DIÁLOGO ENTRE DOS SACERDOTES

JUAN DE ROBLES

EDICIÓN DE ANTONIO CASTRO DÍAZ

CLÁSICOS HISPÁNICOS (34)

ISBN ePUB: 978-3-945282-33-5

ISBN Mobi: 978-3-945282-83-0

Clásicos Hispánicos, Antonio Castro Díaz

www.clasicoshispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Detalle de “San Diego en éxtasis ante la cruz” (h. 1645) de Bartolomé Esteban Murillo (Musée des Augustins, Toulouse, Francia).

INTRODUCCIÓN

EL ESCRITOR Y SU OBRA

Juan de Robles nació en la localidad onubense de San Juan del Puerto el 13 de agosto de 1575.[1] Posiblemente su tío materno, contador de la casa ducal de Medina Sidonia, se hizo cargo de su educación a edad muy temprana, lo que justifica el respeto y dedicación a los Guzmanes que muestra siempre en sus obras.

El futuro escritor se traslada a Sevilla siendo muy joven —probablemente hacia 1590— para servir como paje al arzobispo Rodrigo de Castro. Por este motivo, queda bajo la tutela del humanista Francisco de Medina, a la sazón secretario del prelado hispalense y uno de los humanistas más destacados en la Sevilla de aquel momento.[2] Poco después figura como gentilhombre del arzobispo en el viaje que este realizó a Galicia en 1593. Junto con Medina, participa también en el séquito del cardenal Rodrigo de Castro, desplazado a Valencia para asistir a las bodas de Felipe III con Margarita de Austria en 1598.[3]

Realizó estudios de Derecho y Cánones en el Colegio de Santa María de Jesús, establecimiento universitario fundado a principios del siglo XVI por el canónigo y arcediano Maese Rodrigo Fernández de Santaella, y en esa institución trabó amistad duradera con Rodrigo Caro.[4]

Muerto el arzobispo Rodrigo de Castro en 1600, su sucesor Fernando Niño de Guevara renovó su confianza a Juan de Robles, nombrándolo secretario de órdenes. En 1608 obtiene un beneficio en la iglesia de Santa Marina, dotado con importantes rentas, lo que le permite ingresar en la Universidad de Beneficiados, donde ejerció destacados cargos desde 1611 hasta 1615, entre ellos el de secretario. Además de este, Robles obtuvo otros beneficios de ambos prelados: en la iglesia de San Mateo de Jerez de la Frontera (otorgado en 1598), en la aldea de La Membrilla (concedido en 1599, aunque no tomó posesión hasta 1627) y en la iglesia de San Miguel de Alcalá de Guadaira (del que ya gozaba en 1613).[5] Tras la muerte del cardenal en 1609, las disensiones entre Alonso Sánchez Gordillo —abad de los beneficiados— y Pedro de Castro —el nuevo prelado— obligan a Robles a retirarse a su parroquia de Santa Marina. La muerte de su mentor y protector, Francisco de Medina, en 1615 debió de constituir el último asidero al que se aferraba antes de renunciar a proseguir su, hasta entonces, brillante carrera eclesiástica.

En el obligado retiro de Santa Marina —con un sólido bagaje cultural y mucho tiempo ocioso— Juan de Robles comienza a forjar su carrera de escritor. Obtiene algunos galardones en certámenes poéticos de carácter religioso y, así, Luque Fajardo —que publicó algunas de estas composiciones— le dedica elogiosas palabras, llamándole “excelente poeta sevillano” y afirmando que ha conseguido “primeros premios en casi todas las justas literarias”.[6] Algunas otras muestras sueltas del quehacer lírico de Robles se han conservado manuscritas y un cierto número de composiciones poéticas se hallan insertas en sus otros libros, principalmente en El culto sevillano y en las Tardes del Alcázar.

Por esos años comienza a escribir también sus obras en prosa. Entre las conservadas, destaca, en primer lugar, el Discurso en razón de si es necesario erigir beneficios curados en este Arzobispado de Sevilla, opúsculo que se publicó anónimo y sin pie de imprenta entre 1616 y 1623; con él, Robles participa activamente en la disputa entre los beneficiados y el arzobispo Pedro de Castro, circunstancia que le obligó a retirarse y renunciar a los cargos públicos que hasta entonces desempeñaba.[7]

Años después debió de componer —sin especificar nombre de autor— una breve Relación de la avenida de 1626, dedicada a Manuel Alonso Pérez de Guzmán, Duque de Medina Sidonia, a cuyo amparo pretendió acogerse.[8] Pasados dos años, en julio de 1628 —sin tampoco declarar la autoría— aparece su Carta escrita por un sacerdote natural de Sevilla a un amigo suyo, acerca del patronato de la gloriosa madre Santa Teresa de Jesús, que andaba perdida y ha sido descubierta recientemente;[9] en ella, Robles se declara acérrimo defensor del apóstol Santiago como único patrón de España, frente a los que propugnaban un patronazgo compartido de este con santa Teresa de Jesús, asunto de encendido debate por aquellos años. De 24 de mayo de 1629 es la Censura de la ortografía que el Maestro Gonzalo Correas, catedrático de lenguas de la Universidad de Salamanca, pretende introducir, de la que no se conocen ejemplares conservados, aunque su contenido debía de ser muy parecido al de las opiniones expresadas por Robles en el quinto diálogo de El culto.[10]

Precisamente, en esta época habría comenzado la redacción de El culto sevillano, en avanzado estado de composición ya en 1629, aunque sufre posteriormente importantes retoques hasta su versión definitiva de 1631; sin embargo, la obra —que contaba con todas las licencias y aprobaciones necesarias— quedó manuscrita.[11] El culto sevillano —considerada como una de las más genuinas preceptivas literarias del Barroco— desglosa su materia en cinco diálogos entre el Licenciado Sotomayor y su discípulo Juan de Guzmán. Las ideas desarrolladas en el libro se basan principalmente en las obras sobre retórica escritas por Baltasar de Céspedes, Bartolomé Jiménez Patón, Fernando de Herrera y Juan de Jáuregui, aunque Robles discrepa a veces de estos y de Francisco de Medina —su mentor— en algunos asuntos.

La desafección con la casa ducal de Medina Sidonia debió de provocar el acercamiento de Robles a los Condes de Gelves, a cuyo servicio entra como capellán de la familia y preceptor del heredero, Pedro Colón de Portugal, y de sus hermanos. La temprana defunción de la Condesa da pie a que Robles escriba la Carta… con aviso y relación de la muerte y pompa funeral del depósito de la Excelentísima Señora Doña Catalina Francisca Antonia de Portugal y Castro…, Condesa de Gelves…, impresa en Sevilla por Matías Clavijo el año de 1635.

A poco de esto, insiste Robles en publicar una nueva obra dialogada —Tardes del Alcázar—, con idénticos interlocutores que los de El culto sevillano, y el 7 de enero de 1636 es Rodrigo Caro quien firma la aprobación para que se imprima; en esta ocasión, va dedicada a Gaspar de Guzmán y Pimentel —Conde-Duque de Olivares y miembro secundario de la casa ducal de Medina Sidonia, a la que Robles había servido— y, al igual que El culto, quedó manuscrita.[12] Durante dos tardes sucesivas, los interlocutores desarrollan una conversación en los jardines del Alcázar sevillano, a través de la cual Robles despliega toda una argumentación para formar al buen vasallo, que en el fondo es una defensa del programa político de gobierno que intentaba llevar a cabo el Conde-Duque de Olivares en aquellos momentos.

Según información del propio Robles, de su pluma salieron también unos Avisos al predicador curioso, que escribió entre 1601 y 1605 y que, al no publicarse, se hallan perdidos en la actualidad; en otros lugares declara ser autor de El sacerdote curioso, sin que tengamos certeza absoluta de que se trate de la misma obra.[13]

Juan de Robles murió el 2 de enero de 1649, en los inicios de la terrible epidemia de peste que acabó con la mitad de la población hispalense. Fue enterrado en el coro de la iglesia de Santa Marina de Sevilla, donde había ejercido como párroco hasta su muerte.

EL DIÁLOGO ENTRE DOS SACERDOTES

En los últimos años del autor, ve la luz el Diálogo entre dos sacerdotes, intitulados Primero y Segundo, en razón del uso de la barba de los eclesiásticos (Sevilla, Francisco de Lyra, 1642), que Juan de Robles dedica al nuevo Conde de Gelves, Pedro Colón de Portugal —su antiguo pupilo—, quien tal vez pudo sufragar los gastos de impresión. Robles vuelve así a componer una obra en forma dialogada —como había hecho antes con El culto sevillano y las Tardes del Alcázar—, aunque esta vez su esfuerzo se vio compensado con su publicación en letras de molde, a pesar de haberla compuesto de una forma más sintética y esquemática que las dos anteriores.

EL GÉNERO LITERARIO DEL DIÁLOGO

El género del diálogo literario había alcanzado un profuso cultivo durante la Antigüedad. El Renacimiento se encargó de rescatarlo, imitando —y, en ocasiones, mejorando— los ilustres modelos clásicos grecolatinos, produciendo, así, una extraordinaria floración de obras dialogadas en todo el Occidente europeo, fenómeno del que España no fue una excepción.[14]

En el Diálogo de Robles participan dos personajes, clasificados genéricamente —por su condición social de religiosos seculares— con los nombres de Sacerdote 1 y Sacerdote 2. El primero de ellos aparece caracterizado como un varón joven y relativamente inexperto, que desempeña el papel de discípulo, haciendo preguntas y observaciones para que el otro contertulio, que oficia de maestro, las resuelva y comente. El Sacerdote 2 —anciano y experimentado— es la inequívoca personificación del propio Juan de Robles, pues no solo se le adjudica la autoría de sus obras al inicio del Diálogo, sino que después —a lo largo de la conversación— se nos dice que ha participado en una serie de acontecimientos ligados claramente a la biografía del escritor.

Otros aspectos propios del género dialogado están en la obra muy esquematizados o completamente ausentes. Por lo que se refiere al tiempo y el espacio, ambos parámetros permanecen en una completa nebulosa: desconocemos el momento en que se desarrolla la conversación y las circunstancias cronológicas de la misma, pues —aunque los contertulios ofrecen en sus argumentaciones frecuentes datos históricos— permanecen mudos a la hora de transmitirnos alguna información acerca de las horas del día o las particularidades temporales en que se desarrolla su encuentro; e igualmente ignoramos el entorno en que la charla se produce, ya que los dos protagonistas no ofrecen tampoco datos sobre el ámbito específico en que están reunidos o los lugares concretos por los que transitan durante su entrevista. Tampoco aparecen alusiones de carácter deíctico o quinésico, que sirven para otorgar verosimilitud y realismo a la ficción conversacional; y, así, no descubrimos alusiones a personas o cosas que discurran por el escenario de los hablantes, ni se nos indica mayormente la apariencia y gestos corporales de estos. Únicamente, al principio, el Sacerdote 1 queda sorprendido al encontrarse con el Sacerdote 2, porque este ha dejado crecer su barba, lo que da pie para que se inicie la discusión sobre este aditamento corporal. Es preciso hablar, por tanto, de una ausencia total del trasfondo conversacional; nos hallamos a solas con los dos dialogantes, con el tema de su conversación a secas, sin interrupciones que los aparten de su charla y nos distraigan a los lectores.

LA ESTRUCTURA DE LA OBRA

Dejando al margen las piezas preliminares de carácter legal o administrativo (las aprobaciones y licencias de impresión) y de contenido literario (el epigrama latino de Juan Álvarez de Alanís, en alabanza del autor y de su obra, y la dedicatoria de Juan de Robles al Conde de Gelves), el Diálogo se halla dividido en una parte introductoria —sin numeración ni encabezado—, seguida de nueve secciones o párrafos (§), cada uno de los cuales posee su propio contenido y finalidad argumental. Por otro lado, el autor ha fraccionado artificialmente el texto de la obra en treinta y dos segmentos —numerados al margen, con algunos saltos, en la edición antigua—, que no guardan adecuación apreciable con el contenido de los mismos y tienen como única finalidad facilitar el envío interno desde unos pasajes del libro a otros anteriores.

Por lo que respecta a su división estructural, la obra guarda un orden preconcebido. En la primera parte —a manera de presentación introductoria— tiene lugar el encuentro entre los dos protagonistas y, sin aclarar más detalles, el Sacerdote 1 pregunta al Sacerdote 2 sobre la novedad de haberse dejado crecer la barba, lo que da pie para plantear el tema principal sobre el que va a discurrir la conversación que se inicia en ese momento; esta fase corresponde a lo que los tratadistas de la época designaron como praeparatio prologal y propositio, que en la edición antigua aparece encabezada solo con la escueta mención de los dos interlocutores. A continuación se suceden los referidos nueve párrafos (correspondientes a la denominada contentio), en los que se desarrolla la argumentación a favor del uso de la barba por parte de los eclesiásticos (la probatio) y cuyos contenidos básicos podrían resumirse del siguiente modo:[15]

1) La naturaleza o ser natural de la barba

2) La diferencia entre barba y cabellera

3) El uso de la barba y la cabellera entre los eclesiásticos, según el Derecho canónico

4) Los cánones sobre este asunto deben ser entendidos correctamente

5) Panorama histórico sobre la utilización de la barba entre los eclesiásticos

6) El uso de la barba entre los clérigos españoles

7) Argumentación contra los principales autores partidarios de la rasura

8) Resolución de la duda acerca de si las órdenes religiosas deben también usar barba

9) Conclusión del diálogo: Se compendian los argumentos expuestos por el maestro, el discípulo queda convencido y se produce la despedida.

CONTENIDO Y SIGNIFICADO DEL DIÁLOGO

En las últimas décadas del siglo XVI y las primeras del XVII se vivieron en Sevilla vehementes polémicas, muchas de ellas libradas de lleno en el ámbito religioso. En concreto, Robles terció en la defensa del apóstol Santiago como único patrón de España, oponiéndose a los partidarios de que dicha distinción fuera compartida con Santa Teresa de Jesús. Su intervención no estaba exenta de interés personal, ya que “Robles, caído en desgracia y retirado en su humilde beneficio de Santa Marina”, publicó en 1628 una Carta… acerca del Patronato de la gloriosa Santa Teresa de Jesús “como un medio de promoción de su nueva actividad de escritor, defendiendo unas tesis oficialistas y mayoritarias en Sevilla”, que no cabe interpretar sino como “la tarjeta de presentación de sus obras mayores, que paradójicamente quedaron manuscritas sin conocer la imprenta”.[16] El arzobispo Pedro de Castro lo había apartado de su lado, truncando su hasta entonces ascendente carrera eclesiástica, y desde su ascético retiro parroquial en Santa Marina intentaba abrirse camino como escritor y captar la atención de los nuevos prelados que sucedieron a Pedro de Castro —muerto en 1623—, con la segura intención de resultarles afecto y volver, así, al reducto protector e influyente de la curia episcopal. Refuerza esta hipótesis el hecho de que en 1627 Robles estuviese haciendo méritos ante el nuevo arzobispo don Diego Guzmán de Haro (1625-1631) —al que alude en sus Tardes del Alcázar—, ya que desde el principio de su mandato este prelado promovió la canonización del rey Fernando III y, con tal fin, Robles fue comisionado para documentar los milagros realizados por el conquistador de Sevilla con vistas a incluirlos en el expediente de santificación.[17]

Es posible que Robles, ya en su edad provecta, decidiera dejarse crecer la barba y que la sorpresa del Sacerdote 1 —con que se abre el Diálogo— al encontrarse con un barbado Sacerdote 2 —claro trasunto del propio autor, como se ha dicho— responda a un hecho histórico, realmente acontecido. Esto, no obstante, podría importar poco si no fuera porque el aditamento de la cabellera y la barba fue uso generalizado en todas las capas sociales entre 1520 y 1660 y objeto de viva polémica en los ambientes religiosos durante los siglos XVI y XVII.[18]

Es, por tanto, muy verosímil que Robles aprovechara el debatido asunto de la barba como forma de llamar la atención —tanto a través del cambio en su aspecto físico personal como por medio de las argumentaciones vertidas en su Diálogo—, tomando partido por el bando más poderoso de la curia hispalense, el que defendía el empleo de la barba, de la que habían hecho uso muchos purpurados hispalenses en los últimos tiempos. Entre estos destacaron, de manera especial, Rodrigo de Castro (1581-1600) y Fernando Niño de Guevara (1601-1609) —en cuyo servicio había medrado Robles y de los que dejó admirativo recuerdo en sus obras—, magníficamente retratados, respectivamente, por Francisco Pacheco y el Greco. También Gaspar de Borja y Velasco, arzobispo de Sevilla de 1632 a 1645 —momento, por tanto, en que Robles escribe su Diálogo—, hizo un discreto uso de la barba, a tenor de la efigie que de él nos ha legado Velázquez.

Significativamente, a lo que parece, no hizo uso ostensible de la barba el arzobispo que lo había postergado —Pedro de Castro y Quiñones (1610-1623)—, del que guardaría un nefasto recuerdo, aunque en la escueta mención en que lo evoca —el párrafo VI del Diálogo—, refiere, en prueba a favor de la barba, cómo el purpurado —aunque no la empleó— evitó que un sacerdote fuese encarcelado por llevarla. De esta manera, Robles habría intentado repetir —a menor escala y casi un siglo después— el episodio protagonizado por el escritor Pierio Valeriano con el papa Clemente VII en la corte vaticana, cuando ciertos prelados pretendieron introducir la rasura entre los eclesiásticos y Valeriano, con su tratado Pro sacerdotum barbis… declamatio (Roma, 1529), convenció al papa para que tal innovación no se llevase a cabo. La obra del italiano se publicó, traducida al castellano por Mateo de Ribas Olalla (Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1609), y sin duda Robles conoció esta edición, a la que alude en el Diálogo. Precisamente, en el párrafo XXI de esa edición de la Defensa de las barbas de sacerdotes, Valeriano sostiene que los cardenales de la Iglesia dan ejemplo de honestidad y buenas costumbres y enseñan la santidad que debe regir la conducta de todos los sacerdotes; ellos son filósofos y teólogos, se comportan de manera honrosa y mesurada, se preocupan por el culto divino y casi todos llevan barba. Leyendo estas líneas de Valeriano, ¿recordó Robles a los cardenales que lo beneficiaron, Rodrigo de Castro y Fernando Niño de Guevara? ¿Sintió entonces la necesidad de descalificar, subrepticiamente, a Pedro de Castro, que lo había marginado, y hacer méritos ante el nuevo arzobispo, Gaspar de Borja, que había restituido el uso de la barba, en un momento en que esta costumbre está siendo puesta en entredicho, intentando reproducir de esta manera —a escala sevillana— la decisiva intervención de Pierio Valeriano ante el papa Clemente VII? De ser así, habría que entender el Diálogo entre dos sacerdotes como un último intento de Robles por influir en las decisiones arzobispales y volver a ocupar un puesto de importancia en el entorno catedralicio de Sevilla, intento cuyos resultados —por lo que sabemos— fueron completamente infructuosos.

DATOS DOCUMENTALES, HISTÓRICOS Y CURIOSOS

Uno de los mayores atractivos del Diálogo de Robles —como de sus demás obras— consiste en la información que el autor nos aporta sobre acontecimientos y personas que conoció o de los que tenía referencias directas. Sin duda estos son ingredientes que amenizan la charla sobre el uso de la barba en los eclesiásticos, tema aparentemente tan trivial como árido. Robles era consciente de la necesidad de injerir excursos curiosos y divertidos entre las largas y monótonas argumentaciones a favor de sus tesis, a fin de que la obra resultase digerible y sugestiva para el lector. Por eso el Sacerdote 1 —dirigiéndose a su contertulio— confiesa al iniciarse el párrafo VII: “Paréceme que vuestra merced cumple lo que prometió de no cansar con su discurso, tan bien, que antes recrea con él”.

Estos recursos —aunque en menor número y complejidad que en el Culto y las Tardes— también están presentes en el Diálogo. Y así, en el discurrir de la conversación nos topamos, entre otras cosas, con informaciones históricas acerca de cómo usaron la barba las naciones antiguas (párrafo II), se nos sorprende con el cambio de significado de una frase al alterar la colocación de las comas (párrafo IV) o contemplamos con estupor prodigios como la ofensa inferida por un judío al Cid muerto (párrafo VI); en otras ocasiones se nos descubren algunas costumbres peculiares de los sacerdotes viejos y descuidados a la hora de consagrar la hostia y el vino (párrafo VI) o se nos hacen confidencias relativas a personajes históricos como el Comendador Griego, Juan de Mal Lara, el licenciado Francisco Pacheco y el sacerdote Fernando de Contreras (párrafos VI y VII); en otros momentos asistimos a los incidentes provocados por el racionero Bartolomé Olalla de Rojas, que intentó generalizar entre los eclesiásticos sevillanos el uso de la barba, o conocemos las vicisitudes que propiciaron la traducción al castellano de la obra de Pierio Valeriano en defensa de las barbas eclesiásticas, que realizó Mateo de Ribas Olalla y se publicó en 1609 (párrafo VI); por último, no faltan noticias y observaciones curiosas, como que a los clérigos se les permitía vestir como laicos en los viajes (párrafo VI) y que los predicadores afeitados distraían al auditorio, especialmente a las mujeres, en los sermones (párrafo VII).

En este abigarrado elenco de materiales compositivos no podían faltar las alusiones autobiográficas, a las que Robles fue siempre muy aficionado. Aunque las hay sin duda en el Culto y en las Tardes, quizás sea en el Diálogo donde el autor se autorretrata con más sinceridad y menos tapujos. En este sentido, confiesa haber servido a grandes prelados —en evidente alusión a los cardenales Rodrigo de Castro (1581-1600) y Fernando Niño de Guevara (1601-1609)—, de los que aprendió grandes cosas escuchando sus sabias opiniones —celosamente guardadas en su memoria— y a los que recuerda con emocionada gratitud, habiéndole encargado el segundo de ellos que redactase las actas del sínodo que había convocado en 1604 (datos recogidos en la parte preliminar o proemio, sin numerar, así como en el párrafo VI y en el párrafo IX, que sirve de conclusión o cierre del diálogo). Anuncia también que sacará a luz un tratado titulado el Sacerdote curioso —hoy perdido—, cuya sinopsis adelanta, y que en él recogerá una bula de Alejandro VI a los Reyes Católicos, copiada de los papeles y libros que manejó como secretario del arzobispo (información ofrecida en el párrafo III). En ese mismo lugar, nos notifica que el cardenal Niño de Guevara trajo de Roma una colección de retratos papales para su galería del palacio arzobispal hispalense. Recuerda en el párrafo IV cómo un ordenante falsificó la calificación de su examen, cuando el Sacerdote 2 —es decir, Robles— era secretario de órdenes. En el párrafo VI, indica que el arzobispo Rodrigo de Castro mandó recopilar las constituciones de los últimos sínodos celebrados en Sevilla, cuyos volúmenes estaban en poder del licenciado Alonso Sánchez Gordillo, abad mayor de la Universidad de Beneficiados. Igualmente, en el párrafo VI refiere que trasladó —para enviarlo a Roma— el proceso contra el racionero Bartolomé Olalla de Rojas —encarcelado porque quiso imponer la barba entre los eclesiásticos sevillanos—, labor que le valió ascender de paje a gentilhombre del arzobispo. Y en el párrafo VII se declara discípulo del maestro Francisco de Medina, quien apremió al humanista Pedro de Valencia para que preparase la publicación de las obras que Arias Montano le había legado a su muerte; curiosamente, el propio Medina incurrió en esta misma dejación con los escritos que le había confiado el licenciado Francisco Pacheco, a quien solo la envidia impidió alcanzar el puesto de preceptor de Felipe III.

LENGUAJE Y ESTILO

Robles fue un escritor con clara conciencia de su oficio. Lo guiaba, sin duda, una decidida voluntad de estilo. Así se observa en el lenguaje y los recursos retóricos que empleó para redactar el Culto y las Tardes, sus dos obras de mayor aliento, que, por sarcasmos del destino, quedaron manuscritas y no alcanzaron a imprimirse sino en época reciente. En el Diálogo, sin embargo, Robles se manifiesta con una prosa más contenida y sobria, producto seguramente de la madurez que le han dado los años. Aunque pueden espigarse recursos literarios como metáforas o símiles, su empleo es más moderado que en las obras anteriores. Igualmente, su sintaxis se ha simplificado y su vocabulario se ha hecho más sencillo y menos rebuscado. A este respecto, nos parece sintomático lo que dice el autor, por boca del Sacerdote 2, en el párrafo V:

El padre maestro Chacón dice que hacerse venerable, hablando con propriedad de un santísimo vicario de Cristo y emendando al epitomista, que dice formidable, como si hablara de Polifemo. Porque todos los que escribieren en estilo tan compendioso y no atendieren cuidadosísimamente a acomodar los epítetos, adjuntos y adverbios, que son los principales materiales dél, darán frecuentemente en semejantes bajíos.

En este pasaje Robles declara no solo la obligación que tiene todo buen escritor de manejar el idioma con corrección y exactitud —censurando los peligros de no hacerlo con la gráfica metáfora de los “bajíos”—, sino que —al referirse al término formidable, “como si hablara de Polifemo”— parece estar denunciando también los excesos del lenguaje culterano en que muchos escritores se estaban empantanando por aquellos años.

FUENTES

Da en la diana el licenciado don Juan de Silva cuando en la aprobación, que aparece en los preliminares del Diálogo, afirma que en la obra “las resoluciones son ajustadas a la materia que menos dilatadamente trató Pierio Valeriano en la oración que hizo a la Santidad de Clemente Séptimo, fundando en derecho que los clérigos deben traer barba larga”. El Diálogo entre dos sacerdotes es, en efecto, una versión ampliada —tampoco en exceso— del tratado de Pierio Valeriano Pro sacerdotum barbis… declamatio (Roma, 1529); pero dejar así esta rotunda afirmación —sin precisar más— sería incurrir en una manifiesta injusticia con la obra del escritor español, que sin duda va más allá y presenta, en relación con su modelo, significativas diferencias. Para empezar, en lo formal, la obra de Valeriano es un tratado, redactado originariamente en latín; está compuesto, por tanto, en tercera persona y sus argumentaciones se suceden como un todo continuo, sin divisiones perceptibles. Por el contrario, el Diálogo de Robles está escrito, como sabemos, en forma dialogada, con todo lo que ello implica de vivacidad en las argumentaciones a favor y en contra de las ideas que se van exponiendo a lo largo de la conversación, en un juego intercambiable de primera y segunda personas gramaticales; pero además —siguiendo la traducción castellana de la obra de Valeriano (titulada Defensa de las barbas de sacerdotes, Sevilla, 1609)— el Diálogo presenta una división en partes —denominadas párrafos, como en la Defensa—, acordes con los contenidos temáticos y argumentales desarrollados, lo cual nos pone en la pista de que Robles tuvo más presente al Valeriano español que al latino. Efectivamente, en no pocas ocasiones se hace presente la huella del italiano en las ideas que Robles expone en su obra, como queda reflejado en las notas que hemos incorporado al texto del Diálogo en los lugares correspondientes. Pero entendemos, por añadidura, que Robles retoma el tratado de Valeriano con una intención distinta, en la que priman más los intereses de medro personal que los de consolidar una costumbre del clero —de ambigua aplicación hasta entonces—, como parece ser la pretensión que perseguía Valeriano.

Otras diferencias observables entre la Defensa y el Diálogo vienen determinadas por las fuentes empleadas como base argumental a favor del uso de la barba en los eclesiásticos, que en el caso de Robles son muchas veces distintas y, en cualquier caso, siempre más numerosas que las utilizadas por Valeriano. Para empezar, como hombre de formación religiosa, Robles recurre con frecuencia a fuentes procedentes del Derecho eclesiástico, ya sean leyes extraídas del Corpus iuris canonici o de decretos conciliares, de los que en su época existía una profusa y farragosa producción editorial. En estos libros encuentra algunas de las referencias a fuentes bíblicas y patrísticas que, por vía interpuesta, introduce en el Diálogo, aunque en otras ocasiones da la impresión de que tales alusiones son fruto de una consulta directa de las obras señaladas. Y como hombre de formación humanista, no faltan tampoco los envíos a pasajes de autores grecolatinos paganos; en tales casos, las alegaciones suelen estar tomadas, en su mayoría, directamente de las fuentes mencionadas.

De todos estos fenómenos hemos intentado dejar constancia en nuestras notas a pie de página, aunque —dada la intrincada y prolífica bibliografía sobre Derecho Canónico— debemos confesar que no siempre tenemos la certeza completa de que Robles haya obtenido el dato del lugar exacto que proponemos; y en otros lugares —por lo inconcreto de la referencia—, hemos debido reconocer sinceramente que no hemos logrado dar con la fuente aludida por el autor.

ABREVIATURAS Y SIGLAS EMPLEADAS EN LAS NOTAS

Autoridades:

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Baronio:

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Binio:

Binio, Severino: Concilia generalia et provincialia graeca et latina… Colonia: Ioannis Gymnici, 1618, 4 tomos.

Boverio:

Boverio, Zaccaria: Annalium seu Sacrarum Historiarum Ordinis Minorum Sancti Francisci qui Capucini nuncupantur. Lyon: Claude Landry, 1632-1676, 3 tomos.

Castro Díaz, 1989-1990:

Mejía, Pedro: Silva de varia lección, ed. de Antonio Castro Díaz. Madrid: Cátedra, 1989-1990, 2 vols. (Letras Hispánicas, 264 y 288).

Castro Díaz, 2004:

Mejía, Pedro: Diálogos o Coloquios, ed. de Antonio Castro Díaz. Madrid: Cátedra, 2004 (Letras Hispánicas, 568).

Castro Díaz, 2010:

Robles, Juan de: Tardes del Alcázar, ed. de Antonio Castro Díaz. Sevilla: ICAS-Ayuntamiento de Sevilla, 2010 (Colección Clásicos Sevillanos, 29).

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Suetonio:

Suetonio Tranquilo: Vidas de los doce césares, ed. bilingüe de Mariano Bassols de Climent. Madrid: CSIC, 1990, 2 vols.

Surio:

Surio, Lorenzo: Conciliorum omnium, tum generalium, tum provincialium atque particularium… Colonia: Geruvinum Calenium et haeredes Iohannis Quentelii, 1567, 4 tomos.

Valeriano, 1609:

Valeriano Bolzani, Gian Pierio: Defensa de las barbas de sacerdotes, dirigida al Ilustrísimo Cardenal Hypólito de Médicis…, por Juan Pierio Valeriano Bellunense. La qual primero se imprimió en Roma, el año 1529…, y después en París el año 1533…, y Lugduni el año 1602. Traduzida de latín en romance castellano por el Dotor Mateo de Ribas Olalla. Sevilla: Alonso Rodríguez Gamarra, 1609.

Valeriano, 1613:

Valeriano Bolzani, Gian Pierio: Pro sacerdotum barbis ad clarissimum Cardinalem Hippolytum Medicem declamatio. Frankfurt: Erasmus Kämpffer, 1613.

Vulgata:

Biblia Sacra iuxta Vulgatam Clementinam, ed. de Alberto Colunga y Lorenzo Turrado. Madrid: B.A.C., 1999, 10ª edición.

BIBLIOGRAFÍA ESENCIAL SOBRE JUAN DE ROBLES

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Escudero y Perosso, Francisco: Tipografía hispalense. Anales bibliográficos de la ciudad de Sevilla, ed. de Aurora Domínguez Guzmán. Sevilla: ICAS-Ayuntamiento de Sevilla, 1999 (Colección Clásicos Sevillanos, 18).

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Méndez Bejarano, Mario: Diccionario de escritores, maestros y oradores naturales de Sevilla y su actual provincia, II. Sevilla: Padilla Libros, 1989, 296-298 (edición facsímil de la de Sevilla, Tipografía Gironés, 1922-1925, 3 tomos).

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Solís de los Santos, José: “La biblioteca del canónigo Ambrosio José de la Cuesta y Saavedra (1653-1707) en la perspectiva de la cultura hispalense en tiempos de Olivares (The Hispanic Society of America, ms. B2681)”, en Poder y saber: Bibliotecas y bibliofilia en la época del Conde-Duque de Olivares. Congreso Internacional (Fundación Lázaro Galdiano / Palacio Real, 24-26 de septiembre de 2009), Madrid, Centro de Estudios Europa Hispánica, 2011.

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Vranich, S. B.: Francisco de Medina (1544-1615). Maestro de la escuela sevillana. Sevilla: Diputación Provincial, 1997, pássim; en especial 191-193.

CRITERIOS DE EDICIÓN

En esta edición hemos reproducido el Diálogo entre dos sacerdotes siguiendo el texto de la única impresión antigua que existe, la publicada en Sevilla por Francisco de Lyra en 1642, de acuerdo con el ejemplar existente en la Biblioteca Universitaria de Sevilla, signatura H RA/0259.

Cumpliendo las normas establecidas para la colección de Clásicos Hispánicos, hemos modernizado el texto en lo que respecta a la puntuación, los acentos y el empleo de mayúsculas y minúsculas, adaptándolos a las actuales normas académicas. Igualmente, hemos actualizado las grafías arcaicas de la edición antigua que en la época de Robles ya no se correspondían con un sistema fonológico periclitado, aunque sí hemos conservado los casos en que las grafías son la representación verdadera de unos sonidos específicos del castellano de entonces, como ocurre con ciertas vacilaciones vocálicas o consonánticas (difinición, recebir, estrañar, escusar) o con ambigüedades de uso en los grupos consonánticos (dotrina, perfeción, ecceder, comigo, solenidad, sinificar, juridición).

A fin de facilitar la lectura, desarrollamos también las abreviaturas —en latín o en castellano, según lo exige el contexto en cada caso—. Igualmente, resolvemos las indicaciones que aparecen abreviadas en las anotaciones al margen del texto —aunque no siempre ello nos ha sido posible— y las reproducimos en nota a pie de página (con la excepción de las que realizan envíos internos, innecesarias en nuestra edición). Las erratas evidentes se corrigen sin avisar. Reservamos la letra cursiva para la reproducción de términos latinos aislados, vocablos usados con función metalingüística, títulos de libros, alias y seudónimos. Reproducimos entrecomilladas las citas literales, aunque en la edición antigua suelen aparecer en cursiva. Respetamos la manera en que la versión original presenta los numerales, unas veces con cifras y otras mediante palabras, aunque adecuamos la numeración romana a las normas actuales (IIII > IV). Respetamos las contracciones de ciertos vocablos, usuales en el Siglo de Oro (dél, desto), y la asimilación del infinitivo con los pronombres personales (aproballa), pero adaptamos al uso moderno la unión o separación de algunos términos, para acomodarlos a su sentido en el contexto (conque / con que, porque / por qué, tan bien / también) o por imposición de las normas actuales de uso (a priesa > apriesa). Por último, dividimos en párrafos aquellos parlamentos de los personajes que son excepcionalmente largos, a fin de allanar la comprensión del texto.

Con objeto de simplificar las menciones bibliográficas que se repiten en las notas, hemos incluido en nuestra bibliografía un apartado de “Abreviaturas y siglas”, donde se especifican con detalle los datos correspondientes a esas menciones bibliográficas consignadas de forma sintética en el aparato crítico a pie de página. En un segundo apartado de la “Bibliografía” consignamos una relación básica de los estudios sobre Juan de Robles y su obra.

Hemos intentado que las notas a pie de página no sobrepasen los límites de lo estrictamente necesario para que el lector encuentre en ellas —junto con lo expuesto en nuestra introducción— un complemento eficaz para entender mejor el Diálogo entre dos sacerdotes de Juan de Robles.

Por último, quede constancia aquí de nuestra gratitud a Bernardo Sansinforiano Sánchez, compañero y catedrático de latín en el I.E.S. “Triana” de Sevilla, por su valiosa e inestimable ayuda en la traducción de los textos latinos alegados por Robles en su obra.

Esta edición se presenta como trabajo realizado en el marco del proyecto MINECO FFI2009-08070, dirigido por la profesora Ana Vian Herrero, de la Universidad Complutense de Madrid.

NOTAS

[1] Datos recogidos por Alejandro Gómez Camacho [1992, 13], a quien seguimos en este apartado introductorio (véase también Méndez Bejarano [1989, II, 296-297] y Romero Martínez / Justiniano [1948: VI-VII]).

[2] Consúltese, sobre este particular, el detallado estudio de Vranich [1997].

[3] El conjunto de documentos manuscritos que componen una especie de diario de ese viaje, atribuido durante mucho tiempo a Vélez de Guevara, debe ser adjudicado a Medina y a Robles —este último más como amanuense que escribe al dictado del primero—, aunque no se pueda determinar con precisión el grado de autoría que, en concreto, correspondería a cada uno de ellos [Cobos Rincón, 1996, 237-251].

[4] Sobre la amistad entre Caro y Robles versan los artículos de Bruzzi Costas [1986] y Gómez Canseco [1988]. Obtuvo el título de Bachiller en Cánones el 2 de junio de 1598 [Rodríguez Marín, 1923, 405].

[5] Datos ofrecidos por Cobos Rincón [1997, 104-105].

[6] Francisco de Luque Fajardo, Relación de las fiestas que la Cofradía de Sacerdotes de San Pedro ad Víncula celebró en su parroquial iglesia de Sevilla a la Purísima Concepción de la Virgen María, Nuestra Señora, Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1616, fols. 22r y 26v-27r [Gómez Camacho, 1992, 14].

[7] De este Discurso se conserva un ejemplar en la Biblioteca Capitular y Colombina de Sevilla, tomo XIV de Papeles Varios [Gómez Camacho, 1992, 16]. El beneficio curado era una renta que se otorgaba a los clérigos de parroquias humildes cuyos feligreses no podían sufragar el mantenimiento del sacerdote y de la iglesia mediante sus limosnas o diezmos. Los beneficios curados iban en perjuicio de los beneficios simples, de cuyos fondos se retraían cantidades para acudir en ayuda de los beneficios curados. Juan de Robles —como párroco beneficiado de Santa Marina— defiende egoístamente los beneficios simples en perjuicio de una de las funciones esenciales de la Iglesia, la de asistir espiritualmente a todos los fieles, pobres o ricos [Gómez Camacho, 1992, 19].

[8] Según Romero Martínez / Justiniano [1948, VIII], a esta Relación parece referirse, en su registro nº 1360, Escudero y Perosso [1999, 387]; sin embargo, Gómez Camacho [1992, 17] confiesa no conocer la existencia de ejemplar alguno. Más recientemente, Alejandro Gómez Camacho y José Manuel Rico García [en prensa] indican que esta atribución no deja de ser una conjetura.

[9] Gómez Camacho y Rico García [en prensa] han exhumado la Carta de Juan de Robles, estudiando las causas que lo movieron a escribirla y editando el texto de la misma, que confrontan con la versión ampliada que el autor incluyó en El culto sevillano.

[10] Aunque algunos bibliófilos declaran haberla visto editada, se desconoce la localización exacta de la misma [Gómez Camacho, 1992, 16].

[11] De El culto sevillano solo se han llevado a cabo dos ediciones, ambas modernas y realizadas en la capital hispalense, respectivamente, por la Sociedad de Bibliófilos Sevillanos (1883) y por la Universidad de Sevilla (1992), esta última al cuidado de Alejandro Gómez Camacho; las dos se basan en el único manuscrito de la obra, conservado en la Biblioteca Colombina de Sevilla (signatura 56-4-38).

[12] Dos ediciones modernas existen de las Tardes del Alcázar: Sevilla, Diputación Provincial, 1948 (con prólogo de Miguel Romero Martínez y transcripción de Manuel Justiniano); y Sevilla, Ayuntamiento, 2010 (en edición de Antonio Castro Díaz). Ambas se basan en el único manuscrito autógrafo de la obra, existente en la Biblioteca Colombina de Sevilla (signatura 56-4-48).

[13] Véase, a este respecto, lo que dice el autor sobre este tratado y su contenido en el Diálogo entre dos sacerdotes…, párrafo III, número 9 (y su correspondiente nota 45). Los escritos de Robles —impresos y manuscritos, documentados y perdidos— están registrados con detalle por Gallardo [1863-1889: IV, 137-162].

[14] Para una bibliografía esencial sobre el diálogo literario, en general, y en España, en particular, véase Castro Díaz [2004, 19-70, y 2010, 20-21]. A dicha bibliografía hay que añadir ahora el amplio y documentado estudio de Ana Vian Herrero, Diálogos españoles del Renacimiento, Toledo, Biblioteca de Literatura Universal / Editorial Almuzara, 2010, págs. XIII-CLXXX.

[15] Un análisis más detallado de la estructuración retórica de los diálogos literarios se encuentra en el estudio de Jesús Gómez, El diálogo en el Renacimiento español, Madrid, Cátedra, 1988, págs. 43-63.

[16] Véase Camacho / Rico García [en prensa].

[17] Véase, al respecto, Camacho / Rico García [en prensa] y Robles [2010, 187].

[18] Véase Le Gall [2011, 17-46 y 125-171].

ILUSTRACIONES

ILUSTRACIÓN 1

Portada de la edición prínceps, ejemplar de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla

DIÁLOGO

ENTRE DOS SACERDOTES,

INTITULADOS PRIMERO Y SEGUNDO,

EN RAZÓN DEL USO DE LA BARBA

DE LOS ECLESIÁSTICOS.

Al excelentísimo señor

don Pedro Colón de Portugal y Castro,

Almirante Mayor de las Indias, Duque de Veragua y de la Vega,

Marqués de Jamaica, Conde de Gelves y de Monte Alegre,

y Señor de las villas de Villanueva de Aliscar, Torrequemada

y Almuédano[1].

Por el licenciado Juan de Robles,

beneficiado de Santa Marina, ayo y maestro

en un tiempo de Su Excelencia y capellán

perpetuo[2].

CON LICENCIA.

Impreso en Sevilla por Francisco de Lyra.

Año de 1642.

APROBACIÓN

Por comisión del señor doctor don Francisco del Carpio, provisor y vicario general[3] en este Arzobispado de Sevilla, he visto el Diálogo entre dos sacerdotes, sobre el uso de la barba en los eclesiásticos, y trata este intento con muy grande erudición de historias, sabiduría de cánones eclesiásticos, fuerza de razones y prudencia de resoluciones dignas de que se imprima para común utilidad. Así lo siento en esta casa profesa de la Compañía de Jesús de Sevilla, a veinte y dos de abril de 1641.

Francisco de Alemán.

LICENCIA DEL ORDINARIO[4]

El doctor don Francisco del Carpio, provisor y vicario general de Sevilla y su Arzobispado, por el tenor de la presente doy licencia para que se pueda imprimir este tratado. Dada en Sevilla, en veinte y siete de abril de mil y seiscientos y cuarenta y un años.

El doctor Carpio.

APROBACIÓN

Por comisión del señor don Juan de Góngora, del Consejo de Su Majestad y su oidor en la Real Audiencia de esta ciudad, he visto el tratado o Diálogo entre dos sacerdotes sobre el uso de la barba en las personas eclesiásticas, compuesto por el licenciado Juan de Robles, beneficiado proprio en la parroquial iglesia de Santa Marina,[5] y el intento está probado de suerte que, cuando el autor no hubiera ostentado en otras obras su erudición y ingenio, bastaba la presente para reconocimiento de cuán versado es en todas letras y historias. Las resoluciones son ajustadas a la materia que menos dilatadamente trató Pierio Valeriano en la oración que hizo a la Santidad de Clemente Séptimo, fundando en derecho que los clérigos deben traer barba larga.[6] No hallo cosa digna de reparo ni que impida la licencia para que se dé a la estampa y gocen todos trabajo tal y en que no hay cosa contra las buenas costumbres, y así lo siento. En Sevilla, a seis de junio de seiscientos y cuarenta y uno.

Licenciado don Juan de Silva.

LICENCIA

Por auto del señor oidor don Juan de Góngora, está mandado se rubrique este tratado por Alonso de Escobedo y se imprima, y la impresión se traiga para corregir con el original. Hoy, seis de junio de mil y seiscientos y cuarenta y un años.

Alberto Romero del Álamo.

Aprobación del doctor don Andrés Bermúdez Carpio, colegial del Colegio Mayor de Santa María de Jesús, Estudio General y Universidad de la ciudad de Sevilla, y catedrático de prima de Teología en ella y canónigo magistral de la santa Iglesia de Cádiz.[7]

He visto con cuidado, y leído con especial atención, este tratado que vuestra merced intitula Diálogo entre dos sacerdotes, en razón del uso de la barba de los eclesiásticos. El asunto es grave y particular y induce a toda veneración, así en el intento dél como en las atenciones de su autor, pues con tan medidas y compuestas razones hace notoria su mucha erudición, la claridad de su ingenio, lo limado de su estilo, lo sólido de sus fundamentos; y él lleno de verdades tan ciertas, no solo ajustadas a dotrina católica, pero doctamente probadas con lugares de todas buenas letras, genuinos, deducidos dellos agudos y sutiles conceptos. Este es mi sentir, y decirlo así más tiene de obligación que de censura, porque esta obra, más que alabanza, merece admiración. Y así lo firmo en este Colegio Mayor de Santa María de Jesús, Estudio General y Universidad de la ciudad de Sevilla, a 25 del mes de octubre de 1640 años.

Doctor D. Andrés Bermúdez Carpio.

LICENTIATUS IOANNES ALVAREZ DE ALANIS

in Collegiata Hispalensi Caeremoniarum Magister,

Licenciato Ioanni de Robles

Quod subit in mentem de sacro scribere mento

(O, cui divinum robore stemma nitet)

Quid Iovis è cerebro dubitem te promere? Quando

Tam dia aflatum Pallade surgit opus.

Iam tua peniculo depingere dextera vultus

Infit Aaronidum, rasaque menta virum:

Ergone mystarum dignam lanugine partem,

His venerabilibus sic caruisse comis?

His ut numen agat, sese Podalyrius ornat

Ut potis, et medica hac arte levare malum,

Has alat orbis honos, populique medela sacerdos

Et iuvenum pubens osque senumque fuat.

Nonne, et Romulidum decor extitit? Et quid Iberum

Ora sacerdotum languida desidia.

Quantus honos! Quam multa sacro reverentia Mistae!

Qui prius haud quierat presbyter asserier.

Currat opus falix elementis dignius aureis;

Dignum Adamante fero, nobile currat opus.[8]

AL EXCELENTÍSIMO SEÑOR DON PEDRO COLÓN DE PORTUGAL Y CASTRO,

Duque de Veraguas y de la Vega, Almirante de las Indias,

Marqués de Jamaica y Conde de Gelves, etc., mi señor.

Excelentísimo señor:

Este breve tratado va, mientras se acaban otros mayores, a la presencia de Vuestra Excelencia como fuego que apetece su esfera, en que descanse,[9] tanto por cumplir sus obligaciones, que no puede dejar de reconocer, como por gozar del interés de los gajes, de favores y mercedes que Vuestra Excelencia me tiene, con tanta grandeza y generosidad, señalados para sustentar mi honor, crédito y gusto con toda la suficiencia que puede desearse. Y juntamente porque, con la sombra de su amparo, confía ir seguro de toda contradición por donde quiera que fuere, como sagrado de respeto inviolable. Todo lo cual me dejará con otra nueva deuda de estar siempre suplicando a la divina Majestad me guarde la excelentísima persona de Vuestra Excelencia con la felicidad y aumento de mayores estados, que deseo. Y, si fuere servido, me le traiga a esta ciudad, donde pueda ver a Vuestra Excelencia, y vivir y morir en su servicio, etc.

De Sevilla, 15 del mes de junio de 1641.

Excelentísimo señor, besa la mano de Vuestra Excelencia su humilde capellán

El licenciado Juan de Robles.

[PRESENTACIÓN]

SACERDOTE 1 SACERDOTE 2

SACERDOTE 1

Señor mío, ¿qué novedad es esta de criar vuestra merced barba al fin de sus días, sin haberla usado jamás? ¿Qué quiere ser o qué fundamento tiene? Que en su proceder de vuestra merced no puedo dejar de estrañar esto y de averiguarlo.

SACERDOTE 2

Señor mío, advierta vuestra merced, ante todas cosas, que ninguna novedad se ha de estrañar, ni menos condenar, por solo el título de novedad, porque siendo esta, como es, indiferente por su naturaleza, será ese un estilo temerario; sino solamente se ha de sentir y juzgar della por sus condiciones y calidades, pues, así como en el mundo ha habido novedades dañosas, las ha habido también útiles, y mal pudiera el haberse mejorado de la cortedad de sus principios, si no hubiera ido innovando en todas cosas. Y supuesto esto por cosa cierta, tengo por regla también cierta que todo lo apropositado[10] y conveniente, aunque sea nuevo, se podrá, y aun se deberá, admitir y usar; y en lo contrario desto, se aventurará a perder todo lo que se podrá ganar. Y con esta consideración, he criado barba; porque si, según Pierio Valeriano en su Defensa de los sacerdotes,[11] es útil para la dentadura, ¿qué mayor conveniencia puede haber para la edad última que el criarla, cuando ese instrumento tan importante necesita más que nunca deste próvido reparo? ¿No le parece a vuestra merced ésta buena razón?

SACERDOTE 1

A la primera vista algo parece que tiene de buena; mas, vuelta a mirar, no la tengo, con licencia de vuestra merced y de Pierio Valeriano, por tan sólida que, en virtud della, se pueda ir contra el derecho y las sínodos desta diócesi, que vuestra merced no puede ignorar, pues escribió la última del señor cardenal de Guevara, en que están recopiladas todas.[12] Y así mire vuestra merced, suplícoselo, esta objección; y pondere la calidad della, y vea lo [que] ha de responder, que sea cosa que satisfaga bastantemente, que no va menos que la reputación.

SACERDOTE 2

A este propósito viene un lugar del Eclesiástico,[13] de manera que no puedo dejar de decírselo a vuestra merced, aunque es largo, a la letra. “Fili”, dice, “ne despicias narrationem presbyterorum sapientium et in proverbiis eorum conversare; ab ipsis enim disces sapientiam et doctrinam intellectus, et servire magnatis sine querela. Non te praetereat narratio seniorum, ipsi enim didicerunt a patribus suis; quoniam ab ipsis disces intellectum et in tempore necessitatis dabis responsum”.[14] Aquí remite, como vee vuestra merced, el Eclesiástico el poder de dar respuesta conveniente para salir del empeño de una ocasión apretada al haber aprendido con la comunicación de sujetos insignes, doctos y ancianos, y que especialmente sepan, entre otras cosas, enseñar a servir fiel y agradablemente a prelados. Y habiendo sido Dios, Nuestro Señor, servido, solo por su divina bondad, de ponerme en puestos donde he gozado de tanta comunicación deste género, no pienso que será presunción el confiar que, conservándome el cielo la memoria de lo que les oí en tantas materias, podré responder con alguna satisfación a esta que se ha tocado.[15]

SACERDOTE 1

¿Pues quién puede dudar deso, habiendo vuestra merced probado su intención tan bien con sus escritos, hechos en ocasiones tan a propósito de todas? Especialmente con la Defensa del único patronato del glorioso Santiago, y con el Discurso de los beneficios curados, y con los Avisos al predicador curioso, y con la Censura de la “Ortografía” del maestro Correa, y con la Relación de la muerte y depósito de la excelentísima señora doña Catalina Francisca Antonia de Portugal y Castro, duquesa de Veraguas y condesa de Gelves,[16] escritos todos que acreditan los mayores volúmines que están en borrón;[17] y así, por advertir esto, no condené su acción de vuestra merced, sino pregunté el fundamento della para saberlo.

SACERDOTE 2

Pues, desa suerte, quiero responder, procurando satisfacer y no cansar.

SACERDOTE 1

Pues mande vuestra merced que sea luego, que ya mi deseo está culpando la dilación por molesta.

§ I

SACERDOTE 2

Pues a tanto afecto como ese no hay sino comenzar; y para que vaya el discurso más en forma, será por la naturaleza de la misma barba, de que hemos de tratar, en lugar de su difinición.

SACERDOTE 1

Eso claro está que habrá de ser a gusto o parecer de vuestra merced; mas mire bien primero lo que hace, porque, si es cierto lo que dice, que procede de superfluidades o excrementos, téngola por empresa tan peligrosa en su modo que no sé cómo se podrá salir airosa o cortésmente della.

SACERDOTE 2

Agradezco a vuestra merced el aviso, que bien se ve ser de amigo, mas será Dios servido de que salgamos bien de todo. Y para ello se ha de suponer o anteponer la materia común de los vestidos, y que, en quedando el hombre sujeto por la culpa[18] a las penalidades de la desnudez, del frío, fealdad y afrenta y otras, luego le fue forzoso valerse del caudal precioso del entendimiento para hacer telas con que abrigarse y cubrirse, poniéndose en forma decente, sin la cual fuera dificultosísimo vivir y pasar; conque desmintió lo que ignorantemente dijo Plinio: que la naturaleza le había sido madrasta, habiendo sido madre a los brutos.[19] Y le han ido desmintiendo los humanos más evidentemente con lo que han ido haciendo, que ha sido no solo valerse del vestido para abrigo y decencia, sino adelantarse a los primores de las formas dél, que comúnmente llaman trajes, de cuyas diferencias se ha venido a formar un modo de lenguaje, que me parece que se puede llamar intelectual o cosa semejante; pues por él, sin palabras, sino por cifras,[20] se van conociendo y diferenciando en cada nación los sexos, los estados, calidades, oficios de las personas, y aun a veces los humores y condiciones y pensamientos y pretensiones, y de la misma forma los tiempos o las cosas que se obran en ellos, si son de alegría o de tristeza, paz o guerra. Y así el manejo desto ha venido a ser tan calificado y pedir tanta atención, que, si bien no puede dejar de tener algo de voluntario en el particular de cada uno, la razón ha obligado a que no sea esa libertad tanta que no quede parte della sujeta a leyes que se hayan de observar en común, como se ve.

Y asentado esto, es de advertir, para inducción dello, el modo de gobierno que tiene el cuerpo humano, que es tal como lo dispuso la infinita sabiduría de su divino artífice, pues, siendo el instrumento de nuestra vida el alimento o los manjares que usamos, tiene para su administración tres virtudes o facultades, llamadas, según los médicos, atractiva, conversiva y expulsiva, que se van dando en su administración primorosísimamente las manos; porque, en haciendo el manjar su decocción en el estómago, trata la primera dellas de atraer de las venas todo lo que puede dél; y la segunda procura convertir todo lo apto de lo atraído en substancia de los miembros, apartando lo superfluo que queda, para que lo expela la tercera por los modos ordenados por la naturaleza, que son dos: el uno para las superfluidades, que piden ser totalmente expulsas y echadas a mal, pena de daños si se quedan dentro, y el otro para obras que, a mi ver, no se han de llamar propriamente superfluidades, sino se les deberá dar otro nombre más elegante o honroso, porque son de tanto mayor calidad o propriedad, que, después de apartadas allá dentro, las acomoda naturaleza próvida, convirtiéndolas en pelo y haciendo o tejiendo ese modo de tela que viste y adorna la cabeza toda desde la garganta arriba, llamándose en la parte superior cabello, y en el rostro barba, de forma que participa del primor de los vestidos, que dijimos, y admite también cifras o jeroglíficos, como ellos, que piden ser tratados y usados con su cuenta y razón y advertencia cuidadosa para no incurrir en crimen de falta, por lo menos de policía.

SACERDOTE 1

Paréceme, señor, que vuestra merced ha realzado la materia o el punto della de forma que me ha hecho perder el temor de oírla tratar. Y, así, prosiga muy en hora buena como fuere servido, que yo prestaré atención con mucho gusto.

§ II

SACERDOTE 2

Pues con ese seguro prosigo, dejando asentada la advertencia importante de que, no embargante que barba y cabello sea todo pelo de una naturaleza misma, con todo eso, por algunas causas bien fundadas y consideradas, vienen a tener diferencia y a admitir diversas significaciones, mirando a diversos respetos. Pues el cabello es, según el Apóstol,[21] honroso a las mujeres, mientras más largo; y a los varones por el contrario, más ignominioso y indigno de su ser viril. Y la barba tiene esa especialidad tan notoria de habérseles dado a los varones solos.[22] Y ha sido siempre opinión de cuantos han sabido, haber sido eso con su modo de misterio para diversos fines importantes, y principalmente por prenda y señal de su mejor naturaleza y ser aventajado,[23] con que se considerasen obligados a la madre naturaleza, que los mejoró dese modo, y le procurasen pagar, procurando realzar su eccelencia; y, ya que hubiesen de tener conveniencias lícitas y honrosas, las fuesen acomodando con la barba.

Y esto lo han praticado las naciones más célebres del mundo. Y así los griegos[24] (comencemos por ellos) acomodaron las barbas largas al parecer sabios por honra;[25] y así, entre sus adagios, pusieron el Barbae tenus sapientes,[26] haciendo de eso una presunción violenta y una consecuencia muy cierta: que, en teniendo barba, era infalible el ser sabio. Y los más insignes dellos realzaron eso, usando della para memoria perpetua de su ser; que les fuese freno, para no hacer cosa indigna dél y de su eccelencia. Como lo refieren muchos de Diógenes, y Plutarco de un lacedemonio anónimo, que debió de ser varón famoso.[27] Y el mismo uso de la barba larga dice Diodoro que observaron por la misma razón los ginosofistas, filósofos de la India.[28] Y los romanos también, mas mirando a otro norte; porque, pretendiendo dilatar por armas su imperio, quisieron facilitar sus conquistas con el arbitrio de atemorizar a los enemigos con la ferocidad o severidad del aspecto, a quien el pelo prolijo disponía para ese efecto, si bien hubo también entre ellos algunos que trataron de letras, con el estilo y fin que los griegos. Y así, por lo uno y lo otro, en más de 450 años después de su fundación, no tuvieron, según Plinio,[29] barberos, hasta que Publio Ticinio Mena trajo de Sicilia el uso de la rasura, que admitieron algunos, y aun los mismos emperadores, no sin murmuración. Empero, los maestros conservaron su barba, como testifica Horacio, del que le mandó a Damasipo, pretendiente de estudiar, que la criase ante todas cosas.[30]

SACERDOTE 1

¿Qué más naciones tenemos por ejemplo?

SACERDOTE 2

La hebrea, que tuvo la barba por tan honrosa como se vio en aquel suceso tan sabido de cuando el bárbaro rey Hanón quitó las medias barbas a los embajadores del rey David, que no entraron en la corte hasta haberlas criado, por lo afrentoso que tenía la rasura.[31] Y en lo eclesiástico se vee lo que se estimó también por aquel símil del psalmo 132, “Sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam, barbam Aaron”,[32] sobre que puede vuestra merced ver los expositores, que me escusarán trabajo. A este punto pudiera traer los lugares ordinarios de las prohibiciones que hubo en la ley antigua de que los sacerdotes no se quitasen barba ni cabello; lo cual dejo, porque tuvo más fundamento que el uso político de que no pareciesen imitar a los idólatras de las diosas Isis y Siria,[33] que tenían por ceremonia de su culto abominable quitarse todo el pelo de cabeza y rostro, hasta pestañas y cejas. Y porque también vemos que a veces mandaba Dios, Nuestro Señor, a sus profetas ir rapados a anunciar a su pueblo algunos castigos, de que especialmente me acuerdo de Ezequiel, capítulo 5, de su profecía;[34] y eso tenía sus significaciones, que no son desta plática.

§ III

SACERDOTE 1

Paréceme, señor, que ya que esto de antigüedad no es para más que mostrar algo de noticia della, que se deje y tratemos de lo que ha habido en nuestra santa Iglesia tocante al punto de la barba, que es lo que nos importará más.

SACERDOTE 2

Sea muy en hora buena; y lo que vuestra merced quisiere más de lo que dijere yo, en los Anales del eminentísimo Baronio lo hallará.[35] Y de lo que he visto en él y en otros autores, digo que, comenzando del divino fundador desta santa Iglesia, que vino a enseñarnos con obras y palabras su Majestad divina, usó barba (probado curiosamente por el padre fray Zacarías Boverio, capuchino), y el glorioso precursor[36] también, y los sagrados apóstoles y discípulos, de que no sé que haya quien dude.[37]

Y así solo hay que averiguar lo sucedido en Roma y su distrito: en donde, cuando san Pedro, nuestro padre, colocó su silla, los maestros usaban todavía su barba, como parece por la mención que Juvenal hace dellos en una sátira con el epíteto de barbados.[38] El pueblo parece que estaba dividido, porque, como los emperadores usaban rasura, teníase por honrosa y seguíanlos la gente grave y la honrada con llaneza; porque los viciosos no solo usaban quitarse la barba a navaja, sino arrancársela con tenazuela, dejando crecer el cabello y aderezándolo lasciva y afeminadamente, haciendo tanta gala deste infame uso, que, a los que no lo seguían, los llamaban por irrisión los barbados, teniéndolos por rústicos.[39] Y destos parece hablar la Constitución apostólica, que dice: “Fidelis cum sis et homo Dei, non licet tibi nutrire capillum, et in unum complicare, quod est delicatum et molle, vel discerniculo discriminare, neque vero intortum calamistris crispare, vel flavum facere. Quoniam quidem lex vetat in Deuteronomio inquiens: Non facietis vobis rotunditatem ex coma capitis vestri, neque incisiones. Neque vero licet barbae pilos corrumpere, neque hominis figuram contra naturam mutare. Non incidetis (inquit lex) superficiem barbae vestrae. Hoc enim mulieribus decens creator Deus statuit, viris indecorum iudicavit, etc.”.[40] Y destos también entiendo que habla el gran Clemente Alejandrino en su Pedagogo.[41] Y todos es cierto que hablarán con[42] todos los que imitaren perversos usos con perversa intención y modos perversos, y no con otros.

Aquí me parece que entra bien el mencionar la institución de la tonsura o corona clerical,[43] de quien pondera el eminentísimo Baronio[44] haber sido el uso más general y conformemente recebido y observado de cuantos ha habido en la Iglesia católica, conque se echa de ver lo que debe estimarse por sí y por las misteriosas significaciones que ha tenido siempre, en que no me quiero detener, porque, si Dios, Nuestro Señor, fuere servido de darme vida y modo para sacar a luz mi Sacerdote curioso,[45] en él diré lo que supiere; que estoy por decir que solo lo estimaré por poner en él la bula que Alejandro VI concedió a los señores Reyes Católicos contra los ordenados de corona, de quien tratan Covarrubias y Avendaño sin poner su tenor,[46] ni sé que lo haya visto ninguno de los que hoy viven. Y yo lo hube de los tesoros que manejé en mi tiempo de papeles y libros, cuando sabía conocerlos mucho menos que ahora.

SACERDOTE 1

¿Y qué contiene ese tratado?

SACERDOTE 2

Cuatro puntos que ha de estudiar el ordenante. El primero, la disposición que debe tener para ordenarse. El segundo, qué es lo que ha de recebir, en que se trata del sacramento del orden con sus divisiones. El tercero, cómo lo ha de recebir, que es principal intento del tratado. Y el cuarto y último, cómo ha de procurar ejercer lo recebido.

SACERDOTE 1

Todo eso, bien tratado, será agradable. Mas vamos adelante, que nos espera la barba en lo eclesiástico.

SACERDOTE 2

Lo que tengo que decir en eso es que todos los que vinieron de Judea o Antioquía a Roma con nuestro santísimo padre trairían, claro está, barba como él.[47] Y si hemos de creer a los retratos que hay en Roma, y nos los dan estampados los escritores curiosos en sus vidas de pontífices,[48] y los trajo de pincel el eminentísimo de Guevara para adorno de su galería,[49] por ellos parece que después del glorioso santo le fueron imitando en el uso veinte y nueve sucesores continuadamente hasta san Marcelino por más de 300 años.[50] Conque no creo a los que dicen que san Anacleto,[51] que fue el quinto dellos, prohibió a los sacerdotes criar cabello y barba, sin decir dónde está el decreto desta prohibición.

SACERDOTE 1

Pues diciéndolo muchos y graves autores, ¿por qué no lo ha de creer vuestra merced?

SACERDOTE 2

Porque no me hallo obligado a eso, sino libre por varias autoridades, y especialmente por una ley que dice que no se ha de juzgar por sola multitud de autores.[52] Y Séneca dice que los antiguos no fueron nuestros dueños, sino nuestras guías; que es decir que no los debemos creer por obediencia, sino por fuerza de prueba. Y esto lo escribe más claro la luz de la Iglesia, Agustino, a san Jerónimo glorioso, diciendo que era su estilo ordinario.[53] Y este tengo por bastante título para no creer a esos autores que dice vuestra merced, y más contradiciéndoles el estar el santo pontífice con barba en su retrato; de quien no se ha de presumir que usó lo que prohibió ni que prohibió lo que usó, pues bien sabría que el mejor medio que un legislador puede usar para hacer guardar la ley o pragmática que promulga es el guardarla el primero de todos. De que tenemos buen ejemplo en esta materia de trajes en nuestro invicto monarca Filipo Cuarto el Grande,[54] a quien nos guarde el cielo largos y felices años.

SACERDOTE 1

Digo, señor, que vuestra merced ha fundado muy bien su hecho; y yo confieso que no estaba tan informado como eso.

SACERDOTE 2

Pues, destruido eso, se podrá decir que el primer decreto que se halla desta materia del pelo es el del santo pontífice Aniceto (o Anicio, según algunos derechos);[55] y ese no habla de la barba, porque, trayéndola Su Santidad, que fue el duodécimo, también la trairían todos lo sacerdotes en Roma. Y solo parece que los franceses dieron en criar cabello y no abrirse la corona, con que dieron ocasión para que el santo pontífice enviase a los obispos de aquel reino la epístola en que les dijo: “Prohibete, fratres, per universas regionum vestrarum ecclesias, ut clerici, iuxta apostolum, comam non nutriant, sed desuper caput in modum spherae radant”.[56] Y esto fue por los años de 158, poco más o menos.

Después de lo cual no parece otro decreto desto hasta el Concilio Cartaginense 4º, congregado contra los herejes masalianos o euchetas o precatores, que, como consta por lo que dicen san Epifanio, Damasceno, Nicéforo y Focio, fueron unos monjes o frailes que, habitando en los desiertos de la Mesopotania, dieron en el error de que se había de estar en continua oración, porque por ella sola se perdonaban los pecados y ahuyentaban los demonios;[57] si bien no es esto mi intento, sino lo depravado de sus costumbres y peregrino de sus acciones, porque profesaban pobreza y tenían precepto de no trabajar, y seguían otros vicios, especialmente el de la sensualidad, y andaban afectadamente aseados en el vestido y calzado, y el cabello muy largo y peinado, y la barba raída o arrancada, aunque Severino Binio diga lo contrario.[58] Y saliendo de donde habitaban, en tiempo del santo pontífice Liberio,[59] como no tenían posesiones ni casas, tenían ocasión de ser hospedados de todos; y con esa capa vivían ordinariamente con mujeres, que son piadosas, y ejercitando su ruindad perniciosa.

Y como se fue este daño descubriendo, para remedio dél se congregó en tiempo del papa Siricio[60] aquel concilio, en que se hicieron varios cánones contra los abusos referidos; y contra el traer el cabello largo y la barba raída, se dijo el que es 44, que dijo: “Clericus, neque comam nutriat, neque barbam radat”.[61] Después se celebró el Concilio Agatense en tiempo de Sixto III, en que se hizo el canon “Clerici, qui comam nutriunt, ab archidiacono, etiam si noluerint, tondeantur”.[62] Del cual parece ser confirmación el decreto de san Gregorio (que está en Decretales y Decreto duplicado): “Si quis ex clericis comam relaxaverit, anathema sit”.[63] Y últimamente parece haberse celebrado el Concilio Lateranense o Romano XXXI, en tiempo de Martino I, en que se hizo el decreto “Non oportet clericos comam nutrire, et sic ministrare, sed attonso capite, et auribus patentibus”.[64] Después se celebraron otros, el Oxoniense, dos Toledanos y el Moguntino, en que hay otros cánones de este punto, que no refiero por no ser mi intento referir más que los que están en el Derecho;[65] en que se ha de advertir que no hay ninguno que hable de la barba, sino de solo el cabello.

§ IV

SACERDOTE 1

¿Cómo dice vuestra merced eso, si el canon del Cartaginense dice en el Derecho: “Clericus neque comam nutriat, neque barbam”?[66]

SACERDOTE 2

Porque está errado por diminuto.[67]

SACERDOTE 1

Pues ¿cómo pudo en cosa tan grave suceder ese yerro?

SACERDOTE 2

Como sucedieron los otros muchos, de que dicen todos los Derechos que están expurgados. Y como suceden todos los que se hacen en cualquier papel que se estampe, aunque no sea más que un pliego. Aunque yo tengo por cierto que en este hubo malicia de los herejes contra quien se hizo el canon, a quien fue muy fácil quitar la dicción radat, trocando con eso el sentido verdadero en su contrario y esparciendo muchas copias, respeto de que todo cuanto había andaba de mano escrito, porque en más de mil años después no hubo emprenta. Y no hay cosa más fácil de engañar que un bien intencionado, como lo eran los fieles de aquellos siglos.

Y ejerciendo yo mi secretaría de órdenes con el cuidado que todos vieron,[68] me sucedió que, usándose llevar los ordenantes las cédulas a los examinadores y volvérselas después con los decretos de es suficiente o no es suficiente, uno destos reprobados rayó el no con tanta sutileza, que pasó por suficiente sin valerme mi cuidado. Porque “prudentiores fiunt filii huius saeculi filiis lucis”.[69] Y el demonio enseñaría a sus discípulos esa traza, como ordenó las palabras equívocas de la respuesta que dio el oráculo al que, yendo a la guerra, le consultó sobre el suceso[70] que tendría en ella; y le dijo: “Ibis redibis non morieris”, que están las dicciones colocadas de forma que, con sola la mudanza de un inciso o de un colon,[71] truecan sentido, en la forma que se verá en este papel:

Afirmativo. Ibis, redibis; non morieris.

Negativo. Ibis, redibis non; morieris.[72]

SACERDOTE 1

Aguda parece la advertencia. Empero, ¿qué me dirá vuestra merced del capítulo o decretal que dice: “Clerici, qui comam nutriunt et barbam, etiam inviti a suis archidiaconis tondeantur”,[73] que está en el Derecho un poco más abajo del canon del Cartaginense?

SACERDOTE 2

Direle a vuestra merced lo que es: un traslado del canon del Agatense, que tengo referido, inserto en una epístola de Alejandro III, escrita a un arzobispo de Cantuaria más de siete siglos después, cuando la materia estaba ya tan confusa que habría muchas causas de variedad y de equivocaciones.[74] Lo que sé a lo menos decir (con que pienso que diré mucho) es que el diligentísimo glosador Bernardo[75] no pone en el caso de su glosa en esa decretal la palabra barba, señal de que no la halló en el original que glosó, sino que en la emprenta la añadió alguna de las manos por donde pasó. Y, en resolución, ya no hay que reparar en eso, porque cuando se descubrió el yerro del Cartaginense, con parecer el original verdadero, quedó la verdad sabida y triunfante, como lo está hoy en la Sede Apostólica, y en toda Italia y su comarca.

§ V

SACERDOTE 1

¿Y cuándo y cómo sucedió eso?

SACERDOTE 2

Para responder, será necesario acordarnos de lo que dije atrás:[76] que por los retratos parecía que, desde san Pedro glorioso a san Marcelino, habían todos los pontífices usado barba.[77] Ahora añado que por los mismos parece que, desde san Marcelo, el sucesor inmediato, hasta Nicolao IV, fueron los que hubo variando, de forma que será prolijidad penosa quererlos distinguir y imposible expresar las causas de su variación.[78] Solo parece que el tal Nicolao la desterró por los años de 1290, poco más o menos.[79] Y dícese haber sido por diferenciarse de los griegos, que por aquel tiempo se apartaron de la unión de la santa Iglesia romana; causa muy creíble, atento al odio perfecto que ha tenido siempre a las cismas, y a los cismáticos y a todas sus cosas, y confirmarse con la epístola que el eminentísimo Baronio refiere haberle escrito Focio, patriarca de Constantinopla, exprobándole[80] la rasura de la barba, atrevimiento y desvergüenza de cismático. Y es lo bueno que era eunuco y, consiguientemente, desbarbado.[81]

SACERDOTE 1

Pues por eso se dijo: Poca barba, poca vergüenza.[82]

SACERDOTE 2

Pues, en cuanto al huir la conformidad con los herejes aun en el traje, se ha de advertir la fineza que ha tenido siempre nuestra catolicísima España, especialmente en lo que hizo cuando, pasando a ella unos herejes, mostrándose católicos en la corona esférica, cuando se conoció el engaño, se congregó el Concilio Toledano Cuarto,[83] en tiempo de Pelagio Segundo, en que ordenaron el canon 40, de que los españoles hiciesen sus coronas de diferente forma, que fue, según parece, como la de los freiles de las órdenes militares, que duraron hasta nuestro tiempo; y yo alcancé a algunos que la traían.[84]

SACERDOTE 1

¿Cuánto duró ese destierro del uso de la barba?[85]

SACERDOTE 2

Ducientos años, poco más o menos, en que hubo 27 pontífices, y hasta el valeroso Julio Segundo (epíteto que le dan todos los que le nombran), el cual restituyó el uso con barba larga.[86]

SACERDOTE 1

¿Y qué motivo tuvo?

SACERDOTE 2

El padre maestro Chacón dice que hacerse venerable, hablando con propriedad de un santísimo vicario de Cristo y emendando al epitomista, que dice formidable, como si hablara de Polifemo.[87] Porque todos los que escribieren en estilo tan compendioso y no atendieren cuidadosísimamente a acomodar los epítetos, adjuntos y adverbios, que son los principales materiales dél, darán frecuentemente en semejantes bajíos.[88]

SACERDOTE 1

Pues, dígame vuestra merced, ¿no tienen los santísimos vicarios de Cristo objetos de veneración suficientes en las insignias de grandeza y majestad que han ido acordadísimamente inventando, de la pompa del palacio sacro con todos sus ministros, y el trono soberano y el resplandor de las vestiduras pontificales y de la sagrada tiara, y otras cosas semejantes, con que la Santa Sede Apostólica ha ido alcanzando la exaltación en que hoy está? ¿Para qué fue añadir a todo eso la barba y resucitar el uso della?

SACERDOTE 2

En eso se echará de ver su nobleza y calidad ecelente, pues después de tantos instrumentos pudo tener modo de dar realce a tan conocida soberanía como esa, y aumento considerable de autoridad a dignidad tan incomparable como la pontificia. ¿No es esto digno de ponderación y consideración muy profunda?

SACERDOTE 1

Sí, por cierto, que yo no hallo por dónde eso pueda negarse.

SACERDOTE 2

Pues, según eso, el santísimo y valerosísimo Julio fue tan prudente y advertido como valeroso. Y hallándose en aquella ocasión con contrarios tan atrevidos, como refiere el doctor Illescas en su vida,[89] viendo que todas esas insignias de majestad antiguas no eran eficaces para refrenarlos y reducirlos a obediencia, acordose del uso de la barba, cuya utilidad tenía ya Roma tantos siglos antes experimentada, y restituyolo; y consiguiendo felizmente su pretensión, dejó recomendados al mundo y a la posteridad su valor y ingenio milagrosos.

SACERDOTE 1

Y pregunto: ¿siguiéronle o imitáronle sus sucesores?

SACERDOTE 2

El padre Chacón dice que sí. Mas por los retratos parece que los dos inmediatos, León X y Adriano VI, no le siguieron;[90] eso importa poco averiguarlo. Lo cierto fue que el tercero, que fue Clemente VII, usó barba, y con él toda la corte romana.[91] Mas, como de ordinario, quot capita tot sententiae,[92] quedaron algunas personas graves que no solo no admitieron el uso, sino antes hicieron tanta instancia con Su Santidad para que se volviese a observar el canon del Cartaginense como solía,[93] que llegó a quererlo mandar por edicto público. Y proponiéndolo el eminentísimo señor Hipólito de Médicis Nepote a sus familiares, Juan Pierio Valeriano,[94] que era uno dellos, contradijo con una oración, en que, con tanta erudición como elocuencia, representó los inconvenientes que había en la rasura, y probó ser la barba útil y decente, y su uso legítimo y conforme a leyes divinas y humanas, y que no hay ninguna canónica que lo prohíba. Y, sobre todo esto, descubrió el original del Cartaginense, que estaba en la Biblioteca Palatina, con su tenor entero y verdadero.[95] Y porque los pretensores del edicto de la prohibición de la barba representaban también el riesgo que se corría de mojarse el bigote y consomir el sanguis,[96] respondió también a eso, en particular,[97] el ser escrúpulo escusado y evidentemente frívolo, porque, supuesto el haberse de traer bien cercenado siempre, echando moderadas especies[98] en el cáliz y sabiéndolas tomar con destreza, no llegan a los labios sino después de tomadas, se humedecen algo los labios, que se lavan con la refaición, y se enjugan con el purificador[99] sin ningún inconveniente ni riesgo ni sombra dellos. Y, al fin, con lo dicho se sosegó Su Santidad y quedó el uso asentado en aquella corte y por aquellas regiones por ley de ejemplo, como dijo muy bien Pierio. Y eso se ha confirmado con la observación continuada de 17 santísimos pontífices por más de 120 años; y hoy la está observando nuestro santísimo padre y señor Urbano VIII,[100] calificación consumadísima con que, en ley de buena razón, ya no podrá este uso reprobarse por ninguna manera ni en ninguna parte por sí mismo, sin algo de temeridad o descortesía, o cosa semejante a estas.

El discurso o la oración de Pierio se estampó luego en Roma,[101] porque viniese a noticia de todos, y después en París;[102] y últimamente salió, con las demás obras de su autor, en León[103] el año de 1602. Y el de 1538 había salido una impresión de todos los concilios; y entre ellos el Cartaginense con su canon entero Clericus, nec comam nutriat, nec barbam radat,[104] como el ejemplar que está en Gandavo, en el convento de San Bivón, y con una nota de que el ejemplar gemblacense dice: Nec barbam tondeat.[105]

§ VI

SACERDOTE 1

Pues ¿qué ha sido la causa de no haberlo recebido España?

SACERDOTE 2

Paréceme que aquí entra bien lo socorrido de la ley Non omnium, quae à maioribus traddita sunt ratio reddi potest.[106] ¿Quién podrá decir eso que vuestra merced pregunta? Si ya no ha sido por ser esta una de las cosas de quien dijo el glorioso Jerónimo que cada provincia puede abundar en su sentido.[107] Mas de cualquiera suerte que sea, quiero, como español, decir algo de nuestra nación, como he dicho de otras, en razón de lo que ha sentido de la barba, previniendo, por los críticos que lo vinieren a saber, que no podrá ser sino valiéndome de los refranes, supuesto que la continua ocupación de nuestros mayores en la guerra no les permitieron otros modos de declarar sus conceptos sino esos; si bien, mirados con atención, encierran debajo de la corteza de sus términos sencillos tanta sustancia y conocimiento de cosas que, si el Comendador Griego comentara los diez mil que juntó, que andan en un librico, o su discípulo el maestro Malara acabara las Décadas que comenzó y se quedaron en la primera, no fueran inferiores a las Chiliadas de Erasmo.[108] Mas al fin todo lo sublunar está sujeto a esa dudosa suerte.

SACERDOTE 1

En todo cuanto hay me parece que debemos considerar eso. Mas veamos lo que tenemos y hemos tenido en nuestra España de barba.

SACERDOTE 2

Lo que hay es que ha conocido siempre su ecelencia y sus buenas calidades y muchas obligaciones. Diga barba que haga se dijo por refrán, mostrando la obligación del cumplir, los que trajeren esa señal, sus promesas;[109] Barba a barba honra se cata, los efectos del respecto que engendra en viéndose;[110] A barbas honradas no hay puertas cerradas,[111] violencia noble y batería suave que, a mi ver, es lo mismo que dijeron Aristóteles y otros por su camino, que el buen parecer de uno (que en el varón no puede ser sin barba) es más, o vale más, que carta de recomendación. Y de la Majestad Cesárea del emperador, nuestro señor, se dice que solía decir que para con Su Majestad traía consigo negociado la mitad de lo que venía a suplicarle. Túvose también por señal de prudencia, como En la almoneda ten la barba queda; díjose, vedando al cuerdo las porfías indiscretas de aquellas ocasiones.[112] Túvose por señal de liberalidad; consta, aunque sea menudencia, por el echar a la buena barba lo que se ha comido entre muchos, fiando la buena paga del mejor barbado.[113] Y túvose por señal de todo buen respeto, como parece por el refrán que vuestra merced alegó poco ha contra Focio: Poca barba, poca vergüenza, indicio infeliz y presunción funesta con que no sé yo cómo hay quien no recele el quitarse la barba, y más pudiéndose entender o interpretar por activa y por pasiva.

SACERDOTE 1

¿En qué forma entiende vuestra merced eso?

SACERDOTE 2

En que no solo los desbarbados tienen poca vergüenza, sino que, aunque tengan la que conviene, los que los veen sin barba pierden o se animan a perder la vergüenza para despreciarlos, por faltarles ese reparo.

SACERDOTE 1

Ese es terrible riesgo y tremendo para quien sabe de pundonor. Mas ¿cómo no advierte vuestra merced que la barba ha sido y es entre nosotros señal de ciencia, como en Grecia y Roma y en otras partes?

SACERDOTE 2

Porque no he hallado refrán que diga eso. Y porque no solo la usaban los profesores de letras, sino todos los republicanos.[114] Conque, cuando comencé a tener uso de razón, me parecieron tales que, cuando supe leer, no me maravillé de que los senadores romanos les pareciesen, como dicen los autores,[115] dioses en cierta ocasión a los franceses. Aunque duró poco, porque los primeros años de ochenta introdujeron (debió de ser con la peste) el uso de las barbas a la marquesota,[116] dando gala y quitando autoridad, desigual permuta. Si bien nuestro prudentísimo señor Filipo Segundo nunca mudó uso, condenando con eso aquella mudanza. Y verdaderamente que no sé cómo España pudo admitirla, teniendo tan calificado el honor de la barba larga con el célebre milagro del glorioso héroe el Cid Ruy Díaz de Vivar; a quien, estando su cuerpo difunto sentado en un escaño en una iglesia, como refiere la Historia general del señor rey don Alonso,[117] le quiso un judío llegar con la mano a la barba, que estaba venerable como en vida, y permitió el cielo que sacase la espada, que tenía ceñida, hasta la mitad, con que lo derribó atemorizado, dando tantas voces que, acudiendo el pueblo a ellas, testificó el suceso milagroso y digno de eterna memoria.

SACERDOTE 1

Pues bien puede vuestra merced consolarse con que se va ya[118] ese buen uso restituyendo en lo profano muy apriesa. Y así, dejémoslo, si vuestra merced manda, y vamos a lo eclesiástico, que es nuestro intento.

SACERDOTE 2

Lo que en eso puedo decir es que los clérigos españoles no han usado barba por observar el canon del Cartaginense[119] y por usar una antigualla, cuyo origen no he sabido, de entrar la barba en el cáliz al consagrar; conque, siendo los cálices bajos y anchos y echando los buenos viejos más cantidad de vino que la que ahora se echa, era muy contingente, y aun casi forzoso, el mojarse la barba, estando larga. Pues, aun usando la rasura, me acuerdo yo en mi niñez de haber visto a un sacerdote, que se descuidó en dejarla crecer, sacarla mojada, distilando del cáliz, aunque, por diligencia del acólito, se encubrió.

SACERDOTE 1

Notable ceremonia, por cierto.

SACERDOTE 2

Pues era tan ordinaria que el decir que uno entraba la barba en el cáliz era lo mismo que decir que era sacerdote. Como también usaban otra de traer la uña del índice de la mano derecha larga, para ir partiendo con ella, como con una navajita, la hostia, porque también se usaban las hostias más gruesas que ahora.

SACERDOTE 1

¿Y qué hay en nuestras sínodos deste punto?

SACERDOTE 2

Para eso es menester saber cuántas ha habido en esta ciudad después de su restauración, desde el señor infante don Filipe, su primer arzobispo, hasta el eminentísimo de Guevara, mi señor, que han sido 39 prelados.[120] Y habiendo el doctísimo y diligentísimo varón el licenciado Francisco Pacheco,[121] canónigo desta santa Iglesia, revuelto diligentísimamente los archivos della, y hecho un memorial de todos los señores arzobispos con intención de escribir sus vidas, no pudo hallar más noticia que la de haber celebrado sínodo el señor don Fernando Carrillo de Albornoz (que fue el décimo cuarto prelado, contemporáneo del rey don Pedro) y el señor don Pedro de Luna, que fue el décimo octavo, y el señor don Alonso de Ejea, su sucesor inmediato.[122] Y ni dice cómo supo esto ni hay noticia de ninguna de sus constituciones. Después parece haber celebrado sínodos los señores arzobispos don Diego Hurtado de Mendoza y don Diego Deza y don Cristóbal de Rojas y Sandoval, cuyas constituciones recopiló el eminentísimo de Castro, mi señor, y cuyos volúmines enteros están hoy en poder del licenciado Alonso Sánchez Gordillo, beneficiado de la Magdalena y abad mayor de la Universidad de Beneficiados.[123]

En lo que toca [a] este punto de la barba, digo que en las dos primeras destas tres sínodos está una misma constitución, que dice: “Que los clérigos traigan el cabello corto, que descubra la mitad de las orejas, y no dejen crecer la barba”. En la del señor don Cristóbal no he hallado ninguna mención.[124] La del eminentísimo de Castro, mi señor, dice: “Que todos los eclesiásticos, aunque sean exentos,[125] de orden sacro o beneficiados, traigan corona abierta, como lo requiere su orden, y la barba raída, sin punta ni bozo alguno”.[126] Y aquí es de advertir que el rigor de la barba raída es nuevo y peregrino, que no se halla en ninguna otra parte.

Y aquí entra un suceso, cuya relación hace al propósito, y pienso que no le pesará a vuestra merced oírla. Y es que, cuando esta sínodo se publicó,[127] había venido de Roma por racionero desta santa Iglesia el doctor Bartolomé Olalla de Rojas,[128] que trajo barba larga y el discurso o oración de Pierio, presumo que con intención de introducir el uso por acá. Mas, tomándolo los ministros de la dignidad por oposición de la constitución sinodal, tuvieron con él tantos encuentros, añadiéndole otros cargos, que llegó a estar preso, y con tanto conato que, por el traslado que hice de su proceso para enviar a Roma, se me mejoró la plaza de paje con la de gentilhombre.[129] Mas al fin él salió libre y con su barba, como de antes; y a falta de poderla introducir, hizo una diligencia especial, que fue alcanzar de su ilustrísimo Cabildo el consumir una imagen del gloriosísimo san Leandro, que guardaba sus sagradas reliquias y no tenía barba, y hacer en su lugar la que las guarda hoy y sale en la procesión del día de Corpus Christi, aumentando la solenidad con su barba venerable y alegrando y consolando a todos los que la miran.[130]

SACERDOTE 1

En verdad, que me he alegrado de saber esa curiosidad. Mas veamos ya lo que hubo en la sínodo del señor cardenal de Guevara, de que podrá vuestra merced dar mejor relación que de otra cosa ninguna.

SACERDOTE 2

Lo que hubo fue que Su Eminencia la ordenó por la antecedente, quitando y poniendo lo que le pareció. Y llegando a la constitución de la barba, estrañó el término de raída y el no tratar del cabello. Y así me hizo escrebir: “Mandamos a todas las personas eclesiásticas, aunque sean exentos, que fueren de orden sacro o tuvieren beneficio eclesiástico, que de aquí adelante traigan la corona abierta, como lo requiere su orden, y el cabello bajo y igual; no traigan copete en la cabeza; traigan la barba redonda, sin punta ni bigote alguno”.[131] Conque, como se vee, moderó el rigor de la rasura y concedió algo de barba.

Viendo, pues, el dotor Olalla de Rojas, que ya era canónigo y coadjutor de chantre, la moderación, animado con ello, besó la mano a Su Eminencia y presentole la oración de Pierio, traducida ya por el dotor Mateo de Ribas Olalla, deudo suyo; de que gustó tanto Su Eminencia, que mandó al dotor Francisco Balza, su secretario, aproballa, y al dotor Jerónimo de Leiva, su provisor, dar licencia para estamparse.[132] De que infiero que, si la sínodo no se hubiera llevado, en celebrándose, a Madrid por mandado del Real Consejo, la reformara en esta constitución;[133] mas, en virtud deste consentimiento presunto, comenzaron luego los clérigos a traer barba, sin que se haya castigado a ninguno por ello. Antes doy fee que, estando uno con ella en el patio del palacio arzobispal y mandándolo prender el licenciado don Gonzalo de Campo, provisor, el ilustrísimo señor don Pedro de Castro, que lo vio desde su galería, lo mandó dejar libre.[134] Que es otra segunda presunción, aún más fundada que la pasada.

SACERDOTE 1

Así es verdad.

SACERDOTE 2

Pues después acá se ha ido usando de forma que ya será frialdad reprobar el uso, aunque no sea sino porque no se diga de ningún sacerdote español “turpis est pars universo suo non congruens”,[135] y se nos pueda exprobar que nos vencen los etíopes en lealtad; de quien se dice que se precian tanto de imitar a sus reyes en los trajes, que aun en los defectos corporales lo afectan, quebrándose los brazos o los ojos o piernas que sus reyes tuvieron quebrados.[136] Ni sé por qué razón, en tan fraternal correspondencia como la de Roma y España, ha de haber esta diferencia, lunar, a mi ver, desagradable, pues no hay necesidad de recato para ir y venir, como la había en el tiempo que refiere cierta glosa de una decretal; que, yendo a Roma un clérigo con cabello muy largo y reprehendiéndole por ello Su Santidad, le respondió con este dístico artificioso:

Tutius ut peterem laici sub imagine Romam,

Fas fuit, ut sinerem luxuriare comam.

Quise venir a Roma más seguro

en figura de lego; y para ello,

me convino criar largo el cabello.[137]

SACERDOTE 1

Buen ingenio debía de tener el tal clérigo.

SACERDOTE 2

Así parece, porque en la tradución no alcanza el primor que en el original latino. Y debe de ser por lo inusitado de los consonantes, que en el romance son ordinarios.[138] Y todo lo raro y nuevo ha sido y es siempre lo más agradable y apetecido en común.

§ VII

SACERDOTE 1

Paréceme que vuestra merced cumple lo que prometió de no cansar con su discurso, tan bien, que antes recrea con él. Mas, porque no quede duda ninguna en la materia, suplico a vuestra merced me satisfaga a dos cosas, que me la ponen.

SACERDOTE 2

Veamos cuáles son y diré lo que supiere.

SACERDOTE 1

La primera es decirme cómo entiende, o quiere que se entiendan, dos autores graves que favorecen claramente el quitarse la barba los sacerdotes.

SACERDOTE 2

¿Quiénes son?

SACERDOTE 1

El primero, el venerable Beda, que, refiriendo en los Comentarios de Esdras[139] la demonstración que hizo, por los delitos que había cometido el pueblo, de rasgar sus vestidos y arrancarse los cabellos y la barba, dice haber sido para dotrinarlo con el rasgar los vestidos, que significan las obras, y arrancar los cabellos, que significan los pensamientos, para enseñarlos a mejorar ambas cosas; y con arrancarse la barba, que dice significar la virtud, para que tratasen todos de humillarse en las virtudes que pareciesen tener, considerando que, expuestas al examen del divino juicio, eran muy pequeñas o ningunas, supuesto el estar mezcladas con vicios o imperfeciones por la fragilidad humana miserable. Y esta consideración ya se vee con evidencia cuán maravillosa es, y más para sacerdotes, a quien pertenece los actos de humildad.[140]

SACERDOTE 2

Todo eso es muy bueno; mas hase de advertir que no basta ser una cosa buena en sí, sino que también se ha de mirar si es conveniente y a propósito para lo que se ha de obrar. Y para examinar esto en este caso, ha de suponerse que los actos de humildad son, o pueden ser, en dos maneras, unos interiores y otros exteriores, que comúnmente se llaman humillaciones o sumisiones; los primeros, que son para solo Dios, regularmente son seguros y será útil el hacerlos y multiplicarlos, mas los segundos, por más buena intención que lleven, no pueden ser seguros, respeto del ser visibles y tener la vista de los hombres mil peligrosos bajíos, por sus intenciones y pretensiones tan varias, como de ordinario se experimenta. Y, así, cada uno destos actos pide grandísima circunspeción, mirándose quién obra, y en favor de quién y en presencia de quién.

Y para explicarme pongo este ejemplo. Cualquiera que agraviare al prójimo deberá pedirle perdón con mucha humildad y muestras de arrepentimiento. Consultaron, pues, unos prelados al glorioso Agustino si, cuando les sucediese, corrigiendo a sus súbditos, ecceder el modo con algunas palabras pesadas, les han de pedir perdón. Y respóndeles que en ninguna manera “Ne, dum nimium servatur humilitas, regendi frangatur auctoritas”.[141] Porque no suceda, conforme al estilo de la condición humana, peligrar la autoridad del superior, engriéndose los súbditos con la humiliación que le ven hacer, y perdiéndole el respeto.

Segundo ejemplo: grande acto de humildad sería en los sacerdotes el mendigar por amor de Dios en hábito despreciado, y de grande merecimiento les podría ser, mas considera la santa Iglesia prudentísimamente la condición humana, que he dicho, y teme que por ello pueden venir a ser despreciados, y con las personas la dignidad;[142] y no solo no aprueba ese acto, sino prohíbe expresamente el ordenarse en general sin congrua,[143] con que pueda el que se ordena sustentarse y andar con razonable decencia. Y sobre eso va señalando, conforme la calidad de las iglesias, mayores rentas a sus ministros, reservando a los que quisieren ser humildes la posibilidad de serlo por otros más prudentes y seguros.

SACERDOTE 1

Pues, suplico a vuestra merced, ¿qué tiene que ver todo eso con la materia de la barba, de que tratamos?

SACERDOTE 2

Algo tiene; y si se considera y advierte, quizá será mucho. Porque, supuesto que la Iglesia procura tan cuidadosamente el honor y la veneración de las personas de los sacerdotes, hase de entender que es por todos modos posibles; y siendo, como está probado, la falta de la barba arriesgada, será muy justo y bien pensado el escusar ese riesgo. Y si vuestra merced y otros sujetos graves, ocupados en cosas mayores, no han visto o advertido esto, yo, que por discípulo del maestro Medina[144] he estudiado este modo de saber [y] de advertir, sé por experiencia el entretenimiento que las personas ociosas, especialmente mujeres, tienen muy de ordinario en las iglesias con mirar a los clérigos rapada la barba, y en apodarlos y estar confiriendo a quién parecen. Y para mí es ésta pérdida de estimación. Y así diga el venerable Beda lo que dice, que yo siento esto, sin perjuicio de su autoridad.

SACERDOTE 1

Pase, pues, muy en buen hora su dicho. Mas veamos qué dice vuestra merced al de Guillermo Durando, que va más fundado, en su Racional de los divinos oficios.[145]

SACERDOTE 2

Diga vuestra merced qué dice y en qué lugar.

SACERDOTE 1

En el capítulo 1 del libro 2, tratando de la tonsura, trae aquel lugar de Ezequiel, que vuestra merced alegó.[146] Y dice estas palabras: “Hinc igitur clerici barbas sibi radere informantur. Ratio namque pilorum barbae, qui ex superfluis stomachi provenire dicuntur humoribus, designat; quod vitia et peccata, quae in nobis superflua sunt, resecare debemus. Radimus enim barbas, ut per innocentiam et humilitatem puri videamur, et angelis, qui semper in iuvenili aetate florent, coaequemur”.[147] Valiente lugar, por cierto, a que no sé yo cómo ni con qué razones se podrá contradecir.

SACERDOTE 2

Pues yo sí lo sé. Y, para principio, quiero saber de vuestra merced si ha leído ese libro todo o, por lo menos, la dedicatoria dél y ese capítulo alegado, de forma que pueda atreverse a hacer juicio cierto dello.

SACERDOTE 1

Del libro por mayor he leído algo, y especialmente todo el capítulo, cuyas palabras referí. Mas ¿por qué lo dice vuestra merced?

SACERDOTE 2

Para que vuelva a leerlo, y especialmente la dedicatoria, por la cual verá que ese libro no puede llamarse en rigor de Durando, sino de Nicolao Doardo;[148] el cual, hallando los papeles del aparato, que había dejado, como en embrión, en su muerte, procuró (con el trabajo y cuidado, que encarece) ponerlos en la forma que están, que, si bien tienen mucho bueno y curioso y digno de estimación, es necesario leerse con cuidado y advertencia especiales. Porque, en obras tan graves y difusas, es peligrosa la división de ingenios, por más eminentes que sean; y más, si no se han comunicado para componerlas. Porque ya se vee que no puede ser una misma, ni igual, la noticia de las materias y cosas, ni uno mismo el modo de examinarlas, ni unos mismos los conceptos que engendran, ni unas mismas la naturaleza y disposición de ambos ingenios. De todo lo cual pueden resultar peligros para la perfeción de los tratados.

Y esto lo entendió bien el insigne doctor Pedro de Valencia, con cuyo discípulo dicen que se gloriaba el maestro Sánchez Brocense, diciendo que, demás de sus ciencias, sabía tanto hebreo como san Jerónimo y más griego que Erasmo.[149] Este, pues, habiéndole dejado el doctor Arias Montano encomendadas en su muerte las obras que no había podido acabar, no se quiso encargar de acabarlas por las razones que tengo dichas, por más que el maestro Francisco de Medina se esforzó a persuadirle, cuando las vino a ver, a que no permitiese quedar oculto tan gran tesoro. Aunque el mismo maestro usó después el mismo recato con las obras que le dejó a él el licenciado Francisco Pacheco, canónigo desta santa Iglesia, a quien sola la envidia pudo quitar el ser maestro de la Majestad de Filipo III.[150]

Y supuesto lo dicho, cuando vuestra merced vuelva a leer ese capítulo del Racional, hallará en lo tocante a la tonsura tanta indigestión, que muestra bien la falta que le hizo Durando, y que los lugares que cita están puestos no como él los había de poner, si acabara la obra, sino como estaban en el embrión que dejó. Ni sé cómo se puede tomar doctrina del lugar de Ezequiel para quitarse los clérigos la barba, pues en él no habla con[151] sacerdotes; ni ninguna glosa ni santo ni autor, de los que escriben sobre él, dice palabra de que se pueda sacar ese pensamiento. Y sobre esto hallo impropriedad en decir que ha de quitarse por nacida de superfluidades, y, a su semejanza, se han de expeler los vicios y pecados, que son superfluos en nosotros;[152] porque ya se vee que la naturaleza no nos obliga a quitar la barba sino arbitrariamente, con gran diferencia de los vicios y pecados, que no son superfluos, sino mortíferos y pestíferos, y hay obligación precisa de expelerlos, pena de la vida del alma. Conque se hace evidente la impropriedad que digo.

Ni tengo por de mejor género lo segundo que dice, que los clérigos han de quitarse la barba para igualarse por la pureza y humildad y inocencia con los ángeles, que gozan siempre de edad florida.[153] Ni sé cómo pueda esto acomodarse, porque los hombres harán mucho en asimilarse a los ángeles, cuanto más en pasar a igualarse con ellos, término eccesivo a nuestra naturaleza depravada. Ni tampoco sé qué inocencia ni pureza podrá adquirir humanamente la edad florida de los humanos, de quien tanta indisposición escribe el divino Ambrosio,[154] sobre un verso del psalmo 118, y tanta vemos todos. Y más, que, si algo de bien puede sinificar, será por la barba, como lo dice Isiquio sobre el Levítico: “Merito barba perfectionem significat, quia venientibus ad annos diseretionis; et iuvenilis aetatis barba nascitur”.[155] De lo cual infiero ser impropriedad (como sí diré en mi Pintor cristiano)[156] el pintar a los ángeles sin barba, y más en las historias o lugares donde la Escritura Sagrada los llama jóvenes o varones, edades que requieren barba para representarse y conocerse, sin ser posible otra cosa.

Y, sobre todo esto, es de advertir que el raparse la barba el sacerdote es contradecir con el hecho a la Iglesia, que les impone el nombre de presbíteros, que es ancianos.[157] Y en resolución, por no alargarme más, ora se les imponga por la virtud que deben tener, porque “aetas senectutis vita immaculata”, ora por la dignidad del sacerdocio, como dice nuestro gloriosísimo patrón san Isidoro, ora por la ciencia, como dicen el santo pontífice Anacleto y el mismo Durando un poco más adelante del lugar sobre que hablamos,[158] todo debe representarse con la señal o jeroglífico de la barba, y todo lo demás será andar per mendicata suffragia[159] o por las ramas, como vulgarmente suele decirse. Y este es hasta ahora mi parecer; y diga quien quisiere el suyo y venza quien tuviere mejores fundamentos, que yo nunca pienso casarme con opiniones, sino con la verdad, en donde quiera que se hallare.

§ VIII

SACERDOTE 1

Ni yo tengo que replicar en mi primera duda, sino pasar a la segunda, de si, en conformándose el clero de España con la corte romana en traer barba, será forzoso el conformarse también las religiones.

SACERDOTE 2

Supuesto que la parte dellas que está por allá está conforme, la misma razón pide que en ese caso sea lo mismo, si bien ellas verán lo que han de hacer. Pero lo que yo quiero ahora probar es que no es menester aguardar a eso, sino que hoy en el estado presente podrán todos los religiosos traer barba, no solo sin inconveniente ninguno, sino con muy buenos fundamentos y conveniencias muy calificadas.

SACERDOTE 1

Veamos esa prueba, que promete algo de curiosidad.

SACERDOTE 2

Para eso es menester saber el origen de la rasura de los religiosos. Y si seguimos al glorioso Jerónimo, escribiendo a cierto levita suyo, le dice que la rasura de la cabeza significa la renunciación por mayor de todo lo temporal.[160] Y el cerquillo, según esto, significará la reservación de lo necesario para el sustento moderado inescusable. También se dice que la rasura significa tristeza y sirve de luto, según divinas y humanas letras. De Job dice su historia que, recebidas las nuevas de sus pérdidas, se quitó el cabello.[161] El profeta Isaías, anunciando un castigo, dice que con él llamará Dios a rasura y a llanto.[162] Y Miqueas, hablando al mismo propósito con Jerusalén y Samaria, las incita a que se quiten el pelo.[163] Y Jeremías dice que, destruida Jerusalén por los caldeos, vinieron a ofrendar al templo ochenta varones con las barbas raídas en señal de luto.[164] Y después hace otra amenaza como la de Isaías.[165] Y esto es lo que he hallado en la Escritura. De los gentiles se leen cosas semejantes; porque Suetonio dice en Calígula que, habiendo unos reyes sabido la muerte de Germánico, se quitaron las barbas, y sus mujeres los cabellos, por luto y tristeza.[166] Y Herodoto dice que los argivos usaron lo mismo en semejantes ocasiones.[167] Y Luciano lo afirma de los siros.[168]

Y, siendo esto así, se puede inferir muy bien el haber los religiosos usado la rasura por señal de tristeza; cuanto más que no es menester ilación donde están los testimonios que pone Graciano en su decreto, de que monachus significa “unus tristis, qui non docentis, sed lugentis habet officium”.[169] Empero, no les impide eso el traer barba, porque, como el quitarse el pelo sinifica tristeza, también la significó el dejarlo crecer. Como consta por Suetonio en Julio César, de quien dice que “audita clade tituriana, barbam capillumque summissit, neque ante demisit quam vendicaret”.[170] Y de César Augusto dice que, sabiendo las dos rotas Loliana y Variana, “adeo consternatum ferunt, ut per continuos menses barba capilloque summisso caput interdum foribus illideret”;[171] y de Cayo Calígula, que sintió tanto la muerte de Drusila, que dejó crecer la barba y cabello por mucho tiempo.[172]

Cuanto más, que en la Iglesia católica no se debe traer barba por tristeza, sino por señal de valor y aliento, que causan alegría.[173] Y así el glorioso Agustino, sobre el verso “Sicut unguentum in capite, quod descendit in barbam”,[174] etc., dice: “A capite, qui est Christus, descendit gratia Spiritus Sancti in barbam, idest: fortes, strenuos, alacres; quos barba significat, quae est indicium virilitatis, primum in apostolos: in illos, qui primos impetus saeculi sustinuerunt, et vinci non potuerunt”.[175] Fuertes, valerosos y alentados llama a los santos apóstoles; y, por eso, significados por la barba, por ser los primeros que pelearon invencibles en este siglo. Y, según esto, a los religiosos, que hacen vida apostólica, les pertenece, a su imitación, la señal de la barba; y más agora, que tratan en su modo con el siglo con varios modos de pelea de la que hoy se usa, en que muestran su valor y ejercitan utilísimamente su aliento, lo que no hacían los monjes antiguos en sus soledades y quietud.

Y, así, a las horas de oración han añadido el oficio de enseñar, hechos, como vemos, coadjutores de los señores prelados en los ejercicios de predicación y sacramentación, que requieren tanto trabajo y cuidado, industria y constancia, para que es convenientísimo el instrumento de la barba;[176] que, con el aspecto que forma, ayuda en cierta manera, porque comienza el sermón antes que la boca, disponiendo por los ojos los ánimos de los oyentes, de suerte que, cuando los ecos de las voces llegan a herir los oídos, hallan ya presos los corazones y aficionadas suavemente las voluntades, conque se van penetrando los entendimientos. Y así es aquel principio de los que se dice que hacen la mitad de la obra que se intenta.[177] Y para acabarla felizmente, va dando fuerza a los discursos y a las razones, y realzando los conceptos y glosando todo cuanto se dice, conque se consigue todo lo que se pretende y desea en la predicación.

Pues, para las confesiones, ¿quién no verá cuán importante es la barba en la experiencia del efecto que los padres redentores hacen con ella en los pechos de los bárbaros infieles, reduciéndolos a tratar el negocio de la redención con la mayor policía que puede ser? Y el que hacía nuestro santo sacerdote Fernando de Contreras,[178] hijo desta ciudad y de la collación de San Gil della, a quien, sobre la prenda de su bordón, se fiaban los cautivos; y habiéndolo dejado, cuando murió, empeñado en tres mil ducados, lo desempeñó esta muy noble y leal ciudad con su piadosa grandeza. Y este santo traía para este efecto barba como los padres redentores, suponiendo la necesidad della para este ministerio. Señal, pues, que puede ablandar aquellos pedernales de aquellos pechos, ¿qué efecto hará en la cera blanda de los católicos, dispuestos con la fe y disciplinados con la dotrina? Y si es indubitable que será mucho mayor, ¿por qué se ha de perder esa ganancia tan grande y tan conocida? Y si a favor de los cuerpos, y por solo librarlos del cautiverio, se hace esta diligencia, ¿cuánto más justo será hacerla a favor de las almas, para ayudar a librarlas de las penas eternas y encaminarlas a la gloria celestial? Y si el glorioso Apóstol de la India[179] mudaba, según sus historias, de traje, con diferencia notable del ordinario, en las ocasiones que juzgaba convenir para la conversión que solicitaba de los infieles, ¿por qué los religiosos no han de usar el traje que les dio la misma naturaleza, habiendo tantas razones para entender que será útil para el bien de las almas, que solicitan por razón de su oficio? ¿No es obligación de los mercaderes que se ponen a buscar buenas margaritas,[180] hacer todas las diligencias posibles para hallarlas y calificarlas y aprovecharlas? Claro está que sí.

Además, que después de esta consideración tan importante, hay otra que no sé si diga que aprieta más a mi propósito, que es el haber los religiosos admitido ya el honor de los grados[181] que se dan en premio de las ciencias para manifestar a la república los sujetos que las tienen, cuya manifestación se hace con las señales de los capirotes, bonetes y borlas, que se suelen poner en ocasiones señaladas y raras.[182] A las cuales será notoria conveniencia añadir la señal de honra que nos ha dado la naturaleza y se ha usado, desde que hay memoria de hombres, para este efecto, que ha inventado la república. Y no sé yo qué hombre prudente aprobará la acción de dejar lo que se tiene en casa, sin quererse servir ni aprovechar de ello, por ir a buscar prestadas prendas del mismo género para servirse de ellas.

Y, fuera de esto, no sé por qué no podrán traer barba a imitación de nuestro sacratísimo Redentor y Maestro, como lo hizo el seráfico patriarca Francisco,[183] cuyo uso aprobó la Santa Sede Apostólica cuando los sumos pontífices no le tenían,[184] cosa en que se puede reparar, pues dio a entender que era más proprio de la religión que del clero.[185] Y habiendo el santo dejado la propriedad de su hábito a los claustrales, que lo han guardado con la barba, y habiéndose fundado otras religiones debajo de su regla, pero con hábito más relajado, la una dellas suplicó a la Santidad de Clemente VII por reformación; el cual se la concedió, con expreso mandato de traer barba. Y estos son los padres llamados vulgarmente capuchinos, porque su proprio nombre es los reformados, como consta por los Anales del padre Boverio, que cité atrás.[186] Y destos padres es vuestra merced buen testigo cuánta edificación y cuánto consuelo nos causan con sus venerables barbas.

Y últimamente, habiendo los santísimos vicarios de Cristo hecho a los religiosos exentos de toda otra juridición y inmediatos a sí, juzgo por un modo de obligación el traer este uso como librea de su Señor, haciendo ostensión de amor y obediencia y gratitud,[187] y preciándose desa dignidad, que, dándoles tanto honor, los libra de la nota de ambición que traen consigo otras dignidades. Y con esto vea vuestra merced si tiene otra duda que proponer.

§ IX

SACERDOTE 1

Digo, señor, que no tengo otra, sino que vuestra merced ha dicho todo lo que en la materia se puede decir.

SACERDOTE 2

Pues, desa suerte, bien habrá vuestra merced echado de ver que la que tuvo por novedad no lo es para mí, sino pensamiento antiguo, callado hasta ahora por mi cortedad y manifestado ya a fuerza de razón amparada de mis canas; porque, considerados los desacreditados principios de la rasura de la barba y viéndola hoy ejercitada en los galeotes y penitenciados, no puedo dejar de aborrecerla y desecharla. Y acordándome de aquel “Non licet pilos barbae corrumpere, nec hominis figuram contra naturam mutare” de la Constitución apostólica,[188] no puedo no venerarla y obedecerla como lo pide tan calificada disposición. Y consideradas las calidades de la barba y las utilidades que dellas pueden resultar, no quiero perderlas, pudiendo ganarlas.

Y, así, primeramente quiero mostrarme persona de buenos respectos, agradeciendo a nuestra madre la naturaleza la señal honrosa que me dio, ostentándola como prenda suya y mostrando que la estimo. Y quiero juntamente tenerla por recuerdo de mi ser viril, para abstenerme de todas las obras que pueden ser o parecer indignas dél, y obrar todas las que fueren dignas; que mejor asentará esto en un sacerdote católico, por compañía de otras consideraciones, que en los gentiles, que atrás se refirieron. Y quiero también traer comigo esta carta de recomendación, que me acredite y haga, como dicen, la cama[189] a lo que tengo de hacer y decir en los negocios que tratare, y juntamente, cuando predicare, las veces que mi salud diere lugar.

Y quiero, asimismo, imitar en este traje a nuestro divino Maestro y Redentor y a los santos gloriosos, que le imitaron en él, y a sus vicarios santísimos y al sacro colegio cardenalicio, y a los dos eminentísimos de quien recibí el ser que tengo, lo cual no puedo pagarles sino con encomendarlos a Dios y tener sus retratos y honrarme con su traje o librea.[190] Y quiero, sobre todo esto, conformar, como es justo, mi aspecto con mi edad y con el nombre de presbítero,[191] y no afectar el parecer mancebo, desmintiendo verdad tan importante con engaño pernicioso que finge renovación de edad semejante al Nequaquam moriemini[192] de la serpiente maldita, contra quien debemos buscar siempre desengaños cuerdos, que destierren su contagiosa y artificiosa malicia.

SACERDOTE 1

Por cierto, señor, que, fuera de toda lisonja, va todo lo que vuestra merced dice bonísimo.

SACERDOTE 2

La gloria de ello se dé al divino autor de todo bien. Mas también digo que, como quiero con mi barba granjear bienes, pretendo juntamente escusar males y daños, porque no quiero seguir un uso, hijo, como se ha visto, de un engaño ya descubierto, alimentado de una posesión engañosa o engañada, pues “consuetudo sine veritate vetustas erroris est”.[193] Y bien se vio en la restitución tan acordada, a quien no pudieron resistir tantos años de posesión o costumbre.

Ni quiero tampoco parecer irregular sin serlo; porque, supuesto el haber irregularidad de deformidad de rostro, no sé yo cuál puede ser más escandalosa, en el de un varón calificado con el sacerdocio, que la de quedar semejante a mujer, quitándose la barba, y más a navaja. Ni quiero que quien me desea bien viva con el disgusto que yo vivo de ver a sacerdotes, a quien amo y venero, defraudados de la autoridad que pudieran tener con la barba, como lo estuvo la dignidad pontificia hasta que se advirtió y remedió, como queda referido. Ni quiero que la gente ociosa se entretenga comigo en la forma que dejo dicha; porque, si el desprecio desta, que parece menudencia, le parece a algunos magnanimidad, a mí me parece flojedad o inadvertencia. Ni quiero, si se me ofreciere ir a Roma, criar barba para solo hacer allá figura de sacerdote, y dejarla en volviendo acá, porque esta sombra de representación no es para autoridad de sacerdotes.

SACERDOTE 1

Señor mío, mire vuestra merced, que siento el verle cansarse tanto. Descanse ya un poco o quédese para mañana, que podremos volver a la plática con más comodidad.

SACERDOTE 2

No, señor, no hay para qué, sino dejémosla conclusa, sujetándolo todo a la censura de la santa madre Iglesia y de quien más supiere y mejor sintiere, y vámonos. Y si vuestra merced oyere a alguno hablar sin fundamento contra lo dicho, hágame favor de decirle que no sea cinocéfalo impertinente,[194] que, dejando de noche quietos a los lobos y otras salvajinas,[195] se ocupa en ladrar a la Luna clara y bella;[196] esto es, que no se embarace con las barbas venerables de los sacerdotes, dejando las melenas y guedejas viles y vituperadas siempre en el mundo, como lo prueban los doctos tratados que han salido desta materia, y indignas del valor español, porque, si las inventó Alejandro para sus soldados, porque no osasen huir temiendo el ser presos por ellas, esa es diligencia muy escusada para españoles.[197]

SACERDOTE 1

Eso está claro. Mas ¿sabe vuestra merced qué estoy pensando? Que me ha de hacer vuestra merced criar barba; porque ¿quién ha de poder resistir a tanta artillería?

SACERDOTE 2

Pues ¿en qué puede mostrar vuestra merced mejor su buen entendimiento y gusto que en eso? Mas mire que le requiero, como verdadero amigo y servidor, que lo mire y considere bien primero; y no sea su pensamiento flor de almendro, que se malogre con el soplo del cierzo de la primer contradición, que será afrentosa liviandad. Y también le advierto que la barba que trajere sea bien formada con proporción al rostro, para que no cause algo de desconformidad que dé nota; y que el bigote ande siempre bien cercenado, excluyendo todo género de indecencia. Y, en resolución, que procure que el rostro haga objeto templadamente agradable y todo lo posible venerable, porque esta es calidad en que no puede haber ecceso.

SACERDOTE 1

Digo, señor, que todo será, cuando se hiciere, puntualmente, como vuestra merced lo ordena.

SACERDOTE 2

Pues yo digo que vuestra merced se quede con Dios, y que yo me voy (como vuestra merced lo desea) a descansar y rezar lo que me falta desde prima,[198] que ese será el verdadero descanso.

LAUS DEO.

NOTAS

[1] Don Pedro Nuño Colón de Portugal y Castro (Madrid, 1615-Méjico, 1673), como descendiente directo de Cristóbal Colón, heredó —junto a otros— los títulos de nobleza arriba referidos; también desempeñó brevemente, poco antes de su muerte, el cargo de Virrey de Nueva España en 1673. El solar del Condado de Gelves y el de los señoríos de Villanueva del Aliscar (hoy Ariscal), Torrequemada y Almúedano se encuentran en la comarca sevillana del Aljarafe, limítrofe con la capital hispalense. Como mecenas, fundó el Hospital de los Venerables en Sevilla y probablemente sufragó los costes de edición de este Diálogo entre dos sacerdotes [Castro Díaz, 2010, 17].

[2] Beneficiado: presbítero o clérigo que gozaba de un beneficio. “Las rentas eclesiásticas se llaman beneficios, por ser gracias hechas y conferidas por los romanos pontífices. Tienen particularmente anexo este nombre los que llaman beneficios curados, beneficios simples, y beneficiados a los que los poseen” [Covarrubias]. Juan de Robles fue párroco beneficiado en la iglesia sevillana de Santa Marina [Castro Díaz, 2010, 80]. Ejerció, asimismo, como preceptor de don Pedro Colón de Portugal y sirvió como capellán a los Condes de Gelves [Castro Díaz, 2010, 16], de ahí que se presente como “ayo y maestro en un tiempo de Su Excelencia y capellán perpetuo”.

[3] Provisor: “Comúnmente se toma por el vicario general, que tiene las voces del obispo en su obispado” [Covarrubias, s.v. “proveer”].

[4] Ordinario: “El juez competente, que conoce de las causas en primera instancia” [Covarrubias, s.v.].

[5] Beneficiado proprio en la parroquial iglesia de Santa Marina: Con el calificativo de proprio se alude a que Robles es beneficiado propietario, lo que quiere decir que la dotación económica que recibe por ese cargo es permanente.

[6] Pierio Valeriano en la oración que hizo a la Santidad de Clemente Séptimo: Giovanni Pierio Valeriano Bolzani (1477-1558), humanista italiano y protegido de los Médicis. La obra a la que se alude aquí es Pro sacerdotum barbis ad clarissimum Cardinalem Hippolytum Medicem declamatio (Roma, 1529), reimpresa después varias veces. También se publicó traducida al castellano: Defensa de las barbas de sacerdotes, dirigida al Ilustrísimo Cardenal Hypólito de Médicis…, por Juan Pierio Valeriano Bellunense. La qual primero se imprimió en Roma, el año 1529…, y después en París el año 1533…, y Lugduni el año 1602. Traduzida de latín en romance castellano por el Dotor Mateo de Ribas Olalla, Sevilla, Alonso Rodríguez Gamarra, 1609. Clemente VII desempeñó el papado de 1523 a 1534.

[7] Colegio de Santa María de Jesús: germen de la universidad de Sevilla, fundada en 1505 por bula del papa Julio II, a instancias del canónigo y arcediano Rodrigo Fernández de Santaella. Catedrático de prima de Teología: las cátedras se distinguían también por la hora del día en que se enseñaba “y assí se llama Cáthedra de prima la de la mañana […], siendo la de prima la de mayor estimación” [Autoridades].

[8] De Juan Álvarez de Alanís —maestro de ceremonias en la colegiata hispalense, según reza en el encabezamiento de este epigrama latino— solo se encuentran escuetas y esporádicas alusiones como autor de este poema.

[9] Como fuego que apetece su esfera, en que descanse: en la teoría cosmográfica de las esferas concéntricas de aquella época, el fuego que se originaba en la tierra ascendía al cielo buscando su esfera, invisible y superpuesta a la del aire [Castro Díaz, 2004, 479-482].

[10] Apropositado: ‘adecuado, oportuno, a propósito’. Neologismo de Robles.

[11] Nota al margen: “Valeriano, § 7”. La obra original latina de Pierio Valeriano carece de división en párrafos, al menos en la edición que he consultado (Frankfurt, Erasmus Kämpffer, 1613); en el párrafo VII de la traducción castellana —que parece estar siguiendo Robles— se expresa la idea de que la barba sirve para fortalecer la dentadura [Valeriano, 1609, 12v-14v, y Le Gall, 2011, 208].

[12] Cardenal de Guevara: Fernando Niño de Guevara, arzobispo de Sevilla de 1601 a 1609, a cuyo servicio estuvo Robles como secretario de órdenes. El sínodo se celebró en 1604 y sus actas —que se publicaron en Sevilla, por Alonso Rodríguez Gamarra, en 1609— recogen básicamente, retocadas y ampliadas, las mismas constituciones aprobadas en el sínodo de 1586, convocado por Rodrigo de Castro.

[13] Nota al margen: “Eclesiástico, 8”.

[14] Nota al margen: “Glos. interl. Praelatis” (desconocemos el lugar al que alude Robles). Eclesiástico, 2, 1, y 8, 9-12 [Vulgata, 636 y 641-642]: “Hijo mío […], no desprecies los discursos de los sabios y sigue sus máximas. Porque de ellos aprenderás la doctrina y a servir bien a los grandes. No desprecies las sentencias de los ancianos, que de sus antepasados las aprendieron ellos; porque así aprenderás doctrina y sabrás responder al tiempo oportuno” [Biblia, 722 y 727].

[15] Robles vierte aquí recuerdos de su experiencia como paje y secretario al servicio de los cardenales Rodrigo de Castro (1581-1600) y Fernando Niño de Guevara (1601-1609).

[16] Las obras aquí relacionadas —no todas conservadas— fueron escritas por Juan de Robles, por lo que el Sacerdote 2 queda claramente identificado con el propio autor [Gómez Camacho, 1992, 16-17, y Castro Díaz, 2010, 14-17].

[17] Aparece al margen una nota manuscrita que aclara cuáles son esos “volúmenes” u obras de Juan de Robles que todavía estaban “en borrón” (es decir, en borrador y, por tanto, manuscritas) y que no llegaron a imprimirse por entonces: El culto sevillano y las Tardes del Alcázar. La autoría de la nota se debe al canónigo y bibliófilo Ambrosio de la Cuesta (1653-1707). [Solís de los Santos, 2011].

[18] Por la culpa: se refiere a la culpa del pecado original.

[19] Nota al margen: “Liber 7, Naturalis historia, in principium”. Plinio, Historia natural, VII, “Introducción”: “ut non sit satis aestimare parens melior homini an tristior nouerca fuerit” (Plinio, Histoire naturelle. Livre VII, ed. de Robert Schilling, París, Les Belles Lettres, 1977, pág. 36), “que no se puede bien averiguar si le haya sido buena madre o mala madrastra” [Plinio Segundo, 1999, 302].

[20] Por cifras: ‘de forma simbólica o figurada’.

[21] Nota al margen: “I ad Corinthios, 11”. San Pablo, en la I Epístola a los corintios, 11, 14-15: “¿Y no os enseña la misma naturaleza que el varón se afrenta si deja crecer su cabellera, mientras que la mujer se honra dejándola crecer?” [Vulgata, 1115; Biblia, 1188].

[22] Nota al margen: “Especialidad de la barba”. Que la naturaleza dotó al varón de barba, y no a la mujer, también en el párrafo VIII de su Defensa de las barbas… por Pierio Valeriano [1609, 15r-17r].

[23] Nota al margen: “Clemente Alejandrino, libro 3, Pedagogo, capítulo 3”. San Clemente de Alejandría (Atenas, h. 150-Capadocia, a. 215) es padre de la Iglesia y autor del Paedagogus o Maestro. Es probable que Robles no haya tomado directamente estas ideas del Pedagogo, sino que —entre otras posibles fuentes— se haya servido de los Annales Ecclesiastici de César Baronio, I, año 57, XCIV “De cultu barbae” [Baronio, 1610, I, 474].

[24] Nota al margen: “Uso de los griegos”. A diferencia de Robles, Valeriano —en el párrafo II de su Defensa de las barbas…— solo aduce el uso de la barba entre los romanos [Valeriano, 1609, 4r-6v].

[25] El argumento de que la barba aporta honra y gravedad a quien la exhibe aparece también en el párrafo I de la Defensa de las barbas… de Valeriano [1609, 3r-4r]. Precisamente, Le Gall [2011, 55-63] dedica un epígrafe de su estudio al uso de la barba entre los sabios.

[26] Nota al margen: “Erasmo, Chiliadis 1, centuria 2”. Adagios de Erasmo, quilíada primera, centuria segunda, número 95: “Barbae tenus sapientes” [Erasmo, 1571, 85]. Curiosamente, Erasmo sugiere que no siempre barba y sabiduría van de la mano y que, por tanto, no deben identificarse sin más [Le Gall, 2011, 61]; así, en uno de sus adagios, afirma que “barba non facit philosophum” [Erasmo, 1571, 546].

[27] Diógenes… Plutarco: Diógenes llevaba barba para recordar que era hombre [Le Gall, 2011, 130]. Plutarco, Obras morales y de costumbres, III, ed. y trad. de Mercedes López Salvá y María Antonia Medel, Madrid, Gredos, 1987, pág. 218. También en el párrafo VI de su Defensa de las barbas…, Valeriano [1609, 10v-12v] esgrime la idea de que los antiguos consideraron la barba como representación de sabiduría y buenas costumbres.

[28] Nota al margen: “De los ginosofistas indios. Uso de los romanos”. Gimnosofista: “El que professaba entre los indios orientales la philosophía natural y moral” [Autoridades, s.v. “gymnosophista”]; Covarrubias (1611) lo considera como vocablo exótico. Diodoro: Diodoro Sículo o de Sicilia (siglo I a.C.), historiador griego, autor de una Biblioteca histórica, en cuyo capítulo XL del libro II se alude a estos filósofos de la India (Diodoro de Sicilia, Biblioteca histórica, ed. y trad. de Francisco Parreu Alasà, Madrid, Gredos, 2001, tomo I, pág. 390); como Diodoro no menciona las barbas de estos sabios hindúes, cabe suponer que Robles se está sirviendo de alguna otra fuente.

[29] Nota al margen: “Liber 7, Naturalis historia, caput 59”. Plinio, en el capítulo 59 del libro VII de su Historia natural, trata de “Cuándo huvo en Roma los primeros barberos” [Plinio Segundo, 1999, 353-354, y Le Gall, 2011, 294]. En la edición castellana de la Defensa de las barbas de sacerdotes de Pierio Valeriano [1609, 5v] se alude a este pasaje de Plinio, aunque envía al capítulo 39, error que subsana Robles, si es que toma de aquí la información. También Erasmo [1571, 950] lo recoge en sus Adagios.

[30] Nota al margen: “Sátira 3, libro 2: Iussit sapientem crescere barbam”. Horacio, Sátiras, II, 3, v. 35: “solatus iussit sapientem pascere barbam”, es decir, “me consoló y aconsejó criar una barba filosófica” (Horacio, Sátiras. Epístolas. Arte poética, ed. bilingüe de Horacio Silvestre, Madrid, Cátedra, 2000, 2ª ed., págs. 240-241). También en los Adagios de Erasmo [1571, 85].

[31] El episodio se recoge en II Samuel, 10, 4-5 y I Paralipómenos, 19, 4-5 [Biblia, 326 y 424; Vulgata, 255 y 338-339], pero la fuente directa parece estar en el párrafo IX de la Defensa de las barbas de sacerdotes [Valeriano, 1609, 17v-18r]. El mismo pasaje se aduce igualmente en Pogonias, sive de barba dialogus (1586) de Antoine Hotman [Le Gall, 2011, 305].

[32] Salmos, 132 (en la Vulgata) o 133 (en la Biblia), 2: “Es como finísimo óleo sobre la cabeza, que desciende sobre la barba, barba de Arón” [Vulgata, 569; Biblia, 660]. Una vez más, el recuerdo del salmo parece venirle a Robles del párrafo IX de la Defensa de las barbas de sacerdotes [Valeriano, 1609, 18v-19r].

[33] Isis y Siria: diosas que, en las mitologías egipcia y asiria, representaban la maternidad y la fuerza generadora de la naturaleza.

[34] En el capítulo 5 de Ezequiel se anuncia el castigo de Yavé contra Jerusalén a causa de los pecados que el pueblo judío había cometido; por ello, en señal de luto, se ordena a todo hijo de hombre: “Coge una espada afilada y empléala como navaja de barbero para raerte cabellos y barba” [Biblia, 87; Vulgata, 808].

[35] Baronio: César Baronio (1538-1607), cardenal e historiador italiano, autor de Annales Ecclesiastici, monumental obra histórica en defensa de la Iglesia católica contra los protestantes. Baronio diserta sobre el uso de la barba en el tomo I, número XCIV (“De cultu barbae”) del año 57 y, más extensamente, en los números CXXXVI-CXLII del año 58 de sus Annales Ecclesiastici [Baronio, 1610, I, 474 y 571-573].

[36] El glorioso precursor: san Juan Bautista, que aparece reiteradamente denominado así en los Evangelios.

[37] Nota al margen: “Historia suae religionis, tomo 1, página 100”. Zacarías Boverio (1568-1638), religioso y escritor italiano, es autor de unos Annalium seu Sacrarum Historiarum Ordinis Minorum Sancti Francisci qui Capucini nuncupantur (Lyon, Claude Landry, 1632), primera historia sobre la Orden de los capuchinos. El argumento de que Cristo y los apóstoles usaron barba está en el tomo I, año 1528, párrafos XV-XVI, pág. 100. Circuló en versión castellana, traducida por Francisco Antonio de Madrid Moncada (Chrónicas de los frailes menores capuchinos de N. P. S. Francisco, Madrid, Carlos Sánchez, 1644-1647); aquí el pasaje está en III, 5, 16-17 (tomo I, pág. 121). Este argumento se reitera en la Defensa de las barbas… de Pierio Valeriano [1609, 17r-25r y 49v-56v].

[38] Nota al margen: “Sátira 14: Barbatos licet admoveas mille inde magistros”. Juvenal, sátira 14, v. 12: “aunque le pongas mil preceptores barbudos por un lado” (Juvenal, Sátiras, ed. de Bartolomé Segura Ramos, Madrid, CSIC, 1996, pág. 72).

[39] Nota al margen: “Erasmo, Chiliadis 4, Centuria 10”. Adagios de Erasmo, quilíada cuarta, centuria décima, número 49: “Barbati” [Erasmo, 1571, 950-951].

[40] Nota al margen: “Libro [1], capítulo 4, Constitución apostólica” : “Aunque seas fiel y hombre de Dios, no te está permitido dejarte crecer el cabello y enrollártelo, porque es refinado y delicado, o separarlo con una horquilla, ni rizarlo con tenacillas o teñirlo de rubio. Porque ciertamente la ley lo prohíbe en el Deuteronomio, diciendo: No os haréis redonda la cabellera de vuestra cabeza, ni incisiones. Ni tampoco es lícito alterar los pelos de la barba ni cambiar el aspecto del hombre en contra de la naturaleza. No cortaréis (dice la ley) la superficie de vuestra barba. En efecto, el Dios creador consideró esto apropiado para las mujeres, pero lo consideró indecoroso para los varones, etc.”. Posiblemente, de los Annales Ecclesiastici, tomo I, año 58, número CXXXVIII [Baronio, 1610, I, 571-572], donde se indica la procedencia: Constitución apostólica, libro I, capítulo 4 (véase, asimismo, Le Gall [2011, 299]).

[41] Nota al margen: “Clemente Alejandrino, libro 3, capítulo 3”. Clemente Alejandrino en su “Pedagogo”: también en Annales Ecclesiastici, tomo I, año 58, número CXL [Baronio, 1610, I, 572].

[42] Con: uso de la preposición con significado equivalente a ‘de’, que no encuentro registrado en ninguno de los repertorios consultados.

[43] Nota al margen: “Tonsura clerical, uso general de la Iglesia”.

[44] De quien: ‘de la que’; quien es pronombre relativo con antecedente de cosa (“la tonsura o corona clerical”), de uso frecuente en el Siglo de Oro [Keniston, 15.224, y Castro Díaz, 1989-1990, I, 380]. Se habla de la tonsura en los números CXXII-CXXXV del año 58 de los Annales Ecclesiastici [Baronio, 1610, I, 565-571].

[45] Sacerdote curioso: según noticia del propio Robles, había escrito unos Avisos al predicador curioso, redactados entre 1601 y 1605, pero no publicados, perdidos en la actualidad; no sabemos si se trata de la misma obra, cuyo contenido describe aquí. Véase el apartado “El escritor y su obra” de nuestra introducción (y su nota 13), Gómez Camacho [1992, 197] y Castro Díaz [2010, 17].

[46] Tenor: ‘contenido literal de un escrito’. Covarrubias y Avendaño: se refiere Robles a dos prestigiosos y prolíficos juristas del siglo XVI, Diego de Covarrubias y Leyva, autor de Variarum ex iure pontificio, regio et caesareo resolutionum libri IV (Salamanca, Andreas a Portonariis, 1552), y Pedro Núñez de Avendaño, autor de De exequendis mandatis Regum Hispaniae (Salamanca, Ioannem de Canova, 1554). La bula de Alejandro VI (1493) facultaba a los Reyes Católicos para obligar a los ordenados a que portasen señales claras de su condición, entre ellas la tonsura.

[47] Santísimo padre: san Pedro (1 a. de C.-64 o 67), primero de los papas.

[48] Nota al margen: “Dominico Tempesta, Juan Antonio Grande, Antonio Cicarelo, Juan Batista Cavalier”. Se refiere Robles a: Vitae Summorum Pontificum (Roma, Hieronymum Franzinum y Aloysii Zannetti, 1596) de Domenico Tempesta; y Le vite dei Pontefici (Roma, Domenico Basa, 1588) de Antonio Ciccarelli, con grabados de las efigies papales realizados por Giovanni Battista de Cavalieri. Probablemente, con la mención a Juan Antonio Grande, Robles pretende aludir a Giovanni Antonio Brandi, Cronologia de’ sommi pontefici, che contiene le effigii, nomi e patrie loro… (Roma, Guglielmo Facciotto, 1605), que se reeditó varias veces con posterioridad.

[49] Guevara: Fernando Niño de Guevara, arzobispo de Sevilla (1601-1609), a cuyo servicio estuvo Robles; residió en Roma hasta 1599, en que fue nombrado Inquisidor General. El traslado de los retratos papales desde Roma hasta Sevilla, organizado por el cardenal, es la manifestación de uno de esos recuerdos personales que el autor disemina a lo largo de su obra.

[50] San Marcelino, vigésimo noveno papa de la Iglesia católica, entre los años 296 y 304.

[51] San Anacleto ocupó el papado, en un arco temporal que abarca, como máximo, del año 76 al 92. A este pontífice se le achacó el haber prohibido que los clérigos dejasen crecer sus cabellos —como en el IV Concilio de Toledo (633)—, pero sin referirse jamás a la barba [Le Gall, 2011, 129 y 299]. Por su parte, los protestantes —en defensa del vello facial— comprobaron la inexistencia de este decreto pontificio y constataron el uso de la barba monástica en tiempos del Concilio de Cartago y siglos después; también verificaron que la pogonofobia se instaló tardíamente en la legislación eclesiástica, en el siglo XIII, con la adopción del dogma de la transustanciación [Le Gall, 2011, 151].

[52] Nota al margen: “L. 2. Cod. de vet. c. enucle. § sed neque”. Han resultado infructuosos nuestros intentos por identificar la fuente.

[53] Nota al margen: “Caput Ego solis, 9 distinctio”. S. Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi… Epistolas (París, [Plantinus], 1614, pág. 27b), Epístola 109, a san Jerónimo, en cuyo margen se lee: “Distinctio 9, caput Ego solis”; igualmente, está registrada en el Corpus iuris canonici emendatum… (Colonia, s.i., 1631, pág. 15).

[54] Felipe IV, rey de España de 1621 a 1665. Durante su mandato se intensificó la legislación antisuntuaria para evitar los excesos de lujo y ostentación.

[55] El papa san Aniceto (155-166), según el Liber Pontificalis, prohibió que los eclesiásticos dejasen crecer sus cabellos, a fin de diferenciarse de los herejes gnósticos.

[56] Nota al margen: “Caput Prohibete, 23”. Efectivamente, la cita está recogida en el capítulo IV “Prohibete fratres”, distinción 23, de la Decretalis Epistola ad Galliae Episcopos del papa Aniceto, que se reproduce en los Concilia generalia et provincialia… de Severino Binio [1618, I, 72-73], así como en el Corpus iuris canonici, primera parte, distinción XXIII, capítulo XXI [Corpus iuris canonici, 1587, 27; Decretum Gratiani, 1591, 106-107; y Richter, 1839, I, 74]; trata también este asunto Valeriano [1609, 31r-31v] en el párrafo XII de su Defensa de las barbas. “Prohibid, hermanos, por todas las iglesias de vuestras regiones, que los clérigos, como los apóstoles, no se dejen crecer la cabellera, sino que se rasuren en la parte superior de la cabeza a la manera de una esfera”.

[57] Epifanio de Salamina (c. 310/320-403), Juan Damasceno (675-749) —padres de la Iglesia—, Nicéforo (758-829) y Focio (c. 820-893) —patriarcas de Constantinopla—, destacaron por sus profusos escritos en defensa de la ortodoxia. Los masalianos, euchitas o precatores fueron unos monjes del siglo IV que, practicando la oración y el desprendimiento de las cosas mundanas, llevaban una vida ociosa y vagabunda. La herejía masaliana se originó en Mesopotamia y el IV Concilio de Cartago —celebrado en fecha imprecisa, entre los años 398 y 412— la excomulgó [Binio, 1618, I, 591-592].

[58] El sacerdote e historiador alemán Severino Binio (1573-1641) se refiere a estos herejes en la nota que añade al canon 44 del IV Concilio Cartaginense en sus Concilia generalia et provincialia… [Binio, 1618, I, 591].

[59] Nota al margen: “Annus 361”. Liberio fue papa de 352 a 366. Robles parece estar siguiendo las noticias aportadas por César Baronio en sus Annales Ecclesiastici, tomo III, año 361, números XXXIV-XXXIX (Roma, Typographia Congregationis Oratorii, 1594, págs. 778-780).

[60] Nota al margen: “Annus 390”. Siricio ocupó el solio pontificio de 384 a 399. Baronio, en el año 390, no trata específicamente de los masalianos; es en el año 383 (tomo IV), número XXXIX (“Synodus Sydae contra Massalianos habita”) de sus Annales Ecclesiastici (Venecia, Haeredem Hieronymi Scoti, 1601, págs. 361-362), donde habla de estos herejes. Precisamente, refiriéndose al IV Concilio Cartaginense, Severino Binio remite, en sus Concilia generalia et provincialia [Binio, 1618, I, 556], a este mismo lugar de Baronio.

[61] Clericus, neque comam nutriat, neque barbam radat: “El clérigo, ni se deje crecer el cabello ni se afeite la barba”. Este texto corresponde al canon 44 del IV Concilio de Cartago, recogido y comentado —entre otros lugares— en Conciliorum omnium [1538, I, 258r], en Concilia generalia et provincialia [Binio, 1618, I, 587-593] y en Summa conciliorum [Longo, 1645, 153]. En el párrafo XII de su Defensa de las barbas…, también lo menciona Valeriano [1609, 25r-32r], discutiendo sus diversas vicisitudes y lecturas.

[62] Nota al margen: “Caput Clerici, 23”. El texto corresponde al canon XX (“De clericis qui comam nutriunt” / “De los clérigos que se dejan largos los cabellos”) del Concilio Agatense, celebrado el año 506 en la población francesa de Agde, próxima a Narbonne, en cuyos cánones se confirmaron normas de comportamiento y disciplina clericales, ya establecidas en concilios anteriores. En su versión castellana, este canon XX vendría a decir: “Los clérigos que se dejan crecer los cabellos sean rasurados por el archidiácono, aunque no quieran”. Sixto III rigió el pontificado de 432 a 440. Existe, pues, una incompatibilidad de fechas entre la celebración del Concilio Agatense y el papado de Sixto III, incoherencia en que Robles incurre con cierta frecuencia, probablemente al seguir la fuente que está empleando (así ocurre, por ejemplo, en Corpus iuris canonici [1587, a4v]). Entre otros lugares, este canon aparece en Conciliorum omnium [1538, I, 327v], en Surio [1567, I, 709-712], en Binio [1618, II-1, 541], en Longo [1645, 234] y en el Corpus iuris canonici, parte primera, distinción XXIII, capítulo XXII “Clerici” [Decretales, 1584, 961; Corpus iuris canonici, 1587, 27 y 583; Decretum Gratiani, 1591, 107; y Richter, 1839, I, 74]. Se alega, igualmente, en el párrafo XII de la Defensa de las barbas… de Valeriano [1609, 30v-31r].

[63] Nota al margen: “Caput Si quis, eadem distinctio et De vita et honestate clericorum”. En castellano, el texto latino vendría a decir: “Si alguno de los clérigos deja crecer su cabellera, sea anatema”. Junto con el texto, la alusión al papa san Gregorio II (715-731) está recogida en el Corpus iuris canonici, primera parte, distinción XXIII, capítulo XXIII “Si quis” [Decretales, 1584, 960; Corpus iuris canonici, 1587, 27 y 583; Decretum Gratiani, 1591, 107; y Richter, 1839, I, 74]. También se recoge en Concilia generalia et provincialia [Binio, 1618, III-1, 372-373]. Las Decretales de Gregorio IX (1234) —cuyo título I del libro III se denomina “De vita et honestate clericorum”— forman parte del Corpus iuris canonici [1587, 583; y Decretales, 1584, 960].

[64] Nota al margen: “Caput Non liceat, el 32, 23 distinctio”. “No conviene que los clérigos se dejen crecer la cabellera, y así oficiar, sino con la cabeza rasurada y las orejas al descubierto”; este decreto se halla recogido en el Corpus iuris canonici. Decretum Gratiani, primera parte, distinción XXIII, capítulo XXXII “Non liceat” [Richter, 1839, I, 76], donde se alude al concilio —sin indicar lugar ni número de orden—, convocado por el papa Martín I (649-655). Longo [1645, 330] habla de un Concilio Lateranense Romano del año 649, bajo Martín I, pero en él no aparece decreto alguno de este tenor. Seguramente Robles quiere referirse al V Concilio de Letrán (1512-1517), que en su sesión 9ª abordó la cuestión del uso de la barba [Le Gall, 2011, 125].

[65] Probablemente, Robles quiere referirse al Concilio Oxoniense (Oxford), celebrado el año 1222, aunque, por error, en la edición antigua del Diálogo se lee “Oxomense” (esto es, del Burgo de Osma, lugar donde no he logrado encontrar la celebración de ningún concilio). En el concilio inglés, se lee escuetamente: “De habitu clericorum. Ne clerici comam nutriant”; es decir: “Del hábito de los clérigos. Los clérigos no se dejen crecer la cabellera” [Longo, 1645, 548]. En los restantes casos, Robles parece aludir a los Concilios Toledanos de 1323 y 1324 (con sendos cánones VII y II, respectivamente, titulados en ambos casos “De vita et honestate clericorum” [Juan Tejada y Ramiro, Colección de cánones y de todos los concilios de la Iglesia de España y de América, Madrid, Imprenta de D. Pedro Montero, 1861, tomo III, págs. 510 y 522-523]) y al Moguntino (Maguncia) de 1549 (con su capítulo 74, “De honestate et decentia clericali” [Surio, 1567, IV, 873; y Longo, 1645, 608-609]).

[66] Es decir, “El clérigo, ni se deje crecer el cabello ni la barba”. Con esta redacción se recoge el canon en el Corpus iuris canonici [1587, 583]. Valeriano —en el párrafo XII y XIII de su Defensa de las barbas… [1609, 25r-36v]— explica, con más detalle que Robles, el proceso de corrupción y de restauración del texto de este canon 44 del IV Concilio Cartaginense (véase la anterior nota 61), igualmente alegado por Antoine Hotman en su Pogonias, sive de barba dialogus [Le Gall, 2011, 299].

[67] Diminuto: ‘defectuoso, truncado de alguna parte’; “lo que está falto” [Covarrubias, s.v. “diminuir”].

[68] Nueva referencia autobiográfica, pues Juan de Robles fue secretario de órdenes con el cardenal Niño de Guevara, arzobispo de Sevilla de 1601 a 1609.

[69] Nota al margen: “Lucas, 16”. Prudentiores… lucis: “los hijos de este siglo se hacen más prudentes que los hijos de la luz”. Robles cita con cierta libertad el pasaje del Evangelio de San Lucas, 16, 8: “quia filii huius saeculi prudentiores filiis lucis in generatione sua sunt” [Vulgata, 1031]; es decir: “pues los hijos de este siglo son más avisados en el trato con los suyos que los hijos de la luz” [Biblia, 1084].

[70] Suceso: ‘resultado, éxito’ [Castro Díaz, 1989-1990, I, 491].

[71] Colon: pausa en el interior de una frase, que se indica gráficamente con coma, punto y coma o dos puntos.

[72] Ibis, redibis; non morieris “Irás, volverás; no morirás”. Ibis, redibis non; morieris: “Irás, no volverás; morirás”. Juego de palabras que gozó de notable difusión, atribuido en su origen a Albericus Trium Fontium, monje cisterciense del siglo XIII, autor de un Chronicon.

[73] Nota al margen: “Caput Clerici, De vita et honestate clericorum”. Clerici… tondeantur: “Los clérigos que se dejan crecer el cabello y la barba, sean rasurados por su archidiácono, aun contra su voluntad”. Con variantes significativas, la fuente es la misma que la señalada en la anterior nota 62.

[74] Concilio Agatense: véase la anterior nota 62. Alejandro III: papa de 1159 a 1181. Cantuaria: Canterbury, sede del arzobispo primado de la Iglesia anglicana. Cfr. Defensa de las barbas, Valeriano [1609, 30r]. Dicha carta aparece también en el Corpus iuris canonici [1587, 583] y fue utilizada como confirmación del canon 44 del IV Concilio Cartaginense [Le Gall, 2011, 126, 128-129 y 299-300].

[75] Bernardo: Bernardo de Parma o di Botone (Parma, c. 1200-Bolonia-c. 1266), canonista italiano y glosador de las Decretales de Gregorio IX, que pasaron a incluirse en el Corpus iuris canonici. Como indica Robles, en sus Decretales Gregorii Papae IX cum glossa Bernardi Parmensis (Venecia, Thomas de Blavis, 1486, fol. B3r), el autor no menciona la palabra barba en sus comentarios al referido canon.

[76] Véanse las anteriores notas 47-50.

[77] Nota al margen: “Descubrimiento del yerro del canon”.

[78] San Marcelo I desempeñó el papado de 308 a 309, y Nicolás IV de 1288 a 1292.

[79] Nota al margen: “Destierro de la barba”. Argumento que aparece también en XIV y XV de la Defensa de las barbas… de Valeriano [1609, 36v-40r], aunque para refutarlo. Sin embargo, lo cierto es que —en la bula de excomunión depositada en Santa Sofía el 16 de julio de 1054 por los legados pontificios— se reprochaba a los griegos dejarse crecer la barba y los cabellos y negar la comunión a los que, siguiendo la costumbre romana, se cortaban la cabellera y rasuraban la barba [Le Gall, 2011, 154]. En sus Annalium (tomo I, año 1528, párrafo XVIII), Boverio [1632, I, 100-101] se refiere con cierto detalle al IV Concilio de Cartago, en lo concerniente a la rasura entre los clérigos occidentales y al uso de la barba entre los orientales.

[80] Exprobar: ‘reprobar, reprochar’. Es latinismo (de exprobare).

[81] Un precedente del Gran Cisma o Cisma de Oriente se produjo en 857, cuando el emperador bizantino Miguel III impuso como arzobispo de Constantinopla a Focio, quien se sublevó contra el papa y se declaró patriarca ecuménico. Después de diversos malentendidos, el Gran Cisma se produjo definitivamente en 1054, en el interregno de sede vacante, tras la muerte del papa León IX. Hay que entender aquí, por tanto, que la carta de Focio, a la que se refiere Baronio, no va dirigida a “Nicolao IV”, en particular —lo que sería un anacronismo—, sino a “la santa Iglesia romana”, en general. Véase, I, 58, CXLI (“Occidentalis clerici barba rasi”), de sus Annales Ecclesiastici [Baronio, 1610, I, 573].

[82] Poca barba, poca vergüenza: Correas [2000, 639], con el que se expresa que “la prudencia, severidad y modestia […] no milita en los mozos, y por eso es verdadero el refrán: A poca barba poca vergüenza” [Covarrubias, s.v. “barba”].

[83] Nota al margen: “Annus 582”. El IV Concilio de Toledo se celebró a finales del año 633. Pierio Valeriano, en el párrafo XII de su Defensa de las barbas [Valeriano, 1609, 31r] se refiere al canon XLI y no, como hace Robles, al XL, que es donde aparece en la edición de los Conciliorum omnium [1538, II, 104v] —obra alegada por Robles más adelante— y en Longo [1645, 323]. Pelagio II fue papa de 579 a 590; se produce, por tanto, un nuevo desajuste entre las fechas de celebración del IV Concilio de Toledo y del papado de Pelagio II.

[84] El camaleucum de los visigodos era un gorro en forma de casquete semiesférico, que dio lugar a las peculiares coronas de los reyes godos españoles; a imitación suya, se impondría la tonsura en los clérigos.

[85] Nota al margen: “Restitución de la barba”.

[86] Julio II fue papa de 1503 a 1513; se granjeó el sobrenombre de “el papa guerrero” por la gran actividad militar y política que desplegó durante su mandato. En el tiempo que va desde la muerte de Nicolás IV (1292) a la coronación de Julio II (1503) —211 años—, se produjo el Cisma de Occidente y rigieron el papado 24 pontífices de Roma, 2 de Aviñón y 2 de Pisa. En los párrafos XVIII y XXI de su Defensa de las barbas de sacerdotes, Valeriano [1609, 44r y 53r] —a quien probablemente Robles esté siguiendo— también alega el hecho de que este papa se dejase crecer la barba como argumento a favor de su empleo generalizado entre los eclesiásticos. Al parecer, Julio II se dejó barba crecida en 1510 como señal de penitencia por su fracaso al intentar recuperar Bolonia para los estados pontificios [Le Gall, 2011, 27-28].

[87] El padre maestro Chacón: Alfonso Chacón (Baeza, h. 1540-Roma, 1599), autor de Vitae et gesta Summorum Pontificum (Roma, 1598), que dejó inconclusa y fue adicionada en sucesivas ediciones; en la que hemos consultado (Roma, Philippi et Ant. de Rubies, 1677, 4 tomos), la alusión en III, col. 234. Formidable… Polifemo: expresión que recuerda inmediatamente los versos 41-42 (octava 6) de la Fábula de Polifemo y Galatea de Góngora, donde —para referirse a la gruta donde vive el gigante— dice: “formidable de la tierra bostezo”.

[88] Darán… en semejantes bajíos: en sentido metafórico, ‘caerán… en semejantes errores o trampas’.

[89] El doctor Illescas: Gonzalo de Illescas (1518-1583), religioso e historiador español, autor de una Historia pontifical y católica, que en II, 23 (Barcelona, Sebastián de Cormellas, 1606, 134v-144v) describe la vida del papa Julio II.

[90] Los sucesores de Julio II en el papado fueron, efectivamente, León X —de 1513 a 1521— y Adriano VI —de 1522 a 1523—. En los retratos conservados de ambos, aparecen sin barba [Le Gall, 2011, 28].

[91] Clemente VII ocupó la sede pontificia de 1523 a 1534. Posiblemente Robles esté tomando esta información de los párrafos XVIII y XXI de la Defensa de las barbas… de Pierio Valeriano [1609, 44r y 53r].

[92] Nota al margen: “Terentius in Phormione, Actus 2, scaena 3”. Quot capita tot sententiae: o quot homines tot sententiae (“tantos hombres, tantos pareceres”), frase citada en todas las épocas y recogida, entre otros autores —como indica Robles en la nota marginal—, por Terencio, Formión, II, 3, v. 454 (en Comedias, ed. bilingüe de José Román Bravo, Madrid, Cátedra, 2001, págs. 648-649).

[93] Nota al margen: “C. Qui diversitatem de conces. praeb.” (alusión abreviada que no hemos logrado descifrar). El canon del Cartaginense como solía: es decir, en su versión deturpada (“Clericus neque comam nutriat, neque barbam”) y, por consiguiente, favorable a la rasura de la barba en los eclesiásticos.

[94] Hipólito de Médicis Nepote (1511-1535): sobrino (nepote) del papa León X. Juan Pierio Valeriano: véanse las anteriores notas 6 y 11.

[95] Los datos sobre la interpretación deturpada del canon 44 del IV Concilio Cartaginense y sobre la correcta lectura que ofrece un manuscrito recientemente descubierto por Pierio Valeriano en la Biblioteca Palatina, están recogidos en los párrafos XII y XIII de la Defensa de las barbas de sacerdotes del propio Valeriano [1609, 25r-36v]. Véase también Antoine Hotman en su Pogonias, sive de barba dialogus (1586) [Le Gall, 2011, 300].

[96] Sanguis: el vino consagrado y convertido en la sangre de Cristo.

[97] Nota al margen: “§. 24”. En el párrafo XXIV de la Defensa de las barbas… de Pierio Valeriano [1609, 56v-59r] se plantea y resuelve el falso dilema que se presentaba cuando el sacerdote, involuntariamente, introducía la barba en el cáliz tras consagrar el vino en la misa. Robles no evita mencionar aquí la fuente.

[98] Especies: especies sacramentales, pues así se llaman los accidentes del pan y el vino, después de consagrados en la misa.

[99] Refaición: “refacción” o ‘reparación, acción de rehacer’, posiblemente mediante el enjuagado de la boca con agua (acepción que no hallo recogida en los repertorios). Purificador: Paño de lino, con el cual se limpia el cáliz.

[100] Urbano VIII: papa de 1623 a 1644. Mediante el edictum pro clericis, en 1624, este sumo pontífice impuso a los sacerdotes recortar —no rasurar— la barba por encima del labio superior, a fin de que aquella no fuese impedimento durante la celebración de la eucaristía. El Concilio de Trento no legisló sobre el particular de la barba, dejando la cuestión en manos de los sínodos provinciales. En el Concilio de Milán (1565) —celebrado bajo la inspiración de san Carlos Borromeo—, se prohibió a los clérigos que cuidasen en exceso su barba y se les obligó a recortar el bigote para que ningún cabello fuese obstáculo al consumir el cuerpo y la sangre de Cristo, advertencia que se reitera en otros concilios de aquellos años, como el de Tours de 1583 [Le Gall, 2011, 132-133 y 139].

[101] Nota al margen: “Annus 1529”. Luego: ‘pronto, sin dilación’.

[102] Nota al margen: “Annus 1533”. Porque: ‘para que’ [Keniston, 29.464, y Castro Díaz, 2010, 127].

[103] León: Lyon. Sigue la edición castellana, traducida por Mateo de Ribas Olalla y publicada en Sevilla por Alonso Rodríguez Gamarra en 1609 (véase la anterior nota 6).

[104] Una impresión de todos los concilios: posiblemente Conciliorum omnium… (Colonia, P. Quentel, 1538, 2 tomos). Clericus, nec comam nutriat, nec barbam radat: es el canon 44 del IV Concilio Cartaginense, ya comentado.

[105] Nec barbam tondeat: “Ni se corte la barba”, estableciendo un leve matiz semántico entre el anterior radat (‘se afeite o rasure’) y el actual tondeat (‘se corte o rape’). Gandavo: nombre latino (Gandavum) de la ciudad de Gante. Convento de San Bivón: abadía de San Bavón, en Gante. Gemblacense: procedente u originario de Gembloux (lat. Gemblacum), municipio de la provincia de Namur, en Bélgica, donde existió una afamada abadía benedictina. Las variantes textuales del canon 44 en los ejemplares gandense y gemblacense aparecen comentadas, como dice Robles, en el Conciliorum omnium [1538, I, 258r], pero también se encuentran en otras obras similares de la época, como las de Surio [1567, I, 512-514], Binio [1618, I, 589] y Longo [1645, 153].

[106] Nota al margen: “L. Non omnium deleg.” (indicación de la fuente de la ley, cuya localización nos ha resultado imposible): “La razón no puede dar respuesta a todas las cosas transmitidas por los mayores”.

[107] Nota al margen: “Caput Utinam, 77 distinctio”. La alusión a san Jerónimo está sacada del Corpus iuris canonici. Decretum Gratiani, primera parte, distinción LXXVI (al final, pero no la 77, como dice Robles), capítulo XI “Utinam” [Richter, 1839, I, 233].

[108] El “Comendador Griego”: Hernán Núñez de Toledo y Guzmán (Valladolid, 1475-Salamanca, 1553), catedrático de griego en la Universidad de Salamanca y autor de unos Refranes o proverbios en romance (1555). El maestro Malara: Juan de Mal Lara (Sevilla, 1526-1571), humanista y paremiólogo, autor de la Philosophía vulgar, primera parte, que contiene mil refranes glosados (1568), continuación de la obra inconclusa del Comendador Griego y obra, a su vez, también incompleta. Las “Chiliadas” de Erasmo: Adagiorum chiliades, recopilación de proverbios grecolatinos que Erasmo de Rotterdam (c. 1466-1536) fue incrementando en sucesivas ediciones desde 1500 hasta su muerte.

[109] En otros autores: “Eso diga barba que haga” [Correas, 346]; y Covarrubias [s.v. “barba”] lo explica así: “Los hombres han de cumplir sus palabras, y no volverse atrás, ni ser inconstantes como mujeres”.

[110] Barba a barba, honra se cata: “Que ir a negociar por su persona con otro, es mejor que enviar mozo” [Correas, 117]. Barba a barba, vergüenza se cata: “Las cosas que se tratan en presencia tienen menos inconvenientes, y los hombres se respetan unos a otros, lo que no se hace negociando por terceros” [Covarrubias, s.v. “barba”].

[111] En otros lugares [como en Correas, 7], se recoge bajo la forma “A canas honradas no hay puertas cerradas”.

[112] Refrán recogido por Correas [312] y Covarrubias [s.v. “barba”], “que amonesta que en público se debe tener cuidado con las palabras que se dixeren, o por la obligación de cumplirlas o porque después no nazca de ellas algún inconveniente” [Autoridades].

[113] Echar a la buena barba: “Juego de los suplicacioneros, que aplican la paga de las suplicaciones que han comido los circunstantes a uno dellos con título de que es el más honrado, lo cual se sinifica por la barba” [Covarrubias, s.v. “barba”].

[114] Republicanos: ‘ciudadanos’.

[115] Nota al margen: “Livius. Valerius Maximus”. Tito Livio en Ab urbe condita o Historia de Roma, V, 41 (Histoire romane, ed. de Jean Bayet y Gaston Baillet, París, Les Belles Lettres, 1964, págs. 66-68); y en Valerio Máximo, Hechos y dichos memorables, libro III, capítulo II, párrafo 7 (ed. de Fernando Martínez Acera, Madrid, Akal, 1988, pág. 182). Sin embargo, Robles encontró el envío a estas fuentes en el párrafo III —“Senones, saqueando a Roma, juzgaron por dioses a los barbados”— de la Defensa de las barbas de sacerdotes de Pierio Valeriano [1609, 7r-7v].

[116] Barbas a la marquesota: barbas muy acicaladas y retocadas. En los años de 1581 y siguientes se extendió por España una epidemia de peste, que afectó con especial intensidad a Sevilla.

[117] La “Historia general” del señor rey don Alonso: este episodio legendario del Cid está recogido en la parte IV, capítulo III (Alfonso X el Sabio, Primera Crónica General de España, ed. de Ramón Menéndez Pidal y Diego Catalán, Madrid, Gredos, 1977, tomo II, págs. 642-643). La barba fue símbolo de honra y nobleza durante la Edad Media; por eso, Rodrigo Díaz de Vivar —el Cid Campeador— dejó que le creciese larga y poblada, y en el cantar de gesta que celebra sus hazañas —el Poema de mio Cid— se le denomina reiteradamente con el epíteto de “el de la barba florida” y “el de luenga barba”.

[118] Va ya: en la edición antigua, ambos términos aparecen, respectivamente, al final de línea y al comienzo de la siguiente, sin guión entre ambas; no obstante, podría admitirse también la lectura “vaya”.

[119] El canon del Cartaginense: al que se ha aludido antes reiteradamente.

[120] Filipe: Felipe de Castilla, primer arzobispo de Sevilla, de 1249 a 1258, tras la conquista de la ciudad a los musulmanes por Fernando III el Santo. El eminentísimo de Guevara: Fernando Niño de Guevara, arzobispo de Sevilla entre 1601 y 1609. El cómputo de Robles (“39 prelados”) es aleatorio, pues en la lista existen quienes fueron nombrados y no llegaron a ocupar la sede y quienes ejercieron dos mandatos de manera intermitente.

[121] El licenciado Francisco Pacheco (Jerez de la Frontera, 1535-Sevilla, 1599) —humanista, poeta y canónigo de la catedral hispalense— es autor de un manuscrito Memorial de los Arzobispos de Sevilla.

[122] Fernando Carrillo de Albornoz: o Álvarez de Albornoz, sobrino del todopoderoso cardenal don Gil de Albornoz, ejerció como arzobispo hispalense de 1371 a 1379; sin embargo, fue su hermano y antecesor, Pedro Gómez de Albornoz (1369-1371), quien participó en las luchas entre Pedro I (1350-1369) y su hermanastro Enrique de Trastamara, apoyando a este último, lo que dilató su toma de posesión hasta la muerte del monarca. Pedro de Luna y Albornoz ocupó la sede hispalense de 1401 a 1403, y Alonso de Ejea de 1403 a 1417. Sobre los sínodos sevillanos, en general, véase Sánchez Herrero [2007].

[123] Véase lo dicho en la anterior nota 12. Alonso Sánchez Gordillo (Sevilla, 1561-1644), beneficiado de la parroquia de la Magdalena y abad de la Universidad de Beneficiados, fue la cabeza visible del permanente enfrentamiento entre el arzobispo y el cabildo eclesiástico en Sevilla a finales del siglo XVI y principios del XVII [Sánchez Herrero, 2007, 97 y 107-108]. Escribió principalmente obras sobre la historia eclesiástica y religiosa de Sevilla, la mayoría de las cuales se han conservado manuscritas; es autor de un Memorial de la historia eclesiástica de la ciudad de Sevilla y de una Historia de los arzobispos de Sevilla. Diego Hurtado de Mendoza, Diego de Deza y Cristóbal de Rojas y Sandoval fueron arzobispos de Sevilla, respectivamente, de 1486 a 1502, de 1505 a 1523 y de 1571 a 1580. El eminentísimo de Castro, mi señor: Rodrigo de Castro Osorio, arzobispo de Sevilla de 1581 a 1600, a cuyo servicio estuvo Robles.

[124] En las Constituciones Sinodales (1572) de Cristóbal de Rojas, efectivamente, no aparece mención a los cabellos y barbas de los clérigos; pero sí se halla, con términos parecidos, en la constitución X (“La honestidad que deben guardar los clérigos en el hábito”) del Sínodo del cardenal Diego Hurtado de Mendoza (1490) y en la constitución XXIV (“De la vida e honestidad de los clérigos”) del perteneciente al arzobispo Diego de Deza (1512). Véase, a tal efecto, las págs. 87 y 118 del CD en José Sánchez Herrero [2007].

[125] Clérigos… exentos: ‘los que están libres de la jurisdicción ordinaria’ [Covarrubias, s.v. “exento”], es decir, los sacerdotes no adscritos a órdenes religiosas.

[126] Aunque no de forma completamente literal, el texto se encuentra en el libro III, título 1 (“De vita et honestate clericorum”) de las Constituciones Sinodales (1586) del cardenal Rodrigo de Castro (José Sánchez Herrero [2007], CD, pág. 199).

[127] Las constituciones se publicaron en dos ocasiones: de la primera (1587), el cabildo hizo apelación a Roma; la segunda, con correcciones y la sanción del papa Sixto V, se llevó a cabo en 1591 [Sánchez Herrero, 2007, 107-109].

[128] Bartolomé Olalla de Rojas: racionero de la catedral de Sevilla; solicita sepultura en la capilla de la Antigua en 1591 y se le autoriza la colocación de lápida en 1598 (falleció, al parecer, en 1617). Racionero: el clérigo ‘que disfruta de una ración’, que, “en las iglesias catedrales y colegiales, es cierta prebenda” [Covarrubias, s.v. “ración”]; es cargo inmediatamente inferior al de canónigo.

[129] Una vez más, Robles vierte aquí el recuerdo de una experiencia vivida durante los años que sirvió al arzobispo don Rodrigo de Castro. Como gentilhombre, acompañó al prelado en su viaje a Galicia en 1593 [Castro Díaz, 2010, 13].

[130] San Leandro fue arzobispo de Sevilla (579-599) y hermano de san Isidoro, quien le sucedió en la sede hispalense (599-636); las efigies de ambos desfilan anualmente en la procesión del Corpus Christi.

[131] Libro III, título 1 (“De vita et honestitate clericorum”) de las Constituciones Sinodales (1604) del cardenal Fernando Niño de Guevara, que se publicaron en 1609 (José Sánchez Herrero [2007], CD, pág. 371). Con este dato, Robles nos informa haber intervenido —como secretario del cardenal— en la redacción de estas actas.

[132] Sobre la edición de esta obra, véase las anteriores notas 6 y 103. Mateo de Ribas Olalla: probablemente se trate de un canónigo de la catedral de Jaén, fallecido en 1648. Francisco Balza: canónigo de la catedral de Sevilla; figura en un expediente de limpieza de sangre de 1603. Jerónimo de Leiva: tuvo varios cargos eclesiásticos en Toledo y Córdoba, y probó su limpieza de sangre en 1603 para obtener un canonicato en Sevilla.

[133] La publicación de las constituciones de este sínodo, celebrado en 1604, se demoró hasta 1609, debido a las reclamaciones que interpusieron los cabildos civil y eclesiástico de la ciudad. El Real Consejo de Justicia mandó recoger el texto para revisarlo; después de calmarse los ánimos e introducir unas leves censuras, fue devuelto y vio la luz, ya muerto el cardenal Niño de Guevara [Sánchez Herrero, 2007, 117].

[134] Gonzalo López de Campo (1572-1626), vicario y provisor en la diócesis de Sevilla y arzobispo de Lima (1625-1626). Pedro de Castro y Quiñones ocupó la sede arzobispal de Sevilla desde 1610 hasta 1623; retiró su confianza a Robles, obligándole a recluirse en su retiro parroquial de Santa Marina.

[135] Nota al margen: “Caput Quoniam contra, 8, distinctio”. “Turpis enim omnis pars universo suo non congruens”, es decir, “porque es indecorosa la parte que no se acomoda al todo” (San Agustín, Las confesiones, Madrid, BAC, 1998, pág. 146; libro III, capítulo 8, número 15).

[136] Nota al margen: “Locus: Bohemus, de Omnium gentium mores, liber I”. Johannes Boemus o Böhm (c. 1485-1535), Omnium gentium mores, leges et ritus… (o Mores, leges et ritus omnium gentium…), libro I, capítulo IV (Ginebra, I. Tornaseium, 1620, págs. 27-28); esta obra circuló por toda Europa en diversas ediciones e idiomas durante los siglos XVI y XVII [Le Gall, 2011, 182 y 301]. Exprobar: ‘reprobar, reprochar’.

[137] Nota al margen: “Caput Si quis, De vita et honestate clericorum” (véase la anterior nota 63). El Derecho canónico autorizaba a ocultar el hábito y la tonsura de los clérigos cuando las circunstancias obligaban a ello. El dístico latino con que un recién llegado a Roma se excusó ante el papa por su aspecto poco adecuado a su condición religiosa, aparece en numerosos tratados jurídicos eclesiásticos.

[138] Nota al margen: “C. legimus. 9 dist.” (que no hemos podido localizar).

[139] Nota al margen: “Lugar de Beda examinado, libro 1, capítulo 9”. A este mismo lugar de Beda alude Baronio [1610, I, 572], aunque más sintéticamente. De un repertorio enciclopédico similar —más que del libro original In Ezram et Nehemiam— pudo tomar Robles las ideas de Beda el Venerable.

[140] Pertenece: aquí con el significado de ‘pertenecen’; la falta de concordancia gramatical del verbo con su sujeto (“los actos de humildad”) —cuando este va pospuesto a aquel— es bastante frecuente en la prosa castellana del Siglo de Oro [Keniston, 36.521, y Castro Díaz, 1989-1990, I, 249]. En una carta de 1576, san Carlos Borromeo —defensor de la rasura— explicaba también que el sacrificio de la barba en un clérigo era un signo de humildad [Le Gall, 2011, 133].

[141] Nota al margen: “Caput Quando, 86 distinctio”. “Para que, mientras se mantiene en exceso la humildad, no se rompa la autoridad de gobernar”. Así en el capítulo II, tratado XII, de Regula S. Benedicti… (Colonia, Gervinum Calenium, 1575, pág. 64a), que, a su vez, lo recoge en parte de S. Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi… Epistolas (París, [Plantinus], 1614, pág. 174a), correspondiente a la Epístola 109, a san Jerónimo, en cuyo margen se lee: “86 distinctio. Quando”.

[142] Nota al margen: “[Concilium] Tridentinum, sessio 21, caput 2, De reformatione”. Donde se hallan consideraciones sobre las maneras con que los clérigos deben sustentarse dignamente, (véase, a este respecto, Sacros. Concilium Tridentinum…, Amberes, Ioannem Meursium, 1633, pág. 209, y Longo [1645, 677]).

[143] Congrua: ‘renta eclesiástica’.

[144] El maestro Medina: Francisco de Medina (Sevilla, 1544-1615), poeta y humanista, quien, como secretario del arzobispo Rodrigo de Castro, tuvo bajo su tutela a Juan de Robles [Castro Díaz, 2010, 13; y Vranich, 1997, 191-193].

[145] Nota al margen: “Lugar de Durando examinado”. Guillermo Durando o Guillaume Durand (c. 1230-1296), clérigo y canonista francés, autor de Rationale divinorum officiorum, tratado sobre el significado simbólico de la liturgia y el ritual cristianos, del que se hicieron numerosas ediciones.

[146] Ezequiel: véase la nota 34.

[147] “Por tanto, de aquí los clérigos son informados de que se afeiten las barbas, pues la razón de los pelos de la barba, que se dice que provienen de los humores sobrantes del estómago, indican que debemos suprimir los vicios y pecados, que en nosotros son superfluos. En efecto, nos rasuramos la barba para que, por la inocencia y la humildad, parezcamos puros y nos igualemos a los ángeles, que siempre resplandecen en su edad juvenil”. Así en el libro II, capítulo I del Rationale divinorum officiorum de Durando [1614, 49r-49v; y Le Gall, 2011, 133].

[148] Nicolao Doardo: algunas ediciones del Rationale divinorum officiorum de Guillermo Durando —como la de Venecia, Matthaeum Valentinum, 1589— van encabezadas por una presentación de “Nicolaus Doard Campanus, doctrina et moribus clarissimo viro”, en donde se explican las vicisitudes textuales y retoques introducidos por Doardo en el texto de Durando, que aquí refiere Robles.

[149] Pedro de Valencia (Zafra, 1555-Madrid, 1620), humanista y profundo conocedor de las lenguas clásicas y el hebreo, fue discípulo de Francisco Sánchez de las Brozas (Cáceres, 1523-Salamanca, 1600), conocido como el Brocense, catedrático en la Universidad de Salamanca. A este respecto, véase Gómez Canseco [1992, 21].

[150] Benito Arias Montano (Fregenal de la Sierra, 1527-Sevilla, 1598), polígrafo y biblista, fue maestro de Pedro de Valencia. El licenciado Francisco Pacheco (Jerez, 1535-Sevilla, 1599), tío del pintor homónimo, destacó como humanista y poeta del grupo de escritores sevillanos del Siglo de Oro (véase la precedente nota 121). Sobre Francisco de Medina (Sevilla, 1544-1615), tutor y guía de Juan de Robles, véase la anterior nota 144. Para los testimonios vertidos aquí —sobre la vida y obra de estos autores y las relaciones personales de los dos primeros con el tercero de ellos—, véase el estudio de Vranich [1997].

[151] Con: ‘de’. Valor insólito de la preposición, ya empleado antes (véase la precedente nota 42).

[152] La cita castellana es traducción parcial del pasaje de Durando, (véase la precedente nota 147).

[153] Robles sigue traduciendo libremente el texto latino de Durando, comentado en la anterior nota 147.

[154] Nota al margen: “Verbum Adolescentulus sum ergo, etc.” (“Expresión Jovencito soy por consiguiente, etc. ”). Tal vez quiera referirse al Octonarium XVIII del In Psalmum CXVIII de san Ambrosio (Opera Omnia, Colonia, Antonii Hierat, 1616, tomo II, págs. 490-492), donde aparecen ideas parecidas a las aquí expuestas. No obstante, podría ser que Robles haya extraído el envío a esta fuente de alguno de los compendios de decretos conciliares o de Derecho canónico que maneja con frecuencia.

[155] Nota al margen: “Levítico, 21”. Refiriéndose a los sacerdotes —a los que llama “hijos de Arón”—, en el Levítico, 21, 5, se dice: “No se raerán la cabeza ni los lados de la barba, ni se harán incisiones en la carne” [Biblia, 151]. También Valeriano —en el párrafo IX de su Defensa de las barbas… [1609, 18r-18v]— alega el mismo pasaje bíblico del Levítico. Isiquio: Hesiquio de Jerusalén, monje del siglo V y autor de unos In Leviticum commentaria, donde solo hemos podido encontrar un pasaje con algunas coincidencias —pero no exactamente igual— al aquí alegado por Robles (en la ed. de París, Nicolaum Chesneau, 1581, pág. 456). La cita latina de Hesiquio podría traducirse así: “Con justicia la barba significa perfección para los que llegan a los años de repartir la herencia; y la barba nace de la edad juvenil”.

[156] Pintor cristiano: de esta obra de Robles, si es que llegó a redactarla, no se ha conservado rastro alguno.

[157] Presbítero: del latín presbyter, y este del griego πρεσβύτερος, ‘más anciano’.“Vulgarmente vale el sacerdote clérigo de misa […], porque se presupone que han de ser hombres de edad, de canas y seso” [Covarrubias, s.v.].

[158] Nota al margen: “Sapientia, 4. Caput Cleros, 21 distinctio. Caput Porro, 84 distinctio. Durando, liber 2, caput 10”. El versículo “aetas senectutis vita immaculata” (“la ancianidad es una vida inmaculada”) aparece en Sabiduría, 4, 9 [Vulgata, 621; Biblia, 708]. La alusión a san Isidoro, en Decretum Gratiani del Corpus iuris canonici, primera parte, distinción XXI, capítulo I “Cleros” [Richter, 1839, I, 61]; la del papa Anacleto, en el mismo lugar, distinción LXXXIV, capítulo VI “Porro” [Richter, 1839, I, 254]; y la de Guillermo Durando, en su Rationale divinorum officiorum, libro II, capítulo X [Durand, 1614, 60r].

[159] Per mendicata suffragia: “Por medio de opiniones solicitadas” (y, por tanto, ajenas). Frase latina de origen confuso, que utiliza —entre otros— Juan Arce de Otálora en sus Coloquios de Palatino y Pinciano, a mediados del siglo XVI (ed. de José Luis Ocasar Ariza, Madrid, Turner, 1995, II, pág. 896).

[160] Nota al margen: “Caput Duo, 12, quaestio 1”. Corpus iuris canonici. Decretum Gratiani, segunda parte, causa XII, cuestión I, capítulo VII “Duo” [Richter, 1839, I, 581]. También en Pogonias, sive de barba dialogus de Antoine Hotman [Le Gall, 2011, 299].

[161] Nota al margen: “Job, 1”. Tras ser informado el patriarca de las desgracias que le habían sobrevenido, se dice que “rasgó sus vestiduras” y “rasuró su cabeza” (Job, 1, 20 [Biblia, 574]).

[162] Nota al margen: “Isaías, 22”. En 22, 12: “El Señor, Yavé Sebaot, os invita en ese día a llorar, a gemir; a rasurar la cabeza, a ceñir el saco” [Biblia, 781]. Valeriano —aludiendo a que los hebreos se rasuraban cuando un gran dolor o desgracia los afligía— lo alega en el párrafo IX de su Defensa de las barbas… [1609, 18v], pero envía al capítulo 16; es en Isaías, 15, 2, donde se lee: “Todas las cabezas están rasuradas; todas las barbas, afeitadas” [Biblia, 778].

[163] Nota al margen: “Miqueas, 1”. En 1, 16: “Motílate y ráete por los hijos queridos, ensancha tu calvicie como la del buitre” [Biblia, 959].

[164] Nota al margen: “Jeremías, 41”. En 41, 5: “Vinieron unos hombres de Siquem, de Silo y de Samaria, ochenta en número, rasurada la barba, rasgadas las vestiduras e incisas las carnes, que traían en sus manos oblaciones e incienso para ofrecerlos en el templo de Yavé” [Biblia, 851].

[165] Nota al margen: “Jeremías, 48”. En 48, 37: “Toda cabeza ha sido rapada, toda barba rasurada, todos los brazos están desgarrados, y los riñones cubiertos de cilicio” [Biblia, 856].

[166] Nota al margen: “Capítulo 5”. En “Calígula”, V: “Regulos quosdam barbam posuisse et uxorum capita rasisse ad indicium maximi luctus” [Suetonio, 1990, II, 89]. También Antoine Hotman en su Pogonias, sive de barba dialogus [Le Gall, 2011, 305].

[167] Nota al margen: “Herodoto, libro 1, Historia”. Herodoto, Historia, libro I, capítulo 82 (ed. de Manuel Balasch, Madrid, Cátedra, 1999, pág. 113); autoridad alegada también por Antoine Hotman en su Pogonias, sive de barba dialogus [Le Gall, 2011, 302].

[168] Nota al margen: “Luciano, De Dea Syria”. Siros: ‘sirios’. Alusión tomada probablemente del tomo I, año 58, números CXXXVI-CXXXVII, de los Annales Ecclesiastici de Baronio [1610, I, 571].

[169] Nota al margen: “Caput Monachus, caput Placuit, capita hinc eam aliis, 16, quaestio 1”. Graciano, Decretum Gratiani del Corpus iuris canonici, segunda parte, causa XVI, cuestión I, capítulo IV “Monachus” y capítulo VIII “Placuit” [Richter, 1839, I, 653-654]. Con la expresión “capita hinc eam aliis” Robles parece estar remitiendo a otros capítulos posteriores de esa misma causa y cuestión.

[170] Nota al margen: “Suetonius, in Iulius Caesar, caput 67”: “ut audita clade Tituriana barbam capillumque summiserit nec ante dempserit quam uindicasset”, esto es, “al enterarse del desastre sufrido por Titurio, se dejó crecer la barba y el cabello y no se los cortó hasta después de haberlo vengado” [Suetonio, 1990, I, 52]. Este mismo pasaje alega también Antoine Hotman en su Pogonias, sive de barba dialogus [Le Gall, 2011, 304].

[171] Nota al margen: “In Augustus, caput 23”. Robles reproduce casi al pie de la letra este pasaje latino, que se halla en el capítulo 23 de la “Vida de Augusto” y que, en castellano, significa: “En fin, fue tan grande, según cuentan, su consternación, que se dejó crecer la barba y el pelo durante varios meses consecutivos e incluso de vez en cuando se daba de cabeza contra las puertas” [Suetonio, 1990, I, 95]. Rotas: ‘derrotas’. Loliana y Variana: Marco Lolio, gobernador de la Galia Bélgica, fue derrotado por los sugambros en el valle del río Mosa el año 17; el legado Publio Quintilio Varo murió en el desastre de Teutoburgo, en la Germania, el año 9, en que tres legiones romanas acabaron aniquiladas.

[172] Nota al margen: “In Caligula, caput 24”. En el capítulo 24 de la “Vida de Calígula”, se lee: “rursusque inde propere rediit barba capilloque promisso” [Suetonio, 1990, II, 106]. La misma autoridad alega Antoine Hotman en su Pogonias, sive de barba dialogus [Le Gall, 2011, 303].

[173]Argumento parecido encontramos en el párrafo XXV de la Defensa de las barbas… de Pierio Valeriano [1609, 59v].

[174] Nota al margen: “Barba, por qué la han de traer los religiosos. Psalmo 132”. Esta parte del versículo en cuestión se halla en Salmos, 132, 2 [Vulgata, 569]; en su traducción castellana (que corresponde al salmo 133), dice: “Es como finísimo óleo sobre la cabeza, que desciende sobre la barba” [Biblia, 660].

[175] La fuente se halla en san Agustín, Enarrationes in Psalmos mysticos (Basilea, Froben, 1569, col. 1539, “In Psalmum CXXXII Enarratio”).

[176] Nota al margen: “Caput Inter caeteras, De officio ordinarii. Clementinae, Dudum, De sepulturis. Barba, útil para predicadores y confesores”. Posiblemente, Robles esté aludiendo al capítulo XV “Inter caetera”, correspondiente al título XXXI (denominado “De officio iudicis ordinarii”) del libro I de las Decretales [1584, 388], donde se tratan estos asuntos relacionados con los predicadores. No encontramos, sin embargo, ningún capítulo “Dudum” en el libro III, título XII “De sepulturis”.

[177] Nota al margen: “ff. de orig. iuris in princ. [alusión a una posible fuente, que no hemos podido resolver]. Horacio, epístola 2, libro 1.” Horacio, Epístolas, libro I, epístola 2, v. 40: “dimidium facti, qui coepit, habet”, esto es, “medio camino hace quien empieza” (Horacio, Sátiras. Epístolas. Arte poética, ed. bilingüe de Horacio Silvestre, Madrid, Cátedra, 2000, 2ª ed., págs. 360-361).

[178] Fernando de Contreras (Sevilla, 1470-1548), declarado Venerable en 1786, descolló por rescatar numerosos prisioneros de los berberiscos en el norte de África. Su aureola de pobreza y santidad perduró en la memoria de los sevillanos durante muchos años; casi un siglo después, Robles todavía lo recuerda (véase Carlos Ros, Venerable Fernando de Contreras, apóstol de Sevilla, redentor de cautivos, Sevilla, Rosalibros, 2004).

[179] Nota al margen: “San Francisco Javier”.

[180] Margaritas: ‘piedras o perlas preciosas’ [Covarrubias].

[181] Nota al margen: “Grados, admitidos por los religiosos”.

[182] Capirote: “Cobertura de la cabeza, y hay muchas diferencias dellos: unos son capirotes de doctores, que se los ponen en los actos públicos con borlas en los bonetes; otros, capirotes de colegiales, que algunos los traen en lugar de becas” [Covarrubias, s.v.].

[183] Nota al margen: “San Francisco, el patriarca, usó barba”.

[184] Le tenían: caso de leísmo, infrecuente en Robles.

[185] Religión: ‘monacato, órdenes religiosas sometidas a reglas’. Clero: ‘sacerdocio secular, no sujeto a los votos de las órdenes religiosas’.

[186] La orden monástica de los capuchinos quedó constituida en julio de 1528 mediante bula papal de Clemente VII, siendo la barba poblada —junto con la capucha, que le dio nombre— una de sus señas de identidad [Le Gall, 2011, 140]. Para los Annalium de Boverio, véase la anterior nota 37.

[187] Nota al margen: “Dignitas est servum esse potentis. Ambrosio” (es decir, “Lo digno es que el siervo sea propiedad del poderoso. Ambrosio”). La referencia a la fuente es sumamente ambigua y no hemos podido localizarla; tal vez la haya obtenido Robles de alguno de los repertorios jurídicos de carácter eclesiástico que maneja con frecuencia. Ostensión: ‘acción de ostentar’, “manifestación de alguna cosa” [Autoridades, s.v.].

[188] La cita latina es parte de un pasaje más amplio, alegado con anterioridad, y podría traducirse así: “No sea lícito alterar los pelos de la barba ni cambiar la apariencia del hombre en contra de la naturaleza”.

[189] “Hacer la cama a un negocio, disponerle y facilitarle” [Covarrubias, s.v. “cama”].

[190] Los dos eminentísimos: los cardenales Rodrigo de Castro y Fernando Niño de Guevara, arzobispos de Sevilla, ya fallecidos cuando Robles escribe estas palabras y en cuyo servicio desarrolló gran parte de su carrera eclesiástica.

[191] Juan de Robles falleció el 2 de enero de 1649, con 73 años de edad; cuando publicó el Diálogo entre dos sacerdotes, en 1642, contaba ya con 66 o 67 años. Presbítero significa ‘más anciano’ (véase la anterior nota 157.

[192] Génesis, 3, 4: “Dixit autem serpens ad mulierem. Nequaquam morte moriemini” [Vulgata, 4], es decir, “Dijo la serpiente a la mujer: «No, no morirás»” [Biblia, 30].

[193] Nota al margen: “Caput Consuetudo, 8 distinctio”. Consuetudo sine veritate vetustas erroris est: “La costumbre sin verdad es perseverar en el error”. La frase se halla en las Epístolas (LXXIV, 9, 2) de san Cipriano —obispo de Cartago en el siglo III—, pero Robles debió de encontrarla —según la acotación marginal— en el Decretum Gratiani del Corpus iuris canonici, primera parte, distinción VIII, capítulo VIII “Consuetudo” [Richter, 1839, I, 14].

[194] Cinocéfalo: “Plinio, lib. 7, cap. 2, dice que los cinocéfalos son unos hombres que viven en los montes de la India y tienen las cabezas de perro, de donde tomaron el nombre canicipites. Cúbrense con pieles de animales y en lugar de dar voces, aúllan y viven de la caza que despedazan con las uñas” [Covarrubias, s.v.].

[195] Salvajinas: ‘animales salvajes, fieras monteses’. “Salvajina, la carne del monte, como jabalí, venado, etc.” [Covarrubias, s.v.].

[196] Nota al margen: “Alciato, emblema 154”. Aunque, por error, Robles remite al emblema 154, es en el 164 (titulado “Inanis impetus” o “Vano empeño”) donde se alude a la imagen del perro que inútilmente ladra a la Luna (Alciato, Emblemas, ed. de Santiago Sebastián, Madrid, Akal, 1993, 2ª ed., pág. 207).

[197] Nota al margen: “Maestro Patón y doctor don Gutierre Marquez”. Seguramente quiere referirse Robles al Discurso de los tufos, copetes y calvas (Baeza, Juan de la Cuesta, 1639), de Bartolomé Jiménez Patón, y a la Invectiva en discursos apologéticos. Contra el abuso público de las guedejas (Madrid, María de Quiñones y Pedro Coello, 1637), de Gutierre Marqués de Careaga. La idea de que Alejandro Magno impuso entre sus soldados la rasura —para impedir que pudiesen ser agarrados por la barba— y la cabellera larga —con el fin de evitar que huyesen, ante el temor de ser atrapados por las melenas— se encuentra en los párrafos IV y V de la Defensa de las barbas de Pierio Valeriano [1609, 8r-10v], aunque este autor se refiere primero a los lacedemonios y después al caudillo macedonio. Véase también Le Gall [2011, 173].

[198] Prima: ‘hora prima’, espacio de tiempo que abarcaba unas tres horas y que comprendía desde la salida del sol hasta media mañana.

ANTONIO CASTRO DÍAZ

Antonio Castro Díaz es Doctor en Filología Hispánica por la Universidad de Sevilla. Becado por la Fundación Fulbright, el curso 1973-1974 enseñó en la universidad norteamericana de Carolina del Norte en Chapel Hill. Durante treinta años, ha ejercido la enseñanza como profesor de Lengua y Literatura Españolas en los Institutos “Isidro Arcenegui” de Marchena, “Tartessos” de Camas y “Triana” de Sevilla. Ha colaborado en diversas publicaciones colectivas, como la Historia y crítica de la literatura española II y su Suplemento, el Diccionario Filológico de Literatura Española del siglo XVI y la Gran enciclopedia cervantina VIII. Ha editado obras de autores clásicos, como la Silva de varia lección y los Diálogos o Coloquios de Pedro Mejía (Madrid, Cátedra, 1989-1990 y 2004), las Tardes del Alcázar de Juan de Robles (Sevilla, Ayuntamiento, 2010) y los Diálogos del cronista de Pedro de Navarra (Toledo, Biblioteca de Literatura Universal, 2010). Es autor también del libro antológico Poesía medieval en Andalucía (Córdoba, Almuzara, 2006). Pertenece al grupo de investigación “Estudios de Prosa Hispánica Bajomedieval y Renacentista” de la Universidad Complutense de Madrid. Ha coordinado las publicaciones de la Asociación Andaluza de Profesores de Español “Elio Antonio de Nebrija” y colabora con artículos y reseñas en revistas especializadas, como Anales Cervantinos, Archivo Hispalense, Cuadernos Hispanoamericanos, Revista de Filología Española, Revista de Literatura y otras.

DIÁLOGO ENTRE DOS SACERDOTES

El Diálogo entre dos sacerdotes... en razón del uso de la barba en los eclesiásticos de Juan de Robles (San Juan del Puerto, 1575-Sevilla, 1649) es la última obra del autor, impresa en Sevilla por Francisco de Lyra en 1642. Este opúsculo está escrito en forma dialogada, al igual que El culto sevillano y las Tardes del Alcázar ―sus dos grandes obras, que paradójicamente quedaron manuscritas―. En el Diálogo intervienen dos contertulios, el Sacerdote 1 ―joven e inexperto, que actúa como discípulo― y el Sacerdote 2 ―viejo y experimentado, que oficia como maestro―. Este último ―que se presenta como un claro trasunto del propio autor― se encarga de sostener la tesis principal del libro, consistente en la defensa del uso de la barba por la dignidad que confiere a los hombres, en general, y a los eclesiásticos, en particular. La cuestión era objeto de acalorado debate europeo cuando Robles publica su obra, momento en que el uso de la barba comenzaba a decaer, tras un siglo de utilización. Con su obra, Robles ―que había sido desplazado del entorno arzobispal en 1609 y vivía un destierro dorado en su parroquia de Santa Marina― quizás intentaba reproducir en Sevilla ―más de un siglo después y con el propósito de hacer méritos ante el nuevo arzobispo, Gaspar de Borja― el mismo episodio romano protagonizado ante el papa Clemente VII por Pierio Valeriano con la publicación del tratado Pro sacerdotum barbis... declamatio (1529), modelo directo del Diálogo entre dos sacerdotes.

El Diálogo entre dos sacerdotes de Juan de Robles quedó listo para su edición a finales del verano del año 2013,

y dedicado va a Víctor Sierra, en representación de tantos de nuestros viejos alumnos que, después de formarse y trabajar con nosotros, hubieron de ir a lejas tierras, dada la penuria cultural de este país.

¿Qué fiesta o juego se halla

que no le ofrezcan los versos?

(Tirso de Molina)

EDICIONES DE CLÁSICOS HISPÁNICOS

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

PRÓXIMAS EDICIONES

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

54 Poema de Fernán González, ed. Jose Manuel Querol

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Rufinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed Pilar Egoscozábal

CLÁSICOS HISPÁNICOS

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

Laura Hatry (web)

Shihua He (archivo y gestión)

CONSEJO DE REDACCIÓN

Ana Garriga Espino — David López del Castillo — Tibisay López — Laura Rodríguez

CONSEJO EDITORIAL

Pilar Egoscozabal — Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

Diálogo entre dos sacerdotes

Introducción

El escritor y su obra

El Diálogo entre dos sacerdotes

El género literario del Diálogo

La estructura de la obra

Contenido y significado del Diálogo

Datos documentales, históricos y curiosos

Lenguaje y estilo

Fuentes

Abreviaturas y siglas empleadas en las notas

Bibliografía esencial sobre Juan de Robles

Criterios de edición

Notas

Ilustraciones

Diálogo entre dos Sacerdotes, intitulados Primero y Segundo, en razón del uso de la barba de los eclesiásticos.

Al excelentísimo señor don Pedro Colón de Portugal y Castro,

[PRESENTACIÓN]

§ I

§ II

§ III

§ IV

§ V

§ VI

§ VII

§ VIII

§ IX

Notas

Antonio Castro Díaz