El Santo Cristo de Cabrilla

Agustín Moreto

edición de Aurelio Valladares Reguero

Clásicos Hispánicos (25)

ISBN ePUB: 978-3-945282-24-3
ISBN Mobi: 978-3-945282-74-8
Clásicos Hispánicos, Aurelio Valladares Reguero
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Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Lienzo del Santo Cristo de Burgos de la iglesia de Nuestra Señora de la Expectación de Cabra del Santo Cristo, Jaén.

Introducción

Una comedia moretiana de tema jiennense

El Santo Cristo de Cabrilla (también conocida por El Cristo de los milagros) está basada en el milagro ocurrido en 1637 con una reproducción del famoso cuadro del Cristo de Burgos que portaba, camino de su nuevo destino, el Corregidor de Guadix. El hecho tuvo lugar en la villa de Cabrilla (Jaén), que luego pasaría a llamarse —precisamente por este suceso— Cabra del Santo Cristo.

De la llegada de la sagrada imagen a la citada villa nos ofrece pocos años después una escueta noticia el historiador jiennense Martín de Jimena Jurado, quien sitúa el hecho en la víspera de la festividad de los santos Fabián y Sebastián (19 de enero)1. Mucho más explícita resulta la biografía del cardenal don Baltasar de Moscoso y Sandoval (obispo de Jaén cuando sucedió el milagro) redactada algunas décadas más tarde por Fr. Antonio de Jesús María, quien dedica a este asunto todo el capítulo 4º del libro IV, bajo el título de “Primer milagro del Santo Christo de Cabra”2.

Los hechos que inspiraron a nuestro dramaturgo podríamos sintetizarlos de la siguiente forma. El caballero burgalés don Jerónimo de Sanvítores de la Portilla era gran devoto de la imagen del Santo Cristo, realizada, según la tradición, sobre el propio modelo de Jesús, cuando su cuerpo fue recogido por Nicodemo para darle sepultura. Durante algún tiempo estuvo en paradero desconocido, hasta ser rescatada —sigue la tradición— por un marino, que la llevó al convento agustino de Burgos, donde es objeto de veneración por parte de muchos fieles3. El mencionado caballero, estando en Madrid, atribuyó a esta imagen la curación de una grave enfermedad ante la cual nada habían podido hacer sus médicos. De ahí que, al ser nombrado Corregidor de Guadix, decidiera encargar a un pintor que realizara una copia para tenerla a su lado en el nuevo destino, aunque, según otras versiones, tal hecho había tenido lugar antes del referido nombramiento. Sea como fuere, lo cierto es que agregó a su equipaje dicho retrato (cuya realización se consideraba obra divina y no de la mano exclusiva del artista) y, camino de Guadix, paró la comitiva en una posada del término de Cabrilla. El interés despertado en torno a la caja que contenía tan preciado tesoro, así como la insistencia de algunos vecinos, dio como resultado que fuera abierta ante los concurrentes, que pudieron contemplar la imagen, ante la que puso dos velas la dueña del mesón, doña María de Rienda, cuya fe sería premiada con la curación de su brazo derecho, que hasta entonces no podía articular. Este hecho, unido a otro no menos portentoso, ratificado por la fe popular, de que el mulo que portaba la caja lograra atravesar el río sin que ésta se mojara (a diferencia de lo ocurrido con la carga de otros animales) y se dirigiera por su cuenta a la iglesia del pueblo, donde cayó muerto, se interpretó como un mensaje divino de que el destino de la imagen debía ser aquel lugar. No obstante, el Corregidor se mostraba reticente, ya que suponía renunciar a llevársela consigo a Guadix. Y aquí fue donde surgió la oportuna intervención del obispo jiennense don Baltasar de Moscoso, secundado por algunos prohombres del lugar, como el doctor don Francisco Palomino de Ledesma y Aguilar. Las gestiones del prelado, seguramente acuciado por la fama milagrosa de la imagen, extendida en todo el contorno, y sabedor del daño moral que podría ocasionar en sus feligreses desprenderse del sagrado lienzo, consiguió que, mediante el ofrecimiento de varios privilegios religiosos al Corregidor, éste, al fin, decidiera desistir de su empeño. Y así es como la imagen quedó para siempre en Cabrilla, villa que a partir de estos hechos decidió cambiar su nombre por el actual de Cabra del Santo Cristo. La devoción fue propagándose por otros lugares de las actuales provincias de Granada, Almería y —por supuesto— Jaén.

El autor y la obra

No se conoce ninguna relación de Agustín Moreto (Madrid, 1618-Toledo, 1669) con las tierras del Santo Reino de Jaén y mucho menos con los parajes serranos de la entonces Cabrilla (hoy Cabra del Santo Cristo). ¿Cómo pudo llegar a conocer los pormenores del milagro sucedido en 1637 en esta población jiennense? Pues bien, veinte años después encontramos al dramaturgo en Toledo al servicio del cardenal-arzobispo don Baltasar de Moscoso y Sandoval, quien antes de llegar a la sede primada de Toledo había ocupado la de Jaén (1619-1646). En la citada biografía de este ilustre personaje, escrita a raíz de su muerte por Fr. Antonio de Jesús María, se da cuenta de la fundación en la capital toledana de la Hermandad del Refugio el día de la Encarnación del año 16534. Más adelante, al consignar los hechos relativos al año 1657, apunta el biógrafo que a dicha Hermandad del Refugio se le agregó el Hospital de San Nicolás, con dos salas, una para hombres y otra para mujeres5. Y añade a continuación: “Para cuidar dèl [hospital] nombrò à D. Agustin Moreto, Capellan suio. Hombre bien conocido en el Mundo, por su festiva agudeza; que, renunciados los aplausos, que le daban merecidamente los Teatros, consagrò su Pluma à las alabanzas Divinas, convertido el Entusiasmo, ò furor Poetico en espiritu de Devocion. I para que su Assistencia fuese mas continua, le dispuso Possada en el mismo Hospital”6. Nuestro autor fijó, pues, su residencia en Toledo, ciudad en la que permaneció hasta su muerte, ocurrida el 28 de octubre de 1669. Cuatro años antes había fallecido el arzobispo, concretamente el 18 de septiembre de 1665.

Teniendo en cuenta los datos anteriores, parece claro que la comedia de El Santo Cristo de Cabrilla debe fecharse, en principio, entre 1657 (año en que Moreto pasa a desempeñar un puesto de confianza del prelado) y 1669 (muerte del autor); si bien nos inclinamos más por los primeros años de esta etapa, cuando el dramaturgo tenía muy próximos sus éxitos teatrales. Esta opinión chocaría, a primera vista, con el texto antes recogido del biógrafo Fr. Antonio de Jesús María, donde se afirma que desde 1657 nuestro autor abandonó el teatro y “consagró su pluma a las alabanzas divinas”. Sin embargo, creemos que estas palabras no deben tomarse en sentido estricto; es más, estamos ante una comedia de asunto sacro, posiblemente representada (aunque por el momento no hay constancia expresa) en un ambiente de festividad religiosa, sin que sean menoscabo los ingredientes profanos de la pieza, al igual que ocurría —por ejemplo— con muchos autos sacramentales. De no ser así, habría que suponer que Moreto había tenido conocimiento, con anterioridad a 1657, de los sucesos que le inspiraron, ocurridos veinte años antes. Y esta hipótesis podría ser perfectamente válida, puesto que el prelado regentaba ya la sede toledana desde finales de 1646; aunque resulta más lógico pensar que fue a raíz de la relación entre ambos personajes cuando surgió la idea de esta pieza dramática. En cualquier caso, debe descartarse rotundamente la teoría de Ruth Lee Kennedy, en las dos vertientes en que la expone, cuando dice sobre esta comedia —apoyándose en rasgos que entiende que la diferencian de otras obras del autor— lo siguiente: “In my opinion… is probably not Moretós; if it be is, it must be classified under the juvenalia”7.

Por supuesto, sería de enorme interés la aparición de algún documento o cualquier otro dato sobre sus primeras representaciones, puesto que nos permitiría fijar con mayor precisión la fecha en que fue compuesta. Los textos que hoy se conservan nada nos aportan en este sentido. Se trata de dos ediciones, ambas posteriores a la muerte del autor, y una copia manuscrita muy cercana cronológicamente. La primera edición corresponde a la colección Parte treinta y cuatro de comedias nuevas, escritas por los mejores ingenios de España (Madrid: José Fernández de Buendía, 1670), donde El Santo Cristo de Cabrilla ocupa el tercer lugar. Once años después sería incluida en la Tercera parte de comedias de D. Agustín Moreto (Madrid: Antonio de Zafra, 1681), también en tercer lugar, aunque bajo otro título: El Cristo de los milagros.

Esta segunda edición nos da pie para un par de comentarios. Así, el hecho de no figurar en las “partes” primera y segunda de las comedias de Moreto (impresas en 1654 y 1676, respectivamente), sino en la tercera y última, podría tomarse como una prueba más de que la comedia pertenece a la etapa final de su actividad literaria. Por otro lado, tenemos el cambio del título, probablemente porque el segundo se consideró más comercial, al evitar la referencia localista del primero, circunstancia que podía restar atractivo a muchos espectadores desconocedores de los hechos que habían inspirado al autor. Todo hace pensar, pues, que el original de Moreto fue El Santo Cristo de Cabrilla. Porque, además, como algún crítico ya tuvo la oportunidad de observar, la cita del segundo en los versos finales de la obra (como despedida de la función, según la práctica habitual de la época), rompe la estructura métrica, señal inequívoca de que el título de El Cristo de los milagros fue un cambio posterior, ajeno al autor.

En cuanto al manuscrito conservado, hay que destacar que presenta el mismo título de la primera edición, de lo que se deduce, en principio, que estaría más cerca de ésta que de la segunda edición; si bien, como luego comprobaremos, la versión manuscrita se aparta de las dos impresas, las cuales mantienen entre sí más puntos de coincidencia. Los especialistas en la materia juzgan que la letra de dicha copia corresponde al siglo XVII8, aunque conviene añadir que sus rasgos revelan que procede de tres manos diferentes (una para cada jornada).

Tratamiento dramático

Lo primero que llama la atención al leer el texto de la comedia, es la fidelidad del autor a los hechos que rodearon el milagro acaecido en la villa jiennense. No viene al caso ahora plantear cuestiones sobre la veracidad de tales acontecimientos, de acuerdo con nuestra forma de pensar actual. En aquella época, tan distinta del momento presente, había otra manera de comportarse en el plano espiritual. Y así procedió Moreto (no olvidemos su condición de sacerdote, aunque tampoco sería necesario apelar a esta circunstancia), que, a fin de cuentas, iba a componer una comedia cuyos destinatarios participaban de tales inquietudes religiosas.

Evidentemente, la fórmula teatral establecida por Lope de Vega (a quien, por cierto, se alude de forma elogiosa en los primeros versos de esta obra) tenía sus reglas de juego, avaladas por el éxito popular en los corrales de comedias. Y así, cualquier historia, aunque fuera la de un santo (se podrían citar innumerables ejemplos), precisaba incluir otros ingredientes dramáticos, como una intriga amorosa —generalmente con los oportunos cruces y un desenlace feliz—, la presencia del singular personaje del “gracioso”, etc. De todo ello participa El Santo Cristo de Cabrilla, como puede deducirse del argumento, que pasamos a exponer a continuación.

La primera jornada tiene por escenario la ciudad de Burgos, donde se inician dos acciones que correrán paralelas a lo largo de la obra. El caballero don Juan, acompañado de Carreño y el gracioso Centeno, se acerca a la casa de su dama, doña Inés, y observa con sorpresa que antes ha llegado otro galán, don Pedro, también con acompañamiento, que la está rondando. Se produce una disputa que concluye con la muerte de este caballero y uno de sus acompañantes a manos de los hombres de don Juan. Sale la dama, con su criada Dorotea, y don Juan le reprocha su conducta, ante lo que doña Inés se disculpa. A continuación se dirige éste con los suyos al convento de San Agustín, para librarse así de la acción de la justicia.

Entra en escena el Corregidor don Jerónimo, junto a su criado, camino del mismo convento, en el que se encuentra el Cristo que tantos favores le había hecho y del que ha encargado hacer una copia a un pintor para llevarla consigo a su nuevo destino en Guadix. Llega después, con sus dos acompañantes, don Juan, al que comenta el Corregidor lo relativo a la imagen del Cristo, cuyo origen resulta conocer muy bien el primero, que pasa a relatarlo en un largo parlamento: el dibujo fue realizado por el discípulo Nicodemo, teniendo delante el cuerpo de Cristo cuando iba a darle sepultura; tras mucho tiempo desaparecida, fue rescatada del mar por un mercader, quien, debido a una promesa a los religiosos agustinos, viaja a Burgos y la entrega en el convento de esta Orden. Se queda solo el pintor, que, abrumado por la trascendencia del encargo, pide ayuda divina y en este trance es vencido por el sueño. Aparece seguidamente un Ángel que le muestra una copia ya ejecutada.

Don Juan, que permanece allí, junto a Carreño y Centeno, “acogido a sagrado”, prepara una salida nocturna a la casa de doña Inés, para comunicarle que ha decidido ausentarse de la ciudad, rompiendo así la relación con ella, a lo que la dama responde que no va a consentirlo, por lo que está dispuesta a seguir sus pasos.

Las jornadas segunda y tercera trasladan la acción a la villa de Cabrilla. Comienza la segunda en una venta, donde se han instalado el Corregidor, que va camino de Guadix, y don Juan, con sus acompañantes. Dentro de un ambiente de sabor costumbrista, incluidas las discusiones del Ventero, primero con Centeno y luego con Carreño, se percata éste de que en un descuido se ha producido el cambio de la caja que contenía la sagrada copia por otra caja vacía, lo que produce el lógico enfado del Corregidor cuando se entera de lo sucedido; si bien todo se había tramado para poner a prueba la eficacia de Carreño en la custodia del valioso tesoro.

Entretanto salen dos lugareños, los alcaldes Antón Chapado y Juan Hidalgo, que conversan sobre las fiestas que van a celebrarse —a pesar de que no hay mucho dinero, como recuerda el segundo—, a las que acudirán gentes de otras localidades vecinas, aventurando que allí lucirá su belleza una dama de la villa, Menga. Aparecen luego doña Inés y Dorotea, ambas vestidas de villanas, que son invitadas a las fiestas por Chapado, al que la dama trata de justificar su presencia en este lugar argumentando que va camino de Guadix para visitar a un hermano.

Comienzan los festejos y, dentro del ambiente de regocijo, irrumpe en escena un Sacerdote Griego, quien comunica a los presentes que, tras haber vivido en los Santos Lugares, ha venido a Cabrilla, cuyo entorno geográfico le resulta muy parecido (hasta el punto de llamarla “Sión segundo”), por todo lo cual considera que es el lugar ideal para custodiar una imagen de Cristo, que en breve les llegará. Prosigue la fiesta. Don Juan queda prendado de la belleza de Menga, a la que dirige los primeros requiebros, conducta que le afea doña Inés, que todavía sigue amándolo.

Entra Carreño, que relata un hecho milagroso: dos de los mulos que portaban la carga de la comitiva, al atravesar el río, se habían ahogado, en tanto que un tercer animal, precisamente el que llevaba la caja con la sagrada copia, consiguió pasarlo sin mayores problemas y se dirigió veloz hacia la iglesia, donde cayó muerto. El Cura y el Sacristán pudieron comprobar que la caja ni siquiera se había mojado, tras de lo cual colocaron el lienzo del Cristo en una de las capillas. Los presentes deciden acudir a la iglesia para comprobar lo sucedido, que inmediatamente relacionan con la profecía del Sacerdote Griego. Al principio el Corregidor no está dispuesto a que la imagen se quede allí, pero, ante la insistencia de los vecinos y una milagrosa desaparición momentánea del Cristo, muestra una actitud más favorable, entendiendo que ésta es la voluntad del cielo.

La tercera jornada comienza con un diálogo entre don Juan y Centeno, en el que el primero le comunica que arde de amor por Menga, hermana del alcalde del lugar Juan Hidalgo. Aparece a continuación la dama y don Juan le hace una declaración de amor, pero ella se muestra esquiva y se va, conducta que provoca en el galán el anuncio de que no cesará hasta gozarla. Llega doña Inés, con Dorotea, a tiempo de ver lo ocurrido y de nuevo reprocha la conducta de su antiguo amante, quien no hace caso de sus palabras; por todo lo cual la dama piensa acudir al Corregidor don Jerónimo y exponerle la situación.

Al regresar Menga de la iglesia a su casa, se le aparece un Ángel, que le advierte del peligro que corre y se ofrece para guiarla en el camino. Mientras tanto, don Juan ha montado guardia, con sus dos acompañantes, ante la casa de Menga. Ésta entrará por la puerta que custodia Centeno, quien, al querer intervenir, es impedido por la presencia del Cristo, ante el cual cae espantado al suelo y, después de reponerse, sale huyendo despavorido, sin atender a Carreño, que ha acudido en su ayuda. Por otro lado, don Juan se siente perturbado y oye una Voz del cielo que le habla, seguida de gran aparato de truenos y relámpagos. El retrato le ha impedido consumar su propósito.

El Corregidor acepta ante el Alcalde que se quede la imagen del Cristo en Cabrilla. Acude doña Inés para comunicarle la ofensa de que está siendo objeto por parte de don Juan, pero de inmediato aparece el galán, que, arrepentido por la milagrosa acción del retrato, pide la mano de doña Inés y ésta acepta sin dudar. Chapado propone celebrar las bodas con nuevos festejos, en los que el Corregidor no podrá participar, ya que desea partir sin más demora hacia Guadix.

Como se puede observar, Moreto reconstruye, con notable fidelidad a las fuentes, los sucesos ocurridos en torno a la copia del Cristo. Vemos, incluso, cómo introduce el nombre del Corregidor (don Jerónimo), personaje central, tanto en la historia del Cristo de Burgos, como en la trama de la comedia, ya que constituye el punto de unión entre todas las piezas de la obra. Presenta, sí, una variante importante: el milagro de la curación del brazo de la mesonera es sustituido en la comedia por el de la intervención del retrato para impedir la acción del alocado amante. Moreto, siguiendo las pautas ya fijadas por una práctica teatral forjada al socaire de los gustos populares, no podía prescindir de una historia amorosa, más o menos intrincada; de ahí la presencia en la trama de don Juan y doña Inés, cuya relación amorosa discurre paralela, de principio a fin de la comedia, a la acción principal, protagonizada por el Corregidor y el retrato del Cristo. Esto le llevó al referido cambio en los protagonistas del milagro, lo que le proporcionaba dos ventajas: ganaba en efectividad poética y conseguía entrelazar las dos acciones.

En otro orden de cosas, se podría echar de menos la presencia de un personaje que correspondiera al cardenal Moscoso, aunque sólo hubiera sido en alguna esporádica escena del final de la comedia, teniendo en cuenta el papel destacado que desempeñó no sólo en los hechos dramatizados, sino muy probablemente también en que Moreto fuera el poeta encargado de realizarlo. Plantear estas cuestiones supone moverse en el terreno de la pura conjetura, pero, puestos a buscarle una explicación, sólo se nos ocurre pensar que el autor lo decidió así por simples razones técnicas (aparte de que pudo desaconsejárselo el hecho de que todavía vivía el prelado); o que fuera éste quien prefirió mantenerse al margen de un espectáculo como el teatral, en ocasiones visto con recelo por la autoridad eclesiástica.

Las referencias toponímicas (fuera de los inevitables nombres de Cabrilla y Guadix) son muy escasas, entre otras razones porque el autor seguramente nunca pisó estas tierras; aunque tampoco era necesario para su propósito. Le bastaban algunos apuntes aislados para dar verosimilitud a la trama. Así ocurre, por ejemplo, en la segunda jornada, cuando Antón Chapado nos habla de los preparativos de las fiestas de Cabrilla y menciona las poblaciones cercanas de Guadahortuna y Montejícar. Y más adelante, al preguntar el Corregidor a cuántas leguas está Guadix de Cabrilla, le responderá el mismo Chapado con esta vaga afirmación: “Cerca está, señor”.

Por otra parte, la alusión del Sacerdote Griego a la similitud que él aprecia entre el paisaje de Tierra Santa y el de Cabrilla (jornada segunda), no debe entenderse en sentido estricto, ya que se trata de aportar una justificación que haga más creíble ante el auditorio su profecía.

Se ve claro que Moreto no muestra especial interés en las notas localistas, pensando seguramente en los destinatarios de su obra, que tampoco tenían por qué conocer estos recónditos parajes de Sierra Mágina. Recuérdese, a este respecto, el cambio del título original El Santo Cristo de Cabrilla por el menos preciso de El Cristo de los milagros de la segunda edición.

En cuanto a la escenografía, debemos indicar que es relativamente sencilla, a pesar de tratarse de un tema sacro, en que la presencia de hechos portentosos obligaba en la representación a complicados ejercicios de tramoya. Moreto huye en esta comedia de tales artificios. La aparición del Ángel en la escena de la primera jornada, mientras duerme el pintor, o su nueva presencia en la jornada tercera, para servir de guía a Menga en su regreso a casa, no ofrecen ninguna dificultad para la puesta en escena; como tampoco la aparición estática de la imagen del Santo Cristo, con un Ángel a su lado, al final de la jornada segunda. Incluso para la intervención del retrato del Cristo impidiendo la consumación de la conquista amorosa por parte de don Juan, al final de la obra, no se requerían muchos alardes escenográficos, como lo demuestra el texto de las acotaciones. Así, cuando Centeno decide interrumpir el paso de Menga, se nos dice: “Va a entrar, y esté el Cristo en la puerta, y cae en el suelo espantado”. Y en cuanto a la acción de la imagen ante don Juan, se nos presenta a éste en un monólogo a través del cual se aprecia su turbación, acrecentada por la Voz que se oye, y más adelante por un “Ruido de truenos y relámpagos”, según reza la acotación. Como puede apreciarse, ninguna de estas escenas exigía aparatosos procedimientos para su representación.

Muy diferente hubiera sido el caso del milagro en el río, al ser atravesado por los mulos, con la posterior muerte de uno de los animales en la iglesia. Para este tipo de escenas existía en nuestro teatro áureo un recurso habitual: no se representaban en el tablado —resultaba a todas luces imposible de conseguir—, sino que las relataba, con todo lujo de detalles, para hacerlas más verosímiles, uno de los personajes. En esta ocasión lo hará Carreño. Todo lo anterior nos pone de manifiesto la habilidad de Moreto para sortear con acierto tales dificultades técnicas, no en vano ya por entonces se hallaba al final de una fructífera carrera teatral.

Métrica

Jornada primera: vv. 1-82=82: romance (eo); 83-107=25: glosa (1 quintilla + 5 redondillas); 108-215=108: romance (eo); 216-323=108: redondillas; 324-545=222: romance (ua); 546-565=20: redondillas; 566-645=80: décimas; 646-837=192: romance (aa); 838-867=30: décimas; 868-883=16: romance (a). Total: 883 versos.

Jornada segunda: vv. 884-1331=448: redondillas; 1332-1335=copla (con rima consonante); 1336-1379=44: redondillas; 1380-1453=74: romance (eo); 1454-1457=4: copla (con rima consonante); 1458-1471=14: romance (eo); 1472-1575=104: estancias; 1576-1709=134: romance (ea); 1710-1789=80: décimas; 1790-1861=72: romance (ia). Total: 978 versos.

Jornada tercera: vv. 1862-1965=104: redondillas; 1966-2055=90: décimas; 2056-2191=136: romance (eo); 2192-2373=182: romance (ua); 2374-2483=110: estancias; 2484-2577=94: romance (io). Total: 716 versos.

Resumen: Romance: 1.326 versos (51,45 %); Redondillas: 724 v. (28,10 %); Décimas: 280 v. (10,87%); Estancias: 214 v. (8,30 %); Glosa: 25 v. (0,97 %); Coplas: 8 v. (0,31 %).

Fuentes

Manuscrito

La gran Comedia de el Sto. Christo de / Cabrilla. Manuscrito. Letra del siglo XVII. 53 h., 19 x 15 cm. Procedente de la biblioteca del duque de Osuna, actualmente se encuentra en la Biblioteca Nacional de Madrid (Mss/15547). Lleva una hoja de portada con letra distinta que, aunque está incluida -con el nº 1- en la numeración actual, es claramente posterior y en ella consta este titular: El Santo Cristo de Cabrilla. Comedia en 3 jornadas. De D. Agustín Moreto. Sin embargo, en el texto propiamente dicho de la comedia (h. 2-53), tanto al principio como al final, sólo figura el título de la obra, sin más indicación sobre su autor. El tipo de letra revela que intervinieron tres copistas: uno para cada jornada.

Ediciones antiguas

COMEDIA FAMOSA / DEL SANTO CHRISTO DE / CABRILLA. De Don Agustín Moreto. En tercer lugar de la colección PARTE TREINTA Y QVATRO DE / COMEDIAS / NVEVAS, ESCRITAS POR LOS MEJORES / INGENIOS DE ESPAÑA / AL EXCELENTISSIMO SEÑOR DON FRANCISCO / Eusebio del Sacro Romano Imperio, Conde de Peting, Cauallero / del insigne Orden del Toyson de Oro, Embaxador / de Alemania, &c. Año 1670. En Madrid: por Ioseph Fernandez de Buendia, pp. 77-112.

COMEDIA FAMOSA. / EL CHRISTO DE LOS MILAGROS. / DE DON AGVSTIN MORETO. En tercer lugar de la TERCERA PARTE / DE / COMEDIAS / DE D. AGVSTIN MORETO / Y CAVAÑA. / DEDICADAS / Al Señor Francisco Martinez de la Serna, Es- / criuano de Prouincia, en la Casa, y Corte de / su Magestad (que Dios guarde.). Año de 1681. En Madrid: por Antonio de Zafra, pp. 66-104.

Edición moderna

El Santo Cristo de Cabrilla. Introducción, edición y notas de Aurelio Valladares Reguero, Jaén: Real Sociedad Económica de Amigos del País / Caja Rural, 2003.

Bibliografía

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Cotarelo y Mori, Emilio, La bibliografía de Moreto, Madrid: Imp. de la Revista de Archivos, 1927.

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Guillén y Buzaran, J. D., “Escritores del siglo XVII. Literatura dramática española. D. Agustín Moreto”, en Revista de Ciencias, Literatura y Arte, Sevilla, I (1855), pp. 396-404, 445-467, 509-523, 577-593, 656-673.

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Lobato, María Luisa y Martínez Berbel, Juan Antonio (eds.), Moretiana. Adversa y próspera fortuna de Agustín Moreto, Madrid: Iberoamericana; Frankfurt am Main: Vervuert, 2008.

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Valladares Reguero, Aurelio, “Una devoción jiennense en el teatro del Siglo de Oro: El Santo Cristo de Cabrilla, de Agustín Moreto”, Sumuntán. Revista de Estudios sobre Sierra Mágina, nº 16 (2002), pp. 101-119.

Criterios de edición

Para la presente edición hemos tenido en cuenta las tres fuentes textuales mencionadas (copia manuscrita y ediciones de 1670 y 1681), que no presentan entre sí diferencias sustanciales. No obstante, puede afirmarse que las dos versiones impresas ofrecen más concomitancias. Es más, la edición de 1681 parece estar realizada sobre la de 1670, de la que varias veces copia, incluso, las mismas erratas, siendo contadísimas las ocasiones en que esta segunda edición difiere de la primera y coincide con el manuscrito. Y por lo que respecta a éste, si bien en algunos momentos su texto resulta más fidedigno que el de la edición de 1670, hay otros en que ocurre todo lo contrario. Tendríamos, por tanto, dos familias textuales: la del manuscrito y la de las dos ediciones, por lo que habría que determinar a cuál de las dos debería darse prioridad. Finalmente nos hemos inclinado por la edición de 1670. A favor de esta solución ha contado el hecho de que el manuscrito no lleva junto al título el nombre del autor (prescindimos de la hoja que se le agregó después, a modo de portada, donde sí consta) y que salió de tres manos diferentes, todo lo cual nos induce a pensar que se encuentra alejado de la que pudo ser versión original de Moreto. Y, en otro orden de cosas, consideramos que no hay que perder de vista la edición de 1681, dado que se trata de la tercera (y última) de las “Partes de Comedias” del dramaturgo madrileño (cabe suponer que el recopilador estaba familiarizado con los textos moretianos), y es evidente que ésta sigue muy de cerca la de 1670.

Así pues, para la edición que ahora se presenta, hemos seguido, como texto base, la edición de 1670, que llamaremos A, apuntando en cada caso las variantes de las otras dos fuentes: edición de 1681 y manuscrito, que identificaremos, respectivamente como B y M. Ahora bien, en ocasiones hemos preferido la versión de M y rara vez la de B, bien por exigencias métricas, bien porque nos parece más acorde con el contexto o simplemente porque nos hallamos ante claras erratas del texto A; aparte de los casos concretos en que M incluye versos que, por error u otra circunstancia, no aparecen en A y B. Todas estas circunstancias se indicarán oportunamente en nota a pie de página. Pasamos, en cambio, por alto aquellas variantes de escasa relevancia y que entendemos que nada aportan de interés, tales como esto / eso, mismo / mesmo, le / lo, ah / oh, etc.

Por otra parte, siguiendo la práctica más generalizada en la edición de textos del Siglo de Oro, adaptamos el uso de mayúsculas y signos de puntuación a la normativa actual, y modernizamos las grafías, a no ser que afecten a la métrica o que se trate de vocablos antiguos cuyo valor filológico hace aconsejable su mantenimiento. Por esta misma razón, respetamos formas o expresiones antiguas: agora (a veces figura aora, que modernizamos en ahora), destos, ansí, de espacio, a Dios…; vulgarismos en boca de criados, etc. Los paréntesis que figuran en el original para marcar un inciso son sustituidos aquí por guiones.

1 Catálogo de los obispos de las iglesias catedrales de Jaén y Anales eclesiásticos de este obispado, Madrid: Domingo García y Morrás, 1654 (edición facsímil, Granada: Universidad, 1991), p. 547.

2 D. Baltasar de Moscoso i Sandoval, presbytero cardenal de la S. I. R. del titvlo de Santa Crvz en Iervsalem, arzobispo de Toledo, primado de las Españas… Describiale… Madrid: Bernardo de Villa-Diego, 1680, párrafos 708-729 (los folios carecen de numeración). Dicho capítulo sería reproducido más tarde con el título de Venida milagrosa del retrato del Smo. Cristo de Burgos a la villa de Cabra de Santo Cristo en el año de 1637, como se refiere en la historia del Eminentísimo Señor Cardenal D. Baltasar de Moscoso y Sandoval Obispo de Jaén (Baeza: Agustín de Doblas, s. a.), opúsculo que debió de imprimirse en la década final del siglo XVIII o primeros años del XIX, periodo en el que desarrolló su actividad la referida imprenta baezana.

3 Tras la Desamortización de Mendizábal, pasó a la catedral burgalesa. Actualmente se encuentra en la primera capilla del lado derecho, conforme se entra por la portada principal.

4 Ob. cit., párrafo 1861.

5 Ibíd., párrafo 2131.

6 Ibíd., párrafo 2132.

7 The Dramatic Art of Moreto, anejo de la revista Smith College Studies in Modern Languages, Vol. XIII, nº 1-4, Oct., 1931- July, 1932, p. 12. En un estudio posterior se reafirma en su postura negando la autoría de Moreto. Y, apoyándose en la cita elogiosa que se hace a Lope de Vega al comienzo de la comedia,(vv. 9-10) apunta que pudo ser escrita por un amigo del Fénix, cuando todavía estaba reciente su memoria; incluso sugiere el nombre de Montalbán (Cfr. “Manuscripts attributed to Moreto in the Biblioteca Nacional”, Hispanic Review, 4, 1936, pp. 312-332 [326-328]).

8 Cfr. Antonio Paz y Meliá: Catálogo de las piezas de teatro que se conservan en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Nacional, 2ª edición, T. I, Madrid: Blass S.A. Tipográfica, 1934, nº 3311.

Comedia famosa del Santo Cristo de Cabrilla

De don Agustín Moreto

Personas que hablan en ella

Don Juan, doña Inés, Carreño, Centeno, Dorotea, un Ángel, un Pintor, don Pedro, Labradores, un Corregidor, Músicos, Acompañamiento1.

Jornada primera

(Salen don Juan, Carreño y Centeno

Juan.— Aparta, necio.

Carreño.— ¿Estás loco?

Juan.— Sí, porque si agora cuerdo

estuviera, con razón

me pudieras llamar necio.

Pues dicen, y dicen bien, [5]

unos castellanos versos

que quien ama y no enloquece

no tiene sutil ingenio.

Carreño.— Eso lo dijo el gran Lope

de Vega2.

Centeno.— Diga el lucero [10]

—y perdone, que le atajo

su razón, señor Carreño—

del Parnaso3, aunque a pesar

del buen Virgilio y Homero,

que son los dos obligados [15]

destos encarecimientos.

Nació poeta de chapa4

y lo fue de pelo en pecho5,

honra de España y laurel

de Apolo, escrito del mesmo6. [20]

Carreño.— (Aparte) Este pícaro me tiene

hasta aquí. Señor Centeno,

o señor diablo: ¿no he dicho

que cuando solos hablemos

su amo y yo, no se meta [25]

en dibujos ni en gracejos?

Centeno.— Es verdad, soy un menguado,

y aun un desalmado, pero

como se hablaba de Lope

de Vega, mi amigo un tiempo… [30]

Carreño.— ¿Otra vez su cucharada?

Centeno.— Perdone vusted, ya entiendo.

Carreño.— Pero volviendo a tu tema…

Centeno.— ¿Qué tema es la tuya7? Creo

que has de perder el juicio [35]

si das y tomas en eso,

y sin duda.

Carreño.— ¿Ya no he dicho

que calles? Pues, por el cielo

de Dios, que te haga echar

de una puñada los sesos [40]

por los ojos.

Centeno.— Sin jurallo

yo lo creo, eres un necio.8

Carreño.— ¿Qué tienes?

Juan.— Mi mal es grande.

Centeno.— ¿Tienes sarna o tienes pleitos?

Juan.— Mucho peor.

Carreño.— ¿Dos arbitrios9? [45]

Juan.— Sólo de mi espada entiendo.

Carreño.— Pues si esos males no tienes

y no tienes suegra o suegro,

endemoniado estás, sí,

a pagar de mi dinero. [50]

Juan.— Ojalá, pues ese daño,

con exorcismo, ya ello

se acaba y no hay sacristán

que no sepa este remedio,

y de mi pasión se ignora, [55]

siendo mayor el tormento.

Carreño.— ¿Mayor daño hay que diablos

metidos en el pellejo

de un hombre, hechos carne y sangre?10

Juan.— Mucho mejor.

Centeno.— Jesús, Credo, [60]

arredro11 vayas12 Satanás.

Carreño.— Pues, ¿qué tienes?

Juan.— Tengo celos,

tengo un Etna en las entrañas,

tengo un volcán en el pecho

y tengo dentro del alma, [65]

¡voto a Dios!, todo el infierno.

Carreño.— ¡Eso que no es nada!

Centeno.— Escuchen,

señores, este mancebo

está de celos y amor

hecho un Peralvillo13, y esto [70]

le hace decir disparates

y echar por la boca verbos. (Tocan)

Carreño.— Si no me engaño, en la calle

música, don Juan, tenemos.

Juan.— Dices bien. Desde esta esquina [75]

podemos estar atentos.

Carreño.— Yo pienso que por su mal

templaron los instrumentos,

porque estoy para reñir

mucho más templado que ellos. [80]

Centeno.— Ya cantan.

Juan.— Y es en las rejas

de mi dama.

Carreño.— Lindo es eso.

(Cantan)

Músicos.— Si dormís, señora, tanto,

mientras velan mis sentidos,

sospecharé que a mi llanto [85]

cerráis vuestro dos oídos

como la sierpe al encanto.

(Salen don Pedro, músicos y criados)

Pedro.— Decid con sonoro canto,

porque mi dolor se advierta,

que muere un alma despierta, [90]

si dormís, señora, tanto.

Decid, que desconocidos,

por no ver de amor despojos,

no estén dormidos sus ojos

mientras velan mis sentidos. [95]

Pero si crüel en tanto

ensordece las orejas,

¿cómo, negada a mis quejas,

sospecharé que a mi llanto?

A cuyos tiernos gemidos [100]

testigos ya de mi fe,

¿por qué, señora, por qué

cerráis vuestros dos oídos?

Porque yo no supe cuanto

es bien para no querer [105]

el saberse defender

como la sierpe al encanto.14

Criado15.— Advierte, que la ventana,

si mal no he visto, han abierto.

Pedro.— Bien dices.

Dorotea.— Ce16.

Pedro.— ¿Dorotea? [110]

Dorotea.— Sí, señor.

Pedro.— ¿Pues qué tenemos

de nuevo?

Dorotea.— De nuevo nada,

porque mi ama, sospecho,

que está queriendo17 a lo antiguo

y está templada a lo viejo; [115]

muy fina con su don Juan

y muy fiel con su respeto.

Juan.— En la reja de Inés hablan,

si oigo bien y mal no veo.

Carreño.— ¿Quién se lo niega?

Juan.— A escuchar [120]

lo que están hablando llego.

Carreño.— ¿No es mejor que antes con antes

esos hombres degollemos

y luego a placer pongamos

a toda esta calle fuego? [125]

Centeno.— No dijera más Nerón.18

(Inés a la ventana)

Inés.— ¿Así con discurso necio

se infaman las casas nobles?

Aparta.

Pedro.— Dorados yerros

son los míos.

Inés.— Escuchad, [130]

escuchad, señor don Pedro.

Juan.— Aquella es de Inés la voz,

apurando estoy venenos

en el vaso de mi honor

y en la capa de mis celos. [135]

Pedro.— ¿Pues por qué?

Inés.— Porque es mi amor

mucho más fino que el vuestro.

Juan.— ¡Ah, infame!, de su amor hace

alarde; ¿qué escucho, cielos?

Pedro.— Esto es verdad.

Inés.— Ya os he dicho [140]

que vuestro amor agradezco.

Juan.— Ya es infamia escuchar más,

muera quien me ofende.

Centeno.— ¡A ellos!

Carreño.— ¿No huyen?

Centeno.— Dice muy bien19.

Pedro.— Callen y riñan.

Centeno.— ¡Ah, perros! [145]

Inés.— Don Juan, y mi desdicha

este pesar me ha dispuesto.

(Métenlos a cuchilladas)

Centeno.— ¡Hideputa20, cómo riñen

el demonio de Carreño!,

pero don Juan se las mulle21, [150]

coronista22 soy y quiero

ver despacio la batalla.

(Dentro)

Pedro.— ¡Muerto soy!

Otro.— ¡Ay, que me han muerto!

Juan.— Seguidme. (Vase)

Carreño.— A espacio, don Juan.

Pedro.— ¡Confesión!

(Salen don Juan y Carreño)

Carreño.— Claro está eso, [155]

que se habían de morir

de mirarme: ya está hecho.

Juan.— Vámonos a retraer

a San Agustín23, que un deudo24

mío es prior.

Carreño.— Vamos, pues. [160]

Centeno.— ¿Hoy sopa doble tenemos25,

deudo prior? La barriga

pongo cual tamborilero.

(Salen doña Inés y Dorotea con una luz)

Inés.— ¡Ah, don Juan, ah, mi señor,

ah, mi bien, válgame el cielo! [165]

Sin sentido estoy.

Juan.— Aparta.

Inés.— ¿Estás herido?

Juan.— De celos,

de sospechas y de agravios,

que son golpes más acerbos

que de la muerte las iras. [170]

Inés.— Sin culpa mía a lo menos,

ni sombra de ofensa tuya.

Juan.— Mucho hay que decir en eso.

Centeno.— Huyamos, Cuerpo de Cristo,

que vendrá la gura26.

Carreño.— Demos [175]

que venga, ¿no estoy aquí

yo, que esta noche pretendo

que el día de los Finados27

se vuelva?

Centeno.— Es un matadero

de capa y espada.

Carreño.— Hablen [180]

muy de espacio, que este puesto

yo se le tendré seguro

a pagar28 de mi dinero,

aunque llueva Dios alcaldes

y aunque granice porteros, [185]

alguaciles y corchetes,

que desta gente me ceno,

como pájaros en caña,

las docenas y los cientos.

Juan.— Es imposible.

Inés.— ¿Y mi amor? [190]

Juan.— Me ha mentido.

Inés.— Es verdadero.

Juan.— Es ingrato como aleve.

Inés.— Es tan noble como atento.

Juan.— ¿Quién lo asegura?

Inés.— Mi fe,

mas, ¿quién lo niega?

Juan.— Mis celos. [195]

Dorotea.— A Centeno.

Centeno.— A Dorotea.

Dorotea.— Ya me entiendes.

Centeno.— Ya te entiendo.

Carreño.— No se asusten, que aquí estoy.

Dorotea.— Detén a don Juan.

Centeno.— No quiero.

Inés.— Ni yo más con tus peligros [200]

granjearme los alientos,

ni buscarme desahogos

solicitándote riesgos.

Vete, que los desengaños

te han de asegurar muy presto. [205]

Juan.— Vamos.

Carreño.— Si sabe esa dama

que no nos vamos de miedo.

Juan.— No lo ignora.

Carreño.— Eso está bien

y esto importa, porque es cierto

que en nuestra edad en la uña29 [210]

tienen las hembras el duelo

y es menester quedar más

bien con ellas que con ellos.

(Vanse los tres)

Dorotea.— ¿Así te vas sin hablarme?

Centeno.— Sí, que con quien vengo, vengo. [215]

(Salen el Corregidor y un criado)

Corregidor.— ¿Llamaste al pintor?

Criado.— Ya está

aguardando en el convento,

y sé que al dibujo atento

ninguno el retrato hará

con más arte, y lo mejor [220]

que para casos iguales

se debe en los oficiales,

procurar es que el pintor

por modesto y virtuoso

es conocido, y es cosa [225]

en estos casos forzosa.

Puesto que un pincel vicioso,

más de Venus la pintura

sabe sin duda acertar,

que de Cristo, y profanar [230]

es lo demás su hermosura.

Corregidor.— Deste pintor me han contado

que con humilde conciencia,

menos fiado en la ciencia,

confesado y comulgado, [235]

estos lienzos a pintar

se pone seguro, que

obra en ellos más su fe

que el arte pudiera obrar.

Criado.— Es verdad.

Corregidor.— El cielo acuda [240]

a la intención con que quiero

el retrato verdadero

del que siempre fue mi ayuda.

Digo de la hechura santa

de Cristo, que en Burgos hoy [245]

veneramos, y a quien doy

la Fe con humildad tanta.

Y como su Majestad

—ya sabrás todo el intento—

merced del corregimiento [250]

de la muy noble ciudad

de Guadix me hizo, advertido30

quiero llevar retratado

el original sagrado

que del mismo Cristo ha sido; [255]

será en mi defensa muro,

pues cuando esto solicito,

mis acciones acredito,

mis aciertos aseguro.

Criado.— Es muy cristiano cuidado. [260]

Corregidor.— Será luz de mis sentidos,

mas hablando divertidos

en el claustro hemos entrado.

Criado.— Y el pintor en la capilla

del Santo Cristo está puesto [265]

de rodillas.

Corregidor.— Bien con esto

se dispone.

Criado.— Ya se humilla,

ya nos ha visto, ya sale.

Corregidor.— Señor maestro, ¿qué hacía?

(Sale el pintor)

Pintor.— Ver de aquel hermoso día, [270]

con quien no hay sol que se iguale,

cómo piadoso amanece

y ya entre celajes rojos,

de azotes, clavos y abrojos,

herido y muerto anochece. [275]

(Salen Carreño, don Juan y Centeno gracioso)

Carreño.— Decís bien.

Juan.— Pues vayan luego.

Centeno.— Digo que al momento irán.

Corregidor.— ¿Pues aquí, señor don Juan?

Juan.— Sí señor, aún no sosiego.

Corregidor.— ¿Y qué causa os ha traído [280]

aquí?

Juan.— Anoche…

Corregidor.— Ya yo sé

la desgracia, mas no qué

os hubiese sucedido

a vos.

Juan.— A mí y a ese hidalgo,

mi camarada, y el ser… [285]

Corregidor.— Ya entiendo, es noble mujer.

Juan.— Al fin agora me valgo

del sagrado31, mientras doy

a mis negocios asiento.

Corregidor.— Es discreto pensamiento, [290]

mas, puesto que yo me voy,

escuchad.

(Hablan los dos)

Carreño.— Y el so32 maestro,

sabe muy bien esa historia.

Pintor.— Siempre para honra y gloria

de Dios la digo y la muestro. [295]

Carreño.— Pues en otras ocasiones

he deseado sabella,

cansado de oílla y vella,

tan llena —en las oraciones

de los ciegos— de patrañas [300]

necias33; ¡válgaos los demonios!,

¿sin levantar testimonios

no hay milagrosas hazañas?

Juan.— Digo que es sumo favor.

¡Ah, camarada!, ¿qué digo? [305]

Corregidor.— Tenedme por vuestro amigo.

Carreño.— ¿Es el señor Corregidor

de Guadix?

Juan.— Sí, conoced

quien a muchos nos prefiere.

Carreño.— Para lo que le34 cumpliere [310]

me tendrá vuesa merced.

Corregidor.— Sólo de serviros trato.

Juan.— Aumentáis mi35 obligación.

Corregidor.— No se pierda la ocasión,

maestro.

Juan.— ¿Que del retrato [315]

habéis sabido su origen?

Carreño.— No, don Juan, y he deseado

sabello.

Juan.— Yo haré un traslado

de lo que algunos me dicen.36

Corregidor.— Referidle y todos, pues, [320]

atentos escucharemos.

Carreño.— Sola37 la verdad queremos.

Juan.— Claro está, pues ésta es.

Después que por nuestros yerros,

con poder y ciencia suya, [325]

quiso Dios que Dios muriese,

justicia y caridad suma.

Después que Cristo en la Cruz

ostentó a las criaturas

su amor, y en la pena todas38 [330]

se compiten y se emulan.

Entonces, de sentimiento

rasgando sus vestiduras,

explicando el dolor grave

a su modo cada una. [335]

Los cielos estremeciendo

sus inmortales colunas,

la tierra gimiendo y

rimbombando por sus grutas.

El mar entre los escollos, [340]

oprimido monstruo bufa.

El aire sin ley, el fuego

sin luz, y sin Sol la Luna,

porque agonizando el Sol,

si no se muere, se turba. [345]

Ya, pues, honrando el cadáver

sagrada flamante urna,

entre fragantes aromas

que lo ungen y sahúman,

de donde al tercero día [350]

el monumento renuncia

y glorioso del abismo

como de la muerte triunfa.

Entonces, pues, el deseo

de un discípulo que estudia [355]

cómo sacar del Maestro

la soberana figura.

El original copió,

farol que apagado alumbra,

siendo la forma elegante [360]

de celestial escultura.

Nicodemus39 fue quien tanto

prodigio y milagro junta,

fuese ya por arte humana

o ya por divina industria. [365]

Logró su celo y la efigie

tan vivamente dibuja,

que atenta la anatomía

ningún descuido le acusa.

Porque organizado el cuerpo [370]

está de arterias, medulas,

de huesos, nervios y40 venas,

dientes, cabellos y uñas.

Este fiel trasunto, esta

precisa imagen que ilustra, [375]

el mundo, el avaro tiempo,

algunos siglos oculta,

ignorando el lugar donde

a los mortales se escusa41

la gran reliquia, guardada [380]

para España esta ventura.

Cuyo Católico Imperio

opuesto vive a la furia

de la herejía, serpiente,

que aunque ejércitos escupa [385]

y aborte infames cabezas,

bárbaramente confusas,

a los aceros de Austria

darán las gargantas brutas,

cuyos reyes son Atlantes [390]

que en sus hombros aseguran

de la Militante Iglesia

la Religión y hermosura.

Volviendo, pues, al suceso,

cierto mercader que busca42 [395]

el43 caudal eterno, en tanto

que solicita caducas

riquezas, a Flandes hizo

un viaje, para cuya

jornada, devotamente, [400]

de Agustín los hijos busca,

que en esta ciudad insigne,

con ejemplar vida suya,

al fin religiosamente

pasaba miseria mucha, [405]

ofréceles, si a la Patria

vuelve con bonanza, una

joya, que penda en el templo

por tabla de sus fortunas.

Aceptan ellos y, en cambio, [410]

con oraciones le ayudan

y ya en el mar sus empleos

la fatal campaña surcan,

cuando el océano airado

ondas levanta sañudas [415]

y de los astros brillantes

el esplendor arrebuja.

Con la agitación parece

que encendidas y robustas

sus olas a las estrellas [420]

con calor caliente ahúman.

Brama el viento, el cielo muestra

triste y feroz catadura,

con fuego y agua las nubes

ya no espantan por oscuras, [425]

mayores daños predicen,

mayores sustos anuncian;

teme el soldado, el piloto

ya desconoce el aguja,

el grumete y marinero [430]

lo mismo ignoran que buscan,44

que turbadas las faenas

unos a otros se usurpan.

Llora el pasajero, el dueño

de la nao se descoyunta, [435]

temiendo en cada vaivén

que el mar la sorba o la unda45,

cuando en tal asombro, en tan

azarosa desventura,

breve leño, batel corto, [440]

apenas entre la espuma

dejó advertirse, notando,

que las montañas cerúleas,

aquel bajel prodigioso

los abolla y los abruma. [445]

Arco de paz que retira

la tempestad, que deslumbra

el aire, y de horror y miedo

la tierra y el mar desnuda,

mejor Santelmo46 serena [450]

tanta borrasca y enjuga

el llanto a los afligidos,

que entre fatales angustias

se juzgaron sepultados

en las cristalinas tumbas. [455]

Reconocieron alegres

aquel tronco que fluctúa

y que en la nave parece

que tomar puerto procura.

Trasladáronle seguras [460]

del piélago a la chalupa47,

y de allí a la popa, adonde,

ya con reverencia muda,

de tosca y pobre madera

un ataúd les asusta. [465]

Desunen con brevedad

de las tablas las junturas,

y de cristal u de vidrio48,

clara, transparente y pura

hallaron segunda caja, [470]

vieron primorosa funda,

que a la vista, ni embaraza,

estorba, implica ni ocupa,

y así miraron de Cristo

la estampa, el tipo y hechura, [475]

tan propiamente cabal,

tan puntüalmente justa,

que a no ser el mismo Cristo

en disposición difunta,

la Fe sola en tanto indicio, [480]

lo acreditado repugna,

porque vencer los sentidos

se dejaran de la duda.

Quien de cuantos circunstantes

el caso bien49 dirá, en suma, [485]

la admiración con el gozo,

el pasmo con la ternura,

considérese el fervor50,

la devoción se presuma,

sospéchese la piedad, [490]

que es soberbia y es locura

fiar afectos tan grandes

de una voz ni de una pluma.

Ya, pues, la quilla volando

sobre las crespas espumas, [495]

en poco espacio, contento

dieron fondo en La Coruña.

Llega el mercader a Burgos,

cumple el voto, el pueblo escucha

la historia, crece la fama, [500]

los religiosos ajuntan51

el sacro bulto a una cruz,

porque por sus conyunturas

se gobierna, pareciendo

que por manos de hombres justas52 [505]

como la primera vez,

verse enclavar la segunda.

Los ojos de su materia

ni pueden hablar ni juzgan,

porque aun el tacto, si es carne, [510]

una y muchas veces duda.

De la barba y la madeja,

que entre los juncos se ofusca,

sin afán contarse pueden

la hebra, el pelo, la punta. [515]

Sangre, y no coral fingido,

agua, y no cristal, inunda

el costado y todo el cuerpo

anega la inmensa lluvia

de azotes, cuyas señales, [520]

acordando las injurias,

por el alba de la tez

azules flores madrugan,

teniendo edificio humano,

tan perfecta arquitectura, [525]

que lo natural desmiente

y lo verdadero culpa.

Colócanle en la capilla,

que hoy más venerada dura

el tesoro, que en la tierra [530]

el cielo mismo vincula.

Si alguno le vio, en el alma

siente rigor y dulzura,

porque tiernamente a un tiempo

enamora y espeluza53, [535]

favorece y amenaza,

desconfía y asegura,

halaga y atemoriza,

y dando vista, deslumbra,

cuando unos mismos deseos [540]

facilita y dificulta.

Lo milagroso, lo raro,

historia cuente54 difusa,

que mis labios balbucientes

ya se enmudecen y turban. [545]

Carreño.— Esto sí, pese a los ciegos,

tiene talle de verdad55.

Juan.— Con toda puntualidad

está escrita de mis ruegos.

Corregidor.— Id a copiarla al momento. [550]

Pintor.— Yo voy, señor, a copiar.

Corregidor.— Don Juan, ¿podemos fiar

del cuidado y del aliento

de Carreño, que mi ropa

lleve a su cargo?

Juan.— Muy bien, [555]

que no hay hombre más de bien56

ni más valiente en Europa.

Corregidor.— Pues a Dios57, porque a tratar

voy de mi jornada.

Carreño.— Acierta

vuesarced, hasta la puerta [560]

os hemos de acompañar.

Corregidor.— Aqueso será excusado.

Juan.— Por Dios, que aquesto ha de ser.

Carreño.— Aquí habéis de obedecer,

que aún no soy vuestro criado. [565]

(Vanse y queda el pintor solo)

Pintor.— Señor, mi discurso loco,

atrevido a la hermosura

de vuestro Hijo, procura

copiar y pavores toco.

Al certamen me provoco [570]

en vano, porque es ociosa

diligencia, si oficiosa

la piedad de un querubín

pinceles no me da en fin

de los que gasta la Esposa. [575]

Mas la Esposa sea el pintor,

pues en los Cantares58 sabe

dulce animar, y süave,

su rosicler y candor;

mas no, que su ingrato amor [580]

llenó a Cristo de borrones;

y así en estas ocasiones,

si fiel he de retratar,

en cara le sabrán dar

con sus yerros las facciones. [585]

Por vuestra cuenta, mi Dios,

esta copia ha de correr,

yo el afecto he de poner,

el arte y la mano vos.

Tenga el lienzo de los dos, [590]

vuestro el primor y el halago,

nada mío, y del estrago

de vuestra crüel pasión,

pintad vos la ejecución,

que no59 puedo yo el amago. [595]

Pero el sueño, sin poder

defenderme, me ha rendido,

pensión mortal que ha vencido

el más discreto saber.

(Sale un Ángel con un Cristo pintado)

Ángel.— Tu celo ha podido hacer [600]

¡oh, artífice piadoso!

que el retrato milagroso,

que solicitas copiar,

venga del cielo a mostrar

lo divino prodigioso. [605]

Que en este lienzo se encierra,

pues dará, porque te asombres,

paz otra vez a los hombres,

como a los demonios guerra. (Vase)

(Despierta60)

Pintor.— ¡Válgame Dios! Cuánto yerra [610]

quien pretende ¡qué locura!

copiar divina hermosura

con los pinceles humanos,

mas con lejos61 soberanos

deidad tiene esta pintura. [615]

¿Si es verdad que yo, mas no,

mezclé sus bellos colores,

o si es cierto que las flores

de este jardín planté yo?

¿Si he dormido? ¿Si pintó [620]

el alma esta hermosa idea?,

qué lástima, que recrea,

no y sí, mas la razón

de esto quiere el corazón

que la dude y que la crea. [625]

Entre mortal palidez

se acecha rara beldad

y se ve la majestad

siendo reo del jüez.

Espíritu y altivez [630]

tiene el dibujo no humano;

si es milagrosa la mano,

vos, lienzo, lo diréis vos,

porque nunca supo Dios

obrar milagros en vano. [635]

Venid, señor, si primero,

sin darme nuevos asombros,

os permitís a mis hombros

vuelto de león cordero.

Mas si en vos, como lo infiero, [640]

del mundo a los necios sabios

habéis de advertir agravios,

almas buscando sencillas,

digan vuestras maravillas

lo que callaren mis labios. [645] (Vase)

(Salen don Juan, Carreño y Centeno)

Juan.— Digo que la burla está

bien dispuesta y bien pensada.

Carreño.— Pues disimular importa.

Juan.— Centeno, porque mi dama

no esté con más susto, quiero [650]

que esta noche por las tapias

de la huerta los tres solos

salgamos, porque el hablalla

me importa.

Centeno.— Es resolución

perversa y desatinada. [655]

Carreño.— Eres, digo…

Centeno.— ¿Qué? ¿Un lebrón62,

un judío y un ganassa63?

Juan.— Pues si no quieres venir,

yo te dejaré cerrada

la puerta. Acuéstate y cuida [660]

de la luz.

Carreño.— Quédate.

Centeno.— Vayan

y plegue a Dios que en la trena64

no amanezcamos mañana. (Vase)

Si he de decir la verdad,

yo muy de bellaca gana [665]

me quedo en la calle solo,

porque nunca he sido nada

aficionado a tratar

ni con duendes ni fantasmas.

Que hubiese de ser también [670]

esta dicha celda baja,

y como a la iglesia tiene,

aunque con reja, ventana

para asomarse un difunto,

está muy acomodada. [675]

La puerta está con la llave,

conque si algún muerto llama,

con vuélvase, pues el diablo

se vuelve a puerta cerrada.

¿Mas si por mi mal creyese [680]

aquesta noche algún alma,

que tengo el ánimo yo

como el Marqués de las Navas,

de quien han dicho que a un muerto

doce años, barba a barba, [685]

le habló, como pudiera

con su lacayo o su dama?65

Pero todo esto es dislate,

consejas o pataratas,

sólo mi temor no es burla, [690]

sólo mi temor no es chanza,

¿qué haré? ¿dormiré?, ¿mas quién66

con miedo duerme y descansa?

Pues rezo, que para el sueño

un sermón y rezar basta. [695] (Persínase)

Por la señal de la Cruz,

que a los demonios espanta,

ya bostezo al primer diez,

pienso roncar; pero aguarda,

si la lanza no me miente, [700] (Golpes)

golpes dan, y se declaran.

Válgame del crucifijo

santo la preciosa estampa

que siempre traigo conmigo,

¡ay, señores, que me agarran!, [705]

temblando estoy; pero, ¿qué

importa?, allá se lo hayan.

Los señores muertos den

golpes de aquí a la mañana,

mas esto va malo, que [710]

me golpean la ventana. (Golpes)

(Dentro Carreño)

Carreño.— ¡Centeno!

Centeno.— Aun esto es peor,

¡Jesús, San Blas, Santa Marta!

Carreño.— ¡Centeno!

Centeno.— Quiero callar.

Carreño.— ¡Ah, Centeno!

Centeno.— Luego un alma [715]

errará el nombre; quién fuera

agora trigo o cebada,

aunque me comieran bestias

y logreros me cenaran67,

mas responder es forzoso [720]

aquí del valor. ¿Quién llama?

Carreño.— Un alma en pena.

Centeno.— ¿Quién dijo?

Carreño.— Un difunto.

Centeno.— ¿Pues qué manda?

Carreño.— Que sin chistar al momento

el dinero y las alhajas [725]

que tiene me dé, que así

cumpliré lo que me falta

para una restitución,

porque estoy penando.

Centeno.— ¡Ascuas!

Perdone por Dios, hermano, [730]

porque yo no tengo blanca.

Carreño.— ¿Para qué mientes, Centeno?

Yo sé que ganó a la taba

hoy al mozo del convento

un real de a ocho en plata, [735]

cinco en cuartos y en ochavos,

él tiene ropilla y capa,

y sombrero y otras cosas,

que sin hacelle gran falta,

pueden remediarme a mí. [740]

Centeno.— Así el miedo me dejara.

Carreño.— ¿No responde?

Centeno.— Quedarse uno

como el pelo de la masa

no es tan fácil.

Carreño.— Dese prisa.

Centeno.— ¿Esto es limosna o estafa? [745]

Carreño.— Mire que entraré por todo

cuanto he dicho si se tarda. (Dáselo)

Centeno.— Tome usted, que en cortesía

hasta agora ningún68 alma

me ha vencido.

Carreño.— La ropilla [750]

y la moneda me falta.

Centeno.— Ya va, ¿quiere más?

Carreño.— No, amigo,

a Dios con la colorada69.

Centeno.— Vaya el diablo para muerto,

que es peor que estotra tacha. [755]

Ayúdeme San Laúd,

válgame Santa Guitarra;

pero rüido en la puerta

he sentido, echar70 el habla

no puedo; será mi amo, [760]

y si viene es gran palabra,

quiero alumbrarle, San Dimas,

San Lesmes, Santa Susana71.

(Sale Carreño vestido de muerto)

Carreño.— No temas, no, porque vengo,

Centeno, a darte las gracias [765]

por el favor recibido.

Centeno.— Pues yo se las perdonara.

Carreño.— Y las manos muchas veces

te beso por merced tanta.

Centeno.— Yo hago lo mismo y digo, [770]

aunque no estoy para gracias,

que almas besa cuerpo, que

quisiera ver quemadas.

Carreño.— Y porque sepas quién soy,

por si alguna cosa mandas [775]

en el otro mundo, escucha.

Centeno.— ¿Relación? Ésa es matraca.

Carreño.— El ánima sola soy. (Vase)

Centeno.— Barrabás te lleve el alma,

¿que no me dejará en paz? [780]

Digo que ya no me espanta

de que pidan las mujeres

tan sin rienda y tan sin tasa,

si sus cuerpos se gobiernan

por tan pedigüeñas almas. [785]

Yo apostaré que esta noche

me han salido diez mil canas.

¿Otra vez ruido? ¡Cielos!

¡Ay, señores, que me matan!

(Salen don Juan y Carreño)

Juan.— ¡Centeno, Centeno, tente! [790]

Centeno.— ¿Qué buscas, alma borracha,

alma prestada o precisa?

Carreño.— Salió la burla extremada.

Juan.— Repórtate.

Centeno.— No sosiego.

Juan.— ¿Y la luz?

Centeno.— Qué sé yo.

Juan.— Acaba, [795]

y enciéndela en la primera

lámpara.

Centeno72.— Bercebú que vaya,

vaya Centeno, que yo

tengo dos mil estocadas

que sobre un mentís un muerto [800]

aquí me pegó de mala.

Carreño.— Yo voy a encender la luz;

¿pues tú, gallina mojada73,

no te atreves? (Vase)

Centeno.— Y a usted

muy buen provecho le haga, [805]

¡ay de mí!

Juan.— ¿No me74 dirás

lo que ha sucedido?

Centeno.— Nada,

más de que sin más ni más

me meto fraile mañana;

pero no en este convento, [810]

porque andan aquí las almas

estafando y espantando.

(Sale Carreño)75

Carreño.— Ésta es la luz . . . . a - a76

… … … … … … …77

Centeno.— ¿Qué veo? A Dios muchas gracias [815]

doy; pero alumbre usted,

¿no es ésta la misma cara

del ánima sola?

Carreño.— Sí.

Juan.— Tragástela.

Centeno.— Basta, basta,

¿no es bueno que conocella [820]

quise?

Carreño.— ¿En qué?

Centeno.— En lo adifuntada.

Seor78 Carreño, nadie diga

de esta burla y desta trampa

no beberé79, porque el lobo

no hace en toda la semana [825]

cuanto el día del domingo

suele decirse que paga.

¿Qué es de mis prendas?

Carreño.— Cabales

están todas, sólo falta

la numerata pecunia80. [830]

Centeno.— Como la gastemos vaya

y almuércese hoy a mi costa,

pues es ya de día.

Carreño.— Hablas

como honrado.

Juan.— En el compás

me parece que hay tapadas, [835]

y no de mal arte.

Centeno.— Vamos

a decilles81 cuatro chanzas.

(Vanse y han de estar asomadas al margen del paño doña Inés y Dorotea, y salen don Juan y Centeno)

Inés.— Quien ama y tiene su honor

a los pies de la fortuna,

no una diligencia, una [840]

y mil ponga, ¡qué dolor!,

para que el dueño, ¡ay, amor!,

de su honra mal perdida

halle a pesar de la herida

que le dio un celoso engaño, [845]

la cura en el desengaño,

yo quietud y don Juan vida.

Juan.— Buen talle.

Centeno.— Y de la criada

no es muy zurdo82 el desenfado.

Juan.— Taparse aquí es excusado. [850] (Destápase)83

Inés.— El alma tengo turbada,

decís bien.

Centeno.— ¡Ah, desalmada!

Inés.— Señor don Juan, ¿de mis males

sois causa?

Juan.— Sí, mas iguales

son mis agravios y amores. [855]

Inés.— Para unos celos traidores

hay desengaños leales.

Juan.— Yo me ausentaré crüel

para curar mi dolor.

Inés.— ¿Tú has de ausentarte? ¿Y mi honor? [860]

Juan.— Cuide tu desdicha dél.

Dorotea.— No dar es necio arancel.

Centeno.— Y ésta es criminal sentencia.

Dorotea.— ¡Qué mengua!

Centeno.— ¡Qué impertinencia!

Inés.— Eso es matarme.

Juan.— No es [865]

sino procurarme, pues,

alivios con una ausencia.

Y advierte.

Inés.— No hay que advertir.

Yo he de seguirte, don Juan,

primero es mi honor que todo84. [870]

Juan.— Más despacio lo verás

Inés.— Ya no tengo que perder. (Vase)

Juan.— Ni yo tengo que esperar. (Vase)

Dorotea.— Con mi ama voy, picaño85,

y allá me lo pagarás. [875]

Centeno.— Pues oye.

Dorotea.— Di presto. (Vase)

Centeno.— Que

ya me quedo si tú vas.

Guárdese de mí, Carreño86,

que me tiene de pagar

la burlilla del difunto, [880]

aunque descuidado está,

en la jornada segunda,

si es que llegamos allá.

Jornada segunda

(Salen Centeno y un ventero)

Centeno.— Bien haya el hombre primero

que hizo venta en despoblado, [885]

digo que es un desalmado

quien ladrón llama al ventero.

Consuelo del afligido

podría87 con más razón

llamarle, y de esta opinión [890]

los hombres sabios han sido,

que halle yo la puerta abierta

a cualquier hora del día.

¿Quién dejó aquesta obra pía,

feo huésped?

Ventero.— Hidalgo, advierta, [895]

que aún no tengo solo un pelo88

de rubio, excuse quimeras.

Centeno.— ¡Vive Dios que hablo de veras!

¿Pues hay humano consuelo

para un triste caminante [900]

como llegar a la venta,

descansa, come, hace cuenta,

buen provecho y adelante?

Ventero.— Prevención fue bien pensada.

Centeno.— ¿Pues quién caminar pudiera, [905]

si este remedio no hubiera

en medio de la jornada?

Ventero.— Ya les cuesta su dinero.

Centeno.— ¿Pese a quien eso repara,

si dinero no costara, [910]

no fuera santo el ventero?

¿Qué anacoreta montés

hiciera tan santa vida,

si el descanso y la comida

le diera sin interés? [915]

Sólo en eso de las cuentas

hay algo que confesar,

que a no haber cuentas que dar,

ermitas fueran las ventas.

Ventero.— Ahora deje adulaciones [920]

de ventas y de venteros,

¿quién son estos caballeros?

Centeno.— Diréselo en dos razones:

el del hábito va a ser

de Guadix Corregidor, [925]

el galán es mi señor

y el otro es su tragantier89.

Ventero.— ¿Cómo?

Centeno.— La voz es bisoña,

tragantier.

Ventero.— No lo he entendido.

Centeno.— Es oficio introducido [930]

de la casa de Borgoña.

Ventero.— ¿Qué oficio?

Centeno.— Comeletón90,

y en el vulgar mascomiente91,

hombre que por lo valiente

tira gajes y ración. [935]

Ventero.— Miren por dónde ha venido

a decir de ramo en ramo

que es polilla de su amo92.

Centeno.— Lindamente lo ha entendido.

Ventero93.— Y dígame, aquella caja, [940]

que a su cargo y cuenta viene,

¿qué tiene dentro?

Centeno.— ¿Qué tiene?

Una soberana alhaja,

del Cristo de Burgos Santo

una copia milagrosa. [945]

Ventero.— Gran caja94.

Centeno.— Tan prodigiosa

que provoca a amor y espanto.

Llévala95 el Corregidor,

y como a96 hombre de cuidado

a él solo se la ha encargado. [950]

Ventero.— Gran fineza.

Centeno.— Y gran favor.

Ventero.— Ahí se dejó un arriero,

porque un mulo le estropeaba97,

otra caja que llevaba,

tan igual que un carpintero [955]

presumo que hizo las dos.

Centeno.— ¿Y qué tiene dentro?

Ventero.— Nada.

Centeno.— Huésped, tome aquesta espada,

esta capa, y vive Dios

de darle todo el vestido, [960]

porque esta caja me dé.

Ventero.— A mi aposento la entré.

Centeno.— Pues a reír le convido,

que esta noche ha de llevar

con la de rengo98 el valiente. [965]

Ventero.— Él viene.

(Sale Carreño)

Carreño.— ¿Que a tanta gente

honrada pueda estafar

un ventero?

Ventero.— Hidalgo, aquí

sin estafar me conservo.

Carreño.— Será milagro del Verbo. [970]

Ventero.— Sin ser milagro es ansí.

Carreño.— Yo lo creo.

Centeno.— Y fama tiene

de que es un alma de Dios.

Carreño.— Pues ahora99 de ser dos,

no hará poco si una tiene. [975]

Ea, huésped, eche cebada

y prevenga a buena cuenta

qué cenar.

Ventero.— No hay en la venta

más que un ave.

Carreño.— ¿Y está asada?

Ventero.— Con unas lonjas está [980]

y un pedazo de ternera.

Carreño.— Para la mesa primera,

que somos tres, bastará.

Ventero.— ¿Y acá no hemos de comer?

Por Dios, que para pegado, [985]

el seor Carreño es100 cuitado101.

Carreño.— ¿Pues tú bien sabrás morder

de un plato, aunque esté vacío?

Centeno.— Que esto a mi amo se le pega.

Carreño.— Nunca gente palaciega [990]

murió de ahíto ni hastío102.

Centeno.— Basta que usted procure

para la primera mesa.

Carreño.— Allí103 me toca una presa104.

Centeno.— Créolo sin que lo jure, [995]

que105 cuando a comida y cena

se cala un señor truhán106,

con la gorra de Milán107

a costa de bolsa ajena.

Es un pegadillo eterno, [1000]

una comezón, un grano,

un sarpullido108 en verano

y un sabañón en invierno,

todo es comer y rascar,

como lo hace el seor Carreño [1005]

Carreño.— ¿Mas cuánto va que le enseño,

si llego, cómo ha de hablar?109

Ventero.— El lacayo se la pega

a este crudo110 lindamente.

Carreño.— ¿Huye Carreño la frente [1010]

al golpe ni a la refriega?

Centeno.— Yo en eso no me entremeto,

lo que sé, y por lo que llamo,

es que se come a mi amo

en virtud de ese coleto111 [1015]

y esa daga criminal,

que pegado112 siempre a ella,

no mata, sino desuella

una bolsa real a real.

Carreño.— ¿Esto sufro? ¿Esto consiento? [1020]

Pícaro, desvergonzado,

voto a Dios, que si me enfado,

que os estrelle en un cimiento.

Centeno.— El hipérbole113 es pequeño,

mas si ello hubiera de ser, [1025]

estrellar para comer,

lo creyera114, seor Carreño.

Carreño.— Pícaro, de esta manera

respondo. (Saca la daga)

Ventero.— Repórtese,

señor Carreño, usted115 [1030]

más corriente pensé que era.

¿No echa de ver que el camino

a estas cosas da ocasión

y el camarada es burlón?

Centeno.— Bueno es estar muy mohíno, [1035]

el seor Carreño, pues de eso

no más se corre, despacio

lo toma, que es en palacio

estilo aqueste profeso,

como eso le he de decir, [1040]

si juntos hemos de andar.

Carreño.— Lo que ha de hacer es callar.

Centeno.— Lo que ha de hacer es sufrir.

¿No sufrí yo lo del muerto116?

¿Y burla de mí no hacía [1045]

cuando después me corría?117

Pues eso mismo le advierto:

ni se corra ni se asome

hacia la parte que ofende,

sufra como quien pretende [1050]

y calle como quien come.

Carreño118.— Por vida.

Centeno.— Allá dará el rayo. (Huye)

Ventero.— Repórtese, caballero.

Carreño.— Desjarretaré al ventero

y degollaré al lacayo. [1055]

Ventero.— No es cosa que me está bien

el desjarretarme agora.

Carreño.— La cólera siempre ignora

cortesías.

Ventero.— Está119 bien.

Carreño.— Que este pícaro se atreva… [1060]

Ventero.— Mejor es disimular,

que quien sabe caminar

burlas sufre y comos120 lleva.

Carreño.— ¿Pues conmigo un lacayuelo

desdichado, un andrajoso? [1065]

Ventero.— Si él es natural gracioso,

puede remediarlo el cielo.

(Salen don Juan y Centeno)

Juan.— ¿Qué es aquesto?

Carreño.— Un insolente

que habla mal en mi desprecio.

Juan.— ¿Ya no sabéis que es un necio [1070]

y es un hombre impertinente? 121

¿Pues qué ha sido?122

Centeno.— Porque aquí

un chiste le dije, u dos,

se ha corrido123.

Carreño.— Voto a Dios

que si me chistáis así, [1075]

que os he de poner un freno

en la lengua.

Juan.— Eso es honor124,

pues conociendo el humor

y donaire de Centeno,

era el enojo excusado. [1080]

Centeno.— Como si yo me corriera

de cuanto a mí me dijera.

Juan.— Siempre eres necio y pesado.

Centeno.— Siempre lo oí, y soy testigo,

que tú en mi presencia has dicho [1085]

que por decir un buen dicho

puede perderse un amigo.

Ofreciose la ocasión,

vino rodado el empeño,

come bien125 el seor Carreño [1090]

y llámele sabañón.

¿Es gran culpa?

Juan.— Es disparate

de tu natural perdido.

Carreño.— Pues yo soy muy bien sufrido,

para gracias de un orate. [1095]

Centeno.— (Aparte)126 Ya está la caja escondida

y en su lugar está puesta,

la vacía: linda fiesta

tenemos, y prevenida,

del Corregidor, que quiere [1100]

tener un rato de gusto,

dándole a ese bravo un susto.

Ventero.— Va de burla y desespere.

Carreño.— Huésped, ¿qué dice el bufón?

Centeno.— ¿Como yo no le pregunto [1105]

si la bufa127 del difunto

fue frialdad o comezón?

Juan.— ¿No queréis callar?

Centeno.— Ya callo.

Ventero.— Por Dios, que le da de agudo.

Juan.— Éste es necio cabezudo [1110]

y lo mejor es dejallo.

Carreño.— Reírse dél es mejor.

Centeno.— Mi pretensión sola es ésa.

Ventero.— ¿Cuándo he de poner la mesa?

Juan.— El señor Corregidor [1115]

no ha acabado de rezar

y él lo ha de mandar primero.

Ventero.— Gran virtud de caballero.

Juan.— Quien lo es, así ha de obrar.

(Sale el Corregidor)

Corregidor.— Caballeros, ¿he tardado?128 [1120]

Carreño.— No señor, buena hora es.

Centeno.— Eso tiene de cortés

el seor Carreño, y de honrado,

que para él siempre es hora.

Corregidor.— Con todo, al señor Carreño [1125]

un descuido no pequeño

tengo de reñirle agora.

La caja que por su cuenta

desde Burgos ha venido,

¿cómo agora la ha perdido [1130]

de vista? ¿Y en una venta,

sabiendo que es el tesoro

y la reliquia mayor,

que con verdadero amor

venero, estimo y adoro? [1135]

Carreño.— Un instante me aparté

y no puede129 en un instante

suceder cosa importante.

Corregidor.— Bien su cuidado se ve.

Carreño.— ¿Pues quién había de atreverse130 [1140]

en la venta a cosa alguna,

que del globo de la Luna,

si allá subiera a esconderse,

Carreño no le sacara

y crudo no le comiera? [1145]

Centeno.— Eso de comer sí hiciera,

nunca yo en ello dudara.

Corregidor.— Ahora en la caja vi andar,

y como nunca entendí

que había de faltar de allí, [1150]

no traté de averiguar

quién era ni lo que hacía.

Centeno.— ¿Mas si la hubieran hurtado?

Carreño.— ¿Quién?

Centeno.— Quien hubiese pensado

que con moneda venía. [1155]

Corregidor.— No dice mal, vaya a vello,

por su vida.

Carreño.— ¿No es mejor

traer la caja, señor,

pendiente siempre del cuello?

Juan.— No fuera mal relicario. [1160]

Corregidor.— Y fuera justo también.

Carreño.— Ya no hay ladrones de bien,

que ésa es fruta del Calvario131. (Vase)

Juan.— Carreño, señor, es hombre

que ha dado satisfacción [1165]

en una y otra ocasión

de hombre de bien y muy hombre132.

Corregidor.— Nunca lo he dudado yo,

pues a mí mismo le igualo.

Juan.— Con el señor don Gonzalo [1170]

de Córdoba militó

en Flandes y en Lombardía133.

Y agora a Flandes tornando

con el invicto Fernando

aquel venturoso día [1175]

de Norlinge134, y el primero

que la espada desnudó

entre los muchos que honró,

mereció lugar su acero.

Centeno.— Él es hombre de valor; [1180]

pero sólo le ha quedado,

después de ser gran soldado,

la plaza de gastador135.

Juan.— ¿Al fin no queréis callar?

Pues pagarlo has todo junto. [1185]

Centeno.— De la burla del difunto

en algo me he de vengar.

(Sale Carreño con una caja)

Carreño.— Ea, señor136, la caja es ésta,

y137 ha sido Dios servido

que no la hurtaron.

Corregidor138.— No ha sido [1190]

poca dicha.

Centeno.— Ahora es la fiesta. (Aparte)

Señor, si yo no me engaño,

esta caja es diferente.

Carreño.— ¡Que oigan a un impertinente!

Juan.— La misma es, no la extraño. [1195]

Carreño.— Aquesta caja es la mía,

mas ábrala el seor Carreño

para salir deste empeño. (Ábrela)139

Carreño.— Voto a Dios que está vacía.

Corregidor.— ¡Buen lance habemos echado! [1200]

Juan.— ¡Jesús! ¿Esto puede ser?

Centeno.— Si era cosa de comer,

habrala puesto a recado140

el seor valiente.

Carreño.— Juglar,

no es tiempo de gracias éste, [1205]

que voto a Dios que me arreste

y eche la venta a rodar;

y si es burla, basta ya.

Corregidor.— Bueno es que le dé ese nombre.

Carreño.— Soy para burlas muy hombre. [1210]

Juan.— Ninguno se burlará

en tales cosas resuelto.

Carreño.— No puede ser, que me aflijo,

que este Santo Crucifijo141

a su casa se haya vuelto, [1215]

porque a lo que yo recibo,

¿qué mano había de atreverse?

Centeno.— ¿Pues para qué había de volverse?

¿Llevámosle aquí cautivo?

Carreño.— ¿Milagro no puede ser? [1220]

Corregidor.— Nunca yo he de presumir

milagro.

Carreño.— Esto es discurrir.

Centeno.— Sí, pero no resolver.

Carreño.— ¡Que hable este desvergonzado!

Mucho hago, pues me resisto. [1225]

Centeno.— Habrase comido el Cristo

sin estar sacramentado,

y en disculparse porfía142.

Juan.— ¿No queréis callar?

Centeno.— ¿Por qué

he de callar, si se ve [1230]

que está la caja vacía?

Carreño.— Insolente, pues mi estrella

os provoca y no os ataja,

vos entraréis en la caja

para enterraros en ella. [1235]

(Embiste contra él)

Centeno.— ¡Santo Cristo! Hoy me consagro

a vos, valedme, Señor,

y contra este comedor

haced un nuevo milagro.

Carreño.— Ya basta, el chiste está bueno143. [1240]

Centeno.— No lo acaban de entender,

y es que me quiere comer

porque me llamo Centeno. (Vase)

Corregidor.— Ahora bien, señor Carreño,

esto sirva de escarmiento. [1245]

La caja está en mi aposento,

que ésa es otra y de otro dueño.

Mas porque haya desde aquí

más cuenta, esto he permitido.

Carreño.— En efeto144, me ha tenido [1250]

la caja fuera de mí;

que el demonio deparó

cosa aquí tan semejante

a la vuestra.

Corregidor.— No se espante,

que ya Dios lo permitió, [1255]

para que con más ventaja

se acuerde de su trasunto.

(Al paño)

Centeno.— Ah, seor Carreño, pregunto:

¿ha parecido la caja?

Carreño.— Bien está.

Centeno.— Esta vez tragola. [1260]

Carreño.— ¡Ya saldremos de la venta!

Centeno.— ¿Oye usted? Ponga esto a cuenta

de lo del ánima sola.

Corregidor.— Ea Centeno, basta ya,

y el señor Carreño a mí [1265]

me ha de dar palabra aquí

de que no se tratará

más de esto.

Carreño.— Sí, yo la doy,

que aunque estoy muy ofendido,

todo el enojo he perdido. [1270]

Centeno.— Digo que tu amigo soy.

Carreño.— Pues a cenar, caballeros.

Centeno.— Ya la mesa está esperando.

Carreño.— Vive Dios que voy145 temblando,

Santa Imagen, de perderos. [1275]

Juan.— Burla ha sido, y con ventaja,

la que has hecho.

Corregidor.— Así ha de ser.

Carreño.— De hoy más, tengo de comer

y dormir sobre la caja.

(Vanse. Salen Chapado y Juan Hidalgo)

Chapado.— Fiestas ha de hacer la villa. [1280]

Juan Hidalgo.— No os canséis, Antón Chapado,

que está el Concejo empeñado.

Chapado.— Fiestas ha de hacer la villa146.

Juan Hidalgo.— ¿Cómo las tiene de hacer?

Chapado.— No más de porque yo quiero. [1285]

Juan Hidalgo.— ¿Cómo, si falta dinero

y no lo hay?

Chapado.— Hale de haber.

Juan Hidalgo.— No es buena ocasión aquesta,

pues nuestro empeño sabéis.

Chapado.— Juan Hidalgo, no os canséis, [1290]

que yo quiero que haya fiesta.

Juan Hidalgo.— ¿No será mejor tratar,

un año que sois alcalde,

de que no se os pase en balde

y lo que se ha de gastar [1295]

en fiestas que no conviene,

antes es de perjuicio,

hacerle al Rey un servicio,

para las guerras que tiene?

Chapado.— Ahora esta vez ha de ser, [1300]

que decís bien os confieso,

mas como lo hay para eso,

para fiestas lo ha de haber.

Juan Hidalgo.— Vuestro capricho es extraño.

Chapado.— Hidalgo, esto está mal dicho, [1305]

que aquí no hay ningún capricho

y ha de haber fiestas hogaño,

o sobre ello habéis de ver

a Marcos un147 Jamilena148.

Juan Hidalgo.— Haya fiestas norabuena. [1310]

¿Qué fiestas queréis hacer?

Chapado.— Ello ha de haber procesión

y cuatro toros capeos149.

Juan Hidalgo.— Buenos son vuestros deseos,

mas falta la ejecución. [1315]

¿Toros queréis? Desvarío.

Chapado.— ¿Deso espantado os habéis?

Hidalgo sois, mas tenéis

el ánimo de jodío150.

Yo tengo toros sobrados, [1320]

y aunque venda mi aceituna,

trayré de Valdefortuna151

el cura152 y beneficiados.

Y cuando huese153 pequeña

la prevención que hay aquí, [1325]

Monte-Ficano154 está ahí

y Granada está en San Sueña.155

Haya fiesta y regocijo.

Juan Hidalgo.— De aquesto gustaréis vos.

(Suene dentro música y voces de labradores)

Chapado.— Alcalde, cuerpo de Dios, [1330]

¿es Cabrilla algún cortijo?

(Salen bailando Blas, Menga y otros zagales, y los músicos cantando)

Músicos.— Haced regocijo y fiesta,

vecinos los de Cabrilla,

que en vuestro campo amanece

la flor de la maravilla. [1035]

Chapado.— Ven, hasta los zagales

salen hogaño de tino,

y voto al Sol que imagino

que hemos de salir de males.

Juan Hidalgo.— ¿Qué es esto, Menga, qué es esto? [1340]

¿Por qué os alegráis ansí?

Menga.— Pues me lo pregunta a mí,

escuche y sabralo presto.

Ha de saber que ha venido

a Cabrilla156 una serrana [1345]

más fresca que la mañana,

más bella que abril florido.

En su encarnado arrebol

se mira todo el Oriente,

la Luna tiene en la frente [1350]

y en las mejillas el Sol.

Y no os parezcan extrañas

estas nuevas maravillas,

que en el Sol de las mejillas157

hacen sombras las pestañas, [1355]

que ocasionando desmayos,

sino desmintiendo enojos

las estrellas de los ojos

las tienen por negros rayos.

Dichoso el que llega a verlas158, [1360]

y más cuando dos rubíes

en los labios carmesíes

descubren risueñas perlas.

Viene buscando a un hermano

que dice que se le ha huido, [1365]

y a la fe que es el vestido

costoso, aunque es aldeano

y por esto, y porque es bella

y lo merece su trato,

con música y aparato [1370]

salimos a entretenella.

Chapado.— Hacéis bien y me habéis dado

notable gusto y placer,

que toros159 se han de correr,

por vida de Antón Chapado; [1375]

pero ella viene.

Menga.— Despojos

de su planta es el verano,

guárdese todo cristiano,

que tiran rayos sus ojos.

(Salen doña Inés y Dorotea de villanas, con rebozos)

Inés.— Zagales, que Dios os guarde [1380]

y con prósperos sucesos

fertilicen vuestros campos,

autorice vuestro pueblo,

si ya el ampararme en él

no se os hiciere molesto, [1385]

suplícoos que perdonéis,

por la inclemencia del tiempo

el estar aquí unos días,

que desde Castilla vengo

maltratada de las aguas, [1390]

de tan riguroso invierno,

(Aparte) mejor diré de mis ansias,

mejor diré de mis celos,

con necesidad de amparo

y en vuestra piedad le espero. [1395]

Chapado.— Castellana, labradora,

todo este lugar es vuestro,

y voto al Sol que quisiera

poder ser alcalde eterno

para serviros con160 él. [1400]

Inés.— La voluntad agradezco.

Yo he de pasar a Guadix,

porque relaciones tengo

que allí está un hermano mío.

Chapado.— Sí, pero veréis primero [1405]

nuestras fiestas.

Inés.— ¡Ay de mí!,

que para fiestas no vengo.

Menga.— ¿Tanto quiere su merced

a ese hermano?

Inés.— Es muy travieso

y temo que se me pierda. [1410]

¡Ay tal bondad!

Dorotea.— Bueno es eso,

es un ángel mi señora.

Menga.— ¿Y cómo que es ángel bello

y allá en Castilla se crían

estos ángeles trigueños? [1415]

Dorotea.— Sí, pero son desgraciados.

Menga.— Serán de los que cayeron161.

Chapado.— Llegad, Juan Hidalgo, vos,

que sois algo más discreto

y ofrecedle nuestra fiesta. [1420]

Juan Hidalgo.— Señora, por lo que veo

en vuestro semblante, juzgo

de vuestra pena lo menos,

y aunque yo no os haya hablado,

debiendo ser el primero, [1425]

es Chapado hombre de chapa

y por entrambos lo ha hecho.

Y agora yo por entrambos

nuestras fiestas os ofrezco,

si bien es corto servicio [1430]

para los méritos vuestros.

Vuestra posada será

mi casa.

Chapado.— Eso no hablemos,

Juan Hidalgo, llanamente,

yo maté hogaño tres puercos [1435]

y la puedo regalar

con morcillas y rellenos,

longanizas, obispillos162

y otras cosas deste tiempo,

y vuestra matanza, alcalde, [1440]

hasta agora no se ha hecho.

Juan Hidalgo.— ¿Qué sabéis vos?

Chapado.— Yo lo sé

y lo sabe todo el pueblo.

Juan Hidalgo.— ¿Qué sabe?

Chapado.— ¿Queréis callar?,

Juan Hidalgo.— Alcalde, callar no quiero. [1445]

Chapado.— Que en la casa de un hidalgo

hay hambre de privilegio.

Juan Hidalgo.— Vuestras malicias ofenden,

pero…

Chapado.— No hay pera ni pero.

Ea, volved a cantar [1450]

y no se hable más en esto.

Juan Hidalgo.— Si es vuestro gusto, Chapado,

digo que yo gusto dello. (Bailan)

Músicos.— Haced regocijo y fiesta,

vecinos los163 de Cabrilla, [1455]

que en vuestro campo amanece

la flor de la maravilla.

(Entretanto que bailan, salga un clérigo vestido a lo griego, o castellano, admirándose y besando la tierra)

Menga.— ¡Ay, alcalde!

Chapado.— ¿Quién es éste?

Juan Hidalgo.— Éste es sacerdote griego

que hoy dijo misa en la villa. [1460]

Prior.— Proseguid vuestro contento,

amigo, que bien hacéis.

Chapado.— Estos escolares temo

que son los que traen las nubes

con relámpagos y truenos [1465]

que nos apedrean los panes.

Prior.— No vengo, amigo, a ofenderos.

Chapado.— ¿Pues qué andáis mirando agora

tan pensativo y suspenso

por el ejido?

Prior.— Escuchad, [1470]

lo sabréis164 si estáis atento.

Mi patria es Grecia, el nombre no os asombre,

que allí se veneró primero el nombre

de Cristo, y con dominio soberano,

el Imperio Romano, [1475]

que hoy goza el Austria, y goce eternamente,

se vio en aquellas partes del Oriente.

Griego soy, no lo niego,

que soy cristiano y sacerdote griego,

la Tierra Santa he visto, [1480]

donde nació, vivió y expiró Cristo,

por eso así llamada,

que su pie la dejó santificada.

Con devoción y afectos singulares

he visto los Santísimos Lugares, [1485]

donde el Hijo de Dios, por alto modo

obró la redención del mundo todo,

y he pasado gran parte de mi vida

dentro en Jerusalén, ya destruida,

que165 la bárbara furia, [1490]

que de nuestros pecados es injuria,

aquella que en nobleza y en grandeza

fue del mundo cabeza,

está tan arruinada,

que de su ser antiguo es sombra o nada. [1495]

Lo que aquí contemplando estaba agora,

ved si con causa se lamenta y llora,

es que lo que ha quedado

de aquella peña del Sión166 sagrado,

de aquella maravilla, [1500]

es una semejanza de Cabrilla.

En cuanto por167 el mundo he discurrido,

no he visto otro lugar tan parecido,

y hoy cuando celebraba,

en su sagrado templo me juzgaba. [1505]

Este monte, que pocas cosas tiene,

con el monte Sión mucho conviene,

y aquel que unos olivos168

le oprimen breves y coronan vivos,

siendo de la campaña gallardete, [1510]

tiene169 correspondencia al Olivete170.

Aquel más levantado

forma el Tabor171, donde transfigurado

entre Moisés y Elías,

parte de su deidad mostró el Mesías. [1515]

El valle, que entre uno y otro monte

penetra el horizonte

con el de Josafá172, tan celebrado,

tiene similitud ese dorado;

arroyuelo de vidrio fugitivo [1520]

es del Cedrón173 un arrendrajo174 vivo,

y por incultas quiebras

se desliza en diáfanas culebras.

Y aquel cercado,

que está de la otra parte levantado, [1525]

sobre el arroyo es copia fiel, adonde

todo el Getsemaní175 se corresponde,

hasta aquel montecillo solitario,

que una cruz tiene, es rasgo del Calvario176.

No hay cosa alguna en este campo todo [1530]

que de Jerusalén no tenga el modo,

el color de la tierra y el piadoso

cielo, si no es el mismo, es tan hermoso.

¡Oh dichosos vecinos de Cabrilla,

no sin misterio es tanta maravilla! [1535]

Creed que aquestos montes y esta tierra

misterios incluyen y virtud encierra;

y porque prosigáis vuestra alegría,

presto llegará el día

que sea Cabrilla erario y casa hermosa [1540]

de una reliquia santa y milagrosa,

que el Cielo se la177 ofrece,

como a lugar que tanto se parece

a aquel donde el Verbo regalado

conversó con los hombres humanado178. [1545]

Proseguid vuestra fiesta, id prosiguiendo

la letra que cantáis, que bien entiendo,

que el que toma la pluma para hacella,

con el alma escribió, que no con ella,

pues179 amanecerá presto en Cabrilla, [1550]

esa flor que decís, ¡oh maravilla!180

Quedad con Dios, que más decir no puedo,

y porque importa el irme no me quedo181

bien vuestra dicha fundo,

pues hijos sois de este Sión segundo. [1555] (Vase)

Chapado.— ¿Habeislo182 oído? ¿Culpareisme agora

porque quiero hacer fiesta?

Juan Hidalgo.— El alma adora

tan santa profecía.

Chapado.— Primero, Juan Hidalgo, fue la mía,

que el prevenir las fiestas no fue en balde, [1560]

cataos aquí con un profeta alcalde183,

y a vos184, señora mía,

como alcalde de bien en profecía,185

os digo y aseguro por muy llano,

que aquí os habéis de hallar a vuestro hermano. [1565]

Inés.— Bien puede ser, ¿pero tenéis noticia

si la nuestra186 justicia

a Guadix ha pasado?

Chapado.— Esperándola están.

Juan Hidalgo.— Hase tardado

por ocasión del tiempo riguroso, [1570]

mas ya viene camino.187 (Vase)

Inés.— Ya188 es forzoso

el detenerme aquí hasta haber sabido

que189 llegó.

Dorotea.— Bien despacio se han venido190.

Inés.— Camina más y lleva más cuidado

quien va de ofensas del amor191 cargado. [1575]

(Dentro) ¡Para, para!

Chapado.— ¿Qué es aquesto?

Menga.— Un coche, de quien se apean192

tres caballeros, y en mulas

otros que le siguen llegan.

Inés.— Dorotea, cubre el rostro. [1580]

Dorotea.— Advertida estoy, no temas.

(Sale el Corregidor, don Juan y Centeno)

Juan.— A lindo tiempo llegamos

para gozar de la fiesta.

Corregidor.— No puedo tenerla yo,

porque Carreño se queda [1585]

muy atrás y no parece193.

Juan.— Yo fío que presto venga,

guarde Dios la gente honrada.

Menga.— Salve y guarde a los que llegan.

Juan.— No cese por nuestra causa [1590]

el baile, zagalas bellas,

que nunca los pasajeros

desacomodan ni194 inquietan,

aunque pudieran sus caras,

a lo menos la de aquesta [1595] (mira a Menga)

serrana, que no la encubra195,

turbar la quietud más cuerda.196

Menga.— ¿Habla su merced conmigo?

Chapado.— ¿Quién os mete en eso, Menga?

No habla su merced con vos. [1600]

Juan.— Sí hablo, porque es muy bella.

Inés.— No seáis tan licencioso,

que estos señores respetan

las mujeres, como es justo.

¿Qué te parece?

Dorotea.— Que empieza [1605]

don Juan a197 hacer de las suyas.

Juan.— Vuestra pregunta es muy cuerda.

Menga.— Pregúntolo porque hay otras

más hermosas en la rueda.

Juan.— Más que vos no puede ser. [1610]

Corregidor.— ¿De aquí a Guadix cuántas leguas

habrá?

Chapado.— Cerca está, señor;

¿mas es su merced siquiera

el señor Corregidor?

Corregidor.— Yo soy.

Chapado.— Venga norabuena198, [1615]

que le estamos esperando

porque nos honre la fiesta

de los toros de mañana.

Corregidor.— Gustaré de hallarme en ella.

Inés.— ¡Cortesano caballero!

(Llega don Juan a Menga)

Excusad por vida vuestra [1620]

porfías que no os importan.

Juan.— No hayáis miedo que yo ofenda

a nadie.

Inés.— ¿Qué sabéis vos

si hay quien sienta aquí su ofensa? [1625]

Juan.— ¿Os pesa, Menga, de oírme?

Centeno.— ¿Eso a qué mujer le pesa?

Menga.— Sí, que somos en Cabrilla…

Juan.— ¿Qué, Menga?

Menga.— Cabras montesas.

Juan.— Vos a lo menos sois sola, [1630]

ya convertida en estrella

como las que el cielo habitan,

que cielo hacéis esta aldea.

Inés.— ¡Qué de veces habréis dicho

a otras mujeres199 la mesma [1635]

razón, y qué fácilmente

mentís los hombres con ella200!

Juan.— Mal tercio me hacéis, señora.

Inés.— Soy mala para tercera.

Centeno.— ¿Y ella, reina, no podría201, [1640]

ya que esta dama no quiera,

interceder por mi amo?

Dorotea.— ¿Tengo talle de alcahueta?202

Juan.— Hermosa es la labradora.

Centeno.— Y doña Inés.203

Juan.— Que me acuerdas204 [1645]

disparates, si gozada

una mujer, siempre es fea.

Centeno.— Pobre señora.

Juan.— No siento

lástima de tantas leguas.

Centeno.— Ella se tiene la culpa; [1650]

señoras damas, alerta,

que el que más fino pretende,

en alcanzando desprecia.

(Salga Carreño mojado y alborotado)

Carreño.— ¡Válgame Dios, muerto vengo!

Corregidor.— Carreño, ¿qué pena es esa? [1655]

Carreño.— Ahogado, señor, me he visto

en ese río y pudiera

llorar desdicha mayor,

si del corriente205 la fuerza

no hubiera Dios suspendido. [1660]

Dos mulos de los que llevan

la ropa se han ahogado,

y por cortarles las cuerdas

se abalanzó el arriero

y no parece206.

Corregidor.— ¿Y la prenda [1665]

que más que la vida estimo?207

Carreño.— Oigan todos, todos crean

un prodigioso milagro:

sobre las aguas violentas

nadando anduvo la caja [1670]

con divina providencia,

pues cuando entendí perderme,

que lo mismo era perderla,

sobre el más valiente mulo

me hallé a la orilla con ella; [1675]

y sin aguardar el golpe

del látigo ni la espuela,

corriendo llegó al lugar,

corriendo se entró208 en la iglesia,

y en poniendo209 el pie en sagrado [1680]

cayó el mulo muerto en tierra,

y con el golpe que dio

se abrió la caja ella mesma,

donde el cura y sacristán

el lienzo santo despliegan210, [1685]

que en el no haberse mojado

nuevo milagro comprueba;

tocáronse las campanas

por sí solas, cuyas lenguas

y voces habréis211 oído; [1690]

y con toda la decencia

posible le han colocado

en la capilla primera.

Esto es lo que ha sucedido,

albricias Carreño espera, [1695]

si una desgracia dichosa

es bien que albricias merezca.

Corregidor.— Vamos, Carreño, que ya

muchos temores me cercan,

pues no he212 de quedar aquí. [1700] (Vase)

Chapado.— Vamos todos, que si es ésta

la reliquia que nos dijo

el griego, a defendella

vamos. Menga,213¿qué aguardáis? (Vase)214

Menga.— Hoy Cabrilla se rebela. [1705] (Vase)

Juan.— Aguarda, bella aldeana,

tras de sí el alma me lleva

menos devota que amante

y más amante que cuerda.

Inés.— Deteneos, caballero, [1710]

que aunque Menga os entretenga,

no es buena disculpa Menga

del delito de grosero.

Juan.— Que me aconsejes215 no quiero

cuando adorándola estoy. [1715]

Inés.— ¿Qué sabéis vos si yo soy

quien aconseja o quien guarda?

Juan.— ¿Vos la guardáis216?

Inés.— Soy su guarda,

y vuestro castigo soy.

¿Conoceisme? (Descúbrese)

Juan.— Estoy de suerte [1720]

turbado y fuera de mí,

que porque te conocí

me pesa de conocerte.

¿Tú eres aquí de esa suerte217

por caminos disfrazada? [1725]

¿Esto es ser mujer honrada?

¿Tú tienes sangre y valor?

¿Esto estimas, di, tu honor?218

¿Tú del valor de Moncada?

Vive Dios que el mundo miente [1730]

y que queda en opiniones

quien tantas obligaciones

atropella fácilmente.

Inés.— Como tu traición no siente

las heridas de mi honor,219 [1735]

como en ti faltó el amor

desluces mi afecto noble.

¡Mas cuándo no fue tan doble220

la malicia de un traidor!

Sólo a esto pudo venir [1740]

la nobleza que ofendiste,

ladrón de mi honra fuiste

y la has de restituir;

para poderla pedir

tiene muy valiente espada [1745]

la razón. ¡Ay, desdichada!

¡Ay, infelice mujer!

Juan.— Pues bien te puedes volver,

que yo no te debo nada.

Inés.— Tanto me debes, traidor, [1750]

que por ti pierdo, atrevida,

como don Pedro una vida,

muchas vidas en mi honor;

mira si ésta es la mayor

deuda entre nobles mujeres, [1755]

mira tú, si noble fueres221,

la causa con que me ofendo.

Juan.— Vuelvo222 a decir que no entiendo

tú razón223 ni sé quién eres.

Inés.— Cada mujer ofendida [1760]

es pisada sin razón,

un áspid, un escorpión224

amenazando su vida.

Pisa225, don Juan, que perdida

mi honra yo callaré; [1765]

pero no sé si podré

dejar de llorar tus daños,

cuando de tantos engaños

tome venganza mi fe.

Quédate a Dios y prosigue [1770]

con Menga en tu nuevo amor.

Juan.— No hay en todo el mundo honor

que a divertirle me obligue.

Inés.— El Cielo no te castigue.

Juan.— Si lo hiciere226, hombre nací. [1775]

Inés.— Guárdate, don Juan, de mí.

Juan.— Que nada me da cuidado.

Inés.— Áspid he de ser pisado. (Vase)

Juan.— Yo me guardaré de ti. (Vase)

Dorotea.— ¿Y tú también te227 has mudado? [1780]

Centeno.— Yo soy chispa de aquel fuego.

Dorotea.— ¿También niegas?

Centeno.— También niego.

Dorotea.— ¿Eres hombre?

Centeno.— Soy criado.

Dorotea.— Famosa razón has dado.

Centeno.— Si no hay otra, ésta es razón. [1785]

Dorotea.— ¿Pues niegas tu obligación?

Centeno.— No soy nada escrupuloso.

Dorotea.— Yo seré toro en el coso.

Centeno.— Yo me subiré a un balcón.

(Vanse. Salen el Corregidor, Carreño, don Juan, Chapado, Menga, Juan Hidalgo y todos armados a la puerta de la iglesia)

Corregidor.— ¿Cómo, quedarse la imagen? [1790]

Antes perderé la vida.

Chapado.— Y si es voluntad de Dios,

¿estorbarlo no es malicia?228

Corregidor.— Esa voluntad ignoro.

Chapado.— ¿Es barro229 la profecía? [1795]

El entrarse el Santo Cristo

en la iglesia lo publica.

Menga.— Y el caerse el mulo muerto

sin lanzada ni herida.

Juan.— No os canséis, que es imposible. [1800]

Corregidor.— Carreño, mi230 poca dicha

ordena sucesos tales.

Carreño.— ¿No está en aquesta capilla?

Pues yo entraré, vive Dios,

y le sacaré por cima [1805]

de quien pretenda estorballo231.

Corregidor.— Toda violencia es indigna,

dejádmele ver siquiera,

adoraré de rodillas

esta copia milagrosa [1810]

del que es Autor de la vida.

Chapado.— Todos haremos lo mismo,

corred aquesa cortina.

(Corren una cortina y no parece232 el Cristo)

Corregidor.— Carreño, yo no le veo.

Don Juan, ¿veisle?

Juan.— La capilla [1815]

para mis ojos está

desocupada y vacía.

Menga.— ¿Veisle vosotros?

Chapado.— Tampoco.

Menga.— El que más verle codicia,

menos le merece ver. [1820]

Corregidor.— ¡Aquí hay grande maravilla!

Juan.— ¡Aquí hay secreto misterio!

Corregidor.— Señor, si por culpas mías

con encubriros de mí

vuestra piedad me castiga; [1825]

y si es la voluntad vuestra,

investigable y divina,

el quedaros; aquí yo,

que primero lo impedía,

os alabo y lo consiento; [1830]

sólo mi amor os suplica

que os permitáis a mis ojos,

que no os neguéis a mi vista.

(Toquen chirimías y descúbrase otro tafetán, donde estará el Santo Cristo y, a su lado, un Ángel con un hacha)

Ángel.— Ya verás lo que deseas,

y verás lo que codicias, [1835]

que la luz que te faltaba

esa humildad te la envía;

y con ser Dios poderoso

y tú una mísera hormiga,

quiso tu consentimiento [1840]

para quedarse en Cabrilla233,

porque esta divina imagen,

esta234 preciosa reliquia,

permita235 agora que agora

en este lugar asista. [1845]

Corregidor.— ¡Oh inmensa bondad de Dios!

Chapado.— Cumpliose la profecía,

ya mis fiestas tendrán causa.

Corregidor.— Y yo me quedo a asistirla.

Juan.— Y yo a conquistar a Menga. [1850]

Centeno.— ¿Estás loco, cuando habías

de dar mil gracias a Dios

de ver en aquesta villa

este milagro patente?

Juan.— Deja esas bachillerías, [1855]

Centeno, que Dios es Dios

que perdona.

Centeno.— Y que castiga.

Juan.— Goce yo una vez de Menga,

que allá en el fin de mi vida

él tendrá misericordia. [1860]

Centeno.— Guárdate de su justicia.

Jornada tercera

(Salen don Juan y Centeno)

Centeno.— No te entiendo.

Juan.— Mi pesar

es todo penar y arder,

bien fácil es de entender,

bien fácil es de explicar. [1865]

Centeno.— ¿Qué tienes?

Juan.— Tengo una pena

que me atormenta inhumana,

pues con236 no morir tirana,

a más muerte me condena.

Tengo el alma dividida [1870]

en susto237 y placer, de suerte

que es bien que parece muerte

y mal que parece vida.

Con miedo y desconfianza

sigo un imposible empleo [1875]

y tengo vivo el deseo

en una muerta esperanza.

Busco, sin poder hallar

alivio a mi padecer,

el camino del placer [1880]

por la senda del pesar.

Y al fin de tanto rigor,

Centeno, vengo a inferir

que anhelar, penar, sufrir,

¿qué puede ser sino amor? [1885]

Menga es todo mi cuidado,

Menga me tiene perdido,

ella es todo mi sentido,

mira si lo he declarado.

Centeno238.— A que estás endemoniado [1890]

apuesto cualquiera cosa,

que no es pasión amorosa

tan imposible cuidado.

Tú no debes de saber

quién es Menga, a quien pretende [1895]

tu locura, pues atiende,

y te lo daré a entender.

Menga es hoy aquí el sujeto

de mayor veneración,

por239 su virtud y opinión, [1900]

dignas240 de todo respeto.

Y aunque su belleza rara

obliga241 a amante inquietud,

puede templar su virtud

lo que ocasiona su cara. [1905]

Hermana es de Juan Hidalgo,

el alcalde del lugar,

y si lo llega a pensar242,

te enviará a espulgar un galgo243.

Tan cortados de una pieza [1910]

por providencia de Dios,

que igual se mira en los dos

la virtud y la nobleza.

Y al fin, para eternizar

su fama contra el olvido, [1915]

su devoción ha escogido

un medio particular.

Dejando su hacienda entera,

porque su virtud no ignores,

por faltarle sucesores, [1920]

la Virgen por heredera244.

Y dando devoto ejemplo

del amor que los abrasa,

tienen su imagen en casa

hecho245 de sus almas templo. [1925]

Mira tú qué amor emprendes,

qué esperanza solicitas,

qué voluntad facilitas246

y qué imposible pretendes.

Que es sola esta ingratitud [1930]

invencible, incontrastable,

que la hacen inexpugnable247

los muros de su virtud.

Juan.— ¿Cómo he de poder, si veo

mi pasión tan invencible? [1935]

Centeno.— Lo que se mira imposible

entibia cualquier deseo.

Juan.— Para que me encienda más

es ese imposible parte.

Centeno.— Pienso248 que no han de apagarte [1940]

aunque te chamusques más.

Juan.— ¡Qué bien que alivias249 la pena

que en mí causa su desdén!

Centeno.— Aguarda, que viene.

Juan.— ¿Quién?

Centeno.— Menga.

Juan.— Venga norabuena. [1945]

Di que tras la noche fría

viene250, con sus arreboles

en sus dos ojos, dos soles,

a hacer más hermoso el día.

Que con luces lisonjeras [1950]

vienen sus lucientes rayos

vertiendo floridos mayos,

agraciando primaveras.

Que para mí en su desdén,

y en su beldad celestial, [1955]

viene disfrazado un mal

con lo apacible de un bien.

Di que viene en su rigor,

tan esquivo como fuerte,

para mi vida más muerte, [1960]

más vida para mi amor.

Pues sin quererle admitir,

creciendo en mi pecho va,

y di…

Centeno.— Menga viene251 ya,

tú se lo podrás decir. [1965]

(Sale Menga)

Juan.— Serrana, que a desvaríos

arrebatas mis enojos

desde el alba de tus ojos

a la noche de los míos.

Prisión de los albedríos [1970]

de cuantos llegan a verte,

oye, escucha, atiende, advierte,

ya que obligados estén

a morir cuantos te ven,

como no mirarte es muerte. [1975]

Porque si de tu hermosura

la vida se ha de copiar,

en llegándote a mirar

no hay vida que esté segura.

El entendimiento apura [1980]

unión que es tan parecida,

oposición tan unida

no me mates con rigor,

no pagues tan mal mi amor,

no seas, Menga, mi homicida. [1985]

Viva o muera el que a vivir

te solicita remedios,

haya distancia, haya medios

entre el vivir y el morir;

pero bien haces de huir [1990]

a una causa dos efetos252,

pues por faltarles253 decretos

del tribunal de tus ojos,

de gustos, como de enojos,

se han de morir los discretos. [1995]

Si os parece escandaloso,

disculpa ha sido bastante,

que se pase el que es amante

a término licencioso;

porque el incendio amoroso [2000]

y tu honrada resistencia,

que no es injusta sentencia,

sino ingrata bizarría,

saca fuerzas mi porfía,

forma agravios mi paciencia.254 [2005]

Menga.— Culpa ha sido, que se pasa

de límite cortesano,

y advertid que tengo hermano

que sabrá guardar su casa.

Señor don Juan, si os abrasa [2010]

la ciega llama de amor,

es mucha injuria, es rigor,

que a costa de mis enojos

en la culpa de mis ojos

tenga la culpa mi honor. [2015]

Juan.— Conozco que estoy culpado,

pero muy bien ha255 podido

disculparme de atrevido

quien me advierte enamorado;

mas si a delito ha pasado [2020]

mi osada resolución,

baste por satisfacción

la altivez que solicito,

pues en el mismo delito

está encubierto el perdón. [2025]

Menga.— Vuesa merced me perdone

no acabarle de escuchar

agora, por disculpar

las culpas que me propone.

Sírvase de que me abone [2030]

sola esta vez mi firmeza

y a la luz de su nobleza

verá que es delito injusto,

que yo por sólo su gusto

falte a quien soy.

Centeno256.— ¡Qué entereza!257 [2035]

Menga.— Dejadme, don Juan, os ruego,

advirtiendo que soy noble,

y que ha de ofenderme al doble

el rayo de vuestro fuego.

No queráis que el vulgo ciego, [2040]

cuyo limpio amor infama258,

cuando vuestro nombre aclama,

en mi desprecio, en mi mengua,

en lo torpe de su lengua

desluzca259 ilustre fama. [2045] (Hace que se va)

Juan.— Esperad un poco agora.

¿En fin no se ha de hallar medio?

Menga.— Olvidar es el remedio.

Juan.— Escucha, advierte, señora,

mi sol, mi cielo, mi aurora,260 [2050]

que quiero hacer breve alarde

de mi amor. ¡Ah, qué cobarde

es la ofensa!

Menga.— A mí y a vos

nos261 puede estar mal por Dios.

Juan.— Oíd, oíd.

Menga.— Dios os guarde. [2055] (Vase)

… … … … … … …262

Centeno.— ¿Habemos quedado buenos?

Juan.— Vive Dios que he de gozarla,

si se pone de por medio

el mundo.

Centeno.— Mira lo que haces. [2060]

Juan.— Centeno, ya estoy resuelto.

(Salen Dorotea y doña Inés)

Dorotea.— Aquí están.

Inés.— ¡Ay, Dorotea,

no se engañaron mis celos!

¿Pero celos y pesares

cuándo dejaron de serlo? [2065]

Aquella que pasó es Menga,

con ella ha estado. ¿Qué puedo

ya de aquesto presumir?

Sólo el morir es remedio.

Dorotea.— En263 conformidad hablando [2070]

están los dos tan en ello,

que no nos han visto.

Centeno.— En fin,

¿te determinas a hacerlo?

Juan.— Su hermano está en la ciudad

aquesta noche.

Centeno.— Habla quedo, [2075]

doña Inés y Dorotea264

nos miran.

Juan.— Sin que le demos265

a entender que la hemos visto,

vámonos de aquí al momento,

porque me enfada su vista. [2080]

Dorotea.— El soplo266 le dio Centeno

y por no hablarte se va.

Inés.— (Aparte)267 Pues me ha visto, ya no puedo

sufrir tantas sinrazones.

Don Juan, espera, que vengo [2085]

sólo a buscarte ofendida268

y no es bien que un caballero

vuelva la espalda a quien sabe

que le busca269.

Centeno.— Bravo reto270,

estos son segundos toros. [2090]

Juan.— ¿Pues qué quieres?

Inés.— Lo que quiero,

es lo que quisiera yo:

el poder romper271 el pecho

para explicar mis desdichas,

que de otra suerte no espero [2095]

que ha de ser posible, no,

y conseguiré con eso

echar del alma un ingrato,

del corazón un incendio,

de la memoria un agravio [2100]

y de la vida un portento.

Juan.— Bien harás.

Centeno.— Gentil respuesta.

Dorotea.— ¡Ah, hombres! El mejor dellos

muera abrasado.

Centeno.— ¿Por qué?

Dorotea.— Por falsos, por embusteros. [2105]

Centeno.— Vosotras sois unas santas,

no daréis un perro muerto

por un ojo de la cara.

Inés.— Más quiero, don Juan, más quiero

de lo que fuera razón, [2110]

no me mates con desprecios,

págame tan firme amor.

Dorotea.— ¡Qué lástima!

Juan.— Ya no es tiempo,

Inés, de quejas y llantos.

Inés.— ¿Por qué?

Juan.— Porque ya me abrieron [2115]

los desengaños los ojos.

Yo maté por ti a don Pedro,

tú tienes la culpa toda

y he visto que es fingimiento

el amor que me has tenido272. [2120]

Inés.— Dios sabe que es verdadero

y bien sabes tú, don Juan,

que son fingidos tus celos

por no pagar mis finezas

y porque tu amor has puesto [2125]

en esa villana.

Juan.— ¿Yo?

Inés.— Pues tan perdido y tan ciego

estás, que pasa a locura

y eres fábula273 del pueblo.

¿Cómo es posible que un hombre [2130]

de tu valor, de tu ingenio,

tan mal se quiera a sí mismo;

que estragando los respetos

que debe a su propia sangre,

el gusto y el pensamiento [2135]

ponga en aquesta mujer

tan desigual, un sujeto

tan humilde, una aldeana

de Cabrilla, digno empleo

de tu altiva presunción? [2140]

¡Qué buena elección has274 hecho!

Juan.— ¿Quédate más que decir?,

porque yo agora no tengo

lugar para responderte.

Vamos.

(Hace que se va y detiénele doña Inés)

Inés.— ¿Qué es irte? Primero [2145]

has de resolverte aquí,

que ya, don Juan, ya no es tiempo

de dudas y275 dilaciones.

Juan.— Cansada estás.

Inés.— Tú, grosero.

Juan.— Déjame, pues.

Inés.— No es posible. [2150]

Juan.— Dejarete yo.

Inés.— Mi fuego

sabrá seguirte con rayos.

Juan.— ¿Estás loca?

Inés.— Causa tengo

de estarlo.

Juan.— ¡Suelta! (Vase)

Inés.— ¡Traidor,

ingrato, mal caballero! [2155]

¿Así a una mujer respondes?

(Pone el lienzo en los ojos)

Dorotea.— Detente tú.

Centeno.— Yo no quiero.276

Dorotea.— Mira.

Centeno.— No quiero mirar,

que soy rayo de aquel trueno277

y he de seguir sus pisadas. [2160]

Dorotea.— Eres ingrato y grosero.

Centeno.— Tú una mujer redomada.

Dorotea.— Tú un lacayo chapucero.

Centeno.— Quédate para quien eres,

que harto te he dicho con esto. [2165] (Vase)

Dorotea.— Deja, señora, el llorar.

Inés.— ¡Que así pague con desprecios

un amor de tantos años!

Pues, don Juan, viven los cielos,

que pues razones no escuchas, [2170]

pues no te enternecen ruegos,

pues lágrimas no te obligan,

que de mujer el primero

serás a quien no obligaron,

que has de conocer que tengo [2175]

valor por mí propia, sí,

para vengarme y que puedo,

más enojada que tierna,

cuando un impulso, un acero278

a puñaladas te saque [2180]

el alma vil de tu cuerpo,

por ingrato a una mujer

que tanto te quiso, y luego

a mí propia, que no dudo

que más que tú lo merezco. [2185]

Dorotea.— ¿Dónde vas?

Inés.— Voy a morir,

pues ya no espero remedio.

Ven279, Dorotea, conmigo,

que a don Gerónimo280 quiero

dalle cuenta de mi agravio [2190]

y declaralle mis yerros281.

(Vanse y salen Menga y el Ángel)

Menga.— ¿Adónde, joven, me llevas?

Ángel.— A tu bien.

Menga.— Aguarda, escucha,

¿qué bien?

Ángel.— Sabraslo después,

ven conmigo.

Menga.— ¿Qué procuras? [2195]

Ángel.— Librarte.

Menga.— ¿De qué?

Ángel.— De un riesgo

que te amenaza.

Menga.— Más dudas

a mi confusión añades.

Ángel.— No temas.

Menga.— ¿Por qué me ocultas

tu intento?

Ángel.— Porque conviene. [2200]

Menga.— ¿Dónde voy?

Ángel.— A tu ventura.

Menga.— ¿Adónde está?

Ángel.— En mi cuidado.

Menga.— ¿Quién eres?

Ángel.— Soy guarda282 tuya.

Menga.— ¿Y qué intentas?

Ángel.— Defenderte.

Menga.— ¿De qué?

Ángel.— De una aleve injuria. [2205]

Menga.— ¿Quién te obliga?

Ángel.— Tu virtud.

Menga.— ¿Quién me espera?

Ángel.— La locura

de un desbocado poder.

Menga.— Todas son señas confusas.

¿Al fin no sabré quién eres? [2210]

Ángel.— Soy quien de tu lado nunca

se aparta.

Menga.— Menos te entiendo.

Ángel.— Sígueme.

Menga.— Aunque más confundas

con enigmas mis sentidos

y misterioso te encubras, [2215]

por divino te venero,

que humano te disimula

el traje, y porque a esa dicha,

norte hermoso, me conduzcas283,

te seguiré como acero, [2220]

ya que como imán me buscas.

De la iglesia me has sacado.

Ángel.— A tu casa vas, no hay duda,

que la fe que al284 Cristo tienes

de todo mal te asegura. [2225]

(Vanse y salen don Juan, Centeno y Carreño)

Juan.— Ya es en vano aconsejarme.

Centeno.— Quien los consejos rehúsa

a incapaz me huele.

Juan.— Bien,

ya no pueden mis locuras

dejar de precipitarme, [2230]

porque el amor, que en mí lucha,

a desaciertos mayores

me induce.

Carreño.— De tu cordura

no pensé tal desatino.

Tiranías ejecutas, [2235]

escándalos ocasionas.285

Mal haces.

Juan.— La amante furia

deste amor desenfrenado

a más riesgos me aventura.

Que estoy loco.

Centeno.— Al que lo está [2240]

aun las leyes le disculpan.

Juan.— Ya estás necio.

Centeno.— Y tú imprudente.

Juan.— Vive Dios, que si no excusas

ser cansado consejero,

que te haga pedazos.

Centeno.— Zurra286, [2245]

aquí dio fin mi advertencia,

perdona si fue importuna

y lo pasado, pasado.

Juan.— Carreño, llega y escucha.

Carreño.— ¿Qué es lo que mandas agora? [2250]

Dilo presto.

Juan.— Que en la oscura

sombra de aquese portal

te recates, siendo muda

atalaya de esa287 puerta,

sin que persona ninguna [2255]

pase sin reconocerla.

Y si llegare a quien busca

mi deseo, ya entendéis.

Carreño.— Los que de servirte gustan

con la obediencia responden. [2260] (Vase)

Juan.— Y tú esa esquina procura

guardar mientras guardo estotra288,

que289 habrá salido sin duda

de la iglesia Menga ya.

Centeno.— Por no errallo, pues no hay Luna, [2265]

¿qué señas tienen de noche

los valientes?

Juan.— Necio, ¿nunca

has de dejar de cansarme?

Centeno.— No es muy boba la pregunta,

siendo la vista tan poca [2270]

y la oscuridad tan mucha.

Juan.— Ve presto, guarda tu puesto.

Centeno.— Que estará, no tengas duda,

más guardado que oro en paño,

pero en paja, en cuerdas uvas, [2275]

y en talego de avariento

la indiana290 moneda rubia291.

(Cada uno a su puesto)

Juan.— Eso es saber granjearme.

Centeno.— Dios de noche tan confusa

me saque con bien. ¿Qué santo [2280]

de cuantos el cielo ocupan,

de los que guardan esquinas

abogado es?292, que su ayuda

invoco, aunque pecador,

pues voy esta noche a escuras, [2285]

con más miedo que vergüenza

y con más temor que nunca

a ser atalaya en pena

y centinela en ayunas293.

(Salen Menga y el Ángel)

Menga.— ¿Cuándo he de saber quién eres, [2290]

que tan misterioso ocultas?

No tan suspenso el recato

mi entendimiento confunda,

porque la duda le deje

lugar para que discurra. [2295]

Sepa yo tu intento y sepa

quién eres y qué procuras.

Ángel.— Ya hemos llegado a tu casa.

Menga.— Así es verdad.

Ángel.— Pues escucha:

don Juan procura agraviarte [2300]

y los que están en su ayuda

en esta calle te esperan

para ejecutar su furia;

porque aun la virtud no vive

de las traiciones segura; [2305]

que los cielos te conceden

este favor por la suma

devoción que al294 Cristo tienes,

tenerla siempre procura.

A este fin la forma humana [2310]

mi divino ser oculta

y mi inteligencia viene

a esta facción295 en tu ayuda.

Y pues sabes ya quién soy

y ya mi intento no dudas, [2315]

no temas ya ningún riesgo,

pues que soy la guarda tuya.

Menga.— Custodio divino, deja,

que296 aunque indigna al favor suba

de besar tus pies, pues tantos [2320]

favores por ti me ilustran.

Ángel.— Invisible has de pasar

por todos los que le ayudan,

sólo te verá el que es causa

desta traición.

Juan.— Con la muda [2325]

oscuridad de la noche

pienso que un bulto se oculta.

Ángel.— Queda en paz, éntrate en casa.

Menga.— Aguarda, que me deslumbran

tus rayos.

Ángel.— Entra y no temas. [2330]

(Vase el Ángel y entra ella)

Menga.— Ya obedezco.

Centeno.— ¿Quién me hurga?

Téngase y asiente quedo297,

que no hay con mi298 miedo burlas,

que no las tengo conmigo

todas, y a otra tentadura [2335]

perfumaré los calzones

y se me helará la injundia299;

pero hagamos de las tripas

corazón con300 asadura301.

¿Quién va? Mas, pues no responde, [2340]

algún átomo es sin duda.

No ha de pasar, que lo manda

mi amo.

Juan.— Si no me adula

el deseo, ya entró Menga,

y entró por su desventura. [2345]

¿Qué aguardo que no entro allá,

pues que la ocasión me ayuda?

(Va a entrar, y esté el Cristo en la puerta y cae en el suelo espantado)

¡Válgame el cielo!

Centeno.— San Payo302,

San Agapito, San Judas,

San Jesu Cristo, San Lesmes, [2350]

San Aldonzo, Santa Nufla303.

¡Qué notable calendario

tiene mi miedo!

Juan.— La mucha

claridad me ha deslumbrado

con el horror que me turba. [2355]

¡Centeno!

Centeno.— ¿Qué es lo que mandas?

Juan.— ¡Carreño!

Centeno.— ¿Qué es lo que buscas?

(Sale Carreño)

Carreño.— ¿Qué es lo que quieres, don Juan?

Juan.— Vamos de aquí.

(Hace que se levanta)304

Centeno.— ¿Qué locura

es la que ahora te ha dado? [2360]

Juan.— Lo que mi valor perturba,

lo que mi aliento desmaya

postra ya mi altiva furia. (Vase)

Centeno.— Al campo se sale huyendo,

algún hechizo sin duda [2365]

ha hecho Menga en esta calle;305

ve tras él, Carreño, busca

a mi señor, mientras yo

doy de aquesta desventura

parte al seor Corregidor. [2370]

Carreño.— Volando voy. (Vase)

Centeno.— Apresura

el paso, que ha de matarme

antes que llegue tu ayuda. (Vase)

(Sale don Juan)

Juan.— Sin aliento, sin vida, sin camino,

cobarde en mi temor y mi destino, [2375]

ciego y precipitado,

confusos pasos306 muevo, tan turbado

que de la noche apenas los horrores

me dejan distinguir los resplandores

de la luciente esfera, [2380]

que ceñosa307 y severa

parece que me esconde

sus claras luces. Cielos santos, ¿dónde,

si el vuestro me ha faltado,

asilo puede hallar un desdichado, [2385]

que en tan confuso abismo

perdido va buscándose a sí mismo?

Si aquí muevo las plantas, me embaraza

un monte; si a esta parte me amenaza308

el bulto horrible de una negra sombra. [2390]

(Dentro)

Carreño.— ¡Don Juan!

Juan.— Así se nombra

el infeliz, que en confusión tan grave

apenas de sí sabe,

pues tal estoy, que apenas309 me ha quedado

de responder aliento, que embargado [2395]

de angustias y congojas,

de mármol soy; las ramas y las hojas

que en este caos o laberinto ciego

toco, llamas de fuego

parece que despiden. [2400]

(Dentro)

Carreño.— ¡Don Juan!

Juan.— ¡Que el paso a mi esperanza impiden!

Muerto el valor, pasmados los sentidos,

pasos muevo perdidos,

que conjurados310 en la muerte mía

están los hados; y aunque el claro día [2405]

parece que me niega

la luz piadosa, cielo que Noruega311

triste me esconde agora,

que nunca el Sol sus horizontes dora

y al rayo opuesta de su ardiente coche312 [2410]

excede ya sus límites la noche313.

(Sale)

Carreño.— Alas sin duda el viento le ha prestado,

pues mi atento cuidado,

mi veloz diligencia

hallarle pudo. ¡Qué infernal violencia! [2415]

Don Juan, tus314 plantas mueve,

que en término tan breve,

que lo presumo antojos,

a mi voz te negaste y a mis ojos.

Juan.— Cuanto mirando estoy me315 atemoriza, [2420]

el cabello se eriza

y la sangre se yela;

abrojos piso y áspides recela

el corazón cobarde que, deshecho

a latidos, me está rompiendo el pecho. [2425]

Entre yelos me abraso316

y dos veces317 tropiezo a cada paso,

que la yerba y las flores

grillos están poniendo a mis temores.

El suelo me parece [2430]

que por instantes tiembla y se estremece,

y que abriendo la tierra,

horribles voces en su seno encierra.

¡Ah, vida desdichada!318

Sobre mí aquella roca319 desgajada [2435]

presumo que se viene

y funesto sepulcro me previene.

¡Con cuánto asombro lucho!

Carreño.— Si no me engaña la atención, escucho

voces confusas, tanto que las duda [2440]

aun el silencio de la noche muda.

Quiero acercarme a donde ofrece el viento

el mal formado acento

que solicito en vano.

Juan.— Imagen milagrosa, soberano [2445]

retrato, ¿en qué os ofendo?

Abridme el paso, que huir pretendo

de la vana hermosura,

causa de vuestra ofensa y mi locura.

Amanezca a mis ojos [2450]

vuestra divina luz.

Carreño.— No son antojos,

la voz he conocido

y es don Juan320.

Juan.— Bajel soy que, perdido,

busca en su desconcierto

vuestro puerto, Señor.

(Dentro una voz)

Voz.— Aquí es el puerto. [2455]

Juan.— ¡Qué voz, oh cielos! ¿Novedad extraña?321

Si el eco no me engaña,

mi temor asegura.

¿Quién me responde?

(Dentro)

Voz.— Quien tu bien procura.

Carreño.— En este monte suena. [2460]

Juan.— ¡Qué dulce voz ha sido de sirena

la que mi bien pretende,

que me llama, me anima y me suspende,322

y con paso dudoso,

ya cobarde la sigo, ya animoso323! [2465]

¡Nunca en mi mal estuve

con mayor confusión!

(Dentro) No temas, sube.

Carreño.— ¡Don Juan, señor!

Juan.— ¡Oh, sueño!

¡Oh, conozco esta voz! ¿Quién es?

Carreño.— Carreño.

Juan.— Sube, Carreño amigo. [2470]

Carreño.— Aguarda, que ha tres horas que te sigo

y llamándote estoy.

Juan.— Aunque te oía,

hasta ahora tu voz no conocía.

Sígueme.

Carreño.— Escucha, espera.

Juan.— El Sol verás suspenso en su324 carrera [2475]

antes que a mí este curso, a que me inclina325

resuelta voluntad.

(Ruido de truenos y relámpagos)

(Dentro)

Voz.— A la divina

te resistes en vano.

Carreño.— ¡Terrible estruendo!

Juan.— ¡Cielo soberano!

El monte todo tiembla.

Carreño.— De su asiento [2480]

natural con326 violento

ímpetu se despide.

Juan.— En dos partes su máquina divide.

(Vanse, y salen los Alcaldes, el Corregidor y toda la gente que pudiere)

Corregidor.— Viviré, como es razón,

a la villa agradecido [2485]

deste favor que me ha hecho.

Juan Hidalgo.— Nosotros le recibimos327.

Chapado.— Sí, por cierto.

Corregidor.— Descubrid

la imagen del Santo Cristo,

que quiero darle las gracias [2490]

desta merced que recibo.

(Salen doña Inés, Dorotea, Centeno y Menga)

Menga.— ¿Qué dices de mis sucesos328?

Inés.— Digo, Menga, que me admiro.

Menga.— Quiso burlarse de mí

y el Cielo le dio el castigo.329 [2495]

Dorotea.— Mira.

Inés.— Calla, Dorotea.

Dorotea.— ¿Pues en la iglesia das gritos?

Inés.— ¿De qué te espantas, si vengo

sin honor y sin jüicio?

Dorotea.— ¡Qué desventura!

Inés.— Señor [2500]

don Gerónimo, aunque el sitio

y la ocasión en que os veo

piden respetos más dignos,

sabed, señor, que don Juan,

aquel a quien amor quiso, [2505]

o mi estrella o mi desdicha,

todo, señor, es lo mismo,

que le hiciese330 tan a costa

de cuidados, de martirios331

para mi desdicha, dueño [2510]

de mi honor y mi albedrío;

porque sin alma le busco,

porque sin vida le sigo,

me deja, ¡ay de mí!, y agora

me dicen que se ha partido [2515]

tan desesperado y loco

que va por esos caminos

sin prevención, sin respeto332,

a pie, solo y al advitrio333

de la fortuna; juzgad, [2520]

si justa causa ha tenido

el extremo en que me veis.

Corregidor.— ¿Quién lo dice?

Centeno.— Yo lo digo,

que lo vi por estos ojos,

y aunque su intento quisimos [2525]

estorbar Carreño y yo,

no fue posible.

Corregidor.— Yo admiro

tal desacierto en don Juan.

Dorotea.— Mira en qué buen laberinto

te metías.

Menga.— Loca estoy. [2530]

Inés.— Señor, confieso334 que ha sido

grosería de mi ciega

confusión, habiéndoos visto

pedir favor a los hombres,

ya335, señor, sólo os lo pido [2535]

a vos, que sois…

(Salen don Juan, admirándose, y Carreño)

Juan.— ¡Santo Cielo!

¿Qué es esto? ¿Quién me ha traído

aquí? ¿No es ésta la iglesia

de Cabrilla?

Carreño.— Sin jüicio,

voto a Dios, me trae don Juan. [2540]

¿Andan336 los diablos conmigo?

¿Dónde estoy? ¡Cielos! ¿Qué es esto?

Juan.— Señor, pues vos a este sitio

me volvéis, no dudo ya

que importa a vuestro servicio. [2545]

Corregidor.— ¿No es éste don Juan, Inés?

Inés.— Sea mil veces bendito

tu nombre, eterno Señor,

que bien conozco que ha sido

esta maravilla vuestra, [2550]

pues no bien os sacrifico

el dolor que siento, cuando

reconozco el beneficio.

Corregidor.— Los caballeros, don Juan,

tan corteses, tan bien quistos337. [2555]

Juan.— No es ya menester, señor,

porque yo vuelvo advertido

de mi yerro338 y mucho más

de tus339 méritos; ya vivo

tan otro, tan diferente, [2560]

que sin duda resucito

a otra vida: efectos son

de aquel retrato divino

a quien debo estas mercedes;

después sabréis el prodigio. [2565]

Y porque aquesta verdad

acrediten los indicios,

doña Inés, dame la340 mano.

Inés.— Y el alma, que tuya ha sido

siempre.

Chapado.— Si gustáis, señor, [2570]

con bailes y regocijos

celebraremos las bodas.

Corregidor.— No, porque es fuerza partirnos

luego a Guadix.

Juan.— Pues acabe

la comedia aquí del Cristo [2575]

milagroso de Cabrilla,341

cuyo perdón os pedimos.

F I N

Notas

1 En M: incluye a Menga y omite a Músicos y Acompañamiento. En B: omite a Músicos, Labradores y Acompañamiento.

2 No debe interpretarse como una cita textual de Lope, aunque resulta lógico que una sentencia como la aquí recogida se atribuyera a quien, por entonces, seguía siendo referencia inexcusable en el mundo teatral. Se trata, pues, de una alusión encomiástica al Fénix, que no es la única en la obra de Moreto. Por ejemplo, en su comedia El parecido en la Corte encontramos otras dos referencias al gran dramaturgo, puestas ambas en boca del gracioso Tacón, que se permite hacer un juego de palabras cuando le mencionan al caballero don Lope de Luján (vv. 556-559 y 2198, edic. de Juana de José Prades, Salamanca: Anaya, 1965, pp. 44 y 94).

3 Parnaso: “El Monte que los Mythológicos fingen que es habitación de las Musas: por lo que se suele tomar por el conjunto de Poétas” (D. de Autoridades).

4 Chapa: “Es la hoja o lámina de metal, oro, plata, hierro, cobre [...] Chapado, el hombre de hecho y de valor, porque va guarnecido con su virtud y esfuerço” (Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la Lengua Castellana o Española, 1611). De Chapado, uno de los personajes que aparece en las jornadas segunda y tercera, se dirá en un momento, jugando con su nombre, que es “hombre de chapa” (v. 1425).

5 De pelo en pecho: “Hombre de pelo en pecho. El valiente, animoso ò constante. Díxose porque tenerle en esta parte, lo toman por indicio de animosidad ò valór” (D. de Autoridades).

6 Sigue el elogio de Lope de Vega, con alusión expresa a su obra Laurel de Apolo (1629), extenso catálogo que reúne a tres centenares de poetas contemporáneos, distribuidos por los ríos de cada región o zona de España.

7 No es infrecuente, particularmente en la lengua vulgar, el género femenino en vocablos como tema, por su final en -a. Téngase en cuenta que aquí está en boca del “gracioso” Centeno.

8 En A y B: lo recreo, yo lo creo. Seguimos la versión de M.

9 En M: advitrios. Deformación de la palabra “arbitrios”. Más adelante (v. 2519) aparece de nuevo este vocablo y en los tres textos figura con la forma vulgar.

10 La forma interrogativa de esta intervención sólo figura en M. Entendemos que encaja mejor en el contexto.

11 Arredrar: “Echar alguna cosa detrás de sí o hazer que buelva atrás, del adverbio latino retro, de donde se dixo también retraher. Arredro vayas, está tomado del vade retro” (Covarrubias, Tesoro). En la liturgia cristiana es habitual esta expresión, para indicar la “renuncia a Satanás, a sus pompas y vanidades”.

12 En A, por errata, figura vaya.

13 Peralvillo: “Un pago junto a Ciudad Real, adonde la Santa Hermandad haze justicia de los delinqüentes que pertenecen a su jurisdición, con la pena de saetas. Proverbio: ´La justicia de Peralvillo, que después de asaeteado el hombre le fulminan el processo`...” (Covarrubias, Tesoro).

14 Este parlamento de don Pedro constituye una glosa del cantarcillo entonado previamente por los Músicos (vv. 83-87), fórmula muy habitual en la poesía clásica española.

15 Aunque esta intervención sigue en boca de don Pedro, está claro que no puede ser él, que contesta a continuación. Lo lógico es pensar que quien ahora habla es uno de los criados que le acompañan, solución por la que hemos optado.

16 Ce: “Palabra con que llamamos y hazemos detener al que va delante” (Covarrubias, Tesoro). El D. de Autoridades recoge la referencia anterior y agrega otra acepción que se ajusta más a este pasaje: “Voz con que se advierte ò manda à otro que calle: à que se suele añadir la señal de poner el dedo en la boca”.

17 En M: riyendo.

18 Se alude al incendio de Roma ordenado por el emperador Nerón, tema frecuente en la literatura española (recuérdese, por ejemplo, el famoso romance anónimo “Mira Nero de Tarpeya / a Roma cómo se ardía...”).

19 En M: Dice bien. Métricamente, queda incompleto el verso.

20 En M: ¡O[h] hideputa.

21 Mullir: “Ablandar, del verbo latino mollire, como mullir la tierra, mullir la cama” (Covarrubias, Tesoro).

22 Coronista: forma epentética antigua de “cronista”.

23 Don Juan busca como solución, para él y para Carreño, refugiarse (“retraerse”) en un lugar sagrado (en este caso, el convento de San Agustín), para librarse así de la acción de la justicia por haber dado muerte a don Pedro y a uno de sus acompañantes.

24 Deudo: pariente, familiar. “Deuda, la parienta, y deudo, el pariente; por lo que devemos, primero a nuestros padres, y de allí en orden a todos los conjuntos en sangre” (Covarrubias, Tesoro).

25 Alude a la sopa que se daba en los conventos a los pobres. Ellos tendrán que adaptarse a la comida conventual mientras estén allí “acogidos a sagrado”.

26 Gura: “voz de la Germanía, que significa la Justicia” (D. de Autoridades).

27 Alude a la fiesta religiosa del Día de los Difuntos, contexto que va a servir a Carreño, más adelante, para gastar una broma pesada al gracioso Centeno.

28 En M: a pesar.

29 Uña: “Se toma tambien por destreza, ò suma inclinación à defraudar, ò hurtar” (D. de Autoridades). También puede interpretarse en el sentido de que las mujeres, al tener el dolor en la uña (zona insensible), no experimentan tal sensación. En cualquier caso, se trata de una alusión negativa, por parte de Carreño, hacia los sentimientos femeninos en materia de amores.

30 En M: Hízome su Majestad / ... / ... / ... / de Guadix y yo, advertido.

31 Sagrado: “Usado como substantivo, se toma por el lugar que sirve de recurso a los delinqüentes, y se ha permitido para su refugio, en donde están seguros de la Justicia, en los delitos que no exceptúa el Derecho” (D. de Autoridades). Don Juan, tras dar muerte a don Pedro y a un acompañante de éste, se refugia en el convento, donde se encuentra al Corregidor.

32 So: Contracción de seó / seor, síncopa de señor. En M figura el vocablo completo (señor), pero es inviable desde el punto de vista métrico. Es la única vez en que aparece la forma so. En cambio, tenemos varios casos con la forma seor (Cfr. nota en v. 822).

33 Se refiere a los típicos romances de ciegos, difundidos bajo la forma de “pliegos sueltos” (también llamados “pliegos de cordel”). Fueron muy frecuentes en esta modalidad los relatos de milagros y hechos portentosos, muchas veces acrecentados con elementos ficticios para causar mayor impacto —y éxito comercial— en sus destinatarios.

34 En A y B: te. Seguimos la versión de M, dado que el contexto exige el uso de la tercera persona (le).

35 En A y B: Aumentaisme. Aunque es correcta —semántica y métricamente—, preferimos la versión de M.

36 Se produce una rima imperfecta en esta redondilla: origen ... dicen.

37 En M: sólo.

38 En A y B: todos. Optamos por la forma femenina de M, ya que se refiere a “criaturas”.

39 Se atribuye esta copia a Nicodemo, personaje evangélico que, junto a José de Arimatea, se encargó de dar sepultura al cuerpo de Cristo (Juan, 19, 38-42). Los otros tres evangelistas canónicos (Mateo, Marcos y Lucas), al narrar este episodio, sólo hablan de José de Arimatea.

40 En B, por errata, se omite la conjunción y, necesaria en el cómputo silábico del verso.

41 Escusar: “Esconder, ocultar” (DRAE, 2001).

42 En M: había. Esta solución quebranta la rima del romance (ua).

43 En M: de. Viene exigido por el verbo anterior (había).

44 En M: el grumete marinero / lo mismo ignora que usa.

45 Aunque pudiera parecer que se trata del verbo “hundir”, el hecho de que aparezca en las tres fuentes textuales (A, B y M) bajo la forma unda, indica que estamos ante un cultismo: unda (honda / ola) > undar (agitar formando olas). Covarrubias, en la voz ondear recoge: “Undoso, nombre poético, el mar undoso”.

46 En la explicación de la voz Helena: “Especie de meteóro. Es una llama pequeña que en tiempo de tempestades suele aparecer en los remátes de las torres y edificios, y en las enténas de los navíos, à quien vulgarmente llaman Santelmo...” (D. de Autoridades). En A: Sentelmo.

47 Chalupa: “Barco prolongado mayor que esquife o bote, el qual tiene dos árboles pequeños para el uso de las velas, y suele tener seis ù ocho remos por banda. Trahenla los navíos de alto bordo para su uso de embarcar y desembarcar la gente, o por ser más capaz y ligéra que el esquife ò barcaza” (D. de Autoridades).

48 En A y B: vidro.

49 En M: ven. Esta solución exigiría otra distribución de los signos de puntuación.

50 En A: furor; en B: favor. Seguimos la versión de M, más acorde con el contexto.

51 En M: ajustan.

52 En A: gustas; en M: justa. Hemos optado por la versión de B.

53 Espeluzos: “Un herizamiento de cabellos que suele prevenir al frío de la cición [calentura producida por el viento cierzo]. Espeluçarse los cabellos, levantarse en alto; suele ser accidente de los que han cobrado mucho miedo” (Covarrubias, Tesoro).

54 En B: cuanto.

55 Alude de nuevo a los romances de ciegos (ver nota en v. 301), cuyos relatos solían incluir muchos elementos fantásticos.

56 En B: que no hay de bien más hombre. Esta solución es inviable métricamente, aunque la versión de A y M (que es la que se ofrece) presenta —también desde el punto de vista métrico— un punto débil: los versos 2º y 3º de esta estrofa riman con el mismo vocablo (bien). Posiblemente el texto original de Moreto fuera otro.

57 A Dios: forma antigua que luego daría la interjección adiós.

58 En el bíblico Cantar de los cantares, libro de extraordinario valor poético, se presenta la relación de Yahvé-Dios con su pueblo de Israel a través de los respectivos símbolos de Esposo y Esposa; anticipo de la relación Cristo (Esposo) - Iglesia (Esposa), a la que se alude en los versos siguientes y que tuvo amplia influencia en la literatura mística (piénsese, por ejemplo, en el Cántico espiritual de San Juan de la Cruz).

59 En M: que aún no.

60 Esta acotación no figura en A y B, pero sí en M. Aunque se sobreentiende por el contexto, parece necesaria su inclusión.

61 “En la pintura llamamos lexos lo que está pintado en disminución, y representa a la vista estar apartado de la figura principal” (Covarrubias, Tesoro). Esta definición es la recogida más tarde en el D. de Autoridades.

62 “Lebrón llaman al cobarde. Alebrarse, acobardarse” (Covarrubias, Tesoro).

63 Alusión a Juan Alberto Nasselli, conocido como “Ganassa”, famoso actor italiano de la comedia del arte que trabajó en España. Para sus actuaciones en escena usaba una careta, al igual que solían hacer en algunas representaciones los que tenían que interpretar el papel de “judío” (término mencionado en el mismo verso). Deben entenderse, por tanto, ambos vocablos como equivalentes a hombre falso, que enmascara la realidad; aunque en el caso de judío, se puede ver, igualmente, una referencia implícita a la avaricia: persona que no presta favores a los demás; idea de la que trata de defenderse aquí el gracioso Centeno.

64 Trena: “En la Germanía significa la carcel” (D. de Autoridades).

65 Fue muy conocido este suceso, protagonizado por don Pedro Dávila, Marqués de las Navas, hasta el punto de figurar en algunas obras literarias de la época. Así, por ejemplo, Vicente Espinel lo recoge al comienzo de la relación segunda de El escudero Marcos de Obregón (1618) y Lope de Vega lo recrea por extenso en la comedia El Marqués de las Navas (1624), también atribuida a Mira de Amescua.

66En A y B falta mas quién, palabras necesarias para completar el verso.

67 En M: encerraran. La referencia a otros cereales (trigo y cebada) en boca de Centeno hace más lógico el empleo del verbo cenar, que es el que se utiliza en A y B.

68 En B: ninguna.

69 “Título, ò razón coloráda. La que paréce fundarse en algúna apariencia de razón, y justicia” (D. de Autoridades).

70 En A: a echar; en B: y echar. Hemos optado por la versión de M, aunque podría ser válida también la de B.

71 En A y B: Susaña. En este caso habría que interpretarlo como una deformación intencionada del nombre Susana, puesta en boca del gracioso, como muestra de la perturbación que se ha apoderado de él por la broma que le está gastando Carreño.

72 En A y B, por errata, figura Carreño, personaje que interviene a continuación.

73 Se unen dos ideas en esta expresión despectiva hacia Centeno: gallina (término sinónimo de “cobarde”) y mojada (alusión a que, debido al miedo, se ha hecho sus necesidades).

74 En A y B falta el pronombre me, necesario para completar el verso. Seguimos la versión de M.

75 En A y B: Carreño.

76 Verso incompleto que debería llevar rima asonante en aa.

77 La estructura del romance exige aquí, al menos, la presencia de un verso impar (sin rima), puesto que el siguiente es par (contiene la rima: gracias). Lo llamativo del caso es que los tres textos manejados (A, B y M) coinciden en la anomalía apuntada tanto de este verso como del anterior.

78 Seor: síncopa de señor. Esta forma aparece también en los vv. 986, 1005, 1027, 1036, 1090, 1123, 1197, 1204, 1258 y 2370. Hay un caso en que se utiliza la forma so (cfr. nota en v. 292).

79 El gracioso Centeno ofrece aquí una variante del conocido refrán “Nadie diga de esta agua no beberé”.

80 Numerata pecunia: expresión latina que equivale a la actual “dinero contante”. En el habla coloquial suele decirse: “dinero contante y sonante”.

81 En A y B: decillas. Preferimos la forma de M, que evita el “laísmo”, fenómeno, por otra parte, muy frecuente en los textos dramáticos del Siglo de Oro.

82 No ser zurdo: “Phrase ponderativa, con que se explica ser alguno mui habil, y diestro en la materia de que se trata” (D. de Autoridades).

83 Esta acotación sólo figura en M.

84 En M este verso, junto al siguiente, se pone en boca de don Juan. Resulta mucho más lógico —a tenor del contenido de este diálogo— que lo diga doña Inés, tal y como figura en A y B.

85 Picaño: “El andrajoso y despedaçado, de la palabra pittacium, portio corii curti, quo muniuntur calcei, y de aquí se llamó picaño el remiendo que se echa al çapato” (Covarrubias, Tesoro). El D. de Autoridades, partiendo de esta definición de Covarrubias, lo registra como adjetivo: “Pícaro, hogazán, andrajoso y de poca vergüenza”.

86 En A y B, por errata, figura Centeno.

87 En A y B: podrá. Seguimos, por razones de métrica, la versión de M.

88 En A y B: que tengo solo un pelo. Preferimos, por razones de métrica, la versión de M.

89 El gracioso Centeno se inventa el vocablo tragantier (relacionado léxicamente con “tragar”), idea que continúa en la explicación siguiente, al identificarlo con otro término relativo a la comida. Se está refiriendo a Carreño, para lo cual emplea un tono despectivo, sin duda por el enfado que tiene como consecuencia de la broma del difunto que éste le había gastado al final de la jornada primera.

90 En M: Comilitón.

91 En M: más corriente.

92 El retrato que ha hecho Centeno de Carreño (con términos relacionados con la comida) lo resume ahora el ventero con esta metáfora: Carreño se aprovecha de su amo, al igual que la polilla, que come la materia donde anida.

93 En A y B, por errata, esta intervención sigue en boca de Centeno.

94 En M: cosa.

95 En M: llévale.

96 En M se omite la preposición a.

97 En M: estorbaba.

98 Rengo: “Lastimado, lisiado ù desgobernado de las renes ò cadéras” (D. de Autoridades). Se produce, pues, un oxímoron, por la oposición “rengo - valiente”.

99 En M: había.

100 En B, por errata, figura el.

101 En M: pintado.

102 En A y B: harto. Es una errata, ya que tiene que rimar con vacío.

103 En M: A mí.

104 En B: Allí no me falta presa.

105 En M: pues.

106 En M: sayán.

107 “La forma de la gorra es redonda, y en tiempos atrás se traya llana sobre la cabeça y era de aguja o de paño; y las finas trayan de Milán. Éstas sustentavan con unos cartones, y las de Milán con un cerquillo de hierro que la tenía tiessa” (Covarrubias, Tesoro). “Metaphoricamente significa el entrometimiento de alguna persona, sin ser llamada, à comer y beber, à algun festin, ò cosa semejante. Esto es lo que se dice entrarse de Gorra” (D. de Autoridades).

108 En B y M: salpullido.

109 En B y M se omite la interrogación.

110 En M: cuerdo.

111 Coleto: “Vestidúra como casáca ò jubón, que se hace de piel de ante, búfalo ù de otro cuero. Los largos como casácas tienen mangas, y sirven à los Soldádos, para adorno y defensa, y los que son de hechúra de jubón se usan tambien para la defensa, y abrígo” (D. de Autoridades).

112 En A: pegada. Sigo la versión de M.

113 No es infrecuente la vacilación en el género gramatical de los nombres acabados en e. Lo veremos más adelante en el sustantivo corriente (v. 1059).

114 En B: friyera.

115 Este verso y el anterior presentan anomalías en el cómputo silábico y en la rima.

116 En M: puerco. Es una clara errata del copista, ya que tal vocablo no encaja en este contexto.

117 En A se omite la interrogación, necesaria por el sentido de la frase.

118 En A, por errata, figura Centeno.

119 En M: Dice.

120 Como: “Chasco, zumba ò cantaleta. Usase regularmente con el verbo Dar, diciendo Dar como, ù dar un como” (D. de Autoridades).

121 En M (en boca de Centeno): Basta, señor, que lo necio / es parte de lo valiente.

122 En M (en boca de don Juan): ¿Es contigo?

123 “Correrse vale afrentarse, porque le corre la sangre al rostro. Corrido, el confuso y afrentado” (Covarrubias, Tesoro).

124 En M: error.

125 En M: como viene.

126 Esta acotación sólo figura en M.

127 Bufa: “Burla, mofa, ò chanza que se hace de alguno. Es voz que solo tiene uso entre gente vulgar, ò en la conversación familiar, y viene de la palabra Bufón” (D. de Autoridades). Aquí se refiere Centeno a la burla de que fue objeto, en la jornada primera, por parte de Carreño, cuando éste se hizo pasar por difunto.

128 En A y B: Caballero, ¿es tarde? Por razones de métrica seguimos la versión de M.

129 En M: pudo.

130 En A y B: se había de atrever. Seguimos, por razones de rima, la versión de M.

131 Alusión a que el único ladrón bueno que ha habido es uno de los dos que fueron crucificados al lado de Cristo en el Calvario (Lucas, 23, 39-43 y correlativos). Según la tradición (versión recogida en algunos de los “evangelios apócrifos”) era el que estaba a la derecha, de nombre Dimas.

132 En M: que es respetado su nombre.

133 Alude a las gloriosas campañas en los Países Bajos e Italia de Gonzalo Fernández de Córdoba (1585-1635), biznieto de su homónimo el Gran Capitán.

134 Se refiere al cardenal-infante Fernando de Austria (1609-1641), hijo de Felipe III, y a su memorable intervención en la Batalla de Nördlingen (ciudad de la región alemana de Suabia), los días 5 y 6 de septiembre de 1634, contra los suecos y sus aliados los príncipes protestantes germánicos. Estos hechos fueron llevados al teatro por Alonso de Castillo Solórzano en Victoria de Norlingen y el Infante en Alemania, obra incluida en la Parte veinte y ocho de comedias nuevas de los mejores ingenios desta Corte (Madrid: José Fernández de Buendía, 1667, en 8º lugar, pp. 273-307).

135 Gastador: “Se llama en la Milicia el que sirve en el exército sin tomar armas, para las operaciones de manos: como abrir trinchéras, traher faginas, y otras cosas” (D. de Autoridades). En M: comedor. Esta versión concuerda con la acusación anterior de “comer de su amo”. Sin embargo, parece más lógica, por el contexto, la referencia militar que ofrece el texto A.

136 En A y B: señores. Seguimos, por razones de métrica, el texto M.

137 En M: y ya.

138 En A, por errata, figura Carreño.

139 Esta acotación sólo aparece en M.

140 “A buen recado ù A recado. Modo adverb. que vale Con todo cuidado y seguridad” (D. de Autoridades).

141 En M: que de otra vez lo colijo.

142 En M este verso se incluye en la intervención siguiente de don Juan.

143 En M: Ea, basta, ya está bueno.

144 En B: efecto.

145 En M: estoy.

146 En M: Fiestas ha de hacer Cabrilla.

147 En M: con.

148 Jamilena: población cercana a la ciudad de Jaén. Según los textos A y B, se interpretaría que habla de “Marcos, un hombre de Jamilena”. Según el texto M, se trataría de “Marcos con una mujer de nombre Jamilena” (o natural de este lugar).

149 Capeo: “La acción de torear con la capa” (D. de Autoridades). Debe entenderse, pues, que los “toros capeos” eran los destinados a ser lidiados bajo tal modalidad.

150 Se alude a la avaricia que se consideraba habitual en los judíos. De ahí el reproche de Chapado a Juan Hidalgo, que se muestra reacio a gastar dinero en fiestas.

151 En M: Guadohortuna (sic). Guadahortuna es el nombre moderno de un pueblo de la actual provincia de Granada que está cerca de Cabrilla (Cabra del Santo Cristo). Ver nota en v. 1327.

152 En M: curas.

153 En M: fuese. La forma popular huese (en A y B) es frecuente en nuestra literatura clásica cuando se trata de reproducir el lenguaje rústico.

154 En M: Montejícar. Es, igualmente, el nombre moderno de otro pueblo granadino cercano a Guadahortuna y a Cabrilla. Ver nota siguiente.

155 En M: ¿Montejícar no está ahí / para que salga muy buena? El segundo verso quebranta la rima. San Sueña: ciudad del reino moro de Zaragoza donde estaba prisionera Melisendra, esposa de Gaiferos, historia recreada en el Romancero y comentada en el episodio del retablo de Maese Pedro del Quijote (II, 26). No obstante, la expresión “estar en Sansueña”, aquí recogida, no hace referencia a una población concreta, sino más bien se trata de una locución de significado despectivo, similar a la más común de “estar en Babia”. Así la utiliza también el dramaturgo Antonio Mira de Amescua en el acto III (v. 3100) de La próspera fortuna de don Bernardo de Cabrera: “El seso tiene en Sansueña” (edic. de Antonio Serrano Agulló, Teatro completo, T. III, Granada: Universidad / Diputación, 2003, p. 180). El hecho de que en este verso sea necesario, por la rima, el nombre antiguo de San Sueña, nos hace pensar que la versión original incluía también los nombres antiguos de los dos pueblos granadinos citados anteriormente: Valdefortuna (Guadahortuna) y Monte-Ficano (Montejícar), tal como aparece en A y B. La versión de M sería, pues, un arreglo posterior: moderniza los nombres de las dos poblaciones y trata de evitar (sin respetar estrictamente la rima) el nombre de San Sueña.

156 En A: a la villa.

157 En M falta este verso, necesario para completar la redondilla.

158 En los tres textos figura verlos. Es una clara errata, ya que la rima exige verlas.

159 En B: todos. Es una clara errata.

160 En M: en.

161 Se refiere a los ángeles malos que fueron vencidos por el ejército de los buenos, capitaneado por San Miguel (Apocalipsis, 12, 7-12).

162 Obispillo: “Un cierto morcillón que suelen hazer quando se matan puercos, y los regalados son de huevos y especias y carne picada muy menuda; los demás suelen ser de huesos de las costillas que han descarnado y del espinaço” (Covarrubias, Tesoro).

163 En B, por errata, falta los.

164 En A, por errata, figura sabéis.

165 En M: ya.

166 Sión: monte de Jerusalén donde fue edificado el Templo.

167 En M falta la preposición por.

168 En A y B: altivos. Resulta más adecuada la versión de M.

169 En B, por errata, figura tienen.

170 Olivete: Monte de los Olivos, al E. de Jerusalén, de la que está separado por el valle del Cedrón. En él tuvo lugar la Ascensión de Cristo (Hechos de los Apóstoles, 1, 9-14).

171 Tabor: monte de Galilea varias veces citado en el Antiguo Testamento, pero no así en el Nuevo. No obstante, según una vieja tradición, fue el escenario de la Transfiguración de Cristo (Mateo, 17, 1-13; Marcos, 9, 2-9; Lucas, 9, 28-36), junto a Moisés y Elías, según se recuerda aquí.

172 El valle de Josafat es mencionado por el profeta Joel (3, 2 y 12) como el lugar del juicio de Yahvé contra los enemigos de su pueblo. Algunos exégetas lo interpretan como un nombre puramente simbólico (Josafat: “Dios juzga”) y no han faltado escritores eclesiásticos que han identificado este valle con el de Cedrón, idea que subyace en los versos siguientes de nuestra comedia.

173 Cedrón: torrente que nace al N.O. de Jerusalén y corre en un valle (del mismo nombre), entre el muro oriental de Jerusalén y el Monte de los Olivos, hacia el Mar Muerto.

174 Arrendrajo: deformación de arrendajo, nombre dado a un pájaro que “arrenda” (remeda, imita) la voz de otros (Covarrubias, Tesoro; D. de Autoridades). “Se llama tambien la Persona que reméda y contrahace las acciones ò palabras de otro. Viene del verbo Arrendar en la significación de remedar” (D. de Autoridades).

175 Getsemaní: jardín en la orilla oriental del Cedrón, cerca del Monte de los Olivos. A él se retiró Cristo para orar, después de la Cena, y allí sería apresado.

176 Calvario: nombre utilizado por la Iglesia Católica para designar el lugar, en las afueras de Jerusalén, donde fue crucificado Cristo, que en los Evangelios aparece con el nombre de “Gólgota” o “lugar de la Calavera” (Mateo, 27, 33; Marcos, 15, 22; Lucas, 23, 33; Juan, 19, 17).

177 En A y B: lo.

178 Estos dos últimos versos sólo figuran en M.

179 En M: os.

180 Este verso sólo aparece en M.

181 En A y B: porque importa irme (queda el verso incompleto).

182 En A y B: Habeisme.

183 En A y B: alarde. Podría ser válido este sustantivo —en función adjetival— como referencia al sacerdote griego que ha hecho “alarde” con su profecía en la escena anterior. Sin embargo, la rima del pareado no permite esta solución.

184 En A y B: que vos. Preferimos el texto de M.

185 Este verso sólo aparece en M. No resulta imprescindible para entender el sentido de las palabras del personaje, sin embargo, es necesario métricamente para completar el pareado.

186 En M: nueva.

187 La parte de este verso que está en boca de don Juan, así como la acotación, no figuran en A y B.

188 En M: Y ya.

189 En M: si.

190 En M, por errata, en vez del participio (venido), repiten el adverbio anterior (despacio).

191 En M: honor.

192 En A y B: Un coche (verso incompleto).

193 Parecer: “Del verbo pareo, es, aunque no está tan en uso como su compuesto appareo. Parecer tiene varias significaciones... Parecer, hallarse lo que se avía perdido...” (Covarrubias, Tesoro). “Vale assimismo hallarse en alguna parte, ù dexarse ver en alguno en ella: y assi se dice, No ha parecido” (D. de Autoridades). Con el mismo sentido lo encontraremos dos veces más (v. 1665 y acotación entre vv. 1813-1814).

194 En A y B: y.

195 En M: cubre.

196 Este verso sólo figura en M.

197 La preposición a no figura en ninguno de los tres textos.

198 En M: en hora buena.

199 En A y B: a otra mujer. Aparte de la métrica, parece más lógica la versión de M.

200 En M: ellas.

201 En A y B: podía.

202 En M no hay interrogación.

203 En M esta intervención de Centeno se hace con interrogación.

204 En M: acuerdes.

205 Son frecuentes estas vacilaciones en el género gramatical. El D. de Autoridades recoge juntas estas tres locuciones: “Dexarse llevar del corriente, Irse tras la corriente, ò con la corriente”.

206 Ver nota en v. 1586.

207 En A no figura la interrogación, que se hace necesaria.

208 En M: y corriendo entró.

209 En M: y puniendo.

210 En A y B: desplegan.

211 En A y B: habéis.

212 En A y B: ha.

213 En M: ... he de defendella. / Vamos, Menga...

214 Esta acotación sólo figura en M.

215 En M: aconsejéis.

216 En M: guarda.

217 En M: ¿Tú, Inés, aquí de esta suerte.

218 En M: ¿Esto es estimar tu honor?

219 En M este verso y el anterior aparecen en forma de interrogación.

220 Este verso, necesario para completar la estrofa, sólo figura en M.

221 En M: eres.

222 En M: vuelve. No es válida esta forma, ya que se refiere a don Juan y tiene que ir, por tanto, en primera persona.

223 En M: corazón. Métricamente no es posible, al ofrecer una sílaba de más.

224 En A y B: un áspid en escorpión.

225 En A y B: Mira. Puede ser también correcta esta forma, aunque hemos optado por la de M, más acorde con el contexto del diálogo.

226 En A y B: Si no lo hiciere.

227 En M se omite el pronombre te.

228 En M no figura la interrogación.

229 “No es barro. Es barro? Modos de hablar para dár à entender que alguna cosa es de entidád y estimación, y que no es digna de despreciarse” (D. de Autoridades).

230 En M: muy.

231 En M: estorbarme.

232 Ver nota en v. 1586.

233 En A y B: Castilla. Es una clara errata.

234 En M: y esta.

235 En M: permite.

236 En B, por errata, figura como.

237 En M: gusto. Parece una clara errata, de acuerdo con el contexto del pasaje.

238 En A, por errata, no figura este nombre.

239 En M: pues.

240 En M: digna es.

241 En M: obligue.

242 En M: y en llegándolo a intentar.

243 “Enviar à espulgar un galgo. Locucion significativa de desprecio de alguno, con que se dá à entender, que no es habil, ò que no es del genio y gusto de otro” (D. de Autoridades).

244 En B: a la Virgen heredera.

245 En M: le han dedicado su casa / y hecho...

246 En M: acreditas.

247 En M: Que sola esa ingratitud / invencible e incontrastable / la hacen inexpugnable.

248 En M: piensa.

249 En M: ¡Qué bien alivias...

250 En M: vienen. En este caso el sujeto gramatical sería “dos soles”, en vez de “Menga”.

251 En M: llega.

252 En A y B: efectos. Esta modernización no es viable métricamente, ya que tiene que rimar con “decretos”. Seguimos, por tanto, la versión de M.

253 En A y B: faltarle. Resulta más lógica la versión de M, ya que se refiere a “discretos”.

254 La décima que cierra esta intervención de don Juan sólo figura en M.

255 En A y B: he. Seguimos la versión de M.

256 En A, por errata, figura Carreño, que no está en escena; en M: D. Juan. Seguimos la versión de B, que nos parece la más acertada.

257 En M: ¡Qué firmeza!

258 En M: que al más limpio honor infama.

259 En A y B: desluce. Preferimos la versión de M.

260 En M: bella imagen de la aurora.

261 En M: no os.

262 Debe entenderse que falta, al menos, el primer verso del romance que se inicia aquí, ya que el que figura como primero contiene la rima de la serie (eo) y, por tanto, es verso par. Los tres textos (A, B y M) coinciden en esta anomalía.

263 En M: De.

264 En A: que doña Inés, Dorotea; en B: pues Inés y Dorotea.

265 En M: Y sin que demos.

266 Soplo: “Se toma assimismo por el aviso, que se dá secreto, y cauteloso” (D. de Autoridades). Se refiere al aviso dado anteriormente por Centeno a don Juan de que estaban siendo vigilados por doña Inés y Dorotea.

267 Esta acotación sólo aparece en M.

268 En A, por errata, figura ofendido.

269 En A y B: buscan. Es una clara errata.

270 En los tres textos (A, B y M) figura rato, vocablo que quebranta la rima. Entendemos, pues, que se trata de una clara errata, en vez de reto.

271 En M: romperme.

272 En M: mostrado.

273 Fábula: “En rigor sinifica el rumor y hablilla del pueblo, y lo que comúnmente se dize y se habla en él de algún particular o cosa acontecida” (Covarrubias, Tesoro).

274 En M: que has.

275 En M: ni.

276 En M: Detente /.- ¿Y si yo no quiero?

277 Metáfora para indicar la fidelidad a su amo: como el rayo acompaña siempre al trueno.

278 En A y B, por errata, figura acento.

279 En A y B: Vente. Preferimos la versión de M, ya que la de A obliga a una sinéresis en “Dorotea”.

280 Es la primera vez que en la comedia aparece el nombre del Corregidor, que responde al del personaje histórico. Ocurrirá otra vez más al final de la obra (v. 2501).

281 En M: mi pecho.

282 Es su Ángel de la Guarda. No obstante, Menga no entiende el juego de palabras, por lo que tarda en comprender quién es su acompañante.

283 En A y B: conduzca. También podría ser válida esta forma, si bien exigiría variar la puntuación, dado que el sujeto gramatical sería “norte hermoso”. No obstante, parece más lógica la versión de M, que es la que ofrecemos.

284 En B y M: a. Es evidente que se refiere “al Cristo” de la pintura traída desde Burgos, ya instalado en una de las capillas de la iglesia, de la que acaba de salir Menga. Tendremos el mismo caso más adelante (v. 2308).

285 En M esta última frase aparece en forma de interrogación.

286 Zurra: “Se usa tambien como interjección, para explicar el enfado, que causa la porfía, ò pesada repeticion de alguna cosa” (D. de Autoridades).

287 En M: su.

288 En M: ésta. El texto de M conllevaría romper la sinalefa entre el verbo y el pronombre.

289 En M: ya. No resulta lógico, puesto que este adverbio aparece en el verso siguiente.

290 En M: india. En este caso habría que romper la sinalefa entre el artículo y el adjetivo.

291 El gracioso hace firme propósito de cumplir rigurosamente su cometido a través de varios símiles hiperbólicos. Si bien no puede “guardar su puesto” “como oro en paño”, ya que es de baja condición social y no duerme en ricas camas, sino “en paja”, no desatenderá su misión ni siquiera mientras duerme. Está, además, en plenas condiciones físicas y mentales, no borracho, como a veces aparecía en escena el gracioso; de ahí la alusión a las “cuerdas uvas”, es decir, el zumo de las uvas no ha producido en él embriaguez. Guardará el puesto, en definitiva, como un avariento en su talego las valiosas monedas de oro (indiana moneda rubia: circunlocución para referirse a las monedas hechas con el oro traído de las Indias).

292 Esta interrogación, que resulta necesaria, sólo figura en M.

293 En M: ayer atalaya en pena / y hoy centinela en ayunas.

294 En M: a. Estamos ante el mismo caso ya comentado anteriormente (v. 2224).

295 En A: ficción. Optamos por la versión de M (facción), en referencia al grupo de don Juan, que ha planeado una acción violenta.

296 En M se omite la conjunción que.

297 En M: y atiente paso.

298 En A y B se omite mi. Por razones de métrica seguimos la versión de M.

299 Vulgarismo de enjundia: “Fuerza, vigor, arrestos” (DDRAE, 2001). En M sí figura enjundia.

300 En M: sin.

301 Variante “graciosa” de “Hacer de tripas corazón”, proverbio ya recogido en el Tesoro de Covarrubias con el significado de “mostrar uno mucho ánimo siendo interiormente covarde”.

302 En M se omite esta primera invocación, necesaria para completar el verso.

303 Nufla: En el Tesoro de Covarrubias se relaciona este vocablo con Nofre, “nombre cortado de Onofre, latine Onufrius”. Este supuesto nombre femenino (al igual que el masculino que le precede: San Aldonzo) sirve al autor para mostrar la confusión y nerviosismo que se han apoderado de Centeno como consecuencia de la intervención inesperada del Cristo, según revela a continuación el propio personaje: “¡Qué notable calendario / tiene mi miedo!”.

304 Esta acotación no figura en M.

305 Este verso y el anterior sólo figuran en M.

306 En B: como los pasos muevo. Es una clara errata.

307 En M: luciente. Es una clara errata, ya que este adjetivo figura en el verso anterior.

308 Este verso, necesario para completar el pareado, sólo figura en M.

309 En M: que la pena.

310 En M: congojados.

311 La referencia a este país nórdico, donde el Sol brilla con menos intensidad, encaja en el contexto de las imágenes con que don Juan expone aquí su estado de ánimo.

312 En la mitología grecolatina la Aurora, mensajera del Sol, que precede al nacimiento del día, era representada montada en un carro (coche) rutilante tirado por cuatro caballos blancos.

313 En M: de noche.

314 En M: sus. Se trata de una errata, ya que Carreño se está dirigiendo a don Juan y no procede el uso de la tercera persona.

315 El pronombre me sólo figura en M, presencia que entendemos necesaria.

316 Estamos ante una paradoja utilizada con mucha frecuencia en la poesía amatoria de los Siglos de Oro: yelo (desdén de la amada) y fuego —abrasar— (amor del poeta).

317 En B, por errata, figura voces.

318 En M: ... encierra / mi vida desdichada.

319 En M: boca.

320 En M: de don Juan.

321 En M figura como exclamación.

322 En M este verso y los dos anteriores se presentan en forma de interrogación.

323 En M: la sigo y animoso.

324 En M se omite el posesivo su, métricamente necesario.

325 En M: antes que a mí en el curso, que me anima. No es válida esta versión, al menos en su final, ya que la rima exige la terminación en -ina.

326 La preposición con sólo figura en M, siendo necesaria para completar el verso.

327 En M: Todos.— Nosotros recibiremos. No es válida, métricamente, esta forma verbal.

328 En M: mi suceso.

329 En M estos cuatro versos figuran en la escena anterior, antes de la intervención de Chapado (Sí, por cierto). En la acotación previa a dicha escena no aparece el nombre de Menga, aunque podría entenderse que está implícito en el grupo de “gente” que entra en escena. Lógicamente, no aparece en la enumeración de personajes de la acotación que precede a la presente escena, al haber intervenido en la anterior. Por otra parte, la frase que pronuncia Inés se asigna en M a Dom., abreviatura que no corresponde a ninguno de los personajes de la obra. Aparte de estas cuestiones, nos parece más correcta la versión de A y B, que es la que hemos seguido.

330 En M: hiciste.

331 En M: de cuidados y martirios.

332 En M: sin reparo.

333 Advitrio (respetamos la ortografía original): deformación de “arbitrio”. Aquí coinciden los tres textos. Ya apareció al comienzo de la obra este vocablo (v. 45), pero con distinta solución (A y B: arbitrios; M: advitrios).

334 En M: conozco.

335 En M: yo.

336 En M: hablan.

337 Quisto: “Querido, apreciado y estimado. Juntase regularmente con los adverbios Bien ò Mal” (D. de Autoridades).

338 En M: error.

339 En M: sus.

340 En M: esa.

341 En B: de los milagros. Queda el verso incompleto. Es una prueba de que el título de El Cristo de los milagros, con que se presenta esta comedia en la edición de 1681 (Texto B), fue un cambio posterior.

Aurelio Valladares Reguero

Aurelio Valladares Reguero (1947), doctor en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid, ha ejercido como catedrático de Bachillerato hasta su jubilación y actualmente desempeña las tareas de profesor-tutor de Literatura en el Centro Asociado de la UNED de la provincia de Jaén. Ha publicado una veintena de libros y más de un centenar de artículos, especialmente sobre temas literarios y bibliográficos. Es miembro del Grupo de Investigación sobre Literatura del Siglo de Oro “Mira de Amescua” de la Universidad de Granada, en cuyo seno ha editado seis comedias y un auto sacramental del citado dramaturgo. Ha colaborado en el Diccionario Filológico de Literatura Española (Siglos XVI y XVII) y ha redactado treinta y ocho entradas de escritores para el Diccionario Biográfico Español de la Real Academia de la Historia. Su último trabajo publicado es un Diccionario Bibliográfico de la Provincia de Jaén (2012), en diez volúmenes. Colaborador de la presente colección de Clásicos Hispánicos.

El Santo Cristo de Cabrilla

En la comedia El Santo Cristo de Cabrilla recrea Agustín Moreto los hechos sucedidos en torno al milagro de una reproducción del Cristo de Burgos en la villa jiennense de Cabrilla (luego conocida, precisamente por ello, como Cabra del Santo Cristo) a comienzos de 1637, siendo obispo de la diócesis de Jaén Baltasar de Moscoso y Sandoval. Este prelado pasaría luego a la sede arzobispal de Toledo, donde en 1657 puso al frente del Hospital de San Nicolás al ya entonces reconocido dramaturgo. Es presumible que el propio arzobispo o alguien de su entorno (primero en Jaén y después en la ciudad imperial) comentara aquellos sucesos a Moreto e incluso le animara a componer esta comedia. El desconocimiento de estas circunstancias ha llevado a la crítica a valorar indebidamente esta pieza teatral. Por fortuna disponemos ya de los elementos que nos permiten contextualizar el asunto de la comedia y, en consecuencia, poder valorarla en sus justos términos.

Esta curiosa obra de Moreto se fue terminando, para que apareciera en nuestra colección, durante el mes de abril del año 2013, mientras los pueblos andaluces se anegaban con lluvias y riadas, que tanto les han faltado otras veces.
A esos pueblos va dedicada.

"Todo puede suceder
en un poema"

(Karmelo C. Iribarren)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Agustín de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

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