde

y cobra gracia y vida todo junto; [260]

que nunca Dios sanó cuerpo doliente

que no sanase el alma al mismo punto.

Este [vado]24 que veis es el torrente

que llama de los Cedros la Escritura,

sabroso al gusto, manso en la corriente; [265]

Getsemaní [es] aquel, [do] sangre pura

los santos miembros de Jesús sudaron

hasta bañar la estéril tierra dura.

[Es este]25 el mismo suelo que pisaron

los santísimos pies de Cristo acaso [270]

y aquí su estampa y seña le26 dejaron.

¡Besémosle otra vez, oh campo raso

donde con Lucifer entró en batalla

Besan otra vez el suelo.

el rey divino con humano paso.

Godofre.— ¡Oh, soldados de Cristo, en quien se halla [275]

alta virtud cristiana y un cuidado

de, con raras hazañas, aumentalla!

El punto felicísimo es llegado,

con inmensas fatigas adquirido

y con extraño ‘ay’ nuestro deseado, [280]

donde ha de ser a dulce fin venido

aquel cabal justísimo deseo

del cielo en vuestras almas infundido.

No es menester, a lo que entiendo y creo,

animaros al trance riguroso [285]

con promesas de palmas y trofeo.

Yo sé que cada cual al fin honroso

pondrá los ojos y alzará las manos

con brazo diestro y paso presuroso;

que aquel intento que os movió, cristianos, [290]

a dejar con la patria regalada

quién hijos, quién mujer, quién padre, hermanos,

dará brío al valor, filo a la espada

vuestra para quitar al Aladino27

esta santa ciudad tiranizada. [295]

No se pierda el trabajo del camino,

tan de enemigos nuestros contrastado,

ahora que está el premio tan vecino.

Haced seguro el plazo al lastimado,

contrito peregrino, que a ver viene [300]

el lugar do Jesús fue sepultado.

Para esta empresa haré lo que conviene

pues soy general vuestro y, por ahora,

conviene que vuestra [ira]28 se refrene,

que yo os diré cuándo será la hora [305]

de dar asalto a la ciudad y en tanto

nuestro campo se aloje a su mejora.

Boemundo.— Dices muy bien, señor, porque el quebranto

de nuestra gente un poco se rehaga,

que la tiene cansada el marchar tanto. [310]

Godofre.— Del modo que conviene así se haga.

Vanse, y salen Teodoro y Anselmo, cautivos cristianos, que están en Jerusalén. Salen vestidos de anjeo29 negro, y el uno sale espantado y el otro tras él.

Anselmo.— ¿Por qué de aquesta suerte

mueves ligero el paso, Teodoro?

Teodoro.— Por huir de la muerte

que el pueblo infame moro [315]

al tímido cristiano

apareja con fiera y cruda mano.

Anselmo.— Pues dime por qué causa.

Teodoro.— ¿Tan ignorante estás del mal extraño

que nuestros males causa, [320]

cuando de nuestro daño

y libertad perdida

era, cual vemos, la salud venida?

Anselmo.— ¿Vuélvese, por ventura

nuestro cristiano ejército a su tierra? [325]

Teodoro.— No, que otra desventura

nos consume y atierra,30

la cual verás, si puedo

mover la lengua, que la turba el miedo.

Retírate a esta parte [330]

do no seamos vistos de ninguno,

que en breve he de contarte

el mal fiero, importuno,

que en medio del contento

nuestra esperanza parte por el viento. [335]

¿Conoces a Marsenio?

Anselmo.— ¿No es aquel renegado y nigromante

de tan mágico ingenio

que hace, en un instante,

turbar los elementos [340]

andar los montes y parar los vientos?

Teodoro.— Aquese mismo digo.

Anselmo.— Pues bien, ¿qué hay?

Teodoro.— ¿No sabes lo que hizo

en el rey enemigo?

Anselmo.— Sé que le satisfizo [345]

con un consejo extraño

que le dio.

Teodoro.— Pues de ahí nos vino el daño.

Díjole que importaba

tomar la imagen de la Virgen pura

que en nuestro templo estaba, [350]

y con extraña cura.31

guardarla en su mezquita.

Hízolo así con intención maldita,

diciendo que entretanto

que en su poder la imagen estaría, [355]

ni pérdida o quebranto

a la ciudad vendría,

y que sería en vano

llegado aquí el ejército cristiano.

Creyole el rey y toma [360]

la santa hermosa imagen y bendita,

y adonde su Mahoma

se adora en la mezquita,

tan guardada la puso

que sosegó su espíritu confuso. [365]

Llegó en este comedio32

el ejército bravo ante este muro

para nuestro remedio

y luego a su conjuro

acudió el renegado, [370]

mas no le han en nada aprovechado.

Dicen que es causa de esto

que la imagen sagrada no parece,

que algún sutil y presto

cristiano la robó y que [agora] empece33 [375]

tanto la falta de ella

que el mago ignora qué hacer sin ella.

Por esto en ira ardiente

se abrasa el rey y con furor insano

manda, ciego, inclemente, [380]

que no quede cristiano

con vida, si no damos

la imagen o el ladrón que no hallamos.

Anselmo.— Pero ¿quién pudo hurtarla?

Teodoro.— El Cielo, que es ladrón santo34 y benigno, [385]

que quiso trasladarla

a otro lugar más digno,

que no la inmunda aljama35

donde el infierno su maldad derrama.

Anselmo.— Pues ¿qué remedio ahora? [390]

Teodoro.— Huir la furia del tirano fiero

por ver si se mejora.

Anselmo.— Pues yo contigo quiero

esconderme, si quieres.

Teodoro.— Pues no hagas más de lo que hacer me vieres. [395]

Vanse y sale Aladino, Rey de Jerusalén, y Marsenio,36 encantador, y otros dos moros.

Rey.— No quede de la pérfida canalla

uno con vida. Mueran todos luego,

si por ventura entre ella no se halla

el fiero turbador de mi sosiego.

¿La imagen escondéis? ¿No queréis dalla? [400]

Pues yo os entregaré todos al fuego,

cristianos perros, perros enemigos.

¿Confiados estáis en los amigos?

¿A dicha veis esta ciudad vacía

de aparato de guerra, turcos bravos [405]

en quien yo […] temor cobarde había?37

Infame gente, tímidos esclavos,

¿No hay en esta ciudad famosa mía

navajas, garfios, cuerdas, cruces, clavos?

¿No hay verdugos en ella?¿Qué se espera? [410]

¡Muera esta gente luego, muera, muera!

Marsenio.— Mueran, señor, si tardan por ventura

de darnos el retablo que han hurtado,

con el cual, si se vuelve, se asegura

no solo esta ciudad, pero tu estado. [415]

Rey.— Dad a vuestros puñales sepultura

en el cuerpo, robusto o delicado,

de cualquiera cristiano. Acabad luego.

¡Dadlos al lazo, al hierro, al palo, al fuego!

Sale Solinda38 doncella cristiana, honestamente aderezada, y luego, de allí un poco, entra tras de ella un cristiano de los de Jerusalén, y párase a escuchar lo que pasa entre ella y el rey: llámase [E]ustaquio.39

Solinda.— Tiempla, rey, la furia insana, [420]

que yo te daré en la mano

a aquel robador cristiano

de la imagen soberana.

Manda que cese la furia

de tus ministros, señor, [425]

y guarda todo el rigor

para el que hizo la injuria.

Llégase Eustaquio al Rey y dice:

Eustaquio.— Haz envainar las espadas

que, con rencor tan siniestro,

en daño del pueblo nuestro [430]

han sido desenvainadas.

Rey.— ¿Qué decís, cristiana?

Solinda.— Digo

que no mueran los cristianos,

pues que te daré en las manos

el que merece el castigo [435]

Rey.— Yo revoco la sentencia.

Haced que no mueran más.

Marsenio.— Yo creo que en balde das

esas muestras de clemencia.

Vase uno de los Moros a cumplir el mandamiento del Rey.

Rey.— Dime pues quién se atrevió [440]

a cometer tal maldad.

Solinda.— Pues he de decir verdad,

el atrevido fui yo.

Yo soy quien la imagen bella

robé de tu aljama.

Rey.— Baste; [445]

pero, ya que la robaste,

dime, cristiana, ¿qué es de ella?

Solinda.— Cuando me atreví a robarla,

y al peligro me dispuse,

en mi corazón propuse [450]

de nunca jamás tornarla.

Y porque amenaza o ruego

no torciese mi intención,

con seguro corazón

di la imagen santa al fuego. [455]

Y fue bien que se abrasase

en el fuego aquel retablo

antes que en poder del diablo

y en el tuyo se entregase.

Así que ya es por de más [460]

poner aquí tu cuidado,

que, si al ladrón has hallado,

el hurto no le hallarás.

Marsenio.— ¿Hase visto tal maldad?

¿Hay igual atrevimiento? [465]

¿Dónde está tu sufrimiento?

¿Dónde tu severidad?

Alto señor, di: ¿qué haces?

¿Cómo, con la sangre y vida

de esta cristiana perdida [470]

tu agravio no satisfaces?

¿Hacen torcer tu decoro

los bellos ojos que miras

o arrójante al pecho viras40

sus luengos cabellos de oro? [475]

¡Muera esta perra, señor!

Rey.— ¡Muera y entréguese al fuego!

¡Muera, digo, muera luego!

Solinda.— Que viva, dirás mejor,

que no me mata la muerte [480]

por tal ocasión venida,

antes a esta corta vida

en eterna la convierte.

¡No aprietes!

Moro.— ¿Ya te lastimo?

Solinda.— No, mas no haré defensa, [485]

porque esta muerte y ofensa

por vida y honra la estimo.

Eustaquio.— Justicia, Rey, no permitas

que de mi [hazaña]41 notoria

otro me quite la gloria [490]

que tú mismo no me quitas.

Los lazos y muerte injusta

que esta doncella se aplica

míos son, cual testifica

mi confesión cierta y justa. [495]

Si ella, por su altivo brío,

quiere al mundo eternizarse,

busque otro modo de honrarse,

déjeme a mí lo que es mío.

Con más verdaderas cosas [500]

busque dar fama a su nombre

que mal se alcanza renombre

con hazañas mentirosas.

Rey.— ¿Qué quieres, cristiano?

Eustaquio.—Quiero

que entiendas, alto señor, [505]

que yo soy el robador

de la imagen verdadero.

¿Cómo pudo esta doncella,

sin compañía y sin maña,

acometer tal hazaña? [510]

Yo sí que salí con ella;

si no, pregúntale el modo

que tuvo para tal hecho

y quedarás satisfecho

de que burla y miente en todo. [515]

Yo soy el que la robé.

Rey.— Y ¿a dónde está?

Eustaquio.— Dila luego.

Rey.— Dime, ¿a quién?

Eustaquio.— Señor, al fuego.

Rey.— Pues, perro traidor, ¿por qué?

Eustaquio.— Por estorbar los intentos [520]

de Marsenio.

Rey.— Antes, traidor,

multiplicaste el rigor

mío y de vuestros tormentos.

Solinda.— Di, mancebo, ¿desvarías

o piensas que en esta suerte [525]

no podrán sufrir la muerte

las débiles fuerzas mías?

Pues sal [ya] de aquesta [duda]

porque yo te sé decir

que para haber de morir [530]

no quiero ninguna ayuda.

Sin culpa no te condenes,

que ya yo tomé esta carga.

Goza tu vida más larga

y por la mía no penes. [535]

Descubro el blanco a do tiras

y sé que no das en él,

aunque con justo nivel

y santa intención lo miras.

Marsenio.— Estos se burlan de ti, [540]

señor, y de tus cuidados.

Rey.— Ellos serán los burlados.

Llevadlos luego de aquí

y juntos os abrasad

pues que juntos se condenan [545]

ya, si aquí se me refrenan

de decirme la verdad.

Eustaquio.— La verdad he declarado.

Solinda.— Mejor la declaré yo.

Eustaquio.— Eso no.

Solinda.— Mas eso no. [550]

Eustaquio.— Yo la hurté.

Solinda.— Haste engañado.

Rey.— Yo también me engañaré

en daros la pena al justo.42

Eustaquio.— Si a mí me la das es justo.43

Solinda.— ¡A mí, a mí que la hurté! [555]

Rey.— En duda, abrásense entramos.44

Llevadlos, y tú, Marsenio,

ven y despierta el ingenio

para el trance que esperamos.

Vanse el Rey y Marsenio, y queda el otro moro y ata las manos a Eustaquio atrás con el cordel que está atada Solinda.

Eustaquio.— No penséis siento el rigor [560]

de esta cuerda, ¡oh, gente cruda!,

que más me aprieta y añuda

el fuerte brazo de amor.

No pensé yo que este fuera,

Solinda, el que nos juntara, [565]

sino que Amor ordenara

lazadas de otra manera.

Días ha, Solinda bella,

que te vi y te adoré.

Solinda.— Días ha que yo no sé [570]

tu nombre ni tu querella.

Eustaquio.— Tu honestidad se oponía

a todo mi atrevimiento,

y con solo el pensamiento

mis ansias te descubría. [575]

En el tiempo y en mi fe,

tan ajena de mudanza,

mi ventura y esperanza

con santo intento fundé,

mas ahora, con esquiva [580]

mano, la Fortuna brava

mi ventura menoscaba

y mi esperanza derriba;

mas pues que quiso mi suerte

que fueses de mí seguida, [585]

con sola el alma en la vida,

con alma y cuerpo en la muerte,

contento y alegre muero,

y soy bien afortunado

solo por morir al lado [590]

de la vida que más quiero.

Solinda.— Mancebo de altos intentos,

tiempo es ya que a mejor vía

revuelvas la fantasía

y amorosos pensamientos. [595]

Pon otro amor en tu alma,

no de las cosas del suelo,

mas de aquellas que en el cielo

pueden darte triunfo y palma.

De ellas serás entendido [600]

aunque no muevas la lengua

y no te tendrán a mengua

haberlas tarde querido.

A la belleza del Cielo

mira, eterna y duradera, [605]

adonde el premio se espera

del justo y cristiano celo,

y a mi caduca belleza

no mires en este trance,

que ya la va dando alcance [610]

Muerte, con su ligereza.

Y en este aviso te pago

todo aquello que te debo,

y a tu amor, con otro nuevo

y más cabal satisfago. [615]

Eustaquio.— Solinda, sola en el mundo

en valor y en hermosura,

si quieres que en la ventura

yo no tenga otro segundo,

y que este trance dudoso [620]

no me sea tan terrible,

recíbeme, si es posible,

gloria mía, por tu esposo.

Mira que en esto no irás

contra mi casta intención [625]

pues que el tiempo y la ocasión

hacen que no pida más.

Solinda.— ¡Fácil cosa, duro aprieto,

grande amor, intento sano!

Dime, mancebo, cuál mano [630]

te daré, para este efeto,

si a entrambas el lazo liga.

Eustaquio.— Di que sí, que tanto importa.

Solinda.— Sí, digo.

Eustaquio.— Ventura corta

áspera y larga fatiga, [635]

a un mismo tiempo acabáis

pena y gloria todo junto.

Moro.— ¿Estáis en tan triste45 punto

y desposorios tratáis?

Caminad, caminad luego, [640]

do acabará con rigor

vuestra vida y vuestro amor,

que un fuego saca otro fuego.

Vamos.

Eustaquio.— Dejadme llegar,

señor. Es por cortesía. [645]

Moro.— Pues dí. ¿Qué quieres?

Eustaquio.— Querría

a mi esposa…

Moro.— ¿Qué?

Eustaquio.— Abrazar.

Moro.— No hay para qué. Caminemos

fuera de Jerusalén.

Eustaquio.— Solinda, del mal y bien [650]

igual gracia al Cielo demos.

Jornada segunda

Salen Tancredo y Boemundo, con espadas, rodelas46 y morriones.

Tancredo.— Mejor fuera hacer esta jornada

al tiempo cuando la dorada aurora,

el venidero día, descubriese

sus rosadas mejillas por el cielo; [655]

y entonces con menor peligro nuestro

pudiéramos cumplir el mandamiento

del gran Godofre y [ad]mirar47 más cerca

[los] traveses,48 el foso y las murallas

de esta fuerte ciudad que se defiende. [660]

Boemundo.— A tu valor, Tancredo, no hace estorbo

un tiempo a otro, que tu brazo rompe

cualquier dificultad que se le ofrezca.

Tancredo.— Dignas son esas altas alabanzas

más del vuestro valor que no del mío [665]

y aquella confianza que en él tengo

de mayores peligros me asegura

feliz suceso, victoriosa palma.

Boemundo.— Bien pagados estamos, basta. Y dime,

en tanto que llegamos a algún puesto [670]

do podamos mirar a nuestro salvo49

lo que de la ciudad mirar queremos,

cómo tu corazón fue tan robusto,

tan exento y tan duro, y tan de acero

que estando en tu poder la bella [Erminia],50 [675]

hija del rey famoso de Antioquia,

y siendo ella tu esclava y tu sujeta

a las muestras que dio a tu mandamiento

no pudiesen hacer mella en tu pecho

sus bellos ojos, sus cabellos de oro, [680]

la blanca leche y colorada rosa

de sus mejillas, cristalina grana

de sus dientes y labios peregrinos.

Dos extremos [de amores] dignos, cierto,51

de que los cante la parlera Fama [685]

en alabanza tuya por mil siglos:

el uno fue de rara continencia;

de liberal fue el otro, pues sin premio,

sin interés, promesa y sin rescate

a una hija de un rey tan grande [y rico]52 [690]

pusiste en libertad liberalmente.

Tancredo.— No me tengas, Boemundo, por tan justo,

[que] si ella fuera bautizada, creo

que nunca yo mostrara los extremos

de continencia y liberal que dices; [695]

mas la pérfida secta que ella guarda

fue causa [que]53 de Erminia me guardase,

y por huir del manifiesto daño

que su conversación causar pudiera.

Por esto y por pagarle54 un blando y tierno [700]

amor que me mostraba, quise darle

la dulce libertad, sin premio alguno;

mas yo creo que presto ha de perderla,

porque en esta ciudad se ha recogido

con el rey Aladino, según dicen, [705]

y si por dicha esta ciudad se toma

- que se hará con el favor del Cielo –

y Erminia acaso a mi poder tornase,

otra vez y otras ciento gozaría

la alegre libertad sin interese. [710]

Boemundo.— En fin, es ese pecho55 de Tancredo.

Tancredo.— A lo menos es pecho que procura

cumplir con lo que debe a caballero

y aquello que le obliga a ser cristiano,

favoreciendo a las mujeres tristes, [715]

[ya] sean56 de pequeño o alto estado,

y de oponerse a los asaltos fieros

con que el amor asalta57 y acomete

a los [tan] tiernos y mancebos años,58

cuanto más que entre el ronco son y estruendo [720]

de las fieras trompetas y atambores

y el ancho relinchar de los caballos,

entre los duros lechos de fajina,59

entre el bizcocho y encharcadas aguas,

entre las golas60 de pesado acero, [725]

entre la poca61 quietud del sueño,

entre el desasosiego y sobresalto,

ministros y secuaces de la guerra,

muy pocas veces el amor se mezcla.

Otro sosiego busca, otros regalos, [730]

otra paz, otros tratos y caminos

que no aquellos que sigue el fiero Marte.

Boemundo.— Bien es verdad, pero con todo eso,

si a los poetas debe darse crédito,

rendido al mismo Marte nos le pintan [735]

en gentil red cogido con la diosa,

madre de ese muchacho a quien no temes.62

Tancredo.— Fábulas son; pero, volviendo al caso,

paréceme, Boemundo, que sería

acertado ponernos escondidos [740]

detrás de aquel recuesto63 levantado

que allí se nos descubre, y poco a poco

subirnos a la cumbre, y está claro

que desde allí se ve la ciudad toda.

Boemundo.— No me parece mal, guía y camina. [745]

Vanse, y salen Aladino,64 rey, Marsenio y Argante, moros, y Clorinda, armada, y un muchacho delante, que la trae el escudo y el yelmo, y pintada una tigre en el escudo, y dice Clorinda:

Clorinda. — Digo, señor, que oprobias y que abajas

tu nombre y tu valor con lo que haces

si a estas burlerías, torpes, bajas,

crédito das y así te satisfaces.

Si, en esto confiado, no trabajas [750]

en componer y en ordenar las haces65

y las usadas máquinas de guerra

la pérdida te anuncio de esta tierra.

Si la ley que profesas de Mahoma

[dice] que es burla la de los cristianos [755]

¿por qué una imagen suya así te doma

el brío, y pone esposas en las manos?

Toma, señor, la espada, el arnés toma

y deja los hechizos falsos, vanos,

que los que se han de usar en esta parte [760]

son la industria y furor del [duro] Marte.66

Yo quité los cristianos que tu ira

al fuego condenó, porque mi intento

por otros medios de más honra aspira

de reducir tu estado a salvamento. [765]

Rey.— Magnánima guerrera, bien se mira

en tus obras tu honroso pensamiento

y de sólo tu brazo más confío

que de todo el poder pujante mío;

y yo perdono, si tú en esto gustas,67 [770]

a todos los cristianos mis sujetos.

Marsenio.— Misericordia es esa tan injusta

cuan presto verás de ella los efetos.

Clorinda.— Si viene a la verdad tu ciencia justa,

dime si tus carácteres68 perfetos [775]

te dicen y señalan, por ventura,

algún gran bien o presta desventura.

Marsenio.— Feliz reposo me asegura el Cielo,

larga, dichosa y descansada vida;

de repentina muerte no recelo, [780]

de cautiverio o enfermedad mecida.69

Clorinda.— [¿Y] si pruebo que mientes?

Marsenio.— Bueno.

Clorinda.— [ Harelo]70

de tal modo que venga a ser creída.

Dale de puñaladas.

Llegue a tu corazón la daga mía

que mentirosa hará tu astrología. [785]

Marsenio.— ¡Oh, Clorinda, más fuerte que los sinos,71

furiosa ejecutoria de los hados!

Clorinda.— Ahí conocerás los desatinos

de los a[s]tros y puntos observados;

encubriote tu ciencia los caminos [790]

que estaban a tu muerte señalados.

¡No supiste[s] huir72 tu misma pena

y quieres prevenir la guerra ajena!

No te parezca, oh rey, atrevimiento

lo que mi mano ha hecho en tu presencia, [795]

que con esto verá su atrevimiento

cuán poco hay que fiar en esta ciencia.

Rey.— De lo hecho, Clorinda, estoy contento,

pues tu valor a más te da licencia,

que ese brazo que mata a los amigos [800]

muy mejor matará a los enemigos.

Mas pues iguala tu subido ingenio

a tu fuerza y valor, dejando aparte

el caso acelerado de Marsenio

y el vano arrimo73 de su ciencia y arte [805]

suplícote me digas –si el ingenio

divino te lo muestra- por qué parte,

por qué modo o qué vía excusaremos

la gran ruïna que a los ojos vemos;

que este cristiano ejercitado campo, [810]

con las muchas victorias arrogante,

en mi sentido desde ahora estampo,

que a sujetarnos ha de ser bastante.

Su gente ocupa el espacioso campo

que ves, y es lo peor que dice Argante [815]

que es toda fuerte, suelta y bien armada,

a morir y vencer acostumbrada.

Argante.— Si la gente infinita que prepara

el gran Soldán [de]74 Egipto en tu defensa,

a esta sazón, oh buen señor, llegara [820]

mal pudiera el francés hacerte ofensa;

antes estoy seguro que llevara

de su atrevido osar la recompensa.

Pero entre tanto que no llega, digo

que es bien que pidas tregua al enemigo, [825]

y él querrá concederla, a lo que entiendo.

por dar lugar y espacio a rehacerse,

y tú te irás despacio previniendo

de lo que debe en tu defensa hacerse.

Y si viene el Soldán, como pretendo, [830]

verás, cual humo [al] viento deshacerse

el escuadrón que ahora te amenaza

de esa cristiana mal nacida raza.

Rey.— ¿Qué me dices, Clorinda?

Clorinda.— Que el consejo

y parecer de Argante es ace[r]tado [835]

y lo mismo yo misma te aconsejo,

que es lo mejor en tan estrecho estado,

y aún si quieres, me ofrezco y me aparejo

a llevar a Godofre este recado,

digo, a pedir la tregua que conviene [840]

si [ya] en mi parecer75 el tuyo viene.

Rey.— Digo que sí, y ruégote que seas,

con Argante, quien lleve la embajada.

Argante.— En el modo se hará que lo deseas.

Clorinda.— Id luego, que yo estoy aparejada. [845]

Rey.— ¡Cómo se ve, Clorinda, que te empleas

en hacer que la Fama esté ocupada

contino en pregonar tus hechos claros,

al Cielo nuevos, como al suelo raros!

En buen hora os partid cuando os parezca [850]

que en vuestras manos pongo mi ventura.

Clorinda.— Partirnos hemos antes que anochezca,

a la luz venidera clara y pura.

Argante.— Luego será mejor, porque se ofrezca

[………………………………..-ura] [855]

del campo conducido aquí de Francia

esta noche el descuido o vigilancia.

Clorinda.— Ármate pues, Argante, y vamos luego.

Rey.— No ha menester el que es [her]aldo76 armas.

Tú sí las llevarás, pues en sosiego [860]

ni en guerra nunca he visto te desarmas.

Argante.— De tu ardiente valor redunda un fuego

en mi pecho que ya le adornas y armas

de tan nueva virtud que, desarmado,

no temo a Marte si te tengo al lado. [865]

[Vanse.] Salen Erminia, mora, y Alzardo, viejo.

Erminia.— Pues sabes, anciano Alzardo,

cómo turba mi sosiego

el blando, amoroso fuego

en que me consumo y ardo,

y que ya no hay resistencia [870]

que la haga a [su] furor

y que es descanso el dolor

de la amorosa dolencia,

¿ de qué sirve aconsejarme

lo que tan bien me estuviera, [875]

si en mi deseo cupiera

querer de ello aprovecharme?

Yo sigo tras mi destino,

él me consuela y esfuerza.

Alzardo.— Tú misma le das la fuerza, [880]

que apruebas tu desatino.

[Es]77 el desatino llano,

pues así te has entregado,

hija de rey, a un soldado,

y tú mora y él cristiano. [885]

Erminia.— ¿Tiene otro príncipe el mundo

de mayor ser y bondad?

¿En valor y calidad

tiene Tancredo segundo?

¿En destreza y gallardía [890]

hay quien le iguale en la tierra?

Manso en paz, valiente en guerra,

extremo de cortesía.

Alzardo.— Como espera la victoria

Amor de tu pecho en todo, [895]

a Tancredo de ese modo

te le pinta en la memoria.

No te le pinta cristiano,

enemigo de tu ley

ni que fue a vencer [al rey,]78 [900]

[tu] padre, con fiera mano;

con los colores y tinta

de gallardo y liberal,

pesaroso de tu mal,

en tu sentido le pinta. [905]

Pero borra estas colores

por la cristiana arrogancia

y las banderas de Francia

los causarán triunfadores.79

Pon, Erminia, ante tus ojos [910]

que a la francesa crueldad

sirve tu rica ciudad

de miserables despojos.

A cruel venganza aspira

de tu deshonra y dolor, [915]

y del regalo de amor

tus pensamientos retira.

Erminia.— ¡Cuán poco me satisfacen

las palabras en que sobras,

porque del amor las obras [920]

consejos no las deshacen!

En tal punto está el compás

de mi amor en este instante,

que ni pudo ir adelante

ni [quiere]80 volver atrás. [925]

La gran verdad de Tancredo,

su extraña magnificencia,

destierran de mi presencia

todo inconveniente y miedo;

que si él me dio libertad [930]

teniéndome en su poder,

yo le he de satisfacer

con darle mi voluntad.

Y aunque la satisfacción

es pequeña a deuda tal [935]

hágala rica el caudal

de la amorosa afición.

Alzardo.— En fin, ¿qué quieres hacer?

Erminia.— Hablar, si puedo, a Tancredo.

Alzardo.— Muy bien dijiste “si puedo”. [940]

Erminia.— Pues muy posible ha de ser.

Alzardo.— Yo no imagino qué modo.

Erminia.— Pues yo sí, si tú me ayudas.

Alzardo.— No pongáis en eso dudas,

siendo yo tan vuestro en todo, [945]

que, pues mi sano consejo

no admitís en tal jornada,

por no faltaros en nada

a serviros me aparejo.

Erminia.— El modo, pues, que tengo imaginado, [950]

Alzardo, y el mejor que me parece

para dar fin al justo intento mío…

Alzardo.— No le des ese título; prosigue.

Erminia.— Bien dices, que otro título más alto

debiera darle, pero baste ‘justo’. [955]

Digo, pues, que ya sabes que vivimos

en el real Palacio, en una misma

estancia81 yo [y] Clorinda, única y sola

en armas, en valor y en hermosura.

Y sabes asimismo que a su gusto [960]

pone y dispone, ordena, manda y veda

Clorinda y la ciudad dala obediencia,

como si fuese el rey, en cuanto quiere.

Alzardo.— Verdad es lo que dices, mas ¿qué importa?

Erminia.— Pienso hurtar las armas de Clorinda, [965]

y armándome con ellas, fácilmente

podré salir de la ciudad de noche,

pues no habrá centinela o guarda alguna

que, pensando ser ella, no me deje

salir y entrar en la ciudad mil veces. [970]

Esto ha de ser de noche y tú conmigo

saldrás, porque me importa tu venida.

Alzardo.— Con esa industria, Erminia, yo te veo

fuera de la ciudad y yo contigo.

Pero ¿qué se ha de hacer tras esto?

Erminia.— Escucha. [975]

Tú irás al campo adonde está Tancredo

con muestras de pacífica embajada,

y allá por él preguntarás, y hallado,

dirasle que una mora que desea

saber si su valor llega a su fama [980]

le está esperando adonde yo quedare;

no le dirás quién soy, pero dirasle

las señas de las armas de Clorinda,

porque él, sabiendo como el mundo sabe,

de esta famosa mora las hazañas [985]

creerá sin duda que Clorinda viene

a probarse con él, por ver si puede

llevar el triunfo del mejor latino

que en el cristiano ejército milita.

Y él, codicioso de la misma gloria, [990]

saldrá sin duda a verse con Clorinda;

y si esto así sucede y yo le veo,

déjame el cargo a mí de persuadirle

a lo que debe [un]82 corazón sincero.

Alzardo.— ¿Qué estás, en fin, a hacer eso dispuesta? [995]

Erminia.— Digo que sí, y más no me repliques

ni me aconsejes cosa en contra de esto;

y si no quieres ayudarme en ello

tenme secreto, que yo sola entiendo.

Alzardo.— Primero que la mía83 a ti te falte, [1000]

ha de faltarme el Cielo en darme vida.

Erminia.— Détela Dios cual yo te la deseo.

Alzardo.— Y a ti te la mejore, si es posible.

Erminia.— Vete, Alzardo, a tu estancia, que yo quiero

ver si Clorinda viene a desarmarse, [1005]

aunque entiendo que no, porque se dice

que junto con Argante ha de ir ahora

a pedir treguas a Godofre invicto.

Alzardo.— Ansí es verdad.

Erminia.— Pues cuando vuelva haremos

lo que ya queda bien determinado. [1010]

Alzardo.— Yo no pienso salir de tu mandado. Vase.

Salen Tancredo, Boemundo, un cristiano en hábito de alárabe, con una cabellera negra, ceñida con un paño blanco la cabeza, y ha de traer una cruz colorada, cosida en lo que lleva, repuesto por la parte de adentro, que no se vea hasta que él la descubra. Saldrá a su tiempo.

Boemundo.— Tancredo, alarga el paso y ponte a punto,

que el alárabe viene encaminado

hacia nosotros y aún está bien junto.

Préndele sin herirle y ten cuidado [1015]

que por pies no se vaya, que es ligero

el perro, según viene apresurado.

Tancredo.— Tras estas matas esconderme quiero.

Tú, Boemundo, ponte a estotra parte,

que la caza se hará como yo espero. [1020]

Sale el Salvaje.

[Enrique].84 — Si estoy, cielos, seguro en buena parte,

si está cerca el cristiano campo amigo,

si me ha salido bien mi industria y arte

[………………………………..-igo]

el campo aquí ha de estar hacia occidente. [1025]

Tancredo.— ¡Detente, perro, pérfido enemigo!

Enrique.— Si no es de vuestra habla diferente

la ley, yo me detengo y soy dichoso

en ser tenido de tan buena gente.

Boemundo.— En el habla no es moro.

Tancredo.— Algún astroso85 [1030]

renegado será.

Enrique.— No lo permita

el Dios que adoro inmenso y poderoso.

Mirad si esta señal de cruz bendita

que traigo aquí cubierta por mi amparo,

esa opinión de que soy moro os quita. [1035]

Cristiano soy, y aquesto está tan claro,

cuanto confieso un Dios trino en personas

y uno en esencia, ved si bien me aclaro.

Boemundo.— Pues ¿cómo con el hábito pregonas

que guardas de Mahoma el falso rito, [1040]

pues cual moro te vistes y coronas?

Enrique.— El Cielo por mil veces sea bendito,

pues tan dichoso fuese mi viaje

tenía allá en su mente eterna escrito,

que el hábito cristiano y el lenguaje [1045]

vuestro, sin duda alguna me asegura

de cristianas entrañas hospedaje.

Mas primero que os diga mi ventura,

de dó vengo, a dó voy, decid si estamos

cerca del campo en parte aquí segura. [1050]

Tancredo.— De allá salimos hoy y allá tornamos.

Este recuesto el campo nos encubre.

Dinos quién eres, que lo deseamos.

Enrique.— Este alquicer,86 señores, tapa y cubre

al conocido Enrique de Volterra, [1055]

que ahora contento se os descubre

y como en ningún [término]87 se encierra

la fama ilustre de esta gran jornada

de esta cristiana y memorable guerra.

De mi patria y mi casa regalada [1060]

me sacó la intención justa y piadosa

de [ver] ensangrentar88 aquí mi espada.

Dejé mi tierra y mi primera esposa,

y con muchos amigos y criados

gente en la guerra experta y belicosa [1065]

pasé los Alpes ásperos y helados,

y en Táranto las velas dando al viento,

de quien fuimos a veces maltratados,

llegamos, aunque tarde, a salvamento

a la grande Bizancio, que la manda [1070]

[…………………………………-ento]

el falso emperador Alejo anda

por destruir aquestos, [si] allí llegan,

que traen la cruz por santa insignia y banda.

El pasaje a este ejército les niegan, [1075]

y hasta quitarles todos sus haberes

los griegos nunca paran ni sosiegan.

Tancredo.— ¡Oh, griegos, hombres no, sino mujeres,

codiciosos, lascivos y habladores,

inconstantes, de vanos pareceres! [1080]

Enrique.— Procuran infundir varios temores

en los pechos de cuantos con instancia89

procuran ser de turcos ofensores.

Dicen que ya el ejército de Francia

la hambre y el trabajo lo han deshecho [1085]

y que en esto ha parado su ganancia.

Yo, con buen [dejo]90 y añadiendo el pecho

contra todas sus máquinas me opuse,

poco de sus traiciones satisfecho,

y a venir solo, solo me dispuse; [1090]

y en el traje de alárabe mendigo,

por saber bien su lengua, en él me puse

y al alto Cielo pongo por testigo

de la hambre y trabajo que he pasado

en el viaje que a contar prosigo. [1095]

Boemundo.— ¡Oh, ánimo, el mayor aventajado!

¡Oh fuerte, oh valeroso Enrique, digno

de ser eternamente celebrado!

Enrique.— Una cosa he sabido en el camino,

que los moros la cuentan, y en contalla [1100]

pierden el seso, la paciencia y tino.

Dicen que en una [sin] igual batalla

que en [la ciudad de] Antioquia91 allá tuvieron

con vosotros, pensando recobralla,

muchos armados en el aire vieron [1105]

que en las escuadras bárbaras hacían

tan recio, que ellos solos las rindieron.

Las armas y caballos que traían

eran más blancas que la nieve pura

y en los pechos también cruces tenían. [1110]

Tancredo.— A tan estrecho paso y coyuntura

nos vino ese socorro, amigo Enrique,

que ya a las puertas de la muerte dura

estábamos tan cerca y tan a pique

de [per]dernos,92 que no sé cómo ahora [1115]

te lo encarezca aquí, ni signifique.

Estaba nuestra gente vencedora

en la ciudad, que ya quitado había,

de esa que tú dices turca y mora,

y en la ocasión que menos se temía [1120]

toda la Persia en nuestro daño viene

de furor llena y de temor vacía.

Dentro en los raros muros se entretiene

nuestra gente cansada, hambrienta y poca,

que poco [aliento]93 espera y menos tiene. [1125]

La hambre nos consume y nos apoca,

salir a pelear es impedido

de aquel a quien mandamos [si] lo toca.

Estando, pues, en tan mortal partido

un ermitaño al gran Godofre vino, [1130]

lleno de Dios, de Dios allí traído

y díjole: “Señor, [soy]94 adivino

- cierto es que dijo lo que Dios le ordena -.

Tu bien, tu gloria, desde aquí adivino.

Fue por revelación de verdad llena [1135]

que el santo templo de San Pedro encierra

el remedio sin duda de tu pena:

cubre el mayor tesoro de la tierra

que tiene el suelo, que es la santa lanza

que abrió la puerta al fin de nuestra guerra. [1140]

Sácala y ten segura confianza

que Dios por ella volverá al momento

tu crecida tormenta en gran bonanza”.

Y luego, con un tierno sentimiento,

con pies descalzos y almas humilladas, [1145]

con un cristiano y confiado intento,

en dos largas hileras concertadas

las afligidas gentes que allí estamos,

con gran aplauso y devoción guiadas,

con el santo ermitaño al templo vamos [1150]

y con santa codicia y prestas manos

en el lugar que dijo, allí cavamos.

¡Oh, firme confianza de cristianos

y segura promesa de Dios dada,

que sus efectos nunca fueron vanos! [1155]

La santísima lanza fue hallada

y al descubrirla, un alarido tierno

alzó la gente, del placer turbada,

quien dijo. “Oh, llave que en el sacro eterno

pecho de Dios la santa puerta abriste [1160]

por do sali[era] su inmortal gobierno

tú eres la vara que la piedra [her]iste95

divina, que la sangre y agua pura

manó, do nuestro bien todo consiste”.

Tal fue el hallazgo y tal la coyuntura [1165]

en que salimos luego a la batalla,

que nuestra fama y [su] milagro dura.

La multitud de pér[fida]96 canalla

por divinos soldados fue abatida,

cual ella misma no lo niega o calla. [1170]

Nosotros con victoria, ellos sin vida

quedamos y quedaron; de este arte

nuestra firme esperanza fue cumplida.

Boemundo.— Otras cosas quisiera preguntarte

de tu camino, Enrique, mas no puedo [1175]

que dos moros asoman.

Tancredo.— ¿Por qué parte?

Boemundo.— Por esta. ¿No los ves, señor Tancredo?

Tancredo.— Sí [los] veo y de paz muestran que vienen.

Gentil donaire traen, gentil denuedo.

Enrique.— Creo que nos han visto y se detienen. [1180]

Boemundo.— No hacen. Ya se acercan, por mi vida,

que es este el modo [en el] que ambos vienen.

La insignia del escudo es conocida

que trae de mano izquierda y según creo,

debe de ser Clorinda la temida. [1185]

Enrique.— Sí. Es Clorinda. Ella es el trofeo,

La gloria y el honor del paganismo.

Tancredo.— Por verla me fatiga ya el deseo.

Si no viene de paz al cristianismo

quitaré yo este asombro de delante [1190]

haciéndola bajar al hondo abismo.

Boemundo.— [Fa]ma97 tiene de hermosa y arrogante.

Enrique.— Los moros dicen que es la más hermosa

que jamás tuvo ni tendrá Levante,

y aún piensan, por mirarla tan briosa [1195]

tan valiente en las armas y tan bella,

que no es mujer, sino divina diosa.

Cerca está ya, bien puedes, señor, vella.

Tancredo.— El rostro se ha cubierto con un velo.

Boemundo.— Ahora digo que sin duda es ella. [1200]

Entra Clorinda y Argante.

Clorinda.— Caballeros, ¿podemos, sin recelo

pasar?

Boemundo.— Pues vais de paz, nadie os lo impide.

Clorinda.— Cuando yo voy de guerra a nadie suelo

pedir seguridad, porque se mide

con mi deseo todo inconveniente, [1205]

y hace este brazo lo que él quiere y pide.

Boemundo.— Sin duda que debéis de ser valiente.

Clorinda.— Pudiera en otro tiempo eso mostraros

que este no lo permite ni consiente.

Tancredo.— Primero que paséis he de rogaros, [1210]

como os lo ruego y por merced os pido,

queráis del rostro el antifaz quitaros.

Argante.— ¿Si no lo quiere hacer?

Tancredo.— Si es comedido,

haralo. Ysi no, poco va en ello,

pues será, sin que tarde, conocido. [1215]

Argante.— Séos yo decir, si él no quiere hacerlo,

ni vosotros, ni todo el campo vuestro98

podrá, si no en las armas, conocerlo.

Clorinda.— A amigos y a enemigos yo me muestro

contino descubierta, y si me cubro [1220]

conocer[eis]me por mi brazo diestro.

Por este, veis aquí que me descubro. Descúbrese.

¿Habeisme visto ya? ¿Queréis mi nombre

porque veais que nada no os encubro?

Clorinda es mi apellido.

Tancredo.— Aquese nombre [1225]

por sus hazañas es tama[ño mostro]99

que no hay quien en oírle no se asombre,

aunque a mí más me admira ver el rostro

de cuánto puede la naturaleza,

cifrado todo en ese hermoso rostro. [1230]

¡Oh, rara sin igual alta belleza!

¡Oh milagro en el mundo de hermosura,

de extremos de beldad100 y fortaleza!

Clorinda.— Por cierto, caballero, que es locura

alabar de ese modo a tu enemigo. [1235]

Tancredo.— Jamás me he visto yo con tal cordura.

A tu belleza pongo por testigo

de que he de quedar corto101 en tu alabanza

aunque añadiese más a lo que digo.

Clorinda.— ¿Tenéis ya los cristianos por usanza [1240]

el adular?

Argante.— Clorinda, di ¿qué esperas?

¿Para qué alargas más esta tardanza?

Tancredo.— Si han sido mis palabras lisonjeras,

Clorinda, el alto Cielo me persiga,

Junto con tu rigor, con firmes veras. [1245]

Boemundo.— Por Dios, no sé, Tancredo, qué te diga.

Clorinda.— ¿Que Tancredo sois vos?¿Aquel famoso?

Días ha que yo soy vuestra enemiga,

que, siendo mi deseo codicioso

de fama y honra, vuestros hechos raros [1250]

le han tenido algún tanto envidïoso

y he deseado a solas encontraros

para hacer con la espada prueba cierta

si debe tanto así la Fama honraros.

Pero si la demanda sale incierta [1255]

que nuestro rey a vuestro duque envía,

de vuestro esfuerzo pienso hacer la puerta.

Argante.— Clorinda, mira que se pasa el día,

demos nuestra embajada.

Clorinda.— Vamos luego.

¿Tú eres de los nuestros?

Enrique.— Ni aún querría. [1260]

Clorinda.— Espía debes ser.

Enrique.— Y aun eso niego.

Argante.— ¡Caballeros, adiós!

Boemundo.— Adiós, señores.

Vanse Clorinda y Argante y dice Boemundo.

Boemundo.— ¿En qué piensas, Tancredo?

Tancredo.— ¡Oh, niño ciego!

Boemundo.— ¿Quieres tornar a decir mal de amores?

Tancredo.— ¿Cuándo dije yo mal?

Boemundo.— ¿Ya se te olvida [1265]

que dijiste que nunca entre atambores

y son de trompas el amor se anida,

ni tiene qué hacer con el acero

ni con la dura malla entretejida?102

Tancredo.— Lo que hay desde aquí al campo [considero.]103 [1270]

Camina, Boemundo, alarga el paso.

Boemundo.— ¿No me dirás qué mal tienes primero?

Tancredo.— Cierto mal es, que suele darme acaso,

digo, de cuando en cuando, y por mi gusto.

Que te vayas, amigo, en todo caso. [1275]

Boemundo.— El dejarte aquí solo, será [in]justo.104

Tancredo.— Digo que tras ti voy, camina ahora.

Boemundo.— Harelo por no darte algún disgusto.

Tancredo.— Contigo seré harto antes de un hora.

Vase Boemundo con Enrique y queda Tancredo solo.

Tancredo.— Revienta ya, corazón, [1280]

pon tu dolor en la lengua,

que tanto silencio es mengua

que acomete la pasión.

Solo estoy, mas ¡ay de mí!

¿Qué es lo que tengo, cuitado, [1285]

que voy más acompañado

que en toda mi vida fui?

¿No estás, Clorinda, conmigo?

Sí, que en mi alma te [veo].105

¡Ay, mal nacido deseo, [1290]

de mi perdición amigo!

Tancredo, ¿con quién las has?

Deja, miserable, deja

aquel bien que se te aleja

más cuanto lo sigues más. [1295]

Su pie por la senda ruin

de Mahoma va muy listo,

el tuyo por la de Cristo.

Mira si es contrario al fin:

dame, ser los dos, temor, [1300]

de tan diferentes greyes.

Mas lo que apartan las leyes

suele juntar el amor.

Tancredo, ¿qué devaneas?

¿Tú no ves tus liviandades, [1305]

y que hay mil dificultades

entre ti y lo que deseas?

De una virgen tan hermosa,

tan valiente y tan honrada,

¿no será cosa excusada [1310]

pretender o esperar cosa?

Sí será; mas ¿qué haré,

que en mi muerte no hay tardanza

si no fundo la esperanza

aunque sea en no sé qué. [1315]

Mas, si andamos en la guerra,

en ella quiero fundalla,

pues que Clorinda se halla

en defender esta tierra.

Quizá la cautivaré [1320]

y si esto el Cielo me envía,

no usaré la cortesía

que ya con Erminia usé,

y allí rendirá el amor,

con la potencia en que estriba, [1325]

el señor a la cautiva,

no la cautiva al señor.

Jornada tercera

Salen Charles y Fabricio, soldados, el uno francés y el otro italiano.

Charles.— Alegre voy, Fabricio, a todos cuantos

trabajos y peligros se me ofrecen

en el discurso de esta gran jornada, [1330]

sin sentir el trabajo ni la hambre,

ministros de la guerra, que otras veces

en las jornadas que en Italia hice

con mal rostro acogía y con mal ánimo.

Fabricio.— ¿Qué piensas que es la causa, amigo Charles? [1335]

Charles.— El ser esta jornada diferente

de cualquier otra, que esta es santa y justa;

las demás, llenas de ambición y envidia.

Fabricio.— Dices verdad, y el ánimo me dice

que la santa intención que aquí nos trajo [1340]

nos volverá con victoriosa palma

a nuestra alegre y deseada patria.

Charles.— Hágalo el cielo.

Fabricio.— No hay dudar en ello,

si consideras bien cuatro milagros

que han sucedido en todo el gran discurso [1345]

de esta nuestra venida, santa empresa

que a todos asegura106 buen suceso.

Charles.— Y ¿qué milagros son?

Fabricio.— Escucha y nota.

Bien debes de acordarte cuando el Papa

Urbano, en Claramonte de Alberona, [1350]

juntó, estoy por decir, la Francia toda.

Charles.— Halleme yo presente.

Fabricio.— Pues ya ves

que cuando hizo aquel razonamiento

tan divino, tan santo y elegante

para mover los corazones nuestros [1355]

y disponerlos a esta empresa santa,

en un mismo momento,107 en un instante,

a un punto mismo, todas las gargantas

de todas las personas que allí estaban

formaron una voz clara y sonora [1360]

y a una misma razón todos dijeron:

“¡Así lo quiere Dios, así lo quiere!

¡Así lo quiere Dios!”. Y una voz y otra,

y otras y otras muchas repitieron

esta misma razón, señal notoria [1365]

que el Espíritu Santo la infundía

en los cristianos tiernos corazones.

Y este apellido:108 “Dios así lo quiere!”

mandó el Papa quedase entre nosotros

y que fuese contino apellidado [1370]

en todas nuestras obras, y que fuese

puesto en nuestras banderas por empresa.

Charles.— Ese, milagro fue, ¿quién duda en ello?

Fabricio.— El otro fue que en aquel mismo día

que el Papa Urbano hizo en Claramonte109 [1375]

la oración y la plática que oístes,

en aquel mismo día, en aquel punto,

por todo lo habitado de cristianos,

la intención de Pontífice sagrado

se supo, y la oración que en Francia hizo [1380]

y la revelación de aquella junta.

Charles.— ¿Quién te podrá negar verdad tan clara,

Fabricio amigo?

Fabricio.— Cuenta, pues, buen Charles,

por milagro tercero el vernos juntos

seiscientos mil infantes y, a mi cuenta, [1385]

más de cien mil caballos, gente toda

feroz, aunque cristiana.

Charles.— Verdad dices.

Fabricio.— Pues un tan gran ejército y tan bravo

cual jamás tuvo la nación cristiana

de naciones y estados diferentes, [1390]

sin usar de licencias de la guerra,

cual si fuera pequeña compañía

de santos y templados religiosos,

por las amigas tierras han pasado

colm[ad]os110 de quietud y mansedumbre, [1395]

sin robar ni agraviar la pobre gente

ni hacer desaguisado algún guerrero

de personas, o prósperas o ricas.

Charles.— ¡Caso extraño, milagro evidentísimo!111

Fabricio.— El cuarto ya le sabes.

Charles.— ¿Cuál, Fabricio? [1400]

Fabricio.— Hallar la santa lanza, que [la] hallamos

en la gran Antioquia, a tiempo cuando

estábamos tan cerca de perdernos

si en tal sazón el Cielo no ayudara

con tan divino y sin igual remedio. [1405]

Charles.— ¿Quién lo duda? Sin duda pereciéramos.

Fabricio.— Pues si con tantas muestras y milagros

nos ha Dios hasta aquí favorecido,

no nos ha de olvidar de aquí adelante,

y más que ya se ven señales de esto: [1410]

que el [gran Soldán]112 de Egipto al gran Godofre

envía embajadores, como sabes,

y también los envía el Aladino,

rey de Jerusalén, y a lo que pienso,

Godofre hoy les ha de dar audiencia. [1415]

Charles.— Así es verdad, y dícese, por cierto,

que aquel que del Soldán trae la embajada

es el mayor retórico que tiene

todo Egipto, y creo es renegado.113

Fabricio.— Sin duda que es así, griego es el falso. [1420]

Charles.— Los de Aladino son una Clorinda

que tiene mucha fama de valiente…

Fabricio.— Pues no menos la tiene de hermosura.

Charles.— Con ella viene Argante, un bravo moro.

Mas ¿qué dirán cuando a Godofre vean [1425]

con tan humilde pompa y aparato?

Fabricio.— Si son discretos, admirarse tienen,

considerando que en las armas solas

y en la virtud del brazo y de la espada

y en el favor de Dios sólo confía, [1430]

y no en las apariencias de riquezas.

Charles.— Hanme dicho que en pie, en mitad del campo,

quiere darles audiencia.

Fabricio.— No te engañas,

y aun ha de ser ahora, según dicen.

Charles.— Pues vamos a escuchar a lo que vienen. [1435]

Fabricio.— Vamos, que todo el campo anda en bullicio

y a recoger los atambores tocan.

Charles.— Las trompetas también; la audiencia es cierta;

tomemos buen lugar para escucharlo.

Salen Godofre de Bullón, Tancredo, Boemundo, Jaldelio, embajador de Egipto, y Clorinda y Argante y todos los demás que pudieren salir.

Godofre.— Podréis, Jaldelio, a vuestro gusto ahora [1440]

del gran Soldán decirme la embajada,

y vos también, Clorinda, ilustre mora,

diréis la vuestra luego, si os agrada.

Clorinda.— Argante ha de decirla.

Godofre.— Sea en buen hora.

Haced que esté la gente sosegada. [1445]

Jaldelio.— ¿En pie queréis, oh príncipe, escucharme?

Godofre.— No suelo para esto yo sentarme.

Jaldelio.— Varón famoso, cuya ilustre fama,

sin que la pueda contrastar envidia,

desde el un polo al otro se derrama [1450]

y contra el tiempo presuroso lidia,

si quieres que con viva y clara llama,

mejor que en obras del nombrado Phidia,114

tu nombre para siempre se eternice,

escucha y haz lo que mi rey te dice. [1455]

Dice que, pues que el término es llegado

que darte puede un inmortal trofeo

-ciudades, reinos, gentes-, conquistado

conforme a la medida del deseo,

que no por ser de la ambición llevado [1460]

y del aplauso del humano arreo

querrás tentar fortuna en lo que queda,

pues sabes la inconstancia de su [rueda]115 .

Debes con lo que tienes contentarte

y conservarlo, y dete Dios ventura [1465]

y no con vano augurio asegurarte

suceso félix en la guerra dura.116

Y si me fuera lícito mostrarte

cuán poco en ella el buen suceso dura

vieras en mil ejemplos verdaderos [1470]

la condición voluble de sus fueros.

El gran Soldán de Egipto y señor mío,

si quieres no tocar en Palestina,

con presta voluntad y ánimo pío

a ser tu amigo desde aquí se inclina [1475]

y siéndolo con todo el poderío

suyo y de sus amigos, determina

de tomar a su cargo defenderte

contra cuantos quisieren ofenderte.

Esta amistad te viene tan a cuento [1480]

que con ella aseguras lo ganado

haciendo estable el débil fundamento

de lo que es nuevamente conquistado.

Vuélvese el oprimido a cualquier viento,

y más si sopla y viene de aquel lado [1485]

que a rebelarse incita y más se esfuerza

si ve del vencedor flaca la fuerza.

Cualquier desmán, cualquier inconveniente

que [en] esta nueva empresa te suceda

hará soberbia levantar la frente [1490]

a la gente vencida que atrás queda,

y esta, que tienes tú por tan valiente,

que a tu presencia hace honrada rueda

no ha de ser inmortal, pues si ella falta,

¿de dónde cumplirás, señor, la falta? [1495]

¿Fíaste, por ventura, en la fe incierta

del codicioso emperador Alejo?

Si de ella fías, ten por cosa cierta

que presto gustarás su amargo dejo,

aparente verdad, traición cubierta, [1500]

a las griegas costumbres el anejo.

Pero dime si tiene proveídas

tus naves de las copias prometidas;

faltarte tiene en todo, y si no, mira

si no te va117 faltando el bastimento [1505]

pues sé que al descubierto ya suspira

tu gente, a quien no puedes dar sustento.

Retira pues, oh gran señor, retira

de aquesta empresa el obstinado intento

que el Soldán, mi señor, por este medio [1510]

a tu [incomodidad] dará remedio.

Mas si retiras a esta paz la mano,

tiéndela luego a la enfadosa guerra,

que en daño tuyo, con furor insano,

la siria118 y persa y egipciana tierra [1515]

tomó las armas de Usán Casano;

el hijo invicto con valor destierra

el ocio de su pecho, y con la lanza

quiere de común daño hacer venganza.

Es esto tan verdad que casi puedo [1520]

decir que vuelvas a mirar la gente,

tanta en la multitud y en el denuedo,

que ni más ni mejor tiene el Oriente.

Sin duda has de volver en triste el ledo119

rostro que muestras, cuando veas pendiente [1525]

en su total ruïna conjurados

tantas provincias, reinos y soldados.

Acepta pues, señor, la paz rogada,

pues sabes bien lo que la guerra cuesta,

y si ha sido a tu gusto mi embajada, [1530]

al gusto mío dame la respuesta.

Godofre.— Por estar, como está, tan alistada

la intención de los míos con aquesta

que quiero descubrirte en mis razones,

no hay para qué consulte mis barones. [1535]

Dirás al gran Soldán que le agradezco

el alto ofrecimiento que me hace,

y aunque es mayor de lo que yo merezco,

poco o nada con él me satisface.

A ser su amigo desde aquí me ofrezco [1540]

mas no con el contento que a él le place.

Nuestra será Jerusalén primero,

que de mis obras este premio espero.

Dile también que nunca quiera el Cielo,

ni caiga en intención alguna humana [1545]

que haya movido de ambición el [celo]120

a la gente que veis aquí cristiana.

El patrio amigo deseado suelo

por este, de esta tierra soberana

dejaron. Eso buscan, a este quieren, [1550]

a este con la vida y alma inquieren.

No nos lleva el vacío del deseo,

los anchos reinos ni los montes de oro,

y en esta universal máquina veo

conforme a nuestro intento algún tesoro; [1555]

sólo en esta ciudad se esconde y creo

que aunque lo impida el persa, el turco, el moro,

con el ayuda de la eterna mano

presto ha de ser de este escuadrón cristiano.

Mas si esta ayuda del divino cielo, [1560]

por no poderla merecer, nos falta,

no nos podrá faltar aquel consuelo

que de gloria no tiene alguna falta,

y es quedar sepultados en el suelo

donde la Majestad eterna y alta [1565]

sus sacros miembros sepultados tuvo

y entre los hombres, Dios hecho hombre, anduvo.

Pues si tenemos a dichosa suerte

que en esta santa empresa nos suceda

la más aborrecible, que es la muerte [1570]

¿quién de ella habrá que retirarnos pueda?

Ni el daño que tu lengua nos advierte,

ni de Fortuna la inconstante rueda,

ni el temor de la guerra que se espera,

podrán mudar nuestra intención primera. [1575]

No hay amistad, no hay paz, no hay tregua alguna,

mientras esta ciudad no fuere mía.

Jaldelio.— ¿Tanto fías, Godofre, en la Fortuna,

viendo que yerra aquel que en ella fía?

Pues yo quiero acabar en sola una [1580]

palabra que declare esta porfía:

este doblez de esta mi ropa encierra

la paz segura y más segura guerra.

Dobla la halda de la vestidura como que tiene algo dentro.

Elige la que quieres.

Godofre.— Pues yo elijo…

Digan todos a una voz:

Todos.— ¡Guerra, guerra, señor, la guerra elige! [1585]

Godofre.— Elijo pues lo que mi gente dijo.

Jaldelio.— Pues yo te doy la guerra, como dije,

y si en este propósito estás fijo

verás en la verdad que te predije

tu perdición.

Godofre.— No creas en agüeros, [1590]

que Dios sabe los casos venideros.

Argante.— De esa manera no será aceptada

la demanda que traigo de Aladino,

que a pedir treguas viene enderezada

por diez días no más.

Godofre.— Es desatino [1595]

pensar que ha de estar queda nuestra espada

hasta que con poder alto y divino

do tuve de mi Dios el mortal manto

[……………………………….-anto].

Clorinda.— Muestras [muy] bien que en la soberbia Francia [1600]

fue engendrado ese brío y ese talle,

en tu gran confianza o arrogancia

-que no sé de estos dos cuál nombre dalle-.

Pero podrá bien ser que tu jactancia,

cuando menos lo piense, encuentre [y] halle [1605]

quien vuelva en humo el fuego que le avía,121

que así sucede a quien en ella fía.

Godofre.— Eres, en fin, señora, mensajero

y eres mujer, dos cosas bien bastantes

para no ser tenidos en un yerro [1610]

tus atrevidos dichos y arrogantes.

Clorinda.— Pues yo, Godofre, de mi brazo espero,

para que más te admires y te espantes

de mi atrevido osar mostrarte presto

cómo puedo decir y hacer más que esto. [1615]

Godofre.— Está muy bien, y tiempo habrá do sea

mostrado ese valor tan excelente.

Tancredo.— (¡Oh, segunda y mejor Pantasilea,

más que [Hi]pólita122 bella y más valiente!)

Clorinda.— Dices verdad, señor, que en la pelea [1620]

se descubre mejor el brío ardiente.

Del valeroso pecho, [que] es gran123 mengua

amenazar en paz con suelta lengua.

y porque puedas ver por experiencia

presto que no arrogante y vana [he] sido, [1625]

para volvernos da, señor, licencia,

pues ya a nuestra embajada has respondido.

Godofre.— Aunque es de codiciar esa presencia,

y no para el marcial fuerte ruido,

bien te puedes volver cuando quisieres. [1630]

Tancredo, aparte.— (¡Oh flor, oh honra grande de mujeres!)

Vanse todos los embajadores.

Godofre.— Diez hileras de perlas124 orientales

se le den a Clorinda, y una espada

de las mías, y a Argante dos leales

caballos le daréis y mi celada; [1635]

Y dénsele a Jaldelio dones tales,

en pago de su aviso y embajada,

que en ellos vea mi agradecimiento

y de vuestro valor el firme intento.

Y luego, desechando la pereza [1640]

se levanten las máquinas en alto,

y con todo valor y fortaleza

a la fuerte ciudad se dé el asalto,

que solamente está en nuestra presteza,

hacer que quede en [su] designio falto [1645]

el Egipto y el persa y el tirano

hijo feroz del fuerte Usán Casano.

Aquí se entrarán todos diciendo: “Así lo quiere Dios, así lo quiere.” Y saldrán Fabricio y Charles, soldados.

Fabricio.— Charles amigo, llévalo en paciencia

que presto a lo que creo nos veremos

fuera de estos trabajos, reposando [1650]

dentro en Jerusalén con gusto y gloria,

que después de mañana hay fama cierta

que se ha de dar el general asalto.

Charles— En esta empresa no hay trabajo alguno,

que yo por tal le tenga; todo es justo, [1655]

todo es dulce contento, todo es gloria.

No hay para qué, Fabricio, tú me exhortes

a que tenga paciencia en las fatigas.

Ponte a esa parte y haz tu centinela

que yo haré la mía con recato [1660]

y está contino alerta y dame aviso

con la señal acostumbrada nuestra

si ves o sientes algo de importancia.

Fabricio.— Descuida de eso, Charles.

Charles.— Pues retírate.

Vanse y salen Erminia, armada con las armas de Clorinda, y con ella Alzardo, su ayo.

Erminia.— A la propia medida del deseo, [1665]

Alzardo, nuestra industria ha sucedido.

Alzardo.— Con los ojos lo veo y no lo creo,

que no sé imaginarme cómo ha sido,

que esté Clorinda un punto desarmada,

pues que tú de sus armas te has vestido. [1670]

Erminia.— Tan colérica vino y tan armada

de ver el mal recaudo con que vino

cuando hoy llevó a Godofre la embajada,

que en dando la respuesta al Aladino,

se vino a mi aposento y con despecho [1675]

en la cama se echó fuera de tino.

Desarmela yo misma, y en el lecho

durmiendo queda, y yo, sin detenerme,

por hacer mi deseo satisfecho,

[me] fui luego a buscarte y sin hacerme [1680]

estorbo en la ciudad las centinelas,

do me fue ya forzoso el atreverme

en ese campo do me pone espuelas

Amor, y donde espero por tu medio

ver amainar a mi dolor las velas. [1685]

Al campo irás, y yo en este comedio

te quedaré esperando en la arboleda

que de Sión y el campo está en medio,

y porque algún desmán no te suceda,

de paz una bandera haz de tu toca, [1690]

que en paz te envía quien sin ella queda.

Alzardo.— A miedo y sobresalto me provoca

esta resolución que hemos tomado,

que tanto en menosprecio tuyo toca.

Erminia.— No tengas de mi honor algún cuidado, [1695]

tenlo de mi dolor, que es lo que importa,

pues ves que aquí el consejo es excusado.

Mas pues la vía aquí al campo es corta,

quiérote acompañar, que en tal camino

con esperar el bien el mal se acorta. [1700]

Alzardo.— Paréceme, señora, que adivino

que me sucede mal esta jornada.

Erminia.— ¡¿Que contino has de ser mal adivino?!

Alzardo.— ¡Como si fuese cosa acostumbrada

llevar a medianoche al enemigo [1705]

pudiendo hacer de día la embajada!

Erminia.— ¿ Que no harás una vez lo que yo digo?

Alzardo.— Harelo, aunque es error.

Erminia.— Error ha sido

hacerte de mis hechos yo testigo.

Alzardo.— Déjate de eso, Erminia, y sin ruïdo [1710]

caminemos, que ya bien cerca estamos

del campo, que las guardas he sentido.

Quédate atrás y adonde concertamos

espera.

Erminia.— Sí haré, mas no te tardes

porque antes que amanezca nos volvamos. [1715]

Alzardo.— En aquel puesto digo que me aguardes,

no nos perdamos.

Erminia.— No haré. Camina

y por ningún peligro no acobardes:

de aquí la centinela está vecina.

Páranse los dos un poco, como que escuchan, y salen Charles y Fabricio, tocando al arma,125 y huye Erminia y prenden [a] Alzardo.

Fabricio.— ¿Qué gente? ¡Al arma, al arma!

Charles.— ¿Qué se hizo? [1720]

¿Otro enemigo?

Fabricio.— Tente,126 no le sigas,

no caigas en celada. ¡Al arma, al arma!

Alzardo.— De paz vengo, señores. ¿Qué es aquesto?

Y al gran Tancredo traigo una embajada.

Charles.— ¿Embajada, de noche? ¡Bien, por cierto! [1725]

Alzardo.— Verdad es lo que digo, y para prueba

llevadme a la presencia de Tancredo.

Salen Godofre y Boemundo, Tancredo y los demás cristianos que pudieren, alborotados, gritando “Al arma, al arma!”

Godofre.— ¿Qué es esto, caballeros?¿Por qué parte

nos han tocado al arma?

Boemundo.— Por aquesta,

do Charles y Fabricio en centinela [1730]

están. Mas estos son. ¿Qué es esto, amigos?

Fabricio.— De este modo podéis ser informado

que él y otro compañero, en este punto,

nos han puesto en rebato y dado alarma.

Alzardo.— Verdad es, pero yo de paz venía [1735]

y vengo, según muestra esta bandera

y la embajada que a Tancredo traigo.

Tancredo.— ¿A Tancredo? Y ¿de quién?

Alzardo.— ¿Quién es Tancredo?

Tancredo.— Yo soy Tancredo.

Alzardo.— Esta es la embajada:

una doncella, para cierto caso [1740]

te espera, y no muy lejos de este campo;

te aguarda sola, y puesto que con armas,

seguro puedes ir de de alguna ofensa.

Godofre.— ¿Mujer y armada? Debe ser Clorinda.

Tancredo.— Sea Clorinda o sea quien se fuere, [1745]

con tu licencia quiero, oh gran Godofre,

saber quién es y ver lo que me quiere.

Godofre.— ¿Crédito das tan presto al enemigo?

¿Qué sabes si es engaño el de este moro?

Alzardo.— Podrá seguro ir de eso. No me suelten [1750]

primero que Tancredo sea de vuelta,

y que claro se entienda y se conozca

que no hay que recelarse de otro alguno.

Boemundo.— Si no es de tu doncella que le aguarda;

sin duda [que es]127 Clorinda.

Godofre.— Así lo creo.128 [1755]

El moro ha dicho bien; Tancredo, parte

y haz tu gusto y vuelve por tu honra,

como contino tienes de costumbre,

que el moro ha de quedar aquí en rehenes.

Tancredo.— Antes, señor, será mejor que venga [1760]

a enseñarme do aguarda la doncella.

Alzardo.— No la podéis errar, que ella os aguarda

en aquella arboleda que habréis visto

que entre Sión está y aqueste campo.

Tancredo.— Pues yo voy a buscarla.

Godofre.— Sea en buen hora. [1765]

Traed acá ese moro y al momento

se tornen a doblar las centinelas

y no dejen las armas de las manos

hasta que venga el deseado día.

Vanse todos y queda solo Tancredo.

Tancredo.— ¿Quién sacó de cobardía [1770]

honra más cierta y segura?

¿Es Clorinda por ventura

esta que me desafía?

Que yo le pondré mi pecho

desarmado donde haga [1775]

otra nueva mortal llaga

sobre la que Amor ha hecho.

A mí viene por triunfar

de mi honra, yo a ella voy

por dejar de ser quien soy [1780]

solo por la contentar,

que si me quita la vida

sin hacerla yo defensa,

es a mi alma su ofensa

honra y gloria conocida. [1785]

Pues aguijad a buscalla,

que perezcáis. ¿Qué es aquesto?

Mas ¡ay de mí!, que tan presto

tan alto bien no se halla.

Vase y sale Erminia.

Erminia.— Altos cielos, ¿dónde estoy? [1790]

¿En qué habrá Alzardo parado?

En mal, si es tan desdichado

como yo triste lo soy.

¡Oh, si supieses, Tancredo,

y cómo por ti el amor [1795]

da espuelas a mi dolor

y pone espuelas al miedo,

vendrías a remediarme

aunque más de acero fueses!

Y si a esto no vinieses, [1800]

sería a desengañarme.

¡Ay, cuitada! ¿Qué rumor

es este que ahora siento?

¿Si es mi bien?¿Si es mi contento?

¿Si es mi gloria?¿Si es mi amor? [1805]

Armado viene y es él,

porque otro no puede ser.

que así me lo da a entender

[aqu]este corazón fiel.

Sale Tancredo y dice:

Tancredo.— Dime, guerrera, ¿aguardas por ventura [1810]

algún cristiano aquí?

Erminia.— Señor, sí aguardo,

no sé si por ventura o desventura;

sé que por verle me consumo y ardo.

Tancredo.— ¿Quiesme decir tu nombre?

Erminia.— No es cordura

preguntármelo vos.

Tancredo.— Dilo, que tardo, [1815]

si no eres tú quien busco, en ver aquella

que es de mi oscuridad la luz y estrella.

Erminia.— ¿ Llamaisos vos Tancredo?

Tancredo.— Así me llamo,

y aun vos, a lo que creo, sois aquella

a quien yo adoro, reverencio y amo, [1820]

y a quien Amor dio el título de bella.

Vos sois el sol en quien, mi luz, me inflamo,

vos sois el norte firme, vos la estrella

por quien se guía el pensamiento mío

y se rige y gobierna mi albedrío. [1825]

Erminia.— Pues yo, de cualquier punto que miraron

mis ojos tu beldad y gentileza,

y atenta y intensamente contemplaron

tu [clara]129 libertad y fortaleza,

a tu valor mis fuerzas se entregaron, [1830]

rendida quedó el alma a tu grandeza.

De nuevo tornó a ser su prisionera,

en más fuerte prisión y duradera.

Tancredo.— Conforme a la verdad, Clorinda amada,

dame en señal esa divina mano [1835]

y en hora venturosa la Fortuna

a tu cielo levanta este cristiano.

Erminia.— ¡Ay, sin ventura, ay triste, ay desdichada!

¡Cómo mi gozo me ha salido vano!

¡Ay, Tancredo cruel! ¿Por qué no miras [1840]

a quién abrazas y por quién suspiras?

¡Ay, Tancredo, cómo veo

que en esta triste ocasión

te cegó a ti la afición

y a mí me turbó el deseo! [1845]

No soy yo Clorinda, no,

pero soy aquella triste

a quien tú libre hiciste,

y ella más se cautivó.

Erminia soy, la cuitada [1850]

en tan triste hora nacida

que entonces se vio rendida

cuando se vio libertada.

¿Por qué Tancredo, te admiras,

pues es de Amor este hecho, [1855]

y sabes que no hay pecho

que se escape de sus viras?130

Tancredo.— Dime, Erminia, dó está el dueño

de esas armas.

Erminia.— ¿Dónde está?

Donde nada se le da [1860]

de Amor: durmiendo a buen sueño.

Tancredo.— Pues dime cómo han venido

a tu poder.

Erminia.— ¿Qué preguntas?

Que esas preguntas son puntas

que traspasan mi sentido. [1865]

¿Qué así, Tancredo, te pierdes,

y que así el amor te rinda?

¿Qué preguntes por Clorinda

y que de mí no te acuerdes?

Si quies remediar mis males [1870]

olvida, aunque brevemente,

la ausente por la presente,

pues que entrambas son iguales;

esto en cuanto a la hermosura,

que, según la Fama aprueba [1875]

más que si Clorinda lleva

la ventaja en la ventura.

Mas, aunque de esta manera

quiera Amor desengañarme,

torna, Tancredo, a abrazarme [1880]

por estas armas siquiera.

Haciéndome a mí [favor]131

en esto tu gusto harás,

y vendré yo a deber más

a las armas que al amor. [1885]

Tancredo.— Yo no te puedo negar,

Erminia, mi pensamiento,

ni me puedo, de mi intento,

un solo punto mudar.

Y toma en satisfacción [1890]

de tu angustia y tu dolor

que si tú mueres de amor

yo perezco de afición,

y porque [aún]132 más me acabe

Amor en tan triste aprieto [1895]

tiene mi dolor secreto

y que el tuyo ya se sabe.

Erminia.— ¿Cómo admitiré disculpa

del causador de mi pena?

Tancredo.— El que a penar se condena [1900]

ese mismo me disculpa.

Amor es la causa de esto,

pues su brazo poderoso

no fue conmigo piadoso

si fue contigo molesto. [1905]

Recógete a la ciudad,

Erminia, y vive segura,

y en mejor modo procura

conservar tu libertad,

que la mía, de rendida [1910]

no puede satisfacerte.

Erminia.— Ni yo sé, si no la Muerte,

quién pueda darme la vida;

debrías considerar

que te obligo, por quien soy, [1915]

y porque a matarme voy

tan contra mi voluntad,133

y que te ofrezco aparejo,

mi voluntad y el lugar

para que puedas mudar [1920]

en remedio tu consejo.

No me mandes recoger

a la ciudad, oh Tancredo,

que para quitarme el miedo

basta estar en tu poder; [1925]

contigo estoy bien segura

de las marciales ofensas

y mi alma otras defensas

ni las quiere ni procura.

Cuanto más liberal fuiste [1930]

conmigo y tú lo mostraste,

con el alma te quedaste

si al cuerpo libre hiciste,

así que estás obligado

a mirar por tu cautiva [1935]

y procurarla que viva

como señor bien mirado.

Tancredo.— Si llevas, Erminia, al cabo

con la razón mi dolor,

verás que no soy señor, [1940]

sino humilde y mudo esclavo,

y que no tengo poder

para mirar lo que es mío,

porque todo mi albedrío

está en ajeno querer. [1945]

Juzga por tu corazón

el mío cuál debe estar

y vendrás a disculpar

por la tuya mi afición,

y verás cuán poco valgo [1950]

para librarte de aprieto,

y que soy nada, en efeto,

aunque parezca ser algo.

Erminio.— ¿Tan notorio desengaño

a tan notoria amistad [1955]

y tan extraña crueldad

a un amor que es tan extraño?

¡Cielos que lo consentís,

y queréis que os llamen cielos,

mas no os llaman sino celos [1960]

que la clemencia encubrís!

Tancredo, adiós.

Tancredo.— Él te guíe.

Erminia.— ¿A dónde me ha de guiar

si no me guía al lugar

que más de ti me desvíe? [1965]

¿Quies que diga algo a Clorinda?

Tancredo.— Cuál me dejas y cuál vas.

Erminia.— Ya no me faltaba más

sino que a esto me rinda.

Dos cosas quiero rogarte, [1970]

Tancredo, por amistad:

que si tomas la ciudad,

de mí quieras acordarte,

y no para cautivarme,

pues ya me tienes cautiva, [1975]

mas para abrasarme viva,

pues que gustas de acabarme;

y la otra es que me envíes

aquel moro mi criado.

Tancredo.— De aquesto tendré cuidado [1980]

de lo demás no confíes,

que de cualquiera manera

serás siempre mi señora

presa o libre, en la fe mora

o en la mía verdadera. [1985]

Erminia.— ¿ Que es posible que has hablado

ya una palabra amorosa?

Tancredo.— No es para mí nueva cosa

ser, señora, bien criado.

Erminia.— De modo que a la crianza [1990]

atribuís el134 favor

y no a las muestras de amor

y a las sombras de esperanza.

Pues con él parto y sin ella,

adiós, otra vez, Tancredo. [1995]

Tancredo.— Adiós, Erminia.

Erminia.— ¿Que puedo

ir con él y no con ella,

sin esperanza [de] amar?

Sola soy la que lo hace

y tú solo a quien le place [2000]

el verme desesperar.

Tancredo, adiós, la tercera

y podré mejor decir,

pues que voy cierto a morir,

Tancredo, adiós, la [postrera].135 [2005]

Vase Erminia.

Tancredo.— ¿Cuál vas y cuál quedo yo?

¿Tú qué viste o yo qué vi?

Que yo muero por un sí

y tú acabas por un no.

[Tales son, Amor,]136 tus mañas, [2010]

en este aprieto nos pones.

[Devoras] las intenciones

y consumes las entrañas.

[Cuarta jornada]

Vase, y sale Arsete,137 moro, con una barba o máscara de eunuco, y Clorinda, armada con unas armas negras o una sobrevista138 negra, y sobre ellas unas plumas.

Arsete.— ¿Qué, en fin, Clorinda, estás puesta

en proseguir tal jornada? [2015]

Clorinda.— Estoy tan determinada

que el tardar ya me molesta.

Las máquinas levantadas

de los soberbios cristianos

han de ser por estas manos [2020]

destruidas y abrasadas.

Argante viene conmigo;

mas no, que yo voy con él

y puédese esperar de él

más cosas de las que digo. [2025]

Arsete.— ¡Ay, Clorinda, cómo veo139

que en tu determinación

se encierra tu perdición

seguida por tu deseo!

No me dan miedo las armas [2030]

cristianas que has de romper,

ni tristes agüeros ver

[en] las negras de que te armas;

otra causa más bastante140

me hace no tema en vano, [2035]

y no el escuadrón cristiano,

por nuestro mal arrogante.

Clorinda.— Debes, Arsete, tener,

como tu lengua declara

el ánimo cual la cara [2040]

y la cara es de mujer;

aunque mujeres habría

a quien, si tú parecieras,

muchas ventajas hicieras

al varón de más valía. [2045]

Arsete.— Ahora conocerás,

Clorinda, si con razón

temo de tu perdición

en esta verdad que oirás.

Clorinda.— Di, que yo te escucharé [2050]

si largo el cuento no fuere.

Arsete.— Todo lo más que pudiere,

señora, lo abreviaré.

El sonado141 rey de Etiopia,142

que la ley cristiana guarda [2055]

de amor y de celos siente

el alma toda abrasada

por la reina, su mujer,

morena, pero agraciada,

de la cual fui yo su esclavo [2060]

y como eunuco en su cámara

cual doncella le servía,

costumbre entre ellos usada.

Donde la reina dormía,

en una tabla pintada [2065]

un armado caballero

con hermoso rostro estaba

y una doncella hermosa,

a quien una sierpe brava

con fiero [am]or143 y semblante [2070]

crudamente amenazaba.

En esta misma sazón

la reina estaba preñada.

Parió la reina, y el parto

fue una niña, hermosa y blanca [2075]

casi en todo semejante

a la que pintada estaba.

Confusa, con miedo y triste,

quedó la reina cuitada,

viendo el parto hermoso y blanco, [2080]

donde negro lo esperaba,

y la condición celosa

del rey la tiene turbada.

Teme, si descubre el parto,

su cierta muerte y infamia. [2085]

En fin, tomó por remedio

en trocar su prenda amada

a una negra criatura

que recién nacida estaba.

Esto fue con tal secreto [2090]

que nunca el rey supo nada.

Entregome a mí la reina

la hija que tanto amaba

y rogome la trajese

donde la hiciese cristiana, [2095]

pues hacerlo allí no pudo,

que su ley más tiempo manda.

Diome infinitas riquezas,

vertieron sus ojos lágrimas,

y al caballero pintado [2100]

con tierno pecho rogaba.

Y al pasar de una floresta

oí una tigre [hircana],144

y con el miedo subime

con el miedo en una haya [2105]

dejando la criatura

en el suelo, a quien llegara

la fiera y con mansedumbre

a sus labios aplicara

los pechos, de leche llenos, [2110]

cosa que contarlo espanta.

Fuese, y sin lesión la deja,

de hambrienta, contenta y harta.

Del árbol bajé yo al punto

que apuntaba la mañana. [2115]

Torné a seguir mi viaje

con la niña mal guardada,

y a las orillas de un río

descubrí gente enseñada

a robos y a desafueros [2120]

y a matar ejercitada.

Arrojeme luego al río

y en una mano llevaba

la niña, alzada en el aire,

con la otra rompía el agua; [2125]

pero la rauda corriente

mis fuerzas debilitaba

y con temor de la muerte

otra vez solté la carga,

y agonizando y cansado [2130]

en fin, a tierra llegara;

mas antes que yo llegase

ya la niña en tierra estaba,

allí, traída del Cielo,

que por su vida miraba. [2135]

Y aquella noche, entre sueños,

un fuerte miedo me asalta:

vi el armado caballero

que te [he] dicho de la tabla,

el cual, con voz enojosa, [2140]

y terrible, así me habla:

“¿Por qué, Arsete, no bautizas

a esa niña?¿Por qué tardas?

Mas yo, que soy guardador

de su cuerpo y de su alma [2145]

a pesar tuyo haré

que muera en la ley cristiana.”

Desapareció al momento,

pero yo no me di nada,

a trueco de verte mora, [2150]

de todas sus amenazas;

que tú eres, Clorinda bella,

esta [niña]145 desdichada,

que por tantas desventuras

has venido a ser honrada, [2155]

y por tu valor extraño,

temida y reverenciada

de cuantos a sus oídos

llevó tu nombre la Fama.

Esto he querido contarte [2160]

porque sé que lo ignorabas

por pasarte en la niñez,

que lo demás no importaba.

Solo me importa decirte

que esta noche a mí tornara [2165]

[aquel]146 caballero blanco,

el cual dijo que es tu guarda,

y me ha dicho que esta noche

has de ser muerta y cristiana,

y que esto será, sin duda, [2170]

antes que amanezca el alba.

Por esto, Clorinda mía,

te ruego que allí no salgas

al campo de los cristianos,

donde la muerte te aguarda. [2175]

Clorinda.— Cuanto más de grande estado

me dices que soy venida,

tanto más esta salida

me incita y pone cuidado,

que si he querido hasta aquí [2180]

por mí sola señalarme,

ahora habré de mostrarme

por mis padres y por mí.

En la ley que me enseñaste

pienso vivir y morir, [2185]

y en estorbarme el salir

más tiempo aquí no se gaste,

que el Cielo, que en mi defensa

tantas veces se ha mostrado,

de esta empresa que he tomado [2190]

me volverá sin ofensa.

Arsete.— ¡Ay, hija, cómo porfías

con la fuerza de tu suerte

a querer causar la muerte

a los tuyos y a mis días. [2195]

Entra Argante con dos cestas llenas de pelotas de pez y resina, y da la una a Clorinda, y una o dos escobas en la mano, untadas todas con pez.

Argante.— Clorinda, en lo que acordamos

¿has mudado de consejo?

Clorinda.— Si traes, Argante, aparejo,

torno a decir que partamos.

Argante.— Sí traigo, y a lo que creo [2200]

ello es tal y tan perfecto

que ha de traer el efecto

conforme [ya] a mi deseo;

mas ¿para qué traes vestida

esa sobrevista negra [2205]

que el corazón desalegra?

Clorinda.— No quiero ser conocida.

Pero partamos, que es hora.

Arsete, quédate a Dios.

Arsete.— A peligro vais los dos [2210]

que el alma en pensarlo llora,

creo, de lo que imagino.

Ya, Dios, es vuestra sentencia:

haced, por vuestra clemencia

un mentiroso adivino. [2215]

Vase y quedan solos Argante y Clorinda, y dice Argante:

Argante.— Advierte, Clorinda, luego

como a las máquinas llegues,

que, como pudieres, pegues

por todas partes el fuego,

que, según que sopla y corre [2220]

y va reforzando el viento,

sin duda que [ya] a mi intento

el Cielo ayuda y socorre.

Clorinda.— Descuídate de eso, Argante,

que yo haré lo que verás. [2225]

Pero mira cómo vas,

que el campo tienes delante.

¿Ves [esa]147 máquina allí?

Pues sin mucho desviarte

acude por esa parte, [2230]

que yo acudo por aquí.

Entran dentro y queman algún ramo seco que haga llama por un rato, y luego tóquese al arma con gran fuerza de dentro. Salen Godofre, Boemundo, Charles y Fabricio y Reimundo y todos los demás que pudieren, unos desnudos y otros mal armados, todos diciendo: “Apriesa, al arma, al arma!”

Godofre.— ¡A las máquinas, presto, amigos míos!

¡Allí es el fuego, allí se toca al arma!

¡Agua, soldados, agua, gastadores!

No triunfe el fuego del trabajo nuestro. [2235]

¿No viene el agua? Acude, Boemundo.

¿Adónde está Tancredo?

Boemundo.— En la refriega

anda ya envuelto con los enemigos.

¡Las máquinas se abrasan, qué desdicha!

Godofre.— ¡Seguidme todos, muera el fuego, mueran [2240]

más vidas, [más]!148 ¡Amigos, ea, soldados!

Vanse todos, y salen soldados con herradas149 de agua y jarras. Entran por una puerta y salen por otra, y dentro anda el mismo ruido de trompetas y atambores, gritando: “Al arma” y a poco espacio sale Clorinda.

Clorinda.— Volver a la ciudad es excusado,

que el paso está tomado de enemigos.

Seguir quiero esta senda. ¡Gentil cosa!

¿Por ventura, Clorinda, vas huyendo? [2245]

No es sino retirarte, y es cordura

ceder a la potencia demasiada

del enemigo. Argante ya está dentro

de la ciudad: pues esto es lo que importa.

Pies, aguijad, que la cerrada noche [2250]

encubrirá mi ardid y retirada.

Sale Tancredo.

Tancredo.— No te me esconderás, si te escondieses

en el oscuro centro de la tierra.

Valeroso soldado, espera, espera,

que aquí, en tan grande hazaña acometido, [2255]

muy mal le está y parece tanto huir.

Éntrase tras de ella y de todos. Sale Godofre y los demás, excepto Boemundo.

Godofre.— ¡Que hayan podido dos soldados tanto

y que se retirasen a su salvo!

Fabricio.— No más del uno solamente pudo

entrarse en la ciudad.

Godofre.— ¿Y el otro? ¿Es muerto? [2260]

[Fabricio].— Tancredo y Boemundo le siguieron,

que con la luz de las ardientes máquinas

los vi, si no me engaño.

Godofre.— Extraño hecho,

si nuestra diligencia no estorbara

su extraño y atrevido pensamiento. [2265]

¿Quién podrán ser tan valerosos moros?

[Fabricio].— No sé, señor.

Godofre.— Pues yo sé que mañana

habrán bien menester su esfuerzo y fuerza.

Ah, retirad,150 amigos, y al descanso

entregad los cansados lasos miembros [2270]

este poco que queda de la noche,

que es menester mañana estar holgados.

Vanse todos y dentro suenan golpes de espadas como que se combaten, y dice Tancredo, a voces:

Tancredo.— Tu vida acabará, con tu denuedo,

al filo de esta espada, moro fuerte.

Clorinda.— Combate y calla, guarda tú tu vida, [2275]

que bien tienes de qué, si acaso es este

el brazo que mi espada regir suele.

Tancredo.— ¡Ríndete, acaba ya!

Clorinda.— Primero el alma

saldrá de este mi pecho, que el esfuerzo

que en él, con valeroso intento encierro. [2280]

Tancredo.— Pues de esa pertinacia151 toma el pago.

Suena un gran golpe dentro, y sale luego Clorinda con la espada rota y muy desmayada, y sale tras ella Tancredo con la espada sangrienta.

Clorinda.— Venciste, fuerte cristiano

pero si de esta victoria

quieres llevar mayor gloria,

detén un poco la mano, [2285]

que no será honrosa palma

la que ganarás, si adviertes,

en querer darme dos muertes,

una al cuerpo y otra al alma.

Mas antes que el parasismo152 [2290]

último llegue acabarme,

suplícote quieras darme,

como pudieres, bautismo;

que si me le das, señor,

en esta hora dichosa [2295]

yo seré la venturosa

aunque tú eres vencedor.

Antes me le da que rinda

esta alma, de intentos rica,

que la que te lo suplica, [2300]

es la nombrada Clorinda.

Tancredo.— ¡Cielos! ¿Qué es esto que siento,

santo y poderoso Dios?

Clorinda.— Decid, señor, quién sois vos,

que así os duele mi tormento. [2305]

Tancredo.— Soy el que sin vos no puedo

vivir, porque sois mi vida;

soy la sombra dolorida

del miserable Tancredo.

Clorinda.— ¡Oh, valeroso guerrero, [2310]

si te precias de cristiano

dame la vida temprano,

aunque tan tarde la quiero!

No hagas que más me tarde

si en mi bien te determinas [2315]

puesto que gracias divinas

por jamás vinieron tarde.

Tancredo.— [Re]medio153 a mi alma inclemente

¿dó hallaré, y a tu dolencia?

Clorinda.— Para el tuyo en la paciencia, [2320]

para el mío, en una fuente,

la cual hallarás, Tancredo,

según creo, a aquella parte.

Tancredo.— Ni quiero sola dejarte,

ni menos ir solo puedo. [2325]

que si te acaba la herida

del brazo, en mi daño fuerte,

en mí el dolor de tu muerte

me va acabando la vida.

Clorinda.— Pues en tus manos estriba [2330]

levantar ya mi bajeza;

saca fuerzas de flaqueza

y llévame donde viva,

que si haces este hecho

será sin duda, señor, [2335]

la recompensa mayor

que no el daño que me has hecho.

Acaba ya, que me acabo.

Tancredo.— Ven en los brazos de quien

de toda su gloria y bien [2340]

por su mal ha visto el cabo.

¡Oh, más dichoso que Atlante,

si con más gusto y consuelo

sostuviera aqueste cielo

al divino semejante! [2345]

Pero por mi mal gobierno

más me fatiga esta carga

que la que mi vida embarga

en el hondo y duro infierno.

Vanse y salen Godofre y Pedro Ermitaño con un crucifijo en la manga, cubierto con velo negro, el cual sacará cuando hablare y todos los demás salen, excepto Tancredo.

Godofre.— Hoy es el día fuerte, compañeros, [2350]

que la bárbara sangre descreída,

abriéndole camino los aceros

vuestros, será con su dolor vertida.

No pienso de esta hazaña encareceros

-si tiene, cual espero, la salida- [2355]

cuánto se ensalzará nuestra fortuna,

pues escapa154 de explicación alguna.

Hoy echamos el sello a la ganancia

de aquellos triunfos hasta aquí alcanzados.

Hoy se acaba o se encubre la arrogancia [2360]

de tantos enemigos conjurados.

En fin, ¡oh, flor de Italia, oh, flor de Francia!,

haced que vuestros frutos sazonados

hoy sean, con los hechos peregrinos,

de vuestro nombre y vuestros brazos dignos. [2365]

Entra Tancredo con la sobrevista negra de Clorinda puesta con su escudo de la tigre, cubierto de luto, y pónese triste a un lado del teatro y prosigue adelante Godofre.

Godofre.— Las largas esperanzas sustentadas

con tan largos trabajos y aspereza,

hasta aquí en el cortar de las espadas

traídas con valor y fortaleza,

hoy han de ser a dulce fin llegadas [2370]

a pesar de la bárbara fiereza,

que mal podrán sus defendidos muros

resistir vuestros brazos fuertes, duros.

Dan todos voces diciendo: “Así lo quiere Dios.”y luego habla Pedro Ermitaño.

Pdro Ermitaño.— Bien decís, oh soldados valerosos,

que así lo quiere Dios y así lo ordena [2375]

el osar de temidos y briosos

por vuestra gloria propia, muerte ajena.

Mas si queréis ligeros y animosos Saca el crucifijo.

subir a la contraria y alta almena,

primero entrad por estas cinco puertas [2380]

que para daros triunfo están abiertas.

Poned el corazón, poned los ojos

en esta de Dios hombre semejante:

veréis que en vuestros pechos, a manojos

se aumenta y fortalece la esperanza; [2385]

y luego tendréis ciertos los despojos

que encierra esta ciudad, y en confianza

de este buen Dios, por quien aquí llegamos,

seguros de [vencer] acometamos.

Otra vez todos: “Así lo quiere Dios.”

Godofre.— Dejad pues, [¡oh,]155 Tancredo!, la tristeza [2390]

que el caso que he sabido te acarrea.

Con tu solo ardi[miento]156 y fortaleza

apercibe tu gente a la pelea.

Reimundo, Boemundo, con presteza,

por do Sión a la ciudad rodea [2395]

el asalto comiencen denodado;

los demás, por do tengo yo ordenado.

Vanse todos y salen el Trabajo y Jeruslén y la Esperanza como en la primera jornada. Y la Eesperanza lleve de la mano a Jerusalén; y la Esperanza llevará una tunicela de tafetán debajo del vestido.

Jerusalén.— Cumplido he ya, Esperanza, tu consejo:

al escuadrón cristiano hoy he mostrado

por do rendirme y sujetarme dejo. [2400]

Y tiéneme un buen fin asegurado

tu rostro, pues que nunca te has partido

desde que echaste a este de mi lado,

y más que regocija mi sentido

la Libertad que espero y el Contento [2405]

por ti, dulce Esperanza, prometido.

Y no me engaña en esto el pensamiento,

porque veis el Contento aquí, a do asoma

que por mí pasa cual ligero viento.

Sale un mancebo honesto y muy bien aderezado, con alas en los pies y en los brazos y en la cabeza, y va a pasar por delante de Jerusalén, y nunca ha de estar sosegado en un lugar, y cuando sale dice:

Contento.— Quien, cuando pude, no me abraza y toma, [2410]

Quedarase sin mí, que soy ligero,

pues mi cerviz a nadie no se doma.

A este punto sale una mujer vestida como monja, coronada de flores, con un ramo en la mano de olivo y otro de palma, si le hubiere, y esta es la Libertad, y dice:

Libertad.— ¡Hola! ¿A quién digo? ¡Hola, compañero!

¿Adónde bueno vais con tanta priesa?

Contento.— ¡Oh, Libertad amiga, aquí os espero! [2415]

Voy a regocijarme en una empresa

que emprende hoy un capitán famoso

de quien no poco a todo Oriente pesa.

Libertad.— Contento, que contino presuroso

pasas por mí, sosiégate un momento [2420]

y en mis entrañas toma algún reposo.

Contento.— Mal podré yo cumplir tu mandamiento

si tú a tu lado de contino tienes

al Trabajo, enemigo del Contento.

Jerusalén.— Amada Libertad, si acaso vienes [2425]

por dármela, suplícote que pares

y no entretengas tus amados bienes,

que ya los instrumentos militares

suenan, ya se aparejan a librarme

millares de soldados y157 millares. [2430]

Contento.— Yo no sé quién me incita a no apartarme

de este lugar, mover no puedo el paso.

Libertad.— A mí también me incita[n] a quedarme.

Esperanza.— ¿No son, Jerusalén, no son acaso

estas visiones ante ti venidas [2435]

que solían por ti pasar de paso?

Jerusalén.— Vuelve, mira y verás apercibidas

Al duro158 asalto las cristianas gentes

para ganarme a mí o perder sus vidas.

Oye los apellidos diferentes [2440]

que en la ciudad y campo van formando.

Gritan dentro “¡Así lo quiere Dios! ¡Godofre, Godofre! ¡Francia, Francia!” y hacen ruido con trompetas y atambores, y a poco rato luego cesa.

los contrarios feroces combatientes.

Bien puedes ya, Contento, ir; en llegando

[…………………………………..-arte],

pues se va mi remedio aparejando. [2445]

Contento.— La Libertad primero ha de abrazarte,

y el Trabajo importuno, que de cerca

[…………………………………….-arte].

Jerusalén.— Las escalas arriman ya a mi cerca.

¡Los cristianos ya embisten la muralla! [2450]

¡Las máquinas ya llegan, ya están cerca!

Esperanza.— ¡Oh, qué terrible encuentro, oh, qué batalla

Torna a sonar la gritería.

en el muro y las máquinas se empieza!

¡Qué voces, qué romper de dura malla!

Dan voces y dicen: “¡Traigan aquí esa escala, disparen otra vez ese trabuco, aquí, soldados, agua a las máquinas, arriba soldados, que así lo quiere Dios!”

¡Oh, Libertad!¿No llegas? ¿Qué pereza [2455]

te detiene, pues ves el buen comienzo

que al bien de esta ciudad se le adereza?

Trabajo.— Por ahora yo sólo soy quien venzo.

Aún dura todavía la contienda.

Esperanza.— De verte aquí me corro y avergüenzo. [2460]

Trabajo.— Nadie de este lugar echarme entienda

si con mi propia industria159 no lo intenta,

que es a[ire]160 vano lo que más pretenda.

Muy bien me quitará viendo la afrenta

en que están los cristianos a este punto [2465]

que muy poca esperanza les sustenta.

Enrique de Volterra llegó junto

a las almenas y, al perder la vida,

Reimundo también queda allí difunto

que ya van los cristianos de vencida. [2470]

Contento, huye, Libertad, afuera,

porque aquí no tendréis buena acogida.

Apártase el Contento y Libertad .

Esperanza.— ¿Qué dices, fiero monstruo? Espera, espera,

verás que ha sido aquesta retirada

para tomar más brío en la hilera].161 [2475]

Mira la gente ilustre y bautizada

cómo vuelve al asalto presurosa

[………………………………….-ada].

Tomad, Contento y Libertad gozosa.

Llegaos un poco más. Trabajo, huye. [2480]

Tórnanse a poner el Contento y Libertad junto a Jerusalén.

de esta ciudad, que ya será dichosa.

Trabajo.— Tu presencia y la de estos me destruye.

En fin, me voy, mas no me iré del todo

hasta ver cómo aquesta se concluye.

Apártase el Trabajo.

Jerusalén.— Siempre tuviste un enfadoso modo [2485]

de proceder en todo cuanto haces.

Trabajo.— Engáñaste, que al tiempo me acomodo.

A grita avivan162 las contrarias haces

a la muralla, sobre aquel soldado.

¡Arriba, amigo, que mal satisfaces! [2490]

Jerusalén.— No me seas tú al cabo ya pesado.

Un poco más te aparta, pues que miras

al escuadrón cristiano mejorado.

¡Qué poco y qué despacio te retiras!

¡Contento, Libertad, llegaos ahora! [2495]

¿Ya, Trabajo, te apartas, ya suspiras?

Trabajo.— Sí hago, porque llega ya la hora

do tengo que buscar otra morada

porque esta en el Contento se mejora.

Esperanza.— No estés, ¡oh ciudad santa!, desmayada. [2500]

Vuelve en ti, que si ahora te maltratan

será que yo te deje restaurada.

Mira que ya de retirarse tratan

los turcos, que no pueden sostenerse,

y unos a otros ya se desbaratan. [2505]

Procura el valeroso Arnesto verse

encima de sus muros; [vedle] encima

y cuán bien que se esfuerza [en] defenderse.

Él y Godofre han dado honrosa cima

a asalto feroz de aqueste día [2510]

como soldados fuertes y de estima.

Mira cuál se dilata el alegría

en los cristianos pechos y la gloria

del fin honroso de esta patria mía.

Oye los apellidos de victoria [2515]

Digan de adentro: “¡Victoria, que así lo quiere Dios!¡Francia, Francia, Italia, Italia!”, y suenan las chirimías.

que envían los cristianos hasta el cielo,

dignos de gloria y de inmortal historia.

Escucha el son alegre, que consuelo

infunde en ese pecho fatigado,

hasta aquí lleno de inmortal recelo. [2520]

Vase el Trabajo con su yugo.

Mira cuál va el Trabajo apresurado,

dejando tu cerviz libre y exenta

de su terrible yugo y tan pesado.

Híncase de rodillas Jerusalén.

Jerusalén.— ¡Oh, inmenso Dios, que de la dura afrenta

que tantos años me ha tenido triste [2525]

de gloria y honra y de salud sedienta,

y ahora solo porque lo quisiste,

sin merecerlo yo, liberalmente,

gloria y salud y libertad me diste;

dispón mi corazón, dispón mi mente [2530]

para darte las gracias que merece

tamaño bien, merced tan excelente!

Esperanza.— Santa Jerusalén, ya me parece

que no has menester más mi compañía

en la buena ocasión que se te ofrece. [2535]

Cumplido es ya tu gusto y alegría,

y cumplida la cosa que se espera

ha de ausentarse la presencia mía.

Sin temer la tormenta venidera

goces eternamente esta bonanza [2540]

sin que la servitud163 te asombre fiera.

Vase la Esperanza.

Jerusalén.— Aunque te vas, dulcísima Esperanza,

conmigo quedas, porque siempre espero

de Dios mi bien, con firme confianza.

Libertad.— Bien podemos llegarnos, compañero, [2545]

a quien tanto nos tiene deseados.

Contento.— Para que llegue yo, llega primero

Libertad.— Destierra, ¡oh, ciudad santa!, los nublados

que tu serena luz oscurecían

con la enfadosa carga de cuidados [2550]

y estos negros vestidos que cubrían

tu cuerpo triste, [cámbialos],164 señora,

en otros blancos que tu cuerpo [avían]165

Desnúdala y prosigue

Recibe en buena y en felice hora166

esta verde corona que asegura [2555]

inmenso gusto en esta mi mejora.

Contento.— Regocíjese el Cielo en tu ventura,

que nos lo muestran ya los cortesanos

que mis pechos colma[ro]n167 de hermosura.

Recibe [ya], ciudad, los escuadrones [2560]

vencedores cristianos, que ya el Cielo

ha cumplido sus justas intenciones.

Ven y está atenta al religioso celo,

a la santa y humilde reverencia

con que aún se temen de pisar el suelo. [2565]

Jerusalén.— ¡Oh, amada Libertad, cuya presencia

ha desterrado de mi pensamiento

y de mis huesos la mortal dolencia!

Como tú lo quisieres, y el Contento

podéis hacer de mí, que yo estoy [muerta]168 [2570]

a no salir de vuestro justo intento.

Libertad.— Mi voluntad, Jerusalén, es esta:

que te apercibas con alegre rostro

a hacer a los cristianos dulce fiesta.

Jerusalén.— A vuestra justa voluntad me postro [2575]

[…………………………………-azos]

[………………………………..-ostro].

Vanse y salen Godofre y todos los soldados [y Boemundo] traiga una corona de oro y Tancredo un cetro y Pedro Ermitaño una ropa rozagante doblada y puesta en una fuente de plata, y entra con las [chirimías] y atambores y con las banderas tendidas.

Godofre.— Ya la ayuda de Dios en vuestros brazos,

cual veis,¡oh, compañeros!, ha rompido

tantos inconvenientes y embarazos [2580]

y a dulce alegre fin ha reducido

mi firme y mi cristiana confianza

con paga a quien no iguala lo servido.

Ensanchemos de hoy más nuestra esperanza

y procuremos que esta ciudad sea [2585]

perpetua de cristianos dulce estancia.

Boemundo.— Próspera, que ella, oh buen señor, se vea

con quien la pueda segurar el gusto

y la felicidad que se desea.

Los que aquí estamos, de un acuerdo justo [2590]

acordamos que de ella te corones

por rey, que sea emperador augusto.

Godofre.— De vuestros honorosos corazones

basta que sepa, compañeros míos,

las bien agradecidas intenciones. [2595]

Pero ¿quién será aquel de tales bríos,

de tan soberbio, altivo pensamiento,

tan lleno de ambiciosos desvaríos,

que de corona rica en rico asiento

presume ver sus sienes adornadas, [2600]

aunque de ello le hagáis ofrecimiento,

en el lugar a donde las sagradas

de Cristo, con dolor y menosprecio,

fueron de agudas puntas traspasadas?

El cargo acepto, vuestro intento precio [2605]

y creo que de rey podré el decoro

guardar, sin esta pompa que desprecio.

Rey podré ser, sin púrpura ni oro

que [en] la humildad en este punto pongo

mi riqueza mayor y mi tesoro; [2610]

y aunque a vuestros acuerdos no me opongo,

por esta vez, descalzo y sin corona, Descálcese.

entrar en la ciudad santa dispongo.

Pedro Ermitaño.— No en balde, general, no en balde entona

la voz la Fama pregonan[do al] mundo169 [2615]

el supremo valor de tu persona,

que si eres el primero, yo el segundo

que seguiré tu humilde pensamiento,

que en humildad también mi bien yo fundo. Descálzase.

Seguid, soldados, este santo intento; [2620]

todos en humildad nos descalcemos,

pues Dios nos viste de inmortal contento.

En la ciudad humildemente entremos,

que en tal entrada nos promete el Cielo

mayores triunfos que pensar podremos. [2625]

Descálzanse todos.

Tancredo.— Al tuyo corresponde nuestro celo;

Guía, Godofre, y pon [como]170 muy justo,

la boca, y no los pies, en este suelo.

Godofre.— Seguidme pues, amigos, y a mi gusto

acomodad ahora el gusto vuestro [2630]

pues veis que en ello me recreo y gusto.

Boemundo.— ¡Oh [acto]171 de humildad, sabio maestro,

los pies descalzos tras tus pasos vamos!

Y con este postrero humilde nuestro

del fin y[a]172 de esta historia al fin llegamos. [2635]

Finis.

Notas

1 Un mal tan grande.

2 En el manuscrito: te sientas, mantenido por los demás editores. Entiendo que se habla de en qué manera se siente como viuda, y no en qué manera se sienta.

3 Hay que pronunciar bisílabo ‘loo-res’ para la medida del verso.

4 En el manuscrito: Re, seguido de abreviatura. La lógica pide ‘reyes’.

5 H. Brioso propone la enmienda: ‘ [con] cuántas’. Entiendo que en el manuscrito la escritura ‘quantas’ procede de amalgamar ‘que’ con ‘tantas’, siendo ‘que’ la segunda parte de ‘ya, Señor, que’, seguida por la frase interrogativa que sirve de apódosis.

6 En el manuscrito: de ti me olvide, seguramente por atracción del verso anterior: me olvidare.

7 La expresión ‘de en par’ la usa Cervantes en Los baños de Argel.

8 El manuscrito trae ‘otra’. H. Brioso enmienda añadiendo [de]. Entiendo que la construcción natural exige ‘a’, por el giro ‘abierta a’.

9 Tunicela: “Pequeña túnica blanca que llevaban debajo de los hábitos los frailes agustinos descalzos y algunas otra órdenes religiosas.” (NDLC). Esta acepción encaja mejor que la que da Covarrubias, de la dalmática de un hábito episcopal. La obra nos la presenta con sencillez, y no con pompa.

10 Se refiere a Clermont-Ferrand, donde Pedro el Ermitaño predicó, en estilo incendiario, la primera cruzada.

11 En el manuscrito: del agua santa aprueban del bautismo .Brioso enmienda en: [el] agua santa aprueban el bautismo. Sin embargo la estructura del verso siguiente: el circuncidar del paganismo pide proponer la enmienda contraria, por la homología: el agua santa del bautismo: el circuncidar del paganismo.

12 En el texto de Tasso Godofredo es Goffredo, no Godofre.

13 La escansión correcta para el endecasílabo es ‘An-ti-ó-quia’, con los acentos en cuarta y octava. En italiano es la misma escansión: suo d’Antiochia alti princìpi mira (I, ix,v. 6) o también: Turchi, Persi, Antiochia (illustre suono, en I, xvi, v. 1).

14 El manuscrito trae: Virgilio. Raimundo es conde de Saint Pilles, es decir: San Giles.

15 Se trata de Raimundo IV de Saint-Gilles (1024-1100), conde de la Tolosa francesa, la actual Toulouse. Combatió contra los moros junto al Cid y murió en Siria, en el asedio de Trípoli. En Tasso: Regea Tolosa, e scelse infra Pirene/e fra Garona e l’Ocean suo fanti. El texto dice siempre Reimundo, que mantengo por la evocación Rey-Mundo..

16 En el manuscrito ‘con que les da’, donde se omite un verso. Arata y Brioso enmiendan en ‘con que [las] da’. Entiendo que se trata de la idea de ‘dar alas’, en consonancia con el verso siguiente ‘al paso tardo, a vuelo’, frente a la lectura ‘, difícilmente comprensible y métricamente imperfecto: ‘y hace venir al tardo agüelo’, según Brioso.

17 En el manuscrito: muestra de, corregido ya por Arata.

18 En el manuscrito: harta, que no respeta la rima y demuestra los errores de copia.

19 Curioso anacronismo para la primera Cruzada, porque la Orden de Montesa se constituyó en 1317. Cervantes alude también a la Cruz de Montesa en Los baños de Argel.

20 En el manuscrito: Sil bole in dio, indescifrable. Corrijo, como otros editores, según el italiano Iddio: il Dio.

21 Italianismo que Cristóbal de Las Casas (1570) traduce así: Àcquisto: Grangeria, ganancia”. El NDLC detalla el verbo ‘Aquistar’ como sinónimo de ‘conseguir, conquistar’. Sin duda el autor tiene presente el verso 4 del Canto primo de la Gerusalemme: “Molto soffrì nel glorioso acquisto.”

22 La Torre Antonia, al norte de Jerusalén.

23 La ciudad de Marta y María y de su hermano Lázaro, beneficiario del asombroso milagro evangélico (Juan, 11) que no recogen ni Marcos, ni Mateo ni Lucas.

24 En el manuscrito: haro, compatible con baro. Está claro que es un bisílabo con vocales a-o. Parece que en el contexto de ‘torrente’ lo más sensato es enmendar en [vado] y no leer ‘aro’, como algunos han hecho. En La Galatea: “Envió tres hombre, el río arriba, a buscar el vado”.

25 En el manuscrito: Resiste.

26 En el manuscrito: y señal, que se puede enmendar en: ‘[su] señal’ o, como hacemos aquí, conjeturando una pérdida de –e: seña le dejaron.

27 Este rey de Jerusalén está en Torquato Tasso: Aladin detto èil re, che, di quel regno/ novo signor, vive in continua cura (I, lxxxiii, vv. 1-2).

28 En el manuscrito viene una abreviatura Vro por ‘vuestro’ y le sigue una rasgo alto seguido de ‘rio’. La interpretación ‘vuestro brío’ atenta contra el endecasílabo en acento y en medida. Conjeturo un error de transmisión de [ira], que encaja con el acento en sexta y presupone un error de lectura confundiendo el orden ‘rio>ira’. La grafía del manuscrito, en los otros casos del texto escribe siempre ‘yra’. La conexión semántica ‘ira+refrenar’ está atestiguada en Cervantes. En la Gerusalemme, II, xix, vv-5-6 hay un pasaje homólogo: “e ‘tanto l’ira/prego sospenda e’l tuo popolo affrene”.

29 “Angeo: Es una tela de estopa o lino basto que se trae de Francia, o de Flandes” (Covarrubias).

30 En el sentido de ‘causar terror’. La forma diptongal está atestiguada en el Siglo de Oro y concretamente en Cervantes en La Galatea: “Terribles accidentes que le consumen y atierran.”.

31 Cura: Cuidado, inquietud, sobresalto. (NDLC).

32 ‘Comedio: especie de tiempo que media entre dos’ (NDLC). Es voz usada por varios autores del siglo XVI. La expresión ‘en este comedio’ la usa varias veces Fernando de Mena en su Historia etiópica de Teágenes y Cariclea (1587), fuente de la comedia de Calderón de mismo nombre; también la usan Argensola, Gutiérrez de Santa Clara y Juan de Castellanos.

33 ‘Empecer: Perjudicar, dañar, ofender’ (NDLC). Cervantes en la Numancia utiliza, no sólo esta palabra, sino también la rima ‘empece/parece’. Según Héctor Brioso, el verso ‘cristiano la robó y empece’ es un ‘verso largo’, conjeturando que se trata de un heptasílabo. Entiendo que es un endecasílabo en donde se ha omitido una palabra. Al estar entre vocales las sinalefas permiten proponer la enmienda [agora] empece..

34 En el mismo episodio de la imagen (Canto II) Tasso usa una idea similar: “ben è pietà che, a pietade e ‘l zelo/ uman cedendo, autor se ‘n creda il Cielo” (II, ix, vv.7-8).

35 ‘Aljama: Vale ayuntamiento y concejo’ (Covarrubias).

36 El nigromante Marsenio procede del mago Ismeno en Tasso, también un renegado.

37 El verso es confuso y de medida errónea. S. Arata propone la alternativa “¿[De] quién yo temor cobarde había?”, pero ese verso también es imperfecto. Mantener el vocablo ‘temor’ en esa posición es fijar un acento en la quinta sílaba, lo que resulta inviable, por métricamente erróneo. De ahí se deduce que la sílaba falta antes de esa palabra. Otra conjetura sería: “¿Ante quién yo temor cobarde habría? Que al menos respeta el endecasílabo con acento en sexta. También se puede leer ‘via’ por ‘huía’.

38 Los personajes se llaman en Tasso Sofronia y Olindo. Solinda parece un cruce de ambos nombres.

39 En el manuscrito: Lustaquio, que ni existe en el santoral, ni aparece registrado en el CORDE en ningún siglo. Parece razonable pensar en un error de transmisión al leer una E por una L. Por otra parte Eustaquio es un nombre muy pertinente aquí, pues Godofredo de Bullón, duque de Baja Lorena, era hijo de Eustaquio II y tenía también un hermano pequeño llamado Eustaquio.

40 “Vira: cierto género de saeta que se tira con la vallesta”. (Covarrubias).

41 El manuscrito lee: que de mi acansi notoria.

42 La expresión adverbial ‘al justo’ vale por ‘ajustadamente’. La usa ya Cervantes en La Galatea y en la poesía a la pérdida de la Armada (1588): “han respondido al justo de su intento”.

43 H. Brioso apunta que aquí hay una rima con la misma palabra. No es exacto. La expresión ‘al justo’ es de tipo adverbial mientras que ‘es justo’ es el adjetivo atributo de un sintagma verbal. La categoría gramatical es diferente y debe entenderse como un caso de homonimia.

44 El manuscrito dice: entrambos . Modifico para mantener la rima.

45 Entre ‘Estáis en’ y ‘tan triste’, el manuscrito presenta media línea tachada, lo que apunta a que el manuscrito es una copia a la vista y no al oído.

46 La rodela es, según Covarrubias ‘el escudo redondo que cubre el pecho’. El morrión es el ‘capacete o celada’ (Cov.), ‘prenda de uniforme que sirve para cubrir la cabeza (NDLC).

47 En el manuscrito ‘Godofre y mirar’, que obliga a un hiato muy forzado. Enmiendo en ‘admirar’, que evita ese hiato antinatural y encaja con la idea de ‘admirar las murallas’.

48 ‘Través: Pieza de madera en que se afirma el segundo pendolón de un edificio’ (NDLC). El ‘pendolón’ es ‘madero de armadura en posición vertical, que va desde la hilera a la puente’ (NDLC).

49 ‘A nuestro salvo’, es decir ‘sin recibir daño alguno’.La expresión la usa ya Cervantes en La Galatea..

50 El manuscrito dice: la bella armenia, que en principio es posible. Enmiendo, como hacen todos los editores, porque las siguientes referencias dicen siempre Erminia.

51 En el manuscrito: dos estremos dinos cierto. El verso así es corto, a falta de tres sílabas. Falta una sílaba antes de ‘dignos’ y otra antes de ‘cierto’, o bien una trisílabo antes o después de ‘estremos’. Enmiendo conforme al texto de la Numancia, muy similar a éste: ‘con extremo tal de amores’.

52 De nuevo un verso hipométrico. El manuscrito dice: a una hija de un rey tan grande. La adjetivación de ‘rey’ en La Galatea y la lógica del contexto ‘pedir rescate’ avalan la enmienda ‘grande y rico’.

53 El manuscrito dice: aunq.

54 En el manuscrito: pagar de.

55 ‘Pecho’ en el sentido de ‘ánimo valeroso’. En El trato de Argel: “debe mostrar el pecho generoso”.

56 En el manuscrito ‘o sea al de pequeño o alto estado’. Parece un error de transmisión.

57 El manuscrito dice: con que la mora salta y acomete, secuencia homófona de la que editamos.

58 En el manuscrito ‘a los tiernos y mancebos años’, que exige una diéresis ‘tïernos’ muy violenta. Parece más sensato conjeturar una pérdida silábica anterior a ‘tiernos’. Enmiendo conforme a las: Redondillas al nacimientote su Majestad (1569): ‘para que en tan tiernos años’.

59 ‘Fajina: toda leña ligera propia para encender’ (NDLC).’

60 ‘gola: armadura del cuello, que se pone sobre el peto y espaldar’ (Covarrubias).

61 A este verso le falta una sílaba, salvo que se haga un fuerte hiato en ‘quietud’ pronunciando trisílabo. Tal vez el problema esté en una mala transmisión de ‘poca’. Se salvaría el problema acentual conjeturando, conforme a un pasaje de La Galatea: “entre el reposo y la quietud del sueño”. Si esta conjetura es atinada el cuantificador ‘poca’ sería el resto de una mala lectura de ‘reposo’. Cervantes no usa nunca el sintagma ‘poca quietud’, mientras que el pasaje de La Galatea mantiene la secuencia ‘quietud+sueño’

62 En el manuscrito: a quien notemos. La enmienda [no temes] es más sencilla que la alternativa [tememos].

63 ‘Recuesto: el sitio o paraje que stá en declive’ (NDLC). Lo usa Cervantes tres veces en La Galatea. Una de ellas con el adjetivo ‘levantado’: un recuesto algo levantado’.

64 En el manuscrito: Alandino.

65 ‘haces: escuadrones puestos en orden de pelear’ (Covarrubias).

66 En el manuscrito: son la industria y furor del Marte. Héctor Brioso enmienda este verso hipométrico proponiendo “son la industria y [el] furor [de] Marte”. Sin embargo con tal enmienda el verso sigue sin ser un endecasílabo, salvo que se haga tremendo hiato entre ‘la’ e ‘industria’, dentro del sintagma nominal, lo que es muy poco probable y nada elegante. Enmiendo conforme a un sintagma que Cervantes usa en su soneto a Pedro de Padilla: ‘del duro Marte’, y que repite también en La Galatea.

67 Este plural no respeta la rima consonante perfecta con ‘injusta/justa’.

68 Hay que pronuncia ‘carácteres’, proparoxítona, para situar el acento en la sexta sílaba. Con la misma acepción de astrología lo usa Cervantes en el entremés “El retablo de las maravillas”.

69 El manuscrito pone: mexida. La enmienda es de Arata. La idea es ‘remover’ y se encuentra en la Biblia de Ferrara con la grafía ‘megida’. También, con grafía x en el actual gallego: remexer: remover.

70 En el manuscrito: Ansí, que no respeta la rima del terceto. Brioso enmienda añadiendo [velo] tras Ansí, lo cual respeta la rima, pero no la medida del endecasílabo. En Los baños de Argel aparece dos veces la réplica ‘Harélo’ como contestación en final de verso, lo que avala esta enmienda.

71 Mantengo el arcaísmo ‘sinos’ por la rima. Se trata de los signos de astrología.

72 En el manuscrito: no supiste. Esto obliga a un hiato innecesario. Cervantes usa la forma ‘supistes’ en la novela ejemplar “Las dos doncellas” y en la segunda parte del Quijote. Enmiendo conforme a ellas.

73 ‘Arrimo: Favor, protección, amparo que dispensa alguna persona poderosa’ (NDLC). El término lo usa en esa acepción Cervantes en El trato de Argel: “y aquel arrimo con que el buen cristiano”.

74 En el manuscrito: Soldan Egito.

75 En el manuscrito: ‘si en mi parecer’, que sólo es endecasílabo haciendo un fuerte hiato entre ‘si’ y ‘en’. Parece mejor enmendar intercalando una sílaba.

76 En el manuscrito: Arnaldo.

77 En el manuscrito: ‘El desatino allano’, que es un heptasílabo. Héctor Brioso sugiere “Quizás es corrupción por “el desatino es llano” (en el sentido de ‘fácil, cierto’). Sin embargo esa enmienda de Brioso sigue siendo un heptasílabo, que se salva alterando el orden sintáctico.

78 En el manuscrito: ni que fuenbencer la ley, con una autorrima discutible.

79 Así en el manuscrito. Brioso corrige en ‘los [acusarán] triunfadores’, que no es un octosílabo, sino un eneasílabo. El verso, según el manuscrito, es correcto de medida, aunque el sentido no está claro. La enmienda propuesta por Brioso, tampoco.

80 En el manuscrito ‘querer volver’, con dos infinitivos seguidos. Enmiendo según el sujeto ‘el compás’.

81 En el manuscrito: ynstancia.

82 En el manuscrito: mi.

83 Prolepsis del referente ‘vida’ en el verso siguiente.

84 En toda esta escena este personaje está nombrado como Salvaje, pero en la tercera jornada pasa a ser llamado Enrique. Unifico desde el comienzo en Enrique.

85 ‘Astroso: Desaseado, desaliñado, sucio’ (NDLC).

86 ‘Alquicer: vestidura morisca, a modo de capa, comúnmente blanca y de lana’ (NDLC). Lo usa Cervantes, en la variante ‘alquicel’, en La gran Sultana y en El amante liberal.

87 En el manuscrito está en abreviatura: Tno. Arata lo interpreta como ‘término’ y Sevilla Arroyo como ‘tiempo’, pero ‘tiempo’ hace que el verso sea hipométrico, a menos que se haga un inusual hiato muy forzado, entre el pronombre ‘se’ y su verbo ‘encierra.

88 El manuscrito dice ‘de un ensangrientar’, pero Cervantes usa el verbo en La Galatea como ‘ensangrentar’. En infinitivo el CORDE no registra el uso con diptongación en átona, sí que hay que enmendar. Enmiendo ‘un’ en [ver], ya que resulta muy sorprendente el determinante seguido de infinitivo. Los continuos errores de copia hacen falible conjeturar el error ‘ver>un’.

89 ‘con instancia: vale la fuerza y el ahínco con que alguna cosa se procura’, como el actual adverbio francés ‘instamment’. Cervantes, en su Numancia (1581) usa ‘con instancia’ dos veces.

90 El manuscrito pone ‘deso’, mantenido por Arata. La enmienda en ‘dejo’, palabra cervantina, es de F. Sevilla Arroyo, frente a la opción de Brioso que prefiere ‘seso’. El NDLC registra la expresión ‘Tener mal dejo’ como ‘saber a poco, acabarse pronto una cosa que gusta’, por lo que ‘buen dejo’ es su antónimo.

91 De nuevo la escansión es ‘An-ti-o-quia’, tónica en la sílaba – o –, con el acento en sexta, típico del endecasílabo. El manuscrito dice: que en Antioquia allá tuvieron, que sólo sería un endecasílabo provocando un nuevo hiato entre ‘que’ y ‘en’ y asumiendo diéresis en ‘Antioquía’. Parece mejor enmendar rescatando el sintagma ‘la ciudad de Antioquia’ o ‘la villa de Antioquia’.

92 En el manuscrito: prendernos.

93 En el manuscrito vuestro, que ningún editor entiende y que enmiendo en [aliento], utilizado por Cervantes 25 veces entre 1580 y 1565. Enmienda ope ingenii.

94 En el manuscrito: y dixo aseñor sus adibino.

95 En el manuscrito: oyste.

96 En el manuscrito pone ‘persica canalla’, pero el adjetivo ‘pérsica’ es raro y Cervantes no lo usa. A cambio, en el mismo texto de la Jerusalén tenemos el sintagma ‘pérfida canalla’ (v.396: ‘no quede de la pérfida canalla’). Los continuos errores del copista aconsejan preferir esta enmienda.

97 En el manuscrito’Tema’, que ningún editor enmienda. Debo a Carlos Fernánez esta inteligente enmienda. ‘Fama’ es un término de la Jerusalén. Es cierto que ‘tema’ significa ‘manía’, pero en este contexto parece más solvente enmendar en ‘Fama’, mucho más coherente con el texto. La construcción ‘fama tiene’ está en la Galatea: ‘más fama tiene Galatea de hermosa que de cruel’.

98 En el manuscrito: campo junto, que no respeta la rima.

99 En el manuscrito: tan manifiesto.. La rima exige una palabra terminada en –ostro. Cervantes utiliza la construcción “tamaño+N+que” en La Galatea (tamaño valor que), donde también utiliza ‘monstruo/mostro’ en un pasaje en verso.

100 En el manuscrito: verdad.

101 En el manuscrito: harto.

102 En el manuscrito: dura entretejida malla. La rima exige modificar el orden alterado en la copia.

103 En el manuscrito: ‘lo que hay desde aquí al campo seloyo’ que no respeta la rima en –ero. Enmiendo conforme a la lógica.

104 El manuscrito lee ‘será justo’. La enmienda, conforme a la lógica, es de Arata y ha sido aceptada por Sevilla y Brioso.

105 En el manuscrito: tengo, error de rima. La enmienda es sencilla.

106 La lectura aseguró es imposible porque lleva acento en séptima sin llevarlo en cuarta.

107 El manuscrito dice: mismomento, típico error de escritura en copia.

108 El manuscrito dice: apellido de Dios, con una sílaba de más en el verso.

109 Comparar con el verso XI, xxiii, 2 de la Gerusalemme: “che quando in Chiaramonte il grande Urbano’.

110 El manuscrito dice: colmos, palabra ajena a Cervantes y que provoca un verso hipométrico. Enmiendo rescatando “colmados”, que sí es vocablo cervantino.

111 En el manuscrito: extraño caso, milagro evidentísimo, que es un verso hipermétrico. No arregla gran cosa la enmienda de Brioso: “Extraño caso, milagro evidente”, que tiene once sílabas, pero de nuevo un acento imposible en séptima y segunda. El endecasílabo de gaita gallega (un dactílico puro) debería tener acentos en primera, cuarta y séptima. La alteración de orden "Caso extraño, milagro evidentísimo" sí lo es. El copista invierte el orden varias veces y eso se detecta por la rima o por la medida.

112 En el manuscrito: soldado de Egipto. Está claro que es el Soldán de Egipto.

113 Tras este verso hay una línea entera tachada.

114 Fidias, con transcripción arcaica en el manuscrito. La rima exige la forma Fidia, que se encuentra en otros autores de la ´época.

115 En el manuscrito tierra. Sin embargo la idea de ‘inconstancia’ resulta coherente con la ‘rueda’ de la Fortuna.

116 En La Galatea aparece también con grafía felix: “y apenas hube yo visto el felix suceso de mi amigo”. Para el endecasílabo hay que leer félix, con acento en la cuarta sílaba del verso.

117 En el manuscrito: si no te fa faltando.

118 En el manuscrito: la sierra.

119 En el manuscrito: triste olvido, alterando la rima. Enmiendo conforme a La Galatea: “el ledo corazón”.

120 En el manuscrito cielo, repetido del verso anterior, con una autorrima innecesaria. Enmiendo ope ingenii.

121 En el manuscrito: que le abiba, con rima falsa.

122 En el manuscrito: que polita. La referencia a la reina de las amazonas es obvia.

123 En el manuscrito: pecho es gran mengua, de nuevo con error acentual. La enmienda es muy sencilla y se basa es suponer una omisión de q. abreviada.

124 ‘hileras de perlas orientales’ es una secuencia usada por Cervantes en El laberinto de amor, comedia de tema italiano y redacción bastante primitiva.

125 Transcribo siempre “Al arma” y no el moderno “alarma”. Es o que Cervantes usa en Los baños de Argel: “¿Qué?¿No hay quien grite ¡Al arma!…(v. 35), o bien “y gritar apriesa ¡al arma!” (v. 44).

126 En el manuscrito: detente. Sobra una sílaba.

127 En el manuscrito: debe ser Clorinda. La enmienda tiene que contemplar tanto este verso como el siguiente.

128 Con la réplica anterior forma un falso verso hipersilábico. Entiendo que la modificación debe de hacerse en la réplica anterior, mejor que proponer: Sin duda debe ser Clorinda.- [Creo].

129 En el manuscrito: turcal liberal y fortaleça. La enmienda de H. Brioso “tu grande libertad y fortaleza” cumple los requisitos del endecasílabo, pero es difícil de admitir por la diferencia oen escrito entre ‘grande’ y ‘turcal’. El sintagma ‘clara libertad’ lo usa ya, poco antes de Cervantes, Hernán Pérez de Oliva. La confusión en escritura entre ‘turcal’ y ‘tuclara’ parece muy justificada. Corrijo, pues, la enmienda de Brioso.

130 “Vira: Especie de saeta delgada y muy aguda de punta” (NDLC).

131 En el manuscrito labor, que se suele enmendar en [favor], más natural en el contexto.

132 En el manuscrito: y porque más me acabe, que es un heptasílabo. Enmiendo conforme a los usos cervantinos; la secuencia [aún más] la usa Cervantes ocho veces en su obra.

133 Este verso hace asonancia con el primero de la redondilla. La enmienda es difícil. Parece distracción de rima.

134 En el manuscrito: ese favor, que obliga a un diptongo muy forzado en –buis–. Parce mejor enmendar sustituyendo el deíctico por el artículo determinado y manteniendo la escansión ‘a-tri-bu-ís’.

135 El manuscrito dice tercera, con repetición de rima poco admisible. La enmienda es de Arata.

136 En el manuscrito la redondilla es: En tal son ame tus mañas/ en este aprieto nos pones/debvida las intenciones/y consume las entrañas. La enmienda global es de Arata, seguida por Brioso. Otra alternativa para el verso 2010 puede ser: “Tal son, [pues], Am[or], tus mañas”.

137 En el manuscrito este personaje se transcribe como Argente, seguramente por atracción de Argante. Sin embargo en Torquato Tasso el personaje se eunuco se llama Arsete, nombre que conviene mantener. El cambio Arsete>Argante parece venir de una mala lectura de la S en el escrito, tomada por una G.

138 ‘Sobrevista’ es término usado por Cervantes y su significado es claro: “Sobre las armas traía una sobrevista o casaca” (Quijote, 2, cap. XIV.)

139 En el manuscrito: como loco, que atenta contra la rima. La enmienda ‘[veo]-deseo’ es fácil.

140 El verso es muy similar a otro de La entretenida: “Esto no es causa bastante”.

141 El manuscrito dice: el senado Rey. La enmienda es de S. Arata y encaja con las habituales dudas del copista al transcribir las vocales.

142 Otro ejemplo perfecto donde se demuestra la escansión correcta E-tio-pia. La alternativa –d eE-ti-o-pí-a no sería un octosílabo, y que ‘rey’ corresponde a la quinta sílaba. A partir de ahí sóo se puede leer bien con dos diptongos.

143 El manuscrito dice: con fiero error, pero ese sintagma es de difícil entendimiento. A cambio, en La Galatea aparece, repetido, el sintagma ‘fiero amor’, que encaja en el tema del dragón y la doncella, común a Perseo y a su derivado cristiano, San Jorge. Con fiero amor y (fiero) semblante alude a la presencia del dragón o sierpe (son sinónimos en el Renacimiento).

144 El manuscrito dice: oi una tigre dibisada, verso a todas luces erróneo. En El trato de Argel, Cervantes usa el verso “de ablandar esta tigre y fiera hircana”. La expresión ‘tigre hircana’, que encaja con la asonancia es casi un lugar común de la época. A cambio ‘tigre divisada’ no se registra en ningún autor.

145 En el manuscrito: esta mina.

146 En el manuscrito: el qual caballero blanco, error producido por el comienzo del siguiente verso.

147 En el manuscrito: la maquina. Hay que rescatar una sílaba que falta.

148 Añado esta sílaba para completar el verso. También valdría un bisílabo terminado en vocal.

149 “Herradas: cierto género de cubo con que sacan agua de los pozos” (Covarrubias).

150 En el manuscrito: Al retirar. Frente a la enmienda alternativa: [A] retirar, prefiero conjeturar que Al es mala lectura de Ah ; el imperativo se ajusta al del verso siguiente: retirad/entregad.

151 “Pertinacia: Obstinación, terquedad en sostener una cosa”. En La Galatea: “Salgo de la pertinacia do me tuvo mi malicia”.

152 “Parasismo: Los accidentes del que está mortal, cuando se traspone” (Covarrubias).

153 Este verso y el siguiente han dado quebraderos de cabeza a los editores. Sevilla Arroyo modifica ligeramente el verso: “medida [a] tu alma inclemente”. Arata proponer varias alternativas con “medid” o “médico”. Brioso enmienda en: “[medio] a mi [mal] inclemente. Mi propuesta es [Re]medio, como objeto directo natural del verbo ‘hallaré’. Compárese con El trato de Argel: “el remedio, para que aproveche a nuestra almas.”

154 Así en el manuscrito. El endecasílabo es defectuoso acentualmente, al carecer de acentos en cuarta o sexta. Una enmienda que salvaría esto es: “pues [ella] escapa [a] explicación alguna”.

155 Añado esta exclamación para completar la sílaba que falta al verso.

156 En el manuscrito: con tu solo ardid y fortaleza, que solo es endecasílabo haciendo hiato entre ‘solo’ y ‘ardid’. El verso es impecable refiriendo a ‘ardimiento’, palabra usada por Cervantes en la Numancia y en La Galatea . Es sinónimo de ‘valor’, mientras que ‘ardid’ es sinónimo de ‘celada’.

157 Esta construcción es algo rara. Hay que rimar en consonante, por lo que el final en “millares” es correcto. Cervantes usa la fórmula “millares de millares”, lo que permitiría enmendar con hipérbaton: “de soldados, millares de millares”.

158 En el manuscrito al dibino asalto, incorrrecto para el endecasílabo. No se rescata el endecasílabo editando ‘al divino asalto cristianas gentes’, que tiene acento en la quinta.

159 El manuscrito pone: mis propias industrias, que añade sílabas al verso. Un ejemplo del continuo desaliño de este copista, ajeno a cumplir las reglas de medida, rima y acentos.

160 El texto del manuscrito dice ‘que es alda vano’. Sevilla Arroyo propone la enmienda ‘que es allá vano’, aceptada por H. Brioso. Sin embargo el rastreo de la obra cervantina entre 1580 y 1585 desvela el uso repetido del sintagma ‘aire vano’. Lo usa Cervantes en su Galatea y en El trato de Argel y todavía reaparecerá en el Viaje del Parnaso y en el Persiles.

161 El manuscrito dice refriega, que los editores, de Arata a Brioso, mantienen, pero la rima en este verso debería terminar en –era. Enmiendo en ‘hilera’, que vale por ‘fila’ o ‘línea’ en sentido militar y es palabra usada en la Jerusalén.

162 El manuscrito dice: abitan. La enmienda más económica es ‘avivan’, conjeturando error de lectura en la grafía ‘abiban’. También es factible ‘arriban’, como propone Brioso.

163 ‘Servitud: Servidumbre y Esclavitud’ (NDLC). Es un italianismo (servitù) que como voz italiana Cristóbal de las Casas traduce como ‘servidumbre’.

164 En el manuscrito: tu cuerpo triste también señora que no tiene sentido y no es un endecasílabo. La lógica del texto pide ‘cambiar los vestidos por’. El error cámbialo> tambien parece de lectura.

165 En el manuscrito tu cuerpo crían, que no tiene sentido. Enmiendo ope ingenii.

166 H. Brioso anota que éste es un verso falto. No se ve porqué. Es un endecasílabo con acentos en cuarta y octava.

167 En el manuscrito: ‘colman’ lo que es un verso erróneo al que le falta una sílaba. Ninguno de los editores ha puesto nota sobre esto. Enmiendo en ‘colmaron’, que restituye el endecasílabo.

168 El manuscrito presenta una abreviatura aquí. La interpretación de mta debe ser ‘muerta’. Sevilla Arroyo, seguido por H. Brioso propone leer ‘que yo estoy presta’. La enmienda de S. Arata “estoy dispuesta”, suprimiendo el pronombre..

169 En el manuscrito: la voz la fama pregonan del mundo. La enmienda en ‘pregonando al’ es de Stefano Arata.

170 En el manuscrito: y pon ya unos muy justos, que no respeta la rima y es de difícil sentido. La idea de la enmienda de Brioso es: ‘pon como (rey) muy justo/la boca, y no los pies, en este suelo.’

171 En el manuscrito: hato, que nadie entiende, parece claro que es 'Oh, acto de humildad’, secuencia que aparece muchas veces en la época, sobre todo en escritores místicos, desde Santa Teresa a Malón de Chaide.

172 En el manuscrito: del fin y desta historia. Enmiendo en ‘del fin ya de esta historia’, que me parece más atinado.

Alfredo Rodríguez López-Vázquez

Catedrático de Didáctica de la Lengua y la Literatura en la Universidad de La Coruña, desde 1997. Ha editado distintas obras de Cervantes, Calderón, Avellaneda, Vélez de Guevara, Mira de Amescua, Andrés de Claramonte y algunas comedias atribuidas a Tirso de Molina o a Lope de Vega y ha publicado distintos trabajos de investigación sobre atribuciones dudosas en el Siglo de Oro. Ha traducido obras de Jules Laforgue, Fernando Pessoa, Tomás Barros y Tristan Tzara para las editoriales Hiperión, Cátedra (Letras Universales), Hiru Argitaletxea y Edicións do Castro. Presidente de la Sociedad Española de Didáctica de Lengua y Literatura (1990-1992 y 1998-2002) y director de la revista Lenguaje y Textos. Recientemente (2010-2013) ha publicado varios estudios sobre autorías atribuidas a Cervantes (Etiópicas, Revista de Filologia e Letterature Ispaniche, Artifara), sobre el Viaje de Turquía (Boletín de la Biblioteca Menéndez y Pelayo), el Lazarillo (Lemir), El condenado por desconfiado (Castilla) y el Quijote de Avellaneda (Lemir).

La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón

La índole moral de la historia nos la explica la figura alegórica de Jerusalén, ‘en hábito de anciana’ en diálogo con el Trabajo y la Esperanza. La conquista de la ciudad, conforme al plan de la obra de Torquato Tasso se desarrolla en tres planos diferentes: Godofre, Boemundo y Tancredo, recién llegado antes las murallas organizan el asedio; los sitiados disponen sus defensas y contraataques hasta que al final de la obra los cruzados toman la ciudad. Este es el plano militar. Pero sobre ese plano se proyecta la tragedia amorosa de Clorinda y Tancredo por un lado y de Erminia y Tancredo por el otro. Y el tercer plano, biográfico-histórico nos hace saber la historia y el destino de los distintos personajes: el relato de cómo se decidió la empresa de los cruzados, las vicisitudes personales de los personajes y los vaticinios que pesan sobre algunos de ellos. Ese entramado alegórico hace que la aparición de las figuras morales cobre un sentido de trascendencia por encime de las anécdotas concretas del tiempo de guerra y que el desenlace victorioso para los cruzados se vea desde una perspectiva heroica y legendaria: la milenaria ciudad sagrada aparece así como un ámbito alegórico que acoge el significados de las vidas de los personajes.

La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón salió de nuestro taller filológico para ser publicada a mediados del mes de setiembre del año 2014,
y va dedicada a todos aquellos que viajan –con el cuerpo o con la mente– a lejas tierras.

"Dejémonos, por dios, de poner los gruesos juicios nuestros en las semejantes sotilezas, que es sacarlos de lo su natural, por donde en muchos yerros son caídos, e tomemos aquello palpable, muy humano de entender, muy liviano de seguir y poner en obra...."

(Garci Rodríguez de Montalvo, Sergas de Esplandián)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

Próximas ediciones

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

54 Poema de Fernán González, ed. Jose Manuel Querol

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Ruffinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed Pilar Egoscozábal

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