Carta de calidades del casamiento

Francisco de Quevedo

edición de Delphine Hermes

Clásicos Hispánicos (41)

ISBN ePUB: 978-3-945282-40-3
ISBN Mobi: 978-3-945282-90-8
Clásicos Hispánicos, Delphine Hermes
www.clasicoshispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Grabado de V. Castelló en Obras de Francisco de Quevedo y Villegas, Madrid, 1841

Introducción

Génesis y género del texto

La brevedad del texto aquí editado implica, no sin una frustración personal, la concisión del presente prólogo, así como una exposición bibliográfica muy sucinta, con respecto a la realidad consecuente de la actual investigación quevediana.

La carta que aquí se presenta despertó nuestro interés al encontrarla y leerla de nuevo dentro de una miscelánea de textos de Quevedo, fruto de la pluma de un diplomático francés del siglo XVIII1. Estas líneas entremezclan, de forma burlesca, una aparente confesión privada del autor y un contenido satírico que juega con las expectativas políticas y palatinas de la época. La Carta de las calidades de un casamiento abarca, ya en el umbral del título, un fundamento paradójico presente a lo largo del texto.

En efecto, entre la privacidad quevediana que connota el vocablo carta (antes que epístola) y la universalidad de la reflexión alojada en el determinante indefinido (un casamiento), el autor desarrolla un espacio movedizo a fin de avivar la curiosidad del lector. Este entenderá, de modo placentero, a finales del texto, el valor antifrástico de la palabra laudatoria “calidades”. Cabe decir que si consideramos la fecha de composición de la carta (1633), notaremos que esta se articula en torno a la polémica aristocrática del matrimonio de Quevedo. Este solterón, amancebado con una comediante, se complacía en provocar, según la leyenda, a las mujeres de la Corte tanto por el estilo de vida que llevaba como por algunos de sus escritos con ciertos atisbos misóginos, hasta que tuvo que casarse para responder, a regañadientes, a los requisitos de estos círculos femeninos [Astrana Marín, 1945, 408].

Descubrimos, pues, una carta de circunstancias infrahistóricas aunque, por ser también una creación literaria2, despliega un contenido ficcional. La carta se sitúa en el cruce entre la carta-confesión de un autor supeditado a la presión palaciega y la pararrelación —informe que parodia el modelo formal que suele redactar un escritor al servicio de un noble [Gutiérrez, 2005, 128]—. Se plasma, en definitiva, una jocosa sátira literaria contra el matrimonio, una parodia epistolar (que conserva, sin embargo, el decoro necesario para con la insigne destinataria) y una donairosa revelación implícita y candente de la privacidad del emisor-autor.

Personas, personajes y datación

La datación de la carta, a finales de 1633, llevada a cabo a través de los indicios temporales que jalonan el epistolario privado entre Sancho de Sandoval y Francisco de Quevedo [Sánchez, 2004, 343], nos lleva a destacar su faceta ficcional antes que su carácter privado. En efecto, en aquel año el autor conocía ya la identidad de la futura esposa, cuya elección fue remitida al duque de Medinaceli. Los trámites de las capitulaciones matrimoniales de Quevedo con la duquesa de Cetina, Esperanza de Mendoza, estaban avanzados e iban a concretarse en una boda el 26 de febrero de 1634 [Jauralde Pou, 1998, 632-635]. Por lo tanto, la carta se aparenta a un juego palatino propicio a acrecentar la fama del autor dentro de las altas esferas y a declarar, con humor, la aceptación resignada de un matrimonio forzoso3, condenado al fracaso, puesto que apenas duraría un año… Para hacer nuestra una expresión conclusiva de la Carta, Quevedo no podía sino “ser casado sin dicha pero no mal casado”.

Pero sigamos con la ambigüedad de este texto, que oscila entre ficción y realidad, en la medida en que se yuxtaponen objetos de papel y entidades históricas. Primero, la destinataria de alto rango, a saber la esposa del valido de Felipe IV —doña Inés de Zúniga y Fonseca, condesa de Olivares—, encarna la conjura femenina palaciega que presiona al futuro marido. En segundo lugar, Quevedo, hombre de letras y personaje político (nombrado secretario real en 1632), era consciente de que se iban a difundir estas líneas, dignas de acarrear no pocas habladurías, como lo recuerda, por lo demás, Sancho de Sandoval en su glosa (folio 8): “Vuestra Merced quería no casarse, y ansí he oydo dixo la Reyna Christianíssima (leyendo esta carta): el caso es que no nos quiere”. Por último, aparece, como meollo temático, la hipotética esposa, aún anónima, cuyo retrato colmado de negaciones y de tensiones acaba por esbozar una especie de personaje caricaturesco. De hecho, a partir de una serie de oposiciones basadas en la búsqueda imposible del tradicional justo medio, no se está describiendo, con pinceladas sucesivas, la esposa ideal sino la esposa que posee menos defectos.

Estructura de la carta

Entre burlas y veras, el texto consta de cuatro partes distintas. La forma epistolar configura un exordio y una conclusio de tonalidades serias a fin de coincidir con la realidad de la destinataria. No obstante, el desarrollo, o sea la petitio, se caracteriza por una huella burlesca que se disemina tanto en las primeras líneas que corresponden al autorretrato del emisor de la carta como en la descripción de las propiedades deseadas en la futura mujer. La composición de la relación retoma, pues, el triángulo de actantes (Corte, Quevedo, esposa) que estampa simbólicamente el próximo matrimonio de conveniencia del autor, así como la impresión tensa del estilo quevediano, escindido aquí entre formalidades y bromas.

Manuscrito y edición

La base de esta edición procede de un manuscrito4 redactado por Sancho de Sandoval, vecino, amigo y gran lector de Quevedo. Fue Mercedes Sánchez Sánchez, especialista del epistolario quevediano, quien tuvo la oportunidad de encontrar este documento. Se trata de un comentario a la Carta de las calidades de un casamiento, cuyo texto aparece recopiado en una columna distinta al de la glosa.

La correspondencia entre Quevedo y Sancho de Sandoval permite fechar en 1635 esta versión de la carta, mientras que la propia obrita quevediana —de autógrafo perdido— fue escrita a finales de 1633. Tanto la aproximación cronológica como los estrechos vínculos entre los dos hombres nos inducen a pensar que esta versión es la más cercana al escrito original. El interés del manuscrito reside en algunas variantes que propone respecto a las ediciones ya impresas [cf. las fuentes señaladas en la bibliografía], incluso respecto a la edición príncipe publicada dentro del volumen quevediano Todas las obras en prosa de don Francisco de Quevedo y Villegas [Madrid, 1650].

Entre la fascinación que se desprende de la letra del manuscrito antiguo y el deseo de facilitarle la lectura a un público culto, me he esforzado en buscar un sutil equilibrio, que concordara con las nomas de esta colección. Por una parte, se han omitido los largos comentarios de Sancho de Sandoval que acompañan a la reproducción de la carta. En aras de mayor claridad, se han desarrollado las abreviaturas (VE > Vuestra Excelencia, por ejemplo), se han separado las palabras y se han modernizado la acentuación y la puntuación —respetando los largos periodos característicos de la sintaxis del siglo XVII—. Se han eliminado los grafismos sin valor fonológico típicos de la época; por consiguiente, se han uniformizado según usos actuales los usos de u, v, b y los de i/y tanto vocálicos como consonánticos; se ha regulado el uso de la h en todos los casos y cambiado la grafía q velar sorda cuando escribinmos hoy c. En el caso de las sibilantes s/ss y ʃ por el uso exclusivo de la primera, lo que se ha extendido a todas las parejas (ç/z; x/j). Paralelamente, se ha sustituido la ortografía rr con valor de vibrante múltiple cuando en el uso moderno no se necesita (honrra); y se ha regulado el uso de eventuales mayúsculas iniciales. Otras modernizaciones ocasionales afectan a la vieja grafia ch también para el sonido velar sordo (choro), o la de th (cathedrático). En ningún caso la modernización ha afectado al sistema fonológico de la época.

No se ha introducido la numeración de los folios a fin de privilegiar el acceso al contenido de la carta antes que la materialidad del manuscrito.

Se ha señalado la existencia de las variantes más significativas, como la corrección de un vocablo de rara ortografía, a través de notas al pie de página. Salvo una sola palabra añadida —cuya enmienda está igualmente apuntada en una nota —, no faltaban términos en el escrito estudiado.

En cuanto a la división interior del texto, se han conservado por medio de párrafos las evidentes unidades temáticas de la reproducción de Sancho de Sandoval, que en el manuscrito se encuentran encabezadas por letras del abecedario.

Bibliografía selecta

Fuentes

Manuscrito base:

BNM, ms 20274/3 "Respuesta de don Sancho de Sandoval a la carta de don Francisco de Quevedo que escrivió a la excelentísima señora condesa de Olivares sobre si es mejor tener la mujer fea o hermosa".

Ediciones consultadas, ordenadas de forma cronológica, de Carta de las calidades de un casamiento en:

Todas las obras en prosa, Madrid: Diego Díaz de la Carrera, 1650 [princeps].

Prosiguen todas las obras en prosa, Madrid: viuda de Juan Sánchez, 1650.

Obras, tomo primero, Henrico y Cornelio Verdussen [ed.], Amberes: Henrico y Cornelio Verdussen, 1699.

Obras de Don Francisco de Quevedo y Villegas, tomo segundo, Aureliano Fernández-Guerra y Orbe [ed.], Madrid: M. Rivadeneyra, 1859.

Epistolario completo de don Francisco de Quevedo, Luis Astrana Marín [ed.], Madrid: Instituto Editorial Reus, 1946.

Prosa festiva completa, ed. Celsa Carmen García Valdés, Madrid: Cátedra, 1993.

Prosa, I, Obras burlescas, Santiago Fernández Mosquera y Abraham Madroñal Durán [eds.], Madrid: Fundación Antonio de Castro, 2012.

Crítica

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Notas

1 Véase "Lettre à une dame illustre sur le mariage", Mémoires et documents, Espagne, 2, folio 4, p. 11, texto reproducido por Sebastián Rufas y Pérez (11 de junio de 1768), Archivos del Ministère des Affaires des Étrangères (La Courneuve).

2 No cabe aquí cuestionar la definición genérica de la categoría de la carta, ora subgénero literario, ora crisol de la literatura o, al contrario, escrito ajeno a ésta. Puede verse al respecto “Carta de don Francisco de Quevedo sobre casarse. Hacia unas capitulaciones matrimoniales entre una rendición de veras y una petición de burlas” [Hermes, 2013, de próxima publicación].

3 Algunos críticos estiman, sin embargo, que Quevedo tenía la voluntad de casarse [Jauralde Pou, 1998, 634].

4 El manuscrito ms 20274/3, titulado "Respuesta de don Sancho de Sandoval a la carta de don Francisco de Quevedo que escrivió a la excelentísima señora condesa de Olivares sobre si es mejor tener la mujer fea o hermosa" (BNE).

Ilustraciones

Ilustración 1

Inicio de la Carta en Prosiguen todas las obras en prosa de D. Francisco de Quevedo Villegas, impresa en Madrid por la viuda de Juan Sánchez en 1650

Ilustración 2

Autógrafo –inédito– de Quevedo, 1630 (del archivo de Pablo Jauralde)

Carta de don Francisco de Quevedo a la excelentísima señora condesa de Olibares1

Lo que debo desear en una mujer, para mi quietud, honra y salvación, es, que haya crecido sirviendo a Vuestra Excelencia en su casa; que si ha sabido obedecer a Vuestra Excelencia no habrá don temporal ni espiritual que no tenga con solo el nombre de criada de Vuestra Excelencia2. Y por si el mandato de Vuestra Excelencia se estiende a más, por lograr mi obediencia, diré las partes que deseo en la mujer que Dios por mano de Vuestra Excelencia y del Conde-duque mi señor me encaminare. Esto hago más por entretener que por informar a Vuestra Excelencia3.

Yo, señora, no soy otra cosa que lo que el Conde mi señor ha deshecho en mí; puesto que lo que yo me era me tenía sin crédito y acusado. Yo soy algo por lo que he dejado de ser4 gracias a nuestro Señor y a Vuestra Excelencia. He sido malo por muchos caminos y habiendo dejado de ser malo, no soy bueno, porque he dejado el mal5 de cansado y no de arrepentido. Esto no tiene otra cosa buena sino asegurar que ningún género de travesuras me engañará; porque todas me tienen o escarmentado o aduertido. Yo soy hombre de bien en la Provincia —y frase que conocerá Vuestra Excelencia—: soy señor de una casa en la montaña, hijo de padres que me honran con su memoria, ya que6 yo los mortifico7 con la mía. El caudal y los años siempre los referí de manera que la hacienda sea más y la edad menos. Los que me quieren mal me llaman cojo, siendo ansí que lo parezco por descuido, y soy, entre cojo y reverencias, un cojo de apuesta, que si es cojo o no es cojo. Mi persona no es aborrecible ni enfadosa, y ya que no solicita alabanzas, no acuerda maldiciones a los que me ven8.

Ahora, que he confesado quién y quál soy, diré cuál quiero que sea la mujer que Dios me diere en suerte. Yo confieso que, a no mandármelo Vuestra Excelencia, fuera atrevimiento decir cómo quiere la mujer un hombre que no habrá mujer que le quiera, como yo soy.

Desearé precisamente que sea noble, virtuosa y entendida, porque necia no sabrá conservar estas dos cosas. En la nobleza quiero la igualdad; la virtud que sea de mujer casada, no de hermitaño, ni beata, ni religiosa. Su coro y su oratorio ha de ser su obligacion, y su marido. Y si hubiere de ser entendida con resabios de catedrático, más la quiero necia; porque es más fácil de sufrir lo que uno no sabe que padecer lo que presume9.

No la quiero fea ni hermosa; estos extremos pone en paz un semblante agradable, que haze bien quisto lo lindo; y seguro lo donairoso. Fea no es compañía sino trago. Hermosa no es regalo sino cuidado. Mas si hubiese de tener una de estas dos cosas, la quiero hermosa y no fea; porque es mejor tener cuidado que miedo, y tener que guardar que de quien huir.

No la quiero rica ni pobre sino con hacienda, que ni ella me compre a mí ni yo a ella. La hacienda donde hubiere nobleza, y virtud no se ha de echar menos, pues tiniéndolas, quien la deja por pobre es humildemente rico, y no las tiniendo, quien en la codicia es civilmente pobre.

De alegre o triste, más la quiero alegre, que, en lo cuotidiano y en lo propio, no nos faltará tristeza a todos y eso templa la condición suave y recogida con ocasión decente; porque tener una [mujer10] pesadumbre más arrinconada que telaraña, influyendo acelgas11, es juntarse con un pésame de por vida.

Ha de ser galana para mi gusto, no para el aplauso de los ociosos; ha de vestir lo que fuere decente, no lo que la liviandad de otras mujeres inventare. No ha de hacer lo que todas hacen sino lo que todas deben hacer.12

En que sea blanca, pelinegra o rubia, no pongo gusto ni estimación. Solo quiero que si fuere negra no se haga blanca; porque de la mentira, es fuerza andar más sospechoso que enamorado.

En chica o grande, no reparo, que los chapines son el afeite de las estaturas, que todo lo igualan.

Gorda o flaca, es de advertir que, si no pudiere ser entreverada, es mejor flaca, que más la quiero alma en cañuto13 o pellejo en pie14 que Doña Mucha o Cuba15 en zancos.

No la quiero niña ni vieja, que son cuna y ataúd, que ya se me han olvidado los arrullos, y aún no he aprendido los responsos. Bástame mujer hecha. Y estaré muy contento si fuere moza.

Desearía mucho que no tuviese por extremos buenas manos, ojos, y boca, y dientes; porque si todas estas cosas son buenas con perfección es fuerza que no la pueda sufrir naide; porque las manotadas que dan porque las vean los manos y los visages, y desmesuras que hacen para aprovechar los ojos, enfadarán el mundo todo. Pues ver una mujer la boca de par en par porque se le vean los dientes es cosa insufrible. El cuidado borra las perfecciones, y el cuidado disimula las faltas.

No la quiero huérfana, por ahorrar conmemoraciones de difuntos, ni tampoco con parentela cabal. Padre y madre desearía que tuviese; porque no soy temeroso de suegros16. Las tías tomaré en el purgatorio y daré misas demás a más17.

Daría muchas gracias a Dios si fuese tartamuda; partes que aborrecen las visitas y conversaciones.

Y si tuviese mala condición sería otro tanto oro, que una mujer bien acondicionada todo el año gasta en decir que si ella fuera como otras, y que el ser tan negro de buena18 tiene ella la culpa.

Y lo más importante sería si consintiese que en casa viviésemos sin dueña. Y si más no se pudiese que se contentase que entre los dos tuviésemos media dueña19, una vejecita20 que empezase en tocas21 y acabase en mangas22, porque la vista descansase en dueña antes de salir de su visión. Y lo mejor, y más conforme a razón, sería, pues las dueñas son los viñaderoz23 de los estrados24, que guardan los racimos de las doncellas, que la vistiésemos de viñadero con montera, chuzo, y alpargates, y por monjil una capa gascona25 —que en el pedir algo tienen de baca26—, y que se llamasen las Viñantes27 como los emperadores Césares.

Por acabar con veras, y con verdad, como empecé, digo a Vuestra Excelencia que estimaré mucho la mujer que fuere, como yo la merezco; y porque yo puedo ser casado sin dicha pero no mal casado. Dé Dios a Vuestra Excelencia muchos y muy bien aventurados años en vida del Condeduque mi señor, con la succesión que su casa merece, ha menester y yo deseo.

Notas

1 La destinataria es la esposa del valido del rey Felipe IV.

2 La carta se estructura en torno a un exordio y a una conclusio de tonalidades serias respecto al desarrollo de la petitio, colmada de agudezas donairosas (cf. introducción).

3 Cabe evidenciar la fórmula retórica de captatio benevolentiae.

4 Empieza la tensión sintáctica del contenido conceptista de la carta con la derivación paradójica: soy/he dejado de ser.

5 Subrayamos el carácter paradójico de este autorretrato —lugar común de los retratos quevedianos en su prosa festiva— que funciona a menudo por una difracción de bimembraciones antitéticas (bueno/malo), que se resuelven aquí de forma humorística [Martínez Bogo, 2009, 349].

6 Se conserva el conector del manuscrito de Sancho Sandoval, sin embargo, otras ediciones usan aquí “aunque”.

7 Nótese la antítesis entre honrar y mortificar que emerge a partir del término común memoria.

8 Hay que poner de relieve la dimensión irónica de esta oración respecto a los “enemigos” y a “la leyenda” de Quevedo” [cf. bibliografía].

9 El criterio de la inteligencia no deja de recordar, jocosamente, el resentimiento de las damas de la Corte provocado por Quevedo, poniendo en ridículo a las mujeres resabias en la Comedia Quién más miente, más medra, motivo que podría haber causado, por obligación vengadora, el matrimonio del autor.

10 Mujer (-pesadumbre): término añadido a partir de otras ediciones para aclarar el sentido de la oración y seguir con la reificación de la esposa a través de la palabra compuesta, muy de moda precisamente en la época (“Conde-duque”, por ejemplo).

11 Influir acelgas: referencia, recurrente en la obra quevediana, que alude al poder de brujería de unas mujeres. Puede referirse también a la unidad fraseológica cara de acelga que insiste en el concepto de tristeza de la esposa [García Valdés, 1993, 463-464].

12 Faltan en este manuscrito unas líneas que en otras ediciones plantean el dilema entre los extremos de miserable y liberal.

13 Cabe señalar que la expresión perifrástica alma en cañuto desarrolla una técnica estilística de Quevedo que consiste en deshacer las partes espirituales y materiales del personaje a fin de ridiculizarlo.

14 La descripción física evoluciona hasta una percepción esencialmente corpórea, superficial, que le quita cualquier humanidad o sensibilidad —alma— a la mujer rebuscada.

15 Cuba: recipiente enorme con piernas —en zancos—.

16 Ser temeroso de: eco bíblico, ser temoroso de Dios.

17 Hay que mencionar el juego fonológico que se establece aquí a partir de la derivación-calambur demás/de más y a partir de la frase lexicalizada de más a más, lo que insiste en la abundancia de la parentela de la esposa condenada al purgatorio.

18 Buena: entiéndase hacienda, bienes. Nótese también el oxímoron entre los semas de los vocablos negro (infeliz) y bueno.

19 La ubicación espacial de la dueña, entre la pareja, que suele interponerse para preservar el decoro, acaba aquí, mediante un juego de palabras, en una cosificación que deforma a la dueña, asemejándola a un fragmento de mujer dividida en dos.

20 Entiéndase viejecita.

21 Tocas: metonimia de “dueña”.

22 A diferencia de otras ediciones, el término mangas aparece aquí en lugar de naguas. Consideramos que el primero plasma mejor la intención del autor de presentar una dueña bien tapada para que su aparición no perturbe la mirada. La indumentaria sirve de descanso para los ojos.

23 La palabra viñadero recalca una tonalidad burlesca al trasladar los códigos de una sociedad ideológicamente basada en la penitencia, la prudencia y las prohibiciones —características tradicionales de las dueñas— hacia el goce de los placeres terrenales como el vino y paralelamente el amor carnal.

24 Estrados: mobiliario de la sala de recepción exclusivamente femenina y, por extensión, este mismo lugar.

25 Capa gascona: capa aguadera, vestimenta idónea para disimular a la dueña.

26 Baca: término que plantea problemas de edición. Algunas variantes apuntan jaca, palabra también problemática en este contexto [García Valdés, 1993, 467]. Optamos por baca en calidad de voz homófona de vaca. El sentido clásico de baca, persona perezosa, de poco ánimo, no coincide con la actitud pedigüeña y activa de la dueña. Baca permite, en cambio, una silepsis con capa gascona al recordar la tela que cubría el techo de las diligencias y al referirse quizás también al cuero de las vacas; de esta manera, se refuerza la idea de ocultar a la dueña cubriéndola. Sobra decir que esta palabra se podría relacionar con el campo léxico de la viña a través de la figura de la bacante, sacerdotisa de Dionisos/Baco. Así, con un juego de falsa etimología baca/bacante, se estaría transformando paradójicamente a la dueña en un ser inclinado al deleite y a la desmesura. Notamos igualmente que el tópico de las bacantes, desprendido de la tragedia de Eurípides, propone una representación de mujeres gritonas, vestidas de pieles, que no vacilan en despedazar a sus enemigos para purgar las pasiones (tal y como lo requiere el papel de las dueñas con respecto al cuidado de las mozas). Irrumpe, pues, una imagen ambivalente de la dueña que, detrás de sus tocas y monjil, es capaz de convertirse en una fiera.

27 Viñantes: neologismo que retoma la metáfora de las dueñas parecidas a viñaderos, guardianes de la virginidad preciosa de las doncellas. A través de la invención jocosa del título Viñantes y del paralelismo con los Césares se insinúa una disposición altiva de las dueñas. Algunas variantes de otras ediciones mencionan aquí Guiñarte en vez de Viñantes.

Delphine Hermes

Doctora (2008) en Literatura Española Moderna por la Universidad Rennes 2. Actualmente es profesora del área de Filología Hispánica de la Facultad de Picardie - Jules Verne, miembro del laboratorio de investigación CELLAM (Centro de Estudios de las Literaturas y Lenguas Antiguas y Modernas, Universidad Rennes 2) y coordinadora del CALEM (Civilización, Arte y Letras en la Europa Moderna/ CELLAM, Universidad Rennes 2). Sus líneas de investigación se centran en la literatura del Siglo de Oro, la retórica, las relaciones entre ficción y realidad y la prosa festiva de Francisco de Quevedo.

Carta de calidades del casamiento

Al autorretratarse en calidad de “hijo de sus obras y padrastro de las ajenas”, Francisco de Quevedo desveló cuánto se difundían y se alteraban sus líneas, al mismo tiempo que se le otorgaban, por su fama, obras apócrifas. La condición volátil de sus sátiras breves y de numerosos escritos circunstanciales sigue siendo un manantial de investigaciones ecdóticas, tal y como lo sugiere la versión aquí presentada de la Carta de las calidades del casamiento.

Al terminar el año 2013 se acabó de preparar la edición de este opúsculo de Quevedo.

....tú, retirado en las nocturnas horas, /
escribe a vigilante lamparilla, /
o el la estudiosa luz de las auroras

Bartolomé Leonardo de Argensola

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Agustín de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

Clásicos Hispánicos

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