"El Pasajero", de las Academias morales de las musas

Antonio Enríquez Gómez

edición de Jaime Galbarro García

Clásicos Hispánicos (18)

ISBN ePUB: 978-3-945282-17-5
ISBN Mobi: 978-3-945282-67-0
Clásicos Hispánicos, Jaime Galbarro García
www.clasicoshispanicos.com

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Principio de "El pasajero" en la primera edición de Academias morales de las musas, impresa en Burdeos por Pierre de la Court en 1642.

Introducción

El autor

El dramaturgo, poeta y novelista Antonio Enríquez Gómez constituye una de las figuras literarias más enigmáticas y escurridizas de todo el Siglo de Oro. La reconstrucción de su biografía ha sido una tarea jalonada de confusiones y marcada por tres interrogantes: su patria, su fe y su identidad. Las diversas especulaciones acumuladas por eruditos durante los siglos XIX y XX fueron ampliamente desechadas y superadas por las reveladoras pesquisas archivísticas de I. S. Révah (1962 y 2003), seguidas por H. Cordente (1992) y C. L. Wilke (1994), entre otros. Hoy se sabe con certeza que Antonio Enríquez Gómez nació en Cuenca hacia 1600, hijo de un criptojudío y una cristiana vieja. Se estableció en Madrid como enlace comercial de su padre y de su tío, exiliado ya en Francia. En la corte inició su actividad como dramaturgo y se relacionó con el círculo de Lope de Vega. Por razones económicas y de persecución inquisitorial se exilió a Francia hacia 1636, donde continuó con diversas actividades comerciales y emprendió nuevos negocios en el comercio de la Carrera de Indias asociado a varios familiares. Vivió en Burdeos y Peyrehorade, pero acabó instalándose en Ruán en 1643, donde Lorenzo Maurry imprimió la mayor parte de su obra. Hacia 1649 regresó a España y vivió en Sevilla bajo el nombre de Fernando de Zárate durante más de diez años esquivando el brazo del Santo Oficio que lo persiguió con insistencia. El 21 de septiembre de 1661 fue detenido finalmente y encarcelado en el castillo de la Inquisición de Triana, donde falleció el 17 de marzo de 1663.

La obra

Su obra literaria es extensa: cultivó la comedia, la novela picaresca, la poesía lírica, la épica, el panfleto y el tratado político. Como dramaturgo se sitúa en la estela de Lope de Vega y de Calderón de la Barca con una ingente producción que tiene numerosos problemas de atribución. De su obra lírica destacan especialmente las Academias morales de las musas (Burdeos, 1642) y La culpa del primer peregrino (Ruán, 1644). Escribió el poema épico Sansón Nazareno (Ruán, 1656); ensayó la novela picaresca con El siglo pitagórico (Ruán, 1644), su obra más conocida y editada, escrita en prosa y verso; y fue autor también de obras de carácter político y antiinquisitorial como la Política Angélica (Ruán, 1647)1.

Academias morales de las musas

El poema "El Pasajero" que aquí se edita pertenece a las Academias morales de las musas, obra en la que Antonio Enríquez Gómez quiso recoger una parte muy representativa de la producción lírica y dramática que hasta la fecha había escrito. Esto explica la organización geométrica y circular con que concibió su libro, pues las Academias morales de las musas están organizadas en cuatro partes que tienen idéntica estructura, es decir, constan de una "Introducción a la Academia", una "Academia" y una comedia. Así lo explica el autor en el "Prólogo" de la obra (f. ẽ4v): "El principal asunto que me movió a dar a la emprenta este poema […] ha sido querer inclinar los ánimos, no a la recreación de los versos amorosos, sino a la delectación de los versos morales; pero conociendo que la variedad es la sal del entendimiento, juez de la lectura, en cada una de las cuatro Academias que van en este libro vestí la introducción de versos amorosos, y la Academia de morales conceptos, cerrándola con una comedia, con que se alentó el volumen de cuatro introduciones, cuatro academias, y cuatro comedias".

Como se advierte, es patente la finalidad moralizante de la obra, encauzada por el clásico principio horaciano de enseñar deleitando. Para alcanzar tal objetivo el autor recurre a la estrategia de la varietas, es decir, al desarrollo de una diversidad de registros que pueda producir amenidad y permita dosificar los conceptos morales que quiere instruirnos. El resultado es un peculiar conjunto en el que la doctrina y el mensaje moral aparecen encapsulados entre un marco pastoril y una comedia, aunque la relación entre establecida entre estas partes no es muy estrecha. Se puede decir que el relato-marco de la obra es el de una academia ficticia organizada por unos pastores con motivo de las bodas de un personaje, el duque Antilo, quien no interviene en ningún momento. Sus protagonistas, que aparecen recogidos en una lista al inicio de la obra como "Interlocutores de las Academias morales de las musas", se presentan como serranos de las montañas de Cuenca. En este marco pastoril introductorio, once pastores cantan y recitan sus quejas y preocupaciones durante cuatro días, que se corresponden con las cuatro Academias que constituyen la obra. De esta manera, a la "Introducción" sigue una "Academia", en la que los mismos personajes (especialmente Albano, Danteo y Nácor) expresan en diversas composiciones poéticas las preocupaciones morales del autor. Al final de estas intervenciones el narrador introduce una comedia. De las cuatro que aparecen en las Academias morales de las musas, solo la primera, La prudente Abigaíl, guarda cierta consonancia con el conjunto de la obra, pues conecta con los asuntos veterotestamentarios que la preceden y, además, tiene una conclusión moralizante. El resto está formado por una tragedia (A lo que obliga el honor) y dos comedias de intriga palaciega (Contra el amor no hay engaños y Amor con vista y cordura), que responden más bien el objetivo de deleite que se ha propuesto el autor.

Así, pues, las cuatro "Academias", con una extensión irregular de 63, 47, 31 y 78 páginas respectivamente, constituyen el núcleo de la obra. Cada una de ellas se organiza en torno a la sucesión de un conjunto de poemas de carácter filosófico-moral puestos en boca de los pastores de la "Introducción", que constituyen, como señala el propio autor, "el principal asunto" que le empujó a publicar las Academias morales de las musas. Los serranos, que en la "Introducción a la Academia" han intercambiado composiciones pastoriles y amorosas, pasan después a dar voz a otras muy heterogéneas: sonetos, silvas, romances, epístolas, canciones, etc., marcadas por un notable carácter filosófico-moral. La primera de ellas en la "Academia Primera" es el poema que aquí se edita: "El Pasajero", y del que se tratará en el siguiente epígrafe. Le sigue una colección de sonetos dedicados a personajes del Antiguo Testamento, como Adán, Enoh, Noé, etc., ya comentados por K. Brown (2007:344-357), así como otro conjunto de sonetos moralizantes y uno de los poemas más estimados por la crítica: la "Elegía por la ausencia de la patria", en la que Antonio Enríquez Gómez lamenta su exilio y muestra su nostalgia por la patria (Díez Fernández, 2001).

Una extensa composición de cuarenta octavas reales, el "Panegírico a la creación del Universo", inicia la "Academia Segunda". Este poema, tanto por su tema como por su forma, parece estar más en sintonía con La culpa del primer peregrino publicada poco después. Al margen de otras composiciones, como una "Canción a la ruina de un imperio", donde el poeta retrata con desengaño la decadencia de España, y varios sonetos de carácter moral, destacan las tres Epístolas de Job escritas en tercetos encadenados. En ellas el poeta vuelve al tema del destierro, el exilio, la culpa, la condición humana, etc., y parafrasea con frecuencia el libro bíblico de Job (Rauchwarger, 1979). Un curioso romance dialogado entre dos pastores (Pácor y Albano), titulado "El hombre honrado" aborda las cuatro virtudes del hombre y concluye esta "Academia".

La siguiente arranca con el extenso poema "El Peregrino", vinculado en lo temático a "El Pasajero". En este caso el poema está dividido en cuatro vistas, las tres primeras aparecen en esta "Academia tercera", y la cuarta en la siguiente. Se trata de una composición de carácter narrativo escrita en silvas con un destacado componente autobiográfico. En la primera vista el poeta nos cuenta su nacimiento y realiza, incluso, un autorretrato; en las dos siguientes vistas dialoga con un anciano y un loco, y la conversación trata con ironía y desengaño los vicios de la vida en la corte (la hipocresía, el engaño, las apariencias, el poder y el dinero, y se hace burla de la limpieza de la sangre, etc.).

La última "Academia" comienza con la vista cuarta y última de "El Peregrino", en la que continúa la sátira contra diversas profesiones. Pero el núcleo de esta parte reside en las dos elegías del pastor Danteo, "A la risa de Demócrito", que son respondidas por otras dos del pastor Albano, "Al llanto de Heráclito". Se recurre ahora al tópico de "la risa y el llanto" para llevar a cabo en ambos casos la crítica y la queja por el siglo, es decir, el mundo en el que vive. Este tópico, también utilizado por Francisco de Quevedo, por quien Antonio Enríquez Gómez tenía especial inclinación, se desarrolla igualmente en otras obras como en la comedia de Los dos filósofos de Grecia o La torre de Babilonia. Además, estas elegías, muy contaminadas por el género epistolar, censuran a los malsines y a la Inquisición, y se hacen referencias a la partida de Antonio Enríquez Gómez a Francia, quien ahora no recomienda el exilio a su amigo: "No es buen consejo, no, mudar de estado, / que el que deja su patria, por la ajena, / ser quiere por su gusto desdichado". A otros poemas como la "Canción a la vanidad del mundo", en la que Pácor habla de la ambición, los jueces, los letrados, la gula, las riquezas, el alma y la mujer, o el "Romance a las tormentas del siglo" preceden las décimas que llevan por título "El autor a la muerte de su padre Diego Henríquez Villanueva", de marcado carácter autobiográfico. Estas son las composiciones más destacadas del centenar que forman las Academias morales de las musas que, como se advierte, presentan una gran diversidad genérica y estrófica. Canciones, elegías, epístolas, sonetos, romances, etc., que en algunos casos pudieron no ser escritas ex profeso, sino que acabaron formando parte de este heterogéneo conjunto2. Por eso, el análisis en profundidad de esta variedad poética implicaría, en mi opinión, no solo un estudio de las composiciones que contienen las Academias morales de las musas, sino también su interrelación con La culpa del primer peregrino y El siglo pitagórico, obras escritas casi al mismo tiempo y con las que mantiene una patente vinculación temática y formal.

El pasajero

Introducción

La "Academia primera" de las Academias morales de la musas se inicia con la composición titulada "El Pasajero". Este lugar privilegiado se justifica por la importancia que el escritor concede al texto, pues en él están contenidos buena parte de los asuntos y preocupaciones que se desarrollan a lo largo de la obra. Esta composición-pórtico, pero precedida del amplio vergel pastoril de la "Introducción a la Academia Primera", es una canción puesta en boca de uno de los pastores protagonistas, Albano, y aparece introducida por los siguientes versos:

Sonaron instrumentos,

suspendieron los vientos

las sonorosas voces,

sosegáronse todos deseando

que se diese principio a la academia,

y el docto secretario,

a los ingenios repartiendo asuntos,

le dio, por ser primero,

a Albano, el pasajero

moral, sino segundo

ejemplo en este mundo

de fortunas, tormentas y fracasos,

bajíos racionales de los casos,

y Albano, que no amaba oposiciones,

pasajero navega en sus canciones.

De Albano sabemos que ha nacido en Cuenca, que ha pasado un tiempo en la corte y que hacia el final de la obra escribe desde el destierro. Para G. García Valdecasas (2007:115-117), quien defiende la existencia de mensajes ocultos y ataques velados a la Inquisición en las Academias morales de las musas, Albano es un alter ego de Antonio Enríquez Gómez. Esta consideración puede aplicarse hasta cierto punto al poema que aquí se edita, si bien hay que matizarlo como se verá más adelante.

Fuentes, temas y motivos literarios

La extensa canción que lleva por título "El Pasajero" recrea desde su primera estancia el tópico de las navegaciones, en el que el hombre no es más que el pasajero de un bajío sometido a la inestabilidad del mar, símbolo de la zozobra existencial de la vida3. Albano, que comienza hablando en primera persona, se lamenta de sus padecimientos pasados, del dolor que sus recuerdos le provocan y se dispone a dar consejos a todo aquellos que como él en el mundo navegan (v. 26). Es entonces cuando se inicia una extensa enumeración caótica que recoge instrucciones prácticas y morales, avisa de los errores y los vicios, y advierte de los peligros y las amenazas que acechan cuando se quiere llegar a buen puerto. Así, la canción "El Pasajero" se mantiene dentro de las preocupaciones barrocas más prototípicas: el paso del tiempo, lo inevitable de la muerte, la vanidad humana, la inestabilidad del hombre, la búsqueda de la virtud, y una actitud de resignación ante la vida muy estoica. Ahora bien, en la acumulación desbordante y sin orden de estos motivos, el poeta vuelve una y otra vez a los mismos asuntos para expresarlos de distinta forma y siempre de manera muy breve. La canción se desarrolla así en el ir y venir de una marea de versos morales en la que generalmente no hay cabida para una recreación poética más detenida de cada uno de los tópicos.

Tanto las resonancias senequistas como horacianas que aquí se compenden venían ya confluyendo desde finales del siglo XVI en la producción poética de autores como Juan de Arguijo, Francisco de Medrano, Francisco de Rioja o Andrés Fernández de Andrada (López Bueno, 2000:87-95), y van a tener en el Barroco a un eximio representante como Francisco de Quevedo. Precisamente Antonio Enríquez Gómez lo admira en su novela picaresca El siglo pitagórico, escrita mayoritariamente en verso. Las preocupaciones morales de esta obra están en clara consonancia con las expresadas en las Academias morales de las musas y en La culpa del primer peregrino y, además, se sitúan en el mismo ámbito temático e ideológico que la poesía moral de la Polimnia de Francisco de Quevedo. Precisamente, este fue una de las figuras que más hizo por la introducción y consolidación del neoestoicismo en España (Ettinghausen, 2009), como puede constatarse a lo largo de su producción, pero especialmente en obras como La cuna y la sepultura para el conocimiento propio y desengaño de las cosas ajenas (1634). Así, por ejemplo, algunas de las imágenes que Francisco de Quevedo toma de sus contemporáneos para recuperar el pensamiento de Séneca son también utilizadas por Antonio Enríquez Gómez, como por ejemplo la metáfora de la vida como una llama (vv. 345-350): "Vela eres, luz de la vela es la tuya, que va consumiendo lo mismo con que se alimenta; y cuanto más aprisa arde, más aprisa te acabarás" (Quevedo, 2010:210). Pero el motivo neoestoico más frecuente en "El Pasajero" es la idea de que el hombre ha de cultivar su espíritu (v. 58), seguir el camino de la virtus (vv. 60, 84, 140, etc.), y prepararse de esa manera para la muerte (v. 131), despreciando las vanidades de la vida, el adorno del cuerpo (vv. 366-378), etc. Otro aspecto que asemeja la actitud de ambos escritores, al margen del neoestoicismo, es que lo político y moral son inseparables. La tiranía del gobernante, del poderoso, a la que tantas veces se alude en "El Pasajero" es censurada y se busca su causa en el poder omnímodo y en la codicia (vv. 167 y 393).

Como se sabe el neoestoicismo y el horacianismo acaban convergiendo en la literatura barroca de tal modo que en no pocas ocasiones resulta difícil deslindarlos. Así, pues, uno de los motivos más característicos del horacianismo, además del ya aludido de la metáfora náutica, es el paso del tiempo, que se concreta en advertencias como la necesidad de no mal emplearlo: "Si el tiempo se te pasa en vanidades / en vano te dijeron las verdades" (vv. 45-46), "no gastes tiempo con el porfiado" (v. 116); o la comparación de lo caduco de la vida con lo renovador de la naturaleza (vv. 262-266). El tópico más recurrente, sin embargo, es la necesidad que tiene el hombre de cultivar su alma, de alcanzar la virtud a partir del conocimiento, participando así de una actitud de huida hacia la interioridad muy extendida en el siglo XVII. La expresa de muy distintas maneras: "Estudia para ti sabiduría" (v. 58), "vive para morir como hombre sabio" (v. 131), "habla con hombre sabio que te entienda" (v. 140), "sé en la virtud estable" (v. 164), o incluso le dedica una estancia al asunto a partir del discurso directo, cargado de ironía y humor, entre un necio y un sabio (vv. 366-378). En sentido, se puede afirmar que el rigor moral de Antonio Enríquez Gómez es más estricto que el de otros contemporáneos. La compensación ante las adversidades de la vida que plantean fray Luis de León o Francisco de Quevedo con el beatus ille o Francisco de Rioja o Gabriel de Bocángel con el carpe diem, por señalar dos de los ejemplos más paradigmáticos, no se contempla en ningún caso en "El Pasajero", que es de tipo programático. Para Antonio Enríquez Gómez no hay más alternativa que alcanzar el conocimiento necesario y cultivar la virtud oportuna para "el gobierno de la vida" (v. 435), pues hay que vivir "[…] para morir como hombre sabio" (v. 131). De esta manera el poeta ahonda en el estoicismo senequista: "ármate de virtud y verás luego / como aguardas las muerte con sosiego" (vv. 169-170), y en la idea del vivir muriendo (Martínez Gil, 2000:349-353), que trata de sintetizar de esta manera: "vivir no puede quien nació muriendo" (v. 200). Esta resignación viene acompañada igualmente de un sentimiento de frustración, e incluso de dolor, ante lo inevitable (vv. 262-264). Son tópicos que se repiten bajo diversas formulaciones poéticas dentro de las líneas más frecuentes de la tradición barroca.

Ahora bien, hay que plantear si el senequismo de Antonio Enríquez Gómez llega a confluir con el cristianismo como en otros escritores de la época (Ettinghausen, 2009:72-77) y, en ese caso, hasta qué punto es un cristianismo sincero o su cristianismo es una proyección construida en los cimientos de la tópica barroca. Son cuestiones que no se pueden tratar en esta breve presentación, pues constituyen, por sí solas, problemas fundamentales, ya largamente debatidos, sobre la identidad y el pensamiento de este escritor4. Es posible encontrar alusiones genéricas a Dios (vv. 398-399 y 407), al resurgir del templo de Salomón (vv. 273-274), o claras reminiscencias bíblicas del Antiguo Testamento (especialmente del libro de Job, del Eclesiastés y de los Proverbios)5, pero al igual que ocurre con otros textos, el poeta se mantiene en la ambigüedad. T. Oelman (1981:195) considera que Antonio Enríquez Gómez recurre a los libros sapienciales "para sugerir que la solución de los problemas humanos está en la búsqueda de la justicia social en esta vida, en vez de la esperanza de redención en la otra. Esto se puede interpretar ya sea como un enfoque judío en sí mismo o como una búsqueda de soluciones judaístas". Y tal enfoque se podría extender a la casi totalidad de las obras del escritor.

Por otra parte, "El Pasajero" no solo tiene cierta deuda de contenido con respecto a estos libros sapienciales, sino que también hay que considerar cómo el poeta parece imitar el ritmo de las ideas y las enumeraciones de los Proverbios o del Eclesiastés. De hecho, este influjo estilístico de los libros del Antiguo Testamento se constata también en otras obras que están estrechamente vinculadas a "El Pasajero". A modo de ejemplo, cabe citar las Epístolas de Job o la canción "A la vanidad del mundo" de las Academias morales de las musas, la "Verdadera Filosofia Moral" de La culpa del primer peregrino, o la "Transmigración última" de El siglo pitagórico.

Por último, algunos consejos y recomendaciones, que no pueden atribuirse a ninguna de las fuentes o tendencias señaladas, permiten hasta cierto punto una lectura biográfica. Albano (alter ego de Antonio Enríquez Gómez) se presenta como un pasajero que ha vivido ya cuarenta años (v. 6) y que se siente con suficiente experiencia como para juzgar su propio viaje y dar consejos morales. Es, en definitiva, el propio protagonista quien se propone como contraejemplo moral, en una actitud presente de igual forma en la "Elegía a la ausencia de la patria" o en las Epístolas de Job. Y aunque se dirige a su destinatario desde su propia experiencia, evita constituirse en autoridad de lo que sostiene, pues él mismo no se siente a salvo de las zozobras propias de todo pasajero. Así se refleja, por ejemplo, en sus palabras cuando afirma: "temo lo mismo que te está aguardando" (v. 246), o cuando al finalizar la canción se dice a sí mismo: "cuando te vieres cerca del engaño / vuelve a leer tu mismo desengaño, / y acuérdate que fuiste / tu propio el que escribiste / estas del juicio cándidas razones" (vv. 429-433). A mi juicio, algunas observaciones parecen proceder exclusivamente de la experiencia del autor, como la recomendación de no firmar ("Hecha muy pocas firmas si pudieres", v. 145), de vivir discretamente ("sepan pocos tu nombre en las ciudades", v. 88), o de huir de la compañía de los malsines ("no vivas con malsín […]", v. 126), etc. Pero más allá de estos detalles autobiográficos, el poema de "El Pasajero" muestra la desazón existencial del hombre barroco.

Metro y género

Para llevar a cabo la expresión de tales sentimientos el escritor se vale la canción petrarquista, género poético que desde finales del siglo XVI y principios del siglo XVII venía perdiendo los estrictos requisitos métricos y temáticos que la caracterizaban y fue poco a poco evolucionando hacia concreciones formales y de contenido más abiertas. Ya Fernando de Herrera señaló su ductilidad temática: "se acomoda a varios números, i a todos los argumentos" (Herrera, 2001:484). No obstante, la canción "El Pasajero" presenta algunas particularidades que dejan atrás al modelo ortodoxo. Así, desde el punto de vista métrico, las treinta y dos estancias que conforman esta canción constan de trece versos y tienen una rima pareada, salvo en el primer verso de cada una de ellas. Hay algunas excepciones que se concentran en la tercera estancia (en los versos sueltos 28 y 35) y en la sexta (con un verso más, pero sin rima en el v. 67). Por otra parte, el uso de una rima pareada es de por sí un empobrecimiento de las posibilidades de la propia canción (Segura Covarsí, 1949:213), al mismo tiempo que la combinación de heptasílabos y endecasílabos acerca el poema a la silva, metro tan empleado por Antonio Enríquez Gómez. La misma rima pareada está presente en otras canciones de las Academias morales de las musas, como la "Canción a la vanidad del mundo", de treinta y ocho estancias, y la "Canción al conocimiento de sí mismo", con trece estancias, la canción "Al engaño de la naturaleza", con dieciséis estancias, o la "Canción a la ruina del imperio", de ocho estancias, que queda interrumpida (Segura Covarsí, 1949: 212-213).

Fortuna literaria

Las Academias morales de las musas se publicaron por primera vez en Burdeos en 1642, pero contaron con siete impresiones más en el primer siglo tras su publicación (Galbarro García, 2011:437-438), a las que hay que añadir la reciente edición localizada en la biblioteca de la Universidad de Santiago de Compostela de unas Obras poéticas de Antonio Enríquez Gómez (Ruán, Lorenzo Maurry, 1646). En ellas se recogen El siglo pitagórico, La culpa del primer peregrino y las Academias morales de las musas (sin sus comedias), y es otra prueba más de la clara interrelación entre estas tres obras. Al margen de las Academias morales de las musas hay que señalar que esta canción se incorporó también en La culpa del primer peregrino y el Pasajero (Madrid, Imprenta de los herederos de Juan García Infanzón, a costa de Pedro Reboredo, 1735). En las palabras "Al lector" el editor de esta obra declara: "A estas apreciables piezas, que se contenían en esta obra en su primera impresión, me ha parecido añadirte en esta unos sonetos y el Discurso del Pasajero, que andaban impresos en otra, por haberme parecido que vienen aquí muy a propósito, y que dicen más bien en esta obra que en otra alguna". De esta manera, la canción "El Pasajero" se introduce al final de La culpa del primer peregrino en esta impresión de 1735, lo que no deja de ser un indicio más de la aceptación e interés que el texto despertó en esas fechas. Hay que tener en cuenta que tan solo un año antes se habían vuelto a publicar las Academias morales de las musas en Madrid, en la imprenta de Juan de Zúñiga.

Por último, hay que señalar que el poema también se recoge en el manuscrito perteneciente al Legado Rodríguez-Moñino–María Brey depositado en la Biblioteca de la Real Academia, RM/6948. Este manuscrito, fechable en el último tercio del siglo XVIII, perteneció a Vicente María de Vera de Aragón Ladrón de Guevara Enríquez de Navarra, Conde de Roca (Mérida, 1729 - Madrid, 1801). Bajo el título de Obras de Antonio Enríquez Gómez se recoge una selección de diversas composiciones procedentes de las Academias morales de las musas, entre las que se encuentra la canción "El Pasajero" (fols. 19r-26r).

Ya en el siglo XIX el texto se editó en el volumen de Poetas líricos de los siglos XVI y XVII al cuidado de Adolfo de Castro (1857), junto con otras canciones y composiciones de las Academias morales de las musas y de La culpa del primer peregrino. Hasta donde tengo conocimiento, esta fue la última vez que se publicó el poema de forma íntegra. Las diversas antologías publicadas en el siglo XX sobre escritores "marranos", como la de T. Oelman (1982), o la dedicada únicamente al escritor, como la de A. Lázaro (1992), no recogen el poema; y C. Artigas (1997:99-100) en su antología solo "transcribe" las primeras siete estancias. La fortuna literaria de "El Pasajero" ha venido, pues, decreciendo con el paso del tiempo, en clara contradicción con la importancia que los editores y lectores de poesía del bajobarroco le concedieron.

Conclusiones

Como otras composiciones de las Academias morales de las musas, la canción "El Pasajero" es un poema moral de tono didáctico-suasorio que responde bien a los objetivos que se ha propuesto el poeta en su obra. El texto constituye por sí solo un amplio y caótico muestrario moral enraizado tanto en la tradición neoestoica y horaciana como veterotestamentaria. Su carácter enciclopédico y el desorden de su exposición lo convierten en una especie de compendio o catálogo en el que se encierran los motivos y preocupaciones más relevantes para el escritor. Por otra parte, su singularidad formal como canción y su naturaleza autónoma lo convierten en un buen exponente de la poesía impresa de Antonio Enríquez Gómez.

Fuentes primarias

Para una relación actualizada de la producción bibliográfica de Antonio Enríquez Gómez véase Galbarro García (2011 y 2012).

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de Laurens Maurry. Año de 1644.

Enríquez Gómez, Antonio: Obras poéticas de Antonio Enríquez Gómez…, Rohan: en la imprenta de Laurencio Maurry, 1646.

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Quevedo, Francisco de: Obras completas en prosa, vol. IV, t. I, dirección de Alfonso Rey, Barcelona: Castalia, 2010.

Rauchwarger, Judith: "Antonio Enríquez Gómez’s Epístolas tres de Job: A matter of racial atavism?", Revue des Études Juives, 138 (1979), 69-87.

Révah, Israel Salvator: "Un pamphlet contre l’Inquisition d’Antonio Enríquez Gómez: La seconde partie de la Política Angélica (Ruán, 1647)", Revue des Études Juives, 131 (1962), 81-168.

Révah, Israel Salvator: Antonio Enríquez Gómez. Un écrivain marrane (v. 1600-1663), París: Editions Chandeigne Peninsules, 2003. Edición establecida, presentada y anotada por Carsten L. Wilke.

Segura Covarsí, Jaime: La canción petrarquista en la lírica española del Siglo de Oro: (contribución al estudio de la métrica renacentista), Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1949.

Schökel, Luis Alonso y Eduardo Zurro: "Mis fuentes están en Ti": estudios bíblicos de literatura española, Madrid: Universidad Pontificia de Comillas, 1998.

Wilke, Carsten L.: Jüdisch-Christliches doppelleben im barock (Zur Biographie des

Kaufmanns und Dichters Antonio Enríquez Gómez), Frankfurt am Main: Peter Lang, 1994.

Criterios de edición

La presente edición de la canción "El Pasajero" parte de la editio princeps de las Academias morales de las musas (Bordeaux: Pedro de la Court, 1642), a partir del ejemplar de la BNE, R/8095. Se han corregido, sin hacerlo constar, los cinco errores consignados en la tabla de "Erratas" que afectan al poema, así como alguna otra evidente, pues no hay que olvidar que la obra se imprimió en una imprenta francesa6.

Por otra parte, quiero señalar la existencia de algunas variantes con respecto a la impresión de las Obras poéticas (Rohan, en la imprenta de Laurencio Maurry, 1646) en los vv. 97, 295, 344, 420 y 426. No tengo argumentos para considerarlas variantes del autor, por lo que he decidido no señalarlas.

Se ha llevado a cabo la modernización gráfica del texto, siguiendo las normas actuales de acentuación y puntuación. No obstante, se conserva la vacilación de las vocales átonas, la asimilación r/l, las contracciones de la preposición de con un pronombre personal o con un demostrativo, y alguna forma particular como "güérfano" e "hipróquita" (que también aparece en otros impresos como en El siglo pitagórico). De manera unánime los editores consideran que en los textos de Antonio Enríquez Gómez aparece el seseo, pero difieren a la hora de editarlo. C. Amiel opta por modernizar las formas seseantes, pues solo encuentra un caso en posición de rima en El siglo pitagórico, si bien reconoce el seseo en un alto porcentaje en situación implosiva (1977:LIII). T. de Santos (1991:49) opta, siguiendo en esto a I. S. Révah (1962:114), por respetar las grafías "seseantes o ceceantes", y este es también el criterio seguido en la presente edición.

Por último, en la anotación al texto, además de las correspondientes notas aclaratorias, se han añadido algunas observaciones en las que se pone en relación el poema con otras composiciones del autor, tanto de las Academias morales de las musas como de El siglo pitagórico. Se trata, en general, de algunos lugares paralelos significativos (tanto de una expresión como de una reflexión) que pretenden acercar al lector a algunas de las ideas más importantes del autor.

Notas

1 Para una relación actualizada de su producción véase Galbarro García (2011 y 2012).

2 Cf. los siguientes estudios sobre la mezcla de géneros en las Academias morales de las musas: A. Alonso de Miguel (1994), I. Colón Calderón (1994) y J. I. Díez Fernández (1994).

3 Como otros muchos tópicos e imágenes de esta composición, Antonio Enríquez Gómez las utiliza en El siglo pitagórico: "Volvió a tentar el puerto de la humana generación, y dentro de una hora llegó a salvamento un bajel, no galera, tan hermoso, que parecía no haber tenido tormenta en el mar de la vida" (Enríquez Gómez, 1977: 168-169), "Si no sabes adonde caminas, repara que vas a embarcarte en un bajel podrido y a vivir en un edificio que paso siempre por ruina en la escuela del sabio" (Enríquez Gómez, 1977: 286), o en La culpa del primer peregrino, por señalar solo algunos ejemplos: "Mil veces surca el mar bajel errante, / y se suele perder en un instante" (Enríquez Gómez, 1644:138).

4 Basta recordar las palabras de Antonio Domínguez Ortiz en relación al verdadero sentimiento religioso del escritor: "¿Fue Antonio Enríquez Gómez, judaizante? ¿Se mantuvo cristiano? ¿Vaciló entre ambas religiones? Es probable que nunca podamos contestar con seguridad a estas preguntas" (Domínguez Ortiz, 2003:134; Galbarro García, 2012: 78-82).

5 Estos libros constituyen también las fuentes bíblicas más utilizadas de La culpa del primer peregrino, como las notas marginales impresas se encargan de señalar. Vid. también Luis Alonso Schökel y Eduardo Zurro (1998: 43-60).

6 El impresor, Pedro de la Court, se disculpa por ello con las siguientes palabras después de la lista de erratas: "Si en los asuntos desta obra se hallaren algunas comas de más, consideren los curiosos que fue estampado este libro en Francia, adonde los impresores están poco ejercitados en la lengua castellana, y así se apela para la segunda impresión" (Enríquez Gómez, 1642: f. 1v).

"El Pasajero", de las Academias morales de las musas

Antonio Enríquez Gómez

En el bajel del mundo,

políticos de estado,

me embarqué pasajero del cuidado,

en el mar de Babel me vi perdido,

y en el golfo del Siglo1 embravecido [5]

naufragué cuarenta años,2

y espero navegar con desengaños

los que el cielo quisiere.

Nunca otro bien el pasajero espere:

surcar el ancho piélago del día [10]

y medir deste mar la monarquía

no es hazaña ninguna, si anegado

se queda el pasajero por estado.

¡Oh!, lo que he visto en mi tormenta, ¡cielos!,

mandad a la memoria, [15]

que no refresque con su triste historia

al corazón los males que ha pasado.

Quede libre el cuidado,

pues escusar no puedo

los lances que me aguardan, yo me quedo [20]

sujeto a la tormenta rigurosa,

de la que ya he pasado peligrosa

no lleve el alma duplicados mares.

Cesen, si puede ser, tantos pesares,

no es justo que tormenta que ha pasado [25]

al pasajero pueda dar cuidado.

Los que en el mundo navegáis oídme:

si en alta mar estáis, muy poca vida

tenéis para alcanzar dichoso puerto.

Muchos son los bajíos, esto es cierto, [30]

si no queréis perderos y anegaros

salid a tierra, procurad salvaros,

que los peces mayores

se tragan sin conciencia los menores.

Huíd de la tormenta, [35]

que el más simple bajel es el primero

que el mar sepulta fiero.

¡Ay de aquel que engolfado

es primero sustento que anegado!

Hombre que vas perdido, [40]

si del mundo te fías,

el bullicio alterado de los días

se lleva tu deseo,

¿a dónde vas con tanto devaneo?

Si el tiempo se te pasa en vanidades [45]

en vano te dijeron las verdades:

no fíes de ninguno tu secreto

si te quieres preciar de hombre discreto;

ni al hijo ni al hermano

des en vida tu hacienda, pues es llano [50]

que tu muerte compraste

cuando de ti, cobarde, no fiaste.

No seas por tu gusto entremetido,

solicita tu fama,

sea la honra tu perfeta dama, [55]

habla poco, sé cuerdo en tus acciones

y líbrate constante de ambiciones.

Estudia para ti sabiduría,

oye con cortesía,

aconseja prudente como sabio,3 [60]

acautélate mucho del agravio,

huye de ser soberbio y vengativo.4

Estudia esta sentencia que te escribo:

no hagas duelo del necio ni enemigo

del que verdad te dice si es tu amigo. [65]

No blasones de sangre,

blasona de virtud, que no hay delito

más detestable y feo

que hacer gala costosa de otro empleo.

Sé piadoso, sé afable, [70]

no seas con los pobres miserable,

no escojas vida de trabajos llena,

juzga tu causa propia no la ajena,

ama la fortaleza y la justicia,

aborrece la pública delicia, [75]

no mientas en tu vida

que la verdad es lámpara lucida,5

no fíes de traidor acción ninguna

y libre te verás de su fortuna.

Ten paciencia en el mar de tu tormenta, [80]

guárdate de los lazos amorosos,

y visita muy poco a poderosos,

no seas ambicioso de honra vana,

respeta como sabio la edad cana,

no revuelvas los pueblos ambicioso, [85]

no vivas donde vive el alevoso,

no te emplees jamás en vanidades,

sepan pocos tu nombre en las ciudades,

has si puedes amigos,

y los menos que puedas enemigos. [90]

Sé pasajero y teme la tormenta

y darás de tu vida buena cuenta.

No grites en las calles, no des voces,

asienta tus palabras con cordura,

huye los pasatiempos de locura, [95]

adquiere por buen modo con qué vivas,

por ser juez presente no recibas,

no mires en favor cuando juzgares

que contra ti será si le mirares,

no despiertes a guerra los hermanos,6 [100]

no te conozcan nunca los tiranos,

sé justo, sé pacífico, sé bueno,

sea tu vaso de virtudes lleno,

y si te vieres rico y poderoso

sé más humilde entonces y piadoso. [105]

Si te vieres caído, pobre y solo

no pierdas el valor ni la paciencia,

no alargues a tus gustos la licencia,

no seas perezoso con tu fama,

no te calientes en ajena llama, [110]

no te dejes llevar del atrevido,

ve pocas veces al desvanecido,

huye del que habla bajo con los ojos,

no pretendas de sangre los despojos,

no seas con extremo confiado, [115]

no gastes tiempo con el porfiado,

no pierdas el respeto a los mayores,

ni te hagas poderoso con señores.

No te mueras de necio, ni te olvides

del último decreto de la vida, [120]

quita de ti la vanidad perdida,

toma de la mujer pocos consejos,

aconséjate siempre con los viejos,

no labres edificio suntuoso,

no acompañes jamás con el vicioso, [125]

no vivas con malsín, y si le vieres

calla delante de él mientras le oyeres,7

no sigas del hipróquita8 los pasos,

teme como prudente los fracasos,

y si quieres librarte del agravio, [130]

vive para morir como hombre sabio.9

No tengas cuenta con los revoltosos,

ama como prudente la justicia,

no te valgas jamás de la malicia,

no idolatres el oro, [135]

quiere mucho el honor de tu decoro,10

no des palabra para no cumplilla,

no desees mandar por maravilla,

no te condenes por dejar hacienda,

habla con hombre sabio que te entienda, [140]

y de quien te engañare una vez funda

en que jamás te engañe la segunda,

ten cuenta con tu fama y tu conciencia

y te hallarás señor de la prudencia.

Hecha muy pocas firmas si pudieres,11 [145]

no poseas hacienda de otro dueño,

mira que nuestra vida es como sueño,

sé limpio de palabras y de lengua,

no agravies en la honra, ni por mengua

de la solicitud pierdas la vida, [150]

quiere la medicina con medida,

no seas miserable ni severo,

no agravies con poder al extranjero,

no regales tus hijos, ni los mires

con tanto amor que llores y suspires, [155]

y si te quieres ver libre de penas

no trueques por tu patria las ajenas.12

No seas tesorero de palabras

que ofendan la virtud, no te aficiones

a muchas opiniones, [160]

pesa tus obras con balanza justa,

nunca ampares la causa que es injusta,

sé templado, sé docil, sé tratable,

sé en la virtud estable,

no digas "quién pensara", "quién dijera", [165]

no solicites superior esfera,13

no acompañes al rico si es tirano,

huye del lisonjero cortesano,

ármate de virtud y verás luego

cómo aguardas la muerte con sosiego. [170]

Socorre al peregrino, al pobre, al solo,

mete paz entre el prójimo y su hermano,

al enfermo visita y deja al sano,

no quieras gobernar por vanidades,

esmancipa14 de ti las mocedades, [175]

no hagas fianza por el más amigo,15

no seas con pasión falso testigo,

si un rico y pobre a tu ciudad llegare

visita al pobre y yerre quien errare

a la viuda y al güérfano socorre,16 [180]

no seas la veleta de la torre,

no te rías del mal de tu enemigo

y libre te verás de su castigo.

Imagina que el mundo es un palacio,

laberinto encantado, [185]

antes de entrar sepulcro moldeado

y por de dentro es un obscuro abismo,

contagio que procede de ti mismo.17

¿Piensas tú que esta vana arquitectura

es lo que ves? No creas su figura, [190]

que aunque a ti te parece que se mueve

es retrato sacado de relieve,

ninguno es lo que ves porque su centro

es todo vanidad, si por de dentro

pasajero engañado le miraras [195]

espantado de verle te quedaras.

¿Crees que vives? No, que nunca vive

quien cada hora que pasa

se va acercando a la inquitable casa,

vivir no puede quien nació muriendo. [200]

Tú te engañas, sin duda, resistiendo

los golpes deste mar impituoso,

y aunque seas monarca poderoso,

no te ha de respetar su lago horrible,18

considera su piélago invencible, [205]

toma con tiempo más seguro puerto.

Desta verdad te advierto:

más vale no vivir de confiado

que morir si te coge en buen estado.

¿Ves los cetros, los lauros, las coronas, [210]

la majestad, el mando, el señorío,

el poder, el valor, el albedrío,

las púrpuras, las telas, los brocados,

la obstentación, los siervos, los criados,

la plata, el oro, perlas y diamantes, [215]

las damas, los amantes,

el regalo, el amor, el galanteo,

las carrozas, los faustos19, el paseo,

las cortes, las ciudades, los señores,

la fragancia de Arabia, los olores, [220]

en todas las que van corriendo edades…?

¡Pues todo es vanidad de vanidades!20

¿Ves el aire, la tierra, el agua, el fuego,

la ciencia, la ignorancia, la hermosura,

el sabio, la delicia, la locura, [225]

el rico, el pobre, el grande, el poderoso

los bajeles, el mar impituoso,

las naciones, los climas, los estados,

las sierras, las montañas, los collados,

los valles, los oficios, la riquezas, [230]

las fieras, los blasones, las noblezas,

las guerras, los tiranos,

los cuerdos, los soberbios, los villanos,

que corren apostando eternidades…?

¡Pues todo es vanidad de vanidades! [235]

¿Quién imaginas tú que es este mundo?

Es una tabla muda de posada,

ella te llama y quédase colgada,

tú te vas y él21 se queda muy ufano

de ver que te engañó tarde o temprano. [240]

Pues bien, mi pasajero, ¿qué tenemos?

Harás muchos extremos

de verme tan piloto

pues aun tengo el bajel y el mástil roto,

y como estoy, amigo, navegando, [245]

temo lo mismo que te está aguardando:

no hay que fiar de este bajel incierto

que cuando está más libre pierde el puerto.

¿Entiendes o presumes que tu vida

es alguna deidad? No lo presumas, [250]

mejores son del mar blancas espumas

que si se acaban vuelven a formarse

en pudiendo las aguas alterarse;

el árbol es mejor, que si es cortado

al olor de la lluvia es levantado; [255]

ya que el bajel se quiebra (el cuerpo digo)

y es deste mal testigo

tu espíritu, que ha sido el pasajero,

procúrale salvar pues es primero,

que cuando al leño el agua le contrasta [260]

como se salve el pasajero basta.

¿Ves el monte mayor sujeto al rayo?

Pues hace burla de tu vida breve,

si una vez se le cae le torna nieve,

pero en tus canas una vez perdida [265]

no vuelve nunca con la propia vida.

¿Quién sabe si los mármoles oyeron?,

¿quién sabe si hombres fueron?,

a tierra van y puede fácilmente

ser edificio lo que fue viviente, [270]

y no fuera de daño que la suerte

el polvo convirtiera en mármol fuerte,

sirviéranos de ejemplo

un templo que vivió de un muerto templo.22

¿Ves las rentas, los tratos, los regalos, [275]

los aromas, las frutas, los manjares,

los gustos, los pesares,

las fortunas, los casos,

las suertes, los fracasos,

las dichas, los tesoros, [280]

las honras, los decoros,

los carbunclos, rubíes y topacios,

los alcázares, torres y palacios,

los discretos, los necios,

los favores, los celos, los desprecios, [285]

el amor y sus simples necedades…?

Pues todo es vanidad de vanidades.

Todos se van, la tierra permanece,23

todos se vienen y la tierra dura,

¿quién la vida podrá tener segura? [290]

El mundo es luna errante,

ya crece ya es menguante,

es un mar turbulento y azorado,

ya baja su marea ya ha llenado,

y si ninguno abrió con docta llave [295]

este secreto, el otro no se sabe.

Todas son ignorancias, pasajero,

y con ser este ejemplo verdadero

estamos todos dél tan apartados

que pasamos por él a ojos cerrados. [300]

¿Quieres que yo te diga de qué nace

este descuido? Pues escucha un poco.

¿No has visto delirar sin juicio un loco

que, mirando al acierto de algún sabio,

él se tiene por cuerdo y le hace agravio? [305]

Pues así es tu materia impertinente:

llega el juicio prudente

y cuando forma un lance de cordura

la vanidad preciada de locura,

búrlase de él y tiénelo por vano. [310]

¡Alerta, pasajero cortesano!,

cuando te vieres cuerdo no te rías,

que loco te verás en pocos días.24

¿Quieres ser noble? Doyte que lo seas.

¿Quién, di, podrá quitarte la arrogancia? [315]

¿Quieres ser rico? Doyte la ignorancia.

¿Quieres ser liberal? Doyte perdido.

¿Quieres ser doctor? Doyte sin oído.

¿Quieres soldado ser? Doyte por muerto.

¿Quieres ser capitán? Tenlo por cierto. [320]

¿Quieres ser general? Doyte vencido.

¿Quieres ser caballero? Vas perdido.

¿Quieres ser duque? Ya estás empeñado.

¿Quieres privanza? Ya estás derribado.

¿Quieres ser rey? Ya tienes los estados. [325]

¿Quién te podrá librar de los cuidados?

No hay del arado al cetro más distancia25

que reinar o labrar, pero la muerte

a todos trata de una misma suerte:26

el que más presumió de rico y sabio, [330]

ese cayó más presto en el agravio;

quien más quiso subir tuvo en su vida

más desigual caída,

quien más robusto fue murió más breve.

La confianza es un vapor muy leve, [335]

lento y sin brío de la tierra sube

y cuando se dilata en gruesa nube

entra el sol, que es el tiempo, y le deshace,

y lo mismo es el hombre cuando nace.27

Este engañoso piélago te llama [340]

con aparente calma

y luego siente su tormenta el alma,

bien pudieras creer a la expiriencia,

sacando de tu error la consecuencia.

La vela de la vida, [345]

cuando se enciende, viene ya perdida,

en el instante que llegó la llama

se va gastando el ser, porque se llama

una luz a otra luz y cuando quiere

arder con más violencia al punto muere. [350]

Jusga tú si es durable tu sosiego,

pues vive exhalación y muere luego.

Dijo un moderno sabio

a la naturaleza cómo daba

prisión tan dura al alma cuando estaba [355]

luchando en la materia, pero ella,

dando satisfación a su querella,

le respondió: "Tu engaño

hoy te puede servir de desengaño;

mala es la cárcel, mas con ser tan mala [360]

que ninguna le iguala,

nunca se vio vacía.

Mira si fuera buena qué sería".28

Acomoda el conceto

que tiene mucha parte de perfeto. [365]

Hablando con un sabio

un necio presumido,

mirándole sin orden el vestido,

dijo: "No dice bien con vuestra ciencia

ese traje". "No traigo la apariencia [370]

—le respondió el filósofo— adornada,

pero traigo mi alma bien tratada.

Vos, mi señor, sacáis siempre lucido

el cuerpo y el espíritu perdido".

No entendió este discurso el ignorante [375]

y llevando su tema por delante

le respondió: "Mi alma no se viste",

y el sabio replicó: "Tú lo dijiste".

Lo propio jusgo yo de tu ignorancia,

¿qué importa que tu vida [380]

de larga edad vestida

esté, si tu conciencia

desnuda está de la virtud y ciencia?

Cuando se rompa el material vestido,

¿cómo saldrá tu espíritu lucido? [385]

Claro está que saldrá con el pecado,

si no roto, manchado.

¡Alerta, pasajero!, la justicia

no se adornó jamás de la avaricia.

Tratar el cuerpo bien y mal el alma, [390]

si no fuere tormenta será calma.

Si conocer pretendes este mundo,

mira llenos de bienes los tiranos,

como si fueran dioses soberanos,

y mira mendigando con pobreza [395]

a los que por virtud tienen nobleza;29

a unos les sobra mucho y a otros nada.

¡Oh, república grande, gobernada

por la inmensa de Dios sabiduría!

Esta desigualdad de monarquía [400]

no pretende apurar mi entendimiento,

quédese para el sabio este argumento,

que el que más le ha tratado ha conocido

que entró seguro y que salió perdido.

Pasajero, navega con justicia, [405]

no agravies a tu hermano,

teme a Dios soberano,

vive bien, sé prudente, sé constante,

socorre al peregrino, al navegante,

da para ti limosna al afligido, [410]

no des al vicio oído,

habla siempre verdad, ama tu suerte,30

que si hay gustosa muerte

tú la tendrás y te hallarás gozoso,

rico, contento, sabio y poderoso, [415]

y saldrás del bajel donde has estado

para puerto seguro y descansado.

Canción, si larga fuiste,

sé breve ejecutada,

enseñar el camino y la jornada [420]

y errarla el que la sabe

será culpa más grave;

quien ignora el agravio

no tiene tanta culpa como el sabio

que le31 sabe y vicioso le ejecuta; [425]

ser cuerdo en la disputa

y en las obras soberbio y atrevido

no es de cuerdo sentido;

cuando te vieres cerca del engaño

vuelve a leer tu mismo desengaño, [430]

y acuérdate que fuiste

tú propio el que escribiste

estas del juicio cándidas razones.

Léelas otra vez, que las canciones

hechas para el gobierno de la vida, [435]

dan nuevo ser al alma más perdida.

Notas

1 Se conservan las mayúsculas del original ("Siglo", "Babel") porque el poeta las ha convertido en topónimos de esta geografía poética. siglo: El autor extrapola el sentido de ‘siglo’ (Tesoro). Este uso, normal en la época, es frecuentísimo en la producción del escritor. Baste señalar el título de su obra más conocida: El siglo pitagórico.

2 Cuarenta años: puede entenderse como una alusión autobiográfica, pues el poeta bien pudo tener esta edad cuando escribía las Academias morales de las musas (1642). No obstante, hay que recordar el valor simbólico de este número en la Biblia, donde aparece con frecuencia asociado a un período de tiempo de penitencia, peregrinaje o castigo (Chevalier, 1991:378-379).

3 Proverbios 9, 7-12.

4 Nótese la relación con otras composiciones morales como la dirigida "A los sabios" en la "Transmigración XIV" de El siglo pitagórico: "Si quieres adquerir sabiduría, / estima la moral filosofía; / préciate de que inoras el agravio, / ganarás una parte de hombre sabio […]" (Enríquez Gómez, 1977:301).

5 lámpara lucida: Con el mismo sentido también en el Sansón Nazareno: "Salva a Israel, Señor. Sea mi vida / víctima santa y lámpara lucida" (Enríquez Gómez, 1999:214).

6 Despertar a guerra: calco del francés: "réveiller la guerre". También en el Sansón Nazareno: "Muera Sansón en el común suplicio, / pues despertó la guerra a sangre y fuego…" (Santos Borreguero, 1991:145).

7 Consejo de marcado carácter autobiográfico, pues por "malsín" se conoce a aquellos dedicados a delatar a los criptojudíos o a todos los sospechosos de judaísmo (Enríquez Gómez, 1977:305).

8 hipróquita: metátesis. La forma convive en los textos del escritor con la actual (Enríquez Gómez, 1977:182). Se trata de otro de los asuntos recurrentes del poeta. Así, la "Transmigración VI" de El siglo pitagórico está dedicada a la figura del hipócrita.

9 Vid. nota 4.

10 La censura de la avaricia también se desarrolla en la "Canción a la vanidad del mundo": "Hombre, ¿sabes que el oro / es el mayor contrario al decoro" (Enríquez Gómez, 1642:392-393).

11 La actitud de disimulación, tan característica de los marranos, se hace patente en observaciones de este tipo. De hecho, son muy escasas las firmas autógrafas que se tienen del poeta. Además la idea es frecuente, así, entre otros: "Nunca reconoció firma que hiciese, / aunque por ello el corazón perdiese […]" (Enríquez Gómez, 1977:256).

12 Estos dos últimos versos han sido citados en muchas ocasiones como una declaración explícita del autor de su situación de exilio y de los males que en él sufre. La queja se desarrolla por extenso en la elegía "A la ausencia de la patria" de las Academias morales de las musas (Díez Fernández, 2001).

13 superior esfera: Alusión a la "octava esfera" u "octavo cielo", que en la cosmovisión tolemaica se correspondía con el cielo estrellado (Pérez de Montalbán, 1999:496-497; Galbarro García, 2012:393-402).

14 Esmancipa: "emancipa". La voz "esmancipar" es provenzal (Honnorat 1847) y podría considerarse un error del componedor si no apareciera nuevamente en las Academias morales de las musas (1642:167) y en la Política Angélica (Révah, 1962:120).

15 Proverbios 6, 1-2.

16 La misma idea en El siglo pitagórico: "Haces al rico cuatro mil visitas, / al pobre se las quitas" (Enríquez Gómez, 1977:232). Güerfano: "Hase de advertir en esta dición, y en las pasadas guedeja y güeco, que la g no es radical, sino aditicia y servil, para apoyar la vocal u y darle algún mas espíritu, de manera que hace el oficio de la h y sirve de aspiración" (Covarrubias).

17 C. Amiel sugiere que estos versos tienen reminiscencia de la diatriba de Jesús contra los fariseos (Mateo 23,27) y los relaciona con los siguientes del El siglo pitagórico: "[…] pues era / sepulcro por de fuera moldeado / y por de dentro de contagio armado…" (Enríquez Gómez, 1977:200).

18 lago horrible: alusión a la laguna Estigia.

19 faustos: fastos.

20 Eclesiastés 1, 2. Cita muy utilizada en toda la obra del escritor y especialmente en este poema (vid. vv. 235 y 287).

21 él se queda: el pronombre se refiere al mundo (v. 236).

22 Alude a la construcción del Segundo Templo de Jerusalén sobre las ruinas del primero.

23 Eclesiastés 1, 4.

24 Eclesiastés 2, 15-16.

25 arado… cetro: "La tradición de intercambiar los emblemas del cetro como imagen simbólica del poder real y el arado, imagen asociada al labrador, procede ya de la Antigüedad clásica" (Farré, 2002:35). La imagen aparece ya en un soneto de los preliminares del Isidro de Lope de Vega.

26 Eclesiastés 9, 3.

27 Se repite la idea en El siglo pitagórico: "[…] / pues nuestra vida, aunque volar quisiera / como vapor que al firmamento sube, / se deshiciera como densa nube, / que, a los rayos del sol, la más hinchada / convertida se queda en polvo o nada" (Enríquez Gómez, 1977:260).

28 El neoplatonismo de Antonio Enríquez Gómez, constante en su producción, se hace más evidente en estos versos en los que presenta el cuerpo como la cárcel del alma.

29 Para el poeta la nobleza del individuo reside en su virtud y no se adquiere como herencia. Insistirá en esta idea, propia de la conciencia de un criptojudío, a lo largo de toda su obra. Así, por ejemplo, en El siglo pitagórico: "Alabo el noble nacimiento, pero condeno la nobleza que no frisa con la virtud" (Enríquez Gómez, 1977:283). Vid. también v. 11.

30 Nótese la estrecha relación tanto en el contenido como en la forma con el poema "Para todos" de la "Transmigración Última" de El siglo pitagórico: "Habla siempre verdad, sé generoso, / no desfraudes al pobre, sé piadoso, / ama la honra, adquiere buena fama, / obedece al mayor cuando te llama, / no irrites al Señor, teme su ira, / del malsín te retira, / al güérfano socorre, sé bienquisto, / sé en el temor previsto, / no murmures, no seas ambicioso, / teme a Dios poderoso, / no ampares la malicia, / ama la paz y estima la justicia" (Enríquez Gómez, 1977:299).

31 le: leísmo.

Jaime Galbarro García (Sevilla, 1981)

Doctor en Filología Hispánica por la Universidad de Sevilla con una tesis titulada: Lusitanus inter gallos. Investigaciones en torno a la figura de Antonio Enríquez Gómez con edición y estudio del Triumpho lusitano (1641) (2012). Pertenece al Grupo PASO (Poesía Andaluza del Siglo de Oro) y ha publicado diversos artículos sobre poesía y retórica del Siglo de Oro, así como la edición de La Pastora Coronada de fray Isidoro de Sevilla (Sevilla, Vitela, 2012).

"El Pasajero", de las Academias morales de las musas

La canción "El Pasajero" apareció publicada por primera vez en las Academias morales de las musas (1642) de Antonio Enríquez Gómez, pero se divulgó durante el siguiente siglo en numerosas ediciones. Se trata de un extenso poema de carácter programático y tono didáctico-suasorio que responde a los objetivos moralizantes de la obra. El poeta refleja a lo largo de treinta y dos estancias sus preocupaciones morales con una marcada actitud neoestoica, y trata de dar consejos para "el buen gobierno de la vida". Esta composición, además de contener los temas más representativos de su producción y ser un buen reflejo de su estilo, presenta estrechas conexiones con El siglo pitagórico y La culpa del primer peregrino.

La edición de “El pasajero” de Antonio Enriquez Gómez se terminó de preparar durante los primeros días de noviembre del año 2012, al tiempo que en España se superaba el 25% de paro.

Libro cerrado no saca letrado

(Correas)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

Clásicos Hispánicos

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