SERMÓN DE AMORES

CRISTÓBAL DE CASTILLEJO

EDICIÓN DE DAVID LÓPEZ DEL CASTILLO

CLÁSICOS HISPÁNICOS (15)

ISBN ePUB: 978-3-945282-14-4

ISBN Mobi: 978-3-945282-64-9

Clásicos Hispánicos, David López del Castillo

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Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Este ejemplar ha sido adquirido individualmente.

Portada de la edición de 1542 sin datos de imprenta atribuida al impresor de Medina del Campo Pedro de Castro.

INTRODUCCIÓN

Cristóbal de Castillejo: el renacimiento en octosílabos

Cristóbal de Castillejo parece rescatado definitivamente de la lectura simplista de su obra establecida por la crítica decimonónica, largamente aceptada durante gran parte del siglo XX. La famosísima Reprehensión contra los poetas que escriben en verso italiano, su texto más difundido en manuales y antologías, lo convirtió durante años en supuesto adalid de una reacción castiza frente a la nueva poesía de Boscán y Garcilaso, identificados por las mismas lecturas parciales con el verdadero Renacimiento poético. Esta perspectiva crítica está felizmente superada hoy, bien entrado el siglo XXI, gracias a los trabajos que en los últimos treinta años le dedicaron, sobre todos (en orden ni cronológico ni arbitrario), Rogelio Reyes, Blanca Periñán, Dolores Beccaria y, más recientemente, Gemma Gorga[1].

El autor: un humanista castellano en Europa

Nació Castillejo entre 1489-90 en la villa salmantina de Ciudad Rodrigo, en una familia hidalga con pocos recursos. Siendo un adolescente de unos quince años salió de su casa hacia la corte para servir de paje a Fernando, hermano del futuro Carlos V y sucesor suyo a la cabeza del imperio, quizá por la mediación del maestro de aquel, fray Álvaro Osorio. De su vida en la corte castellana del infante, entre Arévalo, Valladolid y Burgos, apenas sabemos lo que supo entrever en sus versos Lola Beccaria: alguna experiencia amorosa, viajes incómodos por Castilla y sinsabores seguros. Durante las regencias del Rey Católico y de Cisneros (1507 a 1517), comenzó a despuntar en la poesía de línea cancioneril y en sus labores de secretario, hasta que fue despedido en 1518 con la marcha forzosa de don Fernando a Flandes provocada por la llegada del rey Carlos y su círculo de flamencos.

A principios de 1520 ingresó en el monasterio cisterciense de Nuestra Señora de Valdeiglesias (entre San Martín y Pelayos, al suroeste de Madrid), desengañado por la ausencia de expectativas y quizá también por una frustración amorosa. Alejado del siglo y de la revuelta de las Comunidades, escribió gran parte de su poesía litúrgica, ajustada a la devoción mariana del Císter, sin dejar de lanzar alguna que otra andanada a sus hermanos de religión. En 1522 acompañó a su protector Osorio, entonces obispo de Astorga, en una comisión diplomática por encargo de Adriano VI que le llevó a Inglaterra. Concluida la misma sin éxito (buscaba el papa frenar la guerra contra Francia), regresó a sus tareas monásticas, hasta que en 1525, asentado Fernando como archiduque de Austria, solicitó de nuevo los servicios de su antiguo colaborador, seguramente recomendado por Martín de Salinas, amigo fiel del escritor. Ascendido a secretario real en 1527, vivió acontecimientos políticos de primera magnitud durante aquellos años por toda Centroeuropa, con base en Viena y Praga: la presión del turco sobre Hungría, defendida por su nuevo rey (Fernando, tras la muerte de Luis II en el desastre de Mohács), las disputas entre Francisco I y Carlos V por el norte de Italia e incluso tal vez la apoteosis imperial de este último en Bolonia. Acompañó también a su señor a la Dieta de Augsburgo, donde no se logró atraer de nuevo al redil a la Alemania luterana, y asistió en Aquisgrán a su coronación como Rey de Romanos en 1531, lo que convertía a Fernando en sucesor del César. No le faltaba, pues, a Castillejo razón cuando se jactaba de “…ser conocido / de reyes y emperadores” en su Diálogo entre el autor y su pluma, escrito en alguno de los retiros de la corte a Innsbruck. Por sus servicios los hermanos Habsburgo le concedieron rentas de los obispados de Ávila y Córdoba, además de una prepositura de colegiata en el Tirol; poco premio para tanto servicio, según el mismo poeta.

Durante esos años vivió su plenitud literaria y profesional, de la que nos aportan mucha información las cartas de Salinas, embajador de Fernando ante Carlos V hasta 1539, cuando se retiró a su Vitoria natal; sin embargo, el cambio de década marcó el inicio del declinar de su salud, y con él, también de su actividad cancilleresca, aunque no por ello dejaría de escribir. Dio entonces a las prensas sus dos únicas obras editadas en vida: el Sermón de amores que nos ocupa y el Diálogo de mujeres. Con dificultad acompañó al rey en 1546 a Praga, desde donde sofocó el menor de los Habsburgo la rebelión de los protestantes bohemios y Castillejo terminó su Aula de cortesanos, visión personal de la corte muy influida por la obra homónima de Ulrich von Hutten. Murió en Viena en junio de 1550, habiendo visto sus servicios reconocidos por su rey con una jugosa pensión.

El Sermón de amores. Historia textual y noticia bibliográfica

Toda la crítica coincide en que el Sermón de amores, es de toda la obra de Castillejo, el texto que más problemas textuales ofrece. Ni siquiera la recuperación de la Farsa de la Costanza (gracias al hallazgo de María Teresa Cacho y la edición conjunta de Reyes y Periñán, en cuya tercera parte se recoge casi íntegramente el Sermón) soluciona los interrogantes que suscita, como reconocen los editores de aquella[2]. La aproximación más seria hasta la fecha fue la realizada por Lola Beccaria en el capítulo que le dedicó en su biografía, en el que fijaba el ms. 22041 como fuente primaria principal, trazaba su historia bibliográfica y anunciaba una edición (finalmente fallida) que tal vez hoy vería materializada con esta[3]. Es justo, pues, señalar aquí la deuda que con la labor de esta investigadora (tornada hoy novelista) tiene este trabajo y los que en el futuro vengan sobre esta obra.

Como ya se avanzó, el Sermón es una de las dos obras que Castillejo editó en vida. La existencia de una supuesta príncipe veneciana fue conjeturada por Adolfo de Castro, en base a que en la misma ciudad de los canales se publicó el Diálogo de mujeres[4], y sobre todo, a partir del título de la edición de 1542 que constituye la princeps documentada: Sermón de amores del maestro Buen Talante llamado fray Nidel de la orden del Fristel. Agora nuevamente corregido y enmendado[5]. Solamente se conserva un ejemplar en la British Library de esta edición de 1542 sin más datos de impresión, considerada por sus analistas como producto del taller de Pedro de Castro en su etapa en Medina del Campo[6]. Dos años más tarde, en 1544, Pedro de Castro la volvería a publicar en la misma ciudad. La existencia de esta segunda edición se prueba por el testimonio de Diego Rabadán, quien reprodujo su portada en el cuadernillo inicial del ms. 22041 de la Biblioteca Nacional de España[7]:

Esta introducción se ha copiado del ympreso que dice la portada anterior[8]; y parece que fue la segunda edición; todo esto quitaron en las siguientes e igualmente las coplas que llevan aquí esta + y lo restante desde las dos ** hasta el final. Y aun sospecho que aquí faltan coplas, pues los blancos con rúbricas lo indican. Sin embargo, aquí hay casi un duplo más que en los ympresos modernos.

En efecto, esta versión del Sermón de amores consta de 3349 versos, cuatrocientos sesenta más que en la princeps y ciento veinte más que la versión incluida en la Farsa de la Costanza editada por Reyes y Periñán. El códice que lo contiene se divide en dos partes: la primera, tomada de un impreso por Diego Rabadán a finales del siglo XVIII, ocupa los cuatro primeros folios; la segunda, copiada en el XVI bajo el título Tratado de Cristóval Castillejo en que muestra los efectos prósperos y aduersos del amor sobre tema, comienza en el fol. 5 y llega hasta el final. Esta parte interesa especialmente porque recoge las estrofas mutiladas por la acción de la censura, de la que tan cumplida información nos aporta Diego Rabadán[9].

Posteriormente, Blasco de Garay, en su edición corregida del Diálogo de mujeres, anunciaría una versión depurada del Sermón de amores, que parece no llegó a término[10]. En los años siguientes a la muerte de Castillejo, el rígido control de la actividad editorial impuesto por la Contrarreforma impidió que el Sermón de amores pudiera reeditarse. Sin embargo, Juan López de Velasco obtuvo permiso de la Inquisición para realizar una edición “castigada” de las obras de Castillejo (lo mismo que de la Propaladia de Torres Naharro y del Lazarillo de Diego Hurtado), que se publicó en 1573 dividida en tres libros[11]. Cerraba el Libro primero, correspondiente a las obras de amores, la versión expurgada del Sermón de amores, titulada Capítulo del amor, a cuyo término López de Velasco escribía:

El capítulo precedente del Amor y su poder es fragmento ó parte de una obra que por cierto respeto pareció que no se debía imprimir como estaba; y así, porque toda no se perdiese, se puso lo que de ella se pudo dejar en la forma que se ha puesto. (I, p. 203)

“Lo que de ella pudo dejar” López de Velasco fue menos de la mitad de los 2734 versos que se leen en la princeps, aunque, al menos, añadió al final 156 versos, dotándolo así de una coherencia de la que carecía la primera edición. Esta versión castigada fue la que se utilizó en las ediciones posteriores de los siglos XVII y XVIII.

Ya en el siglo XIX, Adolfo de Castro lo editó nuevamente en su célebre volumen de la BAE, donde aventuraba la existencia de la hipotética primera edición veneciana y exponía su propósito de restaurar lo que mutilara López de Velasco:

López de Velasco, comisionado por el Santo Oficio, hizo grandes mutilaciones en esta obrita de Castillejo. No solo le quitó el título, sino también la forma de sermón, dándole el epígrafe de Capítulo del Amor… Los ejemplares impresos del Sermón de amores tienen tantos y tales yerros, y se contradicen tanto, que difícilmente puede sacarse un texto correcto. Se ha hecho todo lo posible por restaurar esta obrita, publicándola, sino como salió de la pluma de su autor, al menos libre de las mutilaciones inquisitoriales.[12]

En realidad, Adolfo de Castro apenas rescató un tercio de lo censurado por Velasco, aunque sí deba reconocérsele la recuperación del título y del diálogo inicial. Tampoco precisó qué “ejemplares impresos” utilizó, así que no sabemos si se refiere a ediciones exentas o solo a la versión censurada de las Obras. Es probable que manejara alguna copia de la princeps o de la edición de 1544, quizá la misma que viera Rabadán.

En 1916 apareció la edición del Fouché-Delbosc[13], para la que utilizó una copia manuscrita hecha sobre la de 1542, la cual aseguraba no haber visto directamente. Esta copia la había ordenado sacar Bartolomé Gallardo (dato que ignoraba el hispanista francés) entre 1818 y 1820 sobre el único ejemplar de la princeps (véase Rhodes, ob. cit., p. 207), facilitada por su amistad con el propietario del impreso por aquel entonces (el bibliómano Richard Heber), en cuyas guardas dejó el erudito español una nota de su puño (“Cristóval de Castillejo es el verdadero nombre del autor de este impreso”). Gallardo reconocía además el valor de la copia —la cual, por cierto, hemos identificado con en el manuscrito 12933/ 36 de la BNE— para la reconstrucción del texto de La Constanza, farsa de la que el Sermón de amores originalmente habría formado parte:

Para este trabajo me sirvió mucho una copia que saqué en Londres de la parte impresa de esta picante farsa, publicada el año de 1542, en 4º letra gót. con el título de Sermón de amores…[14]

El texto de Foulché-Delbosc, con algo menos de 3000 versos, sumaba a los de la príncipe los 156 versos que se le habían suprimido y después había añadido en 1573 López de Velasco. Esta edición fue la base de la que en sus Obras de Castillejo recogió J. Domínguez Bordona[15] (más atenta a la anotación léxica que a las variantes) y de la más reciente, a cargo de Rogelio Reyes Cano[16], que ni ofrece variantes ni anota (aunque sí cierra su volumen con un glosario final). También este destacado especialista en la poesía de Castillejo le dedica al Sermón de amores unas palabras en la “Introducción”:

El poema procede de la edición de 1542…, por el ejemplar del British Museum, incompleto y con muchos errores, por lo que hay que contar necesariamente con la versión de 1573, con unos versos sueltos del manuscrito 2073 de la Biblioteca Nacional y con el manuscrito 22041 de la misma biblioteca. (p. XXV)

Afirmación que compartimos en lo referente al ms. 22041, por lo que nos sorprende sobremanera que el profesor Reyes Cano no hiciera lo propio —es decir, contar con su lectio— para su trabajo de 1999. Tampoco su edición de la Costanza, en colaboración con Periñán, ha resuelto la cuestión textual, puesto que se limita a transcribir la versión del códice de la Biblioteca Estense de Módena (Epsilon 32, 3, 4, Estero 198, f. 203r.-255v) localizado por María Teresa Cacho en 2005. En la introducción de este trabajo también evita pronunciarse sobre la prelación del Sermón sobre la Costanza o viceversa, una vez evidenciada la inclusión de aquel en esta[17]. La relación entre los dos textos fue señalada en primer lugar por Gallardo, el único que hasta hace unos años conoció el texto completo de la farsa, pues tanto el original de la biblioteca de El Escorial que le habían facilitado para que lo trasladara —no se trata del hallado en Módena—, como la copia, se perdieron en la célebre jornada de san Antonio de 1823. Posteriormente Crawford había notado las similitudes métricas y argumentales entre los dos textos a partir de los retales de la Costanza editados por Moratín y Fouché-Delbosc, filiación corroborada por Beccaria Lago y hoy certificada por la recuperación de la farsa[18]. En este sentido, nos parece más probable que el Sermón fuera concebido originalmente como una parte de la Costanza, quizá con una redacción más breve que permitiera su dramatización dentro de aquella, dado que más de tres mil versos parecen muchos para monólogo de farsa[19], y que posteriormente Castillejo lo desarrollara en toda su extensión e independizara para su impresión.

Así pues, tras el relato su accidentada aventura bibliográfica, podremos entender mejor el valor del manuscrito 22041 de la BNE. No solo se trata del único testimonio de la segunda edición de 1544, cuya portada copia Rabadán en el cuaderno inicial, sino que la segunda parte recoge las estrofas que en ningún otro documento conservada del XVI más allá del el códice de la Costanza, donde no se recogen todas. La principal incógnita estriba en que no sabemos de qué fuente partía el texto copiado por dos manos de mediados del XVI, cuando la humanística cursiva empezaba a ser corriente. No pudo ser de la príncipe de 1542, porque el manuscrito tiene más estrofas, las que señala Diego Rabadán con asteriscos en su intervención del XVIII, que tampoco estaban en la segunda edición medinense de 1544, manejada por él mismo. Podría tratarse de un traslado de esa conjeturada (y hasta la fecha, indocumentada) edición de Venecia, o de un manuscrito facilitado por la familia del poeta en España, bien para la edición de sus obras que intentó publicar sin éxito su sobrino Juan de Castillejo[20], bien para la edición castigada por López de Velasco. En cualquier caso, alguien con acceso a varias fuentes intervino sobre el ms. 22041, habida cuenta de las variantes corregidas en los márgenes del cuerpo de la primera parte del texto del XVI (hasta el f. 20 del ms. 22041), resultado de un cotejo realizado por la mano que copia la última parte. En la mayoría de los casos sus correcciones (vv. 609, 614, 619, etc.) coinciden con las lecciones de 1542, pero otras proceden necesariamente de otra fuente (vv. 252-7), también desconocida.

Esperamos resolver estas cuestiones en la edición crítica del Sermón de amores que actualmente preparamos y que seguirá a este trabajo. Ya mencionamos antes que M. D. Beccaria había manifestado idéntico propósito editorial, frustrado por razones que desconocemos; también Manuel Ferrer Chivite quiso sacar a la luz el contenido del manuscrito 22041[21]; e idéntica voluntad manifiestan Periñán y Reyes Cano en su recentísima Farsa de la Costanza[22]. Confiamos en que esta tarea necesaria pueda llegar a buen puerto en este cuarto intento. De momento, y como avance, baste esta edición, con las estrofas del Sermón de amores que la censura nos quiso hurtar.

Fecha de composición, modelos y estructura

Más allá de que resulte presumible la existencia de un Sermón anterior y más breve que encajara en la dramatización de la Costanza, la composición del texto que aquí presentamos no puede ser anterior a 1534, fecha de la primera edición conocida de la Segunda Celestina de Feliciano de Silva, a cuyo protagonista Felides se alude indiscutiblemente en los vv. 411-15, como bien apreció Beccaria[23]. Habida cuenta de que por esas fechas Castillejo estaba muy alejado de la ciudad de las ferias, es lógico pensar que hasta al menos 1535 no pudiera conocer dicha secuela, incluso que pudiera leerla a partir de algunas de sus reediciones, bien la de Medina del Campo de 1535, bien la de 1536, publicada por Estephano da Sabio en Venecia, ciudad más próxima al entorno de Castillejo. La príncipe medinense conservada del Sermón es, recordemos, de 1542, y aparece con el subtítulo de agora nuevamente corregido y enmendado, lo cual ha dado pie a conjeturar la existencia de una edición previa veneciana, no documentada. Aun no contando con ese testimonio, podemos anticipar hasta 1541 la fecha más tardía de la redacción, si descontamos el tiempo necesario para la preparación de la príncipe (y la llegada del original desde Centroeuropa a Medina) y acotar en ese lustro (1536-1541) la fecha de composición del Sermón de amores en su versión extensa.

Sin duda, las fuentes de inspiración del Sermón constituyen su aspecto mejor estudiado. La crítica ha coincidido en su dependencia con respecto al sermon joyeux en lengua francesa, de moda a finales del siglo XV, cuya influencia se habría extendido hasta el primer Renacimiento en el ámbito castellano, desde el Sermón de Diego de San Pedro (circa 1485)[24], hasta los testimonios aportados por Blanca Periñán, como el Sermón de amores del menor Aunes (de 1535), tres de Gil Vicente y el perdido Sermón de amores a las damas de Cuenca…[25]. La estructura de estos sermones burlescos, fundada en la imitación de los medievales, fue bien explicada Gemma Gorga[26]. Partían de un Thema, que solía extraerse de las Escrituras y constaba de tres palabras o cláusulas; si en los escolásticos seguía habitualmente el prothema (nuevo tema relacionado con el inicial), este no solía figurar en los burlescos, sino que se pasaba directamente a la plegaria.

Sin embargo, Castillejo, a pesar de la opinión de Gorga, sigue más fielmente la estructura completa del sermón formal que la de su contramodelo[27], aumentando de esta forma su potencial paródico, cuando no subversivo, en línea con la inversión propia de la literatura del disparate y su tendencia al contrafactum del modelo original. Así, comienza el predicador su intervención con la declaración de su Thema (“¿Adónde iré? ¿Qué haré? / ¡Qué mal vecino es el amor!”, vv. 205-6), verso que coincide con el dístico final de Caminando por mis males de Garci Sánchez de Badajoz, con raíces en la liríca tradicional, y que, en cualquier caso, no se trata de una cita bíblica, como siempre sucedía en los religiosos[28]. Continúa con el prothema, en el que se utilizan la autoridad de Ovidio, ejemplos de la naturaleza y una alegoría sobre el Amor guiado por la Voluntad más que por la razón. Aún en la primera parte, prosigue con la oratio o plegaria, dirigida a Celestina en lugar de a la Virgen María. Termina la introducción con una amplificatio a base de ejemplos extraídos de la tradición, hasta que vuelve a reaparecer el tema (vv. 773-4).

Constituye la segunda parte la dilatatio, es decir, el desarrollo, a partir de una divisio (vv. 804-825) del tema en dos partes: amor correspondido (vv. 826-1825) y no correspondido (vv. 1826-2854). En este segundo apartado, dividido a su vez en dos, los recursos probatorios más habituales del tema son los exempla y la auctoritas. Los ejemplos ofrecen procedencia muy diversa: la tradición, como en el caso de la joven amante que abandona al doctor por un soldado[29] (vv. 1150-1419) o el escatológico del marido con diarrea (vv. 2351-2485); la propia experiencia (vv. 1331-1419); las difundidísimas colecciones medievales, como en el caso de la leyenda sobre Virgilio (vv. 1438-1440); la mitología y la Antigüedad (vv. 1441-1460 y vv. 1646-1650). En el otro lado, las autoridades de Castillejo no son los habituales padres de la iglesia u otros escritores moralistas paganos, sino La Celestina y sus secuelas, la Carajicomedia y, sobre todos ellos, Ovidio. Castillejo recurre al poeta de Sulmona como principal autoridad clásica sobre la tópica amatoria, citándolo directamente hasta en cinco ocasiones (vv. 1717, 1727, 2203, 2567, 2708), cuando no utilizando algunas de sus acuñaciones, como la milicia del amor, anotadas en el texto. No obstante, se permite matizar o contradecir al poeta latino u omitir todas las referencias mitológicas que carecerían de sentido ante el auditorio del Sermón[30]. En su lugar, aparecen con frecuencia los refranes (vv. 1603-4, vv. 1728-9, vv. 1768-70; vv. 2890-4) en concordancia con la oralidad casi parlata a la que tan propenso era el autor. Este aspecto, junto al uso de los mencionados cuentecillos procedentes de la tradición, han sido subrayados por la crítica para situar a Castillejo más en la vanguardia de las tendencias renacentistas que a la cabeza de su reacción.

Por último, la tercera parte o conclusio (vv. 2855-3010) se inicia con una recapitulación del poder omnímodo del amor, amplificada en una serie de interrogaciones retóricas, y una invitación final a disfrutar de los gozos del amor. Concluido el sermón, el predicador recomienda favorecer a los servidores de Cupido (vv. 3041-3110) e invita al paciente auditorio a una confesión paródica (vv. 3117-3269), cuya consecuencia será la imposición de una penitencia disparatada (vv. 3271-3315) y la absolución, previa a la despedida y petición de colecta en pago del sermón (vv. 3333-3349). Es en este final donde mejor se aprecia la irreverencia, de filiación goliardesca y carnavalesca, y no sorprende en absoluto que estos versos fueran suprimidos en todas las versiones impresas del Sermón.

Desde el punto de vista métrico, el Sermón sigue un patrón estrófico similar al resto de composiciones extensas de Castillejo, el Diálogo de mujeres y el Aula de cortesanos. Se trataba, según Navarro Tomás, de quintillas octosilábicas con el verso inicial —tetrasílabo— quebrado[31]. Periñán, tras apreciar la ausencia de separación sintáctica entre las mismas, las consideró “una sucesión de redondillas con rima cruzada, seguidas —o precedidas— de un quebrado que marca la rima de la redondilla siguiente”[32], por lo que no serían tanto estrofas como series unidas por esa ligazón discursiva y gramatical, razón por la cual en sus ediciones (como en la nuestra) no se introduce la habitual sangría en el arranque de cada estrofa. Consideradas las dos interpretaciones, apenas distantes, resulta indiscutible es que en este modelo métrico encontró Castillejo el cauce perfecto para su ideal de escritura, “un continuum de extremada agilidad verbal” (en palabras muy atinadas de Rogelio Reyes), al que los diálogos que constituyen muchas de sus obras se adecuaban a la perfección.

Fuentes

Las fuentes bibliográficas de esta edición ya han quedado explicadas más arriba. La base fundamental de la misma es el manuscrito 22041 de la Biblioteca Nacional de España, aunque también se han tenido en cuenta la princeps de 1542, la Costanza de Módena y la edición de J. Domínguez Bordona de 1926 (basada en la de Fouché-Delbosc de 1916). No se perdieron de vista, si bien resultaron de menor provecho, la edición expurgada por López de Velasco (publicada en las Obras de Castillejo bajo el título de Capítulo del amor en 1573); la de Reyes Cano de 1999 (basada en la de Domínguez Bordona) y el manuscrito II-1577 de la Biblioteca del Palacio Real. Ninguna utilidad para editar el Sermón puede sacarse del manuscrito 2073 de la BNE, como han sugerido Reyes y Periñán en su Costanza, puesto que apenas recoge los once versos iniciales de la intervención del predicador.

Bibliografía crítica

BECCARIA LAGO, María Dolores, Vida y obra de Cristóbal de Castillejo, Madrid:

Real Academia Española, 1997 (Anejos del Boletín de la Real Academia Española, 55).

CHEVALIER, Maxime, “Castillejo, poeta renacentista”, en Folklore y literatura: el cuento oral en el Siglo de Oro, Barcelona, Crítica, 1978, pp. 81-4.

CRAWFORD, J. P. W, “The relationship of Castillejo’s Farsa de la Constanza and the Sermón de amores”, Hispanic Review, IV, (1936), 373-375.

FERRER CHIVITE, Manuel, “Cristóbal de Castillejo y los avatares de su Celestina”,

Celestinesca, 23, 1-2, 1999.

GORGA I LÓPEZ, Gemma: Cristóbal de Castillejo y el diálogo con la tradición, Málaga: Universidad, 2006 (Anejos de Analecta Malacitana, 2006).

—: “La parodia del sermón en la obra de Cristóbal de Castillejo” en Actes del VII Congrés de l'Associació Hispànica de Literatura Medieval. (Castelló de la Plana, 22-26 de setembre de 1997), ed. Santiago Fortuño Llorens y Tomás Martínez Romero, Castelló de la Plana, Publicacions de la Universitat Jaume I, 1999, vol. II, pp. 201-208.

PERIÑÁN, B., “Sobre el sermón burlesco en verso”, Philologia hispaniensa in honorem Manuel Alvar, Madrid: Gredos, 1986. vol. 3, pp. 339-353.

REYES CANO, Rogelio: Estudios sobre Cristóbal de Castillejo: (tradición y modernidad en la encrucijada poética del siglo XVI), Salamanca: Universidad de Salamanca, 2000. Contiene siete estudios, entre los que destaca especialmente para el conocimiento del Sermón el quinto: “Cristóbal de Castillejo y la literatura bufonesca o del loco: motivos y paradigmas formales», pp. 107-141. Antes editado en NRFH, XXXIV, (1985-6), 808-38.

—: Medievalismo y renacentismo en la obra poética de Cristóbal de Castillejo, Madrid : Fundación Juan March,1980.

RHODES, D. E. , “The Printing of the Sermon de Amores de Castillejo”, Further studies in Italian and Spanish Bibliography, Londres: The Pindar Press, 1991, 223-8.

Explicación de la edición

La base de esta edición es el texto del manuscrito 22041 de la Biblioteca Nacional de España, el más completo que conocemos del texto del Sermón de amores. Hemos recurrido a la princeps y la Costanza para reconstruir lecturas cuando la corrosión del papel la impedía por completo en el manuscrito (Boiardo, v. 457; cohecho, v. 549) y aunque esta no sea en puridad una edición crítica (trabajo necesario ya emprendido), hemos depurado errores apoyándonos en las otras dos fuentes principales. De esta manera hemos optado por sus variantes (con frecuencia dispares) frente a las del manuscrito 22041 en los siguientes casos, porque mejoraban bien la inteligencia del texto, bien su coherencia métrica: ser por y, v. 162; grandes por graves, v. 217; tiempo por tiro, v. 278; manera por primera, v. 302; carne por sangre, v. 395; devoto por malvado, v. 458; de por en, v. 662; enseña por mostró v. 713; obedece por padece, v. 1255; enterráis por alteráis, v. 1262; conmigo por señora, v. 1282; que le hieran por ¿qué hizieran?, v. 1300; vivo por su, v. 1311; la sirváis por le digáis, v. 1328; catorçe por treze, v. 1352; tomad por todo, v. 1366; culcosido por cual cosido, v. 1374; dizes por dezís, v. 1377; que en por las, v. 1422; corra ni ande por se desmande, v. 1424; dale la por dase de, con ella por consigo, vv. 1493-4; dolor por pena, v. 1503; hora por cosa, v. 1526; a la por el, v. 1719; mora de por morado, v. 1729; con tenerlos por a tener allí, v. 1937; solo por es, v. 1954; mismo por gloria y, v. 1958; amor por favor, v. 2007; cebo es por él es el, v, 2048; suspiros, qué por linage de, v. 2111; otros por dos, v. 2179; Cicerón por Salomón, v. 2192; con concierto por en el concierto, v. 2210; con por a, v. 2274; andaba por andando, v. 2351; más… hubiese por las… tuviese, v. 2382; sarga por cama, v. 2413; pena por pasión, v. 2431; plazer por saber, v. 2494; que por por, v. 2496; pesares por plazeres, v. 2562; está su plazer muy… por hallaréis el cambio…, v. 2581; sabor por favor en v. 2607; ansias por rabias, v. 2659; fortuna por música en v. 2696; no por y, v. 2740; dezidme: ¿quién por envidia he a, v. 2896; ¿quién nace por que nacer; v. 2898; despiertos por que despiertan, v. 2962; santa por mala, v. 3120; tentación por traición, v. 3154; de hacer por por saber, v. 3180.

Ya se mencionó la que una mano contemporánea intervino sobre la primera parte del texto del siglo XVI. Aceptamos casi todas sus correcciones marginales, más coherentes que las palabras subrayadas (v. 252: prende en lugar de hiere; v. 254: y así en lugar de porque; v. 254: a mi ver en lugar de puger; v. 609: busca en lugar de pone; v. 614: temer en lugar de poner; vv. 618-9; v. 769: sus reales asentados en lugar de ayuntados; v. 852, qué en lugar de con; v. 1068: templança frente a criança; v. 1084: en su en lugar de entre; v. 1091-2: tener en lugar de torcer, ni de razón en lugar de a la razón; v. 1128: pero cuando más se ensaña en lugar de descubriéndonos su maña; v. 1942: muy grande en lugar de contento; v. 2124 y 2126: gloria en lugar de paga, gloria en lugar de bienes).

Conforme a los criterios editoriales de esta colección, modernizamos la ortografía, siempre y cuando dicha actualización no afecta al tejido fonológico de un texto —no lo olvidemos— compuesto por un salmantino como muy tarde en 1542. Por ello respetamos las grafías que entendemos mantienen su valor previo a la simplificación de los siglos XVI y XVII: las mayoritarias –g–,–x– para la representación de las fricativas velares (aunque ocasionalmente aparece la –j–, como en v. 1540 y ss.: ventajas, pajas, migajas) y dentoalveolares (casi siempre –z– y –ç–, aunque alternadas a veces con –c–: conciertos que concierta v. 1514 ; albricias, malicia, caricias, vv. 1535-40). Con el mismo criterio, hemos adoptado en los vv. 2980 y siguientes la trascripción correspondiente a la realización fonológica que marca la rima con secreto, frente a las lecturas del ms. 22041 que recogían el grupo culto –ct– (perfecto,… efecto), que, al menos aquí, no se realizaba. Sí hemos respetado la agrupación similar de labial con dental (dubda, v. 81; cubdician, v. 225; subtil, v. 588 y 2461; cobdiciar, v. 2837) y velar (subjeto, v. 2598), uso habitual y recomendado por Juan de Valdés en su Diálogo de la lengua a comienzos del XVI. Igualmente hemos respetado la vacilación en el timbre de las vocales átonas, como se aprecia en el ejemplo de cubdiciar/cobdiciar anterior.

Por otra parte, resulta evidente la aspiración de la –h– siempre que procede de –f– inicial latina: hablar, hacer, holgar, herir y sus derivados; hembra, haz, hermosa, etcétera; téngalo en cuenta el lector, puesto que solo lo señalamos cuando excepcionalmente se aspira en términos patrimoniales con –h– en lengua latina y dicha realización afecta al cómputo silábico de los octosílabos (hora en vv. 982, 1985, 2203 y 3239); no representan sonido alguno el resto de las patrimoniales con –h– procedente de la lengua latina (hombre y sus derivados, honor, hoy…), ni las formas del verbo haber, estas últimas regularizadas por el editor (menos han, con –h– en el original, v. 1319).

Notas

[1] Aunque ya Chevalier había calibrado con más tino a la obra del mirobrigense (“Cristóbal de Castillejo poeta renacentista”, Folklore y literatura: el cuento oral en el Siglo de Oro, Barcelona, Crítica, 1978, pp. 81-4), han sido Rogelio Reyes y Blanca Periñán quienes han realizado el esfuerzo más sostenido y sistemático por recuperar a Castillejo en toda su dimensión, bien a través de sus ediciones modernas, bien a través de sus numerosos estudios, citados en nuestra “Bibliografía”. Continuaron y profundizaron esta labor María Dolores Beccaria, a la cual debemos, entre otros trabajos, la biografía definitiva del autor (Vida y obra de Cristóbal de Castillejo, Madrid: Real Academia Española, 1997) y Gemma Gorga, quien se ha ocupado sobre todo de las relaciones de su obra con la tradición clásica (Cristóbal de Castillejo y el diálogo con la tradición, Málaga: Universidad, 2006; Tres fábulas de Ovidio en el Renacimiento. A propósito de unas traducciones de Cristóbal de Castillejo, Barcelona: PPU, 2006). Consta también el interés que muestra Rosario Martínez Navarro por el autor.

[2] “Es un texto que está aún pendiente de una verdadera edición crítica…”, Farsa de la Costanza, edición de Blanca Periñán y Rogelio Reyes, Madrid: Cátedra, 2012, Intr., p. 37-8.

[3] Vida y obra…, ob. cit. El capítulo se extiende entre las pp. 391 y 443. Sacaba a la luz la fuente sobre el que ha de fijarse el texto en la p. 395 (“…no existe duda alguna acerca del texto contenido en el Ms. 22041 BNM, fols. 1r-31r. Constituye éste la versión más completa del Sermón de amores de Castillejo que se conoce hasta la fecha.”) y anunciaba edición en nota 17, p. 394.

[4] Dialogo de | mugeres.| Interlocutores.| Alethio. Fileno. | In Venetia. 1544. | Con Gratia & Priuilegio | per anni diece.|| British Library: G. 11036.

[5] El subrayado es mío. Sigue el título original: Sermon de amores del / maestro buen talan / te llamado fray Ni- / del de la orden del / fristel. Agora / nueuamente / Corregido y enmendado / Año de .M D. xlij / [s. l.], [s. i.], 1542. British Library: C63 g. 29.

[6] Así lo apreció Aguilar Piñal en su catalogación (“Impresos del siglo XVI: Poesía (Adiciones)”, Cuadernos Bibliográficos, nº 12a (Madrid: CSIC, 1965). Más tarde estudiaron el volumen Arthur. L. F. Askins, quien realizó también una reproducción facsímil de la misma (Pliegos Poéticos de la British Library, Londres, [Impresos antes de 1601], Madrid: Joyas Bibliográficas, 1989-1991, nº 10) y Dennis Rhodes, (“The printing of the Sermon de amores of Cristóbal de Castillejo”, en Further studies in Italian and Spanish Bibliography, Londres: The Pindar Press, 1991, p. 208) bibliotecario de la British Library. Ambos bibliógrafos discrepaban en cuanto al lugar de la impresión, que debía situarse en Salamanca (en opinión del primero) o en Medina del Campo, según el segundo. Finalmente, Pedro M. Cátedra en su “Prefacio” a la nueva edición de la bibliografía de Pérez Pastor (La imprenta en Medina del Campo, Salamanca: Consejería de Cultura y Turismo, 1992, p. 17), confirmaba la tesis de Rhodes.

[7] Se trata de un manuscrito en cuarto encuadernado en pergamino, compuesto de 31 folios y que consta de dos partes claramente diferenciadas. Los primeros cuatro folios forman un cuaderno añadido al volumen a finales del siglo XVIII o principios del XIX por Diego Rabadán, quien copió en estas cuartillas iniciales la portada de la edición perdida de 1544 y parte del texto de la misma, a una sola columna. Sigue a esta adición el cuerpo central del manuscrito, en letra del s. XVI a dos columnas. Este cuerpo a su vez, se compone de otros dos cuadernos: el primero entre los folios 5-18, peor conservado por el efecto corrosivo de la tinta que se utilizó; y el segundo entre los folios 19-31, sin corrosión ni tachones porque cambiaron pluma, estilo y, probablemente, copista. En los márgenes de este cuerpo central del XVI se leen anotaciones y correcciones de época, que a veces aparecen en el mismo texto (véase explicación a esta edición), junto a otras intervenciones posteriores de Diego Rabadán, tales como cruces (fols. 24, 25v y 27) y asteriscos con notas (fols. 26 y 27v). El manuscrito fue adquirido por la BNE en la subasta parcial de la colección bibliográfica de Sir Thomas Philips (1792-1872) el 28 de junio de 1976 en la casa Sothebys. Su antigua signatura (Ph. 2449) procede de las iniciales del ilustre bibliófilo, cuya ingente colección fue liquidada en sucesivas ventas públicas y cuyo ex-libris se aprecia en la portada del fol. 1 . Este a su vez se lo compró a Thomas Thorpe, antes de 1837. Existe sucinta catalogación de Manuel Sánchez Mariana (“Manuscritos ingresados en la Biblioteca Nacional durante el año 1976”, RABM, LXXX, 2 [1977], 387-410).

[8] SERMÓN DE AMORES / del maestro Buen Talante, / llamado fray Nidel de la / orden del Fristel, agora / nuevamente corregido, y / emendado. / En cuarto. Letra gótica. / Impreso en la muy noble / villa de Medina del Campo / por Pedro de Castro / impresor de libros. Y / acabose a ocho días del / mes de Hebrero, año de/ 1544.

[9] “Fue célebre poeta [Castillejo] y en la sátira jovial singularísimo, como vemos en sus varios poemas impresos, aunque muy cercenados. Estos se publicaron separados en diferentes pueblos y años, más o menos aumentados. Juan López de Velasco, vecino de Madrid, sacó un auto del Consejo de la Santa Inquisición para ympri[mi]r las Obras de Castillejo, con ciertas enmiendas y supresiones, pues sin ellas estavan prohibidas en efecto el año de 1573. Las ymprimió en Madrid Pierres Cosin en 8 [octava]. Es vella edición, por la qual hicieron las de Amberes de 1598 y la segunda en Madrid (1600), todas conformes en la falta de este poema, en los principios, medios, y finales; pero este manuscrito discurro que está completo.” (BNE, ms. 22041, f. 1v).

[10] “Y lo mismo entiendo hacer en el Sermón de amores, que dije también ser de este autor, cuando fuere avisado de que se tornare a empremir; porque creo que en alguna manera lo habrá menester, si otro no lo hiciese primero”, Diálogo que habla de las condiciones de las mugeres…. Va nuevamente corregida de algunas cosas mal sonantes que en otras impresiones solían andar [s.l., s.i.], 1546. La epístola está en el vuelto de la portada.

[11] LAS OBRAS DE | CHRISTOVAL DE | Ca?tillejo | CORREGIDAS, Y EMEN- | dadas, por mãdado del Con?ejo | de la Santa, y General | Inqui?icion | IMPRESSAS CON LICEN- | cia y priuilegio de ?u Magestad pa | ra los reynos de Castilla, | y Aragón.| En Madrid, por Pierres Co?in.| M. D. LXXIII.|

[12] Poetas líricos de los siglos XVI y XVII, BAE, nº XXXII, Madrid: Rivadeneyra, 1854, I, p. 143.

[13] “Deux oeuvres de Cristóbal de Castillejo”, RH, XXXVI (1916), 489-620.

[14]Antología española. Revista de Ciencias, Literatura, Bellas Artes y Crítica de El Siglo, (1848), apud Foulché-Delbosc, ob. cit., p. 496. En realidad, del ms. 12933/36 solo parece autógrafa de Gallardo la nota inicial.

[15] Madrid: La Lectura, 1927 (“Clásicos Castellanos”, 72, 79, 88 y 91; el Sermón… en vol. I, pp. 39-160).

[16]Obra completa, Madrid: Fundación José Antonio de Castro, 1999, pp. 179-255.

[17] “Por ahora no sabemos a ciencia cierta si Castillejo la concibió primero [el Sermón] como obra exenta que más tarde insertaría en la Costança, o si el proceso fue el inverso, extrayéndola de la farsa para publicarla después autónomamente. Hay marcadas diferencias entre una y otra versión que ahora no es pertinente abordar…”. Farsa de la Costanza, ob. cit., Intr., p. 38.

[18] J. P. Crawford, “The relationship of Castillejo’s Farsa de la Constanza and the Sermón de amores”, Hispanic Review, IV, (1936), 373-375; Constanza, comedia, fragmentos y resumen, a partir del manuscrito de Leandro Fernández de Moratín Orígenes del Teatro, en Manuel Cañete, Teatro español del siglo XVI. Estudios histórico-literarios, Madrid: Tello, pp. 239-247; R. Foulché-Delbosc, ob. cit., 495-497; y Beccaria Lago, ob. cit. pp. 396-402

[19] Cabe señalar que la versión del Sermón de más de tres mil versos incluida de la recién recuperada Costanza “por sus peculiaridades paleográficas resulta fechable a fines del siglo XVI” (Costanza, ob. cit. , Intr., p. 63), medio siglo después de la publicación autónoma del Sermón y aún más de la concepción de la farsa, por lo que no supone objeción mayor para la conjetura de un monólogo más breve en el original dramático.

[20]En 1552 su sobrino había escrito un memorial en que solicitaba licencia real para imprimir las obras del poeta, del que dio noticia Narciso Alonso Cortés (“Documentos curiosos de Cristóbal de Castillejo”, Hispania 11(1928), 303-304

[21] “Cristóbal de Castillejo y los avatares de su Celestina”, Celestinesca, 23, 1-2, 1999, 21-34

[22] “Es nuestro propósito abordar pronto la tarea de editar críticamente el Sermón…”, Farsa de la Costanza, ob. cit. , Intr., p. 38.

[23] Vida y obra…, ob. cit, p. 396, n. 4.

[24] Reyes Cano citaba a los críticos que habían señalado esta dependencia (“Tanto Revah [Les sermons de Gil Vicente, Lisboa, 1949] como Green ven en el Sermón de amores un caso de persistencia del sermon joyeux francés en el Renacimiento español”, p. 137) y apuntaba otros textos como obras —discutibles— de este mismo subgénero (Galera o Arte de Marear de Guevara, así como Misa de amor). “Cristóbal de Castillejo y la literatura bufonesca o del loco: motivos y paradigmas formales”, NRFH, XXXIV, (1985-6), 808-38; también en Estudios sobre Cristóbal de Castillejo: (tradición y modernidad en la encrucijada poética del siglo XVI), Salamanca: Universidad, 2000, pp. 107-141, de donde se toma la cita.

[25] El Sermón de amores nuevamente compuesto por el menor Aunes, a los galanes y damas de corte, editado por la hispanista italiana en 1986 (Studi Ispanici, 11, pp. 181-225) tomado por obra de Castillejo por entre otros, La Barrera (p. 74), confusión con la que acabó el citado trabajo y otro del mismo año (“Sobre el sermón burlesco en verso”, Philologia hispaniensa in honorem Manuel Alvar, Madrid: Gredos, 1986, vol. 3, pp. 339-353), en el que se aprecian clarísimas diferencias argumentales y de inspiración. Concluye en el último que el de Aunes se acerca más a la tradición de lo cortés medieval, superada completamente en el de Castillejo, el cual “…afirma con insistencia el poder liberatorio y universal del amor… carnal, finalizado exclusivamente al goce, cuya naturalidad sobrepasa toda limitación convencional superpuesta. De ahí la no aparición del principio del secreto, el rechazo de ejemplos de célebres misóginos y la burla de los Remedia al proponer como única real medicina de amor la infidelidad cuando se haga necesario, contestación en última instancia del amor cortés mismo” (pp. 352-3).

[26] “La parodia del sermón en la obra de Cristóbal de Castillejo” en Actes del VII Congrés de l'Associació Hispànica de Literatura Medieval. (Castelló de la Plana, 22-26 de setembre de 1997), ed. Santiago Fortuño Llorens y Tomás Martínez Romero, Castelló de la Plana: Publicacions de la Universitat Jaume I, 1999, vol. II, pp. 201-208.

[27] Para más detalles de esa esta estructura, véase Beccaria, ob. cit, pp. 404-10.

[28] Aunque a Periñán había encontrado similitudes con un versículo litúrgico (“Heu ihi, Domine, quia peccavi nimis in vita mea: Quid faciam, miser! Ubi fugiam, nisi ad te, Deus meus!”), no parecen suficientes las coincidencias en cursiva para contraponer a la afirmación de Gorga.

[29] En la utilización de este ejemplo vio Chevalier (Cristóbal de Castillejo poeta renacentista, ob. cit, pp. 81 y 84) una muestra del carácter renacentista de Castillejo: “Esta es la novedad que trae Castillejo a la poesía española del Renacimiento: el poeta ya tiene derecho a introducir en sus versos unos cuentos familiares, unos cuentos que andan en boca de todos. Desde este punto de vista Castillejo tiene evidente papel de precursor. Abre el camino a los poetas festivos, satíricos y epigramáticos del Siglo de Oro… Mientras que Garcilaso forja y cincela en sus versos el mundo de belleza ideal anhelado por los hombres cultos del siglo XVI, Castillejo, modestamente, vierte en los suyos… los cuentos tradicionales que no han de despreciar ni Cervantes ni Lope ni Calderón. Hemos de renunciar a oponer en forma tajante Garcilaso y Castillejo, hemos de ver sus en sus respectivas obras la doble faz de un Jano alegórico y dos aspectos complementarios del Renacimiento español”.

[30] La influencia ovidiana indiscutible en el Sermón [Beccaria: 1997, 422-443], puede apreciarse también en otras composiciones como En una partida de la corte para Madrid [Beccaria: 1997, pp. 94-5]. Según Periñán, tal influjo demuestra que la obra ovidiana había circulado antes de las traducciones regulares.

[31] Navarro Tomás las definía como “una clase de composiciones que, iniciándose con una redondilla, se desarrollaban en quintillas construidas sobre la misma base abba, a la cual se anteponía un pie quebrado con la misma rima del verso siguiente: abab-ccddc-eeffe-gghhg, etc. El giro del verso quebrado al principio de cada quintilla acelera y estrecha la unión de estrofas en el desarrollo de la composición”, Métrica española, Nueva York, Las Américas, 1966, pág. 197, apud Costanza.

[32] “Sobre el sermón burlesco en verso”, ob. cit., n. 23.

SERMÓN DE AMORES

CRISTÓBAL DE CASTILLEJO

(Introdución en diálogo. Interlocutores: cura y predicador)[1]

CURA.— Huelgo que os hayáis juntado

los buenos de este lugar,

porque viene a predicar

un muy famoso letrado

de Florencia,         [5]

estremado en toda ciencia

y en bien hablar sin segundo,

único por todo el mundo

para casos de conciencia.

En Levante         [10]

fue muy notable estudiante,

del Gran Turco muy bienquisto[2];

llámanle, según he visto,

el maestro Buen Talante

fray Nidel[3].          [15]

Hacen mucho caso dél

cuantos saben su venida;

es hombre de muy gran vida

de la orden del Fristel;

estrangero,          [20]

mas no bozal[4] ni grosero;

en la lengua castellana,

y en su habla palanciana[5]

se muestra ser buen caballero

bien gracioso.         [25]

Es cortés y virtuoso

y, notado[s] sus primores,

debiera saber de amores

antes de ser religioso.

Fue ventura          [30]

llegar a tal coyuntura,

que anoche bien tarde vino,

porque pasa de camino

la vía de Estremadura.

Acertó         [35]

a mi casa y preguntó

si tenía en qué hospedalle.

Yo holgué de aposentalle

por no le decir que no;

y no quisiera,          [40]

agora que sé quién era

y cuán digno de servicio

por todo mi beneficio,

que de mi casa se fuera

descontento,          [45]

porque tengo en pensamiento,

si acabamos[6] que predique,

que su sermón edifique

en este nuestro convento.

Mas no sé         [50]

si con él lo acabaré,

porque ya fuera partido;

mas yo lo he detenido

y tengo, sobre la fe

que me dio,          [55]

de esperar hasta que yo

dispense con su tardanza;

porque su buena crianza

hasta esto conosció

mi mandado,          [60]

y aun no estoy desconfiado,

antes que parta de aquí,

que él venga a buscar de mí,

porque tiene ya ensillado

para andar         [65]

acabando de rezar,

lo cual quedaba haciendo.

Yo, señores, os le vendo

por persona singular

y excelente.          [70]

Pésame terriblemente

de no le haber más servido

y de haberle conocido,

pues se va tan brevemente,

sin gozalle.          [75]

Si pudiere encaminalle

que predique entre nosotros,

cada uno de vosotros

puede muy bien preguntalle,

si quisiere,          [80]

cualquier dubda que tuviere

o lo que saber querrá,

que este padre lo dirá

cuanto pedido le fuere,

pues lo sabe.          [85]

No cumple que más le alabe;

a su saber me refiero,

que será fiel mensajero

de la ciencia que en él cabe.

Mas conviene         [90]

que, en tanto que él se detiene,

le pongáis aquí en qué esté,

que ha rato que le dexé

y el alma me da que viene

por acá.          [95]

Asomar le veo ya:

todo el mundo se sosiegue;

esperad hasta que llegue,

que al fin fin predicará

muy rogado.          [100]

Yo tomo dello cuidado

sin que trabaje ninguno

porque basta un importuno

a vencer un bien criado,

si le apura.          [105]

(Entra el padre predicador)

PREDICADOR.— Deogracias, señor cura.

Mandadme ya dar licencia

y soltadme la obediencia[7]

por el tiempo que me dura

la jornada,          [110]

que, por ser apresurada,

no puedo más asistiros,

mas después para serviros

siempre quedaré obligado

mientras vivo;          [115]

que de quien mercé recibo

nunca jamás se me olvida,

y la de vos recebida

en la memoria la escribo,

do la llevo         [120]

muy bien pintada de nuevo

para siempre conoscella,

y, si puedo, agradescella

y servilla como debo,

si bastare.          [125]

CURA.— Si vuestra merced mandare,

con las muchas que me hace,

predicara, si le place,

si yo se lo suplicare

un poquito;          [130]

aunque menos cabo e quito

el tiempo del caminar,

porque goce este lugar

de vuestro sermón bendito

con placer.          [135]

PREDICADOR.— No me lo mandéis hacer

que el tiempo no sufre tanto.

CURA.— No se entiende sino en cuanto

aparejan de comer;

como quiera         [140]

que para jornada entera

es tarde para partir

y no es razón de salir

a buscar de comer fuera

de poblado.          [145]

PREDICADOR.— Cumpliré vuestro mandado

como debo y es honesto

mas no me hallo dispuesto

ni tengo nada estudiado.

CURA.— No vos pena[8],          [150]

que en casa tan rica y buena[9]

ya sabe vuestra merced

que nadie muere de sed,

y presto se guisa cena.

No pedimos         [155]

hondura[s], ni las sentimos,

ni otras habilidades.

Bastarán moralidades

y muy mejor las vivimos

los de aldea.          [160]

PREDICADOR.— Rueg´os, señor, que me sea

lícito ser descortés,

porque no os pese después

que mi desgracia se vea

si predico.          [165]

CURA.— A vuestra merced suplico

no ponga dificultad;

que yo sé bien que es verdad

lo que yo de vos publico,

pues lo veo.          [170]

No maltratéis mi deseo

que vuestro saber, señor,

me ha quedado fiador[10]

de todo quanto yo creo

y es ansí.          [175]

Por eso no cabe aquí

encarescer ni escusar

que os tengo de importunar

hasta que digáis de sí.

PREDICADOR.— Ya lo digo,          [180]

que por serviros me obligo

a haceros mal servicio,

pues deseo, con mi oficio,

conservaros por amigo

verdadero,          [185]

por ser cierto lo primero

en que mi duda se os muestra;

mas la culpa será vuestra

de mi razonar grosero

sin saber.          [190]

Pensar, señor, de vencer

a vuestra paternidad

de crianza y humildad,

es buscar en qué entender

a mi costa.          [195]

A serviros puesto en posta[11],

los dichos y los primores

para tan anchos favores,

cierto vive muy angosta

mi presencia.          [200]

CURA.— Suba vuestra reverencia,

y no arguyamos los dos;

ora por amor de vos

doy contra mí la sentencia.

(Comienza el Sermón de amores. Introduce un fraile que dice)[12]:

PREDICADOR.— ¿Adónde iré? ¿Qué haré?:          [205]

¡Qué mal vezino es el amor![13]

Habéis de saber, señores,

cuantos aquí sois venidos,

que todos los hoy nascidos

tienen su punta de amores,          [210]

de la cual

se desapega muy mal

aquesta carne mezquina,

porque a ello nos inclina

el instinto natural         [215]

que tenemos;

a cuyos grandes estremos

no hay esfuerço que resista,

que cuerpo que carne vista,

carne pide que le demos         [220]

abundante.

Contra la cual no es bastante

el seso ni la razón

porque cuantas cosas son

cubdician su semejante         [225]

de contino;

y tenemos por vezino

el natural apetito

en el cual, como en garlito[14],

caen por este camino         [230]

los sentidos.

“Todos van de Amor heridos”[15],

dice un famoso doctor;

a las leyes del amor

todos están sometidos.          [235]

En Oriente,

en Levante y en Poniente,

no solo los racionales,

mas los brutos animales

le siguen naturalmente;          [240]

y se van

cuando heridos están

en rastro de quien los hiere;

similis similem[16] quiere

por la pena que le dan          [245]

sus deseos.

No veréis amores feos,

ni caben en un subjecto;

ni parece mal lo prieto[17]

a los indios y guineos         [250]

ni les daña.

Al que Amor prende y apaña,

él hierve sin que le atizen

y así hay ojos, según dizen,

que se pagan de lagaña[18].         [255]

A mi ver,

Guárdeos Dios de bien querer

si en él ponéis el tesoro.

Llama el cuervo granos de oro[19]

a sus hijos y mujer         [260]

que es bonica.

Si el aguijón de Amor pica

por demás es poner tregua:

va el caballo tras la yegua

y el asno tras la borrica         [265]

rebuznando;

el toro sigue bramando

a la vaca por la sierra;

el perro va tras la perra

a las vezes rastreando         [270]

por el lodo;

embebecido y beodo

anda el gato por hebrero

con vozes de pregonero

maulando el día todo         [275]

tras la gata.

Ved cuánto ciervo se mata

en el tiempo de la brama[20];

el gamo va tras la gama

y el ratón va tras la rata         [280]

por el suelo.

Las avezicas del cielo

heridas sienten de amores;

con ansias los ruiseñores

cantan canciones de duelo         [285]

dulcemente;

con lengua muy elocuente

se quexan las golondrinas;

el gallo con las gallinas

de celoso es diligente         [290]

y loçano[21].

Será trabajar en vano

buscar más comparaciones,

pues todas generaciones

declaran de llano en llano          [295]

mi opinión.

La hembra por el varón

ansias en su pecho siembra

y el varón ha por la hembra

en sus entrañas pasión;          [300]

y cualquiera

busca su forma y manera,

que Adán en el paraíso

compañero no lo quiso,

mas demandó compañera,          [305]

en quien hubo

los hijos que después tuvo

por natural expiriencia,

mediante concupisciencia

que entre ellos ambos anduvo.          [310]

Y esta es

la que nos quedó después

por herencia que heredamos

de que vestidos andamos

de la cabeça a los pies,         [315]

cuyo ardor

es un amargo dulçor

y por honrralla han querido

los maestros[22] de Cupido

que la llamemos Amor.          [320]

Y este es ciego

que aunque se meta en el fuego

no sabe por dó saltar;

antes quiere allí quedar

por vasallo solariego.          [325]

Mas mirad

que para su ceguedad

tiene un moço que le adiestra

que se llama en lengua nuestra

por su nombre, Voluntad,         [330]

que le guía.

Y esta es sorda todavía,

que a ninguno oye ni cree;

y el amor, como no vee,

va tras ella en compañía         [335]

çanqueando

y en sus piernas tropeçando;

y la Razón desdichada,

a vezes de importunada

va con ella coxqueando         [340]

con postema[23];

del mismo fuego se quema

y, de verse así afligida,

canta con voz dolorida

las palabras de mi tema;          [345]

con temor

de tan gran perseguidor

hecha esclava, que no fue,

va diziendo: “¿Adónde iré?

¡Qué mal vezino es el amor!”          [350]

Ved agora,

señores, pues es señora

Voluntad en tal batalla,

si será justo tomalla

por amparo y guiadora;          [355]

sí, por cierto,

que para salir del puerto

y perdernos por el mar,

no podemos encontrar

con piloto más despierto         [360]

tan aína.

A la madre Celestina

encomendemos primero

la bolsa, mas no el dinero,

porque es ave de rapina[24]          [365]

bien cebada;

mas porque fue fiel criada

desta propria voluntad,

por su grave autoridad

la tomo por abogada         [370]

singular,

para que nos quiera dar

su gracia de bien dezir,

a vosotros para oír

y a mí para mal hablar         [375]

este día,

diziendo, mente non pía:

“¡O, madre de mi deseo!

¿Dónde estás que no te veo?

¿Qué es de ti, esperança mía?[25]          [380]

Celestina,

tú que antes fuiste digna

de ser famosa ramera

dexando por heredera

a doña Ana de Medina[26],         [385]

cortesana;

y siendo moça muy loçana

te diste tan liberal

que a ningún hombre mortal

negaste tu carne humana,          [390]

muy sin pena;

y después que ya fue llena

la tu cabeça de canas

las tentaciones humanas

matabas con carne agena.          [395]

¡O, spes mea!

Tú que das lo que desea

al que llega a ser bienquisto;

tú que pusiste a Calisto

en braços de Melibea,          [400]

y escalaste

por amores, y ganaste

muchas fuertes fortalezas,

y adquiriste las riquezas

que en este mundo dexaste;          [405]

y muriendo

por amor y padeciendo

visitaste el cancerbero

que tú invocabas viviendo;

y tornada         [410]

al mundo con nueva estada[27]

y con tus buenos ardides

constituiste a Felides[28]

en su gloria deseada,          [415]

ven si quieres:

da lumbre a nuestros plazeres,

haz que viva tu memoria,

que es ya muerta Inés de Soria[29],

espejo de las mugeres,          [420]

tu privada.

Y si estás allá ocupada

en esa región maldita,

otra tal nos solicita

entre la gente penada         [425]

que acá yerra.

Danos vitoria en tal guerra,

señora, porque podamos

gozar de quien deseamos

sobre la haz de la tierra         [430]

trabajosa.

Influye gracia amorosa

en esta empresa tan alta,

que si duermes y nos falta

en tan importante cosa          [435]

tu favor,

yo, mezquino pecador,

puta vieja, ¿qué haré?

Madre mía, ¿dónde iré?

¡Qué mal vezino es el amor!          [440]

Las palabras que tomé,

señores, por fundamento

deste cuento que os presento,

señaladas las hallé

sabiamente          [445]

en un tratado excelente

de muy gran estima y fama,

que Cárcel de amor se llama[30],

muy sabido entre la gente

española.          [450]

Díxolas a Laureola

su servidor Leriano

viéndose a muerte cercano

por amores della sola

con razón;         [455]

y estas mismas también son,

según escribe Boiardo[31],

las que el devoto Fajardo

dezía con gran pasión

cada día,         [460]

cuando del lecho salía

con las vedijas hinchadas[32];

las cuales son hoy tomadas

por tema de mi porfía

do repare;          [465]

y porque más las declare

aunque en castellano van

quieren dezir en refrán:

“¿Dónde irá el buey que no are?”.

No lo siento[33];          [470]

el buey es el pensamiento,

que, aunque muda la ocasión,

no muda la condición,

que es volar tras cada viento

que le sopla.          [475]

Verso ni prosa ni copla

no la pueden declarar,

porque hoy está en Gibraltar,

mañana en Costantinopla.

Y se funda         [480]

que aunque al abismo se hunda

Amor le trae a su ley

sometiendo, como buey

la cabeça a la coyunda

y al arado[34].          [485]

Un gentil enamorado,

según cuenta Juan Bocacio[35]

estuvo muy de su espacio

ensillado y enfrenado

todo un día;          [490]

porque la que él bien quería

holgaba de verlo así;

y yo por mis ojos vi

otro galán que çufría

sin fatiga         [495]

que le saltase su amiga

con sus chapines y faldas,

él en cueros y de espaldas

encima de la barriga.

Todo va         [500]

desta suerte por allá;

amores son los que reinan;

muchas se pulen y peinan

que tienen arrugas ya.

Porque Amor         [505]

es tan gran rey y señor,

que a cualquier parte que vais

hallaréis si le buscáis

sus angustias y dolor

lastimero.          [510]

Todos le debemos fuero,

porque es señor absoluto

y a pagar este tributo

el más hidalgo es pechero[36]

sometido;          [515]

vasallo bien poseído

pero mal gratificado;

esclavo nunca ahorrado

por mucho que haya servido.

No se escapa         [520]

hombre vivo, desde el papa,

de reyes ni emperadores,

duques y grandes señores,

hasta el que no tiene capa

desta guerra;          [525]

y aun los que están so la tierra

muchos fueron lastimados.

Es mal que a todos estados

en sus cadenas encierra

y aprisiona.          [530]

No reconosce persona:

ninguno de aqueste estado

hallaréis previlegiado

aunque sea de corona

ni de grados[37];          [535]

arzobispos y perlados

todos entran en su brete[38];

en el envés del roquete

hay mil obispos llagados

de su lança.          [540]

Tan bien entran en la dança

casados como solteros;

a pobres y caballeros

igualmente los alcança

este pecho.          [545]

Empadrónalos a hecho

a los ruines y buenos

y todos, cual más, cual menos

le pagan este cohecho.

Cortesanos,          [550]

labradores, ciudadanos,

oficiales, escuderos,

abades y ballesteros

todos vienen a sus manos

herboladas[39].         [555]

Ambas las tiene lançadas

en la flaca clerezía;

que apenas hay hoy en día

quien no tenga sus crïadas

en montón         [560]

para su consolación,

porque casarse es ofensa,

y por esto lo dispensa

Lutero, falso varón[40].

De manera,          [565]

que es una red barredera,

un cáncer universal

un pedidor general

de la moneda forera[41]

que se paga.          [570]

Heridos van desta llaga

las tres partes de los vivos;

y aun a los contemplativos

muchas vezes los amaga

y rodea.          [575]

Por los yermos se pasea

tentando los ermitaños;

por los desiertos estraños

se deleita y se recrea

y se estiende.          [580]

En los conventos enciende

sus dulçores amorosos,

pescando los religiosos

y en sus anzuelos los prende

de dulçura.          [585]

Es caçador de natura:

caça con subtiles lonjas[42]

las entrañas de las monjas,

que no basta cerradura

ni paredes.          [590]

Tendidas tiene sus redes

por casadas y donzellas.

Él mediante, hazen ellas

gentilezas y mercedes

y favores         [595]

a sus buenos servidores

y a vezes a los ruines.

Él les calça los chapines

porque parezcan mayores

de su estado;          [600]

este le pone cuidado

de vestirse y de tocarse

de bruñirse y de dorarse

y de tener a su lado

el espejo         [605]

con el cual toman consejo

cuando salen do las vean.

Si bien aman y desean

este les busca aparejo

diligente;          [610]

este delicadamente

el coraçon les ablanda;

este otorga la demanda

sin temer inconviniente,

ni pesar;          [615]

este enseña a desviar

los estorbos y estropieços

y a que se muerdan los beços[43]

quando no pueden hablar.

Amor mío,          [620]

cuán grande es tu poderío:

puedes cuanto tú te quieres;

de los hombres y mugeres

ordenas a tu albedrío

y les pones         [625]

en prisión los coraçones.

Viene un triste labrador,

abrasado del calor,

harto de quebrar terrones

en verano;          [630]

llena de callos la mano,

un arado entre los braços,

molido, hecho pedaços,

más hambriento que un alano

o camello;          [635]

lleno de polvo el cabello

y la barriga de sopas;

la caperuça de estopas

que habréis asco de vello;

y en su pecho         [640]

trae el amor del barbecho;

y si antes que se recree

a su zagala no vee

nada le tiene provecho.

¡Qué misterio!         [645]

¿Quién te truxo al monesterio,

Amor poderoso, di,

que muchas vezes por ti

mienten versos del salterio[44]?

¡Qué donaire!          [650]

¿Tú que tienes con el fraile

en el coro que entender,

que allí le hazes tener

los sentidos en el aire

repitiendo         [655]

lo que tú le estás diziendo?

Por estarte contemplando

va con su coro callando

y en el otro respondiendo

transportado;          [660]

ni sabe si han acabado

ni si hablan de Gaiferos;

a fray veinte y tres dineros[45]

responde de descuidado.

¡Oh, gran cosa!          [665]

Ver una dama hermosa

de niña monja metida:

que no supo en esta vida

sino vida religiosa

y apartada,          [670]

tras mil tornos encerrada,

con su velo y campanilla,

del coro al almohadilla[46]

continuamente enseñada;

y en rezar,          [675]

¿quién la enseña a sospirar

y a disimular amores?

¿Quién le muestra los primores

de escribir y de hablar?

¿Quién le quita         [680]

el sueño y la solicita

a holgar de ser amada

y a quedar regozijada

cuando alguno la visita

que desee?          [685]

¿Quién le fuerça que se emplee

en mil angustias de muerte?

¿Quién haze que no acierte

lo que canta y lo que lee

ni lo vea?          [690]

Domine, labia mea

está cantando y solloça

diziendo: “¡Ay de la moça

que se vee y se desea!”

Ved qué afán:          [695]

veis un pobre sacristán

de una miserable aldea,

que todo el año vozea

por tres varas que le dan

de palmilla[47];          [700]

vive ledo a maravilla,

porque amor le da consuelo,

y pone el grito en el cielo

cuando entra Marinilla[48].

¿Qué diremos         [705]

de mil donzellas que vemos

so las faldas de sus madres,

temerosas de sus padres,

que buscan, como sabemos,

mil senderos,          [710]

mil resquicios y agujeros

para escribir y hablar?

¿Quién las enseña a enviar

suspiros por mensajeros

de su pena?          [715]

Dezidme: ¿quién tiene llena

media España de cornudos?

¿Quién rompe los fuertes nudos

que la Santa Iglesia ordena?

Bien dormido,          [720]

acostado y bien tendido

diz que estaba a su plazer

un hombre con su muger,

en sus brazos enxerido[49]

y apretado         [725]

y llegó por el costado

otro (no diré quién es)

y trabola de los pies

como fiel enamorado

que allí espera         [730]

(estoy por dezir quién era,

mas quédese porque es yerro)

y ella echole como a perro

el medio cuerpo de fuera

por detrás,          [735]

diziendo: “Mira, verás,

el diablo acá te traxo;

toma de la cinta abaxo,

que no te puedo dar más,

don ladrón”.         [740]

Demos pues ya conclusión

y digamos que en España,

en Italia y Alemaña,

y en todo Setentrión

y en Turquía,          [745]

en Oriente y Mediodía,

en fin fin, en todo el mundo,

no reconosce segundo

Amor en su compañía.

ni igualdad;          [750]

con soberbia y libertad

todo lo ciñe e abarca;

es poderoso monarca

de nuestra sensualidad.

No aprovecha         [755]

desviar a manderecha[50]

por más arte que tengáis;

por donde quiera que vais

hallaréis su ley estrecha

y temida;         [760]

grave, mas obedecida

de todos o de los más.

En cada reino verás

su bandera muy tendida,

sus soldados         [765]

y sus ansias y cuidados,

sus pífanos y atambores,

sus angustias y dolores,

sus reales asentados

a sabor[51].          [770]

Pues mirando al derredor

diréis como yo diré:

“¡Preso estoy!, ¿adónde iré?

¡Qué mal vezino es el amor!”

Bien miráis,         [775]

todos cuantos aquí estáis

escuchando mi sermón,

que la verdad y razón

os enseña a que creáis

lo que digo         [780]

deste señor enemigo

que no perdona a ninguno;

y séase cada uno

de su coraçón testigo

como debe,          [785]

ni cada cual de aquí lleve

más de lo que viento es.

Y pues no me va interés

determino de ser breve

en hablar          [790]

que tengo de caminar

y para sermón muy luengo

los negocios a que vengo

no me dan mucho lugar

ni reposo;          [795]

y por no ser enojoso

a quien servido no he

muy en suma pasaré

este coloquio amoroso

de Cupido,          [800]

el cual será repartido

por huir retartalillas[52]

en solas dos partezillas.

Sobre las que habéis oído

hay, señores,          [805]

según dos formas de amores,

dos linages de dolor,

que por las reglas de Amor

se usan entre amadores.

La primera,          [810]

os diré de qué manera

çufre penas el penado

y ama sin ser amado

y quiere sin que le quiera

quien él quiere.          [815]

Y después, si tiempo hubiere,

será la parte segunda,

mostraros cuán bien se funda

el que muere por quien muere

de su mal,          [820]

y recibe por igual

el fructo del pensamiento,

y su plazer y tormento

se paga con otro tal

sin engaño.          [825]

Parte primera

¡O, gran Dios, y cuán estraño

es el amor lisonjero!

¡Cuán dulce, cuán plazentero,

cuando se muestra de un paño[53]

de ambas partes!          [830]

¡Cuán sin cautela ni artes

van los dos en su pelea!

Mas cuando el lunes coxea

aziagos son los martes

y aun los jueves[54];          [835]

las horas del plazer breves,

largas las de la maldad;

el uno trata verdad

y el otro cien mil aleves

y falsías;         [840]

despechos, descortesías,

mudanças y novedades,

descuidos, dificultades,

mil sobras y demasías

y baldones;          [845]

falsas disimulaciones,

desdenes y disfavores,

desgracias y desamores,

y mentiras a montones

y ruindades;          [850]

engaños y falsedades,

qué çoçobras, trampantojos,

cien mil fatigas y enojos,

dolores y enfermedades

que levanta.          [855]

Con la soga a la garganta,

con muy clara voluntad,

con amor y lealtad,

con ansia que le quebranta

y le hiende;          [860]

con deseo que le enciende,

con afición que le inflama,

llega el triste del que ama

delante de quien le prende

y captiva;         [865]

la dama se muestra esquiva,

fíngese que está ocupada;

házese grave y pesada,

honesta y contemplativa

y devota.          [870]

Altérase y alborota

de cualquier buena razón;

cuantas habla todas son

palabras de carta rota[55]

desatadas:          [875]

las ciertas, desamoradas;

fingidas, las amorosas;

las del sí son mentirosas;

las del no, determinadas

y de veras.         [880]

Nuevas formas y maneras

busca para despedirse;

abrevia por despartirse

con palabras lisongeras

coloradas[56],         [885]

con la boca pronunciadas,

mas no con la verdadera,

que ya cuando salen fuera

como nieve van heladas

del enhado;          [890]

y el pecador del penado

trabaja por entendellas

y a las vezes queda dellas,

alegre, más engañado

y vendido.         [895]

Desvelado, embobecido,

se va pensando en aquello;

y ella ríe dél y dello

diziendo: “Ved qué perdido!

¡Qué hastío!          [900]

¡Ved con qué se viene el frío

más necio que su çapato!

¡Qué mal empleado rato!

¡Qué donoso desvarío!

¡Qué prolixo!          [905]

¡Qué de necedades dixo!

¡Qué enojoso, qué pesado!

¡Qué flaco, qué descarnado!

¡Qué bestia llena de lixo[57]!

¡Ved qué gesto!          [910]

¡Qué gordo, qué mal dispuesto!

¡Qué enfadoso y qué grosero!

¡Qué necio y qué majadero!

¡Con qué se me viene el cesto[58]!”

Cada día         [915]

del cuitado, todavía

esforçado en su pasión,

vuelve a la suplicación,

confirmando la porfía

trabajosa;          [920]

y visto cuán poca cosa

valen las buenas razones,

con presentes y con dones

haze de la desdeñosa

amigable.          [925]

Oblígala a que le hable,

con interese si quiera;

dásele de esta manera

algún tanto favorable

por cohecho,         [930]

mientras dura aquel provecho,

como la leña en el fuego;

mas tórnase a matar luego,

porque Amor no está en su pecho

encendido.          [935]

Viéndose ya sin sentido

en servicios siempre crece,

y el pecador que padece

en pedir es atrevido;

de que empieça          [940]

ella luego le endereça[59]

palabras de disfavor:

“Dexadme —dize—, señor,

que me duele la cabeça

que es locura;          [945]

desde ayer acá me dura

que bocado no he comido;

toda esta noche he tenido

muy gran frío y calentura;

no estoy de eso,          [950]

no presumáis de travieso,

que no os ha de valer nada;

estoy recién confesada,

no puedo hacer exceso

por agora;          [955]

harto soy de pecadora,

no me seais importuno,

que es hoy sábado y ayuno

a honor de Nuestra Señora

de contino;          [960]

id con Dios vuestro camino,

no curéis de porfiar;

otro día habrá lugar

y entonces seréis más digno”.

Esperando         [965]

está el triste y suspirando,

con ansia de la tardança,

entre temor y esperança

la respuesta imaginando

que le dio;          [970]

lleva de lo que pasó

la memoria sospechosa

y no se le olvida cosa

de cuantas ella habló.

Va el cuitado         [975]

de lo dicho confiado

como si fuese salterio;

piensa que es algún misterio

y que todo va fundado

sobre cierto;          [980]

el sentido siempre alerto,

por ver cuándo será[60] hora

y quédase la señora

riendo de vello muerto

y en cadena;          [985]

toma gloria de su pena,

aunque por ella se pierda;

mas él ido, no se acuerda

de cosa mala ni buena

ni se da,         [990]

por cuanto viene ni va,

una blanca ni un cornado[61];

y si lo siente enojado

mucho más alegre está

de crüel.          [995]

Para darle a beber hiel,

aunque no se le da nada,

fíngese muy enojada

y que está quexosa dél

justamente,          [1000]

haziendo que el inocente

compre caros los enojos

con dos higas en los ojos[62]

cuando siente que le siente

sus maldades.          [1005]

Huelga de estas novedades

porque tiene averiguado

que, a costa del lazerado,

se harán las amistades;

y, aunque yerra,          [1010]

queda hecha mora perra

contra el cautivo cristiano,

porque sabe que en su mano

está la paz y la guerra.

¡Oh, gran Dios!          [1015]

Y ¿cómo permitís vos

tan peligrosa dolencia

y tan grande diferencia

entre estos amantes dos?

¿Cuál razón         [1020]

çufre que çufra pasión

el que trata la verdad,

y viva a su voluntad

la que ordena la traición

e falsía?          [1025]

No puede haber en Turquía

captiverio más esquivo

que el del amante captivo

tratado con tiranía,

sin favor.          [1030]

Puede tanto el desamor

en el pecho de una dama

que por solo que le ama

a vezes el amador

aborrece.          [1035]

Sin mirar si lo merece,

siempre lo trata con ira

y cada vez que lo mira

de un diablo le parece

semejança;          [1040]

pues ya cuando el triste alcança

a contalle sus manzillas[63]

no se amansa con oíllas,

antes recibe vengança

señalada.          [1045]

Tan esquiva y desgraciada

y tan desdeñosa está,

que apenas confesará

que huelga de ser amada

ni servida;          [1050]

de pura desgradecida

le aconseja que la olvide:

con la boca lo despide,

con los ojos le convida

y apiada.          [1055]

Dale a entender que se enfada

de verlo con tal empresa,

no porque dello le pesa,

sino por que él no le agrada

ni contenta.          [1060]

De verse libre y esenta

desprecia su servidumbre

y tiene por pesadumbre

las lástimas que le cuenta

con dulçura;          [1065]

cuanto el mal querer le dura

peca de mala criança.

No sabe tener templança

cortesía, ni mesura

ni castigo.          [1070]

Este desamor que digo

aun lo guardan en la cama,

que la hembra al que desama

tiénelo por enemigo

capital;          [1075]

y es regla muy general

con mal querencia desdén,

que no saben querer bien

que luego no quieran mal,

sin tener         [1080]

capacidad de poner

entre estos estremos medio;

no puede darse remedio

en su amar y aborrecer,

ni encubierta[64].          [1085]

Si está cerrada la puerta

de la buena voluntad

a mentira y falsedad

luego la veréis abierta

a la clara.          [1090]

No saben tener la vara

de justicia a la razón,

ni dexar el coraçón

de dar muestras en la cara

conoscidas.          [1095]

Las más falsas y sabidas

no pueden disimular,

que, sabiéndolas mirar,

no sean luego entendidas

claramente;          [1100]

que aunque Cupido consiente

nuestros daños y dolores,

no çufre que los amores

engañen al inocente

pecador,          [1105]

que, bien que le ciegue Amor

a que se dexe vencer,

mas no le priva de ver

sus daños y disfavor

y manzilla.          [1110]

Esta es una maravilla,

si la queréis conocer,

en que muestra su poder

Amor quando nos humilla

y encarcela.          [1115]

Sin engaño ni cautela

nos enseña sus çoçobras,

alumbrando con sus obras

como con una candela

con que vemos          [1120]

sus reveses, sus estremos,

por espiriencia de otros;

cuando huye de nosotros

entonces más le queremos.

y le seguimos.          [1125]

Y puesto que lo sentimos,

que él mismo nos desengaña,

pero quando más se ensaña

lo adoramos y servimos

de rodillas;          [1130]

con achaques y renzillas

nos haze vivir contentos.

Estad, señores, atentos:

contaros he maravillas

y secretos         [1135]

y, pues todos sois discretos

y mantenéis presunción,

huid de tal opinión

por no ser dellas subjetos,

como fueron         [1140]

otros muchos que perdieron

por ello su autoridad,

porque amor y magestad

jamás se compadecieron:

tanquam leene         [1145]

conueniunt et duant pene

nequaquam in habitantur

nec in una sede morantur

magestas et amor bene.[65]

¿Queréis ver         [1150]

un exemplo de plazer?

Un maestro, gran letrado,

era acaso enamorado

de una pobreta muger

que quería         [1155]

más que a la lumbre del día;

ella tomábale cuenta

y por tenella contenta

dábale quanto tenía

y alcançaba.          [1160]

No dormía ni velaba

con el ansia que tenía;

ella más lo aborrecía

cuanto mejor la trataba

con paciencia.          [1165]

Creciendo la malquerencia,

no valiendo el interese,

fue menester que çufriese

sobre cuernos, penitencia;

y a la rasa[66],         [1170]

encendida como brasa

de un enojo que tomó,

la vergüença le perdió

y ausentósele de casa

en un punto.          [1175]

El triste quedó difunto

sin poder estudiar letra,

porque Amor cuando penetra

cuerpo y alma roba junto

como diestro.          [1180]

El miserable maestro

cargado de pensamientos

anda bebiendo los vientos

trayéndole del cabestro[67]

su pasión.          [1185]

Va de cantón en cantón[68]

por las calles a buscalla

y al cabo vino a hallalla

metida en un bodegón,

descuidada,          [1190]

dando de regozijada

risadas en alta voz

con un soldado feroz

a su plazer abraçada

muy de fiesta;          [1195]

no pasó sola la siesta

porque según escritura

non est vacuum in natura,

a lo menos en la desta[69].

¿Qué haría         [1200]

el sinventura que vía

tan sin pena de su pena

y en tan poco ser agena

la por quien él se moría?

De vencido,          [1205]

con la pasión atrevido,

desde el pie de la escalera

la llamó desta manera,

como hombre desfallecido

que se fina[70]:          [1210]

“¡Ah, señora Catalina!”

Y ella, visto que era él

no hizo más caso dél

que de un moço de cozina.

Y él porfía         [1215]

a hablarla todavía

con ansia que le forçaba

y ella, tornando más brava

que leona quando cría,

dixo assí:          [1220]

“Doctor, no curéis de mí,

pues yo no curo de vos;

si no, por vida de nos,

que os haga matar aquí”.

El cuitado         [1225]

cayó, de desconsolado,

amortecido en el suelo:

de un cabo lo cerca duelo

y de[l] otro, su cuidado.

En nonada[71],          [1230]

de verla tan indignada

estaba por traspasarse;

acordó de encomendarse

al huésped de la posada

por dinero;          [1235]

el cual, siendo medianero,

movido de piedad,

con mucha dificultad

acabó que ante el tercero

le hablase.          [1240]

Un enemigo no pase

por el paso que él pasó,

ni çufra lo que çufrió.

Antes que le començase

a hablar,         [1245]

dio principio a lamentar

todo perdido, turbado,

tan blando como azogado,

temiendo de la enojar

a tal hora.          [1250]

Le dixo: “Dezid, señora:

¿por qué holgáis de mi muerte?

¿Por qué tratáis de tal suerte

al que sabéis que os adora

y obedece?          [1255]

Catalina, ¿qué os parece

por vuestra causa cuál vengo?

Por cierto el amor que os tengo

tal paga no la merece.

Reina mía,          [1260]

¿por qué matáis mi alegría?

¿Por qué enterráis mi plazer?

¿Qué más queréis vos tener

que un maestro en teulugía

por esclavo?          [1265]

¿Por qué se muestra tan bravo

vuestro coraçón de azero

contra tan manso cordero

en cuya sangre me lavo

por quereros?          [1270]

A vos os sobran dineros,

vestidos y de comer

y cuanto habéis menester

para muy bien manteneros

en la vida;          [1275]

sois señora conocida

de mi casa, sin más cuenta;

de todo lo que os contenta

es vuestra boca medida;

pues dezid:          [1280]

¿por qué me tenéis en lid

con vos, conmigo[72], y con Dios,

que ando perdido tras vos

por toda Valladolid?

¿Qué os he hecho         [1285]

que merezca tal despecho?

No tenéis otra razón,

sino seros mi afición

mayor que vuestro provecho.

Mas pues veis         [1290]

que por vuestro me tenéis

y estoy a vuestro servicio,

hazed de mí sacrificio

y no me desamparéis.”

¡Ah, señores!          [1295]

Pues todos sentís dolores,

contemplad en este paso

cuán avariento y escaso

es el amor sin amores

que le hieran.         [1300]

Dezid, ¿a quién no movieran

palabras tan lastimeras,

que las animalias[73] fieras

es justo que las sintieran

siendo tal         [1305]

y tan sabido su mal?

Mas aunque las oyó ella

no le hizieron más mella

que pajas en pedernal;

antes luego,          [1310]

encendida en vivo fuego,

como víbora saltó

y con ira respondió

al amante, triste, çiego,

todavía          [1315]

lleno de malenconía[74]:

“¿Qué os diga, queréis, doctor?

Los pasatiempos de amor

no han menester teulugía”.

Ved qué pago,          [1320]

ved qué le prestó el halago

y la razón amigable;

ved si pudo al miserable

ser día más aziago.

Dios os guarde         [1325]

de la muger que no arde

en el fuego que os quemáis,

que por más que la sirváis

nunca la veréis, o tarde,

ser piadosa.          [1330]

Quier’os dezir una cosa,

de infinitas que yo vi

mientras en el siglo[75] fui

que os parecerá espantosa,

mas es cierta.          [1335]

En una noche desierta

andábamos otro y yo,

y ventura nos guio

al resquicio de una puerta,

donde vimos         [1340]

un hombre que conoçimos

que pasaba de setenta,

puesto el triste en tanta afrenta

que aunque moços nos movimos

a manzilla.          [1345]

No lo tengáis por hablilla[76],

que lloraba de sus ojos

hincados ambos hinojos

delante de una putilla

que allí estaba;          [1350]

que es cierto que no llegaba

a cumplidos catorçe años,

aunque en maldades y engaños

de los ochenta pasaba.

Ensañada         [1355]

estaba y muy alterada,

dándole con un chapín

diziendo[le]: “Viejo ruin,

no entréis más en mi posada

ni yo os vea,          [1360]

que sois la cosa más fea

que hay en el infierno todo;

don gargagiento, beodo,

defunto que se menea

embalsamado:          [1365]

tomad cuanto me habéis dado

[y] llevaldo a los establos.

Id con todos los diablos,

andad para corcovado

asqueroso;          [1370]

no me seáis enojoso

que veros es vituperio;

ya hedéis a cimenterio,

culcosido[77], lagañoso”.

“Alma mía,          [1375]

—el pobre viejo dezía—

¿por qué me dizes baldones?

¿No basta que ya me pones

los cuernos a mediodía

sin conciencia?          [1380]

Me los plantas en presencia

y pues yo lo çufro y callo,

cese ya, cese tu rallo[78],

ten un poco de paciencia

y empacho”.         [1385]

Ella respondió: “Borracho,

¿y por cuáles negros duelos

vos me habéis de pedir celos,

viejo hediondo, muchacho

alfaquí[79]?          [1390]

No parezcáis ante mí

a dezir esas vejezes;

ya os he dicho muchas vezes

que no vengáis más aquí,

cazcarriento[80];         [1395]

si no, hago juramento

a los huesos de mi padre

y por vida de mi madre

de daros un escarmiento

señalado”.          [1400]

Y con coraçón airado,

dando con él en el suelo,

le trabó del blanco pelo

y tal cual él, mal pecado,

se lo para,          [1405]

escupiéndole en la cara,

dándole dos mil porrazos

y tantos de chapinazos,

que un asno no los llevara

ni pudiera,          [1410]

con una voz lastimera,

con los ojos arrastrando

el triste, todo temblando,

le daba desta manera

sus querellas:          [1415]

“Ahora que me desuellas

y me tratas como a moro,

ahora, Juana, te adoro

y beso lo que tú huellas.”[81]

¡Oh, Dios grande!          [1420]

Él no consienta ni mande

que en semejantes porfías,

señores, en nuestros días,

ninguno corra ni ande

de nosotros.          [1425]

Mirad todos por vosotros,

por no hazeros vasallos,

que salen buenos caballos

si bien se doman los potros;

y mirad         [1430]

que de vuestra libertad

un punto jamás perdáis,

ni pudiendo la pongáis

en agena voluntad,

que muy presto         [1435]

se puede perder por esto

lo que muy tarde cobrar[82].

Donoso debiera estar

Virgilio dentro del cesto

que colgaba[83]         [1440]

y Hércules cuando hilaba

con aquellas mismas manos

con que los bravos hircanos

leones desquixaraba[84];

gran plazer         [1445]

fuera cierto ver coser

al gran rey Sardanápalo[85].

Sed liberanos a malo:

no nos tiente la muger

tan adentro,          [1450]

aunque de dar un encuentro[86]

ninguno puede escapar;

mas no dexe aposentar

el apetito en el centro,

ni rincón         [1455]

del secreto coraçón,

especialmente si viere

que la dama a quien él quiere

no responde a la razón[87]

del penado.          [1460]

Veis todo lo que [he] contado

hasta aquí del malquerer:

todo lo podéis tener

por tortas y pan pintado[88].

Los dolores         [1465]

principales y mayores,

las verdaderas manzillas,

las fatigas no senzillas

de los tristes amadores

desamados,          [1470]

sabed que no son contadas

ni está dada la sentencia.

Guárdeos Dios de competencia

los que sois enamorados,

que esta es         [1475]

muy peor que mal francés[89]

cuando no sois favorido,

porque habéis de andar tullido

de la cabeça a los pies.

Yo no siento         [1480]

otro más grave tormento

ni más amargo dolor

que tener competidor

de mayor contentamiento

con la dama:          [1485]

él calla y ella le llama,

vos llamáis y no os responde;

buscándola vos se esconde

y al otro vase a la cama.

¡Ved qué vida!          [1490]

Con vos está desabrida,

más amarga que la hiel;

y al otro dale la miel

y con ella se convida

muy pagada.          [1495]

Con vos habla de pasada,

del otro nunca se harta;

del uno nunca se aparta,

del otro luego se enfada

y se estrecha[90].          [1500]

Él anda a la manderecha

y vos debaxo los pies;

y lo que más dolor es

que lo mismo que él desecha

deseáis.          [1505]

Muy áspera la halláis,

con él amorosa y blanda;

más vale lo que él le manda

que lo que vos suplicáis.

No tenéis         [1510]

cosa cierta en que fieis,

ni él cosa que le desvele;

él delante de ella huele

y vos contino hedéis[91].

A la puerta         [1515]

siempre la veis rostrituerta

y al favorido graciosa;

ya que otorga alguna cosa;

los conciertos que concierta

son aviesos.          [1520]

Él comete los excesos

y a vos se carga la culpa;

y al fin, él come la pulpa

y a vos os dan con los huesos

sobre cena[92].          [1525]

Vos no tenéis hora buena

y él llévase la vitoria;

él holgando tiene gloria

y vos trabajando pena

con querella.          [1530]

Al fin fin, él goza de ella

y vos la sentís cruel;

ella se muere por él

y vos os morís por ella.

Amor loco,          [1535]

a propósito le toco.

Dize el refrán: “Yo por ti,

tú por otro y no por mí,

antes me tienes en poco”[93].

¡Ved qué albricias!          [1540]

Con vos usa de malicias,

con el otro de verdades;

con vos cien mil crueldades,

con el otro de caricias

y ventajas.          [1545]

Estáis a lumbre de pajas

y el otro con buen brasero;

él desecha el pan entero

y vos cogéis las migajas.

No hay morir         [1550]

que iguale con el vivir

vida tan triste y amarga.

Lleváis a cuestas la carga

y al fin habéis de çufrir

mil pesares,          [1555]

desabrimientos a pares;

cosa no se os adereça:

cuando os duele la cabeça

os curan los carcañares[94].

¡Pues qué enojo          [1560]

es ver puesto el cuerno al ojo

sin podello remediar!

Si lo queréis demandar

diz que os echéis en remojo;

tolerallo         [1565]

podéis, pero no quitallo,

porque es ley ciciliana[95]:

si la yegua no le ha gana

da de coces al caballo.

Si pensáis          [1570]

haber lo que deseáis,

sois comendador de espera[96]:

esperáis que alguno muera

en cuya plaça quepáis.

Entre tanto         [1575]

olvidad vuestro quebranto,

ensanchad el corazón,

que muy ordinarios son

por más que seáis un sancto

sin sabores.          [1580]

Con mis ojos pecadores

(nunca se me olvidará)

vi una moça, días ha,

entre dos competidores

acostada;          [1585]

del uno muy desviada

a quien ella más debía,

pero con el que quería

pelo a pelo bien pegada;

y abraçados          [1590]

pasan muy regozijados

toda la noche a sabor;

y el tercero pecador

contándoles los bocados.

Desafueros          [1595]

compráis por vuestros dineros

las amantes, porque el rey

Cupido no guarda ley

igual a sus caballeros

que trabajan.          [1600]

Nunca los amores cuajan

si Amor a ambos no hiere,

porque cuando uno no quiere

dizen que dos no barajan[97].

Y es oficio         [1605]

do no basta beneficio,

que por bien que hayáis servido,

donde no sois bien querido

no vale fe ni servicio.

Desta afrenta         [1610]

no presuma ser esenta

la muger, ni Dios lo quiera,

porque en la misma manera

el amor las atormenta.

Muchas dellas         [1615]

se queman en sus centellas

y nos pagan este fuero[98],

que Amor como justiciero

consiente que sientan ellas

sus heridas.          [1620]

Quieren y no son queridas;

aman y no son amadas;

por hombres viven penadas

de quien son aborrecidas

con engaños.          [1625]

Estos agravios y daños,

estos trances y reveses,

estas burlas y entremeses,

estos dolores estraños,

esta muerte,          [1630]

por ellas también se vierte,

aunque no tan a menudo;

también roen este nudo

quando les cabe la suerte

lisongera;          [1635]

por esta ley no estrangera

Amor las hiere y maltrata,

porque quien a hierro mata

es justo que a hierro muera

y que trague         [1640]

estos tragos y se llague

con la lança que nos llaga,

porque es muy debida paga,

quien tal haze que tal pague

con razón.          [1645]

Desta grave maldición,

para que mejor se crea,

es buen testigo Medea

desechada de Jasón;

do se arguye         [1650]

y claramente concluye

ser lo que digo verdad,

porque es justa enfermedad

ser malquisto[99] el que destruye

la salud.          [1655]

Pocos usan de virtud

si pasión no los calienta,

porque andan a una cuenta

desamor e ingratitud.

Pues mirando,          [1660]

los que me estáis escuchando,

cada uno su conciencia

a quien toca esta dolencia

con los muchos consolando

su dolor,          [1665]

ya que remedio mejor

no halle quien se lo dé,

podrá dezir: “¿Adónde yré,

que mal vezino es el amor?”

Y por tanto,          [1670]

sabiendo el padre no santo[100]

estos agravios y males,

viendo que son generales

y general este llanto

de las gentes,          [1675]

por quitar inconvinientes

y darnos algún reposo,

como padre piadoso

con los amantes presentes

y futuros,          [1680]

que tienen amores duros

y de mala digestión,

porque de más perdición

al menos estén seguros

si quisieren,          [1685]

y porque no desesperen

los que están mal empleados,

en especial los casados

que agraviados se sintieren

de mugeres,          [1690]

por evitar sus aferes[101]

sus çoçobras y ruïdos

y ellas las de sus maridos

que el deudo[102] de sus plazeres

no les pagan,          [1695]

para que se satisfagan

y no vivan descontentos

con dañados pensamientos

que las conciencias estragan,

ha mandado         [1700]

que cualquier enamorado

que le va mal con su amiga

le pueda dar una higa

sin quedar descomulgado.

Y ella a él,         [1705]

si no le sintiere fiel

y lo viere andar roncero,[103]

lo tenga por majadero

y también por caxcabel[104]

sin más prueba.          [1710]

Ítem confirma y aprueba

cualquiera mala criança,

cualquier olvido y mudança,

en espicial la ley nueva

provechosa,          [1715]

—caso que es dificultosa—

en que Ovidio[105] nos enseña

desdeñar a quien desdeña

y dexar a la alevosa

para tal,          [1720]

y tener por principal

remedio, pues que lo es,

tomar una, dos y tres

y a ninguna ser leal.

Todo amor         [1725]

con el nuevo sucesor

dize Ovidio que se pierde,

como con la mora verde

otra mora de color.[106]

Ítem quiere         [1730]

que el marido que estuviere

de su muger descontento

reniegue del casamiento

cuantas vezes él quisiere;

y dispensa         [1735]

que ellas para su defensa

tomen el arma cervuna[107]

y que ponga cada una

en efecto lo que piensa

y desea;          [1740]

y que captivo se vea

quien así la captivó,

porque no lo niego yo

ser malcasada la fea.

Y por esto,          [1745]

porque se cometen presto

desta causa mil errores,

por quitar otros mayores,

aunque es algo deshonesto,

ha querido         [1750]

que pueda cualquier marido

que está mal con su muger

promutalla[108] a su plazer

si le saliere partido;

por tal modo         [1755]

que él quede libre del todo

sin más oílla ni vella

y [que] tome otra por ella

con quien se ponga del lodo[109]

nuevamente.          [1760]

Y es cosa muy conviniente

dexar libre el albedrío

porque unos lo quieren frío

y otros lo quieren caliente.

Y parece          [1765]

que es muy bien que se adereçe

cada cual según su gana,

porque lo que a Pedro sana

a Cristóbal adolece[110]

y le hiede.          [1770]

Una misma muger puede

para uno ser almíbar

y para otro ser acíbar

y hazer que siempre quede

descontento;          [1775]

con una vive en tormento,

alguno con interese,

que si otro la tuviese

ternía contentamiento

y holgura;          [1780]

a uno causa dulçura

y a otro que nunca duerma,

porque el hígado se enferma

con lo que el baço se cura;

por lo cual         [1785]

es gracia muy espicial

esta de que os doy noticia,

que compele[111] a la justicia

con cualquiera ser igual

que la pida.          [1790]

Y es cosa bien proveída

la presente concesión,

porque las mugeres son

beneficios de por vida

y aun curados[112].          [1795]

¡Cuántos hay beneficiados

que después que las apañan[113],

jamás las desacompañan

hasta que son sepultados

con el vicio!          [1800]

Pues si cualquier beneficio

promutado puede ser,

¿quién quita con la muger

usar deste tal oficio

quien quisiere?          [1805]

Verdad es que se requiere

consentimiento de partes

porque no deshagan artes

lo que por ley se hiziere[114].

He querido         [1810]

caso que me he detenido

más de lo que prometí;

daros, señores, aquí

la cuenta que habéis oído

brevemente,          [1815]

desta gran gracia presente

nuevamente concedida,

para lo cual nos convida

que huelgue toda la gente;

de manera         [1820]

que otras cosas os dixera

si el tiempo diera lugar.

Lo dicho podéis tomar

cuanto a la parte primera

ya pasada[115].          [1825]

Parte segunda

Es proverbio muy usado,

si bien lo tengo en memoria

que al fin se canta la gloria

después del salmo cantado.

Muy hermosas         [1830]

vemos que salen las rosas

que solían ser espinas;

ordinarias y continas

son las vezes de las cosas.

Casi todo         [1835]

lo del mundo es deste modo:

uno gana si otro pierde;

lo que en mayo es prado verde

en el invierno fue lodo,

agua y cieno;          [1840]

tras niebla viene sereno,

tras gran frío muy gran siesta[116],

tras la vigilia la fiesta,

y tras lo malo lo bueno;

muy ufano         [1845]

tras lo doliente lo sano

y, por esta razón mesma,

la pascua tras la cuaresma;

tras el invierno el verano

con sus flores;          [1850]

y así, por estos tenores[117],

tras estos dolores largos,

tras estos trances amargos,

vienen los dulces amores

a cantarse.          [1855]

No debe desconfiarse

de su ventura ninguno,

que el dolor más importuno

al fin fin ha de acabarse

por su cuenta.          [1860]

No desmaya en una afrenta

el que es buen hombre de guerra:

donde una puerta se cierra

se abren otras cincuenta

por la una.          [1865]

La rueda de la Fortuna

continuamente se muda:

a los osados ayuda,

a los cobardes repugna

y desecha;          [1870]

No es varón el que se estrecha[118]

aunque Amor más le deshaga,

porque en una vez le paga

cuanto en ciento le despecha[119]

y maltrata;          [1875]

los mismos que una vez mata,

otra reciben favores;

y así vosotros, señores,

si pensáis ser fina plata,

no debéis         [1880]

desmayar por lo que habéis

oído en este sermón.

Aquellos que el coraçón

dentro en el fuego tenéis

amoroso,          [1885]

al olor de lo sabroso

que algunos amores dan,

podéis comer vuestro pan

como muchacho goloso

contemplando         [1890]

cuán amoroso y cuán blando

es el amor halagüeño;

cuán alegre y cuán risueño

cuando se muestra de un bando

y apellido[120];          [1895]

cuán sin pena ni ruïdo

está siempre de su parte;

cuán sin cautela ni arte

favorece su partido.

Qué gracioso,         [1900]

qué süave, qué meloso,

qué cierto, qué verdadero,

qué amigo, qué compañero,

qué dulce, qué pïadoso,

qué real,         [1905]

qué bueno, fiel y leal;

qué manso y cuán agradable,

qué grande, qué favorable,

qué largo y qué liberal

y qué llano;         [1910]

qué lindo, qué palanciano,

qué cumplido y qué cortés;

qué cïerto, qué bueno es,

todo claro, limpio y sano

y excelente;          [1915]

muy curioso y diligente

en procurar su plazer

y a lo que ha de hazer

nunca halla inconviniente

que le impida.         [1920]

Yo pienso que en esta vida

no hay plazer que sea igual,

ni cosa más especial

ni cosa tan conocida

ni dulçura,          [1925]

tan dulce, sabrosa y pura

como la conversación

de dos que bienquistos son

por el rato que los dura

verse juntos.          [1930]

Todas las horas y puntos

con plazeres excesivos,

no se acuerdan de los vivos

y menos de los difuntos.

De contentos,          [1935]

Cupido los hace esentos[121],

con tenerlos embebidos

todos los cinco sentidos

y todos sus pensamientos

y cuidados.          [1940]

Cuando dos enamorados

se juntan con alegría,

no teniendo compañía

están muy acompañados

sin testigo.          [1945]

El plazer de estar consigo

de muy grande no lo siente,

ni huelga de ver pariente

padre, ni madre, ni amigo

cabe sí.          [1950]

Estando solos allí,

aunque desnudos se vean,

ninguna cosa desean

si no solo estarse así.

Todavía[122]         [1955]

hora se les haze el día

y las horas un momento;

su mismo contentamiento

los pesares les desvía

de los ojos.          [1960]

Las ansias y los antojos

allí la cuenta rematan;

como nubes se desatan

las sañas y los enojos

y las penas.          [1965]

Gloria les son las cadenas

y descanso las prisiones;

allí las consolaciones

se toman a manos llenas

en montón;          [1970]

allí muestra el corazón

a la clara la verdad;

allí de la voluntad

el amor hace razón

y derecho;          [1975]

allí del secreto pecho

es la boca pregonera;

allí descubre cualquiera

sus intenciones a hecho[123]

sin color.          [1980]

Allí da licencia Amor

que se digan boberías

y se hagan niñerías

sin vergüença ni temor.

Mas no quiero         [1985]

fundar en esto postrero

todo el bien de los amantes:

otra gloria viene antes,

otros bienes hay primero.

Toda hora[124]          [1990]

del punto que se enamora,

el que ha de ser favorido

no pone paso en olvido

sin gozar de su señora

de mil suertes.          [1995]

Los tormentos y las muertes,

cuando tú quieres, Cupido,

mostrarte dellos servido

en ventura los conviertes

muy derecha.          [2000]

Por tu cárcel muy estrecha

el venturoso se espacia

como los que están en gracia,

que todo les aprovecha

cuanto hazen;          [2005]

aunque penas amenazen,

el amor no las estima;

cuando este [les] anda encima

no dañan, antes aplazen

y contentan.          [2010]

Al coraçón que atormentan

su esperança lo aplaca;

ellas mismas son triaca[125]

para que nunca se sientan

ni lastimen.          [2015]

Juntas sellan y así imprimen

por el amor, gloria y pena,

mas la pena no la ordena

más de para qué se estimen

sus favores.          [2020]

Si los fieles amadores

no penasen, ¡qué serían!

Sin duda, no gozarían

la mitad de los dulçores

que en sí han.         [2025]

Muy poquito sabor dan

los manjares al ahíto,

mas al que tiene apetito

açúcar le es solo pan.

Contemplad         [2030]

de cuánta sagacidad

usa Amor quando le plaze,

que lo primero que haze

es ganar la voluntad

del amante         [2035]

y con este ardid mediante

no hay pena que no merezca,

tormento que no descrezca

con que navegue adelante

su consuelo.          [2040]

Caemos en su siñuelo

por la carne que nos muestra

tras la cual vuela la nuestra

hasta dar en el anzuelo

del deseo;          [2045]

y este prende de voleo[126]

al seso que en él se lança,

porque el cebo es esperança

y el pensamiento correo[127];

y el servicio         [2050]

es conforme al beneficio

de los bienes y hartura

que a sus privados procura

Amor en este ejercicio

venturoso;         [2055]

y el que es en ello dichoso

y la dama que es bienquista,

dende la primera vista

deste manjar deleitoso

van gustando.          [2060]

Gozan de estarse mirando

nuevos amores sintiendo,

en los ojos conociendo

lo que dentro están pensando

juntamente.          [2065]

No se engaña ni se miente

él ni ella en su pasión,

porque el noble coraçón

ningún engaño consiente

ni mentira.          [2070]

Él mira lo que ella mira;

ambos muestran lo que esconden;

sin hablarse se responden;

una misma alma respira

por dos bocas;          [2075]

en muchas cosas y pocas

muestra él el bïen querella,

y así lo conoce de ella

en los cabos de las tocas

sin contienda.          [2080]

No hay cosa que les ofenda

aunque caminen por peñas,

porque saben hazer señas

sin que nadie las entienda

ni sospeche.          [2085]

Aunque todo el mundo aceche

contra dos enamorados,

harán, si son avisados,

que no baste ni aproveche

diligencia.          [2090]

Amor les enseña ciencia

con que a todo el mundo vendan

y que ellos solos se entiendan

y declaren con prudencia

sus conceptos.         [2095]

Este los haze discretos

y cautos en sus oficios,

y les muestra los resquicios

en los lugares secretos

ascondidos.          [2100]

Ellos deste arte vencidos,

deste sabroso cuidado,

llegan al segundo grado

que es oír y ser oídos

sus amores:         [2105]

¡Qué halagos, qué favores,

qué regalos, qué blanduras,

qué lindezas, que dulçuras,

que palabras y primores!

¡Qué razones,          [2110]

qué suspiros, qué pasiones

melosas andan entre ellos,

que basta qualquiera dellos

a sanar mil coraçones

lastimados!          [2115]

Que más bienaventurados

pueden ser dos que se aman,

que a las puertas donde llaman

se les abran los candados

a la par         [2120]

para que entren a mirar

los secretos que desean,

y claramente se vean

ser amados por amar,

y pagados         [2125]

de sus penas y cuidados,

que, cuanto mayores son,

las tienen por galardón

en doble gloria mudados

¡Oh, qué lleno         [2130]

de gloria se halla el seno

del venturoso penado

que se mira trasladado

en el coraçón que ageno

ser solía!          [2135]

Desta conforme porfía

vienen de noche a ser ciertos

los contratos y conciertos

concertados en el día

por los pajes.          [2140]

¡Qué dulces son los mensajes

y las cartas y embajadas

de buena tinta enviadas

y otras formas de lenguajes

y colores!          [2145]

Del plazer que los amores

suelen dar a los penados,

¡cómo saben los bocados

de los secretos favores

verdaderos!          [2150]

Compiten dos caballeros

y uno lleva la ventaja;

juegan dos a la baraja

y uno lleva los dineros

del tablero;          [2155]

uno y otro es ballestero

que tiran en campo franco;

mas el uno da en el blanco

y el otro no en el terrero[128].

¡Qué ufanía         [2160]

qué brío, qué loçanía,

qué ventaja y diferencia

es andando en competencia

conoçer la mejoría

del favor!          [2165]

El amado servidor

siempre a la dama contenta;

del bien y mal le da cuenta

del otro competidor;

ríen dél         [2170]

y pintan con un pinzel

cuanto con ella [le] pasa;

al comer le ponen tasa

y le hazen aranzel

de vivir.          [2175]

Mil cosas hay que dezir,

diez mil puntos que notar,

cien mil cuentos que contar

y otros tantos que escribir

deste cuento;          [2180]

hora, punto, ni momento

no viene tan enojosa,

que no tenga alguna cosa

que traiga contentamiento

sin templança         [2185]

al que bien amando alcança

igualmente a ser amado,

porque siempre anda cercado

de caridad y esperança

y de fe.          [2190]

Pero cuanto dicho he

y diría Cicerón

no tiene comparación

con lo que agora diré,

si supiere.          [2195]

Cuanto más encareciere

el caso que tocar quiero

verá que quedo trasero

el que espiriencia tuviere

deste tal.          [2200]

Dulçor, ni plazer igual

nunca le formó Cupido,

ni en Ovidio se ha leído

ni lo escribe Juvenal[129],

cual es cuando         [2205]

ver, quien vive suspirando,

asomar a su señora

en el lugar y a la hora[130]

que él solo la está esperando

con concierto;          [2210]

ora sea por el huerto,

como cuenta el Aquilana[131],

ahora por la ventana

o por otro cabo[132] cierto

de ventura.          [2215]

Aquel poquito que dura

gozar de vella salir

o las ventanas abrir

y venir a la postura

deseada,          [2220]

no se compara con nada,

la ventaja se le debe,

porque es una gloria breve

de todas diferenciada.

Siendo así         [2225]

que solos vienen allí,

con sobra de amor forçados

y que están certificados

entrambos a dos de sí

de leales.          [2230]

Los gozos más esenciales

que se siguen allí junto

sin duda con este punto

pocas vezes son iguales,

porque luego         [2235]

se les mezcla en el sosiego

una yerba desabrida,

que es pensar en la partida

que ha de partirles el juego

del plazer.         [2240]

Siendo grande el bien querer

o aquella gana de verse

no es posible encarecerse

cuando se llegan a ver.

¡Cuánto vale         [2245]

aquel si sale o no sale,

aquel si viene o no viene![133]

En los amores no tiene

potaje que se le iguale

en sabor,          [2250]

pues los hurtos del amor,

que son los terceros dones,

¡a cuántos haze ladrones

sin temer corregidor

ni alguazil!          [2255]

Cortabolsas[134] tan subtil,

ni ladrón de tanta maña

nunca salió de Bretaña,

como el amador gentil

deseoso.          [2260]

Amor le haze mañoso

para saberse asconder

y en su tiempo acometer

cualquier paso peligroso.

Tras la cama,          [2265]

ayudándole la dama,

deseo le vence el miedo;

a sombra de un solo dedo[135]

haze su hecho el que ama

de verdad.          [2270]

Teniendo conformidad

dos amantes diligentes,

delante de cien mil gentes

cumplen con su voluntad

de mil modos;          [2275]

de sí gozan y de todos

sabiendo disimular;

ya que les falta lugar

juegan de pies y de codos

a la mesa.          [2280]

Tras esta gentil empresa

va el tiempo bien perdido

y el amador bien querido

no le duele ni le pesa

de perdello,          [2285]

ni lo estima en un cabello,

porque todo lo demás

queda mil leguas atrás

comparado con aquello.

Pues mirado         [2290]

cuánto puede este cuidado

que a todos los otros lleva,

no es menester otra prueba,

procurador, ni letrado,

para ver         [2295]

que se debe anteponer

su plazer en todas veras

a las cosas plazenteras

que en la vida puede haber;

de las cuales,

por conocidas señales,          [2300]

aunque no tengo expiriencia,

sé que gozan en presencia

aquestos amantes tales

que publico.          [2305]

Yo, señores, os suplico

que estéis atentos un poco

y no me tengáis por loco,

porque ha tanto que os predico

sin pensallo;          [2310]

que tantas maneras hallo

que no pueden tener cuento,

porque ya no tengo tiento

como quien está a caballo.

Prosiguiendo         [2315]

y al propósito volviendo,

digo que dos que se quieren

a doquiera que estuvieren

se están de todos riendo

y burlando:          [2320]

está la madre rezando

cuando la hija retoça;

está jugando la moça

y su amo suspirando

por dineros;          [2325]

los resquicios y agujeros

les son retablos pintados;

en desvanes y tejados,

en trojes[136] y gallineros

y rincones;          [2330]

bodegas y callejones

descansan y se contentan;

desde allí miran y cuentan

cien mil cuentos de ocasiones

que acaecen;          [2335]

mil casos les acontecen

de que reír y holgar

y en que tienen que contar

ya después que se envejecen.

Como veis         [2340]

muy poquitos hallaréis,

aunque sea un pobre fraile,

que no os cuente un buen donaire,

si mucho lo descoséis

que pasó.          [2345]

También quiero dezir yo,

de cosas acaecidas,

una que sé por oídas

que un amigo me contó

caminando.          [2350]

Él andaba, no sé cuándo

dentro allá de la posada

de una hermosa casada

y por su causa penando

bravamente         [2355]

y ella, por el consiguiente,

penando por gozar dél;

mas su marido cruel

era gran inconviniente

para ello;          [2360]

no viendo para hazello

manera cierta ninguna,

en manos de la fortuna

acordaron de ponello.

Sucedió         [2365]

que el marido adoleció,

hablando con reverencia,

de cámaras y correncia[137]

de unas uvas que comió

sobre cena.          [2370]

Diole Dios enhorabuena

aquella noche tal gana,

que antes de la mañana

hizo más de una dozena;

y otro día,          [2375]

creciendo el mal todavía,

ella viendo su aparejo

entraron en su consejo

por ver lo que se haría.

Fue acordado         [2380]

que el gentil enamorado,

si más cámaras hubiese,

aquella noche durmiese

sobre su saya acostado

tras la sarga[138].         [2385]

De barriga y a la larga

estuvo muy bien tendido

y el cuitado del marido,

la boca seca y amarga,

se acostó.          [2390]

Fortuna favoreció

el hecho de los amantes:

si cámaras hubo antes

con dobladas acudió.

No hubo entrado         [2395]

en su cama el desdichado

y apenas cubrió la manta

cuando luego se levanta

de la fatiga aquexado

de su mal;          [2400]

y mostrose Amor parcial

porque mejor se hiciese,

[que] era menester que fuese,

a fuer de España, al corral

de contino;          [2405]

por pa[r]tir con el vezino

tan bien comedido estuvo,

que quince vezes anduvo

por aquel mismo camino

que solía.          [2410]

Y cada vez que salía,

entre tanto que tornaba

el que tras la sarga estaba

en su lugar se ponía,

por guardar         [2415]

aquel proverbio vulgar

con sentencia muy esquiva,

que el que fuere a lo que él iba

dize que pierda el lugar.

Su tormento,          [2420]

creciendo más con el viento

que del sereno cogía,

en rebato le ponía

y priesas cada momento

le venían.          [2425]

Los dos, señores, que vían

los dolores con que andaba,

quanto más él se quexaba

tanto más ellos reían

y holgaban.          [2430]

Muy sin pena se burlaban

de su pasión y querellas;

creciendo la causa dellas

las cámaras le aquexaban

bravamente.          [2435]

Viénele súpitamente

una priesa tan terrible

que diz que no fue posible

sustentar el acidente

presuroso;          [2440]

como estaba correoso

y le tomaba desnudo,

con mucho trabajo pudo

darse un poco de reposo;

congoxado,          [2445]

por pasar al otro lado

por cima de la muger

a cumplir su menester,

do estaba el enamorado

so las tejas,          [2450]

descubiertas las orejas;

no hallando mejor plaça

descargó la viaraça[139]

entre sus ojos y cejas

de través;          [2455]

y como puso los pies

sobre él y lo halló blando,

dixo: “Muger, ¿en qué ando?

¿[Qué] está aquí? ¿Qué cosa es

lo que piso?”          [2460]

Ella, con subtil aviso,

no perdida ni turbada,

sino muy disimulada

le respondió de improviso

sin temor,          [2465]

diziendo: “Luego, señor,

si habéis acabado ya

dad presto la vuelta acá

que es malo ese frescor

y os enfría.          [2470]

Yo, trayendo todo el día

congoxa de vuestros males,

puse ahí dos cabeçales[140]

temiendo lo que sería”.

Y con esto,          [2475]

ayudándole muy presto

con las manos a subir

dio lugar a se encubrir

peligro tan manifiesto;

y tornado         [2480]

a la cama el lazerado[141],

necio, sordo, ciego y mudo,

al cabo salió cornudo

y el otro salió cagado,

salvo honor[142].         [2485]

Veis aquí cómo el amor

haze hechos de memoria[143],

porque allí es mayor la gloria

donde el peligro es mayor

de vencer;          [2490]

y los que saben querer

con esto quedan contentos;

estos acaecimientos

acrecientan su plazer.

Como quiera,          [2495]

que la gloria que se espera

destos gozos y plazeres,

nunca lo dan las mugeres

a todos de una manera.

Mil tormentos         [2500]

hay destos atrevimientos,

los cuales, por no ser largo

dexo de contar lo amargo

destos acaecimientos.

Hay amores         [2505]

que en hebrero llevan flores

y la fruta por abril;

mas hallaréis otros mil

que guardan otros tenores

y sentidos;          [2510]

al principio desabridos

y en el medio trabajosos,

mas en el fin son sabrosos

después de bien combatidos

y trabados.          [2515]

Diversos puntos y grados,

tiempos, horas y sazones

tiene amor, y condiciones

para dar estos estados

gloriosos.          [2520]

Los unos son vitoriosos

en vistiéndose el arnés;

a otros haze después

de la guerra venturosos

y pagados;          [2525]

unos son tarde plantados

que muy temprano maduran;

otros, aunque mucho duran,

al cabo llegan cargados

de alegría.          [2530]

Aunque es diversa la vía

todos vienen a parar

en ver, hablar y gozar,

que es el fin de la porfía

que tratamos.          [2535]

Ya leemos y hallamos

más gozos que son contados

en doctores aprobados

que deste tronco los ramos

han cogido;          [2540]

pero visto y conocido

por el cabo lo que arguyen,

en estos tres se concluyen

los plazeres que Cupido

nos promete.          [2545]

Juan Rodríguez puso siete[144];

yo en tres me quiero poner,

porque destos, a mi ver

pendent leges et prophete[145].

No se entienda         [2550]

que de balde el amor venda

estos gozos y venturas

sin revueltas y amarguras

que se venden en su tienda

muy espesas.          [2555]

Muy ciertas son sus promesas,

con los suyos, no lo niego;

muy sabroso su sosiego,

pero no lo son sus priesas

y agonías;          [2560]

muy dulces sus alegrías,

mas sus pesares pesados:

con un barril de lenguados

vienen cuatro de azedías[146]

al mercado.          [2565]

Aquel doctor alegado,

gran maestro, Ovidio Naso,

habla muy bien en el caso

como bien acuchillado

por amar.          [2570]

Si se pudiese contar

cuántas yerbas tiene el suelo,

cuántas estrellas el cielo,

cuántas arenas la mar

y la tierra,          [2575]

animales en la sierra,

los árboles con sus flores;

tantas penas y dolores

Amor encubre y encierra.

Maguer bueno[147],          [2580]

está su plazer muy lleno

de lazos[148] y penas muchas,

porque no se toman truchas

con las manos en el seno.

Y diréis:         [2585]

“Pues, padre, ¿cómo queréis

que entendamos dónde vais?

Porque amargo nos mostráis

lo que por dulce vendéis”.

Sed comigo[149],          [2590]

que yo no me contradigo

ni revoco mis sentencias

por dezir las diferencias

que suele el amor consigo

poseer.          [2595]

Sabed que sabe hazer

que sea blanco lo prieto

y caber en un subjeto

dos contrarios en un ser

juntamente.          [2600]

Claro está que está doliente

el que enamorado está,

pero mientras bien le va

con el favor no lo siente

de contento.          [2605]

Adormece el pensamiento

el sabor deste potaje;

como quando dan brebaje

al que quieren dar tormento.

No se quita          [2610]

por eso ser infinita.

la dulçura del amor:

antes se haze mayor

cuanto más se solicita

con contrarios;          [2615]

muy continos y ordinarios

suelen ser estos aferes[150],

pero para sus plazeres

a vezes son necesarios.

Con razón         [2620]

habiendo contradición

sabe más lo deseado,

porque va tras los vedado

nuestra flaca inclinación

natural.          [2625]

Como gentil oficial

envuelve Amor en la miel

los bocados de la hiel

porque no sienta su mal

el goloso;          [2630]

encúbrelos de mañoso

porque ninguno lo tema;

está frío y mucho quema

como caldo de raposo[151].

Mas mirad         [2635]

que para dezir verdad

otras cosas bien miradas

y con estas cotejadas

no les veréis novedad

conocida.          [2640]

¡Qué negocio hay en la vida

de cuantos puedo dezir

que no los veáis medir

con esta misma medida

de cuidados!         [2645]

Todos están aforrados[152]

con çoçobras semejantes;

díganlo los negociantes

en la corte sepultados

sin que mueran;         [2650]

aunque hagan quanto quieran

y negocien a su gana,

del mismo negocio mana

tormento con que se hieran

y fatiguen;          [2655]

que por muy bien que litiguen

los que en Granada pleitean

yo os digo que no se vean

sin ansias que los obliguen

a pasión.          [2660]

Siempre están en confusión

temerosos del audiencia

y aunque tengan la sentencia

témense de apelación

venidera.          [2665]

La revista[153] que se espera

los pone luego en congoxa;

cuando de una parte afloxa

comiençan de otra manera

a apretar.          [2670]

Pues los que andan en el mar,

aunque lleven esperança,

viento en popa y mar bonança,

no dexan de revesar[154]

sin comer;          [2675]

cuanto más a su plazer

navegan a velas llenas,

van temiendo las agenas

y suspiran por se ver

en la tierra         [2680]

cuando la noche se cierra.

Ved con qué tristezas viene,

dezidme: ¿qué vida tiene

el gentil hombre de guerra

tan sigura?          [2685]

Ved si le falta amargura

aunque tenga doble paga;

por merced que Dios le haga

le sobra mala ventura

y temores,          [2690]

enojos y sinsabores,

peligros y mil pendencias,

mal francés y otras dolencias

y música de atambores

que dan pena;          [2695]

ya que la fortuna ordena

la vitoria, como alcalde,

mirad si la da de balde:

dígalo la de Rávena

que sabemos[155].         [2700]

Pues si comparar queremos

la vida del amador

al hombre guerreador

en dos mil cosas le vemos

semejante.          [2705]

Anda en guerra todo amante,

no lo digo solo yo,

porque Ovidio lo escribió

en verso más elegante

y pulido:          [2710]

Habet sua castra Cupido[156],

en que tiene más soldados

y a menos costa pagados

que nunca rey ha tenido

ni es posible.          [2715]

La edad que es convenible

al que la guerra mantiene,

aquella misma conviene

al amador apazible

requebrado.          [2720]

Fea cosa es el soldado

que so la pica envejece

y muy feo nos parece

ser el viejo enamorado

y galán.          [2725]

Los años que el capitán

pide en el fuerte guerrero,

demanda en el caballero

la dama, si se lo dan;

pues el mal         [2730]

ambos lo pasan igual:

ambos velan a mi ver;

entrambos suelen tener

la tierra por cabeçal[157]

de barriga.          [2735]

A las puertas de su amiga

el uno haze la vela;

y el otro la centinela

en el campo con fatiga,

no con vicio[158].         [2740]

Triste vida es el oficio

del que en la guerra se emplea;

pues harto afán acarrea

el amoroso exercicio.

Por las breñas,         [2745]

ásperos montes y peñas,

ríos altos y sin puente,

nieves grandes, fácilmente

pasan ambos tras sus señas

y banderas.          [2750]

Ambos andan tan de veras

que, habiendo de navegar

no se curan de esperar

otoños ni primaveras[159]

ni los vientos;          [2755]

no [a]guardan los movimientos

del cielo para partir;

ambos piensan de salir

al fin de sus pensamientos

con su brío.          [2760]

Las noches del bravo frío

y las nieves sobre el yelo,

las lluvias grandes del cielo,

¿quién querrá por su albedrío

padecellas?          [2765]

¿Quién no se escusara dellas,

sino el guerrero cruel

o el enamorado fiel

abrasado en sus centellas

y calor?          [2770]

Va el ginete corredor

a descubrir enemigos;

sus ojos haze testigos

contra su competidor

el que ama.          [2775]

El uno por ganar fama

salta en la cerca y pelea;

el otro ronda y pasea

los umbrales de su dama

cada día;          [2780]

el uno con batería

muros y puertas destroça;

y el otro las de su moça

dando vueltas a porfía

por entrar.          [2785]

Del oficio militar

es acometer, pudiendo,

los enemigos durmiendo

por los prender o matar

desarmados.          [2790]

Durmiendo fueron entrados

los reales del rey Reso[160]

y el mismo grande rey preso

y sus caballos tomados

y perdidos.          [2795]

Del sueño de los maridos

usan así los amantes:

hecho conzierto de antes,

cuando duermen son vendidos

sin dinero.          [2800]

Del amante y del guerrero

es pasar guardas y velas

y escaparse con cautelas

de las manos del portero

por la puerta.          [2805]

Dudosa cosa e incierta

es la guerra y sus favores,

y así son los amadores

metidos en encubierta[161]

de ventura.          [2810]

Los que hoy tienen estrechura

mañana huelgan y cantan;

los vencidos se levantan

como de la sepoltura

a vencer;          [2815]

y aquellos que al parecer

invencibles parecían,

suelen, cuando más se fían,

ser vencidos y caer.

De manera,          [2820]

señores, que donde quiera

hallaréis un mal vezino

y un rato de mal camino

de Toledo a Talavera

caminando,          [2825]

y por esta ley va dando

Amor a sus criaturas

las duras con las maduras:

¿por qué no os vais alabando

los queridos?

Porque de tales gemidos         [2830]

ninguno viva siguro,

que las penas son de juro[162]

de los más favorecidos

y privados.          [2835]

Los que sois enamorados,

cobdiciando este despojo

echad la barba en remojo

esperando ser tocados

malavés[163].          [2840]

Pocas vezes sale el mes

sin que algún pesar hayáis,

pero si bien lo miráis,

mal de muchos gozo es,

en los cuales,          [2845]

pues Amor os haze iguales

podéis dezir sin postema[164]

las palabras de mi tema

con coraçones leales

en loor         [2850]

deste gran rey y señor,

diziendo todos en pie

una voce: “¿Dónde iré?

¡Qué mal vezino es el amor!”

Está claro,          [2855]

señores, que cuestan caro,

como aquí habéis oído

los favores de Cupido,

aunque dé carta de amparo

como da;          [2860]

pero sabéis cuánto os va.

Con aquestas condiciones

lleva gentes a montones

adonde quiera que está;

demandando         [2865]

pecho, por tierra arrastra[n]do

van los reyes a buscalle;

llena veréis ir la calle

cuando sale cabalgando.

Bien sabemos         [2870]

que es mejor de los estremos

mucha paz que buena guerra

y mejor estar en tierra

que llevar gentiles remos

por el mar.          [2875]

Mejor es no navegar

que ver la mar mansa y rasa;

y mejor estar en casa

que con buen mesón topar

quien camina.          [2880]

Hazemos a la contina

de necesidad virtud,

mas mejor es la salud

que la buena medicina;

pues mirado         [2885]

el fin del enamorado

claro está que es muy mejor

no ser el hombre amador

que serlo, aunque sea amado.

En verdad,          [2890]

más vale con libertad

pan y agua con cebolla,

que cabecera de olla

por agena voluntad

y privança.[165]          [2895]

Mas dezidme: ¿quién alcança

en la vida este lugar?

¿Quién nace para gozar

desta bienaventurança

sin sosiego?          [2900]

¿Quién está en paz con el juego

desta carne pedigüeña?

¿Quién es el que con su leña

no haze contra sí fuego

do se encienda?          [2905]

¿Quién hay hoy [que] ponga rienda

a su propia inclinación?

¿Quién no cae en tentación

por mucho que se defienda

y abroquele[166]?         [2910]

El cuerpo que carne huele,

¿podrá jamás estar quedo

que no muestre con el dedo

el lugar donde le duele

señalado?          [2915]

¿Quién habrá tan concertado,

que a la corta o la luenga

su gironcillo no tenga

de loco o de requebrado[167]

escondido?          [2920]

El más triste y encogido

que la moquita le cuelga,

al menos menos se huelga

si piensa que es bien querido

de otra tal;          [2925]

pues siendo tan natural

aquesta pasión terrible

escaparse es imposible

en esta carne mortal

que traemos.          [2930]

Visto que ya no podemos

los miserables humanos

evadirnos de las manos

del amor a quien debemos

obediencia,          [2935]

¿qué bien de más excelencia

que tenerle por señor

y gozar de su favor

y de su benevolencia

glorïosa?          [2940]

¿Qué más dulce y linda cosa

ni que más entre en provecho,

que satisfazer de hecho

la voluntad deseosa

y gozar         [2945]

de aquellos gozos sin par

y plazeres muy cumplidos

que para sus escogidos

el amor suele guardar

en su seno?          [2950]

De aquel regozixo lleno

de mil cuentos de sabores,

de aquellos dulces errores

que lo malo hazen bueno

y lo aprueban;         [2955]

de aquella palma que llevan

los que acaban su conquista;

de aquella graciosa vista

donde los ojos se çeban

y recrean;          [2960]

y de aquel bien do se emplean

todos los cinco sentidos

despiertos pero [a]dormidos

mirando lo que desean

nuevamente;          [2965]

de aquel descanso presente

que las angustias amansa

cuando trabaja, descansa

en declarar lo que siente

de su llaga;         [2970]

y de aquella dulce paga

y respuestas piadosas

y pláticas amorosas

con que la dama halaga

al penado;          [2975]

y de aquel dolor mezclado

con nuestro contentamiento

con que el encarecimiento

haze el deleite doblado

y perfeto;          [2980]

y de aquel final efeto

y esperado galardón

confirmado en posesión

y sellado con secreto

y lealtad;          [2985]

y de la conformidad

que junta dos libertades,

haze de dos voluntades

una misma voluntad

y razón;         [2990]

y de la conversación

que cría dos aficiones

y junta dos coraçones

en un mismo coraçón

sin engaño.          [2995]

Porque al fin de nuestro daño,

quexas, trabajos, serviçios,

martirios y sacrifiçios,

hecho nuestro cabo de año[168]

de la pena,          [3000]

nos venga la pança llena

gaudiis circundata mille

ad quam nos perducat ille[169],

por cuya causa se ordena

nuestro cuento;          [3005]

y con nuestro pensamiento

y su espíritu malino,

libre y guarde de contino

nuestro coraçón contento

y pagado.          [3010]

Final del Sermón

Habéis[170], señores, ganado

hora y media de pasión,

por hallaros a sermón

de fraile tan desgraciado

y tardío;          [3015]

ítem por respecto mío

ganáis cargo de conciencia

y una gentil indulgencia

que se llama Desvarío,

otorgada         [3020]

por la moça enamorada

Juana, inglesa de nación,

la cual, yendo en procesión,

parió, porque iba preñada,

reventando[171].         [3025]

Yo os otorgo confirmando

sus gracias y sus perdones,

porque vuestras devociones

se vayan acrecentando,

y así [os] crezca         [3030]

la barriga y se os parezca

como a ella pareció,

y lo que le aconteció

otro tal os acontezca

brevemente:          [3035]

no que ninguna reviente

(ni lo pido ni lo quiero),

mas al menos lo primero,

porque se [172]huelgue la gente

de miraros.          [3040]

Lo que suele encomendaros

vuestro cura reverendo:

eso mismo os encomiendo,

si quisierdeis empreñaros

más temprano;          [3045]

poner os heis en su mano

que, aosadas sobre mi alma[173],

que en tocaros con la palma

no dexara [174]hueso sano

que no tiente.          [3050]

Principal y mayormente

os encomiendo el estado

del clérigo amancebado

y del casado impotente,

porque Dios         [3055]

os guarde de ambos a dos,

y de vestir su librea;

del uno que nunca os vea,

del otro que no veáis vos

y él ordene         [3060]

lo que a ambos a dos conviene

remediándolo con obra,

quitando del que le sobra

para dar al que no tiene

facultad.          [3065]

Ítem más, os acordad

de las moças encerradas,

que viven desesperadas

so sombra de honestidad[175]

descubierta;          [3070]

porque amor no las convierta

a desear hombres feos

con fuerça de los deseos,

que siempre dan a su puerta

aldabadas.          [3075]

Habed por encomendadas

las viejas de los conciertos

y los moços encubiertos

y las mugeres cerradas

de natura[176];          [3080]

porque Amor y su ventura

las ponga juntas en parte

que el más hambriento se harte

sin temor de cerradura

ni candados.          [3085]

Habed por encomendados

los cornudos virtuosos,

en especial los celosos

que viven apasionados

con sospechas;          [3090]

porque Amor ponga sus mechas

para alumbrarles el cuerno,

que en verano y en invierno

los çufran muy a derechas

noche y día.          [3095]

Encomiéndoos todavía

las putas envergonçantes

y las que lo fueron antes,

porque es limosna más pía

y provechosa.          [3100]

Y en fin fin, cualquiera cosa

do viéredes el apellido

de Venus o de Cupido

os debe ser piadosa

y encargada.          [3105]

Habed por encomendada

el alma de la Mendoça;

porque dizen que, aunque moça,

murió de desainada[177]

sin briales.          [3110]

Vuestras pasiones mortales

que tocan a las barrigas

dezildas a vuestras amigas,

pero por las que son no tales

cada cual,          [3115]

en hablilla general,

diziendo: “Yo, pecador,

me confieso al dios de Amor

y a su madre, la carnal

Venus santa[178]         [3120]

(aquella que siempre iguala

los cuernos sobre las cejas

y a todas las putas viejas

que cantan la china gala)[179],

que pequé         [3125]

en dineros que gasté

por comer y por beber,

por solo hazer plazer

[a]aquellas con quien traté;

y en reír,          [3130]

murmurar y maldezir,

en burlar y escarnecer,

engañar y malmeter,

en porfiar y mentir,

mal pensar          [3135]

mal sentir y mal juzgar,

levantar y revolver,

mal obrar y mal hazer

y en ello perseverar,

por mugeres.          [3140]

Confieso que sus plazeres

me han dado cien mil enojos

y he çufrido en estos ojos

cien mil higas y pugeres[180]

por aquellas.          [3145]

Confieso que nunca en ellas

entera verdad hallé:

ni tienen conmigo fe,

ni yo tampoco con ellas,

ni me vale.          [3150]

Confieso que se me sale

el alma cuando las veo

y que al mal de su deseo

no hay tentación que se iguale,

do recrecen         [3155]

cuidados que siempre empecen

y me hazen tornar moro.

Confieso que me enamoro

de cuantas bien me parecen

cada día.          [3160]

Confieso que las querría

a todas de buena gana,

y lo que le digo a Juana,

suelo dezir a María

de un tenor.          [3165]

Confieso que no hay amor

que dure sin intervalo;

confieso que he sido malo

y quisiera ser peor

de mi grado.          [3170]

Confieso más, que he pecado

con todas las que he podido

y de las que se me han ido

en el alma me ha pesado.

Más me acuso:          [3175]

que nunca jamás rehúso,

por gentil muger que tenga,

cualquier relance que venga;

antes lo tengo por uso

de hacer”.          [3180]

Diga también la muger:

“Digo mi culpa yo desto,

que para hazer un cesto[181],

no me estorba el bien querer

ni afición,          [3185]

y aunque tengo posesión

de un marido bien dispuesto,

el cuerno le tengo puesto

con otros que no lo son

por probar.          [3190]

Más pequé por nunca estar

firme en amor que tuviese;

pequé más por interese

que no por gratificar

lo servido;          [3195]

pequé por haber yo sido

a muchos causa de enojos;

y pequé más por antojos

que por razón me ha movido

a hazello.          [3200]

Pequé más que para ello;

no miro más a aquel quien

que para quererme bien

me ha dado señales dello

de malvada.          [3205]

Digo más, que al que me agrada

nunca le sé ofender

y soy loba en escoger:

el más ruin de la manada

me enamora”.          [3210]

Pues dezid todos agora,

sin contrición ni dolor,

el hombre: “yo, pecador”;

la muger: “yo, pecadora,

confesamos,          [3215]

que ofendemos y pecamos

contra Amor quanto podemos,

en luxuria en que caemos

cuantas vezes la hallamos

con viudas,          [3220]

moças, viejas, y barbudas,

blancas, negras, suzias, feas,

con moças de mil raleas

y viejas de treinta mudas[182];

con amores         [3225]

y semejantes errores

hechos por necesidad

y a vezes por voluntad

en que somos pecadores”.

Hasta aquí,          [3230]

cada cual diga por sí,

dando golpes en el pecho:

“De cuantos males he hecho,

pocos dellos encubrí;

hasta hoy;         [3235]

pecador he sido y soy

contra vos y contra mí,

desde que me conocí

hasta la [183]hora, en que estoy

muy sin tiento;          [3240]

de lo cual no me arrepiento,

porque es pecado de pulpa[184];

pero digo a Amor mi culpa,

que me hallo muy contento

con el vicio         [3245]

y reniego del oficio

que tan dulce es de aprender

del diablo y su poder,

porque cuando lo cudiçio

no lo hallo.          [3250]

Tórnome siervo y vasallo

de Venus y de Cupido,

a los cuales ruego y pido

que me dexen de dexallo

de gozar;          [3255]

y me quiera[n] perdonar

por hazer, hecho y presente,

haziéndome nuevamente

amador muy singular

bien amado;          [3260]

y me ponga a mí en estado

con que huelgue en esta vida

y de lo que se me olvida

me tenga por escusado

con paciencia.          [3265]

Ítem le pido licençia

para no tener pasión;

también le pido perdón

y con ello penitencia”.

Pues podéis,          [3270]

en penitencia daréis

cuantos suspiros pudierdes

cuando aparejo tuvierdes;

al menos menos seis

señalados:          [3275]

el uno por los casados

que viven mal avenidos,

porque Amor [les] busque ruidos

con que vivan agraviados

ellos dellas;          [3280]

el otro por las donzellas

que rabian por no lo ser

y no lo pueden hazer

por haber guarda sobre ellas;

el tercero         [3285]

será por un caballero

que la noche de la boda,

por bien que la veló toda

se quedó como el primero

por entrar;          [3290]

el cuarto se debe dar

por un difunto de amor,

que, acabada su labor,

espiró por trabajar

más que pudo;[185]          [3295]

el quinto, que fuese dudo,

se dé porque se convença

por la que tiene vergüença

y querríalo a menudo;

será el sesto,          [3300]

con muy gentil prosupuesto,

por las que están tras pared,

que las saque de la red

a lugar no tan honesto

por probar,          [3305]

y después de se hartar

(que antes serán cansadas),

se vuelvan a sus pasadas

por no oír mal hablar.

Estos son         [3310]

los que deis con devoción.

para que el alma se atize,

mientras aquesto se dize

con ninguna contrición

ni voluntad.          [3315]

Agora con brevedad,

porque no estemos en calmas

juntas ambas las palmas,

diréis por la caridad:

“¿Dó me vuelvo?”          [3320]

Entre tanto que os envuelvo

siete vezes a porfías,

la pena del buen Macías[186]

contada sea y resuelvo

por lo cual,          [3325]

y según que gracia tal

a mí me fue cometida,

(a vosotros concedida)

os engaño en general.

Y pues así         [3330]

nos juntó Amor aquí,

nos junte allí en su reinado;

el sermón es acabado:

idos todos por ahí.

De pasada,          [3335]

si queréis tener ganada

el alma —no hablo en veras—

visitad las cantoneras[187]

con la bolsa desplegada

noche y día.          [3340]

Olvidado se me había

lo que viene en este escrito,

de allá de un padre bendito

que hallaron este día

despojado         [3345]

a las puertas de un casado:

piden ciertos conocidos

le proveáis de vestidos,

porque no quede afrentado.

NOTAS

[1] Surge la duda razonable sobre esta acotación de mano de Diego Rabadán: ¿comenzaba realmente con ella la edición perdida de 1544 copiada por él en los cuatro folios del ms. 22041? En estos 204 versos iniciales trascritos por Rabadán a finales del XVIII tampoco se moderniza la grafía de aquellos términos cuya variación pudiera afectar al tejido fonológico del original impreso del XVI (Introdución, Estremadura, estrangero,…), en el que, si nos fiamos de la copia de Rabadán, se utilizaba la –z- en algunos lugares en los que en la prínceps se escribía –ç- (bozal en lugar de boçal, v. 21).

[2] bienquisto: estimado.

[3] El nombre del fraile predicador varía entre el fray Nidel que ofrecen la princeps y el ms. 22041 y el maestro Pujavante de la orden del Puntel, que se lee en la Farsa de la Costanza, Madrid: Cátedra, 2012, en adelante [FC: 2012].

[4] bozal: “el inculto, y que está por desbastar y pulir” (Real Academia Española, Diccionario de Autoridades, ed. facsímil, Madrid: Gredos, 1990; en lo sucesivo Autoridades).

[5] palenciana copia Rabadán en lugar de palanciana o palaciana, para aludir al habla de palacio.

[6] acabar: “perficionar, dar fin alguna cosa” (Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid: Castalia, 1995; en lo sucesivo Covarrubias).

[7] obediencia: permiso que un religioso superior concede a otro de menor rango para predicar.

[8] No vos pena: no os dé pena.

[9] Seguimos aquí la princeps y a Rabadán, a pesar de que llena encajaría mejor con el refrán En casa llena presto se adereza cena…, como sugerían Adolfo de Castro y Domínguez Bordona y se lee en la Costanza.

[10] fiador: la persona que fia a otro para la seguridad de aquello a que está obligado (Autoridades).

[11] puesto en posta: preparado, dispuesto.

[12] Es a partir de este punto, el recto del folio 5 del manuscrito 22041 en el que comienza la letra del XVI a dos columnas con el siguiente título:Tratado de Cristóbal Castillejo en que muestra los efectos prósperos y adversos del amor sobre tema.

[13] Para el origen del tema, véase la “Introducción”.

[14] garlito: celada, lazo o asechanza que se arma a alguien para hacerle daño (Auts.).

[15] Se trata del primer verso de una canción de lírica tradicional, recogida en el Cancionero musical de Palacio, núms. 256 y 74 de la edición de Asenjo Barbieri (Cancionero musical de los siglos XV y XVI, Buenos Aires: Shapire, 1945).

[16] similis similem: se trata de la fórmula de un remedio de la medicina tradicional que consistía en curar con aquello que había causado el mal, como en las terapias homeopáticas.

[17] prieto: color que tira a negro (Covarrubias).

[18] “Ojos hay que de lagañas se enamoran o se pagan”; Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales, Madrid: Castalia, 2000, 157 (Correas en adelante).

[19] Correas recoge una variante similar: “Al escarabajo sus hijos le parecen granos de oro”.

[20] brama: el tiempo de la brama es del celo, cuando se muestran más vulnerables a la caza.

[21] Esta enumeración con la que se prueba la llamada de la naturaleza al amor parece eco del Ars amatoria (II, 481-488) de Ovidio [Beccaria: 1997, 426-7].

[22] En el sentido de doctores, como se lee en la princeps. No seguimos aquí la corrección marginal que propone vasallos.

[23] postema: “una hinchazón que suele criar materia, abrirse y hacer llaga” (Covarrubias).

[24] Rapiña se lee en el manuscrito y en la princeps, que sustituimos por la documentada rapina (en el prólogo a la Celestina y en el mismo Diálogo de mujeres), como bien señala Domínguez-Bordona.

[25] Los interrogantes pertenecen a una canción tradicional recogida por José María Alín: “¿Dónde estás, que no te veo? / ¿Qué es de ti, esperança mía? / A mí, que verte deseo, / mil años se haze un día” (El cancionero español de tipo tradicional, Madrid: Taurus, 1968, nº 182).

[26] Mencionada en la Carajicomedia, copla XLV “en la mancebía / vi [a] Ana de Medina, la muy singular / en cuyo coño si prueban llegar / carajos helados, s´encienden de fuego / y arrechos, calientes, ahóganse luego / que puede dar fuegos por pijas robar” (Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, Madrid: Luis Sánchez, 1841, pp. 165-6).

[27] estada: “mansión, detención, demora que se hace en algún lugar” (Autoridades).

[28] Felides es el protagonista masculino enamorado de Polandria en la Segunda Celestina de Feliciano de Silva (véase “Introducción”); estos versos en los qus se le cita solo aparecen en el ms. 22041.

[29] No hemos podido identificar al personaje, del que no hay referencias en las secuelas celestinescas ni en la Carajicomedia.

[30] Para el origen del tema, véase la “Introducción”.

[31] Matteo Maria Boiardo (1441 - 1494) fue autor entre otros del Orlando innamorato.

[32] las vedijas son los genitales masculinos (del latín virilia) y su propietario, Fajardo no se corresponde con ningún personaje de la obra del autor italiano; el más parecido sería el gigante Zambardo (cuya lectura se intuye aquí, a pesar de la corrosión, en el lugar de Boiardo) que aparece en el canto V del libro I del Orlando innamorato. Más bien parece aludirse aquí al Diego Fajardo de la Carajicomedia, también conocida como Coplas de Fajardo. Castillejo juega con las fuentes, según postulan, con buen criterio,Reyes y Periñán [FC: 2012, n. 41, p. 132].

[33] No lo siento: lo ignoro, no lo sé.

[34] De nuevo un eco ovidiano (Amores, I, 2, 13- 14; Ars amatoria, I, 469), en la identificación del yugo amoroso con el que unce al buey al arado

[35] Se trata, claro, de Giovanni Boccaccio (1313-1375) famoso autor del Decamerón, pero el episodio no se corresponde con ninguno conocido del autor florentino.

[36] pechero: el que está obligado a pagar el pecho o tributo; en este caso, se opone al hidalgo.

[37] ni de grados: se refiere a las jerarquías eclesiásticas y universitarias.

[38] brete: vocablo español antiguo; vale lo mismo que potro (Covarrubias).

[39] herboladas: envenenadas

[40] Aquí Beccaria [ob. cit. p. 412, n. 67] opta por la lectio de la princeps (“¡Como si fuese dispensa / la apariencia de razón!”), por parecerle la caracterización de Lutero en el ms. 22041 incoherente con el hilo discursivo transgesor del predicador. Sin embargo, nos parece que desbarata el argumento de Beccaria el pasaje correspondiente de la Costanza: “un malo y falso varón” (v. 559), en alusión a Lutero que aquí si se nombra. Solo en la caracterización de Venus como santa del v. 3120 (frente al mala del ms. 22041), dentro de una confesión absolutamente paródica y disparatada, entendemos que ha lugar y seguimos la intervención propuesta por Beccaria.

[41] moneda forera alude al impuesto obligatorio derivado del fuero.

[42] “Los cazadores de bolatería llaman lonja cierta correa larga que atan a las pigüelas del ave cuando quieren no tenerla tan recogida” (Covarrubias).

[43] beço “es el labio cuando es grueso como el de los negros” (Covarrubias).

[44] salterio: libro canónico que recoge los salmos en el Antiguo Testamento.

[45] Gaiferos es personaje del Orlando furioso de Ariosto de gran resonancia en el Romancero; a fray veinte y tres dineros, si bien no se recoge en las colecciones paremiológicas al uso, señala incongruencia con que responde el distraído.

[46] Sobre las almohadillas solían las mujeres dedicarse a sus tareas femeninas, “coser y labrar” según Covarrubias.

[47] Se refiere al mísero salario del sacristán, que tan solo consiste en cierto paño para que se vista.

[48] Marinilla es la joven protagonista de la Costanza en la que se inserta el Sermón.

[49] enxerido: 'inserto' o 'injertado', diríamos hoy; procede del verbo enjerir (“Meter una cosa en otra e incorporarla con ella”, Covarrubias).

[50] Tomar un atajo o esquivar un peligro (“Echar a manderecha”, recoge Correas).

[51] Anticipa aquí Castillejo el militia amoris ovidiano que desarollará en el verso 2711 y siguientes.

[52] retartalillas: retahíla de palabras, charlatanería.

[53] se muestra de un paño o, como refiere Correas, va de un paño, significa que no hay diferencia.

[54] “Vulgarmente y con ignorancia… llaman aciago al día martes” (Correas)

[55] palabras de carta rota: complicadas de entender, como difícil es recomponer una carta rota.

[56] coloradas: razonadas, justificadas, ya que “color, sinifica alguna vez razón o causa” (Covarrubias).

[57] lixo: vale por suciedad, inmundicia o “lo mismo que cieno” (Autoridades).

[58] cesto: borracho; también podría aludir a “cornudo” por similitud con la expresión vender cestos (“venir a ser cornudo”) que recoge Correas

[59] endereça: dirige, dedica.

[60] Excepcionalmente, con –h- aspirada no procedente de –f- inicial latina. Véase la explicación a esta edición.

[61] cornado: “fue antiguamente una moneda muy baja de ley… Díjose cornado de una corona que tenía por señal y tres cornados valían una blanca” (Covarrubias).

[62] Vale por afrentado. Sabido es que la higa era un signo de menosprecio hecho “cerrando el puño y mostrando el dedo pulgar por entre el dedo índice y el medio” (Covarrubias).

[63] manzilla: “cualquier llaga o herida que nos mueve a compasión” (Covarrubias); cfr. v. 1345.

[64] encubierta: disimulo.

[65] Se trata de una cita apócrifa en latín macarrónico, que amplifica el sentido de los vv. 1043-4. Compárese con la lectura de 1542: “Si amabantur / nunquam nunquam abutantur / quia rariter aut pene / magestate et amor plene / in vna sede morantur”. En ambos casos, obviadas las incorrecciones gramaticales, se entiende la imposibilidad de que convivan el amor y la majestad.

[66] a la rasa: a cielo descubierto, a ojos de todos.

[67] trayéndole del cabestro: gobernándole, como se trae una bestia del cabestro.

[68] cantón: esquina.

[69] Se refiere a la excesiva lujuria en la mujer, a cuyo órgano genital alude aquí natura. Es aforismo aristotélico parafraseado en Correas.

[70] fina: muere.

[71] nonada: poco, apenas nada.

[72] Seguimos aquí la princeps y la Costanza en la elección de conmigo frente a señora, aceptando una lectio que favorece el contrafactum. [Beccaria, 1997: p. 108, n. 9].

[73] animalias: alimañas,en su forma etimológica anterior a la metátesis.

[74] malenconía: melancolía, tristeza profunda.

[75] en el siglo es expresión que equivale a vida secular, por antonimia con clero.

[76] hablilla: “vale mentira, cosa que no tiene fundamento de verdad ni autor cierto” (Covarrubias).

[77] culcosido o culcusido: “lo mal cosido o remendado” (Autoridades).

[78] rallo: de rallar, molestar con insistencia.

[79] muchacho alfaquí: parece una alusión a la corta estatura del anciano, dado que mocho o mochacho sirvió para aludir antes a la talla que a la edad. El alfaquí era el doctor de la ley entre los musulmanes.

[80] cazcarriento: sucio, enlodado; las cazcarrias son el barro seco que queda pegado a los faldones.

[81] En la Introducción ya señalábamos la raíz tradicional de este cuentecillo.

[82] Nuevo eco ovidiano, esta vez de los Remedia amoris.

[83] Esta leyenda medieval sobre Virgilio ya aparece en el Corbacho (I, 17) y en La Celestina (acto VII).

[84] dexquijaraba: quitaba la quijada; se refiere, claro, al combate de Hércules con el león de Nemea.

[85] Sardanápalo: rey legendario de Nínive que se entregó desforadamente a la gula y la lujuria.

[86] encuentro, en el sentido de golpe o tropezón.

[87] Beccaria [1997, p. 431, n. 106] desecha esta lectio “que tergiversa el sentido del pasaje” y la sustituye por “a la passión” de la princeps. Sin embargo, nos parece que aquí razón, como se lee también en la Costanza, encaja perfectamente con el significado de palabra o discurso, en este caso del enamorado.

[88] por tortas y pan pintado: de poca entidad comparado con otro daño o disgusto.

[89] mal francés: la sífilis.

[90] estrechar: “contener y detener a uno” (Autoridades), impedir sus intentos.

[91] El contraste de significado entre oler (bien) y heder tiene raíz latina: olere vs. foetere.

[92] sobre cena: de postre, tras la cena; cf. v. 2365.

[93] Se refiere, como se entiende del contexto, al refrán documentado por Covarrubias: “Amor loco, amor loco, yo por vos y vos por otro”.

[94] carcañal: parte posterior de la planta del pie.

[95] ciciliana: siciliana, si nos atenemos a que Covarrubias así llama al natural de la isla de Cicilia. Es título también de una composición en italiano que puedo inspirar el erótico Sueño de Castillejo [Beccaria: 1997, p. 220, n. 50].

[96] comendador de espera: el que no tiene de presente más de esperanzas.

[97] barajan: riñen; es refrán que recoge Correas. Covarrubias, por cierto, incluye una etimología traída por López de Velasco

[98] les en lugar de nos traen se lee aquí en la princeps y Costanza, pero nos parece que el nos alude aquí a los varones, lectores previsibles de este sermón, aunque entre los destinatarios del Sermón en la Costanza haya también mujeres.

[99] malquisto: mal querido y mal mirado.

[100] el padre no sancto: el dios Amor, frente al papa o santo padre que dispone lo contrario.

[101] aferes: trabajos, negocios pesados.

[102] deudo: deuda, obligación, en este caso la conyugal.

[103] roncero: de roncear, que “es de siervos flojos malmandados y holgazanes, que mandándoles hacer una cosa, se van entreteniendo por no hacerla y musitando” (Covarrubias).

[104] caxcabel: “el que tiene poco juicio y es liviano y habladorcillo” (Covarrubias).

[105] Ya se ha mencionado en notas y en la Introducción el influjo poderoso de Ovidio en el Sermón [Beccaria Lago: 1997, 422, 443].

[106] A pesar de la referencia, Ovidio no mencionó la mancha de la mora, procedente de un refrán (“Lo que tiñe la mora, otra verde lo descolora”); parafraseado otra vez por Castillejo en el Diálogo de Mujeres (“La manzilla de la mora / con otra verde se quita”, vv. 2128-9).

[107] el arma cervuna: los cuernos, naturalmente.

[108] promutalla: permutarla.

[109] ponerse del lodo: ofenderse, denostarse con palabras injuriosas.

[110] “Con lo que Pedro adolece, Sancho (o Domingo) convalece” (Correas, 934).

[111] Compele: obliga; nos parece más acertada esta lectura, también por razones métricas, que el cumple que se lee en otras ediciones.

[112] beneficios curados eran las rentas que obtenían los clérigos “por la obligación y cura de almas” (Autoridades).

[113] apañan: “apañar, vale hurtar alguna cosa a vista de su dueño” (Covarrubias).

[114] Esta larga argumentación se comprende mejor en el contexto general dela Costanza, pues se dirige a dos matrimonios mal avenidos: el del viejo Antón y la joven Marina, por una parte, y el de la anciana Costanza con el mozo Gil. El desenlace de la farsa consiste en el intercambio de parejas.

[115] Es verso añadido por Rabadán; tomado de la edición perdida de 1544; también se lee en la de 1542.

[116] siesta: calor del mediodía.

[117] tenores: aquí, en el sentido de “orden firme y estable de alguna cosa” (Autoridades).

[118] estrecha: aquí significa apocarse y encogerse.

[119] despechar: “gravar a los vasallos con tributos demasiados” (Autoridades).

[120] apellido: hueste reunida por un llamamiento de guerra.

[121] esentos: desobligados, libres de cargas o servidumbres.

[122] todavía: siempre.

[123] a hecho: en conjunto, sin distinción ni diferencia.

[124] Excepcionalmente con –h– aspirada, a pesar de no proceder de –f– inicial latina. Véase la explicación de esta edición.

[125] triaca: “es un medicamento eficacísimo compuesto de muchos simples… y muchos de ellos venenosos, que remedia a los que están emponzoñados con cualquier género de veneno” (Covarrubias).

[126] de voleo: enseguida, según se deduce de Covarrubias (“llevarse una cosa de voleo”).

[127] La princeps y la Costanza introducen aquí cinco versos ausentes en el el ms. 22041: “que camina / e nos trae a la contina / nuevas con que nos halaga / de suerte que no es la llaga / igual que la medicina”.

[128] terrero: el objeto o blanco que se pone para tirar a él.

[129] Ya se mencionó en la Introducción la importancia del autor de Ars amandi y Remedia amoris en esta obra. Al escritor latino Juvenal, tan destacado en el cultivo de las sátiras, solo se le cita en esta ocasión.

[130] Excepcionalmente, con –h– aspirada no procedente de –f- incial latina. Véase la explicación a esta edición.

[131] Se trata de la comedia homónima de Bartolomé Torres Naharro, concretamente el encuentro, de asecendencia celestinesca, entre el príncipe Aquilano y Felicina en su jardín.

[132] cabo: “parte, sitio, lado lugar” (Autoridades).

[133] Es esta una famosa canción tradicional [Frenk, I, 74, 45ª], en la que cambia Castillejo potaje por contento.

[134] cortabolsas: ladrón.

[135] a sombra de un solo de dedo: sin apenas ocultarse.

[136] trojes: espacio limitado por tabiques, para guardar frutos y especialmente cereales.

[137]cámaras y correncia: descomposición, diarrea.

[138]sarga: tela pintada para adornar o decorar las paredes de las habitaciones.

[139] viaraça: el flujo de vientre de las caballerías.

[140] cabeçal: “una almohada larga que toma toda la cabecera de la cama” (Covarrubias).

[141] lazerado: desdichado.

[142] salvo honor: con perdón.

[143] de memoria: dignos de memoria.

[144] Juan Rodríguez del Padrón (1390-1450), muy recordardo por su novela Siervo libre de amor, compuso también el poema Los siete gozos de amor, recogido en el Cancionero general (fols. LXXXXI y ss.).

[145] pendent… prophete: dependen o se coligen las demás; la príncipe recoge non pendet lex et prophete.

[146] azedías: siguen llamando así en Andalucía a las lenguadinas.

[147] maguer bueno: no obstante.

[148] lazos: engaños, asechanzas.

[149] sed comigo: seguidme, entendedme.

[150] aferes: cf. nota al v. 1686.

[151] “Caldo de zorra, que está frío y quema; dícese de los que parecen mansos y pacíficos, y debajo de aquella mansedumbre son más carniceros que leones” (Covarrubias).

[152] aforrados: abrigados o forrados, como hoy diríamos.

[153] revista: segunda vista de un pleito ante otro o el mismo tribunal.

[154] revesar: vomitar o “volver un hombre o trocar por la boca lo que ha comido” (Covarrubias).

[155] La batalla de Rávena, disputada el 12 de abril de 1512, era ejemplo proverbial de batalla cruel, según recoge Correas: “Esta pasó entre franceses y españoles, en que no hubo victoria, porque de ambas partes hubo mucho destrozo, muertos y presos”. De la misma debió tener noticia Castillejo cuando era cortesano en Burgos [Beccaria: 1997, p. 98].

[156] Esta no es apócrifa, sino cita ovidiana con la que comienza el desarrollo del militia amoris.

[157] cfr. nota al v. 2473.

[158] vicio: “gusto especial, demasiado apetito d alguna cosa” (Autoridades).

[159] Hasta este punto, como señala Diego Rabadán en el margen del ms. 22041, llegaba el texto de la edición de 1544 que dijo manejó, así como el de la princeps de 1542.

[160] Alude a un episodio del canto X de la Ilíada, en el que Diómedes y Odiseo penetran en el campamento troyano con intención de asesinar a Héctor, pero no encontrándolo, deciden apresar a Reso, rey de Tracia.

[161] encubierta: engaño o ficción.

[162] se refiere aquí a que las penas son trance obligado (de juro) hasta para los favorecidos.

[163] malavés: apenas, rara o mala vez.

[164] dezir sin postema: sin empacho, sin tapujos; aún hoy recoge interpretación similar el DRAE para no criarle a alguien postema algo. Otros testimonios, como Domínguez Bordona, basándose en Fouché Delbosc, o la edición de la Costanza [FC: 2012] ofrecen aquí problema, cultismo que suena ajeno al estilo del Sermón y del cual CORDE solo recoge ejemplos hasta 1573 (ninguno de Castillejo, por cierto) con el significado de cuestión o proposición (cf. Covarrubias y Autoridades); cabe señalar que este pasaje no figura en el impreso de la princeps ni en el de las Obras.

[165] cabecera de olla: vale por lo más sustancioso y valioso de un plato, pues eran las primeras escudillas de caldo. Es refrán este recogido por Correas.

[166] abroquele: de abroquelarse, “cubrirse con el broquel para no ser ofendido…; vale por translación ampararse, defenderse, escudarse…” (Autoridades).

[167] Hasta aquí llega la versión de las Obras de Castillejo castigadas por López de Velasco.

[168] cabo de año: aniversario, habitualmente de “la memoria y sufragios que hacen por el difunto cumplido el año que murió” (Covarrubias).

[169] gaudiis… ille: rodeada de los mil gozos hacia la que él nos conduce.

[170] Este parlamento final se atribuye en la Farsa de la Costanza al cura, una vez acabado el sermón el fraile predicador. Sin embargo, los versos 3040-2 (vv. 3000-2 en FC) indican que la voz sigue siendo la del predicador: “Lo que suele encomendaros / vuestro cura reverendo: / eso mismo os encomiendo,…”.

[171] Alusión a la leyenda popular muy extendida sobre la falsa papisa que se habría hecho pasar por Juan VIII allá por el siglo IX, según el Chronicon de Martín Polono, y cuyo verdadero sexo se descubrió tras dar a luz en una procesión. Su existencia carece de fundamento histórico.

[172] Con –h– aspirada. Véase la explicación de esta edición.

[173] aosadas: vale tanto como osaría yo apostar [sobre mi alma] (Covarrubias).

[174] Con –h- aspirada, a pesar de no proceder de –f- latina. Véase la explicación de esta edición.

[175] so sombra de honestidad: bajo apariencia de honestidad.

[176] la natura alude al órgano genital; véase v. 1198.

[177] Mendoça… desainada: la Mendoza (cortesana citada en las Coplas de la china gala, véase nota siguiente) murió debilitada y exhausta (eso significa desainar), a pesar de su juventud, por su escasa afición a las castidad, asociada a su vez a los briales, prenda monjil de señoras principales.

[178] Véase nota al v. 564.

[179] Era un estribillo popular (“A la china gala / la gala chinela”) recogido por José María Alín (Cancionero tradicional, Madrid: Castalia, 1991, nº 190), sobre el cual se escribieron varias composiciones [Frenk, 2003, I, p. 1026]. Concretamente Castillejo parece aludir a un romance de Rodrigo de Reynosa sobre cortesanas, recogidas en el Cancionero de amor y risa de Joaquín López Barbadillo (reed. en Sevilla: Renacimiento, 2007) bajo el nombre de Coplas de la china gala.

[180] higas y pugeres: gestos ofensivos e irrespetuosos que se hacen con la mano.

[181] hazer un cesto: aquí, claramente, ser infiel; cfr. v. 914.

[182] viejas de treinta mudas: ancianas, tan habituales en la literatura burlesca (p. ej. Quevedo), que quieren ocultar su edad, con el maquillaje o muda, “cierta untura que se ponen las mujeres” (Covarrubias).

[183] Excepcionalmente, con –h– aspirada, pese a no proceder de –f- incial latina. Véase la explicación de esta edición.

[184] de pulpa: carnal.

[185] Hasta aquí la coincidencia con la Costanza. Los veinticuatro versos que siguen en el texto de Módena varían con respecto al ms. 22041.

[186] Las cuitas de amor del trovador gallego Macías (s. XIV) causaron su propia muerte, según la leyenda que convirtó al personaje y a su enardecido sentimiento en personaje proverbial.

[187] cantonera: la prostituta “que anda de esquina en esquina, provocando a pecar. Díjose así porque andan siempre de cantón en cantón para estar a la vista” (Autoridades); cf. v. 1186.

David López del Castillo

David López del Castillo se gana la vida como profesor de Lengua y Literatura y jefe de estudios en el IES Alameda de Osuna (Madrid). Desde hace siete años compagina la docencia en la secundaria con la investigación filológica en el grupo Edad de Oro / Biblioteca Nacional de España (dirigido por Pablo Jauralde), que se dedicó durante veinte años al estudio de las fuentes manuscritas de la poesía áurea (materializado en el Catálogo de manuscritos de la Biblioteca Nacional con poesía en castellano de los siglos XVI y XVII, Madrid, Arco-Libros, 1998-2008, 7 vols.). Su investigación personal se centra en los autores de la primera mitad del siglo XVI, especialmente en Cristóbal de Castillejo, a cuya obra ha dedicado ya varios trabajos, a la espera de la edición crítica que ultima sobre su Sermón de amores.

Ha publicado también una Antología poética del Siglo de Oro (Madrid: Castalia, 2010) y coordinado una recopilación de textos en prosa del mismo periodo (Memoria manuscrita del Siglo de Oro en la BNE, Madrid: Calambur, en prensa) realizada por el grupo EdoBNE. Igualmente ha colaborado en la Biblioteca de autógrafos españoles (Madrid: Calambur, 2008 [vol. I], 2011 [vol. II], en prensa [vols. III y IV], así como en el monumental Diccionario filológico de literatura española (Madrid: Castalia, 2009 [S. XVI] y 2011 [S. XVII]). Es asimismo el responsable de la veintegenaria revista de literatura española Voz y Letra, publicada por Arco-Libros.

Sermón de amores

El Sermón de amores constituye una de las perlas de la producción de Cristóbal de Castillejo (Ciudad Rodrigo, ca. 1490- Viena, 1550) y de la literatura antipetrarquista del primer renacimiento. Concebida como una parte de la Farsa de la Constanza, posteriormente se publicó al menos dos veces en vida del autor (Medina del Campo, 1542 y 1544), premio del que solo disfrutó otra de sus composiciones, el Diálogo de mugeres (Venecia, 1544). La pieza aglutina una enorme cantidad de problemas textuales, parcialmente resueltos en esta edición que se basa en un manuscrito inédito (BNE, ms. 22041) y que restituye las mutilaciones que el texto sufrió en la princeps y en la edición castigada de las Obras de Castillejo (1573), realizada por López de Velasco por mandato de la Inquisición. Aunque su estructura se funda en el modelo de los sermones medievales, la inversión paródica que propone de los presupuestos de la moral amorosa, más influida por las lecciones de Ovidio que por el cristianismo, la convierte en una de las obras más transgresoras del renacimiento castellano, en un canto festivo a la naturaleza del sentimiento amoroso aún hoy pleno de vigencia. Tras un sinfín de avatares editoriales, de los que se da cuenta en la Introducción, esta edición ofrece la versión más extensa de este clásico rescatado de la intervención de la censura.

El Sermón de amores ha terminado de editarse, después de muchos trabajos, dada la dificultad del texto, durante la lluviosa primavera del año 2013,

y dedicado va a Blanca Perignan, estudiosa italiana que ha dedicado tiempo y esfuerzo a Castillejo.

"Quem faz um poema abre uma janela"

"Abre una ventana quien hace un poema"

(Mario Quintana)

Ediciones de Clásicos Hispánicos

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

Próximas ediciones

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

Clásicos Hispánicos

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

Laura Hatry (web)

Shihua He (archivo y gestión)

CONSEJO DE REDACCIÓN

Ana Garriga Espino — David López del Castillo — Laura Rodríguez

CONSEJO EDITORIAL

Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Tibisay López García — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

Sermón de amores

Introducción

Cristóbal de Castillejo: el renacimiento en octosílabos

El autor: un humanista castellano en Europa

El Sermón de amores. Historia textual y noticia bibliográfica

Fecha de composición, modelos y estructura

Fuentes

Bibliografía crítica

Explicación de la edición

Notas

Sermón de amores

Parte primera

Parte segunda

Final del Sermón

Notas

David López del Castillo