LIBRO DE TODAS LAS COSAS Y OTRAS MUCHAS MÁS, CON LA AGUJA DE NAVEGAR CULTOS

FRANCISCO DE QUEVEDO

EDICIÓN DE PABLO JAURALDE POU

CLÁSICOS HISPÁNICOS (17)

ISBN ePUB: 978-3-945282-16-8

ISBN Mobi: 978-3-945282-66-3

Clásicos Hispánicos, Pablo Jauralde Pou

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Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Este ejemplar ha sido adquirido individualmente.

Calendario de las fiestas y feriados que guarda el Tribunal del S. Officio de la Inquisición de este reyno de Sicilia, cartel del siglo XVII conservado en la Biblioteca del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid.

INTRODUCCIÓN

Las circunstancias del Libro de todas las cosas son las mismas que las de Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio (1631), reunión de obras varias con las que Francisco de Quevedo (1580-1645) sale a las prensas para evitar la situación que se había creado desde 1626, cuando los impresores de toda España empezaron a difundir muchas de sus obras festivas, satíricas o burlescas, y algunos de sus ensayos político-morales, que hasta entonces habían sido objeto sobre todo de transmisión manuscrita. Entre 1626 y 1631 se imprimen los Sueños, el Buscón, Política de Dios, y un puñado de obras festivas menores, por ejemplo El cuento de cuentos. La salida a las prensas de sus obras señala asimismo el comienzo de los ataques y reproches, que le vienen tanto de círculos cortesanos como de posturas literarias y, sobre todo, de moralistas. El ataque más serio, sin duda, es el del jesuita padre Pineda contra Política de Dios. El jesuita sevillano era un peso pesado en círculos oficiales de la iglesia —tomaba parte en la elaboración de un próximo Índice de Libros prohibidos—, y Quevedo, que acababa de volver de su viaje con la comitiva real a las cortes aragonesas, en Monzón (1626), se toma el trabajo de volver a publicar aquella obra sin los presuntos errores de la primera edición, aunque con la misma carga ideológica y crítica. Pero, ¿qué hacer con los opúsculos festivos, con los cuatro primeros Sueños, con El Buscón….? Quevedo siempre se movió muy bien en los círculos de poder y durante aquellos años había vuelto a encontrar acomodo ofreciendo su inteligencia y su pluma al Conde-Duque, que probablemente le estaba utilizando cada vez más, por conveniencia de ambos. Actúa en varios frentes: por un lado acude a la propia Inquisición para acusar a quienes publican obras como suyas; en su escrito de auto inculpación tan solo admitirá que él es autor de una vida de Santo Tomás de Villanueva y otra de San Francisco de Sales; como eso no era verdad, al mismo tiempo reúne y prepara un volumen con varios escritos festivos suyos, particularmente con los Sueños, que titula significativamente como quiere que se lean, como Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio, y además pule y corrige —o pide que le corrijan— los textos que corrían de mano, para evitar problemas con el próximo índice y con el batallón de sus detractores. Todo eso se lee en los preliminares de Juguetes (que reproduzco al frente de esta edición).

En todo este proceso, dos cosas muy curiosas: nada dice de toda una batería de obras festivas, incompletas o apenas esbozadas, entre las que se cuenta el Buscón, ni para negarlas ni para confirmar su autoría; habrá que esperar a la edición de su prosa completa, cuando él muera, para que el Buscón se reintegre naturalmente en corpus de obras quevedianas; y por supuesto nada dice de una veintena de opúsculos festivos que han sido regocijo de cortesanos durante mucho tiempo y que siguen siendo lectura preferida del lector de Quevedo (las premáticas de todo tipo, El siglo del cuerno, los papeles de corte, las Gracias y desgracias del ojo del culo….) En fin, Quevedo olvida también su quehacer filológico y, de su mano, esbozos como España defendida o El discurso de las privanzas, por referirme solo a lo más sustancial.

Es la tercera actuación la que nos interesa ahora: con el libro ya aprobado y preparado para la imprenta, pero detenido hasta que salga el Índice de Libros prohibidos, por si las moscas, Quevedo ya había añadido en el manuscrito que lleva al Consejo Real algún opúsculo festivo, lo que probablemente le servirá para callar la boca a los detractores —por ejemplo el Cuento de cuentos, escrito para entretenimiento de los cortesanos que se había trasladado a las cortes de Monzón (1626)— cuando le señalen que no ha rendido cuentas de esa faceta. He explicado en otra ocasión que esa es la razón por la que los preliminares de Juguetes tengan tantas curiosidades que, al fin y al cabo, delatan las maniobras del escritor. En la lista de obras que no se han impreso nunca de aquellos preliminares no se cita sin embargo el que editamos ahora, que lleva a modo de coda la Aguja de navegar cultos. Esa es una primera razón para empezar a datarlos entre 1629 —primera fecha de los preliminares, en donde no se citan— y 1631 —fecha de la tasa y fe de erratas, cuando ya están impresos y van a salir a venta. Hay más razones, desde luego, históricas y literarias.

Lo que antecede sirve de aviso para que el lector interesado en la historia no pase por alto, por tanto, la lectura de esos preliminares; historieta, por otro lado, que señalé ya hace bastante tiempo [Jauralde, 1998], que hay que situar en un contexto más amplio.

La novela que se va de las manos

El viejo y conocido juicio crítico de Montesinos que hemos traído a este epígrafe quiere decir sencillamente que después de la rectificación de Cervantes entre 1605 y 1614 (primera y segunda parte de El Quijote), es decir, después de haber dotado a la novela de lo que iba a ser su estructura moderna, el género se desliza hacia su disolución: lo que disuelve formalmente al género es el amaneramiento que prefiere la inclusión de elementos ornamentales variados en el mundo ficticio que iba camino de mantenerse exento, como mundo imaginario total, eso es, como novela. La disolución se alimenta de los géneros fronterizos que durante las primeras dácadas del siglo XVII pululaban: dramáticos, poéticos, religiosos, ensayísticos, morales…. hasta alcanzar el batiburrillo, de manera que la novela se adornaba de escenas dramáticas, inserción de cuentos, oasis poéticos, inclusión de sermones, copia de memoriales y relaciones…. En ese camino hacia la variedad de un bazar literario aparece y se encumbra para ser consumido popularmente el almanaque, que tendrá larga vida y llegará a alcanzar su apogeo nada menos que a mediados del siglo XVIII.

La dispersión de la novela no sufre solo de esa enfermedad; desde dentro —y Quevedo contribuyó como nadie al género— la novela se lastra con la sátira menipea, que eso al fin y al cabo eran los Sueños, es decir con un género que se desviaba hacia la fantasía y la deformación satírica. Es sintomático que el propio autor concediera consecuencias narrativas a los primeros Sueños, hasta cinco, mientras que otro de los géneros narrativos —la picaresca— entraba también en proceso de disolución.

Observar estos hechos no es explicárnoslos, desde luego, pues resulta evidente que algo estaba ocurriendo para que la novela no levantara el vuelo y, por el contrario, se enredara con las misceláneas, curiosidades, flores curiosas y demás.

Para mí está muy claro que las condiciones históricas cada vez restringían más el vuelo de la imaginación libre hacia universos reales emergentes, posibilidades de imaginar la vida de otra manera, un verdadero lastre para la creación literaria, precisamente en lo que tiene de “creación”, es decir, de extración de un mundo nuevo en un espacio inventado. A la inversa, ese lugar se llenaba con baratijas y juguetes que eran incapaces de producir esa sensación nueva: se traba de juguetes y chascarrillos, o de nuevos modos de expresar lo mismo.

La actitud de Quevedo —siempre tan difícil cuando intentamos sorprender las razones ideológicas— es muy típica de todo su quehacer: se revuelve contra lo usual y lo que rodaba: los almanaques, los libros llenos de cosas insustanciales, etc. Y convierte su vuelta en parodia para provocar, por deformación grotesca, la hilaridad. Compárese con la sutileza con que Cervantes opina sobre Polidoro Virgilio (traducido en 1599) a partir de unas palabras de don Quijote en el episodio del Caballero del Verde Gabán. Cervantes sonríe a lo lejos; Quevedo entra de lleno en ese mundo para destruirlo desde dentro.

El opúsculo de Quevedo tuvo su coda cuando, muy poco después, a uno de los escritores más conocidos en el Madrid de los austrias, Juan Pérez de Montalbán (1602-1638), le da por publicar, como coronación de esa tendencia manierista, —que había pasado por hitos de gran calidad, como los Cigarrales de Toledo (1624, preliminares de 1621) de Tirso de Molina— su Para Todos (1632), el ejemplo más logrado del subgénero que acaba de poner en solfa Quevedo, que sale a la palestra —y será la última vez que lo haga en público— difundiendo un extenso libelo contra Montalbán: la Perinola. La obrita provoca superficialmente una de las más insustanciales y prolijas polémicas de la época; que bien leída y contextualizada expone todo un capítulo de nuestra historia literaria.

Los gongoristas

Cierra El libro de todas las cosas y otras muchas más una de las composiciones más afamadas de Quevedo, La aguja de navegar cultos, casi toda ella una composición contra “cultos”, el adjetivo que se empleaba para referirse a los epígonos de Góngora, en quienes prendió la pasión por su estilo que, como una marea, realmente, había venido invadiendo toda la poesía desde que el poeta cordobés hubiera difundido en 1613 —sobre todo— sus dos grandes poemas, las Soledades y El Polifemo.

Las circunstancias habían vuelto a agudizar la efervescencia culterana: Góngora acababa de morir (1627) y sus adeptos, correligionarios, seguidores, amigos, se habían lanzada a comentar sus poemas como si de un gran clásico —grecolatino o italiano— se tratase. Quevedo había salido con opinión propia en otros lugares, particularmente en el prólogo que puso a la primera edición de la poesías de fray Luis de León (1629, publicado en 1631); pero ahora lo hace más contra los seguidores y divulgadores que contra el propio Góngora, a quien probablemente respetaba más de lo que la historia crítica suele argüir.

El poemita vuelve a ser una parodia inscrita en un género cómico —hay muchas más “agujas”, “brújulas”, en la época, sobre temas varios—, a partir del uso excesivo de unas cuantas palabras y expresiones que atiborraban las novedades poéticas culteranas; la crítica recogió y analizó desde muy temprano ese léxico, que se encontrará en los estudios de Dámaso Alonso o de Aurora Egido.[1]

La Aguja tendrá continuidad, en los mismos Juguetes de la niñez, con otra obrita llena de gracia La Culta Latiniparla, que tendrá su edición en esta misma colección. Ambos opúsculos, a mi modo de ver, son de redacción tardía, en el caso de El Libro, prácticamente escrito para que figurara en la vulgata de las obras de Quevedo, los Juguetes de la niñez.

No previó Quevedo que hacia estas obritas festivas cortas se iba a ir el gusto del lector futuro, engolosinado por sabrosa mezcla de la sátira vertida con agudeza y moldeada con un estilo insuperable.

Bibliografía

Una discusión de todos esos aspectos, con bibliografía, puede verse en el vol. I, tomo I, de la edición de las Obras completas en prosa…., Alfonso Rey (dir.), Madrid: Castalia, 2003, en el prólogo que a la edición del Cuento de Cuentos realiza Antonio Azaustre.

P. Jauralde [1981], “Texto, fechas y circunstancias de La Culta Latiniparla, de Quevedo”, Bulletin Hispanique, 83 (1981), 131-143.

P. Jauralde [1998], Francisco de Quevedo (1580-1645), Madrid: Castalia, 1998.

Lo que ocurre con la difusión y comentarios de la poesía de Góngora llenaría varios libros, tal fue y tal sigue siendo su reflejo bibliográfico. El lector puede consultar alguno de los últimos volúmenes referidos al poeta cordobés, así el catálogo de la reciente exposición en la BNE, Góngora. La estrella inextinguible. Magnitud estética y universo contemporáneo (Madrid, [consorcio de editores], 2012), en donde exponen el tema Melchora Romanos (159-169) y Antonio Carreira (87-99) sobre todo. El último crítico gongorino publica en ese catálogo (pp. 251-321) una completa bibliografía gongorina. La polémica se ha recogido bibliográficamente en otros muchos lugares, véase por ejemplo Antonio Pérez Lesheras en el Bulletin Hispanique, 102 (2000), 429-452; o la monografia ya clásica de Joaquín Roses, Una poética de la oscuridad: la recepción de las Soledades en el siglo XVII; Londres: Tamesis, 1994.

Sobre la polémica que generó el Para Todos de Montalban, tras recibir el ataque de Quevedo en La Perinola existe también una copiosa bibliografía, que se puede recorrer a partir de las primeras ediciones (Fernández Guerra, Astrana), el trabajo de Agustín González de Amezúa, “Las polémicas literarias sobre el Para Todos…”, en Opúsculos histórico-literarios; Madrid: CSIC, 1951, II, 64-94; y del artículo de Raúl A. del Piero, “Las respuesta de Pérez de Montalbán a La Perinola de Quevedo”, en PMLA, 76 (1971), 40-47. Hasta llegar a los recientes artículos de Plata (2004-2006), el más extenso desde el punto de vista ecdótico: “Prolegómenos a una edición crítica de La Perinola: una nueva recensión de los manuscritos”, en Studies in Honor of James O. Crosby, Newark: Juan de la Cuesta, 2004, pp. 311-322, con casi sesenta testimonios, que se irán incrementando, pues al menos yo cononozco dos más. También de Plata: “Dificultades en la edición y anotación de La Perinola de Quevedo”, en Quevedo en Manhattan, Madrid: Visor, 2004, pp. 217-229. Y “La polémica en torno a La Perinola de Quevedo, con un texto inédito”, La Perinola, 10 (2006), 245-255. Véase ahora Carmen Peraita, “Así está impreso”; percepciones quevedianas de la cultura del libro en torno a Para todos de Pérez de Montalbán”, La Perinola, 12 (2008), 341-266. Para terminar con J.-Weiner, Trasfondo y estela de la Perinola (1632) de Francisco de Quevedo, Vigo: Academia del Hispanismo, 2010.

Otros aspectos se estudian en Víctor Dixon, “Juan Pérez de Montalbán’s Para Todos, HR, 32 (1964), 36-59. Jaime Moll, “Libros para todos”, en Edad de Oro, 12 (1993), 191-201. Enrique Martínez Boco, “Mecanismos de agudeza en Libro de todas las cosas y otras muchas más”, La Perinola, 15 (2011), 285-311. F. Vivar, “El poder y la competencia en la disputa literaria: La Perinola frente al Para Todos, HR, 68 (2000), 279-293.

Nuestra edición

No conozco testimonios manuscritos. El texto asoma por primera vez a letra de molde en la princeps de Juguetes de la Niñez (1631) y, palmariamente, añadido en el último momento, probablemente mientras Quevedo retenía la aparición del volumen a la espera de que se publicase antes el Índice de libros prohibidos. Los datos que nos suministran los preliminares son inequívocos a este respecto. El texto no varía en ediciones posteriores —más que en deturpaciones ajenas, es decir en el proceso tipográfico sin intervención del autor. He seguido por tanto esa edición, como ya hice en Obritas festivas (Madrid: Castalia, 1980). No conozco ediciones modernas anteriores a la mía o posteriores que no se hayan basado en la princeps o en la mía, cuya anotación y presentación renuevo ahora. Celsa Carmen García Valdés es una de las pocas ediciones posteriores a la citada, en el volumen Prosa festiva completa (Madrid: Cátedra, 1993), incluyó exactamente las mismas cinco obritas que yo acababa de editar, y añadió algunas notas más.

Los ejemplares manejados han sido, fundamentalmente: Madrid: Viuda de Alonso Martín, 1631 (BNE, R-7845, es el que tiene alguna página, la 120, perdida y copiada a mano; perteneció a Cayetano Alberto de la Barrera); y el R-10759 (2),al que le falta parte de los preliminares, pero tiene el f. 120; id. 1633 (R-9197) es en realidad una edición contrahecha en Sevilla, por Andrés Grande, basada en la princeps, como ya avisó Jaime Moll. Otras inmediatas: Sevilla: Andrés Grande, 1634 (BNE, R-13918). Barcelona: Pedro Lacavallería, 1635 (BNE, R-8212). Una relación cumplida de ediciones y ejemplares se encontrará en la entrada preparada por Diana Eguía y por mí para el Diccionario Filológico de Literatura Española (siglo XVII), Madrid: Castalia, vol. II, s.u.

Notas

[1] El clásico es Dámaso Alonso, en el vol. V de sus Obras completas, Góngora y el gongorismo; Madrid, Gredos, 1978. Otro de los grandes repertorios, Antonio Vilanova, La fuentes y los temas del “Polifemo” de Góngora, Madrid: CSIC, 1957, 2 vols. Véase además Aurora Egido, La poesía aragonesa del siglo XVII (raíces culteranas), Zaragoza: Inst. F. el Católico, 1979.

Ilustraciones

ILUSTRACIÓN 1

Portada de la primera edición de Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio (BMP de Santander)

ILUSTRACIÓN 2

Principio del Libro de todas las cosas (BMP de Santander)

LIBRO DE TODAS LAS COSAS Y OTRAS MUCHAS MÁS

[CON LA AGUJA[1] DE NAVEGAR CULTOS]

compuesto por el docto, y experimentado en todas materias, el único Maestro Malsabidillo

dirigido a la curiosidad de los entremetidos, a la turbamulta de los habladores y a la sonsaca de las viejecitas

[Preliminares de Juguetes de la niñez]

Suma del privilegio[2]

Tiene privilegio de su Majestad por diez años don Francisco de Quevedo Villegas, caballero de la Orden de Santiago, para imprimir este libro intitulado Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio, como consta de su original, despachado en el oficio de Lázaro de Ríos, secretario de su Majestad y escribano de cámara. Fecho en Madrid, a 28 de enero de 1631.

Suma de la tasa[3]

Los señores del Consejo tasaron este libro, intitulado Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio, a cuatro maravedís cada pliego, y tiene veinte y cuatro pliegos, que monta noventa y seis maravedís cada libro, en que se ha de vender en papel, como consta de la fee que dio Lázaro de Ríos, secretario de su Majestad, en 17 de marzo de 1631.

Fe del corrector

Este libro, intitulado Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio, compuesto por don Francisco de Quevedo, está bien y fielmente impreso con su original. Dada en Madrid a 12 días de marzo de 1631.

El licenciado Murcia de la Llana

Censura del padre maestro fray Diego de Campo, calificador de la General Inquisición y examinador sinodal del Arzobispado de Toledo.

Por remisión del señor don Juan de Velasco y Acebedo, vicario general en esta corte, vi un libro que se intitulaba Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio, de don Francisco de Quevedo Villegas, caballero de la Orden de Santiago, dividido en estos tratados: La Culta Latiniparla, el Cuento de Cuentos, el Sueño de las Calaveras, la Visita de los Chistes, El entremetido y la dueña, con La Caldera de Pero Gotero, Las Zahúrdas de Plutón, El Alguacil alguacilado, El Mundo por dedentro, El Caballero de la Tenaza. Y todo es de buena y sana doctrina, sin tener cosa en contrario, por ser un discurso de grande agudeza y ingenio para mostrar los naturales de algunas naciones y los peligros y daños que padecen algunos oficios y maneras de vivir; antes podrían sacar del escarmiento y buena enseñanza; y esto con con tan gran primor y sutileza que se aventaja m[u]cho al Dante y a los otros autores que han seguido el mismo intento. Y así juzgo que se puede dar la licencia que pide para imprimirle.

En San Felipe de Madrid, en 23 de agosto de 1629. Fray Diego de Campo.

El licenciado don Juan de Velasco y Acebedo, vicario general de la villa de Madrid y su partido, etc. Por la presente, habiendo hecho ver este libro, no tiene cosa contra la fe y buenas costumbres; y por lo que nos toca se puede imprimir.

En Madrid, a 28 de agosto de 1629 años.

Licenciado Velasco y Acebedo.

Por su mandado. Simón Ximénez, notario.

Aprobación del padre Juan Vélez Zavala, de los clérigos menores, calificador del Consejo Supremo de Inquisición, a quien el Real de Castilla cometió[4] este libro.

No tiene cláusulas que contradigan las verdades católicas, ni discursos que ofendan la pureza de buenas costumbres este libro que he visto por orden de V.A., donde están no ya adulteradas algunas de las obras de don Francisco de Quevedo Villegas, ocupaciones sabrosas con que desterraba la ociosidad en sus menores años, y esfuerzos del ingenio suyo que ofrecía en estos amagos desempeños mayores, antes hay en ellos tanta propiedad de voces, tanta admiración de estilo, tanta viva y clara significación de importantes verdades, en palabras tan breves, que le asustan como a Lucillas, con que Séneca encarecía y admiraba lo grande de su escritura en lo menor de su edad prometiéndose obras ingeniosas y serias en mayores años. Cap. 59 Habes verba in potestate praesa sunt omnia, et rei apta loqueris quantum vis, et plus significas quam loqueris hoc maioris rei inditius est. Por tanto, merece muy bien que V.A. le dé la licencia que pide para que salgan a luz.

En esta casa del Espíritu Santo de los clérigos menores de Madrid. Último de setiembre 1629.

Juan Vélez Zavala, de los clérigos menores.

Dedicatoria a ninguna persona de todas cuantas Dios crió en el mundo.

Habiendo considerado que todos dedican sus libros con dos fines que pocas veces se apartan: el uno de que la tal persona ayude para la impresión con su bendita limosna; el otro, de que ampare la obra de los murmuradores; y considerando, por haber sido yo murmurador muchos años, que esto no sirve sino de tener dos de quien murmurar: del necio, que se persuade que hay autoridad de que los maldicientes hagan caso; y del presumido, que paga con su dinero esta lisonja; me he determinado a escribille a trochimoche y dedicalle a tontas y a locas, y suceda lo que sucediere, que el que le compra y murmura, primero hace burla de sí, que gastó mal el dinero, que del autor que se le hizo gastar mal. Y digan y hagan lo que quisieren los mecenas, que como nunca les he visto andar a cachetes con los murmuradores sobre si dijo o no dijo, y los veo muy pacíficos de amparo, desmentidos de todas las calumnias que hacen a sus encomendados, sin acordarse del libro del duelo, más he querido atreverme que engañarme.

Hagan todos lo que quisieren de mi libro, pues yo he dicho lo que he querido de todos.

Adiós, Mecenas, que me despido de dedicatoria.

A los que han leído y leyeren

Yo escribí con ingenio facinoroso en los hervores de la niñez más ha de veinte y cuatro años los que llamaron Sueños míos y, precipitado, les puse nombres más escandalosos que propios. Admítaseme por disculpa que la sazón de mi vida era por entonces más propia del ímpetu que de la consideración. Tuve facilidad en dar traslados a los amigos, mas no me faltó cordura para conocer que, en la forma que estaban, no eran sufribles a la imprenta, y así los dejé, con desprecio. Cuando por la ganancia que se prometieron de lo sabroso de aquellas agudezas, sin enmienda ni mejora, algunos mercaderes extranjeros las pusieron en la publicidad de la imprenta, sacándome en las canas lo que atropellé antes del primer bozo, y no solo publicaron aquellos escritos sin lima ni censura, de que necesitaban, antes añadieron a mi nombre tratados ajenos, añadiendo en unos y dejando en otros muchas cosas considerables. Yo que me vi padecer no solo mis descuidos, sino las malicias ajenas, dotrinado de escándalo que se recibía de ver de ver mezcladas veras y burlas, he desagraviado mi opinión y sacado estas manchas a mis escritos para darlos bien corregidos, no con menos gracia, sino con gracia más decente, pues quitar lo que ofende no es disminuir, sino desembarazar lo que agrada. Y porque no padezcan las demasía del hurto que han padecido los demás papeles, saco de nuevo el de La Culta Latiniparla y El Cuento de Cuentos[5], en que se agotan las imaginaciones que han embarazado mi tiempo. Tanto ha podido el miedo de los impresores que me ha quitado el gusto que yo tenía de divulgar estas cosas, que me dejan ocupado en su disculpa y con obligación a la penitencia de haberlas escrito. Si V.M., señor lector, que me compró facinoroso, no me compra modesto, confesará que solamente le agradan los delitos y que solo le son gustosos discursos malhechores.

Advertencia de las causas desta impresión. Don Alonso Mesía de Leyva

Habiendo visto impresos en Aragón y en otras partes fuera del reino con nombre de don Francisco de Quevedo Villegas estos discursos con tanto descuido y malicia que entre lo añadido y olvidado y errores de traslados y imprenta se desconocían de su autor, y más teniéndolos yo trasladados de su original, determiné, dándole cuenta, de restituirlos, limpiándolos del contagio de tantos descuidos, porque se vea cuán de otra suerte en su primera edad jugaba con la pluma, sin apartarse de la enseñanza, y es cierto no consintiera hoy esta impresión a no hallarse obligado por las muchas que destos propios tratados se han hecho en toda Europa, tan adulteradas, que le obligaron a pedir al tribunal supremo de la Inquisición las recogiese[6], imitando en esta modestia, aunque tan diferente, a Eneas Silvio, que después de Pontífice, mandó recoger algunas obras deste estilo que había divulgado en la mocedad. Salen enteras, como se verá en ellas, con cosas que no habían salido, y en todas se ha excusado la mezcla de lugares de la Escritura y alguna licencia que no era apacible, que aunque hoy se lee uno y otro en el Dante; don Francisco me ha permitido esta lima, y aseguro en su nombre que procura agradar a todos, sin ofender a alguno, cosa que en la generalidad con que trata de solo los malos, forzosamente será bienquisto, sujetándose a la censura de los ministros de la santa iglesia romana en todo, con intento cristiano y obediencia rendida.

[Advertencia]

Estos discurso en la forma que salen corregidos y en parte aumentados conozco por míos, sin entremetimiento de obras ajenas que me achacaron. Y todo lo pongo debajo de la corrección de la santa iglesia romana y de los ministros que tiene señalados para limpiar de errores y escándalos las impresiones. Y desde luego con anticipado rendimiento me retrato de los que no fuere ajustado a la verdad católica, o ofendiere a las buenas costumbres.

Discursos que salen en esta impresión, ahora añadidos, que nunca se han impreso:

La caldera de Pero Gotero, fol. 166

La Culta Latiniparla, fol. 128

El libro de todas las cosas y otras muchas más, fol. 113

Aguja de navegar cultos, fol. 126.

Ya impresos:

El sueño de las calaveras, fol. 1

El alguacil alguacilado, fol. 10

Las zahúrdas de Plutón, fol. 20

El mundo por de dentro, fol. 52

La visita de los chistes, fol. 68

El caballero de la Tenaza, fol. 103

El entremetido, la dueña y el soplón, fol. 135

El cuento de cuentos, entero, fol. 175

[Libro de Todas las Cosas y Otras muchas más]

PRIMER TRATADO

Secretos espantosos y formidables, esperimentados, tan ciertos y tan evidentes que no pueden faltar jamás

Advertencia al lector: Curioso lector, o desaliñado, que no importa más lo uno que lo otro para el efecto de mi obra; esta primera página contiene las admirables y estupendas proposiciones en que podrás escoger la maravilla que quisieres obrar, mirando el número que tiene delante y buscándole en la siguiente página, donde está el modo de hacerlo. Y no te espante el prodigio que ofrece la pregunta, que todo lo hallarás fácil en viendo la respuesta.

TABLA DE PROPOSICIONES

1 Para que se anden tras ti todas las mujeres hermosas; y si fueres mujer, los hombres ricos y galanes.→

2 Para ser recibido donde quiera, y es infalible.→

3 Para que cualquier mujer o hombre que bien te pareciere, seas hombre o mujer, luego que te trate se muera por ti.→

4 Para que con solo haber hablado a una mujer te siga adonde quiera que fueres.→

5 Para hacerte invisible y que, aunque entres entre mucha gente, ninguno te pueda ver. Y encomiéndote, por el sumo Señor que te hizo, tan alto secreto, por el daño que puede resultar si se divulgase en ladrones, y adúlteros, y presos, y enemigos.→

6 Para que hombres y mujeres te otorguen cuanto pidieres.→

7 Para ser rico y tener dineros.→

8 Para alcanzar cualquier mujer en un [mo]mento; y es certísimo.→

9 Para que no se te rompa ningún vestido que trujeres.→

10 Para que no se vaya el halcón aunque le sueltes; y es probado.→

11 Para no tener dolor de muelas jamás.→

12 Para no encanecer ni envejecer nunca.→

13 Para tener hijos la más estéril mujer del mundo.→

14 Para que no te hurten los sastres.→

15 Para no morirse jamás.→

16 Para no morir sin confesión.→

17 Si quieres que el caballo que tuvieres revuelva a todas manos.→

18 Para tener grandes cargos en la república.→

19 Para verte en altos puestos en breve tiempo.→

20 Para ser tenido[7].→

21 Para no envejecer, seas mujer o hombre.→

22 Para que aunque seas calvo no lo puedas parecer, sin cabellera ni casquete.→

23 Para que todos los pleitos salgan en tu favor.→

24 Para que te duren poco las enfermedades.→

25 Para que no te piquen las chinches de noche.→

26 Si quieres ser bienquisto.→

27 Para no confesar en el tormento, y es certísimo, no lo comuniques, por los ladrones y delincuentes.→

28 Para quitarte los grillos y las prisiones en la cárcel, por grandes que sean.→

TABLA DE SOLUCIONES

1 Ándate tú delante dellas.←

2 Da donde quiera que entrares, y serás tan bien recibido, que te pese.←

3 Sé el médico que la cures; y es probado, pues cada uno muere del médico que le da al tabardillo o mal que le dio.←

4 Húrtale lo que tuviere y te seguirá hasta el cabo del mundo, sin dejarte a sol ni a sombra.←

5 Sé entremetido, hablador, mentiroso, tramposo, miserable, y nadie te podrá ver más que el diablo.←

6 Pídeles a ellas que te quiten lo que tienes, y a ellos que no te den nada, y te lo otorgarán todo.←

7 Si los tienes, tenerlos; y si no, no desearlos. Y serás rico.←

8 Aguija, si anda; y corre, si aguija; y vuela, si corre; y la alcanzarás.←

9 Rásgale tu primero. Y es cierto.←

10 Pélalo cañón a cañón, y lo verás claro.←

11 No las tengas, y es un ahorro que parece muy mal a las quijadas.←

12 Muérete cuando muchacho o recién nacido.←

13 Conciba, y para, y críelos, y no los suelte; y los tendrá.←

14 No hagas de vestir con ellos, y no hay otro remedio.←

15 No seas necio, que estos solos son los que se mueren, que a los desgraciados mátanlos las heridas; a los enfermos mátanlos los médicos; y los necios solos se mueren de sí mismos.←

16 Haz delitos de muerte, y confiésalos; y morirás confesado.←

17 Ponle dos días con un escribano, y revolverá a todas manos, y aun a todo el mundo.←

18 Fuerza doncellas, hurta casadas, mata clérigos, roba iglesias, que no hay mayores cargos.←

19 Ándate de cuesta en cuesta y de cerro en cerro.←

20 Déjate agarrar y asir.←

21 Ándate al sol en verano y al sereno el invierno; no tengas paz con tus huesos; púdrete de todo; come fiambre y bebe agua; no descanses de día ni de noche por andar en lo que no te va ni te viene, que como esta vida no es para llegar a viejos, conseguirás el no serlo.←

22 Ten sombrero perdurable y de por vida, y no te le quistes aun para dormir; y si otro te quitare el sombrero, remítete a la cabezada y a la reverencia; y si por eso te dijeren que eres descortés, di que más vale ser descortés que calvo. Y si por descortés riñeren contigo y te mataran, también más vale ser muerto que calvo; y procura morir con tu sombrero, como con tu habla.←

23 No pagues al abogado, ni al procurador, ni a los oficiales, que eso es lo que se pierde siempre sin remedio y en eso vas condenado cada día y cada hora. Y si pagando a los susodichos tienes sentencia en tu favor, tienes dinero en contra; y si tienes sentencia en contra, también. Y advierte que antes que te contesten las demandas son los pleitos sobre si mi dinero es mío o del otro, y en empezándose, es sobre que no sea del otro ni mío, sino de los que nos ayudan a entrambos.←

24 Llama a tu médico cuando estás bueno, y dale dineros, porque no estás malo, que si tú le das dinero cuando estás malo, ¿cómo quieres que te dé una salud que no le vale nada y te quite un tabardillo que le da de comer?←

25 Acuéstate de día; y es probado.←

26 Presta, y no cobres, da, convida, sufre, padece, sirve, calla, y déjate engañar.←

27 Negar cuando te preguntaren.←

28 Págaselo muy bien al alcaide; y es probado.←

TRATADO DE LA ADIVINACIÓN POR QUIROMANCIA, FISONOMÍA Y ASTRONOMÍA[8]

Señales de agua: ver llover, no tener para vino, ahogarse en ella.

Señales de sereno: catarros a la mañana, reúmas y dolor de muelas.

La Luna en los peces significa que está de viernes[9], menguará y andarán linternas de noche.

Todas las veces que la Luna está en el Toro es cierto que entre los dos hay cuatro cuernos; saldrá el sol por la mañana.

Las Lunas viejas son las que hacen las malas noches en invierno, y se gastan en enseñar a g[r]uñir los vientos, y a murmurar los vientecicos.

Júpiter en Libra parecerá tendero[10], denota invierno y verano en el año.

Venus con Géminis, que es signo de ungüente, es señal que tiene llagas; miren por sí los boticarios.

Júpiter en el Carnero estará como hueso de muerto; denota melancolía en los presos.

Saturno en Capricornio amenaza casados mollares.

Mercurio en el León parecerá medio ochavo, causará enfermedades si hay melones y pepinos y se bebe agua; y morirán los que enfermaren si los curan los médicos.

La Luna en la cabecera del Dragón significa que el dragón tiene cabeza.

Luna llena no cabe nada más, y es aforismo de Hermes[11].

Eclipse solar[12] es eclipse hidalgo, promete escuridad mientras durare y mentiras de astrólogos creídas de necios y temidas de poderosos y ricos.

Cometa con cola es cierto, si se llegan a ella, que se pegará; denota muchas bocas abiertas, nueces de gaznates empinadas, y ojos de puntillas para verla. Y si fuere crinita[13], morirán sin duda aquel año todos los reyes que Dios quisiere.

Conjunción magna[14]: habrá encuentros de reyes en las barajas, jugando a la carteta[15]; muchas muertes[16] en los rosarios; y durarán sus efectos hasta que se rompan. Tolomeo y Maxinio y Orígano[17].

CAPÍTULO DE LOS AGÜEROS

Si vas a comprar algo y al ir a pagar no hallas la bolsa adonde llevabas el dinero es agüero malísimo, y no te sucederá bien la compra.

Si vas a reñir y se te cae la espada es mejor que no si se te cayeran las narices. Pero si riñendo se te cae y te rompen la cabeza, es mal agüero para tu salud y bueno para el cirujano y alguacil.

Si al salir de tu casa vieres volar cuervos, déjalos volar y mira tú dónde pones los pies.

El martes es día aciago para los que caminan a pie y para los que prenden.

Si se te derrama el salero y no eres Mendoza[18], véngate del agüero y cómetele en los manjares. Y si lo eres, levántate sin comer, y ayuna el agüero como si fuera santo, que por eso se cumple en ellos el agüero de la sal, porque siempre sucede desgracia, pues lo es no comer.

Días aciagos y horas menguadas son todos aquellos que topan al delincuente el alguacil, el deudor al acreedor, el tahúr al fullero, el príncipe al adulador, y el mozo rico a la ramera astuta.

Tres cosas las mejores del mundo aborrecen sumamente tres géneros de gentes: la salud, los médicos; la paz, los soldados; la verdad, algunos escribanos y letrados.

CÓMO SE HAN DE HACER LAS COSAS Y EN QUÉ DÍAS PARA QUE TE SUCEDA BIEN

Domingo: reina el sol, es día a propósito para comer a costa ajena, y no hace mal, aunque sea algo más de lo ordinario, porque según Hipócrate y Galeno no son dañosos los ahítos de balde, y está el sol en su casa[19] y tú en la del otro.

Lunes: compra todo lo que hallares a menos precio o de balde.

Martes: toma todo lo que te dieren, y no repares en cumplimientos, que es día de Marte, y si lo haces, te mirará en el arrepentimiento de mal aspecto.

Miércoles: pide a Dios y a ventura, que quizá toparás con alguno a quien Mercurio tocado de la vanidad incline a darte lo que tuviere.

Jueves: es día a propósito para no creer nada que te digan los aduladores.

Viernes: es buen día para huir del acreedor, y de la ejecución y de la embestidura meridiana de los panzas al trote.

Sábado: Es buen día para levantarse tarde, andar despacio, comer caliente, hablar mucho, y vestir ancho, y calzar holgado, que es Saturno viejo y amigo de su comodidad, y tiene gota como sale de Acuario y no se ha enjugado.

DE LA FISONOMÍA

Todo hombre que tuviere el cabello ensortijado, negro y recio, dará más que hacer a los barberos; y el que criare piojos, se rascará a menudo la cabeza.

Todo hombre calvo no tendrá pelo y si tuviere alguno, no será en la calva: a estos, si son barbados, les reluce el casco y parecen sus caras cabezas con pelo, y sus cabezas caras sin él.

Todo hombre de frente chica y arrugada parecerá mono y será ridículo para los que le vieren.

El que tuviere la frente ancha tendrá los ojos debajo de la frente y vivirá todos los días de su vida; y esto es sin duda.

Quien tuviere nariz muy larga tendrá más que sonar, y buen apodadero.

El de narices meñiques y romas, llamadas nariguetas, que hay algunos que las tienen tan pequeñas que apenas se las puede hallar en la cara el mal olor, son hombres, aunque parecen otra cosa. Y en vida empiezan a hacer diligencias para calaveras; no son coléricos, porque por milagro se les sube el humo a las narices, como no se las halla.

Boca grande de oreja a oreja significa tarasca o alnafe[20] y mucha espuma sin freno. Y estos paran bien, porque no solo no son desbocados, pero son boca todos.

Boca pequeña y fruncida, que hace hocico de hurón y parece oído, denota escuridad en los dientes; es como tener encías con saetera[21] en lugar de ventana.

Boca en almíbar con humedad de balsa, que habla con perdigones y razona con zumo, ondeada de jabonaduras, con la risa, nadando en salivas, más necesidad tiene de enjugador que de requiebro.

El que tiene manos muy grandes, tendrá grandes dedos y diez uñas en entrambas, y el que tuviere mucha mano, privará, y muchas manos, será valiente, y por el contrario.

Ojos vivos no huelen mal, y relucen; los pequeños tienen niñas, y los grandes, mozas.

Ojos verdes y azules parecerán pájaras y no mujeres.

Ninguna mujer que tuviere buenos ojos y buena boca y buenas manos puede ser hermosa ni dejar de ser una fantasma, porque en preciándose de ojos, tanto los duerme y los arrulla y los eleva y los mece y los flecha, que no hay diablo que la pueda sufrir.

Si tiene buenas manos, tanto las esgrime y las golpea por el tocado, tecleando de araña el pelo, y haciendo corbetas con los dedos por lo más fragoso del moño, que amohinará[22] a los difuntos. Pues considéreme la de buenos dientes, arrezagados los labios, con todas la muelas y dientes desenvainados, y in puribus[23] los colmillos, muy preciada de regaño de mastín y a pique de alma condenada, y veréis cuanto mejor es un neguijón[24] fruncido y unos ojos rezmellados[25], y una mano de mortero, contenta con ser mano, sin introducirse en revoloteos, en sonajas, en pinzas y en tarabilla[26] de bullicios.

Mujer con cara podrida como olla[27], donde hay con hocico de puerco y carne de vaca, todo en la escarapela[28] de facciones, más preciada de bien prendida que los que están en los calabozos; dama de la cárcel, muy presumida de los alfileres, pretendiendo pasar por lindeza lo bigarrado, de puro bien prendida, merece que no la suelten las Pascuas, y pues todo su caudal es ser solamente bien prendida, es razón que la llamen doña Escariote y que sea conocida por el prendimiento como Judas[29].

Mujer tarasca que, delincuente de cara, muy revesada de ojos, muy gótica de narices, muy ética de labios, muy pendiente de mejillas, muy escura de encías, con dentadura de raja y frente tan angosta que el cabello sirve de cejas, si retrujere estas bellaquerías vivas en lo discreto, cuando pida se le ha de dar audiencia y no joya; tenga cátedra y no amante; alábensele las cláusulas y las dotrinas, no el talle ni el rostro; tenga lugar en las librerías y no en las voluntades; y porque conviene que con ella se gaste muy poco tiempo, queremos que en las visitas , ya que no sea oída ni vista, sea solo oída y la visita huida.[30]

Unas viejas en duda que se usan, que se toman de los años como del vino, y andan diciendo que la falta de dientes es corrimiento y que las arrugas son herencia y las canas disgustos y los achaques pegados, y por no parecer huérfanas de la edad llaman mal de madre al que es mal de agüela, decimos que se les dé para su sustento una plaza de dueñas, que con esto serán viejas y no dejarán de ser mozas a las niñas a puros chismes, y tendrán venganza, ya que no pueden remedios, y las graduamos de mujeres de bacinica, que pidan para las otras.

Las mujeres que tienen las cejas en arco y no ballesta tendrán dos en pestañas en cada ojo, y serán bien miradas si las miran bien.

En viendo un tuerto puedes juzgar por esta ciencia que le falta un ojo.

Los bizcos son tuertos en duda, que no se sabe de qué ojo lo son.

El hombre zurdo sabe poco, porque aun no sabe cuál es su mano derecha, pues la una lo es en el lugar y la otra en el oficio; es gente de mala manera, porque no hace cosa a derechas.

Hombre corcovado no le trates y júzgale por mal inclinado, pues lo anda, con la corcova.

Capón, que ni es hombre ni mujer y parece entrambas cosas, es gente intratable, que ni merece ser hombre ni se atreve a ser dueña.

Quien tuviere pequeño pie es sin duda calzará menos zapato y tendrá menos zancajos que le roan los maldicientes[31].

Pie grande que los gallegos llaman pata, si el que le tuviere dice, riñendo, que meterá a otro en un zapato, lo podrá cumplir sin ser valiente.

QUIROMANCIA, O ARTE DE ADIVINAR POR LAS RAYAS DE LAS MANOS EN UN CAPÍTULO BREVE

Todas las rayas que vieres en las manos, oh curioso lector, significan que la mano se dobla por la palma y no por arriba, y que se dobla por las junturas. Y por eso están las grandes en las coyuntura, y desas, como es cuero delicado, resultan otras menudas; y para ver que esto es así, mira que en el pescuezo, y frente, caderas, corvas y codos, y sangraduras, y nalgas, por donde se arruga el pellejo, y en las plantas de los pies hay rayas. Y así había de haber si fuera verdad, como hay quirománticos, narimánticos, y frontimancos, y codimánquicos, y pescueimánticos y piedimánticos.

PARA SABER TODAS LAS CIENCIAS Y ARTES MECÁNICAS Y LIBERALES EN UN DÍA

Si quieres saber todas las lenguas, háblalas entre los que no las entienden, y está probado.

Si escribes comedia y eres poeta, sabrás guineo en volviendo las rr ll y al contrario como Francisco, “Flancisco”; primo, “plimo”·

Si quieres saber vizcaíno trueca las primeras personas en segundas con los verbos, y cátate vizcaíno, como “Juancho, quitas leguas, buenos andas vizcaíno” y de rato en rato su "Juangaycoa".

Morisco hablarás casi con la misma adjetivación, pronunciando muchas XX o II, como “espadahan de Ierro, Bojanje, borriquela y Mondonzas, mera Bojanjce”, y así en todo.

Francés en diciendo “bu”, como niño que hace el coco, y añadiendo “bon”, “compare” y nombrando “macarelaje” sin descuidarte de decir “la Francia”, “mosiur” y “madama” está acabado.

Italiano es más fácil, pues con decir “vitela”, “signor, si”, “corpo dil mondo” y saber el refrán de “pian pian si fa lonta”, y pronunciando la “ch” “ce” y la “ce” “che” está sabida la lengua.

Alemán y flamenco es lengua breve, pues se aprende en un brindis: “gotis guen caraos menpiarty menestiar”[32]. Y para tratar de guerra, en diciendo “país”, “duna” y “dique” no hay más que desear.

La arábiga no es menester más de ladrar, que es lengua de perros, y te entenderá un puto.

Griego y hebreo, como todos los que lo saben lo saben sobre su palabra, por solo que ellos dicen que lo saben, dilo tú, y sucederate lo mismo.

Dejo de tratar de la jerigonza y germanía por ser cosa que puedes aprender de los mozos de mulas.

Si quieres ser famoso médico, lo primero linda mula, sortijón de esmeralda en el pulgar, guantes doblados, ropilla larga y, en verano, sombrerazo de tafetán; y en teniendo esto, aunque no hayas visto libro de curas, ya eres dotor. Y si andas a pie, aunque seas Galeno, eres platicante. Oficio docto, que su ciencia consiste en la mula. La ciencia es esta: dos refranes para entrar en casa. El ¿qué tenemos? ordinario; venga el pulso; inclinar el oído: ¿ha tenido frío?, y si él dice que sí primero, decir luego, se echa de ver; ¿duró mucho?, y aguardar que diga cuánto, y luego decir, bien se conoce; cene poquito, escarolitas, una ayuda. Y si dice que no la puede recibir, decir: Pues haga por recibilla. Recetar lamedores, jarabes, y purgas, para que tenga que vender el boticario y que padecer el enfermo. Sangrarle y echarle ventosas; y hecho esto una vez, si durare la enfermedad, tornarlo a hacer hasta que o acabes con el enfermo o con la enfermedad. Si vive y te pagan, di que llegó tu hora; y si muere, di que llegó la suya. Pide orines, haz grandes meneos, míralas a lo claro, tuerce la boca; y sobre todo advierte que traigas grande barba, porque no se usan médicos lampiños y no ganarás un cuarto si no pareces limpiadera. Y adiós y a ventura, aunque uno esté malo de sabañones, mándale luego confesar y haz devoción la ignorancia. Y para acreditarte de que visitas casas de señores, apéate en sus puertas y entra en los zaguanes, y orina, y tórnate a poner a caballo, que el que te viere entrar y salir no sabe si entraste a orinar o no. Por las calles ve siempre corriendo, y a deshora, porque te juzguen por médico que te llaman para enfermedades de peligro. De noche haz a tus amigos que vengan de rato en rato a llamar a tu puerta en altas voces para que lo oiga la vecindad. Al señor dotor, que lo llama el duque, que está mi señora la condesa muriéndose, que le ha dado al señor obispo un accidente…. Y con esto visitarás más casas que una demanda[33] y te verás acreditado, y tendrás horca y cuchillo sobre lo mejor del mundo.

Para ser caballero o hidalgo, aunque seas judío y moro, haz mala letra, habla despacio y recio, anda a caballo, debe mucho y vete donde no te conozcan, y lo serás.

Si quieres ser letrado almendruco por madurar, que hagas mal a los pleitos y tus alegaciones sepan a madera, ten de memoria los títulos de los libros: dos párrafos y dos textos, y esto acomoda a todas las cosas, aunque sea sin propósito. A todas las cosas que te dijeren di que hay ley expresa que habla en propios términos. Si abogares, da muchas voces y porfía, que en las leyes el que más porfía tiene si no más razón, más razones. A todos di que tienen justicia por desatinos que pidan. Y sabe cierto que no hay hoy disparate en el mundo tan grande que no tenga ley que lo apoye. Y mira si hay mayor disparate que no beber vino y no comer tocino, y tiene la ley de Mahoma que lo abona.

Si no entendieres las relaciones que te hicieren de los pleitos, di que ya estás al cabo y harto de vocear el mismo caso en la Cancillería. No te olvides de la ley de reino, que está en romance, y ten en la memoria a Panormitano y a Abad[34]. Podrás alegar al “cierto jurisconsulto” y al “otro”, y algún refrancico, que al fin son los evangelios abreviados. Y sobre todo tendrás en tu estudio libros grandes, aunque sean de sol fa o caballerías, que hagan bulto, y algunos procesos, aunque los compres de las especerías y tiendas de aceite y vinagre. Si dijeras algo por auténtico y te apretaren a decir en qué autor lo viste, di que en Carolo Molineo[35], antes que le vedaran, que por estar vedado no se podrá averiguar; o inventa un autor de consejos, pues salen nuevos cada día. Y no te olvides de traer chinelas[36] y gorra y capa con capilla, por quien Dios eres.

Si quisieres ser alquimista y hacer de las piedras, yerbas, estiércol y aguas oro, hazte boticario o herbolario, y harás oro de todo lo que vendieres. Y guárdate de quemar metales y sacar quintas esencias, que harás del oro estiércol y no del estiércol oro.

Y si quisieres ser autor de libro de alquimia, haz lo que han hecho todos, que no es fácil, escribiendo jerigonza: Recibe el rubio, y mátale, y resucítale en el negro. Iten, tras el rubio toma lo de abajo, y súbelo, y baja lo de arriba, y júntalos, y tendrás lo de arriba. Y para que veas si tiene dificultad el hacer la piedra filosofal, advierte que lo primero que has de hacer es tomar el sol, y esto es dificultoso por estar tan lejos. Hazte mercader y harás oro de la seda; y tendero, y harasle del hilo, agujas y aceite y vinagre; librero, y harás oro del papel; ropero, del paño; zapatero, del cuero y sedas; pastelero, del pan; médico, de las cámaras harás oro y de la inmundicia; y barbero, y lo harás de la sangre y pelos; y es cierto que solo los oficiales hacen hoy oro; y son alquimistas, porque los demás antes lo deshacen y gastan.

Para ser toreador sin desgracia ni gasto, lo primero, caballo prestado, porque el susto toque al dueño y no al toreador; entrar con un lacayo solo, que por lo menos dirán que es único de lacayo. Ándese por la plaza hecho caballero antípoda del toro; si le dijeren que cómo no hace suertes, diga que esto de suertes[37] está vedado; mire a las ventanas, que en esto no hay riesgo; si hubiere socorro de caballero, no se dé por entendido; en viéndole desjarretado entre pícaros y mulas, haga puntería; y salga diciendo siempre “No me quieren”. Y en secreto diga, “pagados estamos”. Y con esto toreará sin toros y sin caballos.

Si quieres, aunque seas un pollo, ser respetado por valiente, anda con mareta[38], habla duro, agobiado de espaldas, zambo de piernas, trae barba de ganchos y bigotes de guardamano, y no levantes la habla de la cama sin vaharada[39] de trago puro; habla poco, que yo no tienen por valiente sino a los que callan. Di, cuando estés vestido, que estás atravesado por mil partes. Brinda en los banquetes al ánima de Pantoja y a la honra de Escamill y Roa[40]. Sé cuerdo en las pendencias y loco en los banquetes, colérico en las paces y flemático en las veras, y de cuando en cuando achácate entre los amigos un herido o dos de los que otros mojaren; y con esto no tendrá tanta opinión como tú ningún tabardillo[41].

Aguja de navegar cultos

con la receta para hacer Soledades en un día, y es probada

Con la ropería de viejo de anocheceres y amaneceres y la platería de las facciones para remendar romances desarrapados[42]

Receta

Quien quisiere ser culto en solo un día

la geri (aprenderá) gonza[43] siguiente:

fulgores, arrogar, joven, presiente,

candor, construye, métrica armonía.

Poco, mucho, sí, no, purpuracía,

neutralidad, conculca, erige, mente,

pulsa, ostenta, libar, adolescente,

señas, traslada, pira, frusta, harpía,

cede, impide, cisuras, petulante,

palestra, liba, meta, argento, alterna,

si bien, disuelve, émulo, canoro.

Use mucho de líquido y de errante,

su poco de noturno y de caverna,

anden listos libor, adunco y poro;

que ya toda Castilla,

con sola esta cartilla,

se abrasa de poetas babilones

escribiendo sonetos confusiones,

y en la Mancha pastores y gañanes,

atestadas de ajos las barrigas,

hacen ya cultedades como migas.[44]

Ejemplo hermafrodito, romance-latino:

Yace cláusula de perlas

si no rima de clavel,

dinasta de la belleza

que ya cataclismo fue.

Un tugurio de piropos

ojeriza de Zalé[45]

poca porción que secresta

corusca favila al bien.

Pórtico donde rubrica

al múrice tirio el ver

tutelar padrón del alma

aura genitiva en él. [46]

Y después que el aprendiz de culto se ha dado por vencido y dicho que es la piedra filosofal, o el Fénix, o la Aurora, o el Pelicano, o la Carantamaula[47]…. es un romance a la boca de una mujer, en toda cultedad.

ESTO ES MÁS FÁCIL QUE PEDIR PRESTADO

Pues siendo todo lo que escriben los cultos tales, no los finos anocheceres y amaneceres, con irse a la ropería de los soles se hallan auroras hechas, que les vienen como nacidas a cualquier mañanita con sus nácares, y ostros[48], leche, y grana, y empañado el día en mantillas de oro; cunas rosadas y llorares de perlas y de aljófar; las flores salvas, búcaros las yerbas, que bebe el sol, que chupa o que las lame. Anocheceres: lutos de sombras y bayetas de la noche, cadáver de oro y tumbas del ocaso en ataúd de fuego, exequias de la luz y despabilos; capuces turquesados y Argos de oro; mundo viudo, huérfanas estrellas: triforme diosa, carros del silencio, soñolienta deidad, émula a Febo.

EN LA PLATERÍA DE LOS CULTOS

Hay hechos cristales fugitivos para arroyos y montes de cristal para las espumas; y campos de zafir para los mares; y margen de esmeraldas para los praditos. Para las facciones de las mujeres hay gargantas de plata bruñida, y trenzas de oro para cabellos, y labios de coral y de rubíes para getas, y hocicos y alientos de ámbar (como pomos) para resuellos, y manos de marfil para garras; pechos de diamantes para pechos; y estrellas coruscantes para ojos; y infinito nácar para mejillas. Aunque los poetas hortelanos todo esto lo hacen de verduras, atestando los labios de claveles, las mejillas de rosas y azucenas, el aliento de jazmines. Otros poetas hay charquías[49], que todo lo hacen de nieve y yelo, y están nevando de día y de noche; y escriben una mujer puerto, que no se puede pasar sin trineo, y sin gabán y bota; manos, frente, cuello y pecho y brazos, todo es perpetua ventisca y un Moncayo[50]. Con esto y con gastar mucho Calepino[51], sin qué ni para qué, serás culto, y lo que escribieres, oculto, y lo que hablares lo hablarás a bulto. Y Dios tenga en el cielo el castellano, y le perdone. Y Lope de Vega a los clarísimos[52] nos tenga de su verso.

Mientras por preservar nuestros pegasos

del mal olor de culta jerigonza

quemamos por pastillas garcilasos.[53]

Fin del Libro de todas las cosas y otras muchas más

NOTAS

[1] aguja: brújula.

[2] Suma del privilegio. ‘Resumen’ del documento en el que se otorga el “privilegio” —es decir el derecho o copyright de que nadie más pueda publicar esta obra en los términos que ahí se dice.

[3] Suma de la tasa: Resumen del documento por el que, una vez cotejado el manuscrito que había sido aprobado para imprimirse con un ejemplar impreso, se pone precio de venta, según la cantidad de papel, al futuro libro. Junto con la fe del corrector, que alude a la misma operación, son los últimos trámites del libro (nótese la fecha) antes de que salga a la venta. Al realizarse sobre un ejemplar ya impreso y numerado, han de llevar otro tipo de numeración (en romanos) y, según la ley, preceden al texto aprobado, formando, con los restantes documentos (aprobaciones, censuras, etc.) lo que se suele llamar “preliminares”. Quevedo manipuló estos preliminares, pues probablemente introdujo en el libro opúsculos que no habían sido aprobados ni censurados: El libro de todas las cosas…. no consta en la relación del contenido que se va a aprobar.

[4] cometió: ‘sometió’ o encargó la censura.

[5] Nótese que cuando escribe este prologuillo todavía no ha escrito y por tanto no cita como “nuevo” El libro de todas las cosas.

[6] Y en efecto así consta en el Índice de Libros prohibidos de 1631.

[7] Ser tenido. ‘Ser apreciado’.

[8] Supersticiones y seudociencias muy populares. Véase Wayne Schumaker, The Occult Sciences in the Renaissance, Berkeley: Univ. de California Press, 1972. Para ampliar en el caso de Quevedo, se puede consultar A. Martinengo, Quevedo e il simbolo alchimistico…. (Padua, 1967); y M. Morreale, “La censura de la geomancia y de la herejía” en Las Zahúrdas de Plutón, de Quevedo”, BRAE, 38 (1958), 409-419.

[9] Por la vigilia de los viernes, cuando se come pescado.

[10] Quevedo va a aludir a la representación de los signos del zodiaco mediante juegos conceptuales y disemias: la libra o balanza de los tenderos; géminis como ungüento que usan las damas; carnero para los enterramientos colectivos. En capricornio se alude a los cuernos nuevamente; las monedas de poco valor u ochavos llevaban un león y un castillo grabados.

[11] Vaga alusión a este sabio egipcio, a quien se solían referir magias y hechizos.

[12] Disemia en “solar”, por ‘sol’ y por ‘hidalgos de solar’, que enseguida repetirá en “cola”; recurso bastante frecuente, como se está viendo, en este tipo de textos.

[13] Con crines o derivaciones luminosas.

[14] Conjunción magna: la que se produce por al menos tres astros.

[15] Carteta: Es un juego de la baraja.

[16] muertes: Imágenes de la muerte, calaveras.

[17] Quevedo termina con el nombre a palo seco —a modo de cita o de autoridad— del astrónomo griego Ptolomeo, del paduano J. Antonio Magino (+1617) y del matemático germano David Origano, que acababa de publicar unas Efemérides (1609).

[18] Mendoza. Apellido tradicionalmente asociado a agüeros, y uno de ellos es que se te derrame la sal. Ello daba pie a todo tipo de bromas y alusiones.

[19] Casa. Es posible que haya una dilogía (como anota C.C. García).

[20] Alnafe: Probablemente por la espuma al hervir, ya que “es una hornaza de hierro que debajo tiene lumbre y encima se pone la ollla….” (Covarrubias).

[21] Saetera: Pequeña abertura en muro o pared, suficiente para vigilar o disparar.

[22] Amohinará: ‘enfadará’, ‘molestará’.

[23] in puribus: ‘a la vista’, ‘desnudos’.

[24] neguijón: caries, enfermedad.

[25] rezmellados: Si fuera ‘con mellas’ equivaldría a ‘con arrugas’; pero parece significar ‘muy abiertos’, ‘espantados’.

[26] Tarabilla. Palabra muy querida por Quevedo, que incluso llevó a título (El chitón de las tarabillas), a partir de su significado literal (‘rueda de molino’) se extiende para significar una actividad incesante, que no sabe parar.

[27] Olla podrida: Guiso popular en el que se cuecen juntos variedad de alimentos.

[28] Escarapela: Riña confusa y escandalosa.

[29] El párrafo alude a la costumbre de recoger o prender a las mujeres públicas durante la Semana Santa en determinados establecimientos religiosos (el convento de Santa Isabel, las Recogidas, etc.), e intentar convencerlas para que cambien de vida. Se volvían a soltar las “Pascuas”.

[30] La prosopopeya camina por juegos conceptuales de todo tipo, normalmente por disemias. Ética, tísica.

[31] Otro tipo de broma o juego frecuente, al deshacer el significado de un modismo (roerle a alguien los zancajos: ‘mumurar de alguien’) en el significado literal de sus componentes. Enseguida lo va a repetir con meter a otro en un zapato: ‘someter’.

[32] Es decir, según Fernández Guerra, “Gottinga”, “Garau”, “Maintz-Platz” y “Mainz-Stadt”.

[33] Demanda: Es posible que, por sinécdoque, equivalga a ‘mendigo’, de los que llevan una tablilla o demanda para pedir.

[34] Panormitano y Abad. Referencia chusca, pues se trata de la misma persona, el juriconsulto Nicolás Tudeschis. Todos estos pasajes en los que se exhiben nombres más o menos exóticos de magos, químicos, filósofos, etc. tendrán cumplido desarrollo en la sátira más genial y tardía de todas, La hora de todos (c. 1635).

[35] Carolo Molineo: Charles Dumoulin (1500-1566), jurista francés. “Vedado” en 1602.

[36] Chinelas: ‘Calzado abierto por el talón’, chanclas.

[37] Suertes: disemia, también ‘juegos de azar’.

[38] Con mareta: articulando mal, a medio tono.

[39] Vaharada: Covarrubias define “vahear” (s.u. “baho”), ‘echar de sí vaho’.

[40] Famosos rufianes de la época, que asoman a las jácaras o a los ambientes picarescos (por ejemplo en El Buscón).

[41] Tabardillo: ‘catarro, resfriado, gripe’.

[42] Es decir con una tienda donde se compra y vende ropa vieja (que aquí son amaneceres y anocheceres), y otra joyería en la que se ofrecen variedad de ingredientes de la cara (facciones), por si el romance hubiera salido escaso de este tipo de adornos (desarrapado), a partir de lo cual se entiende la exhibición que sigue.

[43] jeri (aprendera) gonza: hipérbato que va más allá de la sintaxis al afectar a una palabra, que se parte (jerigonza). Muy en serio utilizó este procedimiento Jáuregui en un par de poemas.

[44] Lo anterior es un soneto con estrambote, rematado por un romance y terminado por varios fragmentos que complementan la parodia del estilo culterano.

[45] Zalé: Nombre de una isla, cerca de Cabo Verde, citada aquí como mero nombre exótico.

[46] Ya Fernández Guerra dio una versión de este romance “a una boca de una mujer”: “Osténtase periodo de perlas ya que no se compare a dos versos aconsonantados de encendidos claveles, esa boca, reina de la hermosura, desolación de mil enamorados corazones; // esa choza formada de carbunclos, envidia de la africana Zalé; reducido espacio que al logro de seguros bienes arrebata centella resplandeciente de esperanza; // ese atrio que avergüenza al múrice de Tiro, por ver en él más quilatado el aliento germinador, honroso padrón de su existencia”. Se puede leer, sin embargo, como mero disparate.

[47]Carantamaula: posible neologismo de Quevedo, sobre “cara” y “maula”, naturalmente, en serie con objetos fantásticos.

[48] Ostros: moluscos de donde se obtenía un producto para hacer la púrpura, uno de los colores preferidos por los poetas “cultos”.

[49] Charquías: nombre del inventor de los pozos de nieve (circa 1609) , para traerla y venderla.

[50] Moncayo: Mole en los montes de Aragón, blanca y rosa.

[51] Calepino: Por el nombre de su autor (1435-1511), italiano, se conocía este diccionario multilingüe, sucesivamente actualizado y muy utilizado en la época.

[52] Clarísimos: Nombre que se daba a conocidas familias del patricio urbano de Venecia; en la literatura española se suele usar irónicamente.

[53] Nuestros pegasos, ‘nuestros poemas’; quemamos pastillas de olor (con olor a Garcilaso, ejemplo de poeta clásico) para que se vaya el tufo a Góngora. Quevedo volvió a utilizar este verso en otro poema antigongorino, de donde se ha deducido que Góngora alquiló verdaderamente una casa de Quevedo en Madrid, de lo que no existe otra documentación.

Pablo Jauralde Pou

Pablo Jauralde Pou es doctor en Filología Románica (Universidad Complutense) y catedrático de Literatura Española. Ha sido profesor en muchas universidades de Europa y América; y proyectado, dirigido y realizado muchas tareas en el campo de la Filología Española, particularmente sobre los siglos XVI-XVII, los manuscritos literarios, métrica, teoría literaria, poesía actual, etc. Muchas de sus publicaciones —numerosas— se refieren a autores como Quevedo, Cervantes, Lope de Vega… Dirige revistas profesionales, colecciones de clásicos (Castalia), proyectos de catalogación (en la Biblioteca Nacional de España), casi siempre apoyado en seminarios, alumnos y colaboradores, con los que formó, hace más de treinta años, el grupo Edad de Oro.

Libro de todas las cosas y otras muchas más, con la aguja de navegar cultos

Quiso don Francisco de Quevedo que El libro de todas las cosas y otras muchas más apareciera en 1631 como parte de un volumen titulado Juguetes de la niñez y travesuras del ingenio entre las Cartas del caballero de la Tenaza y La culta latiniparla. Es obra de apariencia festiva, mas el lector no debe pecar de ingenuo al considerar este libro como una sucesión de imágenes y chistes graciosos. Inocente en apariencia y estructura, esconde una ingeniosa, afinada y agudísima parodia —como suya— del género literario de moda que se había ido abriendo paso desde el siglo XVI en detrimento de lo que hoy llamamos novela: el de las colecciones misceláneas. De intención satírica más directa, aunque esta vez orientada contra el estilo culterano de Góngora y sus seguidores, cierra con la Aguja de navegar cultos, un soneto con estrambote y coda que ha quedado como modelo de burla antigongorina.

El libro de todas las cosas y otras muchas más…., de Francisco de Quevedo, se termino de imprimir al tiempo que el otoño doraba todos los castaños del Retiro, mediado el mes de noviembre, y va dedicado a todos los alumnos chinos que han invadido mis clases de la Universidad Autónoma, llenándolas de expectación, sonrisas y gracia.

"Todo está allí donde miramos, todo. Vida y páginas por igual abiertas"

(PJP)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

Clásicos Hispánicos

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

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Shihua He (archivo y gestión)

CONSEJO DE REDACCIÓN

Ana Garriga Espino — David López del Castillo — Laura Rodríguez

CONSEJO EDITORIAL

Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Tibisay López García — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

Libro de todas las cosas y otras muchas más, con la aguja de navegar cultos

Introducción

La novela que se va de las manos

Los gongoristas

Bibliografía

Nuestra edición

Notas

Ilustraciones

Ilustración 1

Ilustración 2

Libro de todas las cosas y otras muchas más con La aguja de navegar cultos

Libro de Todas las Cosas y Otras muchas más

Primer tratado

Tabla de Proposiciones

Tabla de soluciones

Tratado de la Adivinación por Quiromancia, Fisonomía y Astronomía

Capítulo de los agüeros

Cómo se han de hacer las cosas y en qué días para que te suceda bien

De la Fisonomía

Quiromancia, o arte de adivinar por las rayas de las manos en un capítulo breve

Para saber todas las ciencias y artes mecánicas y liberales en un día

Aguja de navegar cultos

Esto es más fácil que pedir prestado

En la platería de los cultos

Notas

Pablo Jauralde Pou