LA MARAÑA, COMEDIA DE SEPÚLVEDA

EDICIÓN DE JULIO ALONSO ASENJO

CLÁSICOS HISPÁNICOS (14)

ISBN ePUB: 978-3-945282-13-7

ISBN Mobi: 978-3-945282-63-2

Clásicos Hispánicos, Julio Alonso Asenjo

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Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Primera página del manuscrito original conservado en la Biblioteca del Instituto del Teatro de Barcelona.

INTRODUCCIÓN

TÍTULO E HISTORIA DEL TEXTO

La maraña es el título perdido que hipotéticamente devolvemos al texto del único manuscrito cercano a su composición, en el siglo XVI, que presenta la denominación genérica de "Comedia", a la que sigue "de Sepúlbeda", como atribución de autoría. La maraña como título no es hipótesis gratuita, pues la acción de esta comedia es una adaptación del texto de una italiana titulada Il Viluppo, de Girolamo Parabosco, que significa enredo, embrollo y maraña, a la que el autor se refiere en varios puntos, del Prólogo al Epílogo[1].

Es lógico que el texto de Sepúlveda, perteneciente al género de la comedia grecolatina, reavivada por la comedia renacentista italiana, no careciese de título, por lo que la escueta denominación genérica señala su posición entre escritos de otro género, como parece deducirse del hecho de que cuando se le ofreció a Gayangos el texto en 1840 iba entre las obras de Juan Ginés de Sepúlveda; es decir, que alguien había identificado al Sepúlveda del encabezamiento con el renombrado humanista; la referencia "Ma. 25", que se lee en la primera página del texto, así marcado, remite a la página de otro documento de esa misma mano, que sirve de cubierta, en la que se lee "q venda la saya". La indicación de Gayangos lleva a suponer que un colector de las obras del humanista, que había leído el Prólogo de la pieza, en el que se otorga la autoría a un "escribano" (notario, letrado o secretario) de Sevilla y "poeta", lo identificó por el apellido y quizá también por el nombre, con Juan Ginés de Sepúlveda (Pozoblanco, Córdoba 1490-1573), pues tenemos documentado a un escribano sevillano, Juan de Sepúlveda, como testigo en una carta de pagos del 10 de octubre de 1542[2]. Así, ahora existen más razones para la atribución de la Comedia a Juan Ginés de Sepúlveda, por más que este no fuera ni escribano, ni sevillano. Pero es probable que al amparo de su ilustre nombre debamos su preservación.

En lugar del texto autógrafo de esta comedia tenemos, por fin, rescatada una copia manuscrita, en 8º, tinta negra, encuadernada en pergamino (Vázquez, 2003), adquirida en 1995 por el Institut del Teatre de Barcelona (que por eso aquí designamos B), de un propietario privado de El Barco de Valdeorras (Orense), ese "pueblo del antiguo reino leonés", a que se refería Cotarelo (1901, 5 y 145, nota II), que es el mismo ejemplar que se ofreció a Gayangos en 1840[3]. No pudo el bibliófilo adquirirlo entonces, pero logró hacer una copia, de la que derivan otras del siglo XIX, base del conocimiento de la comedia. Menéndez Pelayo cedió a Cotarelo la suya para la primera edición impresa (1901)[4], que, con las copias halladas, se utilizó para la edición paleográfico-crítica de Alonso (1990, 11s).

El texto, en prosa castellana, consta de 50 hojas, aunque solo se numeren 49 al haberse omitido la paginación en la hoja n.º 2, como se hace constar en la nota marginal: "otra 1ª hoja". En la copia, vs. Vázquez (2003, 3), participaron dos manos, A y B. La primera es de letra regular y dispone el texto en una caja trazada sin regla, fuera de la cual, a la izquierda, se ofrece el nombre de los interlocutores; a ella se deben las 24 primeras hojas (hasta fol. 23v); la segunda mano copió el resto, sin marca de caja y con letra y líneas más irregulares. Se distingue cada mano, además, por las formas de los números (especialmente 2 y 4), los trazos de ciertas letras (d, p, r, b, e inicial…), usos de abreviación (como el de "vuestra merced", que en A mayoritariamente aparece como "brâ" o "vrâ md." y cinco veces "vuesa merçed" y en B exclusivamente “vm.”, además de por otras particularidades, como puede comprobarse en el examen del manuscrito ahora accesible en: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/comedia-de-sepulveda-manuscrito--0/html/[5] Es posible que esta copia de Barcelona, con la adaptación de la estructura original en cinco actos a cuatro, nos esté diciendo que se hizo en el último cuarto del siglo XVI, cuando se extendió este uso, que puede haber coincidido con la recolección de las obras de Ginés de Sepúlveda después de su muerte (1573).

AUTOR

Esta comedia "de Sepúlveda", corregidas antiguas y más recientes apreciaciones[6], se viene atribuyendo a partir del Prólogo al escribano Sepúlveda, a quien se identifica con Lorenzo de Sepúlveda, célebre autor de romances cronísticos a mediados del siglo XVI. Así ya Barrera (1860, 368. 536). Y Cotarelo: "no pudo ser otro que el célebre romancerista sevillano Lorenzo de Sepúlveda" (1901, 6). Cosecharon esos romances histórico-didácticos gran éxito a partir de la ed. de 1551; tuvieron otra edición anterior en fecha más cercana a la que, según Gayangos, se atribuía en el ms. a la composición: 1547[7]. El renombre de Lorenzo de Sepúlveda como el poeta más célebre de los así apellidados en Sevilla llevó a identificarlo con el autor de la Comedia, calificado poeta en el Prólogo por comediógrafo. La profesión de escribano del autor se le reconoce en el Prólogo. Y constaría documentalmente si se tratara del certificado escribano Juan de Sepúlveda. Este, más que Lorenzo, del que no nos consta que lo fuera, por escribano, pudo tener relación profesional con Becerra, uno de los interlocutores, si lo identificamos como Gonzalo de la Becerra, titular de la escribanía u oficio notarial n.º 4 de Sevilla, en cuyos protocolos se encontró algún dato relacionado con Alonso Pérez Navarro, ya "mercader", mencionado en la obra, como "teniente", es decir, Teniente de Alguacil mayor (Alonso, 1990, 18s.199s. 203). Interpretando "escribano" como secretario fuere Juan o Lorenzo, entraría en relación con el otro interlocutor del Prólogo, Escobar, si fuera Baltasar de Escobar, que fue secretario en la corte de Nápoles y por los años 1570 (y quizá antes), colegial en Osuna, cuya universidad también se menciona en la obra. Siendo esto así, también podría entenderse que el Becerra del Prólogo fuera el doctor Domingo de la Becerra, presbítero sevillano, cautivo en Argel al mismo tiempo que Cervantes, traductor del Galateo de Giovanni della Casa (Venecia, 1584). El conocimiento de las cosas de Italia y su origen sevillano favorecerían su elección como interlocutores del Prólogo. Ambos son poetas elogiados por Cervantes en el "Canto de Calíope" de su Galatea, libro VI, y tendrían c. 27 años cuando esta pieza se representó. Ninguna razón de estilo habría en el texto de la obra para atribuírselo al romancerista Sepúlveda (Rodríguez-Moñino, 1967, 9). El arcaísmo que muestra Lorenzo en su dedicación a los romances históricos podría explicar el añejo cultivo de la poesía de Cancionero en la Carta de amor que se lee en II, 6 (Alonso, 1991); pero siempre fue algo arcaica la lengua de los escribanos, y lo era Juan de Sepúlveda.

MARCO GENÉRICO

La comedia se compuso para ser representada, según revela el autor por boca de los interlocutores del Prólogo y Argumento, no en 1547, fecha que no encontramos en B, aunque se afirma para el ms. de 1840: "fechado en Sevilla (…) en 1547" (Cotarelo, 1901, 5)[8]. Por lo demás, ya hemos encontrado que esta fecha es imposible y quizá sea fruto de una referencia a Il Viluppo, impreso en Venecia, 1547, o bien se debe a una errata en su escritura en números romanos al anteponer a la L de la cifra la X que había de ir pospuesta: MDLXVII. Datos de la obra nos encaminan hacia esa fecha: Alarcón no pudo estudiar en Osuna antes de 1550; el conde de Coruña fue Asistente de 1550-1553. Sepúlveda conoce la C. Carmelia de Timoneda, impresa en 1559. Alonso Pérez no fue Teniente de Alguacil mayor, como tal mencionado o recordado en la comedia, después de 1566. Las obras de Lope de Rueda, que Sepúlveda tiene muy en cuenta, se imprimieron en 1565. Todo eso nos lleva a la composición en 1565-1566 (Alonso, 1990, 15-22).

Pronto reconocieron los estudiosos españoles esta pieza como perteneciente a la comedia erudita o regolare de la segunda etapa de las italianas, escritas casi exclusivamente en prosa, de modo que identifican al "micer Antonio" del Epílogo como Anton Francesco Grazzini, autor de varias comedias de enredo, con engaños y burlas, de 1551 a 1566. También se puso en relación de dependencia con Gli Inganni de N. Secchi, que refuta ya por razones cronológicas Arróniz (1969, 142-152). Pero Crawford (1920; 1922) ya había demostrado que La maraña es estrecha adaptación hispánica o versión de Il Viluppo (en ella se apoya la articulación en escenas de la ed. del texto en 1990 y del actual), opinión reforzada por Hathaway (1974; 1990) y Alonso Asenjo (1984; 1990). Pero Sepúlveda, no se queda en imitador de obras de Parabosco, sino que aprovecha, junto a fuentes novelescas comunes y generales de la comedia erudita italiana, como el Decamerón, o comedias fundamentales italianas de este tipo de la primera oleada, como La Calandria del cardenal e Bibbiena o Il Negromante de Ariosto, o a otras de la segunda, como Gl’Ingannati de los Intronati de Sena u obras de Andrea Calmo (de 1545 a 1553), de las que, como en Grazzini, hay rasgos o ecos en La maraña, en su rica serie de engaños, burlas, lances equívocos y bramas amorosas.

Pero esta comedia no es una rara avis, sino parte de un movimiento generalizado en las ciencias, artes y literatura y, si se quiere entenderla y valorarla hay que verla inserta e una bandada o bando, el llamado "bando toscano", fruto del acercamiento al teatro en boga en Italia a lo largo de todo el siglo XVI y primeras décadas del XVII, a partir de la exitosa propuesta de Ariosto (Cassaria, 1508). La imitación de las novedades italianas llegó a España: en los comienzos del segundo cuarto del siglo XVI la poesía (Garcilaso y Boscán) y prenderá desde el umbral de los años 40 en la comedia (vid. Petreyo y su Comoediae quatuor, ed. 1574), adaptando farsa hispánica, celestinesca y "comedia urbana" a la comedia regolare y la teorización que provoca, que vemos aprobada por Sepúlveda en el Prólogo. Puede observarse en su plasmación de la unidad de tiempo en su sentido más estricto (12 horas, según Robortello, 1558), en personajes característicos como el nigromante, en la articulación original en cinco actos, que nos asegura, además del paralelismo de Il Viluppo, la acotación al final del acto ahora cuarto [fol. 42v], donde se lee: "fin del quarto acto terçero" y tacha i y cambia n de "quinto", aún inconclusa, a a, resultando "quarto"; también, la articulación del texto en 5 actos, otorga a los enamorados Alarcón y Salazar en III, 10, ahora IV, 1, el mismo destacado protagonismo que a los otros en idéntica posición.

Sepúlveda tampoco se sitúa en el primer momento del bando toscano. Se le coloca entre los seguidores de Lope de Rueda (Sito Alba, 1983, 292) y aprovecha la C. Carmelia, del Timoneda de las Tres Comedias, que le depara ese nigromante condenado en Valencia, que él traslada a Sevilla. Con estos comparte técnicas y fuentes y, como ellos, podía presentar figuras y elementos propios de la tradición teatral italiana y, sin que resultaran raros, vestir con indumentaria española a Natera, Ramón, Parrado, Violante, al estudiante Alarcón poeta en tercetos, y a la audaz Florencia, paje Salazar, sin olvidar a nigromante y mujer.

En realidad, la propuesta de Sepúlveda resulta más comprensible y más clara sobre este fondo de una práctica italiana e italianista ya experimentada en España con rasgos populistas, que incita a superarla o la comparte, como esa variedad de acción, sin perjuicio de su unidad, de un enredo amoroso desarrollado en dos niveles (cómico y burlesco), que, a través de la anagnórisis de simílimos o hermanos separados desde la cuna, llega a un final feliz de múltiples bodas con restitución del orden social, durante unas horas puesto en peligro; o añade disquisiciones de cariz académico, citando incluso a Ovidio en latín (IV, 1), con una visión moral del comportamiento erótico garantizado por padres sensatos o por una mujer culta y devota como Violante. En este bando, que en España es reducido y poco consolidado en sus estructuras, de modo que se discute que varias de sus producciones, por ausencia o falta de rigor o de decoro, resulten apenas eruditas y muy populistas, se encuentra Sepúlveda como obligado a dignificar una práctica que sin abdicar de lo popular sea heredera del clasicismo. Otros tras él y de este ánimo serán por un tiempo trampolín de propuestas de rigor clásico para la comedia nueva o, tras el triunfo de esta, recordatorio de exigencias del buen hacer dramático de los clásicos (escuela valenciana, Cervantes, Argensola…), frente a monstruos de naturaleza, contra los que reaccionan (así Góngora) con propuestas para lectores (Alonso, 2009).

Sepúlveda quiere, entre plautino y terenciano, fundir elementos hispánicos e itálicos, de modo que el espectáculo teatral sea, a par de regocijante, instrumento de sátira o espejo de costumbres para los estratos burgueses de las ciudades, pues parece que su comedia no surge en círculos allegados a la nobleza sevillana o a su servicio, lo que podría entenderse como prolongación de la corriente teatral naharresca o de la celestinesca, a la que, de todos modos siempre queda cercana, como constataba Carrasco (1989), aun cuando elimine el personaje de la tercera que, como Colombina, se da en Il Viluppo, y confirma Velázquez de Velasco en su Lena o El Celoso (J. Sepúlveda, 2000a). Y es normal que responda a la pujante clase social de los burgueses en la ciudad que era puerto y puerta de Indias y casa de contratación. De ahí esa aureola y dignidad que vemos en sus personajes del grupo social más estimado, que son los padres prudentes, responsables y dignos, de profesión mercaderes (uno granadino, sevillano el otro), grupo social que cobra presencia cultural desde la renacentista Hispaniola de Juan Maldonado (Burgos, 1519), de los que se distingue el tercer padre, el putativo Natera, que recoge rasgos de viejo enamorado, injertados en la figura de un furioso hijodalgo notorio sometido a burlas.

Las circunstancias sociales de Italia no exigían múltiples representaciones de las obras eruditas (Sepúlveda, 2000) y algo semejante pudo sucederle a La maraña de Sepúlveda, al revés de la gran demanda de representación, primero, y de lectura, después, que tuvieron —ahí está el testimonio de su impresión— las mencionadas obras de Timoneda, las Lope de Rueda (además de sus Coloquios) y aun las de Alonso de la Vega (Froldi, 80-85), porque otras fórmulas de representatividad superiores como las obras de los trágicos o clasicistas o inferiores consiguieron una síntesis más aceptable para las expectativas de grandes grupos. Sepúlveda, pese a tantos méritos parece no haber dado con una fórmula de éxito de público, quizá por su complejidad o indefinición, duración del espectáculo, largas escenas de debate teórico (prólogo y argumento, debate sobre el recato en la mujer, debate sobre la naturaleza del amor, y quizá excesivo número de actores requeridos para una compañía de actores, si es que a ella se acudió, ya que en el Prólogo los interlocutores hablen del "autor y recitantes".

ESTRUCTURA DRAMÁTICA.

Como comedia del Renacimiento y obra gustosa, es normal que resulte central y unificador el tema del amor, sobre el que gira la acción de todos los personajes, de comedia o de burlas, búsquenlo o no (así Violante, López, Pérez). Sobre el Amor, su naturaleza y peligros (de incesto, de homoerotismo y adulterio) ofrece en particular el estudiante Alarcón en razonamientos de tipo filosófico (IV, 1) o exquisiteces poéticas (carta de amor en II, 6) y los personajes principales que abren los actos. El amor, imposible en los planteamientos iniciales de los personajes de la comedia, reducidos a sanos principios, colma de felicidad a sus agentes en los "conciertos y escrituras" (Epílogo); el deseo del viejo, aun cuando acierte que el paje es mujer[9], resulta chasqueado y los añejos cálculos del aldeano fracasan frente al pragmatismo de la mujer urbana. Solo la inventiva del pícaro recibe el premio pasajero que parece hacer tolerable la circunstancia del carnaval y el desprecio a la raza y condición del nigromante.

De este modo, tema tan ponderado configura la comedia como unidad y estrecha su estructura compleja en los dos niveles de acción, el de comedia y el de entremeses, sobre cuya relación ya se explayan los teóricos interlocutores del Prólogo, que ofrecen únicamente el argumento de la acción cómica. Si atendemos al número de escenas, a la comedia hay que asignar 29, más el Prólogo; a los entremeses, 28. Si al lugar que ocupan las escenas, las de comedia están en gran parte en el acto I (excepto 3), y todo el acto 5; los entremeses ocupan los actos 2-4, especialmente este último (no menos de 12 de 16). Los comienzos de acto se reservan a la problemática central sobre el amor. Con escenas burlescas se cierran, y la multiplicación de los entremeses parece tener la función de solaz del público para que mejor atienda a las escenas de la acción principal (el amor de los hijos de los mercaderes) en el inicio de los actos, salvo el V. Por eso, resolvemos negativamente la estimación de Arróniz (1969, 146, n. 100) de que lo principal para el autor son la serie de burlas, pues además de lo observado, están las advertencias del autor en el Prólogo, donde, aunque se afirma que los entremeses no forman parte de la comedia ("que no tienen cuerpo en el sujeto della"), múltiples vínculos los unen a la misma, con la que están "trovados" o "trabados" a través de la relación de personajes como el urdidor de las burlas con otros de la comedia, o de personajes que participan de algún modo de ambos niveles de acción, como Natera, y cuando afirma que los entremeses sirven como "ornamento de la comedia" (Prólogo), convirtiéndola no solo en una obra válida por lenguaje y estilo sino en "ingeniosísima" (Barrera, 1860, 368) y "muy interesante" (Cotarelo, 1901, 6). La acción cómica está llevada con maestría y en el caso de la pasión amorosa de Alarcón y Osorio, la del primero con peligro de anatema, por incestuosa, y la del otro con el del acto criminal del rapto, se conjuran en el último momento desde el interés mismo de los actantes; de Salazar, en primer lugar, como enamorada de Alarcón, alma de la resolución satisfactoria y honesta del enredo.

Siguiendo a Alonso (1990, 39-47), esos entremeses que caracterizan estructuralmente a La maraña son: 1. Las naciones (I, 3); 2. El baile del hidalgo (I, 11). 3. La apuesta del huevo (II, 4), el más parecido a un paso de Rueda; 4. Los amores aldeanos (II, 5), firmemente enraizado en la figura del aldeano sayagüés; 5. El enamorado invisible (III, 6. 9); 6. La fuerza del espíritu del amor y calavera del Nigromante (IV, 8), y n.º 7, El burlador burlado o sobre cuernos penitencia. Estos dos últimos, de la mano de Parabosco y enriquecidos por Sepúlveda con aportes de Boccaccio, Bibbiena, Ariosto, Calmo, son burlas complejas, especialmente la n.º 7 (IV, 2-9. 12. 14-16), cuya complejidad resalta, si se consideran los personajes implicados y el hecho de que el autor de la traza sale triunfante sobre un profesional del engaño como es el nigromante. Por eso, dice Parrado ufano, será "la más graciosa" o "la mejor burla del mundo… que se pueda hacer della una comedia", o "una farsa, que quien la oyere pensará que es conseja" (IV, 2 . 5; cf. Alonso, 1990, 43s)[10]. Con ellos mostrado queda tanto el enredo amoroso de los jóvenes, satisfactoriamente resuelto, como las burlas de quienes actúan alejados de toda moral, que forman parte también de la estructura dramática. Tal estructura se refleja en los personajes (Alonso, 1990, 47-64). Hay personajes de comedia, como son los amos y sus hijos o hijas y la servidumbre (criados, ama, paje, aperador) y no aparecen las madres (estén muertas o vivas), por respeto a Terencio. Hay personajes exclusivamente del nivel de burlas, como son el Nigromante y su mujer, ajenos a la comedia clásica grecolatina que proceden de la novella y comedia erudita italiana. Pero otros, bastantes, reforzando la unidad del conjunto, funcionan en ambos niveles de acción: son los criados Parrado, López y el paje Salazar, además de uno de los amos, Natera, prototipos del viejo enamorado con sus raíces en la novella, y Ramón, el aldeano, con sus raíces medievales, engrandecido en su teatro véneto por Ruzante. De esta manera, los niveles de acción se cruzan con frecuencia, para mayor enmarañamiento.

En su realismo y tipismo, aspectos ambos necesarios, los personajes responden a la realidad social del momento y encarnan tipos derivados de la literatura. Así los padres Montalbo y Figueroa son terencianos y el joco-serio Natera también refleja el viejo enamorado de las plautinas Asinaria y Casina. El ama es fiel reflejo de la nutrix de la comedia latina y de las amas contemporáneas, que todo lo dan (hasta la mentira) por sus crías, mientras que de las damas, Violante responde a la joven de la comedia antigua (Alonso, 1990, 52s), mientras que Salazar, que es Florencia, representa a la mujer varonil, inventiva y emprendedora, certificada en la novela de caballerías, en el teatro desde Gil Vicente, en la celestinesca y en la C. Himenea de Torres Naharro y en la comedia Gl’Ingannati, de la que se recoge al Brunetto / Cornelia de Il Viluppo, que acarrea, además, elementos de varias comedias renacentistas italianas (Alonso, 1990, 53s). La actividad de Salazar es extraordinaria y es uno de los motores decisivos de la acción cómica y de su resolución (Hathaway, 1990, 63s. 75), como Parrado lo es en la maraña de burlas. Por eso Salazar, con quince apariciones en la obra, es el segundo personaje, después de Parrado, con 25.

Por otra parte, la caracterización psicológica del personaje y su apartamiento del tipismo y esclerotización, consiguiendo la individualización, se debe en buena parte al contraste que se establece entre los pares, como entre los padres Montalbo y Figueroa y de estos con Natera, con trazos de viejo y muestra de la decadencia del hidalgo; el señalado entre las damas, y entre los galanes, estudiante y reflexivo Alarcón y atolondrado y resuelto Osorio. Por lo mismo, la realidad social se reflejará en la pertenencia a los estratos sociales, desde el grupo patricios de los mercaderes con sus hijos y servidumbre a los personajes marginales en la ciudad, como son Ramón de la Campaña, el aperador, y sobre todo el nigromante y su esposa, sacados de su marginalidad de marranos como objetos de befa de una sociedad castiza.

TÉCNICA TEATRAL

La maraña no exige decorados complejos. De alguna acotación y del texto deducimos que responde a la escena de la comedia clásica: una plaza enmarcada por casas a la que se llega por varias calles. Así sucede en la comedia de Sepúlveda. La comedia requiere ese espacio o plaza a la que da la casa de Natera, con puerta y ventana practicables; para los entremeses del nigromante y su mujer, estaba la casa de estos, con ventana y puerta, y en esta un postigo o portillo. Delante de estas casas estaba el espacio neutral o platea, equivalente a cualquier punto de la ciudad con posibilidad de acceder y salir de él en varias direcciones. Para la escena de Natera y el nigromante en la cruz del Campo podía descubrirse, tras la cortina, un montículo o círculo con una cruz y calavera a los pies y de nuevo para la cita de Parrado y Pérez junto a la muralla.

Es esta comedia, teatro de palabra, rica, variada y decorosa en las escenas cómicas, tan espontánea y natural como las de Rueda y Timoneda en sus escenas de burlas, por su elección de la prosa como forma normal de comunicación. Por otra parte, con pretensiones de sátira y adoctrinamiento y con el uso de registros de estilo (Alonso, 1990, 68), suele resultar ocurrente y elegante, respondiendo a las exigencias de verosimilitud y al gusto renacentista por el acarreo de elementos de la cultura oral y referencias literarias. La variedad social que reflejan los personajes se muestra igualmente en sus registros, el culto y el coloquial, el vulgar rústico y el apicarado. De ahí resulta un estilo agradable y placentero.

La unidad de tiempo se respeta estrictamente: la acción comenzada a la hora de comer, hacia las 13 horas, acaba con la celebración de esponsales pasada la medianoche. No se respeta la unidad de lugar, pues la acción transcurre en puntos extremos de Sevilla y sus arrabales, de modo que el autor ha de ingeniarse para que resulten coherentes estos desplazamientos con la lógica de la acción en escena.

La acción, situada en la actualidad del espectador, no favorece una apariencia externa llamativa de los actores, si bien las características de algún personaje como el viejo hidalgo Natera enamorado provoca la admiración con los cambios de atuendo y calzado, de la antigua martingala al último grito de la moda, siguiendo los consejos del arbiter elegantiarum, que es Parrado. Llama la atención en la comercial Sevilla la caperuza tanto como el habla sayaguesa del aldeano, Ramón de la Campaña, y naturalmente la estrafalaria figura de un converso nigromante en hábito de doctor. Maquillaje y peinado no destacan, salvo la postiza barba a la marquesota de Natera.

Pocos, pobres y muy fáciles son los accesorios que pide la representación: carta, cesta de verduras, pañuelo con monedas, espada con su vaina, media carátula o careta y unas tijeras.

Los efectos sonoros fuera de la palabra, son pocos, aunque leemos onomatopeyas de la risa o del temor. No sabemos si música, canto y aun danza se utilizaron en la representación en los entreactos de la obra. Pero en la representación se nos presenta a Parrado tarareando un cantar en III, 3; un concierto de tiples de Salazar y Violante llega a oídos de Natera en II, 9 y 10; las dotes de Parrado para bailarín y jaleador con palmas se demuestran en I, 11, cuando se ensayan las habilidades de Natera para el baile, cuya ejecución se conoce en versiones de Salazar (tras II, 3 y 10, en la escena 13) y del interesado (III, 3). Son silencios significativos los que se dan entre los monólogos que anteceden al encuentro de Natera y el Nigromante en la noche (IV, 8) y a los de Parrado y Pérez (IV, 9). No sabemos cómo se crearon los efectos lumínicos a partir de IV, 5.

PUESTA EN ESCENA

La maraña no solo es representable, sino que se quiso representada y aun comentada en su misma representación, por las cualidades que la aconsejaban. Nada hay en la obra que nos haga suponer que fuera dirigida a lectores. Desde el principio se habla de "la casa donde se recita la comedia esta noche" (Prólogo); y no se dio el texto a las prensas. Aunque argumento y estructura en actos podrían servir, como las acotaciones implícitas o explícitas, para lectores o espectadores, hay muchas de estas de carácter técnico que se explican mejor como orientación del montaje de un espectáculo. El aprecio de Ariosto y Aretino en el Prólogo se fundamenta en sus comedias, efectivamente representadas, no en otras composiciones de estos escritores. Repetidamente se habla de "recitar" y "recitantes" y de un "autor" asociado con "recitantes", distinto del poeta o comediógrafo. Y es que el "sujeto" o acción crece en interés con "aquella gracia con que el proceso dél suelen ornar los recitantes" (Prólogo). Coincide, además, que el texto aparece en un tiempo de auge del aprecio de las representaciones teatrales, como muestra el temor a la irrupción de "la mucha turba" en la casa donde se representa. Representaciones en casas se dieron en la Sevilla contemporánea, como la farsa de Orfeo de Aguilera en la del deán y una de Lope de Rueda en 1564, en casa del clérigo Juan de Figueroa. Así se presenta el estreno de La maraña de Sepúlveda en una casa, cuyos "moradores" mantienen el, digamos, derecho de admisión. No se paga entrada ni se accede por invitación; pero los organizadores de la función y "autor y recitantes" admiten de buen grado, hasta ocupar los asientos, a quienes les son afines o con ellos sintonizan. Y así, han entrado "muchos hombres… y algunos dellos de calidad", bien distintos de una caterva de zoilos o "tropa de archisátrapas", cuya presencia, por pretenciosa, resulta molesta. Se trata de una representación "semipública” o “semiprivada" (Sentaurens, 1984), en una "casa particular" (Cotarelo, 1901, nota III), como sucedía en la Italia que Sepúlveda aprecia.

Las personas mencionadas son Escobar y Becerra, escribanos como Sepúlveda; también están esos archisátrapas de la cultura; y Alonso Pérez, mercader o jefe de la policía como teniente del Alguacil mayor Sancho de Padilla, padrino de bautizo de una hija de Lope de Rueda por aquellos años (1564). Todos pertenecen a la categoría de ciudadanos burgueses, como Montalbo y Figueroa, mercaderes, cuyos hijos son los protagonistas del drama. El único representante de la nobleza, un hidalgo urbano, a duras penas logra al final recobrarse del ridículo a que se había expuesto.

La representación, se nos dice, se va a hacer "esta noche". La acción y representación concluye pasada la medianoche y, habiendo durado esta "cinco o seis horas", el espectáculo, debió de darse en invierno, pues Natera calza pantufos. Quizá por carnaval, tiempo de regocijo y de burlas.

COMEDIAS ERUDITAS O REGULARES

El corpus de la comedia erudita o regular en España, además de discutido, resulta más limitado en las muestras que en el tiempo de vigencia del género (J. Sepúlveda, 2000b; Alonso, 2009). Pero estas pocas piezas pueden considerarse pecios de una realidad teatral más amplia, cuya dificultad de reconstrucción en el tercer cuarto del siglo XVI es notoria. Sea lo que fuere —la investigación aún puede depararnos sorpresas documentales—, en la de Sepúlveda no acaba la línea de comedias. Su propósito de reaccionar ante unas muestras teatrales insatisfactorias y en pro de la dignidad del teatro, con la vuelta a exigencias clasicistas que se mantuvieron entre italianos y reivindicaba Cervantes frente a Lope de Vega, reaparece, por los testimonios que nos quedan, desde fines del siglo XVI. Por ejemplo, en La Lena o El Celoso de Velázquez de Velasco que ofrece, junto a la comunidad de rasgos, la originalidad y la mayor complejidad de la intriga por la integración de los dos niveles de acción, cómico y burlesco (Marín Martínez, 1977; J. Sepúlveda, 2000a, 95s; 2000b); y en acomodaciones a una realidad social muy cambiada presentan Góngora (especialmente desde la estética) y Salas Barbadillo, desde la ética (Alonso, 2009, 17). En cualquier caso, todas ellas son comedias burguesas o convocatorias de la burguesía, como espectadores y, cada vez más, esperando, como La maraña de Sepúlveda, plácemes de lectores, que hasta hoy merecen.

NUESTRA EDICIÓN

Recobrado está el ms. B por el Institut del Teatre de Barcelona, que en la edición de Alonso, 1990, se llama MF (Manuscrito Fuente), y es el mismo que conoció Gayangos en 1840, del cual pudo sacar una copia, fuente del resto de manuscritos que ahora se conocen (Alonso, 1990, 11s). De él se dio breve noticia (Alonso, 1996), pero su valor y calidad, exigía el aprovechamiento de su texto en una edición que llegara a un público amplio, como se merece el texto de Sepúlveda, incorporando los últimos estudios dedicados a la obra, con rescate de pasajes perdidos y lecciones seguras, vuelta a la original estructura de la obra en cinco actos y otra propuesta de autoría: la del escribano Juan de Sepúlveda, contemporáneo del Lorenzo de Sepúlveda, poeta de romancero, al que hasta ahora, con prevención y dudas, se le viene atribuyendo la obra.

Estudios y ediciones han puesto de relieve el marco en que adquiere sentido y valor esta maraña que tejió "divinamente" su autor a partir de Il Viluppo (‘enredo’) del músico y escritor G. Parabosco, logrando una comedia plenamente adaptada a la realidad española del momento, e insuficientemente valorada.

Admira en La maraña el magistral dominio de una traza en que se imbrican dos tramas: la cómica y la burlesca. La maestría demostrada en su imbricación puede admirarse en el acto IV, con dos entremeses complejos representados en cuya realización se luce el hábil y experimentado urdidor, pero sin olvido del tema cómico que aparece en tres escenas cómicas fundamentales (IV, 1. 10. 13). Dos personajes, representativos de su nivel, destacan en la obra: el criado Parrado, pillo y pícaro, ingenioso y experimentado, admirable artífice de burlas y ufano de su éxito; en el nivel cómico nos cautiva en especial el personaje Salazar, disfraz masculino de Florencia que, enamorada del estudiante Alarcón, galán de Violante, finge su propia muerte y reaparece como paje, que aconseja a su amado amo Alarcón, previene a su rival de las pretensiones de su amador y, averiguado que Alarcón y Violante son hermanos separados de niños, avisa al padre para que intervenga y, descartado el incesto, lograr su objetivo amoroso.

En realidad no hay personajes que desmerezcan de la tradición a o tradiciones a las que se deben, sea la comedia romana, la renacentista italiana o española y toda la literatura amorosa precedente: ficción sentimental, libros de caballerías, cancioneros y lírica petrarquista. Eso y más sintetiza Sepúlveda en un espectáculo logrado que pone en el centro la instrospección sentimental (en monólogos, diálogos y debates, y en una carta-poema) junto a un amor enfrentado al honor, cuyo respeto a todos se exige, salvo, en el plano de la burla, al villano, al nigromante marrano y al viejo amoroso, curiosamente personificado en un hidalgo.

Presentamos un texto modernizado en acentuación, puntuación y mayúsculas, con resolución de abreviaturas y modernización de grafías, pero con preservación de las que son expresivas de la fonología, así como la morfosintaxis y léxico propios de la época de su composición que nos ofrece el ms. B.

Se señalan entre corchetes / paréntesis cuadrados las lagunas del texto y las adiciones que precisan algunas formas para suplir olvidos de copista, así como la restitución de vocales embebidas, normalmente sin dar razón en nota. No siempre se señalan en nota las lecciones originales correctas que omitieron sucesivas copias o ediciones.

Para favorecer las referencias, se indica la sucesión de las escenas, precedida de un número romano ordinal del acto correspondiente. Esta indicación se refuerza ofreciendo en cursiva las acotaciones de presencia o actuación que indica el texto de B. Entre paréntesis circulares, las acotaciones en el interior de la escena, de sus movimientos dentro de la misma y de su cierre: (Vase), (Vanse), etc. Las mismas entre corchetes indican adiciones del editor para facilitar la comprensión del texto. Solo en nota se señalan a veces las fuentes de escenas entremesísticas. Estas fuentes pueden encontrarse en la ed. de Alonso, 1990. Las acotaciones de presencia de los interlocutores se ofrecen completas, según el ms. B, que a veces presenta dos formas, como Ramón y Remón, Nigromante y Nicromante. Se introducen con mayúsculas entre corchetes las articulaciones de las partes de la comedia que no señala el manuscrito: Prólogo y argumento, algunos Actos y Epílogo.

ABREVIATURAS

Alo, ed. de la Comedia de Sepúlveda por Alonso Asenjo, 1990 (en notas de crítica textual.)

Cot: ed. de la Comedia de Sepúlveda por Cotarelo, 1901.

DA: Diccionario de Autoridades

DRAE: Diccionario de la Real Academia Española, ed. en línea.

v. m.: vuestra merced

Vil: Il Viluppo, de G. Parabosco, citado por la ed. facsímil de la obra en Venecia, Giolito de’ Ferrari, 1560 (Bolonia: Arnaldo Forni Editore, 1977).

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

Sepúlveda: Comedia. Ms. B accesible: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/comedia-de-sepulveda-manuscrito--0/html/

Cotarelo y Mori, Emilio, Comedia de Sepúlveda, Madrid: Imprenta de la Revista Española, 1901. Accesible digitalmente en: http://www.archive.org/stream/comediadeseplve00sepgoog#page/n18/mode/2up

Alonso Asenjo, Julio, La ‘Comedia’ erudita de Sepúlveda. Estudio y texto paleográfico-crítico, Londres: Tamesis Books Ltd., 1990. Accesibles algunas páginas del Estudio en http://books.google.com/ o http://books.google.es/

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Vázquez Estévez, Ana, "Notas acerca de su rescate y adquisición por la Biblioteca del Instituto del Teatro": Revista Galega de Teatro, 35 (2003), 39-41, en versión digital en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

NOTAS

[1] El término remite de preferencia a las burlas urdidas por Parrado, pero también a una comedia en la que estas tienen una importancia relevante, por estructural. Aparece en el Prólogo ("son mil marañas"); en IV, 5 ("negra maraña que tengo ordenada"); "¿Hay tal maraña en el mundo?" (V, 6); "Mirá si el diablo ordenara más marañas” (IV, 16 y V, 8, en el Epílogo).

[2] APS, oficio XV, libro III, fol. 229v, Alonso de Cazalla, información recibida de Ruth Pike y publicada por R. Hathaway (1990, 52s), que añade una referencia de M. R. Lida de Malkiel a "Sepúlveda, J.", autor de esta comedia.

[3] En una de las cubiertas del ms. se lee: “Propiedad del Señor de Lomcara”.

[4] Accesible en Internet: http://www.archive.org/stream/comediadeseplve00sepgoog#page/n18/mode/2up.

[5].Atiéndase al hecho de que este texto digitalizado ofrece la dos primeras hojas no numeradas en el ms., de este modo: fol. 1r | fol. 1v | fol. 1[b]r, de modo que la última hoja o folio lleva el n.º 49.

[6] Alonso, 1584: véanse del mismo, 1990, 2009.

[7] M. Cañete reproduce el testimonio de Gayangos en la portada de la copia que hizo del Ms. que este hizo sacar en 1840, conservado en la Biblioteca de Menéndez Pelayo de Santander, sign. 184. Y "hacia el año 1547", la pone Barrera, 1860, 238 y en "1547" en la p. 536.

[8] Unánime es el rechazo de otra fecha de composición, 1580, que propuso posteriormente Cotarelo.

[9] No lo interpreta así Arróniz en 1969, 144, pese a que sobre el asunto son explícitos Parrado (I, 2; II, 3) y el mismo Salazar (I, 7).

[10] No es tan tópico su desarrollo como para terminar a palos (vs. Arróniz, 1969, 146).

COMEDIA:

DE SEPÚLVEDA[1]

[Prólogo y argumento]

Escobar Becerra

ESCOBAR.— Si no me engaño, por aquí es la casa donde dicen que se recita la comedia esta noche: pero como parece tan poca gente... Aquí viene un hombre que por ventura me dará razón della... ¡Oh, qué gracia: mi amigo Becerra es! No pudiera yo agora hallar hombre que tanto contento me diese. ¿Qué es eso, señor Becerra? ¿Dónde bueno por aquí tan solo?

BECERRA.— Y vos, señor Escobar, no me parece que venís muy acompañado. Mas ¿qué es esto? ¿Cómo no vais a ver la comedia que se recita, pues siempre os fueron agradables semejantes poemas?

ESCOBAR.— Para deciros la verdad, con esa voluntad salí de mi posada; y, cuando me vi aquí, no sé cuál es la casa donde se representa.

BECERRA.— Yo os la enseñaré; mas dificultosa cosa será poder entrar en ella.

ESCOBAR.— ¿Por qué, señor Becerra? ¿Tan encerrada es esa casa y tan sobre sí son los que moran en ella[2], que no dejan entrar quien oiga su comedia?

BECERRA.— No es eso; antes, la turbación de la mucha turba, creo, da ocasión para que hayan cerrado la puerta y que no dejen entrar a sus amigos ni a los que ellos propios desean que entren.

ESCOBAR.— No me espanto. Pero también lo podrá haber causado que están ya ocupados los asientos.

BECERRA.— Podrá ser, porque yo he visto entrar muchos hombres y algunos dellos de calidad. Yo creo que será poco apacible su vista al autor[3] y recitantes.

ESCOBAR.— ¿Por qué ocasión os parece querrían poder dejar de verlos? Decidme, por vuestra fe, quiénes son.

BECERRA.— Una tropa de archisátrapas de la ley[4], que nuevamente se ha levantado en esta ciudad, los cuales con haber hecho dos coplas mal trovadas o torcidas y otros habiendo imprimido dos sonetos o tercias rimas de Boscán, y otros por que declaran dos versos de Orlando en toscano de manera que la madre que los parió no los entenderá tienen por costumbre muy importante de burlar de cuantas cosas ven imponiéndolas mil objetos, haciendo de jueces y determinando por sola su opinión; los cuales están tan enamorados de su entendimiento que cualquier obra que ven que no viene a su medida la despachan por disparate.

ESCOBAR.— Pues, sin saber más, osaré afirmar, señor Becerra, que esos tales no deben ser muy avisados; por que los hombres que lo son consideran lo que el escrebir cuesta y a qué se pone uno que escribe y qué aventura; y ansí estimarían mucho cualquier obra que ven; y viendo las faltas que en ella ven considerando el dicho de Mahabor a Anibal[5], tan celebrado, cuando no quiso ir sobre Roma, que le dijo: "¡Oh, Anibal, los dioses no dan todas las gracias a un hombre solo". Y desa gente que decís que son amigas de sus milagros como Mahoma, poco caso es de hacer de sus dichos, pues así se hace de sus hechos, que os hago saber que, en este caso, imito a los mercaderes que nunca fían de palabras. Pero dejando estos bárbaros con su invidia, por que ella les dará lo que merece su muy ruin inclinación; empero, decidme, qué cosa es esta comedia. ¿Dicen si es buena?

BECERRA. — Yo la he visto toda escrita; porque Sepúlveda, que fue el que la hizo, me la mostró, porque es muy amigo mío.

ESCOBAR.— ¿Quién es ese Sepúlveda? ¿Conózcole yo?

BECERRA.— Un escribano de buen entendimiento que bien creo vos habéis visto algunas veces.

ESCOBAR.— Pues ¿tiene él caudal de sí para componer semejantes comedias? Pues se requiere para ello[6] muchas particularidades y especialmente ser buen poeta.

BECERRA.— Por hombre de buen entendimiento lo tengo, y la vena de poeta suya yo osaré afirmar; que entre todos los escribanos es de los mayores poetas y entre los poetas de los mayores escribanos.

ESCOBAR.— Hecho me habéis reír con vuestra loor[7]. En cargo os queda vuestro Sepúlveda; pero, decidme a qué propósito, pues tiene oficio tan ocupado, gasta el tiempo en componer semejantes poemas, pues de necesidad se ha de desocupar de su oficio; y aunque no sé si os diga que también no es la más honrosa cosa del mundo entender en semejantes obras; o, a lo menos, muchos tienen esa opinión[8].

BECERRA.— Eso no os quisiera oír señor Escobar, por lo que [1[b]v] toca a vuestro buen entendimiento, porque parece que aprobáis la opinión que el ciego vulgo tiene en esto. Antes os quiero dar a entender que es cosa de grande habilidad y calidad estas comedias; y que son reservadas y se concede poderlas hacer a muy pocos entendimientos, porque el grande arteficio que llevan. Y si de más atrás queréis tomar el negocio, mirad la esaminación que entre los poeta griegos tuvieron los poetas cómicos y cuán perpetuada dejaron su memoria por solo esto; pues las obras de Omero[9], a quien todos los poetas tienen por principal y capitán, en su Ulixía, tan honrada y adorada de todos, ¿qué es sino una comedia? Pues si venimos a los latinos, hallaréis tener no menos autoridades que los otros los cómicos; pues sabemos de Terencio quién fue y que por sola esta habilidad fue no solamente libertado, mas aun tenido en tanta veneración su persona como hasta hoy nosotros tenemos sus comedias, pues son la regla por donde todos los latinos pasan; y, por acortar envites[10], mirad las obras de Virgilio, pues no tienen perdida la esperanza de que ninguno alcanzará adonde él puso su raya.

Casi todas ellas llevan una traza de comedia, como claro parece en las Bucólicas[11]. Pues en nuestro tiempo mirad la estimación en que está tenido en toda Italia el Ariosto, que casi tienen por pecado nombrarlo en vano: pues entre sus obras hallamos muchas comedias suyas no en poco tenidas. Y sin este, ¿qué diremos de Pietro Aretino[12] a quien por la ecelencia[13] de su juicio tienen por epiteto[14] en su nombre "El Divino"? Pues notorio es que lo principal de sus obras son las comedias que hizo. Y, por no alargarme más, quiero concluir que hoy día en Italia, que es la madre de los buenos y dilicados juicios que hay en nuestros tiempos, no hay cosa que en tanto tengan y estimen como el componer un poema destos con el lustre y perfeción que se requiere. Así que, señor Escobar, no sigáis en esa opinión a gente de tan bajo entendimiento, porque estaréis tan engañado como ellos.

Y, dejando esto, quiero satisfaceros al que demás me dejistes: qué le movió a este mi amigo, siendo hombre tan ocupado, entender en estas cosas; y lo que os sabré decir es que la causa que a ello lo mueve[15] es ejercitar el entendimiento y ofrecer este y otros semejantes trabajos a los de su patria, y para que tengan entendido que en ella no faltan personas porque en esta profesión no puedan ganar premio con las estrañas, contendiendo en semejante materia con ellos.

ESCOBAR.— Muy gran gusto he tomado en oíros, señor Becerra, y os digo que estaba muy fuera de lo que agora estoy; y por eso dicen que es yerro irse con la opinión del vulgo, por que en la plaza llena muchas veces está el desierto. Pero, por vuestra fe,

que me digáis, si se os acuerda, el sujeto desta comedia y, por ventura, ahorraré cinco o seis horas de trabajo por verla.

BECERRA.— No os puede dar gusto el sujeto ansí desnudo de aquella gracia con que el proceso dél suelen ornar los recitantes y otros muchos entremeses que intervienen por ornamento de la comedia, que no tienen cuerpo en el sujeto della; pero, prosupuesto esto, si todavía queréis saberlo, os diré lo que se me acuerda dello.

ESCOBAR.— Antes me haréis muy gran merced.

BECERRA.— El frasis del negocio es este[16]. Un rico y medio hidalgo hombre, vecino de Granada, que se llama Montalbo, estando en una su heredad camino de Sevilla[17], acaso una noche, se le acendió tan bravamente esta heredad que se quemó toda, y acaso en el hervor del incendio pasó por allí un ciudadano rico desta ciudad de Sevilla, que venía de unos negocios suyos; y viendo por el camino ir llorando una niña de dos años y algo lastimada de cierta caída, que, por escapar del fuego, la habían echado por una ventana,

la tomó y trujo a Sevilla, por carecer de hijos; y la crio como propia hija y la llamó Violante. Y el padre, teniéndola por quemada, como a otros de su casa, no hacía cuenta de pensar que pudiera haber escapado. E esta tenía un hermano gentilhombre que le llamaban Alarcón, al cual el padre invió a estudiar a la Universidad de Osuna[18] y, viniendo en unas vacaciones a Sevilla, pudo ver a Violante, su hermana, y enamorose della muy de veras y procuraba servirle por todas las vías que podía. Y es menester saber que, estando este Alarcón en sus amores en Sevilla, se enamoró dél una moza, llamada Florencia de Figueroa, hija de un Figueroa, grande amigo de su padre; y el Alarcón, como tenía puestos todos sus pensamientos en Violante, no le salió a la Florencia a la parada[19], antes usó con ella grandes crueldades, de manera que la triste moza, de desesperada, se metió en un monesterio y, por consejo de un ama suya que

la había criado, publican que es muerta; lo cual el padre pasó muy pesadamente. Ansí mismo esta Florencia tenía un hermano, llamado Osorio, enamorado también de la Violante, la cual, como mujer honesta, se defendía de ambos muy reciamente. Y desde aquí comienza la comedia, porque, como el primor destas comedias es que parezca que pasa en un día para acabarse, porque no se puede fingir noche ni otro día, no pudiera intervenir todo esto ni tornarse tan atrás sin que fuera la fábula de Orestes. Y aquí hay grandes trances, porque el Alarcón enviaba con cierta carta o recaudo a la Florencia, su paje a la Violante y ella con cuantas persuasiones podía le desviaba del pensamiento los amores de su amo; y al fin de grandes cosas que pasaron, que son mil marañas, viniendo el padre del Alarcón y, sabiendo cuán perdido andaba su hijo y posando en casa del Figueroa, vino a conocer por su hija a la Violante, y casola con el Osorio, hijo del Figueroa, que era, como dije, su servidor y enamorado. En este regocijo descúbrese Florencia, hecho paje del Alarcón, con que se dobla la fiesta; la cual ansí mismo casó con su querido Alarcón y así se hacen dobladas las bodas. Y hay aquí, como digo, mil entremeses graciosos, que van trabados con la obra[20]: que son que el viejo Natera, el que crio a Violante, con un instinto agudo, entendió que la Florencia de Figueroa, paje de Alarcón, era mujer y enamorose della; y Parrado, su criado, lo llevó a un charlatán que se hacía mágico y hizo mil burlas a su amo; y también al mágico, que tenía una mujer hermosa. En fin, hay mil cosas que no os las sabré decir, ni aun son sino para verse en su lugar representadas y, por esto, holgaría que la viésedes.

ESCOBAR.— Yo os digo, señor Becerra, que me ha contentado por todo estremo el sujeto de la comedia, que no puede dejar de ser muy buena y que no tengo de dejar de verla por cosa del mundo. Pero, decidme, ¿tiene otra cosa?

BECERRA.— No más que al prencipio el autor suplica a todos los oyentes, con mucha humildad, le hagan merced de prestarle atención, pues su intento fue y es de servirles y agradarles, y que reciban en su servicio este su trabajo, pues puso en él todo lo que pudo, diciendo que impetrando esta merced dellos será ocasión para que con mayor voluntad procure levantar su ingenio para hacerles otros servicios de más importancia.

ESCOBAR.— A fe que estoy satisfecho y que tengo de verla en todo caso y luego quiero procurar la entrada.

BECERRA.— Esperá, señor Escobar, que yo os quiero acompañar hasta dejaros dentro; porque por mi medio podréis entrar más fácilmente.

ACTO[21] PRIMERO

[I,1]

Violante y López

VIOLANTE.— No sin grandísimo desgusto puedo sufrir, López mía, las pesadas liviandades que me dicen cuantos hombres encuentro cuando salgo fuera, por lo cual no hay cosa que tanta congoja me dé que cuando mi señora me fuerza a que lo haga[22]; y, dígoos de verdad que estoy más enferma del enojo que esto me ha causado hoy que lo esté mi tía que venimos de ver.

LÓPEZ.— Si no conociera a v. m. bien, osara afirmar que ese era melindre y no pequeño. Pero, señora, ¡cuánto más pesadumbre deben recibir aquellas que por feas los hombres no las querrían ver, o, ya que las miran, es para acusar sus defetos!

VIOLANTE.— ¿Y esas tenéis por peor libradas? Pues yo os afirmo, López, que es mejor a la mujer ser fea que hermosa, por muchas razonas; y en esto no tengáis duda.

LÓPEZ.— ¡Por Dios, señora! V. m. quiere sustentar una opinión en que tendrá por contrarias a todas las mujeres del mundo; porque, si eso es ansí, ¿para qué andamos todas muriendo haciendo talles altos y bajos, enriqueciendo a los traperos y sastres y empobreciendo a los tristes maridos, haciendo ropas de mil nuevas invenciones con que su talle y proporción esté más agraciada y hermosa? Y, sin esto, ¿para qué sufren tantas pesadumbres y ascos y congojas como se padece en los rostros y cabellos, sino para que mediante esto ganen y adquieran una aparencia[23] de hermosura, y las que en sí la tienen para multiplicarla y esforzarla? Y todo esto no se hace para otro fin sino para que las alaben por tales y cuantos las vieren aprueben su hermosura: y, siendo esto ansí, no sé por qué le ha de pesar a ninguna porque desto se siga la excelencia de aquello para que lo hacen, que es el ser loadas y tenidas por tales y que los hombres, juzgando su hermosura, le digan estas cosas de que v. m. se enfada.

VIOLANTE.— No será menester, mi López, afirmaros mucho, pues no hay quien mejor que vos lo sepa, cuán fuera está mi opinión y condición de las desa[24] que decís, que con esos trabajos quieren adquirir hermosura y enmendar a naturaleza; porque, si me creyesen, osarla afirmar que mi deseo sería sin comparación, que todas me tuviesen por fea más que por hermosa, por lo mucho que en esto se gana.

LÓPEZ.— ¡Jesús! Nunca tal cosa he visto en mi vida. Y, ¿dícelo v. m. de veras?

VIOLANTE.— Ansí os lo juro y afirmo. Y, para que veáis cuan acertada es mi opinión, os quiero decir lo que en un sermón oí que diz que dijo San Jerónimo en una Epístola suya a una señora de Roma, que no se me acuerda cómo la llamaron, "que la más bienaventurada mujer y digna de más loor era aquella de quien ninguno se acordaba ni hacía cuenta para loarla ni vituperarla, y la deja bien quieta"[25]. Demás desto, yo os digo que todas las mujeres feas son muy bien acondicionadas, humildes y muy bien acomplexionadas y tienen muy más descansado aparejo para ser buenas cristianas. Las hermosas, por el contrario, son todas soberbias, altivas, indómita[s], sospechosas, porfiadas, malsanas y de mala complexión; padecen ansí mismo estas pesadumbres de que no pueden salir paso[26], que no oigan de mil gentes bajas mil palabras torpes y señas deshonestas, que, de necesidad, si son honradas, les han de dar pena y gran desgusto. De manera que su hermosura no les sirve sino de correo que les acarrea al corazón mil enfadamientos y el poco tiempo que la tienen; porque, como oí en este mesmo sermón que os dije, que diz que dice, creo, un profeta[27] que toda carne es heno y su hermosura como la flor del campo, que presto se alacia; y están en una frontera harto peligrosa, donde cada momento tienen mil rebates y escaramuzas de los sensuales deseos y atrevimientos de los hombres, de los cuales pocas se escapan que no salgan tocadas o asombradas[28]; porque dificultosa cosa y casi imposible es el guardar lo que todos codician y procuran haber.

¡Oh, López, y cuán fuera destas pesadumbres viven las feas, que se contentan con lo que naturaleza repartió con ellas, sin desear más que sanidad en sus miembros, aunque podremos decir della como de la pobreza, que es "dádiva santa y mal agradecida"![29] ¡Cuánto más bien viven las feas que las hermosas! ¡Y con cuánta más honra verdadera y libertad y descanso! ¡Cuán con menos gastos y pesadumbres! De manera que justamente podría decir la mujer hermosa y honesta, si es verdad lo que dicen que dijo un rey cuando le dieron la corona del reino, teniéndola en la mano: "¡Oh, joya de gran valor entre la liviana gente: quien bien considerare los trabajos y molestias y desasosiegos que traes contigo, aunque te hallasen en el suelo no te levantarían!"[30]. Quiero acabar, López, con las mujeres hermosas; mirad que son un señuelo o blanco donde [tiran] todos los livianos deseos[31]. Así están, y por ellas se han perdido mil imperios, tornándose muchos locos, perdiendo su tierra, vida y alma y honra; que os diré que se me acuerda que oí a un fraile en el Real, que "si Adán pecó fue por no entristecer a sus amores de Eva; porque, por su grandísima hermosura, la quiso más que a su Criador"[32]; de todo lo cual, como tengo dicho, están libres las feas. Mirad con cuanta razón deseo ser en su cofradía,

LÓPEZ.— Espantada me tiene v. m. ¡Por el siglo de mi padre, no deje de aprender a leer aunque venda la saya! Y ¡no veis qué sabe! Pero v. m. alárgase mucho en esto como yo no sé responder. A fe que cuando ella y la beata, aquella polida maestra que dicen que es hija del beneficiado, ¿no se acuerda[33] cuando estuvieron porfiando esto mismo, que hizo callar a v. m. con lo que le dijo? ¡Landre, y qué lengua tiene! ¿No se acuerda?

VIOLANTE.— Bien me acuerdo, López, desa plática; mas, decidme, por vuestra vida, ¿qué me dijo que os pareció muy acertado?

LÓPEZ.— Yo lo diré: en buena fe, que no se me olvidara, porque me pareció perlas. Dijo a v. m. que se engañaba en tener esa opinión, porque no puede v. m. negar que Dios tiene en sí toda perfeción y hermosura; y que, pues nos había hecho a imagen y semejanza suya, aquella criatura que fuese más hermosa e[s][34] más perfecta, porque por su perfeción se allega más a la imagen y semejanza de Dios; y que, mediante esto, la hermosura y perfeción debía ser muy estimada. Y que ansí mismo la justicia o leyes, o no sé cómo dijo, disponían, sucediendo un dilicto entre algunos hombres sin haber cierta información de cuál dellos lo cometió, se presume haberlo hecho el de peor gesto y menos hermoso, porque los tales se entiende ser más malos[35]; y otras mil cosas que dijo.

VIOLANTE.— Está bien, López. Bien lo relatáis; bien parece que os contentó; pero decid también lo que yo le dije y respondí a eso y, si no se os acuerda, yo lo diré.

LÓPEZ.— Esto, que me pareció bien, se me acuerda; esotro dígalo v. m.

VIOLANTE.— Lo que yo dije a eso os diré agora; y es que yo no repruebo la hermosura ni digo que es en sí mala, sino digo que estoy mal con ella por los males que della proceden a las que la tienen. Pongo ejemplo. Escuchad, López: un cuchillo de sí propio no es malo, pues es un conveniente instrumento, para nuestro servicio muy necesario. Empero, si el tal lo tuviese un niño, ¿paréceos que le serviría de otra cosa que de cortarse y lisiarse con él, por lo cual, con diligencia se lo quitan sus padres? Pues desta manera es la hermosura en las mujeres; porque os hago saber y afirmo que no sirve de otra cosa que de lisiarlas y ofenderlas, porque generalmente todas las que la tienen pierden el seso y son peores que niños y muy más fáciles para se ofender con ella. Ansí mismo, López, la riqueza no es de si mala sino una cosa muy buena; pero estando esta en poder de un tirano o necio, ¿qué os parece qué obras del diablo hará con ella, pues dice y no se me acuerda quién, creo que es Salamón: "La riqueza en los necios es para mucho peligro suyo y para hacerles mal"[36]. Ansí digo que hace la hermosura generalmente a todas las mujeres; porque no tenemos subjeto para tener en poco aquello que para tan poco tiempo se nos presta. Y bien sentía esto la hermosa reina Helena cuando, constituida en edad, viéndose su rostro en el espejo las desformidades e injurias que la vejez suele hacer en los rostros hermosos, se reía y burlaba de los griegos, pues por aquel rostro se había asolado Troya y muerto tantos millares de hombres[37].

LÓPEZ.— ¿Por qué dice v. m. que todas las mujeres hermosas son fuera de razón? ¿No vee que peca? Porque yo le haré confesar lo contrario, porque vea cómo se engaña, que muchas hay en esta ciudad y especialmente le daré una donde no hay respuesta y se la mostraré desde aquí con el dedo que, con tener toda la hermosura que con la imaginación se puede debujar, no sé si es tanta como su humildad y discreción de que todos los de esta ciudad están admirados; que con una porfiada determinación esperan que ha de hacer milagros, aunque harto milagro es pedillo el pueblo[38].

VIOLANTE.— Concédoos, López, que no hay regla tan general que no tenga alguna [a]cebción. Pero, por esto, no deja de tener este nombre, porque haya en esta ciudad algunas de las que decís; porque a fe que no os sobren dedos en las manos para contarlas, y en la que me habéis apuntado es una; y puesto que tras della podamos contar algunas, son tan pocas, que todavía queda mi opinión en su fuerza.

LÓPEZ.— Señora Violante: ¿sabe v. m. que me parece que habla de talanquera[39], porque, aunque quiera, no puede dejar de ser hermosa?

VIOLANTE.— ¿No os digo, López, que, en mi ánima, que trocaría mi rostro con cualquiera menos bueno que quisiese trocar conmigo, aunque en este caso creo sería imposible ganar en las ferias, porque cada una entendería que iba engañada, porque este amor propio ya usa grandes cataratas? Catad, López, que la hermosura de las mujeres no sirve de otra cosa a los hombres que para atontarlos; y no sé quien tal se desea en su casa, ansí por la flaqueza de los hijos que procrean; compararla abundancia de los gastos excesivos y para estar temiendo el peligro de su honra o sospecha dél porque de lo uno o de lo otro pocas se escapan; y los que desean casarse con semejantes mujeres se les podría decir lo que una mujer tan honesta como hermosa al padre de Alejandro, que la mandó traer a su cámara, le dijo: "Rey ¿qué me quieres?: que muertas las lámparas alumbres, todas las mujeres son unas"[40]. Y ansí que...

PARRADO.— Allá iba a casa de su tía, para venir con v. m.; porque le pareció a señora[41] que era muy tarde.

VIOLANTE.— Vamos enhorabuena, que yo me tuve el cuidado. Quedaos, que poco tiempo os durará el ser escudero. (Éntranse Violante y López.)

[I, 2]

PARRADO.— ¿Habéis visto la mejor cosa del mundo, cómo la señora Violante se hace teatina para convertir a López?[42] Porque escondido he estado escuchando todo lo que han hablado. ¡Sí, sí! Negociado es con ella que deje el alcohol y badidaques[43]; antes dejará el comer. ¡Que ha[44] de salir una moza de tan buen entendimiento de un hombre tan tonto y enamoradizo como su padre Natera, mi amo! Estoy espantado que creo no se ha visto viejo más para reír; y para que se vea hasta cuánto llega su tontedad y lascivia que anda muerto, perdido de amores de un paje de Alarcón, el requebrado de la predicadora de su hija, que agora se fue de aquí, y dice que es mujer en todo su sexo; y el rapaz gusta del negocio y trailo perdido.

¡Oh, Dios, aquí viene otro tal! — Este es un charlatán que se hace nigromántico y es tan necio para ello como mi amo para enamorado. Él es, sin duda; yo le vi en Valencia azotar por embaidor[45]. Quiero reír un poco con él; por que me hará entender que sabe más que Merlín.

— Buenos días, señor maestro.

[I, 3]

NIGROMANTE.— Buenos os los dé Dios, señor.

PARRADO.— ¿No sois vos aquel sapientísimo mágico nuevamente venido a esta tierra, que hacéis llover y serenar, y que las cosas que los sabios de Faraón[46] hicieron son muy pequeñas en comparación de las vuestras?

NIGROMANTE.— Dios cumpla lo que falta, aunque no tanto como eso. Pero en la ciencia de la mágica, por la bondad de Dios, no daré ventaja a Malgesí[47]. Pero decidme, ¿de dónde tenéis vos noticia de mí?

PARRADO.— Una señora muy rica y no poco liberal tiene noticia de vuestra ciencia y os anda buscando. E yo sé que, si vos le sabéis decir algunas cosas de las que ella desea saber, que vos ganaréis con ella harta cantidad de escudos.

NIGROMANTE.— ¡Ho, ho, ho, si yo le sabré decir! ¿Lo que quiere saber me decís? No me debéis bien conocer. Hágoos saber que yo traigo conmigo —¡mirá qué primor!— una mujer espiritada que dice las cosas pasadas y presentes y predica las por venir, porque tengo dentro della una ligión de espíritus de todas naciones para satisfacer a todas las gentes[48].

PARRADO.— ¿Cómo de todas naciones?

NIGROMANTE.— Hay espíritus españoles y portugueses; italianos y franceses y de otras provincias para poder hablar en su lengua propia del que quiere saber algo de mí para que con más facilidad lo entienda. Esta delicadeza pocas veces la habréis visto.

PARRADO.— Grandes cosas me decís; pero, por vuestra vida que me declaréis, porque muero por saberlo, donde están los españoles aposentados en esa mujer, porque los desta nación nunca pueden estar en nengún lugar.

NIGROMANTE.— En las manos y uñas.

PARRADO.— Otras naciones hay más liberales de manos y uñas que los españoles; pasá adelante. Ruégoos me digáis donde están los portugueses, porque su propia tierra está escondida en el mundo[49].

NIGROMANTE.— Por eso están en las tripas, y parece ser ansí, porque cuando ellos me hablan, viene primero un mal olor envuelto en un tronido sordo como de escopeta, mojada la pólvora, que da a entender el ruin aposento que tienen.

PARRADO.— Hecho me habéis reír. Y los griegos ¿dónde están?

NIGROMANTE.— En la lengua.

PARRADO.— A fe que tenéis la mayor razón del mundo; pero pocos los entenderán en esta ciudad, aunque muchos han procurado aprender dos nominativos de lo griego y sabe[n] conocer los caráteres de las letras, y con esto se quedan ya hechos griegos[50].

NIGROMANTE.— No, que algunos médicos hay aquí que les veo traer en la fratiquera unos libros griegos portátiles; y en las disputas y conferencias que tienen de decir algunas palabras en griego, con tal acento y pronunciación las dicen, que los diablos, que están en la mujer, que os digo no las entenderán.

PARRADO.— Harto hay que decir y que reír sobre eso: lo cual quiero dejar porque me digáis dónde están los franceses.

NIGROMANTE.— En el garguero[51].

PARRADO.— En el coladero queréis decir. Pero admirado estoy cómo siendo tan enemigos y de tan diferentes condiciones de los españoles, pueden estar juntos en un cuerpo, que podemos decir que son dos contrarios en un sujeto.

NIGROMANTE.— Admirado me habéis. Grande entendimiento tenéis de hombre; y porque veáis cuan dilicadamente habéis apuntado, os diré lo que pasa; y es que estos franceses no hacían sino atormentarme siempre y desasosegar esta mujer. E yo pidiéndoles la ocasión por qué lo hacía[n], me respondieron lo que vos habéis dicho: que no querían, ni podían estar en compañía de los españoles. E yo, porque no se me fuesen por el provecho que de tenerlos se me sigue, les dije que dónde querían que los aposentase, y ellos me respondieron que de buena voluntad estarían en una buena bota de vino añejo; y ansí los tengo agora a todos en una candiota de diez años de Cazalla.

PARRADO.—A mi parecer, maestro, esos son los mejor aposentados en este tiempo. Pero sin decirme más vuestro aspecto y lo que la tua manifestum te facit[52], pero ¿dónde os podré hallar? Que yo quiero decir todas estas vuestras maravillas [a] aquella señora que me envió para que me informase, porque se os siguirá un crecido provecho.

NIGROMANTE. — No perderéis vos vuestra parte.

PARRADO.— Deso no hago caso. Baste que me terné por bien pagado con que me deis una receuta para que me quiera bien cierta moza, y aun os quedaré en eterna obligación[53]. Y decidme ¿dónde os hallaré de aquí a dos horas?

NIGROMANTE.— Por aquí me hallaréis; y a esotro que decís, yo os daré una recebta con unos caráteres y nombres benignos con que hagáis que se muevan a quereros, no solo las mujeres, pero serpientes.

PARRADO.— Todo es bueno. Yo quedo, señor maestro, muy satisfecho. Dejadme a mí hacer, que no pudiérades encontrar[os][54] con hombre que más desease aprovecharos que yo.

NIGROMANTE.— Ni vos persona que más desease haceros placer.

PARRADO.— Yo os beso las manos. Allá irás, chocarrero! ¡Voto a tal, que es el mismo que vi en Valencia, que lo azotó la Inquisición porque hacía mil abusiones e imbaimentos a las mujeres, siendo todo mentira! ¡Y esta mujer que dice que tiene espiritada es su mujer, y es una hermosa moza por todo estremo, y él la hace que se finja espiritada para hacer estas barbarias y, desta manera, engañando a los simples, les rapa la moneda. ¡Oh, ho, ho! Aquí viene Salazarico, el paje de Alarcón, los amores de mi amo Natera.

— ¿Dónde bueno, señor Salazar?

[I, 4]

SALAZAR.— ¡Oh, Parrado! Yo vengo con la mayor priesa del mundo a buscaros, porque Alarcón, mi señor, os ruega que luego lo veáis.

PARRADO.— ¿Y dónde está?

SALAZAR.— Yo lo dejé en casa, hablando con un hombre que le vino a avisar cómo su padre será hoy o mañana aquí, para hacerle volver al estudio; pero yo veo esto harto mal encaminado, porque él estudia en sus amores, y está tan metido en la huerta[55], que plega a Dios lo saque della sin sucederle lo que a otros tan recatados como a él ha sucedido.

PARRADO.— ¡Válame Dios! ¿Y de quién está enamorado?

SALAZAR.— ¡Oh, qué bueno, por mi vida! Haced del descuidoso[56] o de no sabello, que me contenta mucho. Debéis tenerme por tan ciego que no veo lo que pasa con vos sobre esto. Y lo que agora os quiere es saber nuevas de su ninfa, las cuales vos le soléis llevar cada día; pero, pues profesáis de hombre de bien, e yo por tal os tengo notado, lo cual obliga a que hagáis lo que a mí me fuerza a rogároslo, que es la fidelidad que le debo, y es que le persuadáis que se vuelva a su estudio y se quite destas vanidades tan peligrosas, pues ningún fruto puede sacar dellas, sino pérdida del tiempo y gasto de la hacienda y odio con su padre, y al fín una pesada fama de sí.

PARRADO.— En verdad, señor Salazar, que no sé lo que os decís, ni de esa materia cosa alguna, y por eso no os puedo responder; y a lo demás, decid a vuestro señor que yo seré allá sin duda de aquí a un rato, porque luego no puedo por cierto negocio de priesa que me impide, al cual voy con vuestra licencia.

[I, 5]

SALAZAR.— ¡Ve con cien mil diablos, ahorcadizo![57] ¡Plega a Dios que de mala estocada te vea atravesado! Este bellaco ha de ser causa de mi muerte, porque cada día me degüella llevando y trayendo a mi señor recados a Violante[58], por donde le enciende tanto en su propósito con mil vanas esperanzas que no se acuerda de sí ni de otra cosa alguna. Este embaidor le esfuerza y anima con mil embustes y recaudos falsos para que prosiga su negra impresa, que harto negra es para mí; y creo verdaderamente que, si no fuese por este, que viendo Alarcón cuán fuera está ella de su propósito, desconfiaría del negocio, y ansí se dejaría de seguirla, y yo ternía acertada coyuntura para descubrirme; pero siendo él todo de aquella su digna, y teniendo entendido que al fin ha de ablandarla y alcanzar su favor, no lo puedo yo tener dél ni terné jamás, lo cual creo que ha de dar ocasión para que en su presencia me dé la muerte, que tanto deseo. Pero quizá permitirá mi hado que yo lo vea en el estado que deseo: quedo desesperado deste su comenzado negocio. Yo le pueda descubrir mi desventura y el engaño que el amor que le tengo me forzó[59].

— Helo; aquí viene. ¡Ay de mí!, que todas las horas que lo veo se me yela la sangre y se me enciende el pecho como un horno, y me falta la voz; y no sé de qué procede esta alteración, pues me da su vista tanto contento que en un mismo instante tengo tan gran gozo y dolor que no sé determinarme si querría ser ciega por no verlo, o tener los ojos de Argos para mejor contemplarlo.

[I, 6]

ALARCÓN. — Salazarico, ¿has hallado a Parrado?

SALAZAR. — Sí, señor. En mala horca lo halle otra vez que lo busque.

ALARCÓN.— ¿Por qué deseas verlo ansí? ¿Tanto lo quieres?

SALAZAR.— Porque no quiso ir conmigo a la posada, porque hallándolo le dije que lo llamaba v. m. de priesa, y él se excusó con decir que iba a un negocio en que le iba la vida, y de aquí a un rato iría a la posada.

ALARCÓN.— ¿Dónde lo hallaste?

SALAZAR.— En este mismo lugar, y espántome como no lo encontró v. m., porque en aquel momento se acababa de ir.

ALARCÓN.— ¿Díjote otra cosa sino que no podía ir a casa?

SALAZAR.— No me dijo otra cosa.

ALARCÓN. — ¿Estaba descontento o alegre?

SALAZAR.— Ansí, así.

ALARCÓN.— ¿No te dijo si me había de hablar de algún negocio?

SALAZAR.— ¿De quién, señor?

ALARCÓN.— Rapaz, ¿queréis vos saberlo?

SALAZAR.— No me dijo otra cosa ninguna. ¡Ay! ¡ay!, señor mío, que un dolor me mata.

ALARCÓN.— Solíviate[60]. ¿Qué has? ¿Dónde sientes el dolor?

SALAZAR.— En medio del pecho, señor mío.

ALARCÓN.— ¡Sus! ¡sus![61] Vete a casa y acuéstate, que yo voy luego allá; y, si todavía tienes el dolor, llamaremos un médico que te haga algún remedio. Yo voy a las Gradas a informarme, que me dicen que viene mi padre, y luego volveré[62].

SALAZAR. — ¡Ay, de mi triste! ¿Quién me podrá remediar jamás, no entendiendo ni sabiendo mi enfermedad? ¡Oh, desventurada de ti, Florencia de Figueroa! ¿Qué puedes esperar sino un vivo dolor y un fino tormento, pues la mesma pieda[d][63] se te muestra cruel? Porque si me quejo, como agora hacía, él, como amo virtuoso o piadoso — que lo es más que todos los hombres del mundo—, me hará luego mil regalos y remedios, creyendo aliviar mi negro dolor. Y yo, mísera, no menos de su tanta piadad como después de su estremada hermosura y gentileza vencida y despedazada, más me enciendo cada hora y me encadeno, porque con esta piadad me despedaza. ¡Oh, género de martirio delicado, y qué sufrimiento tendrá caudal para sustentarte! Pero ¿estoy en mí? ¿De quién me quejo? ¿Qué razón tengo para culparlo, pues él no sabe quién soy yo, y menos el amor que le tengo? Verdaderamente, yo estoy devaneando. Quiérome ir; no vuelva a casa y no me halle en ella. Que viene aquí una mujer: mi ama es, que viene a buscarme. Agora ternemos el planto de Adán, yo os prometo.

— En buen hora vea yo a mi dulce ama.

[I, 7]

AMA. — ¡Ay, hija mía amada! ¡Cuánto más agradable me sería ver el lugar donde había de recebir la muerte, condenada a ella, que veros en este hábito con tanto peligro de mi vida y de vuestra honra!

SALAZAR.— Paciencia, ama mía, que algún día se apiadará Dios de nuestras fatigas.

AMA.— No usaría de pequeña piadad, si a ambas nos enviase a la muerte.

SALAZAR.— Ama mía de mi corazón; por aquella leche con que me alimentastes, que no os me mostréis tan desesperada, sino que os consoléis lo mejor que pudiéredes hasta ver que determinan de mí los hados; y no os vea yo con tanta congoja, porque esta es la que más me aflige y atormenta; y, por mi vida, que digáis cómo pasaron mis padres la fingida nueva de mi muerte, y ansí mesmo mi hermano. ¿Sintiéronlo mucho?

AMA.— ¡Ay, hija! Decís que os da gran congoja la que en mí veis y traeisme a la memoria cosa que de necesidad me ha de dar gran pena, acordándome lo que los vi hacer, porque ansí como, hija, os salistes del monesterio, yo dije a la abadesa que convenía a la honra de su monesterio y a la vuestra decir que os habíades muerto súpito; y porque se tenía por cierto que había sido de pestilencia, por el escándalo no se lo habían enviado a decir hasta estar enterrada; y, pareciéndoles bien, enviaron este mensaje, el cual, oído por vuestro padre y madre, quedaron tan atónitos y tan sin moverse como estatuas de mármol. Y después que esta alteración les dio un poco de lugar en que el corazón se desanegase y emblandeciese, yo os digo, hija, que es hacer grande agravio a su sentimiento quererlo yo contar ansí, porque, con saberlo yo que érades viva, de verlos tales, me amortecí mil veces, y aun agora se me sale el alma en acordarme dello. Y al fin, todo su dolor quebraron sobre las monjas, diciendo que ellas os habían muerto, y que, para mataros, os habían incitado a que os fuésedes a holgar con ellas, porque la enfermedad que teníades no era nada. Y sobre esto van y vienen, y discantan, diciendo la crueldad que usaron con ellos, para matarlos también, en no inviarlos a decir vuestra enfermedad, para que siquiera os vieran antes que os enterraran. Y hasta agora no hacen sino encender el aire con suspiros[64]; y en mi ánima, hija, no puedo estar una hora en aquella casa que no se me cubra el corazón, como soy enferma dél. Y vuestro hermano, por la misma razón, habita muy poco en ella, y también porque me dicen que anda enamorado muy de veras, aunque no sé por quien.

SALAZAR.— ¡Oh, eterno Dios, y cuándo habrán fin mis tormentos!

AMA.— ¡Oh, hija, hija! Grande yerro habemos cometido, dino en verdad de un áspero castigo, aunque vos, por ser mochacha y su hija, cuando esto se descubra, os perdonarán de necesidad vuestro padre y madre; mas a mí, cómo me perdonarán; quién me escusará, ni quién me defenderá de sus manos. Pero con sola una cosa esfuerzo este mi justo temor, y vos sois dello buen testigo, que por otra cosa no permití y di manera cómo hiciésedes este desvarío de saliros y asentar por paje de Alarcón, sino por estorbar que no os matásedes, como muchas veces lo intentastes y, al fin, creo que lo hiciérades; y, al fin, de dos males tuve por bien de tomar el menor, que fue este.

SALAZAR.— No os congojéis, ama mía, que me matáis.

AMA.— Ansí lo haré, hija, por daros contento, y vos tened cuidado de empañaros ese rostro, lavándoos con aquella agua que os di, porque se os ponga moreno, que se os va aclarando; y ansí mismo, hija, decidme, por mi amor, cómo os va con Alarcón: ¿qué fin creéis que habrá este negocio?

SALAZAR. — No me puede ir nada bien en tanto que él esté aficionado a su Violante, por la cual se muere, y en esto yo le hago todos los estorbos que puedo para desbaratarle sus intentos, porque me he hecho muy grande amiga de Violante, y voy allá cada día y cantamos y tañemos en su clavicordio. Y yo, entre burlas y juego, mostrando quererla mucho, no hago sino predicarla que se guarde de las asechanzas y palabras blandas de los hombres, y dígola mil enjemplos de mujeres calificadas a quien engañaron; sino que soy yo, ama, como la tablilla del mesón, que muestra a todos la posada y estase en la calle[65]. Ella por su condición, porque en verdad, ama, que es una honestísima y avisada moza, o por lo que la digo, no lo puede ver peor que al diablo, y él, con todos sus trabajos, no ha podido haber de ella más que verla. Acaso, bien creo que él de desesperado ha de dejar de seguirla, y en esta coyuntura terné yo lugar para descubrirme y decirle lo que padezco por él. ¿Y no es posible que, viéndose aborrecido y desamado de Violante y querido y amado de mí, que no se case conmigo?[66] Lo cual no me podéis negar que no será muy acertada cosa, considerando su calidad y hacienda y el amistad de nuestros padres; y ansí los míos, desque vean el negocio trazado tan a su honra y provecho, antes os darán galardón que pena.

AMA.— ¡Ay! Plega a Dios que ansí sea, porque en viéndolo pueda yo decir con Simeón el non dimitis[67]; y vámonos, hija, que no sé quién viene.

SALAZAR.— Vamos, madre mía, que en el camino os contaré mil donaires con que os desenfade, de un requiebro que tengo de un viejo de ochenta años, padre de Violante, que no sé quién diablos le puso en la cabeza que soy mujer, ni cómo lo adivinó; y háceme mil regalos y caricias, y yo dígole que me muero por él; y ansí he tenido gran lugar de entrar en su casa y poder tener amistad con Violante.

[I, 8]

OSORIO.— Verdaderamente, o yo no tengo sentido de hombre o esta mujer es de piedra y aun de diamante. Digo esto porque yo la he tentado por más vías que los diablos a Sant Antón[68], y nunca he podido jamás haber della más que poderla ver algunas veces cuando va a misa. Ya no sé qué me haga ni qué camino tome, pues todos mis intentos me han salido tan azares[69]. Pero con todo, si López, ama de [Violante][70], hace por mí esta noche lo que me tiene prometido, yo seré el más bienaventurado hombre del mundo; porque me ha dicho que su padre de Violante diz que anda nuevamente perdido de amores, y no para en casa; y la madre, lo mismo, que ha de estar en casa de una su hermana que está enferma; por manera que no queda en casa quien me pueda estorbar, sino aquel diablo de Parrado, el cual, o de miedo callará, viendo el negocio que va de veras, con cualquier amenaza que le hagamos; y ya que dé voces y llame gente, entretanto yo seré con Violante y amorosamente la diré lo que por ella padezco, y que se venga conmigo, y llevarla he a casa de mi tío, a Cáliz[71], y de ahí nos embarcaremos a las Indias. Y si ella me quiere bien, cierto es que lo hará, y si no me puede ver yo estoy con ella engañado; y si no quiere ir conmigo, nunca yo la llevaré por fuerza. De manera que en este mercado, de necesidad gano una de dos cosas importante: la una o yo ganaré a Violante, que la llevaré conmigo, pues no hay remedio de haberla de otra manera; y ya que no quiera ir, desengañarme he del todo viendo claramente que no me quiere bien, y dejaré de andar padeciendo y muriendo sin sacar fruto ninguno. ¡Oh, válame Dios! He aquí a López, su ama; algún aviso me viene a dar.

— Beso las manos de mi señora López.

[I, 9]

LÓPEZ.— Yo las de v. m., mi señor Osorio.

OSORIO.— ¿Dónde bueno por aquí, señora mía?

LÓPEZ.— Voy a un negocio que importa mucho a mi señora, y quise venir por aquí, creyendo hallar a v. m., e para certificarle que esta noche no han de estar mis señores en casa y ansí se podrá efetuar lo que tenemos concertado. Y a la tarde yo terné cuidado de avisar a v. m. volviéndole a decir lo que pasa, porque esté cierto y aparejado; y, en todo caso, v. m. tenga gran cuidado de guardar la fe que me dio que naide sepa[72] yo haber entrevenido en esto.

OSORIO.— No dudéis, mi señora López, porque de nuevo os lo torno a prometer; y si viene en efecto el negocio que tratamos yo os serviré con un crecido servicio, puesto que ninguno pueda corresponder a lo que vos merecéis y con la merced que me hacéis, porque para esto era menester ensanchar el mundo. Pero lo que desto faltare suplirá mi voluntad, la cual siempre se empleará en vuestro servicio.

LÓPEZ.— Yo beso las manos de v. m. por la merced, y yo no pretendo de aquí otra ganancia sino servir a v. m.; porque este es mi principal intento, como de mí ha v. m. conocido, y este me es no pequeño interese; y porque voy de priesa, suplico a v. m. me perdone y en lo dicho me afirmo. Y v. m. vea qué me manda.

OSORIO.— Mi señora López, que me mandéis en qué yo os sirva, pues este ha de ser mi oficio toda mi vida, y que os guíe Dios y os acordéis de mí. Yo quiero aparejarme para este negocio, pues tan bien entablado lo tengo, y para ello quiero llamar tres o cuatro amigos de quien pueda fiarme para efectuar lo concertado y darles buena colación[73]; pero desde la muerte de mi hermana están mis padres tan lastimados, y lo mismo toda mi casa, que no está para agasajar huéspedes, por lo cual quiero buscar a donde se pueda hacer esto graciosamente y a ponello por obra voy.

[I, 10][74]

PARRADO.— Muriéndome vengo de risa, ¡voto a tal! y pensando en una burla que tengo ya trazada para hacer a mi negro amo y al masicoral del nigromántico[75], porque mi negro viejo enamorado me ha encargado hoy en todo el seso que Dios le dio. Porque veáis su habilidad que, como muchos dicen que han hecho, que lo oyó decir a sus padres, y debió de ser leyendo en el libro de Don Reinaldos[76], le buscase, en todo caso, un gran mágico que diz que está aquí nuevamente, por el que hablé hoy; para que por su arte lo hiciese invesible, para poder entrar ansí y haber a su modo y placer a sus amores.

¿Viose mayor tontedad en el mundo? ¡Oh, fortuna, y a quién repartes tus bienes! ¡Bien te pintan ciega, pues a este tanto le metes el cuerno de copia en su casa cadaldía y el pobre Parrado se esté lamiendo las manos! Mas yo quiero dejar esto y descubrir el negocio a Alarcón, porque, para que podamos reír con este diablo, hará cualquiera cosa con su paje. ¡Mirá qué vida es esta, voto a tal! En mi rastro viene. No me deja rato ni hora para que lo haga invisible. ¡Porque se vea a qué aprovechan las canas andamias![77] ¿No veis cuán aspacio viene contoneándose? ¡Oh, hi de puta, qué talle de enamorado!

— ¿Y dónde va v. m. a tal hora?

[I, 11]

NATERA.— ¡Oh, Parrado! Ninguna hay buena para mí sino la en que veo a mi vida. Bien me entiendes. ¿Hasla visto hoy?

PARRADO.— ¿Quién, señor? ¿A la Vida de v. m.? Hoy la he visto. Pero podremos decir, hoy me veis y mañana no me veréis, según anda v. m. apasionado[78]. Y a fe que le he visto hoy dos veces a Salazara, y me dijo, que besaba las manos de v. m., y que estaba más a su servici[o] agora que nunca.

NATERA.— ¿A mi servicio, Parrado?

PARRADO.— Se… señor, a su servicio.

NATERA.— ¡Qué es lo que oigo!

PARRADO.— Lo que oye. Y aun yo sé que estaría más aparejada si malas y envidiosas gentes no la hobiesen alterado la voluntad que tiene a v. m., diciéndole mil mentiras y males.

NATERA.— Parrado mío; así Dios te saque de casas ajenas y te veas el mejor hombre de tu linaje, que me digas qué le han dicho de mí, y toma mi sayo, el de Londres, el de la puerta grande con sus cintas y todo[79].

PARRADO.— No se ponga v. m. en eso, que yo estoy aparejado con mil mercedes que dél he recibido, y con ninguna cosa me puede más obligar de lo que yo estoy y a lo que me obliga la verdad; porque yo creo que todas estas cosas que dicen deben de ser todas mentira.

NATERA.— No me mates, Parrado. Dímelo, por el siglo de tu padre: ¿qué le han dicho? Cata que me muero por saberlo.

PARRADO.— No es nada, señor, para que v. m. haga agora tanto caso. Hanle dicho...

NATERA.— Acaba ya, que me estoy finando, y tú estás mascando las palabras.

PARRADO.— Es que diz que v. m. tenía un no sé qué...

NATERA.— ¡Un no sé qué! ¿Qué es un no sé qué? Dímelo claro. ¡Jesús! ¡Jesús! Dímelo ya, Parrado, si no quieres que aquí me entierren.

PARRADO.— Ya lo digo. Que diz que v. m. era quebrado[80].

NATERA.— Agora me libre Dios del diablo. Potroso quieres decir. Ven acá. Parrado. Haz la cruz.

PARRADO.— ¿Para qué, señor?

NATERA.— Hazla, necio. ¿Vesme estar en ella y háceste de rogar? Alza las manos, que juro a Dios y a esta cruz, (+)[81], como bueno y fiel cristiano y temoroso de Dios e hijodalgo notorio, nieto de Álvaro Sánchez Natera, jurado de la colación de san Vicente[82], y hijo de Hernando Natera, la mejor lanza que hobo en el reino de Granada, que es la mayor mentira del mundo, porque veas, Parrado, qué mundo tenemos.

PARRADO.— ¡Oh, señor! ¿Y para qué es eso? Que yo tengo desde la primera hora creído a v. m. Para conmigo no son menester juramentos.

NATERA.— ¡Así que potroso, Parrado? ¡Bueno estaba Natera!... Dime, hijo; ¿dijéronle otra cosa?

PARRADO.— Todo estotro no es nada. Pesa dos maravedís: mal de ricos es.

NATERA.— ¡Voto a Dios! ¿Qué, también le han dicho que soy gotoso? ¡Oy, oy![83] ¿Y tú no sabes la verdad? ¡No se te acuerda la otra noche cuando los ladrones de casa del beneficiado? ¿No me viste correr tras dellos como un gamo, y cuando salimos al alarde de los días pasados? Bien se te acuerda; desque me vido el conde de Coruña en mi caballo y con mi adarga y mi postura, tú propio me dijiste que dijo: «Con diez tales como este bien osaría acometer a dos mil moros o bellacos»[84]. ¡Por Dios, que si piernas son estas de gotoso, descansado estoy, Parrado! La vida me has dado, porque pensé que eran otras cosas más dificultosas de probar. Di, por tu vida, ¿hay otro chisme?

PARRADO.— Todo lo demás son niñerías: que diz que trae v. m. martingala y otras cosas de aire[85].

NATERA.— ¡Oh, bellacos, de mal casta, invidiosos! ¡Martingala! ¿Y hay mejor hábito en el mundo! Si no pregúntenselo al rey don Fernando, que nunca anduvo sin ella. Bien parece dicho de apocados. Mira, Parrado; yo heredé este hábito de mis padres, que fueron hombres de guerra de lanza en paño, ¡voto a Dios! ¿No me oíste el otro día contar en casa del Jurado, cuando andaba empadronando, lo que hizo en Salobreña[86], como él y otro hidalgo la defendieron de cien mil moros, y lo que hizo cuando se

tomó Almohim y aun, ¡júrote a Dios!, que cuando se escaló el Alhama no subieron siete delante de Hernando Natera, y traía martingala, ¡juro a Dios!

PARRADO.— Señor, ¿para qué es eso? ¿No digo a v. m. que poca necesidad tiene v. m. de satisfacerme a mí, que lo sé tan bien como v. m.? Lo que conviene es que tengamos manera como esta moza se desengañe.

NATERA.— Pues ¿cómo ordenaremos para desengañarla? Parrado, hazlo tú si quisieres darme la vida, y acuérdate lo que debes y cómo te he sacado dos veces de la cárcel, y que no tengo hijos ni herederos forzosos.

PARRADO.— ¡Cómo, señor! ¿No es hija de v. m. Violante?

NATERA. — No, Parrado; pero téngola en esa cuenta.

PARRADO. — ¡Espantado estoy!

NATERA.— ¿De qué te espantas?

[fol. 15v]. Parrado.— De que hasta agora la tenía por su hija.

NATERA.— Pues sabe que no lo es; y lo que pasa en esto te lo diré en secreto, porque veas cuanto te quiero yo. Viniendo de Granada, mucho días ha, por un pleito[87] que traía sobre la barca del Algaba, que me la pedían unos frailes, yendo una noche por el camino, vi que se quemaba una casa de una heredad que allí estaba y hallé esta niña sola, como de edad de dos años, poco más, que iba llorando por el campo. Y yo, como no tenía hijos y la vi tan bonita, tómela y trújela a mi casa, y púsele nombre Violante, como a mi madre, y téngola como ves por hija, pero no lo es.

PARRADO.— Grandes cosas me ha contado v. m.

NATERA.— Dejemos esto. Dime, Parrado, ¿qué medio tememos para desengañar a Salazara?

PARRADO.— Paréceme, señor, que este será un buen remedio, y harto fácil; y es que la primera vez que venga a casa, como suele, porque ya sabe v. m. el amor que tiene a la señora Violante, y como cantan y tañen las más veces que viene a casa; y tenga aviso

si acaso viniere esta tarde, y v. m. póngaseme unos zaragüelles de tafetán o de lienzo, que para dentro de casa cualesquier que sean bastan, y unas medias calzas bien estiradas, y un zapato ben[88] picado y acochillado; y deje esos borceguíes y pantufos, y

haga como que lo ha traído la mágica, y entre donde están y, como en regocijo, baile una pavana y ¡voto a tal! que la mate de amores viendo que es mentira cuanto han dicho[89].

NATERA.— ¿Qué la mataré de amores, Parrado? ¡Oh, buen fin te dé Dios! ¡Y cómo eres avisado, que has dado en el mejor remedio del mundo. Pero, ¿qué haré que no sé danzar ni nunca me di a esos donaires? Si fuera a tirar una lanza o armar un justador, yo te prometo que el Turco no me hiciera ventaja con cuanto tiene.

PARRADO.— Señor, aquí no pretendemos que v. m. muestre que sabe bailar, sino que lo puede hacer; y para esto, con dos vueltas que v. m. dé, basta.

NATERA.— Verdad es; pero, con todo e eso, holgaría que fuesen concertadas.

PARRADO.— Si no está en más que eso, yo le daré a v. m. dos mudanzas del esturdión que aprenderá en dos palabras, que son las mejores que mase Tomás sabía[90].

NATERA.— No quería yo cosa tan revesada.

PARRADO.— Pues, ¿qué quiere v. m.? La caxqueta o el canario son cosas muy desautorizadas. Esto es lo que conviene.

NATERA.— Está bien: sea como quisieres.

PARRADO.— Sus; quítese eses pantufos y álceseme ese capuz, que yo veo, como es ingenioso, que se ha de comer las manos tras el bailar.

NATERA.— Pues, ¿quién ha de tañer, Parrado? ¿Habemos de bailar sin son?

PARRADO. — ¡Bueno está mi padre! ¿Eso faltar donde está Parrado? Luego v. m., ¿no ha estado en Tierra de Campos[91]? Yo haré el son con la boca mejor que con diez guitarras, y aun un ruinseñor que no sepa diferenciar si es pájaro o no.

NATERA.— En todo te hizo Dios cumplido. Comienza, por tu vida. (Bailan.)

NATERA.— ¿Qué te parece, Parrado, del viejo? ¿Es gotoso?

PARRADO.— ¡Oh, señor! ¿Para qué dice eso, voto a tal? Más precio haberlo visto que una capa tan buena como el sayo que me dio. ¡Mal año para un mancebo de mil meses!

NATERA.— Hete agradado, por tu vida; que yo bien te veo que estás contento.

PARRADO.— Por Dios, señor, que nunca tal creí de v. m.

NATERA.— Ora, sus, ya esto es hecho. Desengañada está la perla: fácilmente la ablandaremos. Y tú ve luego en todas maneras a buscar aquel gran nigromántico que es venido nuevamente, que te dije, para que dé orden cómo me haga invisible para poder entrar en la cámara de mi ánima sin ser visto, y a fe que no le pese a ella desque me descubra, estando desengañada.

PARRADO.— Luego le buscaré, señor; que ya sé dónde posa. Ya lo querría haber todo concluido y libre a v. m. de tanto cuidado.

NATERA.— Sus, Parrado, en manos tuas..., ya me entiendes[92], y quédate a Dios, que me vo a comer, que estoy cansado. (Vase Natera.)

PARRADO.— ¿Hay en el mundo cosa que allegue a esta? ¡Jesús, Jesús! ¡Oh, maldito seas amor, que tales obras haces! ¡Jesús, Jesús! ¡Quién creyera tal cosa de mi amo! Pero esto no es amor sino locura, porque, ¿cómo es posible que no tenga asco el amor de entrar en una posada tan sucia y llena de gargajos y mil enfermedades y unturas? Sea lo que fuere ya yo me tengo un sayo y mal me andarán las manos si no saco también capa; y para esto quiero ir con toda diligencia a buscar a mi amigo, para que mediante su arte yo saque una capa de mi amo que es otra cosa sobre sí.

ACTO SEGUNDO

[II, 1]

Alarcón solo dice:

Verdaderamente yo traigo la más desesperada y desasosegada vida del mundo. ¡Qué cierto estará quejarme yo agora del amor y fortuna como otros tan ciegos como yo suelen hacer! Pero, con toda esta ceguedad, veo una cosa y creo que es para mí mismo condenación; porque veo que he dejado el sagrado estudio, cuyos principios y medios míos eran por todos celebrados, y no vuelvo a él. Véome desterrado de mi patria, y no codicio volver a ella; véome transgresor de los mandamientos de mi padre, y no quiero obedecerle; véome quemar con el inconsiderado fuego que del deseo de Violante sale

que me abrasa, y no quiero huir dél. ¿Qué es esto? ¿Soy yo Alarcón? ¡Oh, triste destinación mía!, y en qué estado me has puesto, y privado de mi propia libertad, teniendo preso el libre albedrío, sujeto a una inconsiderada mujer. Y ya que es mujer ¡diz que es donosa!, sino que con más facilidad labrarán el diamante con plomo que en su corazón pueda hacer señal alguna todo lo que por ella padezco. Pues mujer es y no es esta[93]. Es Diana, que su propia constelación y propiedad la reserva de poder ser deseada[94]. ¡Oh, cruelísimo género de tormento, cuyos remedios han de ser desesperados! Mas si ley del talión hay en el amor, yo padezco con justa causa y por ella soy punido, pagando por donde pequé. Yo estuve el más necio y cruel hombre que jamás nunca se vio, con una doncella, hija de Figueroa, el mayor amigo que mi padre aquí tiene y de quien yo he recibido mil beneficios, que oso afirmar jamás mujer haber querido a hombre con tan verdadera fe, a la cual le pagué este amor con tan gran desagradecimiento. Pero, ¡triste yo, que no era mío, y permaneció tanto esta bestialidad en mí hasta que di causa que la pobre moza, desesperada y enferma, fingió con su padre que se quería ir a holgar a un monesterio, en el cual, en llegando, acaba sus miserables días!; y no dejo de sospechar ser ella ejecutora de su muerte, y con esta imaginación la traigo cadaldía ante los ojos, y no me falta sino que permitan mis hados, lo cual deseo, que contra semejante muerte yo atajase tan desesperada y sin orden vida. Pero ¿quién viene aquí? Quiero callar. Mi Salazarico es. Ya se le debe haber quitado el dolor.

- ¿Dónde vas, Salazar? ¿Hásete quitado el dolor?

[II, 2]

SALAZAR.— Antes me aflige tanto que me quita la virtud de poderlo sentir.

ALARCÓN.— Por Dios, que me da tanta pena el verte ansí aflegido que ni mi diligencia faltará hasta inquirir entre los médicos algún remedio.

SALAZAR.— En vano lo procurará v. m.

ALARCÓN.— Y ¿por qué en vano?

SALAZAR.— Yo le daré razón, sino que no la tiene[95]. Los días pasados, puesto que no quise decir cosa alguna, me mordió un alacrán en el pecho, y aquella ponzoña me penetró hasta el corazón, que ansí como entró lo sentí pasar, y luego me curé por consejo de un buen médico, el cual reparó que luego yo no muriese, pero para quitarme el dolor no bastó; y díjome este mismo que jamás sanaría deste mal si no me succediese una cosa, la cual me parece imposible, y es que me viniese a la mano el mismo que me hirió e hizo la llaga, al cual, poniéndolo sobre ella, me podría librar de tan áspero dolor[96].

ALARCÓN.— Es gran verdad que el alacrán tiene esa propiedad, que consigo trae el dolor y el remedio: mas con todo eso, ¿es posible que no haya otros muchos remedios? ¡Pluguiese a Dios que ansí se pudiese curar mi mal como tu dolor!

SALAZAR.— ¿Y qué mal es el de v. m. sino de amor?

ALARCÓN.— ¿Y parécete pequeño ese mal? Bien debes de saber qué dolor causa el amor.

SALAZAR.— ¡Sea maldito, sea maldito el amor! ¡Ay, que no sé qué me digo! ¡Ay, que me muero! ¡Ay de mí! Ayúdeme v. m.

ALARCÓN.— ¿Qué has? Di, ¡oh, válame Dios! ¿Por qué saliste de casa estando desa manera?

SALAZAR.— ¡Ay, señor!; que es tan fiera mi pasión que en ninguna parte hallaré lugar.

ALARCÓN.— Vuélvete a casa, te digo, y ten cuidado de ti y no salgas fuera, que yo iré luego allá y enviaré por algunos médicos que te hagan algún remedio.

SALAZAR.— No hay otro remedio para mí mejor que v. m.

ALARCÓN.— ¿Qué dices?

SALAZAR.— Digo que el médico podrá venir para el mal de v. m.

ALARCÓN.— Mi mal es incurable.

SALAZAR.— Pues el mío fácil de curar, quiriendo v. m.

ALARCÓN.— ¿Cómo es eso? ¿Qué puedo yo hacer?

SALAZAR.— Dejar de amar a quien le aborrece, y querer a quien le adora.

ALARCÓN.— Yo no sé quien me adora a mí, para dejar de amar a Violante; porque, puesto que ella hace netomía en mí tan sin razón, como se vee, imposible es ya dejar de quererla; porque te afirmo, y no lo tengas por burla, que si de aquí a prolijos años visitasen mi sepultura, hallarían en todos mis huesos esculpidos su efigie y nombre[97]. Pues, ¡mira sí será en mano dejar de amarla!

SALAZAR. —¡Ay, señor, que rabio del dolor que siento en este pecho!

ALARCÓN.— Vete a casa; no seas pesado. Quítate deste aire frío.

SALAZAR.— Ningún frío siento jamás, sino dentro del pecho una ardiente hornaza.

ALARCÓN.— Anda, corre: vete a casa.

SALAZAR.— Ya voy, señor.

ALARCÓN. — Verdaderamente cruel dolor debe ser el deste muchacho, que así lo trae atónito. Creo que el veneno del mismo alacrán le debe haber penetrado adentro, y no debe haber sido bien curado, y esto debe causar este tormento.

[II, 3]

PARRADO.— ¡Oh, mi señor Alarcón! Beso las manos de v. m.

ALARCÓN.— ¡Oh, hermano Parrado! yo os beso las vuestras. Podré decir: pues Mahoma no quiere ir al otero, vaya el otero a Mahoma[98].

PARRADO.— Certifico a v. m. que he ido a su posada, y por no hallarlo en ella he venido por aquí, no a otra cosa que a buscarlo.

ALARCÓN.— Yo lo creo en verdad; pero, ¿qué hay de nuevo que me pueda dar algún contento?

PARRADO.— Señor Alarcón, yo soy hombre de verdad y que no tengo de decir otra cosa. Con la señora Violante no se puede hablar jamás de los negocios de v. m.; porque, por Dios, que esta mañana la encontré en el patio, y entre burlas y juego, como yo me burlo algunas veces con ella, le dije de pasada: ¡Ay, cruel!, ¿por qué dejas morir a Alarcón que te adora? Se paró como una víbora[99], con más colores que un tornasol, y me amenazó que si otra vez toviese semejante atrevimiento que lo diría a su madre y haría que me echasen con el diablo de casa.

ALARCÓN.— Dicí, Parrado mío, ¿qué me aconsejáis? ¿Qué hago? Y…, porque os certifico que ando sin sentido, pues en todo sigo vuestro parecer. ¡Oh, Dios! ¿Y no la podría yo hablar una sola vez? Porque yo os afirmo que, aunque después muriese, me ternía por bien satisfecho de todo lo que padezco.

PARRADO.— ¿Hasta eso, señor Alarcón? Si en solo esto pone su felicidad, yo daría orden en ello, cuando otros remedios faltasen; porque una noche en que yo viese comodidad aparejadamente en casa, abra [a] v. m.[100] y llegará v. m. a su aposento, y entre las puertas le podrá hablar quiriendo ella escuchar a v. m.; lo cual creo que por fuerza hará, porque ella es avisada por todo estremo. Viendo a v. m. ya en casa, por menos mal y peligro de su fama, escogerá el hablarle que no el alterarse y descubrir a v. m., para que su honra se ponga en concejo. Pero mucho holgaría que primero la inviase una carta y viésemos de qué manera la toma y se mueve con ella. Y por ningún respeto deje v. m. de hacerlo: lo uno, porque las palabras blandas y amorosas tienen propiamente, como v. m. mejor sabe, una fuerza intensa para mover cualquier ánimo de mujer, por casta que sea, y sembrar arma[101] en sus pensamientos; y lo otro, recibiéndola[102] o no, por aquello que se siguirá de aquí, podrá regirse muy bien v. m. para lo que sobre ello debe hacer.

ALARCÓN.— Muy bien estoy, hermano, con lo que me habéis dicho, lo cual haré con todo lo demás que a vos os pareciere. Pero no querría que se dilatase.

PARRADO.— Hoy me parece tiempo muy oportuno para enviarle la carta; porque no ha de estar su madre en casa, que va a ver una cuñada suya que está a la muerte.

ALARCÓN. — Está muy bien. Yo os inviaré luego la carta con Salazar.

PARRADO.— Pues bien, señor, ¿y qué he yo de hacer de la carta?

ALARCÓN.— Lo que habéis dicho que será bien hacer.

PARRADO.— Por mil respectos no me conviene a mí llevarla. Búsquese otro remedio.

ALARCÓN.— ¿Qué medio? ¿Cómo haremos?

PARRADO.— ¿No la llevará Salazar, pues entra y sale cadal día en su casa, y está con Violante, y sé yo que ella lo quiere mucho?

ALARCÓN. — No creo que lo hará bien, que es un rapaz tan entonado que hasta agora he podido negociar con él que le diga sola una palabra de mi parte, porque se afrenta y hace otras niñerías, y salta luego en aconsejarme que la deje, pues no me quiere, diciéndome mil enjemplos y disparates en todo su seso; y enciéndese tanto en esto hasta que viene a llorar de lástima de verme ansí; y esto cáusalo ser él pecador bobillo[103]; y quiéreme bien, y ¡es tan bisoñuelo, como no ha servido a nadie!

PARRADO.— Otra cosa he pensado. ¿Conoce v. m. un vecino suyo que vive en casa de unos acecanes[104] a las espaldas de su posada, que trae una cinfonia y un perrillo que baila?

ALARCÓN. — Muchas veces lo he visto, mas no sé a dónde vive. Mas ¿por qué lo decís?

PARRADO. — Porque hago saber a v. m. que este lo hará maravillosamente a trueque de un real de a cuatro, porque entrará en casa sin sospecha alguna, porque el Sr. Natera, mi amo, toma gran gusto de la cinfonia y perrillo, y tiene casi por honra que venga cadal día a casa a darle música; y también huelga la señora Violante y su madre, porque siempre trae mil brinquiños con que las engaña y, en oyendo la cinfonia, luego abren la puerta y lo hacen entrar y lo reciben con más solenidad que si él fuese el Asistente[105].

ALARCÓN.— No me parece bien eso, así porque no tengo con él conocimiento alguno, como porque no es justo que se le fíe una cosa en que tanto me va.

PARRADO.— ¡Oh, señor Alarcón! ¡Jesús! ¡Jesús! ¡Ha! ¡Ha! ¡Ha!

ALARCÓN.— ¿De qué os reís, Parrado?

PARRADO.— De la cosa más graciosa del mundo y de que más gustará v. m. No sé cómo se me había olvidado.

ALARCÓN.— ¿Pues no me decís qué cosa es, Parrado?

PARRADO.— No piense v. m. que es de tan poca solenidad: que el asno de mi amo Natera está enamorado de Salazar, su paje de v. m.

ALARCÓN.— ¿De Salazarico?

PARRADO.— De Salazarico.

ALARCÓN.— ¡Válalo[106] el diablo! Debe tener gana que lo quemen[107].

PARRADO.— En eso está el negocio. Tiene creído que es mujer, y jurado y afirmado por tal.

ALARCÓN.— Pues ¿de dónde le nació conjeturar tal disparate?

PARRADO.— No sé, por Dios, sino que desde el primer día que él entró en casa para dar a la señora Violante unas liciones en el clavicordio se enamoró dél y dice que verdaderamente es mujer, y que la conoce en la habla y movimiento de los ojos, y que

cada vez que comienza a andar mueve primero el pie ezquierdo y otras mil conjeturas, que es para finar de risa; y ha andado en esto el rapaz tan avisado que le ha dicho que es verdad que es mujer y que por solo poderlo ver bien anda puesta como hombre, por respecto que cuando viniere a su casa su mujer no sospeche algo. Y con esto el negro viejo está derritido y dale mil colaciones, y pasan sobre [eso][108] mil donaires para reír.

ALARCÓN.— ¡Ha, ha, ha! ¿Hase oído jamás tal invención? No tenía yo por tan avisado a Salazar.

PARRADO.— Pues oiga v. m., que él ni es no es venido[109], que mi negro amo se ha descubierto a mí y yo le he hecho entender que entiendo en el negocio yo, y los he revuelto diciendo que [a] Salazara, como él la llama, le han dicho dél grandes males, con lo cual está para morir. Y tengo ordenado que baile hoy delante della con unos zarafuelles para escusarse de cierto crimen que se le opuso, que tenía gota y era potroso, hablando con reverencia; y él, de desesperado, me ha mandado buscar un nigromántico noviter impresso que aquí está, que es [el] mayor charlatán del mundo, para que lo haga invesible, y ansí haber a su Salazara; y quiere primero que entienda ella cuán injustamente le opusieron aquellos defetos. Y tengo hecha entender a mi amo que después que hoy haga la fiesta ¡qué tal será ella! a su Salazara, que tengo acordado con el mágico que lo haga invesible y dé orden como pueda tener en sus brazos a sus amores, aunque no quiera, lo cual tiene él tan creído como yo que es bestia; y ansí espero reír hoy un poco. Pero, en todo caso, no se olvide v. m. hoy de inviar la carta y haga a Salazar que la lleve, que, si él quiere, con mucha facilidad la puede dar a Violante.

ALARCÓN.— Bien me parece. Yo voy a escribir, aunque tengo entendido que este muchacho no hará cosa buena.

PARRADO.— Cuando él no lo hiciere como queremos, yo conozco una vieja que dará quince y falta a la madre Celestina[110]; que es ladina y sabe más ruindades que cuatro mil diablos, que por dos reales corromperá la más sincera castidad del mundo y venderá por casto y loable al adulterio, según tiene la retórica; e yo haré que tome a su cargo este negocio.

ALARCÓN.— Menos es de fiar desa tal que tiene eso por oficio, y será ocasión para que Violante se desfame; por lo cual yo quiero hacer lo que está acordado, e ir luego a escribir la carta, que se me hace tarde, y luego la enviaré con Salazar. (Vase.)

PARRADO.— Pardiós, hablando sin lisonja, que yo deseo hacer cualquiera cosa por Alarcón, que es un honrado caballero y harto liberal, y a quien soy en cargo de muchas cosas que me ha dado[111], que si no fuera por él me hobieran comido bichos; y a fe que

no le falte de lo que le he prometido.

¡Oh!, aquí viene el señor Ramón de la Campaña, el negro aperador de mi amo[112]. Y él algunos huevecitos debe traer en aquella cesta a su ama. ¡Mal pecado! que estos son como los frailes, que dan un limón porque les envíen un par de perdices. Y a este propósito decía muy bien mi amo, el doctor Tapia[113], que no había cosa más cara que el par de pollos del aldeano.

—¿Dó bueno, hermano Ramón?

[II, 4]

RAMÓN.— ¡Ah, Parrado! ¿Aquí estáis? ¿Cómo vay?[114] ¿Cómo está mi amo?

PARRADO.— Yo no estoy de otra manera de como me veis. Nuestro amo debe estar sentado o levantado.

RAMÓN.— ¡Mira donde le acudió![115] No pensando yo sino como está de salude.

PARRADO.— Muy bueno, aunque no muy ligero de sus piernas[116].

RAMÓN.— Su daño[117]. Mas decidme, hermano mío, ¿está López en casa?

PARRADO.— ¿López en casa? ¿Cómo, es agora tiempo de vendimias[118], que es menester estar López en casa?

RAMÓN.— ¡Pardiós!, no me quiero tomar a palabras con vos, que sabéis muchas telogías[119]. Adiós, que me vo a casa.

PARRADO.— Esperá un poco, hermano Ramón. ¿Para quién lleváis esos huevos?

RAMÓN.— Para nuestra ama[120] y para su hija, porque les saben bien las torrijas.

PARRADO.— ¿Y esos rábanos para quien son? ¡Halláselos[121] mayores!...

RAMÓN.— Son para mi López, que los come bien.

PARRADO.— ¡Oh, qué hermosos huevos! ¡Qué tales son para hacer una apuesta! ¿Queréis, Ramón, que la hagamos y perderé yo doblado?

RAMÓN.— ¿Y qué es, Parrado?

PARRADO.— Que me escondo un huevo desos en mí y que no lo halláis, o que lo hallo si lo escondéis en vos; y que pierderé yo dos reales, si no lo hallare, y perdáis vos no más de un huevo.

RAMÓN.— ¡Ah, Parrado! No querría que me engañásedes, que sabéis mucho.

PARRADO.— No, a fe, Ramón, que, si pierdo, he de pagaros luego.

RAMÓN.— ¿Y qué habéis de perder vos si no lo halláis?

PARRADO.— Yo, dos reales: ¿No lo he dicho?

RAMÓN.— ¿De plata dos reales?

PARRADO.— De plata dos reales[122].

RAMÓN. — Adiós, Parrado, que hacéis burla.

PARRADO. — No burlo, por vida de cuantos hay en casa.

RAMÓN.— ¿Y de López también?

PARRADO.— De López y de chicos y grandes y gatos y perros.

RAMÓN.— Agora yo os creo. ¿Y qué tengo de perder yo?

PARRADO.— ¿No digo que no más de un huevo?

RAMÓN.— ¡Pardiós, Parrado!, que, a Dios y a ventura, que lo tengo de probar, y aunque un gitano me encandiló estotro día y me ganó medio real y tres ochavos.

PARRADO.— Agora os podréis esquitar, pues aventuráis a ganar dos reales y a perder un huevo.

RAMÓN.— Ora, pues. Parrado, jura que me habéis de pagar.

PARRADO.— ¡Que yo os juro mil vece[s]!

RAMÓN. — Ora, ¡sus!, ¿qué huevo queréis que esconda, Parrado?

PARRADO.— ¿Y eso más qué?[123] Vos sois el que lo queréis esconder. ¡Querría yo hacerlo!

RAMÓN.— No quiero. Parrado, sino yo; porque ya que pierda perderé un huevo, y quedaré con saber una apuesta. Haceos allá, que no me veáis... más allá, señorito, que tantas ruindades sé como vos. (Aparte: Ora ¡sus!: ¿dónde estará bien? Aquí, no, que lo hallará. Pues acá.) (Pónelo en la caperuza y dice:) Hala, Parrado: ¡galgos hay![124]

PARRADO.— Alzá los brazos. Mirá, Ramón, que no ganaréis, si no tenéis el huevo.

RAMÓN.— Sí, tengo, pardiez; y ahotas que no lo llevaréis... ¡Paso!... ¡Paso, Parrado! ¡Oh, do al diablo la bellaquería y cuál heis parado al hombre! Bien decía yo que no me quería tomar con este diabro. ¡Mirá cuál está la caperuza! [125] ¡Oh, hi de puta, bachillerito: yo os cogeré! ¡Qué de ruindades sabéis!

— Quiero irme agora a casa de mi amo. ¿Quién está a la puerta? ¡Ah, Dios, mi López es! Quiérome limpiar de presto. ¡Oh, dote a huego, pues, aunque fueses liga, no te pegarías más! ¡Oh, si no fuera cargado, qué salto diera a mi López!

— ¡López! ¡López de mi vida!

[II, 5]

LÓPEZ.— ¡Ah, Ramón! ¿Vos sois?

RAMÓN.— Yo soy, más recio que un toro para vuestro mandado.

LÓPEZ.— ¿Cómo está el aldea?

RAMÓN.— Todos están buenos, fuera de mí.

LÓPEZ.— ¿Y por qué no vos?

RAMÓN.— ¡Ah, López mía! ¿Y para qué es nada deso? A buen entendedor, pocas palabras.

LÓPEZ.— No os entiendo, en verdad. Decildo claro.

RAMÓN.— ¡Por vuestro amor, López! ¡Por vuestro amor que os tengo más huerte, que querría estar donde os viese! Y como estoy lejos, estoy siempre descontento. ¡Oh, mi López! No digo otra cosa cuando no os veo sino ¡cuándo será aquella hora bendita, más dulce para mí que nueces y piñones, ni turrones, en que yo vea esos vuestros ojos más relucientes que un vidrio, y esa cara que parece una flor de Mayo![126] ¡Oh, mi López! ¡Y cómo me acorta las leguas vuestro deseo cuando vengo acá a veros! Yo vuelo, yo salto, yo corro, yo camino como un milano. ¡Ay, López!: cuando me acuerdo de vos, siento tanto pracer en los tuétanos que el corazón se me derrite y me crece la carne tres libras, con una melodía que propiamente parece que me desciende del meollo hasta los zancajos. ¡Oh, quién abrazase a mi López!

LÓPEZ.— Está quedo, asno. ¿No lo veis qué bien sabe requebrarse?

RAMÓN.— ¡Oh, mi López! Tomá estos rabanicos que os traigo escogidos para vos.

LÓPEZ.— ¿Para mí, Ramón? Debísteslos escoger para vuestra Antona[127], porque me dicen que andáis muerto en el lugar, dando música con una guitarra toda la noche haciendo el ruinseñor[128].

RAMÓN.— ¿Qué diabro de Antona? ¡Oh, mi López, más cruel que una mosca, más rabiosa que un lobo! Vos me decís todo eso por me hacer rabiar. ¿Nunca me daréis un día de contento, traidora mía, ojitos de cuentas de ámbar. ¡Qué cachazas debéis tener!

LÓPEZ.— ¡Bueno está el asno! ¿Y qué contento querríades que os diese?

RAMÓN.— ¿Qué, mi López? Que me diésedes la mano de casaros conmigo, que yo os digo que haríamos una garrida semejadura de hijos grandes como doñetos[129]; que yo tengo tan buena hacienda que no hay en todo el llugar hombre comprido de alhajas de casa como yo. No me falla otra cosa sino hallar quien me las tenga en su poder y me las guarde. Y yo sé, mi López, que vos sois mujer aliñosa, y ansí querría que pruguiese [a] Aquel que está acullá, digo, arriba... — bien me entendéis—, y después a vos, mi López, que huésedes mi mujer, que bien será, bien guardada.

LÓPEZ.— ¿Luego vos, Ramón, no lo hacéis por otra cosa? ¿Vuestra hacienda puesta en cobro? Desa manera, hermano, vos podéis tomar mujer a ojos cerrados, que cualquiera os la guardará y os la gobernará.

RAMÓN.— Yo lo creo; pero vense que unas mejor que otras. ¿Pensáis que no lo he oído en La Doncella Teodor que tiene el barbero?[130]

LÓPEZ.— Vos os engañáis. Todas son hechas de una manera y de una naturaleza, y todas de un concierto; y quien otra cosa os dijere, creé[131], pardiós, que se engaña.

RAMÓN.— Señora López, ¿y si yo no quiero a otra mujer sino a vos?

LÓPEZ.— Pues, señor Ramón, ¿y si yo no os quiero a vos? Que si a vos os falta concierto en vuestra hacienda, a mí no me falta hacienda que concierte.

RAMÓN.— ¡Ah, López, López! Vos queréis hacer que yo me muera.

LÓPEZ.— Por Dios, Ramón; vos os podéis morir, que no lo sabrá el rey. Y entrémonos acá, que me llaman, no nos oiga nadie. (Vanse.)

[II, 6][132]

SALAZAR.— ¡Oh, triste de mí! ¿Y creéis que me acordaba dónde voy? Pero no me espanto, según estoy. ¡Oh, miserable de mí!, que tanto mi esperanza hallo dudosa, cuanto más veo a mi señor Alarcón cierto en los amores de Violante, y tanto más me aflige su deseo. Y, porque se vean los géneros de inusitados tormentos de que el amor usa conmigo, esta es una carta que mi señor me manda que dé a Violante, la cual entiendo que estará llena de amores y de dulzuras y regalos... ¡Oh, cruel destino el mío! ¿Y para cuál estado más doloroso me guardas? Ya has hecho en mí todo lo más último que puedes. ¿Es posible que hay ni puede haber otra cosa mayor que yo padezca, para que guardes mi vida? ¡Oh, desdichada de mí! ¿Qué haré? ¿Es posible que yo pueda ser cruel a mí misma y use contra mí de tan gran traición que yo misma me busque mi muerte? Pues las leyes dicen que disponen que a quien se corta un miembro le den más pena que la que mereciera padecer otro hombre que lo hiciera. Y pues esto es ansí, ¿por qué razón tengo yo de dar la carta a Violante, que por ventura será ocasión de mi muerte? ¿Tengo yo de ser otro Urías?[133] A fe que tal no dé. Pero, ¡triste de mí!, ¿qué dirá mi señor Alarcón, si no obedezco lo que él con tanto cuidado[134] y persuasiones me mandó, y por este respeto deja de alcanzar algún contento de lo que él tanto desea? He aquí: hago lo que no debo, y me pongo en términos que, sabiéndolo él, me aborrezca de manera que ni con sayo ni con saya me quiera ver, ni aun oír mentar. ¡Sus!, suceda lo que la fortuna o amor arbitrare, que yo me determino de dársela; pero yo confitaré con tales palabras las dulzuras que tiene, que le parezcan acíbar. ¡Oh, quién la viese primero! Quiero abrirla. ¡Oh, carta, carta! ¡Quién te pudiera comprar! ¡Cuán bien pagara yo tu porte! Pero, al fin, cada uno nace con su ventura. ¡Oh, si no se quebrase la nema![135] Bien está; bien salió; pues el tornarla a cerrar fácil cosa es de hacer. Quiero ver mi desventura. ¡Oh, mi Dios: dame ánimo para lo poder sufrir!

(Carta)[136]

"El amoroso mal, cuando se encubre,

mal puede desmentir su propia espía,

porque amor y dolor él se descubre;[137]

parece ser ansí, señora mía,

pues sola tu crueza ha concertado

en mí tal desconcierto y osadía[138].

Desconcierto fue haberte deseado,

mas, pues merecí verte, peor fuera

quedar por simple o bruto condenado.

Si mi distinación quiere que muera

por verte, muy [más] justa es mi querella[139],

viendo, si no te viera, que perdiera

la vida, aunque me es muerte sostenella,

deseo a mí, si especie de cobarde,

no me induciese a estar mejor sin ella.

E ya que amor permita que me guarde,

este regalo triste es buen testigo

que ya cualquier merced será muy tarde.

Una sola podrás usar conmigo:

mostrárteme en mi muerte, aunque sea airada,

pues esto se concede al enemigo.

Violante, mi deseo, aparejad[a]

de zahareñas armas…"[140]

¡Oh, dolo al diablo! No la acabaré de leer por cosa del mundo. ¡Jesús! ¡Jesús! ¿Qué se me antojó? ¡No, no! No llegaría al cabo viva, si la leo. ¡Ofrézcote al diablo por carta cien mil veces! ¿Qué ponzoña pudiera venir en ti tan penetrativa que ansí me traspasara el ánima? ¿Qué haré de mí? ¿No será mejor que me mate? Pues, al fin, la muerte es el contento de los tales como yo, que en sola ella consiste su reposo. Mas, al fin, yo me quiero curar como muerta y esperar el último fin de mi fortuna, aunque en mí siempre es una.

— Yo quiero llegar a casa de Natera, que me parece que abren la puerta.

[II, 7]

LÓPEZ.— ¡Oh, señor Salazar, norabuena vengáis en buena fe! Señora Violante, Salazar es. Venga acá, que quiere entrar[141].

SALAZAR.— Aquí quiero hablar a la señora Violante.

LÓPEZ.— ¿Qué es esto? ¿Cómo nos habéis olvidado?

SALAZAR.— Señora López, ¿quién no se acuerda de...?

[II, 8]

— ¡Oh, mi señora Violante! Beso las manos de v. m. mil veces.

VIOLANTE.— ¡Ah, señor Salazar! ¡Vengáis enhorabuena! Cubríos, hermano. ¿Qué os habéis hecho?

SALAZAR.— Deshecho, dirá v. m., según he estado mal dispuesto.

VIOLANTE.— ¿Indispuesto? ¡Noramaza! En verdad, no lo he sabido, que os hobiera inviado a visitar. Bien se os parece; en el rostro, que estáis descolorido. ¿Estáis ya bueno?

SALAZAR.— Algo mejor estoy, señora; aunque siempre mi rostro engaña.

VIOLANTE. — No estaréis agora para cantar. A fe que ha sentido vuestro mal mi clavicordio, y que todos os habíamos echado menos. López, por vuestra vida, que le deis algo a Ramón de comer, que creo que está muerto de hambre; y mirá por en casa

si está atrancada la puerta falsa.

SALAZAR. — ¿No hay nadie en casa?

VIOLANTE. — No, Salazar; que mi madre está en casa de una su cuñada que está enferma, y mi padre anda tan desasosegado estos días que no para en casa.

SALAZAR. — Algún mal de ijada lo debe causar[142].

VIOLANTE.— Ansí debe ser, por cierto, ni más ni menos. Púleseme agora nuevamente, y se puso hoy unos zarafuelles de tafetán y unos zapatos con mil cuchilladas. ¡En eso está el viejo! Y estaba hoy con Parrado hablando de danzas y contrapasos, que mal año para un mozo.

SALAZAR.— Harto para ver sería ese paso. Y dejando esto aparte, mi señora Violante, yo querría que nadie nos oyese.

VIOLANTE.— Negocio debe ser, anima Christi[143]. Decid lo que quisierdes, hermano Salazar, que no hay quien nos oiga; que si es algo que yo pueda hacer por vos lo haré con los ojos, pues no inoráis la voluntad que yo y toda esta casa os tienen.

SALAZAR.— Y aun por la obligación en que me han puesto las mercedes que de v. m. y de esta casa he recebido he querido venir a hablar a v. m. lo que diré.

VIOLANTE.— Decí, hermano Salazar, lo que quisierdes, que nadie nos oirá.

SALAZAR.— Mi señora Violante, no serán menester corralarios[144] para significar la voluntad que yo a v. m. tengo; pues como dije la debo a muchas buenas obras que de v. m. he recebido y al amor que en v. m. he conocido; y principalmente se entenderá esto en lo que quiero decir. Ya v. m. sabe cómo mi fortuna me condenó a ser siervo y que soy paje de Alarcón, un caballero que está aquí, que v. m. conoce.

VIOLANTE.— Bien lo conozco de haberlo visto algunas veces. Pero ¿qué queréis decir de Alarcón? ¿Es ese el mensaje?

SALAZAR.— Digo, señora mía, que este caballero estaba estudiando en Osuna. Y suplico a v. m., antes que pase adelante, que no me interrumpa mi plática, ni se altere hasta que haya oído; porque no será cosa que dé a v. m. desgusto.

VIOLANTE. — Está bien: proseguí.

SALAZAR. — Este caballero, según yo he sabido, vino aquí en unas vacaciones y pudo ver acaso a v. m., y quedó tan doliente de sus amores que por todas las vías del mundo sé yo que ha procurado de servir a v. m. para alcanzar della algún favor, el cual sé yo que de todos sus trabajos y devaneos no ha sacado de v. m. sino solo la vista, la cual aun a los enemigos no se puede negar; en lo cual ha dado v. m. verdadera prueba de su honestidad y cordura. Y mi señor, que por todas partes anda procurando remedios para deshonrarse, con una rabiosa diligencia, supo cómo yo tenía entrada en esta casa, y con toda la importunación del mundo incutiéndome[145] horrores y amenazas porque le trajese una carta, puesto que yo me escusase, y aun aconsejé, como he hecho otras muchas veces, que se apartase destas liviandades, diciéndole la calidad de v. m. y su honestidad, y que se volviese a su estudio; y él está tan obstinado y pertinaz en su propósito, que creo sola la muerte le ha de interrumpir. Y pues, con decir esto, he cumplido con la fidelidad que debo a mi señor, cuyo pan como agora, quiero ansí mesmo cumplir con la obligación que tengo al amor que v. m. me tiene, en aconsejarle una y dos mil veces que v. m. se guarde de los engaños de los hombres, y que sepa que todas sus blanduras son zarazas ascondidas en aquellos regalos[146]; y aquellas palabras blandas, «ya que sois mi norte, mi vida y mi gloria», y otras mil confitadas herejías con que hacen idolatrar las tristes mujeres, son un falso reclamo para meterlas en su engañosa red y, desque allí las tienen, sírvense dellas como de un lavadientes. Luego se enfadan y les ponen más dentera que fruta mal sazonada. Y esta es condición general de todos los hombres. Y agora diré la de mi señor en particular, pues el amor que a v. m. tengo me hace no encubrirle nada. Sepa, en mi ánima, que es el hombre más cruel y desamorado, en este caso, de cuantos hay en el mundo; porque ansí Dios cumpla mi deseos y me saque de casas ajenas, cómo yo mismo conocí una doncella, no la más fea del mundo, que se moría por él y procuraba con la mayor ansia que mujer tuvo de agradarle, y en premio desta su voluntad la aborreció tanto que la pobre moza, de desesperada, se metió en un monesterio, donde murió en poco tiempo diciendo mil lástimas. Y no se espante v. m. de ver que se me enternecen los ojos, porque como la conocí, cada vez que me acuerdo della se me quiebra el corazón. Ansí que, señora mía, queda agora por descubrir un grande engaño, y muy peligroso, en el cual dan muchos al través, y es que si queremos decir que se casará con v. m. menos le conviene, porque este es un hombre muy rico y tiene airecillo de caballero, y su calidad y hacienda es dispar de la de v. m.; pues creo que no hay firme matrimonio, o a lo menos pacífico, donde no entreviene igualdad, porque comido el pan de la boda[147], alcanzado ya lo que desean y muertos aquellos lascivos fuegos, luego lloran el yerro que han hecho, y ansí no dura la firmeza del amor más que el engaño dél. Y de aquí nace a los tales aborrecer a sus mujeres y despreciallas, y aun algunos matallas, como habemos visto suceder mil veces. Concluyo, señora, en que esté v. m. muy avisada; y esta es la carta, porque yo pueda afirmar con juramento que hice lo que él me mandó.

VIOLANTE.— Hermano Salazar; no en vano os tenía yo la voluntad que os tengo; que bien habéis mostrado merecerla, y aun me dejáis en obligación para que toda mi vida os ame como a verdadero hermano, y ansí os ruego que creáis esto de mí. Y yo os agradezco mucho vuestros avisos y buenas palabras, por ser verdaderas prendas de vuestra amistad y amor que me tenéis puesto, que a mí no era menester avisarme, que yo estoy tan recatada y escandalizada de las palabras de los hombres, que no solo me entran por un oído y salen por otro, como a algunas mujeres; pero sabe que aun no las dejo entrar y que los cierro como hace el áspide por no oír las palabras del encantador. Y en este propósito estuve siempre firme, y por esta ocasión os ruego que llevéis la carta y digáis a vuestro señor que no la quise recebir, y que le estaría muy mejor volverse a su estudio que andar por aquí disfamándome; pues es cierto, y ansí se lo podéis afirmar, que aunque permanezca en su liviandad mil años, no sacará de mi otro favor del que hasta aquí ha habido, y antes me provocará a tenerle odio y enemistad, pues él la tiene a mi honra. Y quédese esto ansí, por vuestra vida, y entrémonos acá y tañeremos un poco, que ya creo que se me ha olvidado aquella villanesca que me mostrábades. (Éntranse.)

[II, 9]

NATERA. — ¡Oh, cómo se me conciertan mis deseos! Porque Parrado me dijo que mi Salazara había de venir esta tarde a mi casa; y a fe que no salga della hasta que yo la desengañe de los testimonios que me han levantado. ¡Válame Dios!, ¿quién canta arriba a la ventana? ¡Oy, oy![148], y voto a tal que es ella, que bien conozco yo aquel chillido que mal año para mil ranas ni ruiseñores. ¿Quién más bienaventurado que yo?

— Quiero llamar. Ta, ta, ta[149]. ¡Tómeles Quienquiera![150] ¿Y están todos muertos? ¡Ha, ha, ha!

[II, 10]

Párase López a la ventana.

LÓPEZ.— ¿Quién está ahí? Señor es.

— Ya voy a abrir, señor.

NATERA.— ¡López! ¡Ah, López!

LÓPEZ.—¿Qué manda v. m.?

NATERA. — ¿Quién está en casa cantando?

LÓPEZ.— La señora Violante y Salazar son, que están tañendo y cantando con el clavicordio.

NATERA.— ¿Acá está Salazar?

LÓPEZ.— Señor, ratillo ha.

NATERA.— Él esté en la buena hora y en la hora buena. ¡Sus, sus, sus!: baja presto a abrir. Ya me comienzan a hormiguear las piernas. Más liviano me siento que un viento, porque esto Dios se lo quiere. (Entrase.)

[II, 11]

NICROMANTE.— Basta que yo estaba engañado ciertamente, que al fin todas las mujeres son locas y sacadas por una turquesa[151], y no tiene más una que la otra sino el vestido; porque creía que las mujeres desta ciudad, por ser andaluzas eran más avisadas y recatadas que las de Valencia, a las cuales tenía yo por las más tontas del mundo, según las hacía creer mil desvaríos y les cogía cuanto tenían; y me subcedió vez quitarse una un su sayuelo de raso que tenía vestido para dármelo, porque le dijese que un clérigo que tenía la quería tanto que la había de dejar por su heredera; y era el clérigo sin pelo de barba y ella más vieja que mi madre; y otros cien millares destas. Pero paréceme que estas son peores; porque, en el poco tiempo que ha que estoy aquí, soy más conocido dellas que Solimán, que no me dejan rato ni hora. De manera que yo fío en Dios de alzar cabeza en poco tiempo; porque la una quiere que le diga, y la otra quiere que le haga y la otra quiere que le enseñe; y como es toda la más gente rica, no están en las meajas comigo[152]; y, en fin, para esta tierra nació mi arte, e yo he encontrado con mi oficio.

[II, 12]

PARRADO. — Buenos días, señor maestro.

NICROMANTE.— Buenos los hayáis. ¿Qué mandáis, señor?

PARRADO.— ¿No me conocéis? Yo soy aquel que le hablé de aquella señora que lo andaba a buscar. ¿No se acuerda?

NICROMANTE.— Muy bien os conozco; y aun antes que asomásedes, de harto lejos os vide venir por la virtud y suficiencia de mi arte.

PARRADO.— ¡Pardiós, señor, vos veis más que un lince: nunca vi tan perfecta vista!

NICROMANTE.— No es esto por el agudeza de la vista sino por la ciencia que yo tengo del arte mágico.

PARRADO. — Hablemos en lo que nos va más. Dígame cómo daremos orden para hacer lo que quiere aquella señora que le dije.

NICROMANTE.— ¿Cómo? Yo la haré ver milagros.

PARRADO.— Yo lo creo por cierto, Pero, decidme, señor maestro, ¿cómo es vuestro nombre?

NICROMANTE.— ¿Para qué lo queréis saber?

PARRADO.— No más de para conoceros por nombre, como os conozco por la persona, y fama de vuestra ciencia.

NICROMANTE.— Maestro Guillermo, me llamo.

PARRADO.— ¿Vos sois Maestro Guillermo? Abrazaros quiero, ¡pardiós!

NICROMANTE.— ¡Jesús, Jesús!; agora os conozco. ¿No solíades estar vos en casa de aquel médico, mi vecino, en Valencia? Sí, sí, sí: él es, sin duda.

PARRADO.— Yo soy el que decís, que estaba en casa del doctor Albarracín. ¡A vuestro mandado!

NICROMANTE.— Y yo estaré siempre al vuestro. Pero, ruégoos, hermano, ¿cómo es vuestro nombre, que no me acuerdo?

PARRADO.— Parrado. ¡A vuestro servicio!

NICROMANTE.— ¡Al de Dios! Ansí que, hermano Parrado, ruégoos que no me descubráis ni digáis nada de lo que sabéis de mí, ni de qué manera hago esta arte, ni lo que me aconteció en Valencia, porque os quedaré en perpetua obligación, que ya veis que el hombre gana de comer como puede, para mantenerse, por no ir a hurtar.

PARRADO.— Yo os prometo, señor maestro Guillermo, de guardaros en todo secreto, cuánto más que no es de mi condición ser chismero en perjuicio de nadie, con tal que vos me ayudéis a haber un poco de pasatiempo con un viejo, amo mío, nuevamente enamorado, que es más necio que sus zapatos, y está tan metido en la huerta y tan ciego que, porque el otro día oyó decir no sé a quién, que por encantamiento pueden hacer a los hombres invisibles, se le ha asentado en la cabeza que ha de hacerse invisible por esta vía; con lo cual habremos harto regocijo. Y lo principal con que lo habremos será con sacarle algunos escudos de los muchos que tiene, porque él no acobarda el gastar, porque como está enamorado, no es avariento, como esotros viejos.

NICROMANTE.— Eso haré yo de muy buena voluntad, aunque no fuese por más de por haceros placer. Ordenaldo vos a vuestro modo, que a todo me hallaréis presto.

PARRADO.— Yo quiero ir agora a casa y decir que he hallado al nigromante, que ha dos días que anda tras mí que lo busque, que lo hará invisible con una piedra que lleve; que yo he oído decir muchas veces de una piedra que tiene esta virtud.

NICROMANTE.— Sí, sí: hilitropia se llama[153].

PARRADO.— Yo le diré que os venga a hablar para concertarlo y que desta manera alcanzará su ninfa[154], y haremos dél cuanto quisiéremos.

NICROMANTE.— No dudéis; inviámelo acá y dejame hacer a mí; que ya sabéis si me suelo dar buena maña en estos negocios. Sus, yo me voy para esperarlo.

PARRADO.— Vaya con Dios, señor maestro, que yo también me quiero ir a aderezar mi negro pollo o gallo clueco, de manera que cuando venga no sea menester más que pelarlo.

NIGROMANTE.— Ansí conviene. Quedaos a Dios, señor Parrado. (Vase.)

PARRADO.— Vaya en buena hora v. m. ¡Voto a tal, maestro Guillermo, que yo os muestre mágica de otra manera que pensáis! Porque yo quiero ser nicromante para él y transformarle de hombre en ciervo, como Acteón[155]. ¡Oh, traidor, qué mujer tiene!

Y viéneme de perlas haberlo conocido, para poder ir allá y acariciarla y concertar mi negocio. Pero ya es tardecillo; quiero ir a mi casa y hablar a mi amo sobre su helitropia.

[II, 13]

Sale Salazar de casa de Natera.

SALAZAR.— ¡Jesús! ¡Jesús! ¡Jesús! ¿Hase visto en el mundo tan gran desvarío? ¡Admirado estoy! No lo creyera si no lo hubiera visto, aunque un escribano público me lo certificara. ¡Mira quien ve a Natera con sus canas y su capuz y pantufos y su autoridad! ¿Hase visto tal cosa? Verdaderamente él está loco. ¡Bailar —¡Jesús! ¡Jesús! — y dar vueltas! Y lo lindo es que no había diablo que lo hiciese acabar, como al gaitero del arrabal que le dieron un queso porque tañese y dos porque dejase de tañer[156]. ¡Y qué zapatico acuchillado y calzica! No es posible sino que está sin seso. Verdaderamente yo en mi vida he sufrido tan gran tormento de risa, porque no osaba reírme y finábame. Y lo mejor de ver era su negra hija que lloraba de vergüenza de verlo. Al fin, no hay cosa que ser no pueda sino verme yo contenta.

— Yo me quiero ir con mi recaudo a mi señor, que he tardado mucho.

Fin del segundo acto.

AUTO TERCERO

[1][157]

OSORIO.— ¡Oh, fuerzas de necesidad, cómo sois invencibles! Porque mientras más vengo a considerar el peligro en que me pongo en sacar a Violante, más deseo tengo de ejecutar aquello que por ventura me causará la muerte o una perpetua infamia y destruición; porque, según tengo entendido y temido, no es posible que Violante, aunque yo entre en su casa, como López tiene maneado[158], que ella me quiera hablar, pues nunca tal cosa he podido alcanzar della; antes, la repentina turbación, aunque a su honra le conviene callar, no le dará lugar a tanta consideración, y dará voces a las cuales no dejará de acudir la vecindad, y quedará sin efecto alguno, y otro peligro de ser preso y afrentado, y aun por ventura castigado capitalmente o de manera que yo me arrepienta bien de mi inconsiderado hecho; porque verdaderamente vemos siempre tener los vicios tan dichosos fines. ¡Oh, amor, y qué cosa no podrás tú hacer o a cuánto se estiende tu dominio! ¿Qué razón se puede oponer a tus lascivos fuegos? ¿Qué pecho, aunque sea de nieve[159], no calentaras con ellos? Pero, por Dios, no sé para qué me paro a hacer estas conjugaciones, si tengo de ejecutar, sin embargo dellas, mi inconsiderado propósito; que, pues al amor place, hágase su voluntad; bien está.

— Aquí viene López. Quiero ver si está en lo que me prometió de concertar esta noche, porque, si yo alcanzase estar en parte donde ella me pueda oír, yo usaré de todas las retóricas y gitanerías del mundo para aplacarla y ablandarla y, cuando aquesto no me vala, haré todo mi poder por sacarla y llevarla comigo, y sucédame lo que la fortuna quisiere, que ninguna me puede tanto lastimar como verme sin esperanza de verla.

[III, 2]

Entra López.

LÓPEZ. — Beso las manos de mi señor Osorio.

OSORIO.— ¡Oh, mi señora López, yo beso las vuestras mil veces! Por mi fe, que estaba agora pensando en vos, puesto que nunca os me caéis del pensamiento.

LÓPEZ.— De manera, señor, que podrá v. m. decir que "al ruin, cuando lo mientan, luego viene"[160]. Pero, por mi vida, que no hay muchas horas que también me acordé de v. m. y lo deseé ver.

OSORIO.— ¿De mí, señora López? Gran favor es ese para mí. Y ¿para qué?

López.— Yo se lo diré a v. m. y no para que haga caso de lo que le dijere, porque yo, bendito sea Dios, estoy muy bien vestida; porque el racionero, mi señor, que Dios le dé el paraíso, me dejó con que yo pueda vivir sin servir ni haber menester a nadie, sino que vide denantes una corredera con una saboyana de escarlatín que parecía una grana, con una guarnición de carmesí que parecía que hablaba[161]; y yo preguntele en cuánto la daría, lo cierto, y díjome que no en más de siete escudos; y jurome que había costado doce y no se había puesto dos veces; y espanteme que, aunque fuera hurtada, no la dieran tan barato. Y lo principal en que miré fue en la guarnición, que era conforme a la premática; y acordeme de v. m., pero no para que, aunque lo viera, le diera en esto ninguna pesadumbre.

OSORIO.— ¡Oh, mi señora López! Para comigo no es menester cerraros tanto, pues yo y cuanto tengo es vuestro; y no querría yo que en esas pocas cosas me probásedes, sino en las que aventurase mi vida y hacienda. Tomá, señora, este pañizuelo; y en él van unos escudos. Servíos dellos y comprá esa ropa, pues os pareció bien.

LÓPEZ.— Yo conozco a v. m. por tan magnífico y avisado que, no tomándolos, le daría desgusto; y por esto los tomo; pero, por el siglo de mi padre, que lo que dije, que no lo hablé por este efecto; y suplico a v. m. que no crea tal cosa de mí, porque lo que yo debo a v. m. me tiene de atrás tan obligada, que jamás pienso sino cómo lo pueda servir.

OSORIO.— Dejemos esto, señora López, que conocido está lo que yo debo y, mediante esto, siempre me hallaréis para lo que me quisiéredes mandar. Pero suplícoos que no me faltéis a la merced que esta noche me tenéis prometida.

LÓPEZ.— No lo dude v. m., que antes me faltará la vida que yo deje de hacer en ello todo lo que en mi fuere, la cual no tengo muy segura haciendo por v. m. lo que le prometo de hacer.

OSORIO. — No temáis, señora mía. Deja esos vanos miedos, pues ninguno puede saber que vos sabéis desto cosa alguna; cuanto más que si la señora Violante se quiere venir conmigo, os podréis vos salir con ella, y partiré con vos mi capa[162], cuando la fortuna no me dejare otra cosa.

LÓPEZ.— Yo beso las manos a v. m. Bien entendido tengo su liberalidad y deso estoy bien satisfecha.

OSORIO.— Mi señora López, ¿cómo haremos esta noche?

LÓPEZ. — Yo digo a v. m. que, aunque la pidiera aposta, no pudiera venir noche más a propósito; porque mi señora va fuera a visitar una su cuñada que está a la muerte, y creo que no verná, lo cual es grande alivio quitar de casa tan grande estorbo, porque siempre tiene asida consigo a Violante, como el zapatero judío de Jimena a su mujer[163], y con esto se podrá efectuar con más facilidad nuestro concierto.

OSORIO.— Vos lo decís, señora López, como tan avisada como os hizo Dios, y ansí se haga.

LÓPEZ.— Mire bien v. m. No ha de hacer…, escúcheme, no ha de hacer otra cosa sino a las doce, habiendo primero visto las toallas a la ventana, arrempuje la puerta queditito, la cual, como le dije, estará abierta, y esconderse ha en una saleta que agora sirve de despensa, que está junto al escalera, la cual ansí mismo dejaré abierta, y yo porque duermo en la cámara de Violante, que ya le dije hoy donde era, saldré fuera fingiendo que voy a alguna cosa forzosa, y quedando sola, v. m. se dé buena maña.

OSORIO.— No es menester más, señora mía. Ello está bien concertado. Suplícoos que no me faltéis en ninguna cosa. Dios os guíe, porque yo voy a aderezar lo que es menester.

LÓPEZ.— Yo también voy a la lencería. Vea v. m. lo que me manda. (Vanse.)

[III, 3][164]

Entran Parrado y Natera.

PARRADO.— No sé, por Dios, si le bastará a v. m. el corazón para estar firme a lo que el nigromante ha de hacer, que al fin son cosas temerosísimas.

NATERA.— ¡Bien estás en el negocio! Mal me conoces, Parrado. Por vida de mi vida te juro que por solo haberla entraría en el infierno, como hizo Orfeo.

No sé si oíste una farsa de Aguilera, en que se trataba esto la nochebuena en casa del deán[165]. Pero, dime, por tu vida, ¿es gran hombre este nicromante?

PARRADO.— ¡Oh, pese al jarife![166] ¿Grande hombre dice v. m. como de burla? Sepa que en cuatro palabras hará correr los ríos y estar firmes los montes y otras cosas maravillosas; y lo menos quél puede hacer es hacer a v. m. invisible.

NATERA.— Grandes cosas me cuentas. Ya me querría ver en ello. Pero no has sabido cuál tengo a Salazara.

PARRADO.— ¿Cómo, señor?

NATERA.— Más blanda que un diaquilón[167].

[fol. 29v] Parrado.— ¡Oh, qué comparación tan de enfermo! No lo diga v. m. otra vez; suplícoselo, que no es término de enamorado.

NATERA.— Bien dices, Parrado; yo te agradezco el cuidado que en todo tienes de mí. Diré más que una cera; pero también es cosa de difuntos. Oye, oye; como una liga, porque puedes creer que está ya asida.

PARRADO.— Gran copia de vocablos tiene v. m. Mucho tiempo debió estudiar.

NATERA.— ¿Estudiar? ¡Oh, qué luego me dicen eso cuantos me tratan! E yo ríome. Parrado, sabe que en mi vida estudié letra, pero sabe que tengo un juicio más delicado y trascendiente que diez escribanos públicos juntos: que no hay cosa que no se me haga facilísima; y porque veas lo que entiendo, yo te quiero decir mil cosas en latín que no las entenderás en toda tu vida, ansí como iudicio siste, iudicatum solve y duobus res debendi[168].

PARRADO.— No pase más adelante v. m., que no entiendo yo esas cosas tan subidas, que es eso echar las margaritas a los puercos[169]. Dígame, suplícole, lo de Salazara, que me parece que lo olvidaba ya.

NATERA.— ¿Olvidar? ¡Oh, que está atento! Yo, cuando fue hoy a casa, hallé a ella y a Violante cantando y tañendo en el clavicordio; y yo entro disimulando y púseme a gesto[170] y, júrote a Dios, Parrado, que me colé mi poco a poco, y comienzo a bailar, que ni quedó esturdión ni pavana; que mal año para tus mudanzas, que parecía que tenía las

piernas hechas de goznes. Verdad es que yo sabía un poquito del rey don Alonso[171]. ¿Y en qué piensas que paró el negocio? Estuve dos horas bailando como un gamo, hasta que las cansé de tañer; y vieras a mi vida asombrada, viniéndole más colores cada mudanza que yo hacía que un palo de las Indias[172]; y todo esto era de asombrada de lo que le habían dicho, viendo tan claramente ser mentira. Yo te digo que estaba fuera de seso y que hay harto poco que hacer con ella en apararla.

PARRADO.— No ha sido mal aviso haberla v. m. contentado y satisfecho, que es harto buen escalón para subir a lo que todos deseamos. Y para que haya efecto, vamos a casa dese grande hombre mágico y entenderemos en hacer la prueba de lo que me ha dicho: que ha de hacer a v. m. invisible.

NATERA.— Vamos.

[III, 4]

Entra Remón.

REMÓN.— Pardiós, que aquel diabro de López no me quiere epizca bien de cuanto la quiero[173]. No tengo otro remedio sino irme a la plaza y preguntar dónde mora el imbaidor, de quien decían hoy mi amo y Parrado, hablando quedito, que, por arte del diabro y no sé cómo, hace enamorar las mujeres, y dalle he cuanto quixere porque la enamore de mí tan huerte que no pueda estar en huego ni en agua ni en otro lugar sin mí. ¡Oh, si ansí fuese! No paro más. (Vase.)

[III, 5]

Entran Figueroa, el padre de Salazar, y el ama que crio a Salazar.

FIGUEROA.— Ama mía, yo he mandado, y ansí se hará, que en mi casa todos os honren y agasajen más que primero, que yo nunca estuve bien con aquel refrán que dicen "muerta la cabra, deshecha la compañía"[174], puesto que haya placido a la divina voluntad (¡ay de mí, que no lo puedo decir sin lágrimas!) llevarme aquella sola hija vuestra y mía tan arrebatadamente, que con tanto cuidado y regalo criamos, cuya memoria y dolor tengo por imposible poder desechar toda mi vida, y sólo me queda este consuelo de veros, porque me parece que viendo a vos, veo a ella y ansí me despeno algo, por lo cual yo huelgo mucho que estéis en mi casa, y no hagáis caso de lo que dicen esotras amas, porque ellas se irán y vos quedaréis. Y no os espante ver todo el mundo lleno de ingratitud, que entre los pocos que hay que tienen memoria de los beneficios recebidos, a Dios gracias, yo soy uno; desto me precié toda mi vida.

AMA.— Dios dé a v. m. el galardón de que tal obra es digna en este mundo y en el otro; y v. m. se consuele, que yo espero en Dios que antes que lo llame lo proveerá de una no pensada alegría.

FIGUEROA.— Haga Dios lo que fuere servido, porque eso es lo mejor y lo que más nos conviene, porque sus secretos son inscrutables y carece dellos nuestra rusticidad, porque solo nos queda a nosotros facultad para aprobar sus obras como benditas, buenas y sanctas. Y más yo os digo, ama, que no la abundante copia de oro que suele ser amado ídolo de los avarientos e infelices viejos, ni el ver a mi hijo Osorio constituido en grande y felice estado de honra, lo cual suele ser muy agradable expectáculo a los padres, como habemos vido en muchos que no hacen caso de perder la honra y aun el ánima por dejar constituidos a sus hijos en lugares eminentes; ni ninguna otra cosa que en este mundo haya posible que se pueda desear me pueden dar ya consuelo ni placer alguno, pues sola una joya que tenía, en quien estaba toda mi esperanza, y de tal proporción y hechura que, si esto puede decir sin arrogancia un padre apasionado por su hija, para solo su rostro hizo naturaleza nueva estampa[175], para mostrar en ella lo que podía, verla debajo la tierra en el verdor e frescura de su juventud, improprio a su pequeño ovillo, cortando la cruel Parca el hilo de su vida con tanta crueldad...[176] Y lo que más agrava y lo que siento es la que las monjas usaron conmigo, que no solamente me encubrieron su enfermedad, pero ni aun me dijeron su muerte hasta que la tuvieron enterrada: solo el cual dolor de por sí tiene fuerzas para hacer de mí lo mesmo.

AMA.— Señor mío, v. m. se consuele por amor de Dios, que nunca él faltó jamás a nadie.

FIGUEROA. — Eso sé yo bien, ama; pero soy hombre, y de carne, y soy padre. Pero, déjolo a Dios que lo provea. Y dejando esto, decidme, ama, por vuestra vida, ¿sabreisme decir donde anda enamorado mi hijo Osorio? Y de todo lo que acerca desto

sabéis o habéis oído no me encubráis cosa alguna.

AMA.— En mi ánima, señor, que esta es la primera vez que oigo esto[177], porque la fatiga que traigo no me da lugar para mirar en otra cosa; pero no lo crea v. m.

FIGUEROA.— ¿Cómo no lo crea? ¿Entendéis que me fundara yo a decir esto livianamente? Y os digo que un ciego lo vea en las pocas veces que está en casa, y las que está siempre con mil pensamientos: ya llora, ya ríe sin ningún propósito, ya habla entre sí, y en un memento se torna a poner triste[178]. Y ha dejado de poco tiempo acá la conversación y compañía de algunos virtuosos y bien inclinados mancebos con quien conversaba, de lo cual recibía yo grandísimo contentamiento, y anda agora con otros de quien yo no estoy muy satisfecho. Dios le ponga la mano porque no le inficione alguna mala compañía, de que esta ciudad está bien proveída; porque más lo querría tener con su hermana y padecer doblada la soledad dellos y llorar su temprana muerte que su viciosa vida.

AMA. — En verdad, señor, yo digo que no sé nada.

FIGUEROA. — Ora, ¡sus!, vamos a casa. Y vos, ama, por vuestra vida que con toda diligencia entendáis luego en mandar aderezar un aposento para un amigo mío de Granada, que se dice Montalbo, que ya lo habréis visto otras veces en casa, que ha de

venir hoy.

— Y vamos, que no sé quién sale por aquella puerta. (Vanse)

[III, 6]

Nicromante, Parrado y Natera.

NICROMANTE.— No se fatigue v. m., que quien truchas quiere, de mojarse tiene[179]. Invíeme otros diez escudos y darle he otra piedra de mayor virtud que no pese tanto, en que esté encerrada toda la virtud desa; pero es muy trabajosa de hacer.

PARRADO.— ¡Oh, señor mío! ¿Dónde está? ¿Dónde, diablos, es ido mi señor? ¡Oh, traidor encantadorl ¡Juro a tal que vos debéis de haber hecho que lo lleven por el aire los diablos, y que os tengo de matar o me habéis de dar cuenta dél!

NATERA. — No, Parrado; está quedo. Aquí estoy, sino que estoy invisible, que la piedra obra.

[fol. 31v] Parrado.— Ansí te obrase en la vejiga. No señor, no veo a v. m.

NATERA.— ¿Tú no me ves? No me verás, que estoy invisible.

NICROMANTE.— Deje v. m. la piedra y póngala en el suelo si quiere que le vea, pues tanto le quiere este su mozo que quiere matar a todo el mundo.

PARRADO.— ¡Oh, señor mío! Agora lo veo. ¿Dónde ha estado hasta agora?

NATERA.— Invisibilium, con los ángeles, Parrado[180]. Pero, por tu vida, que tomes esta piedra y te hagas invisible, que lo quiero ver.

NIGROMANTE.— No podrá hacer eso, ni él se hará invisible, aunque tome la piedra, porque ella está consagrada en nombre de v. m.; y avísole que no la deje tomar a nadie, porque perderá la virtud que tiene para v. m.

NATERA.— Es gran verdad; que yo he oído decir eso que es ansí.

PARRADO.— Ah, señor maestro, ¿tiene otra virtud esta piedra?

NICROMANTE.— Sí, ¿no ha de tener?

PARRADO.— ¿Y qué virtud otra tiene?

NICROMANTE. — Tiene virtud que da calor al que la lleva, y no sintirá frío, aunque sea en medio del invierno.

NATERA.— Es verdad, Parrado; mira cómo vengo sudando. Pero ¡tal pesa!

NICROMANTE.— ¿Pues no ve v. m. que tanta virtud no puede estar en cosa pequeña?

NATERA.— Vamos a casa. Parrado; porque allá ordenaremos lo que habemos de hacer.

PARRADO.— Váyase v. m. con su heletropia, porque va invisible; pero ¿cómo lo puedo yo ver llevando la piedra para ir con él?[181] Que yo voy a concertar sobre el negocio una cosa que importa, que luego volveré; y váyase v. m. por raíz deste muro, que hay menos gente y bestias, porque como va cargado no se podrá desviar fácilmente y podríanle hacer mal; porque los que lo encontraren, no viéndole, mal se podrán apartar.

NATERA.— Muy bien dices. Ayúdame a cargar esta piedra.

PARRADO.— Pláceme, señor. ¡Ea, sus! ¡Sus! ¡Oh, dola al diablo!

NATERA.— Ese te lleve, bellaco aterido, que me has quebrado los pies.

NICROMANTE.— Señor, no tiene culpa el mozo, porque en tocando la piedra a v. m. desaparece, porque se hace invisible, y ansí no puede el mozo atinar a do está v. m. para ponérsela.

NATERA.— ¡Oh, dola a los perros, si no es una gran fatiga llevarla. Ya es hecho. Quedaos a Dios, que yo me voy a casa invisible.

[III, 7]

PARRADO.— ¿Qué os parece, señor maestro, de mi asno, cual lo inviamos cargado? Yo os prometo que veo el camino de su bolsa abierto de manera que le saquemos hartos ducados; porque verdaderamente no es mezquino de su condición y agora con los amores anda más liberal que un príncipe. Pero, maestro, yo tengo pensado de enhilar otro negocio de que nos aprovechemos, y es decirle que os envíe veinte y cinco escudos con que paguéis al espíritu del amor y que le haréis un encantamiento con que su dama venga, aunque no quiera, donde él quisiere, y él me creerá sin ninguna duda y hará lo que yo le aconsejare, y nosotros con estos envites le ganaremos el resto.

NICROMANTE. — ¡Oh, Parrado! ¡Voto a tal, que sois el más avisado hombre del mundo, y en todo os hallo delantero, y me ha parecido de perlas lo que decís! Y si queréis para confirmallo en este negocio y atraello para que nos dé más crédito, yo quiero hacer otra cosa; y será no menos graciosa y para gozar; que yo quiero hacer que le hable una calavera de un muerto y que parezca que se mueve y que resuella y le responde a propósito, que yo le haré decir cosas maravillosas.

PARRADO.— Paréceme la mejor cosa del mundo. Y que se haga en todo caso, porque con esto le haremos creer cuanto le dijéremos, y bienaventurados nosotros.

[fol. 32v] Nicromante.— Pues a mi me conviene mucho con toda diligencia y brevedad buscar una calavera de hombre muerto, porque el más aparejo que para ello es menester yo lo tengo en casa.

PARRADO.— Eso fácilmente lo podréis haber sin mucho trabajo, porque yo os diré dónde está una, bien cerca de aquí. ¿No sabéis a San Bernaldo?[182]

NIGROMANTE.— Muy bien.

PARRADO.— ¿No habéis visto allí junto una cruz, como vamos a la Huerta del Rey?

NICROMANTE.— Sí, muchas veces.

PARRADO.— Pues al pie della está una calavera de hombre puesta, más limpia que oro, que para el propósito es la mejor del mundo.

NICROMANTE.— Harto a propósito me parece; pero bien sabéis lo que me sucedió en Valencia, que casi fue por otro tanto, y por esto no querría que me viese alguno de allí de los criados del conde y diese algún aviso, porque estas cosas son muy delicadas,

mayormente para hombre caxcado[183] y, a trueque de todo el tesoro del Preste Juan[184], no me querría ver en otro embarazo como el pasado, puesto que se hobieron bien conmigo y harto honestamente me penitenciaron.

PARRADO.— Pues para eso, señor maestro, yo os diré un bueno y seguro remedio. Yo tengo una vieja por vecina que se llama Mari Díaz; la mayor roedora de sanctos del mundo[185], que no hay día ni noche que no anda estas estaciones del campo, hincándose de rodillas en cada parte, y es por allí más conocida que las guardas. Yo haré que esta os preste su ropa, con la cual podréis ir esta nochecilla y hacer vuestro facto[186], porque aunque alguno os vea por allí, y aun llegando a la cruz, creyendo ser ella o otra mujer, hace poco al caso, y ansí muy a vuestro salvo traeréis vuestra calaverna sin sospecha ni peligro alguno.

NICROMANTE.— ¿Cómo podré yo hacer eso, que no tengo en mi casa ropa semejante a la que puede traer esa vieja?

PARRADO.— No me habéis entendido. Yo os digo que haré que ella os preste su ropa y dejarle heis la vuestra hasta que volváis, y desta manera no faltará nada.

NICROMANTE.— Ello está muy bien acordado, hermano Parrado; no falta agora sino que me abráis esa mano.

PARRADO.— ¿Cuál dellas?

NICROMANTE.— La izquierda.

PARRADO.— ¿Quereisme decir algo de la buena ventura?

NIGROMANTE. — No, sino dárosla. Catad ahí la mitad de los diez escudos que me dio vuestro amo por la helitropia y yo quiero que partamos por medio todo lo que le sacáremos; y esto hago por vos, porque me tengáis secreto de lo que me aconteció en

Valencia, pues es cosa que por muchos buenos ha acontecido, ni otra cosa alguna de mi arte.

PARRADO.— No es menester encomendarme eso con tanta eficacia tantas veces, porque aunque me diesen diez tormentos no lo diría; cuánto más de mi voluntad. Y la que mostráis conmigo os agradezco, señor maestro, y a fe que no lo perdáis. Y de aquí a tres horas hálleos yo por aquí, que yo voy a casa a hablar a mi viejo sobre los veinte y cinco escudos que vernán del cielo.

NICROMANTE.— Ansí será sin falta: y yo me voy también. Adiós, señor Parrado.

(Vase el Nigromante.)

PARRADO.— Bueno vais, mase[187], que yo ya os tengo metido en la huerta. ¡Cómo por lances forzosos he venido a cuajar lo que deseo hacer! ¡Y no gustáis de los apercebimientos que me hace porque no diga que le azotaron, y harto honestamente,

como él dice? Ansí sea su salud. Pero a mí me conviene agora, desque lo invíe por la calavera, hablar a su mujer muy disimulado y revolverla con él de manera que lo salga a acechar, y ansí daré orden a mi encantamiento, que también soy yo mágico. ¡Oh, he aquí a Ramón!

— ¿Qué es eso, hermano Ramón? ¿De dónde bueno?

[III, 8]

REMÓN. — De la heria, hermano Parrado; y si vos me heciésedes un pracer, yo vos perdonaría cuanto hoy me fecistes; que por Dios que me dejastes la carapuza y mollera dada al diabro, toda empastrada[188].

PARRADO.— Ansí os quedastes vos con saber buena apuesta. Pero ¿qué es lo que queréis, que yo lo haré?

REMÓN.— Que me mostréis donde mora el embaidor, o trasgo[189], o lo que es, que face enamorar las mulleres de los hombres con encantamentos.

PARRADO.— ¿Estáis en vuestro seso, Ramón? ¿Y para que queréis vos agora encantamentos, ni al embaidor?

REMÓN.— Para que haga enamorarse una moza.

PARRADO.— ¿Y de quién?

REMÓN.— De mí, ¡pese al turco! Parrado, Parrado, quedito: López.

PARRADO.— Está bien. ¿Y tenéis vos dineros que darle?

RAMÓN.— No haltará la merced de Dios, que agora vendí un puerco por tres ducados.

PARRADO.— Basta eso. Vamos, que yo hablaré al embaidor, que es mi amigo, que los embairá y hará lo que quisiéredes.

RAMÓN.— Parrado, toda mi vida os echaré mil bendiciones.

PARRADO.— Pues no es menester más. Esperame en casa, que luego seré allá, que voy en busca de nuestro amo. (Vanse.)

[III, 9]

Natera con la piedra.

NATERA.— Nunca pensé que tal trabajo era ir invisible, que, en dos calles que he andado, he descansado cuatro veces y vengo muerto, y no dudo sino que todavía porfío de llegar a mi casa que será menester a medio camino llevarme a mi. Pero, do al diablo, cuya es: ¡tal pesa! Ella de sí es pesada, y más mil encantamentos que tiene dentro; ¡mirá quién se ha de valer con ella!

— ¡Oh, aquí viene Parrado en mi busca! Yo le quiero hacer una burla, porque yo estoy bien seguro que él me vea. Quiero tomar la piedra.

PARRADO.— ¡Jesús! ¿Quién diablos me dio? Verbum caro![190] ¡Jesús! ¡Justo Juez![191] No es posible sino que aquel traidor de aquel nigromántico ha inviado algunos espíritus tras mí que me asombren, porque siento que me dan golpes y no veo quien. Otra vez a la guarda! ¡Juro a Dios, diablo o lo que sois, que me lo habéis de pagar!

NATERA.— Está quedo. Parrado; está quedo.

PARRADO.— Conjúrote, spíritu malo[192], que me digas quien eres, pues sabes mi nombre, y qué me quieres y por qué me has hecho mal; si no, a fe que yo os haga decirlo. Esperá.

[fol. 34r] Natera.— Está quedo, diablo Parrado, que yo soy tu amo Natera, que estoy invisible; que estoy burlando contigo.

PARRADO.— ¡Oh, do al diablo! Déjese v. m. desas burlas, que no me ha dejado gota de sangre en el cuerpo, que pensé que era alguna fantasma.

NATERA.— ¿No me vees, Parrado?

PARRADO.— ¿Cómo tengo de ver a v. m., si está invisible? Deje la piedra, si quiere que le vea. Agora sí, señor mío, que en mirando a v. m. lo veo.

NATERA.— Malas gracias hayas; que me diste dos mojicones cuando pensabas que era estantigua[193].

PARRADO.— ¡Oh, pese al amor, señor, que me estaba finando; que ya creí que había de cenar media legua desa parte del infierno que es en la venta de Bernaldino[194]. En mi vida hobe tanto miedo. Pero v. m. ¿cómo ha andado tan poco?

NATERA.— Porque pesa ese diablo desa piedra más que plomo; que yo te juro a Dios que me trae quebrados los hombros que mal año para penitente.

PARRADO.— Cosa recia es esa. ¿No sabe v. m. qué quedé considerando desque vi venir a v. m. tan fatigado?: ¿que cómo es posible que, puesto caso que entre en casa de Salazar y en su cámara y aun en su cama sin que nadie lo vea, llevando la piedra, cómo podrá hacer della a su voluntad, ni retozaría con esa cruz a cuestas? Porque, aun así no se puede casi mover trayéndola, cuanto menos lo podrá hacer andando envuelto con ella. Pues en dejándola, luego es v. m. visto y podrá haber algún escándalo, porque estas doncellas son zahareñas, en el cual no querría ver a v. m. por todo el Perú.

NATERA.— Yo te digo, Parrado, que lo has considerado avisadamente. ¿No nos daría este mágico otro remedio que no fuese tan trabajoso?

PARRADO.— Eso quedé tratando con él, porque me dio tanta lástima y congoja de ver a v. m. cuán corriendo iba con su helitropia, que le procuré sacar del cuerpo a aquel traidor algún secreto de los muchos que tiene embuchados y, apretándole sobre esto, me dijo que él no tenía culpa en lo de la piedra, porque diz que no había pedido v. m. otra cosa sino que lo hiciese invisible.

NATERA.— Es verdad; pero no pensé yo que era cosa de tanto trabajo. Pero, di, Parrado, ¿no ternemos otro medio?

PARRADO.— Sí, señor; escuche v. m. Él quedó comigo que, si le invía v. m. luego veinte y cinco escudos en oro con que pague al espíritu del amor, de hacer que esta noche lleve a su Salazar[a] a estar[195] en los brazos de v. m., aunque no quiera, para que haga della a su modo. ¡Bien me entiende!

NATERA.— ¿En mis brazos?

PARRADO.— En sus brazos[196]. No es menester más; él dice que lo hará o perderá la cabeza, y yo lo creo, según es hábil.

NATERA.— ¡Oh, bienaventurado yo, si tal es verdad! ¿Crees tú, Parrado, que lo hará?

PARRADO.— ¡Mirá si lo creo! Ya no hay cosa que me diga este sapientísimo hombre de que dude, desque vi cuán presto hizo a v. m. invisible. Y aun sepa, a lo que yo he oído, que no habemos visto de mil partes la una de su ciencia.

NATERA.— Pues si ansí es, vamos a casa y llévale luego los veinte y cinco escudos, no quede por eso y ordénelo luego. Pero, ¿qué haremos de la piedra?

PARRADO.— Déjela ahí v. m.

NATERA.— ¿Y si la hurtan. Parrado?

PARRADO.— ¿Y quién la ha de hurtar, no sabiendo la virtud que tiene?

NATERA.— Bien dices; arrimémosla allí y yo te prometo de hacerte gracia della si haces que el mágico cumpla lo prometido, con que jures que no usarás mal della. (Vanse.)

[ACTO IV]

[1]

Entran Alarcón y Salazar.

ALARCÓN.— No dejo de entender yo, Salazar, que mi padre tiene la mayor razón del mundo y la pasión que tengo no me ha privado tanto la razón para que deje de ver la que mi padre tiene y con cuánta se congoja en saber que he perdido el tiempo sin producir el fruto que de las sacras letras se suele sacar, y él con tan alegre esperanza esperaba de mí. Todo lo veo, Salazar; todo lo entiendo. Mas ¿qué puedo hacer contra el amor? ¿Quién jamás se pudo oponer contra él ni forzalle su fuerza?

SALAZAR.— ¡Ay, señor mío, que quien ama lo honesto hace fuerza al amor!

ALARCÓN, — No creo yo ser cosa deshonesta amar yo a mi Violante.

SALAZAR.— ¿Parécele a v. m. honesto no obedecer a su viejo y honrado padre?

ALARCÓN.— La fuerza no se subjecta a la razón.

SALAZAR.— No se hace la fuerza a aquel que estando en su libertad le avisan e muestran el lazo.

ALARCÓN.— ¡Oh, Salazar; cuán grandísima ganancia se me puso delante los ojos el día que sin poderme un momento defender me sentí enlazar de aquellos bellísimos ojos de quien el sol tiene invidia!

SALAZAR.— Señor mío, ese fue engaño y no fuerza.

ALARCÓN.— Antes fue fuerza del tal engaño.

SALAZAR.— ¿Quién le hizo ese engaño?

ALARCÓN.— Mi Violante en compañía del amor.

SALAZAR.— ¿No sabría yo quién es ese amor y su propiedad? Suplico a v. m. me lo diga.

ALARCÓN.— En donosa hondura te metes. Lo que del se me acuerda que dicen te diré en dos palabras. Dice Ovidio en su Arte amandi: Res est sollicita, plena timoris amor. Dice que ‘es una cosa llena de temor solícito’[197]. Otros dicen que es un no sé qué, que se engendra no sé cómo y viene por no sé cuando. Yo ansí lo creo; los cuales andan tan desatinados como yo. Otros afirman y algunos doctores sagrados, ansí como Santo Tomás, que "es temor y gozo y tristezas y alegría y dolor, no esencialmente sino causal"[198]; pero si quieres mi voto, yo te digo que es una cosa harto desesperada.

SALAZAR. — Espere v. m., no pase más adelante. Luego si es causal, muy bien le puede forzar y vencer el libre albedrío[199]. Pero, mi señor, que no sé lo que me digo, sino que me duele el ánima ver a v. m. con tan ardiente amor.

ALARCÓN.— ¿Y qué provecho ni daño te puede a ti venir dello?

SALAZAR.— ¿Qué provecho ni daño, dice v. m.? Sepa que un daño grandísimo.

ALARCÓN.— ¿Cómo ansí?

[fol. 35v] Salazar.— Yo se lo daré a entender a v. m. Si se dejase destos amores tan sin fructo, yo tenía esperanza de seguir el estudio, el cual la invidiosa muerte que muy presto me quitó a mi padre, y la dura pobreza me impiden de proseguirlo; y entiendo que estando v. m. libre se volvería a su estudio, como es gran razón, y estudiando v. m. haría yo lo mismo, lo cual de otra manera no se puede hacer: vea v. m. si tengo razón de maldecir al amor.

ALARCÓN. — Calla, Salazar, que algún día amanecerá para mi que Dios hará merced. Pero no sé que me haga si mi padre viene, el cual, según me escriben que ha que partió de Granada, no es posible sino que esté aquí.

SALAZAR. — Pues ¿cómo había de estar aquí no sabiéndolo v. m.? ¿Había de posar en otra parte sino en casa?

ALARCÓN. — Antes sé yo que ha de venir a posar en casa de un Figueroa, grande amigo suyo, que vive a Sant Andrés[200]. No sé si lo conoces.

SALAZAR.— Sí, señor, que no quisiera.

ALARCÓN.— ¿Por qué, Salazar?

SALAZAR.— Porque también fue grandísimo amigo de mi padre, y me vido él muchas veces en otro hábito del que tengo agora.

ALARCÓN.— Cosas son de fortuna. Vete a casa y, si acaso fuere Parrado allá, dile que me espere que luego soy allá.

SALAZAR.— Ya voy, señor.

ALARCÓN.— Verdaderamente no es vida la que está colgada de tan flaca esperanza como la mía y que quien la tiene, que no llore duelos ajenos. Yo estoy admirado cómo puede ser largo un mal tan desesperado y agudo que no se acabe o me acabe; y más con lo que agora me sobreviene con la venida de mi padre, porque no sé que me haga. Ir con él es dejar la vida; dejarlo de hacer es dejar la honra y aun perder el ánima, pues no le obedezco. Yo estoy el más perplejo hombre del mundo; no sé que diga.

— Yo quiero ir a informarme si es venido, y, si no es venido, yo quiero determinarme con la ayuda de Parrado, al cual prendaré de hacer esta noche un hecho del diablo, porque cuando venga mi padre tenga harto más que hacer en el aplacarlo que en reprenderme. (Vase.)

[IV, 2]

PARRADO.— ¡Por las virtudes del Arca de Noé! Entre mí propio ando fínándome de risa de cuál tengo de poner a mi negro mágico y en qué ha de parar nuestra negra amistad y concierto. Yo he ya hablado con Mari Díaz, mi vecina, para que le preste su hábito para con que vaya por su calaverna[201], y haré que mi amo esté esperando allí a su Salazara; y han de pasar[202] la mejor fiesta del mundo. No me pesa sino porque no lo tengo de poder ver, porque, con el hábito doctoral de mi señor maestro que me tengo de poner, la tengo de cargar la cabeza[203], digo, para que todo venga a propósito. Y será la más graciosa

burla del mundo que, por Dios, se pueda hacer della una comedia. ¡Sus, yo voy!

[IV, 3]

Sale Natera.

NATERA.— ¡Parrado! ¡Ah, Parrado!

PARRADO.— ¿Quién me llama por acá? ¡Oh! ¿v. m. es? Agora estaba pensando en él. Todo está ya concertado. Espéreme v. m. en casa, que voy a casa del nigromante a decirle que se dé priesa y que comience luego los encantamentos; porque v. m. está aparejado, y que me avise lo que se ha de hacer, y también que me dé cierto aparejo de una media carátula encantada que me ha de dar porque esta noche se concluya este negocio.

NATERA.— Ve, por tu vida, hermano, que cada día se me hace mil, hasta que vea en mis brazos a mi vida y mi ánima; mi perla, mi joya, mi consuelo, mi riqueza, mi alegría, mi tristeza, mi todo. Mira, Parrado, qué presteza de lengua y qué abundancia de vocablos.

PARRADO.— No es posible, señor, sino que v. m. está espirituado del Amor, el cual le mueve la lengua[204].

NATERA.— Siempre tuve yo grande elegancia y presteza; pero no niego que agora tenga más perfectión: pero ve, por tu vida, y no tardes que yo me voy a casa a esperarte.

PARRADO.— Las costillas me duelen ya de risa de ver mi negro enamorado y en pensar en que han de parar sus amores.

.— Esta es la casa del maestro: quiero llamar: Ta. Ta. Ta.

[IV, 4]

NICROMANTE.— ¡Oh, hermano Parrado! Más ha de dos horas que os espero, para saber lo que se ha de hacer o lo que tenéis concertado.

PARRADO.— No ando en balde, que ya tengo concertado con la vieja que os dé el hábito.

NICROMANTE. — Está bien: ¿dónde mora?

PARRADO.— Yo os lo diré. ¿No sabéis a cal de las Armas?[205]

NICROMANTE. — Muy bien.

PARRADO.— ¿Sabéis una calle angosta que está allí, cabe la puerta de Goles, antes que lleguéis a los Cabestreros, que va a salir derecha al Carmen?

NICROMANTE.— Bien la sé.

PARRADO.— Pues a la mano derecha, como entráis, a la tercera casa, que tiene encima de la puerta una cruz de azulejos; no la podéis errar. Id luego allá y decilde que vos sois el de quien le habló Parrado; que vais a hacer una buena obra, que os dé su ropa, que ella lo hará con que le dejéis la vuestra. Id, luego, señor, que se va haciendo hora, y aun haciendo oro, porque cada paso nos ha de valer un escudo.

NICROMANTE.— Está muy bien; no espero más; yo voy. Y vos, ¿dó vais?

PARRADO.— A mi posada, que me espera mi negro amo, al cual he hecho entender lo que hoy concertamos. ¡Oh, maestro, y qué le habemos de coger de escudos, si vos le hacéis hablar con la calaverna en la manera que decís!

NICROMANTE.— Yo lo haré lo más fácilmente del mundo, y helo hecho mil veces. Verlo heis y, voto a tal, que con saber la burla, que os espantéis, según está perfecto, que hará picar a Malgesí; y yo fío que no haya persona tan recatada que no se engañe.

PARRADO.— Sus, vaya, señor maestro. No perdamos tiempo.

NICROMANTE.— Adiós, que ya voy.

PARRADO.— "Andá en buen hora, / marido señor, / antes que vengan por vos", como dice el cantar[206].

— Quiero llamar a mi posada, que se estará mi amo deshaciendo.

[IV, 5]

Llama Parrado a la puerta de su amo Natera.

NATERA.— Luego vi que no podía ser otro que tú. ¿Está todo a punto? Es hora que vamos; porque, por Dios, Parrado, que en mi vida he estado tan encogido. Bien dicen que "el que espera desespera".

PARRADO.— ¿Pues agora se me pone de espada v. m.? ¿Para qué diablos la quiere?

NATERA.— Para algo que puede suceder; y aun yo te prometo. Parrado, que no tienes tú tantos reales cuantos moros ella ha muerto[207]. Esta fue de Álvar Sánchez Natera, mi abuelo, y después de mi padre y agora es mía; y no tengo otro dolor sino no tener hijos a quien dejarla. ¿Piensas que trabajó el Gran Capitán poco por cogerla a mi padre? Mira qué filos.

PARRADO.— No esté v. m. desesperado de tener hijos a quien dejar su espada; que lo que faltó en la señora, su mujer, podrá ser que lo enmiende y remedie la señora Salazara, que disposición tiene para todo, si no está el defecto en v. m.

NATERA.— Plega a Dios, Parrado, que todo sea para su servicio que harto lo deseo.

PARRADO.— Deje v. m. la espada, que no se podrá hacer cosa buena teniéndola consigo, que tiene cruz, y quite esos fandularios y póngaseme en calzas y en jubón y bien aderezado, no lo desechen por llevar hábito nupcial que lo estorbe.

NATERA. — Bien me dices. Parrado; espérame aquí que yo lo haré.

PARRADO.— A fe de hombre de bien, que estoy espantado como puedo comigo sufrir la risa, considerando la negra maraña que tengo ordenada ha de ser la mejor burla del mundo; que bien digo que se puede hacer della una farsa, que quien lo oyere pensará que es conseja. ¡Hi, hi, hi! No me puedo tener de risa.

NATERA.— Cátame aquí, Parrado: ¿parécete que estoy a gesto?[208]

PARRADO. — Sí, en buena fe, señor; y aún va v. m. más disimulado, que no lo conocerá la madre que lo parió. ¡Mirá cómo le está la marquesota[209]: veinte años le quita de edad!

NATERA. — No soy tan viejo como piensas; pero ¿dónde vamos?

PARRADO.— Aquí, señor mío; aquí es el lugar donde ha de esperar sus amores, porque a este lugar tiene acordado que la traiga el espíritu del amor.

NATERA.— Y ¿por qué cabe esta cruz?

PARRADO.— Ese es el primor: porque como el espíritu la traiga hasta aquí, viendo de súpito la cruz y que este lugar es sagrado dejarla ha, y salga v. m. luego de presto y cójala no se le vaya; y entretanto que viene, siéntese, que le tengo de poner esta semifaz que me dio el mágico.

NATERA.— ¡Oh, dola al diablo! ¿Y con ese gesto me ha de ver Salazara? ¡Pues eso basta para huir de mí! Tírala allá que no me porné tal cosa.

PARRADO.— ¿Agora me sale con eso v. m.? Parece que quiere desconcertar lo que con tanto trabajo habernos concertado por su seguridad: a mí no se me da nada, bien nos podemos volver.

NATERA.— Ven acá. Pues dime: ¿para qué puede servir esa media carátula?

PARRADO.— Bien parece que sabe v. m. poco del arte de nigromancía; yo le diré para qué. Esta viene encantada de manera que cualquier espíritu que viniere con el del amor —porque nunca anda solo por ser tan principal hombre—, y acaso viere ansí a v. m., le parecerá verdaderamente que es de los de su compañía; y ansí, sin tardar más ni hacer ni decir ninguna cosa, se irá, y quedará v. m. Y no piense que ha de parecer ansí a Salazara, como piensa; antes, a sus ojos lo juzgará por el más hermoso hombre del mundo; por eso le hizo el maeso que se hiciese la barba a la marquesota, que le está de perlas. Y advierta que, en aplacando a Salazara, se la quite en todo caso y la deje dentro del cerco. Siénteseme y estese quedo.

NATERA. — ¡Hu, hu, hu!

PARRADO.— ¿Qué cosa es esa? Parece que está temblando de miedo.

NATERA. — No, Parrado; pero hame venido un erizamiento y gana de no sé qué. ¡Cómo estó azorado![210] Y un corazón me dice que quede y otro que huya. ¡Para qué es sino decir la verdad!

PARRADO.— Pues, ¡cuerpo de tal!, teniendo v. m. dos corazones, ¿está temiendo? ¿Qué hiciera si v. m. tuviera uno? Parécele si Salazara supiese esto?[211]

NATERA.— Anda, Parrado, que estoy burlando: ya tú lo creías, necio. Aquí esperaré toda la noche, si fuere menester.

PARRADO.— Eso sí, señor mío; v. m. se me esté quedo y tenga aviso que verná Salazara vestida en su propio hábito de mujer y en llegando aquí, que el espíritu la dejare, salga de presto y cójala y abrácemela y bésemela y enamóremela, y no digo más porque ella viene toda de v. m. Y quédese con Dios.

NATERA.— Ve con Dios, Parrado. ¡Ah, Parrado! Mira que si tardare mucho, que nos traigas de comer.

PARRADO.— Sí haré, señor.

— Agora yo tengo puesto a punto mi enamorado, quiero ir a casa del nigromante y decirle a su mujer cómo anda perdido, y que iba esta noche a verse con una moza que lo espera y direle en qué parte; y de ahí irme he luego a casa de Mari Díaz y tomaré la ropa doctoral; y ella, pensando que soy su marido, seguirme ha y podremos hacer algo de bueno. Aquí creo que es. Quiero llamar: ta, ta, ta.

[IV, 6]

Pérez, mujer del Nigromante.

PÉREZ.— ¿Quién está ahí?

PARRADO.— Servidor de v. m.

PÉREZ.— ¿Quién es?

PARRADO.— Mi señora, ¿está acá su merced?

PÉREZ.— No, señor.

PARRADO.— ¿Dónde es ido? ([Aparte] ¡Oh, traidor, que tal mujer tiene y no la conoce y anda perdido!)

PÉREZ.— No sé, en verdad, señor. Dos días ha que nunca para en casa.

PARRADO.— ¿No para en casa? (Pues en buena fe no sé donde se pueda él mejorar; pero, al fin, ¡condición es de los hombres!)

PÉREZ. — ¿Qué dice, señor?

PARRADO.— No digo nada, señora. (¡Oh, perdido, qué pago le da!; y ¡voto a Dios!, más vale un pie della que su cara: mirá con quién se va.)

PÉREZ.— Señor, dígame v. m., por su vida, con quién se va mi marido.

PARRADO.— No digo yo tal cosa, señora; que no es de mi condición revolver a nadie; pero digo que, aunque no tuviese en tan poco lo que tiene en su casa, no perdería nada. Yo me voy, perdone v. m.

PÉREZ.— ¡Señor, ah, señor!: espere v. m., por su vida, que bajo: mire que le quiero decir…

PARRADO.— ¡Voto a tal, que ya comienza a caer! Ella caerá de espaldas.

PÉREZ.— Señor, llégues[e] acá v. m. Mire...

PARRADO.— ¿Qué manda, v. m.?

PÉREZ.— Señor mío, por vida de la cosa que más quiere y ansí Dios le haga el más dichoso del mundo, que me diga en qué anda mi marido, que yo sé que v. m. lo sabe, y también lo sé yo, sino que no conozco la persona; que, a fe de mujer de bien, que le tenga todo secreto.

PARRADO.— Que no sé nada, en verdad, señora. ¿Para qué es nada deso?

PÉREZ.— Señor mío, hágame v. m. esta merced, por amor de Dios.

PARRADO.— Que yo no sé cosa alguna, y es el señor maestro mi gran amigo.

PÉREZ.— Más obligación tiene v. m. a la verdad que no a él, pues me conoció en Valencia y sabe lo que este hombre me debe y a lo que me he puesto por él; y agora me da el pago.

PARRADO.— Señora, todo eso es verdad, pero al fin es mi amigo, y quiero que v. m. lo sepa de otro y no de mí, porque no se queje.

PÉREZ.— Señor, óigame: plega a Dios que a sus manos muera yo de malas puñaladas si cosa alguna le digo: hágalo v. m. por amor de Dios, siquiera porque soy mujer y estoy en tierra ajena; y no se me ha de ir de aquí hasta que me lo diga.

PARRADO.— Por Dios, que por una parte la amistad del señor maestro me impide y por otra la lástima que tengo de v. m. me fuerza; pero, con todo esto, si v. m. me jura de no hacer más en ello de lo que yo le dijere y aconsejare, yo le descubriré el secreto y concierto desta noche.

PÉREZ.— ¿Concierto hay esta noche, señor? ¿Cómo me lo daba a mí el alma? ¡Oh, traidor, falso. ¿Y tus juramentos?

PARRADO.— Por demás es pensar que v. m. callará ni terná sufrimiento para ello. Yo no me quiero entremeter entre marido y mujer[212].

PÉREZ.— Señor mío, venga acá; no me haga salir ansí a la calle. ¡Para esta cruz[213], sino que yo me vea la más amarga mujer del mundo, si en ello hiciere más de lo que v. m. me dijere! ¿Está contento?

[fol. 39r] Parrado.— Yo creo a v. m., y ansí lo hará como avisada y aun porque ansí le conviene hacer eso. Sepa que él anda muerto por una mozuela que vive en Cantarranas, criada de un procurador; una pellejuela que no vale sus orejas llenas de agua; y hale dado hoy cinco ducados.

PÉREZ. — Sí, por los sanctos de Dios, que es la mayor verdad del mundo; que traía hoy diez escudos en un pañizuelo y esta noche no me dio a guardar más de los cinco; no es menester más.

PARRADO.— Pues óigame el flete del viaje de esta noche, porque tienen concertado que él la espere a las diez cabe el adarve[214], y allí ha de venir ella no sé para qué; ya v. m. me entiende. Y mire si es la dama astuta, que primero jugó del adelantado.

PÉREZ. —¡Oh, traidor, enemigo: ¡qué pago me das por hacerte hombre, y mira con quién! Por Dios, señor, si fuera una mujer de mejor arte que yo, no lo tuviera en nada; pero por una moza de servicio dejarme a mi y gastar su hacienda, no me lo puede sufrir el corazón, que rabio.

PARRADO.— Óigame. Lo que conviene a v. m. es que de aquí a una hora tome su manto y váyase por donde digo, y estelo esperando por allí; que, a fe, que no tarde él mucho, según andaba negociado; porque la otra no ha de venir hasta más de las diez, que deje sosegada su casa. Y él pensará que es v. m. la dama y, en todo caso, tenga cuidado de cumplir lo que me ha jurado: de no descubrirse, sino disimular con él; porque como hace tan obscuro no la conocerá. Y porque no pueda negar su delito, a lo mejor de la fiesta, le corte un pedazo de la loba, como David hizo a Saúl[215]; y desque venga a casa, déle la cena que merece. Y tórnola a apercebir que mire lo que ha jurado, que no dirá nada de mí, porque en mi vida le diré otra cosa.

PÉREZ.— Por Dios, señor Parrado, v. m. me ha echado el mayor cargo del mundo, y ansí lo haré; y, a fe, yo cumpla lo prometido, y no quería saber más. Y no me tengan por mujer, si el traidor no me lo pagare. Y v. m. me perdone, que quiero llamar quien quede guardando mi aposento. ¡Tal pasa en el mundo!

PARRADO.— Beso las manos de v. m.

[IV, 7]

Entra el Nigromante vestido como mujer.

NICROMANTE. —Bien está. Perfecta hora es para efectuar para lo que vengo. No creo que ninguno me podrá ver; por aquí tengo de ir por mi calavera. ¡Oh, qué añagaza que ha de ser para hacer caer con la moneda a este viejo caliente y aun al otro bachillerejo de su criado, que cree que tengo de partir con él lo que yo mediante mi habilidad sacare! No me tengáis por hombre si no se la cargo; porque, según yo voy entendiendo, el negocio me ha de rentar buen dinero. Pues ¿de dónde le debo yo al letradillo, que con sus manos lavadas[216] —¡y aun harto sucias las tiene!—, que se lleve la mitad y coma mi sudor? Cerca estoy: aquella es la cruz donde está la calaverna: menester es que yo abra bien los ojos, no me vea ninguno. Paréceme que temo y no sé de qué, pues no parece nadie. Quiero llegar.

[IV, 8]

Sale Natera que staba escondido.

NATERA.— ¡Mi Vida! ¡Serafín mío! ¿Y es posible que tengo en mis brazos, mi Ánima?

NICROMANTE.— ¡Ay de mí, Jesús, Jesús! ¡Mentem santam![217]

NATERA.— No pienses que te me has ir, mi vida.

NICROMANTE.— ¡Conjúrote, diablo: cata la cruz! Verbun carum![218] ¡Jesús, que me fino!

NATERA.— Está queda, mi Ánima. No te vayas, por la virtud de Aquel que aquí te ha traído para que haga de ti todo lo que quisiere. ¡Y yo quiero tenerte en mis brazos!

NICROMANTE.— ¡Jesús, que me fino! Déjame, diablo, que no soy yo nicromante ni sé nada. ¡Cata la cruz!... [Huye.]

NATERA.— ¡Ay, Ánima mía, y vos temé…!

— ¡Oh, desdichado de mí, cómo se me fue! Verdaderamente que a aquel nigromante se le debió de olvidar algo en el conjuro, salvo si no lo hizo por sacarme otros veinte y cinco escudos, porque me la torne a traer, que estos traidores son ansí. ¡Oh, cómo con el temor, tenía mi Vida la voz ronca! ¡Oh, qué enerizado estoy! ¡Y parece que me tiemblan las piernas! Quiero irme, pues no tengo que esperar. Quiérome quitar este diablo de carátula, que creo que esta fue parte para asombralla, pues me decía diablo.

[IV, 9]

Sale Parrado vestido con la ropa del mágico.

PARRADO.— Por aquí ha de venir la dona de mi negro amigo[219]: quiera Dios no haya venido. No, no parece. Quiero asconderme por aquí y acechar; y, en viéndola venir, hacer que vengo de lejos y que paso hacia el adarve. Pero un bulto veo: ella es… Mujer es, sin duda. Quiero esconderme aquí detrás. ¡Cuán rabiosa anda la dama de celos y de quién!.. ¡Mirá si me tardara más!

(Entra la mujer del Nigromante y dice consigo.)

PÉREZ.— [(Ap.)] ¡Ay traidor! ¿Ese es el pago que me habíades de dar por hacer por vos más que mujer hizo por hombre? ¡Malvado! ¿Pensábades engañarme como a cien mil mujeres que traéis embaucadas al cabo de vuestra vejez? Helo: él es, sin duda.

(Sale Parrado y pasa de largo.)

Este es, que viene aquí. Él mismo es. ¡Mirá si se le cuece el pan al namoradico! ¡Y qué aguijar lleva, no le hurten su pieza! ¡Sus!: yo quiero ir tras dél. A fe, que yo os haga que os amarguen los amores.

[IV, 10]

Entra Alarcón.

ALARCÓN.— Agora acabo de entender que soy el más desgraciado hombre que naturaleza produció y que solo nací para que la fortuna se desenfadase conmigo haciendo mil juegos y monerías. Véase la razón que tengo y cuán con ella me quejo, pues al fin de veinte meses que estaba preñado mi negro concierto, acomodándolo con tanta pesadumbre y cuidado, viene a parir hija. Y ¡qué hija tan gustosa para mí ha sido la venida de mi padre! Porque ya sé que ha venido[220] y con tanta cólera que, las espuelas calzadas, anda con su huésped buscándome. Para que se vea el disponer de los hombres, no siéndoles propicia la fortuna. Verdaderamente yo estoy atajado, porque en manera alguna no puedo dejar de ir con mi viejo padre, so pena de ser el más maldito hombre del mundo, y que con más razón me maldiga, y desherede. ¡Oh, presuroso hado mío, y no te detuvieras un día siquiera, porque entretanto yo efetuara mi agradable concierto. Pero podría yo por mí, con más razón, decir lo que uno dijo por sí: "Nunca cosa que quise jamás la vi ni hallé y lo que no deseé que luego no se hiciese"[221]. ¡Oh, Violante: y cuánta vida me diera no haber vos nacido! ¡Oh, si entre tanta perplejidad me diese algún alivio mi fortuna!; porque este que aquí viene es un gran mágico que dicen que es aquí venido; y si pudiese negociar con él, a trueque de lo que él quisiese y a mí fuese posible, que esta noche, por virtud de su arte, me la sacase de su casa y a mí y a ella nos pusiese en Granada, o en otra parte! Porque me dicen que es tan gran hombre que lo que menos puede hacer es esto. Pero para mí le faltará la ciencia y perderán las palabras su efecto; si no, verse ha.

— Buenas noches, famosísimo hombre, cuya ciencia tiene admirado el mundo.

[IV, 11]

Vuelve Parrado con el vestido del Nigromante.

PARRADO.— Hic, glac bonec[222].

ALARCÓN.— No entiendo esa lengua; por vuestra fe, señor mío, me habléis en otra, que carezco de la lengua tudesca.

PARRADO.— No flot, bamí, perlexar.

ALARCÓN.— Tampoco entiendo la francesa, porque me desbaratan aquellos diftongos. Suplícoos me habléis en latín, pues hombre tan sciente de necesidad la sabrá, y os me descubráis, que goce de vuestra persona.

PARRADO.— ¡Oh, mi señor Alarcón! Agora me entenderá v. m., que aunque no soy tan sciente como v. m. piensa, pero esta vez yo he sabido harto más que él.

ALARCÓN.— ¡Voto a tal, que es Parrado!

— ¡Jesús, ¿dónde, diablos, vais con ese hábito?

PARRADO.— ¡Ha, ha, ha! He hecho al negro mágico la más donosa burla del mundo, que se fínará de risa si la oye.

ALARCÓN.— Decímela, por vuestra fe, que me fino por saberla.

PARRADO.— Venga v. m., que voy depriesa a dejar este hábito, que por el camino se la contaré.

[IV, 12]

Mujer del mágico.

PÉREZ.— Ansí, señor maestro, ansí se engañan los sabios. Mudito se hacía el señor maestre Guillermo: debía de ser de gravedad, de ser la primera vez que estaba con su dama. Y ¡qué regocijado, landre! ¡Por Dios, no quisiera sino con estas tiseras, con que le corté esta tira, metérselas por aquel cuerpo! Pero con todo eso era la más linda cosa del mundo, callar él y callar yo, y casi hablarnos por señas, como mudos. Quiero entrarme en casa antes que venga y, a fe, que yo le dé tal cena que quede harto para hartos días. (Éntrase.)

[IV, 13]

Montalbo, padre de Alarcón, y Figueroa, padre de Salazar.

MONTALBO.— Basta, señor Figueroa, que no parece nuestro galán; no es mucho, según él anda a mi obediencia, que, entendida por él mi venida, se haya ascondido o ido, por no verme, como el Rey don Sancho el Bravo al rey don Alonso su padre. Pero, a fe, que, aunque no soy rey, que no diga yo lo que él dijo: "cuán caro me cuesta el amor que le tengo"[223]. Porque, aunque soy un hombrecillo, yo soy rey de mí propio para reprimir semejantes pasiones, y esto que he hecho de venirlo a buscar ha sido más para cumplir con mi consciencia que con los estímulos del amor que le tengo, que muchas veces estuve para dejarlo de hacer.

FIGUEROA.— Señor Montalbo, de ley divina somos obligados con todo cuidado a procurar de enderezar a nuestro próximo, como dice el Evangelio de la Oveja perdida[224]; cuánto más a nuestros hijos, y v. m. al señor Alarcón, que es hijo y otro v. m. Y ansí, la caridad ha de preceder por lo más conjunto.

MONTALBO.— Bien está. Pero, señor Figueroa, también vemos en el Evangelio del Hijo pródigo, que su padre no lo fue a buscar, sino que lo recibió con alegría cuando vino, aunque pobre, por venir rico de conocimientos y arrepentimiento de sus pecados, errores y vicios[225]; y pluguiese a Dios que le viese yo este conocimiento y volverse a Dios y hacer lo que debe a hombre de bien, como yo le oí profesar y blasonar en un tiempo.

Un mozo.— Señor, hacia San Viceinte[226] iba mi señor Alarcón agora agora, y uno como letrado, o no sé qué. Y iba riéndose. Venga v. m. de presto, si quiere alcanzarlo.

[fol. 41v] Montalbo.— ¿Riendo iba? De mí debía de ser, que yo soy tan inconsiderado que vengo a envolverme en sus liviandades. ¡Sus!: vamos, guíe v. m. que sabrá mejor donde dice ese mozo. (Vanse.)

[IV, 14]

El nicromante con su ropa.

NICROMANTE. — ¡Jesús, pasáis por tal cosa! [227] ¡Jesús, que diga yo que no he habido esta noche el mayor miedo que en mi vida he pasado, yo mintiría de redondo y no de tirado, porque no se me ha tirado, juro a Dios! Pero yo porné la cabeza, si no es esta burla inventada por aquel bachillerejo de Parradillo, que a su propio amo y a mí nos la ha cargado[228]. Sí, sí, sí, ¡voto a Dios!; sino que, con el negro miedo y turbación, no pude atinar a los amores y dulzuras que me decía. Pero, ¿quién había de pensar tal cosa? Estoy muerto; mas yo quisiera ver en otro tanto a estos Hétores de boca y Sansones de ánimo, a ver si lo tuvieran como yo lo tuve. No pensé que era para tanto. Ansí, letradillo, ¿palacio tenéis conmigo?[229] ¡Bueno está el paso! Pues, a fe de cristiano, que vos me lo paguéis; si no, no me tengáis por hombre. ¡Oh, bellaco, qué, diablos, se le antojó! Pues, ¡juro a Dios, que le di cinco escudos hoy de los diez que me dio su amo para la heletropia! No, sino que él gustó de mí. A mí me conviene disimular con él y dar a entender que no tengo ninguna sospecha dél, y ansí podré valerme mejor para satisfacerme deste bellaco. Quiérome ir a casa y limpiarme, porque yo fío que no voy el más oloroso del mundo; y, bien mirado, sóbrame razón, y aun si otro fuera, por ventura no viniera vivo. Mas ¿qué ha de decir mi mujer desque ansí me vea? Diré que tenía cámaras[230], y que no pude desatar las agujetas tan presto como era menester.

— ¡Ta, ta, ta! / ¡Ta, ta, ta! Temprano se ha echado.

[ IV, 15]

PÉREZ.— ¿Quién está ahí? ¿Es el enamorado?

NICROMANTE.— Abrí, señora.

PÉREZ.— Abierto os veáis por las espaldas, de malas puñaladas, traidor. ¿Tan presto dejastes la dama? Andá, volvé allá, que os está esperando.

NICROMANTE.— ¿Tómaos el diablo? ¿Estáis loca?

PÉREZ.— Más loco estáis vos, pues al cabo de vuestra vejez y teniendo en casa a quien no merecéis descalzar, como dice todo el mundo, andar enamoradico. Y mirá por quién: por la señora moza del procurador. ¿Pensábades traer algún pleito? Tiráosme de ahí, traidor, no me lleguéis a esa puerta; si no, por el siglo de mi padre, con este ladrillo os hienda la cabeza.

NICROMANTE.— ¡Jesús; Jesús! ¿Qué es esto: habéis perdido el seso?

PÉREZ.— Mirá, maestre Guillermo, no penséis que ha de ser lo de hasta aquí, que me traíades como cabeza de lobo, ganando conmigo, hecha añagaza de vuestras charlatanerías que, por el ánima de aquel que me engendró, mañana me vaya al juez de la Iglesia para que me aparte de vos. Ansí, ¿amancebadito, traidor? Y cinco escuditos os llevó la dama. Por eso os quieren ellas.

NICROMANTE.— ¿Estoy soñando o despierto: qué es esto? ¿Qué cinco escudos o qué diablo? No me hagáis dar voces.

PÉREZ.— No me hagáis vos dar gritos, traidor; que apellidaré a Dios y a todo el mundo que vean vuestras maldades y la razón que yo tengo. ¿Y para esto me trujistes a esta tierra? Pues mándoos yo que, para esta que Dios aquí me puso[231], que vos me lo paguéis. ¡Echaldo a doce![232]

NICROMANTE.— Jesú, ¿qué es lo que decís, mujer desconcertada? ¿Qué procuradora o qué diablo decís? Vengo hecho pedazos de un desastre que me ha acontecido y ¿recibisme con eso?

PÉREZ.— ¿Y es el desastre que errastes el tiro? A fee, ¿qué os pareció? ¿Es más galana la dama con quien estuvistes, que no la que tenéis en casa? ¿Es ansí? Yo lo juraré por vos. Pues, traidor, toda es una: que yo soy, que quise ver por mis ojos vuestras maldades: dele Dios salud a quien me avisó.

NICROMANTE.— Y aun el diablo será eso. ¿Y vos habéis salido de casa esta noche?

PÉREZ.— Sí, traidor. ¿No os lo digo que he visto con estos ojos que ha de comer la tierra vuestras bellaquerías y conciertos: e yo era la dama con quien estuvistes cabe el muro, pensando que eran vuestros amores, la procuradora que esperábades? ¡Hereje! ¡Sin Ley! ¡Gentílico![233] Echaréis vos agora mil juramentos de los que soléis echar. ¡Oh, hi de puta Juana, y quién no le cortara un pedazo de la loba! Mirá, traidor, si es ese pedazo de vuestra loba. Más abajo; meldildo. ¿Santiguaisos, ángel? ¿Estáis contento? Pues no me lleguéis más a esa puerta; si no, por Dios que me crio, con un asador os traspase el cuerpo.

NICROMANTE.— ¿No os digo yo, como dijo el gallego, que donde el diablo no ha podido meter la cabeza ha metido el rabo?[234] Ansí, señora, ¡que habéis sido novia! Y ¿cuántas veces?

PÉREZ.— ¡Andá, traidor; desvergonzado; que eso vos lo sabéis! ¡Pensáis que estoy para donaires? Como Dios es verdad que os ha de juzgar, íos de ahí, que amanecerá y medraremos, y vos veréis en qué para el negocio; y no penséis que os tengo de abrir ni escuchar. Íos con vuestra dama, que, a fe, que os está esperando.

(Cierra la puerta.)

[ IV, 16]

NICROMANTE.— ¿Qué es esto? ¿Soy yo maestre Guillermo? Por Dios, que con poco trabajo me hagan creer que soy otro: ¡a lo menos, venado, juro a tal, pues lo he visto notoriamente! ¡Oh, perro enemigo!: ¿no miráis qué obras me ha hecho? Ansí, bachillerejo, yo muera en poder de justicia, si aunque sepa que otro día me han de ahorcar, si no os saco el ánima de una estocada, aunque os tome durmiendo. ¡Mirá si el diablo ordenara más marañas! A fe, que ha días que trae el traidor tramado este negocio. Pues vos me la pagaréis, sino que me tengan por el más vil hombre del mundo. Y esta triste de mujer no tiene culpa; quiero disimular con ella, pues no merece nada, pues aquel traidor la engañó con mis ropas. No le quiero mostrar camino por donde se vaya, según soy desdichado. ¡Oh, perro traidor! Ya lo habrá dicho por ahí, por donde no me conviene parecer entre gentes. No es menester más: yo voy a pedir prestada una espada y hacer como hombre, aunque algo me consuela no entender el engaño mi mujer. Y, si ese ladrón callase, medio mal sería.

Fin del auto tercero

[AUTO QUINTO]

[V, 1]

Montalbo y Figueroa

MONTALBO.— Paréceme, señor Figueroa, que se podrá decir por nosotros que es perdido quien tras perdido anda[235]; esto es burla verdaderamente, porque no es posible que este mozo ignora mi venida. ¡Tan presto se ha cegado! Yo estoy admirado de ver semejantes mudanzas en él y, pues el negocio llega a escondérseme, no puede[n], a mi cuenta, dejar de ser asperísimos[236] los fines.

FIGUEROA.— Mi señor Montalvo, no se congoje v. m. con conjecturas, que muy fácilmente se podrá ver lo contrario y quedarse ha v. m. con haber padecido ese desgusto; y creo que lo causa tenerlo ya v. m. estragado en este negocio y obran en nosotros muchas cosas conforme a la imaginación con que las tomamos. Y crea v. m. que no es solo en padecer semejantes fatigas; porque le certifico que estoy en la misma confusión puesto, a causa que mi hijo Osorio anda tan destraído[237] como el señor Alarcón, que ni parece en casa noche ni día, perdido de tan mala manera, que Dios le ponga remedio.

MONTALBO.— Prometo a v. m. que estoy con la mayor fatiga del mundo con este mozo; porque no querría que se me desvergonzase a no querer ir comigo, porque ni miraría que es mi hijo; porque, aunque es ligítimo, no es heredero de mis propiedades: que muy de otra manera serví y obedecí yo a mi padre que él hace a mí. Pero, señor, ¿no sabríamos quién es esta su dama? Porque no es posible sino que él anda por allá; y, si en alguna parte él ha de parecer, es allí; porque, como dice el refrán, "las paredes de mi amiga, etc."[238]: y digo a v. m. de verdad, que deseo ver esta merdosa que ansí ha tornado piedra[239] a este mozo.

FIGUEROA.— Señor Montalbo, vea v. m. esta plaga, cuál viene mi hijo. Visto nos ha. Disimule v. m.; mire qué traje de hombre de bien.

— ¿Qué es esto, Osorio? ¿Dónde bueno? ¿A tal hora andan los hijos de los hombres honrados y con tal hábito que parece que contrahacéis a Centurio?[240]

[V, 2]

OSORIO.— Señor, de la posada vengo, y en ella supe como v. m. y el señor Montalbo habían salido depriesa; y yo vengo con la misma a buscar a vuestras mercedes para acompañarlos.

FIGUEROA.— ¡Ay hijo, hijo!, si tuviésedes tan quitadas las ocasiones de vuestras culpas como halláis aparejadas las desculpas, ni yo estaría quejoso ni vos culpado; pero para mí, nichil ocultum[241].

MONTALBO.— No más agora, señor Figueroa, que yo holgara que en ese caso hiciéramos ferias de nuestras congojas. Y dígame v. m., señor Osorio, ¿ha visto a Alarcón?

OSORIO.— No, en verdad, señor; pero todas las más de las noches lo veo por San Llorente, hacia la Calderería, que no se puede errar[242].

MONTALBO.— Mejor sería que él no pudiese errar.

OSORIO.— Y si v. m. es servido, yo iré con toda diligencia a buscarlo y por ventura lo hallaré con más presteza.

MONTALBO.— Recebiré en ello gran merced; y si acaso v. m. lo hallare primero que nosotros, llévelo a la posada, porque allá nos iremos con él o sin él.

FIGUEROA.— Anda, haz lo que el señor Montalbo te manda.

OSORIO.— Ya voy, señor.

FIGUEROA.— Yo certifico a v. m. que no pudiera recebir mayor merced de v. m. Osorio que descubrirle ocasión para que de entre las manos se nos fuera, porque no sé si miró en ello que se estaba deshaciendo con el mayor desasosiego del mundo.

¡Oh, mozos! Si con sola la edad no os desculpásedes, ¿qué sería de vuestros yerros?

Un mozo.— Señor, señor; este que viene aquí es paje del señor Alarcón. Dél podrá v. m. saber dónde está.

FIGUEROA.— Corre, ve tú; llámalo.

MOZO.— ¡Ah, señor paje! ¡Ah, paje!

[V, 3]

SALAZAR.— ¿A mí?

MOZO.— Sí, que os llama un caballero.

SALAZAR.— ¿Qué manda v. m.?

MONTALBO.— ¿Con quién vivís?

SALAZAR.— Con Hernando de Alarcón, mi señor.

MONTALBO.— Y ¿ha muchos días que estáis con él?

SALAZAR.— No, señor; pero ¿a qué efecto me lo pregunta v. m.?

MONTALBO.— No sin propósito, hijo, me opongo en esta causa, porque me va en ello no poco interese, porque soy su padre.

SALAZAR.— ¿V. m. es mi señor Montalbo?

MONTALBO.— Hijo, sí, yo soy.

SALAZAR.— Suplico a v. m. me la haga de darme las manos, como al que tiene el mayor deseo del mundo de servirle; démelas v. m.; suplícoselo.

MONTALBO.— Levantaos: hijo, no haré. Levantaos, levantaos, y pluguiese a Dios que ese conocimiento tuviese vuestro amo. Cubríos, que no creí hallar tanta fe en Israel[243]; pero, decidme: ¿conocíadesme?

SALAZAR.— No más que de oídas; pero deseaba por todo estremo poder ver a v. m. y servirle; y, por ventura, si recorre la memoria, hallará en algún servicio que yo he hecho a v. m. alguna prenda de la voluntad que le tengo.

MONTALBO.— ¡Oh, ya, ya; no más, hijo mío: ¡vos sois el que me avisastes con la carta que me enviastes de la perdición deste mozo! Abrazaros quiero, y entended que me ha dado gran contento hallaros.

— Señor Figueroa, téngase v. m.

— Aquí, a... a...a… ¿cómo es vuestro nombre, señor?

SALAZAR.— Salazar, a servi[cio] de v. m.

MONTALBO.— Yo os lo agradezco, Salazar, que a ninguno debo tanto como a vos en este caso; y pluguiera a Dios fuera el amo como el criado, que yo me tuviera por el más dichoso hombre del mundo.

SALAZAR.— Beso las manos de v. m. por tanto favor como me hace.

MONTALBO.— ¿Dónde está vuestro amo, hijo? ¿Está escondido por no verme?

SALAZAR.— Antes creo que no sabe que v. m. es venido; pero sabe que había de venir.

MONTALBO.— Y ¿por eso anda él por donde no le topemos?

SALAZAR.— No, señor; no tiene él en tan poco la merced que v. m. le hace en venirle a visitar; antes conoce agora su yerro, porque entiende la pena que ha dado a v. m.; y está muy determinado de sujectarse a todo lo que v. m. de él quisiere ordenar.

MONTALBO.— ¿Decislo de veras o por consolarme? ¿Hareislo vos, hijo, como buen criado que debéis de ser y hijo de buenos padres y decís lo que vuestro amo debía hacer?

SALAZAR.— Yo estoy cierto de que mi señor Alarcón está determinado de obedecer en todo a v. m. y de lo pasado no es tanta su culpa; porque él es mancebo gracioso y gentil hombre, lleno de todas las gracias que naturaleza suele entre muchos repartir, y fue vencido de la hermosura de una doncella que, aunque en linaje no es igual, en todo lo demás es muy señalada. Esta le trae tan desasosegado que, aunque obedeciendo a v. m. deje esta tierra, no sé si podrá apartarse della su amor. Sufra v. m. con paciencia los movimientos de un mancebo como él, vencido de una grande fuerza como le ha constreñido hasta aquí.

MONTALBO.— Hijo mío; bien le desculpáis; pero la que yo temo deste mozo es que no haga algún desatino, por lo cual viva siempre descontento y yo venga a tal término que ninguna paciencia pueda negociar conmigo para que no le aborrezca de manera que en toda su vida no tenga parte en mí; y a esta causa, holgaría de saber de la calidad o manera desta mujer que ansí lo trae tan distraído, para que si llevase algún camino, aunque hobiese desproporción, no siendo tanta que pareciese desvarío casarlo con ella; porque, con intervenir en ello mi consentimiento y autoridad, se saldaría gran parte del yerro y, haciendo lo contrario, no podría parecer bien a mí ni al mundo, aunque fuese muy aventajado casamiento.

SALAZAR.— Mi señor Montalbo, suplico a v. m. mire bien este negocio y no se determine fácilmente; porque, aunque yo no tengo voto, pues mi edad y la poca esperiencia me lo niega, el amor y fidelidad que a mi señor tengo y debo no me da lugar a que deje de decir lo que en este caso yo siento; y digo que no es cosa que cumple a la honra de v. m. y de mi señor Alarcón; y si v. m. no recibe pesadumbre yo le diré las causas por las cuales no conviene tal cosa en ninguna manera, como quien tiene noticia de todo lo que en este caso pasa.

MONTALBO.— Por cierto, señor Salazar, vuestra cordura y buen entendimiento suplen la edad y esperiencia que os falta; pero, decidme: ¿ella no es hermosa?

SALAZAR.— Sí, señor; y por tanto le venció y le trae tan perdido.

MONTALBO.— ¿No es de buen entendimiento?

SALAZAR.— Sí, señor; y muy honesta; pero su linaje es muy desigual del de v. m.; su hacienda no llega con muchos quilates a la de v. m.

MONTALBO.— Todo eso no pesa mucho habiendo en ella las partes que vos habéis afirmado.

SALAZAR.— Señor, es verdad que lo principal es la virtud y buen entendimiento; pero hay otra cosa que para quien es v. m. y lo que debe procurar para mi señor Alarcón, no cumple en ninguna manera.

MONTALBO.— Decidme qué es, porque todo lo que habéi[s] dicho más hace en su favor.

SALAZAR.— Yo, señor, he tenido mucha entrada en su casa y mucha comunicación con ella, porque la he enseñado a tañer un poco en la tecla, y tengo entendido que esta doncella es muy perseguida de muchas gentes por ser tan hermosa, y su padre no de

mucha suerte y, aunque ella siempre ha tenido mucha constancia en su honestidad, pero, en fin, solo el ser combatida una doncella, basta para quitarle el crédito, a lo menos con la gente vulgar, que fácilmente juzgan en semejantes negocios.

MONTALBO.— Hijo, muy bien decís; pero los hombres cuerdos y sabios, por tanto la tendrán en más, cuanto ella siendo más combatida hobiere perseverado en su honestidad, que desa gente vulgar no hagáis caso, que nunca acierta en sus juicios.

SALAZAR.— Señor, ¿y si después, por algún desastre, ella se descontentase del señor Alarcón? Fácil cosa sería hacer un desconcierto, viéndose amada de tantos.

MONTALBO.— A ese peligro se ponen todos los que se casan; ansí que, decime cúya hija es.

SALAZAR.— No lo sabré decir a v. m., ni menos ella, ni ninguno de su casa.

FIGUEROA.— Pues ¿qué?: ¿nació de la tierra, como Anteo?[244]

MONTALBO.— Algún misterio hay; decí, hijo Salazar.

SALAZAR.— Señor, yo diré lo que sé dello, que me ha afirmado un criado suyo a quien Natera da gran parte de sí, e yo después se lo pregunté a ella, y con callar y hacer que no lo entendía y echarlo en burla para mí, me dio a entender que era verdad. Y el negocio es este: sabrá v. m. que, viniendo este Natera de Granada de un negocio y pasando una noche cabe una heredad, junto al Fresno Gordo, donde diz que había una hermosa casa, la cual se estaba quemando toda a vivas llamas, y acaso oyó llorar a esta niña, que iba por el campo, la cual dice que podría ser a aquella sazón de hasta dos años; que, según parece, debió escapar de aquel incendio; y él, como la vido tan bonita y sola, la tomó y la trujo ascondidamente a su casa; y, por carecer de hijos, la crio como a hija, y por tal la tiene y quiere, y ansí por sus buenos respectos dicen que la ha prohijado; pero, puesto que[245] fuera su hija, no hay para que atinar en poder haber aquí medio alguno para con mi señor en este caso, que nada está bien a su honra ni a la de v. m.; porque para amiga viene ancha y para mujer muy angosta. ¿De qué se admira v. m.? ¿Parécele que tengo razón?

MONTALBO.— ¡Oh, admirable cosa! Decidme, hijo de mi ánima, ¿qué edad tiene esa moza?

SALAZAR.— Ella me ha afirmado que es de diez y ocho años. Mas ¿qué la aprovecha, si le faltan diez y ocho quilates para llegar al valor de mi señor?

MONTALBO.— ¡Oh, Sanctísimo Dios, cuán profundos son tus secretos! ¡Cuán grandes tus obras! ¡Cuán admirables tus misterios! Yo te bendigo y te alabo y te adoro.[246] ¡Oh, qué gran aventura!

FIGUEROA.— ¿Qué es eso, señor Montalbo?

MONTALBO.— ¡Oh, mi señor Figueroa! Estoy fuera de mí, considerando cómo nuestro Dios piadosísimo no desampara en la mayor necesidad a aquellos que de corazón se le encomiendan, y en solo él ponen su esperanza; y ansí lo ha hecho él conmigo como padre de piadad; pues, viniendo yo a buscar un hijo perdido, me ha dado dos cobrados; porque esta moza es verdaderamente mi hija, que yo la perdí en aquel incendio, y creyendo que había perecido en el fuego con otras cinco o seis personas que allí murieron, entre las cuales pereció el ama que la criaba, desde entonces, hasta agora, siempre la he llorado por muerta.

FIGUEROA. — ¡Oh, admirable cosa, si tal es verdad!

MONTALBO.— No hay duda en ello, señor; téngalo v. m. por certísimo.

FIGUEROA.— ¡Jesús, Jesús, Jesús! En gran deuda queda v. m. a nuestro Señor, siendo ansí.

MONTALBO.— ¡Y cómo que le debo!: ¡bendito sea él por todo! Y ya querría ver el fin de este negocio, porque me estoy deshaciendo. Vamos luego allá. Andad acá, Salazar, guiadnos vos a casa deste hombre donde está mi hija, que bien le puedo llamar por este nombre.

SALAZAR.— Estoy, señor, tan atónito de placer que, por Dios que me hizo, que si crédito se me diese, osaría afirmar que excedo a v. m. y me le aventajo en el placer y gozo que mi ánima siente, y más por ser yo la ocasión y atalaya que descubrió esta celada; en pago de lo cual, suplico a v. m. me otorgue una que ha de hacer por mí, verificándose este negocio, y saliendo de la manera que v. m. lo afirma; porque esta noche, tengo entendido, que verá v. m. otras cosas de más admiración.

MONTALBO.— Yo os lo otorgo, hijo mío, con toda voluntad; porque antes de agora os lo debo. Sus, vamos.

SALAZAR.— Espere v. m., suplícoselo, que breve será, y es que el señor Figueroa y v. m. han de procurar de hacerme otra, que ella de sí es buena obra; y es, que con todas diligencia y voluntad, han de negociar con un padre mío, de cuya casa yo me salí sin su licencia, que me perdone y reciba en su gracia, pues tengo una justa desculpa de mi yerro. Y esto hecho, yo pediré a v. m. la segunda merced que me ha prometido.

FIGUEROA.— En verdad, señor Salazar, que eso es lo menos que yo por mi parte pueda hacer por vos, y en ello ternéis muy cierta mi voluntad y obra, de hacer en ello cuanto en mí fuere.

SALAZAR.— La palabra tomo a v. m., y le beso por ello mil veces las manos. Y vamos luego.

— ¡Ah, mi señor Montalbo! Señor, he aquí a mi señor, y el que viene con él es un criado de Natera.

FIGUEROA.— Mi señor Montalbo, suplico a v. m. no diga al señor Alarcón cosa que interrumpa nuestro regocijo, pues Nuestro Señor lo ha tan bien encaminado.

[V, 4]

Entran Alarcón y Parrado.

ALARCÓN.— Deme v. m. las manos, démelas... No me levantaré de aquí hasta que me las dé.

MONTALBO.— Levantaos, hijo; alzá la cabeza, que yo os perdono vuestros yerros, mediante las mercedes que Dios me ha hecho. ¿Hay tal maravilla en el mundo en encaminarme acá Dios? ¡Jesús, qué yerro tan inreparable pudiérades hacer! Basta, hijo, que érades enamorado de vuestra hermana: ¡con eso la queríades tanto!

ALARCÓN.— ¡Santa María! ¿Qué hermana dice v. m.?

MONTALBO.— Vuestra hermana, la que teníamos por muerta en el incendio y tanto tiempo llorada.

ALARCÓN.— ¡Jesús, Jesús! ¿Y quién afirmó a v. m. tal cosa?

MONTALBO.— No es menester poner duda en ello, que Dios lo ha descubierto sin pensarlo nosotros, como por milagro.

PARRADO.— Señor Alarcón, sepa v. m. que es verdad que no es hija de mi señor. Violante; sino que él la tomó de cabe una casa que se quemaba cerca de Granada, y la ha criado por su hija, que él me lo ha dicho a mí en secreto.

ALARCÓN.— ¡Jesús, Jesús! Señor, suplico a v. m. que vamos luego a ver esta maravilla, que por esta calle atajaremos la mitad del camino.

MONTALBO.— Sus, vamos. (Vanse.)

[V, 5]

Entra Osorio y sus compañeros.

OSORIO.— Ya deben de ser las once, si el Norte no me engaña[247]. ¿Cuántos son hoy del mes? Creo que hace la medianoche. ¡Hen![248]. Oí, ¿para qué es otro norte, sino la seña de las toallas que veo a la ventana? Sus, señores míos, todo el mundo el ojo alerto, y quédeseme v. m. aquí dentro y, si acaso hobiere algún bullicio, no me deje entrar hombre hasta que yo salga. (Llega a la puerta, y ábrela y entra.)

[V, 6]

Montalbo y Figueroa, Alarcón, Salazar, Parrado y un mozo de Figueroa.

ALARCÓN.— Esta es la posada. Grandes voces suenan.

PARRADO.— ¡Voto A Dios, que dicen "¡ladrones! ". ¡Da qué tiempo vernían vuestras mercedes!

(Violante dentro, cabe la ventana.)

VIOLANTE. — Bien me podéis matar, señor Osorio, pero no me moveréis de aquí un paso.

(Natera a la ventana.)

NATERA.— ¡Aquí, aquí, señores, por amor de Dios, que me sacan por fuerza a mi hija!

[fol. 47r] Parrado [a Montalbo].— Aquel es mi señor, y quien está cabe la ventana es la hija de[249] mi señor. Haga v. m. abrir la puerta. ¡Mueran los traidoresl

NATERA.— Rompan vuestras mercedes la puerta, no se vayan[250]. Un hijo de Figueroa es, que me ha quebrantado mi casa y deshonrado.

FIGUEROA.— ¡Mi hijo! ¡Jesús, Jesús! ¿No oye v. m. esta trama?

ALARCÓN.— Abrí aquí. Tened desta puerta, Parrado: desquiciémosla.

OSORIO.— No hay necesida[d] de desquicialla, que a ella saldrá quien responda.

FIGUEROA.— ¡Oh, traidor! ¿Y esas son tus obras? Déjeme v. m. matarlo. ¡Enemigo de Dios! ¡Traidor! ¡Que no es mi hijo!

VIOLANTE.— Tómenlo, señores, por amor de Dios; que me ha querido matar y llevar por fuerza.

MONTALBO.— ¿Hay tal maraña en el mundo? No hayas miedo, hija mía, pues quiso Dios que yo fuese el San Telmo de vuestra tormenta. Quítate acá, Alarcón: déjalos ir.

NATERA.— Mis señores, prénda[n]melos, por amor de Dios, que me han quebrantado mi casa.

MONTALBO.— Quítate acá, pesado. Váyanse[251].

[V, 7]

[Montalbo a Natera].— Reposaos, señor mío; que tanto más me va a mí que a

vos en el negocio.

NATERA.— ¡Oh, señor, que me tomaron a traición y hay aquí grande engaño. ¡Justicia de Dios! ¿Quién había de pensar tal atrevimiento, habiendo en el pueblo un teniente Alonso Pérez, y en tierra del Rey?[252] Y ¿paréceos, señor Figueroa, qué hijo tenéis? Yo,

juro a Dios, que no me ha de parar en el mundo.

FIGUEROA.— ¡Por Dios, señor Natera, que tenéis la mayor razón del mundo y yo daré el cuchillo con que lo maten![253]

NATERA.— ¿El cuchillo? Antes creo, juro a Dios, que venís todos hechos a una[254]; pues yo os prometo que si aquí no me hacen justicia, de no parar hasta los pies del rey y darle mil gritos[255]. ¿Ansí se hacen las fuerzas, agavillados?[256]

MONTALBO.— Señor Natera, reportaos; que más profundo va el negocio, que ya os he dicho, que más me va a mí que a vos en ello.

NATERA.— ¿Cómo más que a mí? Parece que hacéis escarnio.

PARRADO.— Señor; suplico a v. m. se desaltere; porque yo vengo con estos señores, que venían a hablar con v. m. un caso admirable que en este punto se descubrió, y es que la señora Violante es hija deste caballero.

NATERA.— ¿Qué me dices? ¿Cómo su hija?

MONTALBO.— Pues, señor, oídnos y estad atento, si fuerdes servido, que los que aquí venimos somos hombres de tal calidad, que nos dan oídos en cualquiera parte, por calificada que sea.

NATERA.— Señor, perdone v. m.; ya ve si tengo razón de estar alterado. Juro a Dios que todo se ha de andar. ¿Tomáronme malo[257] que yo les mostrara quién era Natera?

MONTALBO.— Paréceme, señor, que contrahacéis sordo. Oíd, si quisierdes, y si no, yo os doy fe que, sin daros cuenta, haga yo de Violante, como vos la llamáis, lo que quería hacer Osorio, porque es mi hija.

NATERA.— ¿Qué es eso? ¿Cómo es hija de v. m.?

MONTALBO.— Mi hija es, y yo la perdí en un incendio de una casa mía, junto al Frexno Gordo, una legua de Granada, siendo de dos años, y hela tenido hasta agora por muerta, y háseme descubierto tenerla vos por hija, que diz que en aquella coyuntura pasastes por allí, y la tomastes, y aun no sé si hicistes bien en traerla de aquella manera.

NATERA.— Y ¿quién dijo a v. m. eso? ¿Cómo es su nombre de v. m.?

MONTALBO.— No es menester más, que ello es ansí, y mi hija es, y yo, me llamo Lorenzo de Montalbo, y ella se llama Victoria de Montalbo.

NATERA.— ¡Oh, altísimo Dios!: verdad es lo que v. m. dice, que no lo puedo negar; pero paréceme que no tengo por menor este peligro que el pasado, pues por cualquier vía, pierdo a mi hija y mi consuelo. Y, señor, es gran verdad que yo tomé esta niña

de la manera que v. m. dice, y la he criado sobre mis ojos[258], y la tengo por más que hija y para ella toda mi hacienda. Y no tenga v. m. por tan mal cristiano, porque soy hijodalgo, juro a Dios, y, si lo quieren ver, dad acá ese previlegio que está corriendo sangre[259].

MONTALBO.— No hay necesidad, que yo estoy informado de quien es v. m.

NATERA.— Digo, señor, que no tenga por tan mal cristiano a Natera, que después acá no me he informado cuya era aquella heredad y casa que se quemaba, y sé que era de v. m. Y tenía propuesto yo y mi mujer, que haya gloria, de, en casándola y partiendo con ella nuestra hacienda, de hacerlo saber a v. m. por descargo de mi consciencia; pero quisiera yo que fuera después de casada, que v. m. no pudiera llevármela delante de mis ojos, porque crea que es llevarme la vida.

MONTALBO.— Todo se hará, señor Natera, a su voluntad; pero, suplícoos que la hagáis salir aquí.

NATERA.— Corre, llámala, Parrado.

[V, 8]

[NATERA.—] Vení acá, hija mía; besad las manos a vuestro padre, pues la fortuna no me concedió que yo pudiese tener este nombre con verdad, y dad gracias a Dios que os lo dio harto más honrado que yo soy, aunque no sé si os querrá tanto.

MONTALBO.— Hija mía, ¡cómo sois toda vuestra madre![260]

NATERA.— Señor Montalbo, que así es su gracia de v. m.: por amor de un solo Dios me haga tanto bien, que en galardón de todo lo que he hecho por mi hija; ¡mi hija! —no le puedo olvidar ni llamar otro nombre—, no me dé v. m. la muerte, y que se dé orden cómo no sea puesta en parte donde no la vea yo cada día, y le dé mi hacienda, pues toda es suya.

MONTALBO.— Señor Natera, paréceme, salvo mejor juicio, que será el vuestro, que con un concierto soldaremos muchos yerros; y que, pues el negocio de esta noche es de calidad, que ninguno conviene más a la honra de nuestra hija que casarla con el señor Osorio, pues el amor que le tiene le privó el sentido para hacer una cosa tan fuera de razón; y en esto forzá, señor, vuestra voluntad, tomando ejemplo en un P[i]sístrato, príncipe y tirano de Atenas, que, andando enamorado de una hija suya un hijo de un ciudadano, viéndola con su madre en un templo y pasando cerca de ella, salió tan de su juicio que la besó públicamente; al cual mandándolo matar la madre de la moza, lo hizo soltar amorosamente el Pisístrato, diciendo: "si a los que nos quieren bien matamos, a los que mal que les habemos de hacer?"[261].

NATERA.— Señor, hija es de v. m.: yo no puedo tener en ello más voto de querer lo que v. m. aprobare; verdad es, que yo quisiera que fuera de otra manera, pero ordenándose ello de forma que mi hija no salga de mi casa, yo le daré luego la mitad de mi hacienda o cinco mil escudos, y, al fín, todo lo que yo tengo, y me quedare es suyo.

MONTALBO.— Paréceme, señor Figueroa, que no falta ya aquí sino la aprobación de v. m.

FIGUEROA.— Antes falta el dejar de haber yo besado las manos a v. m., por la gran merced. Y pues todos somos suyos, dispense a su voluntad.

MONTALBO.— Está bien; entrémonos que allá se entenderá en el asiento del negocio; que noche con tal tormenta y bonanza nunca se vido en la mar, ni en la tierra.

SALAZAR. — Señor Montalbo, suplico a v. m., se acuerde de la merced que me prometió.

MONTALBO.— ¿Qué mandáis, señor Salazar? Veisme aquí muy presto para lo que quisierdes.

SALAZAR.— Y a v. m., señor Figueroa, le suplico lo mismo.

FIGUEROA.— Pues ¿qué sois servido, señor Salazar, que yo haga?

SALAZAR.— Lo que v. m. me prometió hoy, de alcanzarme perdón de mi padre.

FIGUEROA.— Que lo torno a prometer, y lo haré de ojos y, cuando no lo hiciere vuestro padre, lo ternemos yo y el señor Montalbo por enemigo, cuánto más que no habrá hombre tan inconsiderado que no tenga por gran ventura tener tal hijo.

SALAZAR.— ¡Oh, Dios, no sé como lo diga, pues v. m. se ha sentenciado! No hay para qué esperar más, porque consigo mismo he de negociar esto, porque yo soy Florencia de Figueroa, su hija, tan tenida por muerta, por v. m. llorada, que por no serlo ya, aunque por mis manos viene este remedio, porque me forzaba a ello una fuerza invencible, y pues esto está en mano de v. m., como dije, le suplico me perdone.

FIGUEROA.— ¡Jesús, hija mía muerta! Ella es sin duda, si no es sueño. Levantaos, hija, que yo os perdono, que yo sé que siempre fui[s]tes[262] tan cuerda que sin algún misterio no hicistes tal novedad.

SALAZAR.— Y también lo debe hacer v. m. por la parte de mi culpa que debe[263], por dar tan liviana entrada en su casa a quien tan cruelmente robó mi libertad, de manera que, por no desesperar, di en tan desesperado remedio.

FIGUEROA.— Ya os entiendo, hija, y no tengo yo libertad para reprehenderos, sino para dar gracias a Dios por sus infinitas maravillas. ¿Qué le parece a v. m., señor Montalbo? ¿Hase oído tal cosa?

MONTALBO.— Paréceme, señor, que yo debo cumplir con la señora Florencia de Figueroa; porque ya tengo entendido qué es la promesa que me pidió e yo le prometí. Y ella no ha cumplido conmigo en no darme las manos a mí y a Alarcón por la merced que

nos ha hecho; pero denos v. m. las suyas.

FIGUEROA.— Esas beso yo a v. m.; y besádselas vos, hija.

MONTALBO.— No, señora mía, que yo tengo de hacer eso.

FIGUEROA.— Sus, señor. Paréceme, si v. m. manda, que nos entremos en casa y daremos orden en los conciertos de la efetuación de estos negocios.

[epílogo]

PARRADO.— ¡Jesús, Jesús! ¡Mirá si el diablo ordenara más marañas! Y a qué hora me invían por un escribano público para sus conciertos y escrituras que no aguardaran a mañana. Creo que temen que esta noche se han de tornar a deshacer; pero no se ha oído jamás tal cosa. Por Dios, que, aunque micer Antonio quisiera inventar alguna comedia[264], no pudiera fingir lo que aquí se ha visto. ¡Mirá si se engañaba mi viejo con los amores de Salazar, cómo entendió ser mujer. Por eso sabe el diablo mucho[265] Yo me voy, que es tarde. Los que de vuesas mercedes se quisieren hallar a los conciertos y escrituras, entren acá, que no les faltará colación[266].

FIN

NOTAS

[1] Comedia: de Sepulbeda. Quiere decir que falta título, que suple el genérico. Sepúlveda, con b, es atribución.

[2] Ser o estar sobre sí es estar recelosos o ser cautelosos.

[3] B auto, por "autor", que entendemos como director de una compañía de actores o "reçitantes".

[4] B trova de arçitra pas dela ley; Cot Arcitrapas?, pero Vil: "Mandria d’Arcisatrapi delle Muse".

[5] mahabor a anibal: Mahabor, atestiguado también en la época como Maherbal, Marhabal o Maharbal, fue general cartaginés, lugarteniente de Aníbal y jefe de su caballería. El dicho aquí citado está tomado de Tito Livio, Ab vrbe condita, XXII, 51, 4, donde reza: "Non omnia nimirum eidem di dedere". Anibal era palabra aguda en el siglo XVI.

[6] B hello, que podría estar, en registro sayagués, por el pronombre lo conglomerado con el infinitivo her, ‘hacerlo’. Pero aunque Sepúlveda domina el sayagués, que pone en boca del personaje Ramón / Remón, no es este Prólogo el marco idóneo para su uso, aunque un copista gallego pudo entenderlo así.

[7] B conbrâlor Encargo: B transmite correctamente su fuente, que, por omisión de la tilde de abreviación sobre lor, despistó a los intérpretes. "Loor" es término también de género femenino.

[8] la más honrosa cosa… La actividad teatral estaba entonces mal vista por amplios sectores ("ciego vulgo", para Sepúlveda), pese o precisamente por la atracción que despertaba.

[9] B amor ensub blixia: "en sus obras de", por interferencia de la frase hecha "obras de amor", algún copista leyó omer(o) como “amor”; con ello, ya no entendió "sv Vlixia", que seguía, por su grafía y forma arcaica, y quizá por desconocimiento de cuestiones de género: ‘su Ulixía’ se decía entonces derivado del latín Ulixes. Por equivalencia gráfica de v y b, derivó a ‘sub blixia’, hasta Alo, 1990, 203s. Cot lee "subblicia" y conjetura "en su milicia" (cf. "capitán").

[10] acortar envites es abreviar.

[11] latinos… Virgilio, Bucólicas: el gran Terencio aparte, después de ver la Odisea entre las comedias, ya extraña menos considerar las Bucólicas de Virgilio como composiciones dramáticas. Pero sabemos por Donato que se representaron, como más tarde las églogas de Garcilaso y Camôes (Quijote, II, 58).

[12] B Arutino, por Aretino y Ariosto, dos de los más grandes "poetas", también dramáticos, o, según Sepúlveda, antes que nada dramáticos. La Cassaria (1508) de Ludovico Ariosto se considera el inicio de la comedia erudita renacentista y Sepúlveda es especialmente deudor de su Negromante (1509 y 1520).

[13] B eçelençi

[14] epiteto, Anibal y nigromancía se pronunciaban antiguamente como transcribimos. Casi un sacrilegio consideraba Menéndez Pelayo este juicio sobre Aretino el Divino, donde este adjetivo resalta las características intrínsecas del nombre y de la persona nombrada, en teoría ligado para siempre a él, al uso homérico. Esto sacaba de quicio al gran erudito montañés, para quien los escritos de Aretino eran "un doctrinal teórico y práctico de libertinaje y sus comedias no fueron imitadas por nadie y es caso muy raro verlas mencionadas con elogio". Y reconoce que Sepúlveda es ese caso muy raro (M. Menéndez y Pelayo, Orígenes de la novela, Madrid: Bailly/ Baillière, NBAE, 1915, IV, pág. cciii).

[15] B a ello lomveve, con segunda o tachada en lomo. Un copista tomó l, algo curvada, por c, y un punto introdujo la confusión en mveve.

[16] B fransis, de uso común en la época, corresponde a lo que nosotros llamamos “exposición” (en palabras): El argumento es este.

[17] camino de Sevilla, en el Fresno o Frexno Gordo, a una legua de Granada (V, 3; V, 7). Lo menciona Ginés Pérez de Hita, Guerras Civiles, I, cap. 3, en Novelistas anteriores a Cervantes, Madrid: BAE, Atlas, 2ª ed., 1975, p. 518.

[18] La universidad de Osuna o Colegio-Universidad de Osuna, fundada por los entonces condes de Osuna, recibió bula de aprobación pontificia el 10 de octubre de 1548. Los estatutos se aprobaron en 1549. Es normal que Alarcón estudiara Artes / Filosofía (aunque habla del "sagrado estudio" y "sacras letras"). Son datos que ayudan a calcular la fecha de composición de la comedia.

[19] "No salir a la parada" es expresión tomada del juego de naipes, donde está por apuesta. Florencia, por tanto, rechazó a Alarcón.

[20] B trovados, mss. y Cot "trobados". Pero proponemos "trabados", porque ni en los documentos del Siglo de Oro ni en los diccionarios se atribuye a "trovar" o "trobar" el valor que exige el contexto (salvo que los entremeses se consideren, como la comedia en su conjunto, "poemas") y hay paralelos contemporáneos que amparan la conjetura: "… podrá ser que yo sea el remedio con que se atajen tan trabadas y marañadas pendencias" (Timoneda, El Patrañuelo; ed. Romera Castillo, Madrid: Cátedra, 1978, I.ª, p. 85).

[21] B aesto primero, por confusión de c con e.

[22] mi señora, es decir, mi señora madre, según el uso de la época. Todos dan por viva a la madre (adoptiva) de Violante (I, 2. 8; II, 3. 8; III, 2). Pero, hacia el final de la obra, Sepúlveda parece olvidarse de lo reiteradas veces dicho (por Parrado —4 veces—, por Salazar, por Violante —2 veces— por Ramón y López) y la da por muerta en palabras de Natera: "Y tenía propuesto yo y mi mujer, que haya gloria…" (V, 7). En todo caso, como madre terenciana, no intervendrá en la representación. Es más, la acción progresa precisamente en su ausencia.

[23] B adquiran vna aparencia, por "adquieran una apariencia" (Cot): puede tratarse de erratas en ambos casos o deberse a la interferencia lingüística de algún copista.

[24] B desa, es decir, de esa opinión y condición.

[25] diz que dijo san Jerónimo: un modo muy decoroso de incluir citas cultas. Esta es realmente no de Jerónimo, sino de Tucídides, recogido probablemente en Luis Vives, De institutione feminae christianae, quizá en traducción de Juan Justiniano, 1548, ed. de Fernando Ramírez, Madrid: Signo, 1936, según Robert L. Hathaway, 1990, 70s.

[26] salir paso: sigilosamente, con la mayor discreción.

[27] B al margen: isai 40, es decir, el profeta Isaías (II), 40, 6. alaciarse es 'mustiarse, agostarse, ponerse marchito o lacio'.

[28] asombradas: asustadas.

[29] dádiva santa: es cita aproximada de un verso de Mena, Laberinto de Fortuna, estr. 227: "dádiva sancta desagradecida", que repite Cervantes (Quijote II, c. 44).

[30] corona del reino…: Máxima tomada de Valerio Máximo, Factorum dictorumque memorabilium libri nouem, lib. VII, 5, autor muy popular en la España del siglo XV.

[31] tiran om B y todos los ms. Suple Cot. y lo apoyan paralelos textuales como el de Juan de la Cueva: "El blanco adonde tiran las más gentes / es este…" (Exemplar poético, III, 397s).

[32] un fraile en el Real, otra cita de memoria. Parece haber sido del franciscano Francesc Eiximenis, quien en su Lo Libre de les dones (Barcelona: Curial Eds. Catalanes, 1981), cita el Polycraticus de Juan de Salisbury, en un contexto muy similar: virtudes y vicios de las mujeres.

[33] B repite no se acuerda

[34] B e: por es, que exige la sintaxis, puede deberse a confusión de un copista con e (y), conjunción, de frecuente uso en el ms., o a hábitos lingüísticos del autor. El sentido exige la forma verbal.

[35] Realidad que plasma el dicho "a perro hermoso toman por virtuoso".

[36] Salamón, forma antigua por Salomón, rey de Israel (como más adelante Solimán, forma arábigo-turquesca, en I, 11, en boca del Nigromante, judío converso), a quien suele atribuirse la literatura bíblica sapiencial; está quizá por el Eclesiastés o Qohélet 5, 12, en una cita bastante libre.

[37] hermosa reina Helena. No he conseguido dar con la fuente de esta anécdota.

[38] se la mostraré desde aquí con el dedo: "mostrar con el dedo", en sí, puede significar simplemente ‘indicar’ o ‘señalar’, pero la concreción y fuerza del elogio es tal que bien podría tratarse de una mujer presente en la representación, a quien con lo dicho se le devolverían favores. ¿No podría haber favorecido ella la celebración del espectáculo en su casa? Lástima que el texto no sea más explícito.

[39] hablar de talanquera. El DA explica la frase, dándola como vulgar. Es "la facilidad con que algunos, estando en lugar seguro y sin peligro su seguridad juzgan o murmuran de las acciones de aquellos que están obrando cosas de valor y peligrosas". El marco de la expresión es la lidia de toros en la plaza.

[40] Anécdota de Filipo de Macedonia tomada de Plutarco, Ethica siue Moralia. Praecepta connubalia, II, n. XLVIII, ed. de Basilea, 1553, p. 19. alumbres, como adjetivo es un hápax, por lo que podría sospecharse un error de transmisión en la frase por "lámparas o lumbres".

[41] señora, sin artículo, por ‘la señora’, ‘mi señora’, de uso frecuente en la literatura áurea, como hoy decimos "padre" o "madre" entre hermanos, por el hecho de configurarse como denominación de ente único.

[42] teatina, para ponderar lo imposible de la causa a la que parece haberse entregado Violante, la de convertir a López, como lo era la de los jesuitas, llamados teatinos en la época, que se encargaban de ayudar a buen morir a los reos de muerte. La congregación oficialmente así llamada llegó a España solo en 1629.

[43] alcohol y badidaques. Alcohol es "el polvo finísimo usado como afeite" (DRAE), un cosmético (pero cf. II, 4: "tiempo de vendimias"), y badidaques, hápax no recogido en diccionarios, una variante deturpada y burlesca de badulaque: "afeite compuesto de varios ingredientes" (DRAE): "Con solimán, molido y cocido con un limón, se hace buen badulaque para el rostro" (F. de Silva, Segunda Celestina, c. XX).

[44] B come [espacio en blanco en fin de línea] / de salir vna moza: laguna en B. Cot: comer. ¡Que (ha)

[45] yo le vi en Valencia azotar por embaidor. Además de recoger al Trappola (‘trampa’) de Vil y al Iacchelino de Il Negromante de Ariosto, que Timoneda calca en el Pasquín de la C. Carmelia (Cornelia), a este remite Sepúlveda al buen entendedor. El conocimiento de las "malas artes" de maese Guillermo, que trata de justificar ante Parrado en II, 12, es la base para las burlas y engaños que urdirá Parrado en su contra.

[46] sabios del Faraón, en alusión al Génesis, 7, 11ss.

[47] Malgesí, corresponde al Malagigi de Vil, que, con idéntica forma aparece en el Orlando Furioso. Sin embargo, en el Orlando Enamorado de Boyardo este famoso especialista del arte mágico, realizador de brujerías y prodigios, se llama Malagise. En los relatos carolingios es primo de Reinaldo y un gran mago.

[48] una ligión de espíritus: Según Covarrubias, "espíritus, en número plural, algunas veces significa los demonios que se han apoderado del cuerpo del hombre". Es aquí el caso, pues tenemos una mujer espiritada o endemoniada: "los diablos que están en la mujer".

[49] los portugueses: este apartado es aportación original de Sepúlveda, que no hace caso de toscanos y bergamascos y de italianos en general, sin duda de reducido interés para su público. De los portugueses dice que están escondidos en un rincón, menos-preciándolos y olvidándose de su emporio colonial, y los asocia con la materia escatológica o excrementicia, como habían hecho Sánchez de Badajoz, Torres Naharro y el Timoneda de la Turiana. Referencias en Alonso, 1990, 210, n. 58. Nada hay aquí de ñáfetes y sebosos.

[50] los griegos, no son mentirosos, como en Vil, sino, por su legado literario y científico (medicina), motivo involuntario de controversia.

[51] los franceses tienen su asiento en el garguero o coladero, términos sinónimos en algunos autores, pero en otros como aquí, pertenecientes a diferente registro. Sepúlveda les atribuye las características que Parabosco da a los alemanes: están perpetuamente enzarzados con en guerra con los españoles y son grandes bebedores: bota es andalucismo por cuba ("más borracho que una bota"), tonel o barril. Candiota es un barril de Candía, entonces nombre de toda Creta, para vinos o licores; aquí, con aguardiente de Cazalla de la Sierra (Sevilla). Omite Sepúlveda el largo excurso sobre el mal francés ("questo benedetto male"), que necesariamente hubo de leer en Vil.

[52] tua manifestum te façit: ‘aparte de lo que deduzco de tu modo de expresarte?, en referencia al pasaje de Mt 26,73, según el cual, por su habla dialectal, deducen en el palacio del Sumo Sacerdote judío, donde tiene preso a Jesús de Nazaret, que Pedro, que allí estaba, era galileo y, por tanto, seguidor de Jesús de Nazaret. Lo negó Pedro, es decir, traicionó a su maestro.

[53] receuta, como recebta, por receta.

[54] B encontrar: yo; Cot encontrar yo (sic). Alo encontrar[os]. Véase el inmediato "aprovecharos".

[55] metido en la huerta: por ‘engañado’. Se repite en III, 7.

[56] descuidoso: descuidado, despreocupado. De uso raro en castellano, común en gallego-portugués.

[57] ahorcadizo: digno de ser colgado, término con ecos del furcifer plautino: ‘merecedor de la horca’. Cf. al inicio de I, 6: "En mala horca lo halle". En Vil: "Vanne che il collo ti si possa separar dal busto".

[58] B a mi señor recados a Violante, es decir, los recados de mi amo (Alarcón) para Violante, vs. Cot "a mi señor recados de Violante", en coincidencia con el Vil. de Parabosco: "…portare ambasciate e lettere a Valerio per parte di Sofonisba". Pero Violante es una mujer de gran recato, frente a esa Sofonisba y a la Melibea de Rojas.

[59] Pero quizá permitirá mi hado…: la emoción entrecorta la expresión, que puede facilitarse así: "Pero quizá permitirá mi hado que yo lo vea en el estado que deseo, [aunque] quedo desesperado [sic] deste su comenzado negocio. [Ojalá] yo le pueda descubrir mi desventura y el engaño que el amor que le tengo me forzó [a realizar]".

[60] Solíviate: ‘incorpórate’. Salazar parece haber sufrido un desmayo. Cf. "¡Ay! ¡ay!, señor mío, que un dolor me mata", etc.

[61] Sus, sus: interjección para animar.

[62] las Gradas: las de la catedral de Sevilla y alrededores, uno de los tres núcleos de actividad económica de la ciudad.

[63] B pieda: la mesma piedá: apócope por andalucismo del autor o de algún copista.

[64] encender el aire con suspiros, es cita implícita del verso de Garcilaso: "rompiendo siempre el aire con suspiros" (Soneto XXII).

[65] tablilla del mesón o enseña de mesón. El dicho se lee en la Celestina (A. VIII) y lo tiene recogido Correas. Una formulación feliz en F. Rodríguez Marín: "Tablilla mesonera, a los otros aloja y ella se queda fuera" (Los 6.666 Refranes).

[66] ¿Y no es posible..?: Puntuamos como interrogación.

[67] non dimitis es deturpación del comienzo del himno Nunc dimittis en su versión latina, puesto en labios de Simeón en Lc 2, 25ss: uno puede morirse satisfecho tras haber visto cumplidas sus íntimas esperanzas y anhelos.

[68] sant Antón: aunque en el siglo XVI bastase el general conocimiento de la hagiografía o sus reproducciones plásticas para explicar la comparación, podríamos pensar en una alusión a un espectáculo concreto conocido por autor y público, pues nos consta que en el Corpus sevillano de 1564 se sacó "un carro de la figura de las tentaciones de San Antón y sus martirios y visiones" (Sentaurens, 1984, 125ss).

[69] azares: negativos, infelices.

[70] B: salaga. Cot mejora así el texto.

[71] B Calyz, por Cádiz.

[72] B nayde: yo aber. Cot et al. ad sepa.

[73] colación, frente a collación, con idéntica grafía en el texto, que es parroquia o barrio, significa "agasajo que se da por las tardes para beber”.

[74] Sepúlveda, que viene siguiendo una a una las escenas del acto I de Il Viluppo, omite en este punto la escena de Brunetto (Salazar) solo, en la que este comenta la situación que plantea el enamoramiento de Orsino / Osorio de Sofonisba / Violante: teme que los rivales acaben a las manos y expresa su deseo de que Valerio / Alarcón se apiade de ella. Con esto Sepúlveda produce cambios significativos en la acción: 1.º Salazar no sabe que Osorio, su hermano también pretende a Violante (I, 7); 2.º la rivalidad entre los galanes, que Il Viluppo ya atenuaba no es un motivo importante en la comedia, respecto al Decamerón V, 5, a J. Nardi en su I Due Felici Rivali y a Jean de la Taille en Les Corrivaus, en los que constituye uno de los temas centrales.

[75] masicoral: por "mase coral", de "maese coral", como maestro en juegos (coral era el nombre de uno) y prestidigitaciones es el nigromante, embaidor o embaucador. En la jerga de los grupos marginados, masicoral significaba ‘ladrón de bolsas’. Así lo veía el pícaro Parrado.

[76] Don Reinaldos: por abreviación en referencia a Espejo de Caballerías en el qual se tratan los hechos del conde don Roldán y del muy esforzado don Reynaldos de Montalbán y otros muy preciados caballeros, Sevilla, I, 1533; II, 1536; III, 1553. Cervantes en el Quijote I, cap. VI, lo salva del fuego, aunque lo condena al pozo. Sepúlveda ofrece aquí la fuente de su entremés "El enamorado invisible".

[77] canas andamias: el adjetivo es un hápax no encontrado en diccionarios. Podría corresponder al antamios de las Glosas silenses, de la raíz "ant-", por ‘antañonas’; o de "andar": canas de largo recorrido… vital.

[78] hoy me veis y mañana no me veréis: Parrado juega con el pasaje evangélico de Jn 16, 19.

[79] mi sayo, el de Londres, el de…: en premio a su ayuda y como sobresueldo, recibe Parrado no un sayo cualquiera, sino "el de Londres", posiblemente una prenda rica, pues eran famosas entonces las sedas de Londres con mezcla de colores. Apoya este sentido la expresión “remendar paño de Londres con sayal” (La pícara Justina, I, cap. 3, n.º 3).

[80] quebrado, como potroso, es herniado, en registros coloquial o vulgar o jerga marginal, y por tanto, impotente; "gallo clueco" se le dirá en II, 12, por "muy débil y casi impedido por la vejez" (DRAE). Eso supone gran deshonra para Natera, que es cristiano viejo e hijodalgo notorio (también en V, 7).

[81] a esta cruz: puesto que Natera no lleva ahora espada (cf. IV, 7), jura sobre una cruz hecha con los dedos o que llevara colgada al cuello.

[82] colación, por collación (parroquia, barrio): La de San Vicente, en la que vive Natera, estaba al Oeste de Sevilla, del centro a la muralla, por la Puerta de Goles. Vid. Alonso, 1990, 251. Apéndice II.

[83] B oy, oy, que entendemos como interjección repetida (como en II, 10), que no recogen ni DA ni DRAE. En el ms. con mayor frecuencia se representa así la forma del imperativo de oír. Pero esta función no parece convenir aquí, sino la de asombro o contrariedad. Cot ¡Hoy! ¡hoy!

[84] conde de Coruña: Se refiere a Lorenzo Suárez de Mendoza, que fue Asistente de Sevilla de 1550 a 1553.

[85] martingala y otras cosas de aire: era la martingala una especie de calzas para personas viejas que tienen súbitas necesidades fisiológicas, porque se echaba abajo rápidamente, sacando así de apuro al incontinente. Por ello, Rabelais la comparaba a un puente levadizo (así en Covarrubias). Las "cosas de aire" son ‘cosas sin importancia’.

[86] B ensolo vyena, almohim, el alhama con algunos trazos reafirmados en la exactitud de su transmisión material. Se nos sitúa en el contexto de la guerra de Granada, del que trata Natera en referencia a su padre, que participó en ella y en algunas gestas concretas cuya identificación es segura, como la de Alhama y la de Salobreña, reconstruida a partir de la propuesta de un lector del ms. de la Biblioteca de Menéndez y Pelayo. Pero resulta difícil identificar Al Mohim o Almohim, que quizá la transmisión manuscrita haya deturpado (Alonso Asenjo, 1990, 216s).

[87] Om B y mss. Suplimos la laguna del texto recogiendo la reconstrucción de Cotarelo: "Faltan seguramente algunas palabras que por el sentido parece que han de ser, por un pleito que". Pleito sobre el derecho de explotación de la barca de La Algaba, una villa a pocos km al NO de Sevilla, en la margen derecha del Guadalquivir, de gran anchura en este tramo. Hablando de las islas del Río por esa zona, mencionan los documentos varias, una de ellas "la isla del fraile"; otra, "la isla del cabo, do solía ser la barca del Algaba" (Enrique Otte, Sevilla y los mercaderes a fines de la Edad Media, Sevilla: Universidad, 1996, p. 44). El conocimiento de los asuntos civiles o criminales en lugares de señorío o abadengo competían a Granada. La Algaba era villa de señorío. Resulta, pues, verosímil el viaje de Natera a la ciudad del Genil.

[88] B ben picado: coloquialismo o errata.

[89] zaragüelles de tafetán, calzas bien estiradas, zapato picado y acochillado, pero ni borceguíes ni pantufos (calzado que la gente anciana se ponía por encima de los borceguíes o zapatos para abrigo), es la nueva indumentaria y calzado que Parrado aconseja o desaconseja llevar a Natera, para que impresione a Salazar con su garbo. Salazar dirá en II, 13 lo que realmente se puso: capuz, pantufos (en esto no obedece a Parrado), "zapatico acuchillado y calcica".

[90] esturdión, caxqueta, canario, pavana son bailes de la época, de los más solemnes y majestuosos (pavana y esturdión) a los de movimientos más ligeros y violentos, como el canario, en el que se hacía el son con los pies. No consta quién fuera ese "mase Tomás", recobrado con B, si persona histórica o figura proverbial.

[91] Tierra de Campos, siguiendo a Rodrigo Caro, Antigüedades y principado, 1634, y A. Morgado, Historia de Sevilla, 1587, se refiere probablemente a la comarca sevillana llamada "La Campiña", que tiene como centro a Utrera, y en la actualidad pasa por la cuna del cante.

[92] en manos tuas..., latinismo evangélico in manus tuas commendo… (Lc 23, 46), últimas palabras de Jesús en la cruz. Por tanto, se produce una mezcla de forma divina y significado profano (mal visto por la Inquisición): "a tu responsabilidad dejo asunto tan importante para mí, en el que como sabes, me va la vida (metáfora) y la Vida" (I, 11, inicio).

[93] B pues muger es y no es y no es esta es diana. Cot, Alo om y no es.

[94] B Diana que su propia constelación y propiedad la reserva de poder ser deseada, es decir, por su propio temple, que así traduce constelación el DA, que hace que no pueda ser deseada; mejor, quizá, que no quiera desear, pues, según la mitología, la virginidad fue gracia que le otorgó su padre, Júpiter.

[95] sino que: aunque.

[96] me mordió un alacrán en el pecho: jugando con agudeza de la paronomasia, ‘me mordió un Alarcón en el pecho’ y recogiendo de Plinio (Historial natural, XXIX, 29, 1) la cualidad del escorpión de ser veneno y triaca: "es gran verdad que el alacrán tiene esa propiedad, que consigo trae el dolor y el remedio", reconoce el estudiante Alarcón, inconsciente del sentido oculto de las palabras de Salazar, que describe su fiera pasión, que ya es llaga, cuya cura está en la mano de quien la causó. Se verá enseguida que también Alarcón, a quien Violante ha hecho "netomía" (por notomía o anatomía: ‘herida profunda’) está afligido del mismo mal: “el amoroso mal” que encabezará su carta, leída en II, 6.

[97] hallarían en todos mis huesos esculpidos su efigie y nombre, según metáfora de la tradición platónica de la inscripción de la imborrable imagen de la amada en la tabla del pecho: "His coloribus in tabula pectoris mei depicta est imago tui, ut eam nulla annorum series possit eluere" (Erasmo, De copia verborum, lib. I, cap. III), que bien conoce el estudiante Alarcón.

[98] pues Mahoma no quiere... Es un dicho popular.

[99] B vna vra bibora: vra pudo ser abreviatura, que luego se aclaró en "bibora". pararse como una víbora, por ‘erguirse’: "Enojose tanto la mujer con el remate del discurso del padre fray Pedro, que saltando como una víbora pisada, muy encendida, le dijo…" (Juan Francisco Maura, Españolas de Ultramar en la historia y la literatura, Valencia: Parnaseo - PUV, 2005, p. 100).

[100] B abrâ md., que este copista abrevia normalmente avrâ md.: Parece haberse dado aquí en el original de que se copia una a embebida ante forma verbal (abra [a] v. m.), que el copista de B, por su uso de la tilde, entiende como abreviatura: abrâ md. Pero el contexto sugiere que quien en esa oportunidad va a abrir la puerta a Alarcón es Parrado, criado de la casa y ayudante del mozo enamorado.

[101] B senbrar asma, hápax, no certificado con el sentido contextual en diccionarios consultados. Cot, Alonso "sembrar arma", es decir, "dar causa o principio a alguna cosa regularmente mala” (DA).

[102] B rresabiendola

[103] pecador bobillo: pecador vale por inexperto. La acentuación de la inexperiencia viene dada por el superlativo bisoñuelo. Difícilmente se puede expresar con mayor intensidad el afecto y ternura de Alarcón por su ‘paje’. Siempre el autor sabe más que sus personajes, y aquí también el espectador, aleccionado desde el Prólogo.

[104] B açecanes, por azacanes: acarreadores de agua o aguadores.

[105] brinquiños, cinfonia, asistente. Los brinquiños, con portuguesismo extendido, son los "dijes" o "joyelitos pequeños que cuelgan de las tocas" (Covarrubias). La cinfonia es un instrumento de cuerda frotada, llamada organistrum, viola de rueda, zampoña o zanfona. Asistente es el nombre del corregidor o alcalde en Sevilla.

[106] B valo

[107] que lo quemen: Las relaciones homosexuales eran por entonces en Sevilla bastante comunes y muy perseguidas. Se castigaba a los reos con dureza: potro, azotes, pública vergüenza y, finalmente, hoguera (F. Morales Padrón, Historia de Sevilla, III. La ciudad el Quinientos, Sevilla: Universidad, 1977, 121ss).

[108] B om eso; Cot ad ello; preferimos “eso”, como en "Harto hay que decir y que reír sobre eso" (fol. 20 r). En fol. 9v y 11v: "sobre esto". Pasan sobre [eso]: ‘y con eso…’.

[109] Cot, Alo: él no es venido; B que él ni es no es venido que: expresión rara y peculiar por: ‘que apenas venido’. Cf. más abajo B noviter ynpresso (Cot, Alo om), que es ‘recién llegado’, dicho en la jerga de la imprenta.

[110] una vieja, es decir, tercera o alcahueta, muy hábil, pues puede dar quince y falta a Celestina. Pero Sepúlveda, había decidido prescindir del personaje de Colombina, tercera en Il Viluppo, quizá por su frecuente recurso a ellas en la literatura y teatro.

[111] ser en cargo: en gran obligación.

[112] Ramón de la Campaña… aperador: De la Campaña parece ser un apellido de tipo emblemático, pues Ramón es el aperador de Natera, es decir "el que cuida de la hacienda del campo y está encargado de ella y de todas las cosas pertenecientes a la labor" (cf. aperos [de labranza]). Se nos presenta a Ramón o Remón con la caracterización propia del villano: indumentaria, productos, habla sayaguesa, psicología…

[113] doctor Tapia: Parrado tuvo también otro amo médico en Valencia: el doctor Albarracín (II, 12).

[114] Cómo vay, por "vais", ya que Ramón utiliza con Parrado el voseo, no es forma sayaguesa sino quizá articulación dialectal andaluza con eliminación o aspiración de la s implosiva. Aparece también más abajo en boca de Parrado: "mil vece".

[115] dónde le acudió: ‘dónde le dio’.

[116] ligero de sus piernas: Ironiza Parrado sobre la edad de su amo, se recuerda al público el ensayo de danza de I, 11 y es posible que se esté jugando con el nombre de este personaje en Vil: "Leggiero".

[117] su daño: ‘peor para él’. Encuentro la expresión en el Quijote II, cap. 33: "Sancho— …que si mi señora Dulcinea del Toboso está encantada, su daño; que…".

[118] tiempo de vendimias: Con esto Parrado criticaría la afición de López a la bebida, pasando de la cepa a la copa. Si esto es así, el alcohol de I, 2 no sería un cosmético, sino referencia a consumo de vino y licores.

[119]muchas telogías es vulgarismo por conocimientos de teología, entonces reina de las ciencias.

[120] Cot vuestra ama: Hablando entre criados de Natera, Parrado se refiere a la madre adoptiva de Violante. Pero o Ramón frecuenta poco la casa de sus amos, o el autor tiene un fallo de memoria, según vimos.

[121] B hallase los. No parece que debiera ser hallaste los, porque Parrado no tutea a Ramón (tampoco López; cf. II, 5: "debísteslos"). Por tanto, no es pregunta sino consideración propia de Parrado: ‘De haberlos encontrado mayores, esos habría traído’. Con lo cual, se entiende la respuesta de Ramón.

[122] dos reales un huevo: Conocidos los precios normales allí en esas fechas, la apuesta es muy tentadora y Ramón arriesga: "¡a Dios y aventura!", esto es, ‘¡Que Dios reparta suerte!’.

[123] y eso más qué?: ¡Y qué más da!

[124] galgos hay: Expresión que se usa en el juego del esconder: "Teniendo un muchacho los ojos cerrados, todos los demás es esconden; y el tal muchacho va buscándolos, diciendo: ‘¿Hay galgos’. Responde cada uno desde donde está escondido: ‘galgos hay en el pajar’. Si por la voz conoce y coge a algunos, lo ha de llevar a cuestas y ponerse en su lugar” (Luis Milán, Libro de Motes de Damas y Caballeros, ed. Isabel Vega Vázquez, Santiago de Compostela, 2006, p. 162). Lo recoge Rodrigo Caro, en sus Días geniales y lúdricos, t. 2, p. 121.

[125] heis parado al hombre: ‘¡cómo habéis puesto a uno!’: ‘¡cómo me habéis puesto!’. Parar es "poner en otro estado diferente del que se tenía, por algún accidente que sobreviene" (DA). ahotas: forma rústica de encarecimiento del dialecto rústico, que se muestra en do al diablo [más propio, diabro] la bellaquería (‘picardía’), dote a huego (‘¡vete al diablo!), caperuza o carapuza (III, 8), prenda característica de la indumentaria de pastores y labradores; la liga remite a la frase hecha "pegarse como liga", que es "masa hecha con zumo del muérdago para cazar pájaros" (DRAE).

[126] Aunque en esta intervención de Ramón, Sepúlveda sigue muy de cerca de Vil II, 6, la aposición a "hora bendita, más dulce para mí que nueces y piñones ni turrones”, es propia del sevillano, que cita aquí una copla contemporánea: "…remedia ya mis pasiones / y mi mal fuerte y cruel, / tú, más dulce que la miel, / ni que nueces, ni piñones" (F. de Silva, Segunda comedia de Celestina, Ed. de M.ª Inés Chamorro, Madrid: Ciencia Nueva, 1968, p. 55). Siguen los requiebros del aldeano pegados a la crasa realidad a él próxima (aliñosa —por ‘habilidosa’—, ojitos de cuentas de ámbar, tuétanos, carne, meollo, zancajos, cachazas) con atinadas comparaciones.

[127] vuestra Antona: Este es nombre tradicional de villana o pastora, en el que coinciden las tradiciones italiana (Togna) y española. Bien lo expresa una canción popular: "Más valéis vos, Antona, / que la corte toda".

[128] ruinseñor: Aunque esta deformación de la palabra aparece igualmente en personajes del estamento popular, como Parrado en I, 11, aquí podría sospecharse una deturpación buscada por el autor, para que se entienda equívocamente el uso lingüístico de López: "ruinseñor" y "señor ruin".

[129] semejadura de hijos…como doñetos: semejadura como "sementera" o "sembradura", que corresponde a "semenza" (‘simiente, sementera’) en Vil, parece término del habla rústica, como doñetos parece indicar un tipo de higueras, pues los diccionarios recogen "doñegal" o "doñigal" como nombre de un higo muy colorado por dentro e "higo duñigal" se lee en La Pícara Justina, lib. 2.º, 2.ª parte, cap. IV, n.º 3.

[130] La Doncella Teodor es un cuento de Las mil y una noches, incorporado desde muy antiguo a la literatura castellana. Se centra en la figura de la esclava Teudod, que sobrepasando en conocimiento a los más encumbrados sabios, se ganó la confianza y regalos del califa.

[131] B y cre, sin tilde en la e.

[132] Sepúlveda traslada aquí la escena de Brunetto con la carta del acto III de Il Viluppo, concediendo gran relieve al sentimiento amoroso. Y cierra el acto, como Parabosco, con la preparación de las burlas de Parrado al Nigromante y Leggiero / Natera.

[133] Urías: Un general del ejército de Judá, cuya historia se encuentra en I Sam 11, 1ss.

[134] cuidado: Probablemente se está jugando con la ambivalencia del término "cuidado", que es ‘miramiento’, pero también ‘preocupación amorosa’.

[135] nema: Es el cierre de hilo de la carta, antes de sellarla (Covarrubias).

[136] Carta: es un medio común para que el galán, a partir de Ovidio, de la comedia humanística y novela sentimental, dé a conocer su amor a la dama. Modelo de cartas amorosas en el siglo XVI fue el epistolario de la Cárcel de amor de Diego de San Pedro y la Tragedia Policiana (A. X; A. XX), que inspiran incluso en su tenor literal esta misiva.

[137] el amoroso mal: "malum", "morbus", es el amor; amor y dolor, así concebido desde Ovidio, que se puede curar con determinados remedios.

[138] concertado en mí tal desconcierto…: Juego de paradojas y equívocos.

[139] B muy justa. Pero el ritmo exige una corrección que aporta el elemento tónico "más": ‘mucho más justa…’. El sintagma "muy más" se da en otra sección del texto: "muy más descansado", "muy más fáciles" (I, 1, fol. 5r y 6v)

[140] aparejada de zahareñas armas, por ‘esquiva’: la tópica dame sans merci.

[141] quiere entrar: La situación de los personajes se acomoda a la convención teatral del respeto a la unidad de lugar, por la que las ideas y sentimientos más íntimos se expresan en la plaza pública. El uso de esta convención resalta cuando en la escena siguiente (II, 8), vemos el tacto con que Violante se libra de la indiscreta presencia de López y el cuidado de Salazar por cerciorarse de que nadie va a oír la conversación. Todo ello no es sino recurso retórico para atraer la atención del público hacia esa escena 8, capital para el desarrollo del tema central: el amor y la honra.

[142] mal de ijada: Ambiguamente expresado, como se encarga de aclarar el cotejo literario: ijada está por "los costados, los lados" (Quijote, I, 20

[143] B anima criti, que está, quizá por su articulación fonética sevillana, por anima Christi, es el comienzo del primer verso de un himno devoto: Anima Christi, sanctíficame, Corpus Christi, salva me… Es el comienzo de una oración clásica y tradicional para dar gracias después de recibir la comunión.

[144] corralarios: por "corolarios" o aclaraciones, en forma avulgarada (cf. "significar"), pues ante Violante sería indecorosa la alusión a Celestina o a La lozana andaluza.

[145] incutiéndome: ‘infundiéndome’.

[146] zarazas: ‘regalo envenenado’, pues, "dar zarazas" es "dar pan a un perro con agujas, para que muera" (Correas).

[147] pan de la boda: Son "los regalos, agasajos y buen tratamiento que se suelen hacer los primeros días, especialmente por el marido a la mujer, que después faltan por lo regular" (Correas).

[148] oy, oy: como en I, 11, Cot interpreta como interjección estos signos, que transcribe: "¡Oy, oy… y voto". En este contexto, también podrían entenderse como formas del imperativo: "Oí, oí".

[149] Ta, ta, ta: Representación gráfica del ruido de aldabonazos o golpes de llamada a una puerta.

[150] Tómeles Quienquiera: Eufemismo por "diablo". Con esta maldición se expresa la impaciencia de Natera. Cf. "Y están todos muertos?", es decir, ‘¿Es que se han muerto todos?’, pues nadie sale a abrir.

[151] turquesa: el molde donde se hacen los bodoques o pelotas de barro para tirar con la ballesta (Covarrubias). Pero la expresión, referida a las mujeres, es un topos de la misoginia que aparece ya en Terencio.

[152] no están en las meajas comigo: "meaja" o "miaja" era "moneda de de las más menudas y bajas de peso y precio [valor]" (Covarrubias). La expresión significa que no discuten los honorarios.

[153] hilitropia: La palabra "heliotropia", por la piedra heliotropia de los alquimistas, aparece con varias formas en el ms. aquí ylitropia, elitropia, eletropia.

[154] ninfa: Puede tener varias significaciones, desde deidad fabulosa de las aguas, bosques, selvas, por amada, teñido de connotaciones, a cortesana.

[155] B antheon, por Acteón, así escrito por contaminación con el nombre de Anteo, uno de los gigantes. Acteón era un mítico cazador, castigado por Artemisa (Diana), consagrada a la castidad, por haberla encontrado mientras se bañaba desnuda, deteniéndose para mirarla fascinado por su belleza. Artemisa lo transformó en ciervo.

[156] gaitero del arrabal: Personaje proverbial que se presta a acomodaciones, como "el gaitero de Bujalance, un maravedí porque tanga y diez porque acabe"; "…que le dan un maravedí porque taña y tres porque calle", o "el gaitero de Arganda, que le dan uno porque comience y diez porque lo deje".

[157] Sepúlveda omite tres escenas de Vil: la de Colombina sola, la de Valerio solo y la de aquella con Valerio (nuestro Alarcón), concediendo así mayor relieve a otro de los enamorados, Osorio, que a solas aparece en Vil III, 4.

[158] maneado es lo mismo que ‘bien trazado’, según dice el DRAE de manear / manejar: Desenvolverse con habilidad en los asuntos diarios.

[159] nieve, por "hielo" (en Vil, ghiaccio), andalucismo.

[160] al ruin, cuando lo mientan… es versión personal del conocido refrán "nombrando al ruin de Roma, luego / en seguida asoma".

[161] saboyana: tipo especial de saya, que en la segunda mitad del XVI era de los vestidos más usados. Esta, además, era estupenda, y absolutamente legal. La ofrecía una corredera, dice con un guiño Sepúlveda, porque se las relacionaba con las alcahuetas, que es de lo que está ejerciendo López a favor de Osorio.

[162] partiré con vos la capa, es decir, dividiré mi fortuna y os daré la mitad. Osorio se comporta como típico enamorado liberal.

[163] como el zapatero judío de Jimena a su mujer: Frase proverbial.

[164] En esta escena hay una notable elaboración propia de Sepúlveda de la escena de Vil III, 8, de la que toma únicamente el marco general (poder del Nigromante), desechando la crítica de las escuelas de canto en Venecia por el músico Parabosco y la burla del aprendizaje del rebuzno por Leggiero. En su lugar, Sepúlveda pone la referencia a la farsa de Aguilera, que vio Natera, y la alusión al baile de este. El motivo de la "copia de vocablos" lo recoge Sepúlveda de Vil II, 10.

[165] farsa de Aguilera, sobre Orfeo, de la que solo sabemos lo que nos dice Sepúlveda (cf. García Bermejo, p. 93s), pero que parece distinta del “Acaescimiento o comedia llamada Orfea, dirigida al muy Illustre y assí magnífico señor don Pedro de Arellano, conde de Aguilar”, mencionada como anónima por L. Fernández de Moratín (Orígenes del teatro español, 1830, Catálogo, n.º 57, p. 168, del año 1534) y aparecida en el Índice de Valdés de 1559. (Cf. Miguel M. García-Bermejo Giner, Catálogo del teatro español del siglo XVI, Salamanca: Universidad, 1996, 94). Por eso, no parece que el deán de la catedral de Sevilla osara permitir su representación una Nochebuena, en su casa, donde la vio Natera (es decir, espectadores contemporáneos del personaje). Por estos años era deán del Cabildo de Sevilla, el "indignus sacerdos" (como reza su monumento sepulcral), Cristóbal de Padilla († 1570), acumulador de prebendas a quien Felipe II negó la mano en su entrada en Sevilla (1570; según J. de Mal Lara, Recibimiento que hizo… Sevilla…, ed. Universidad de Sevilla, 1992, p. 83).

[166] pese al jarife: Maldición; el jerife o jarife es el “título que se da entre los moros … a los descendientes de su Profeta” (DA).

[167] diaquilón, que es un emplasto que usaba la cirugía para ablandar tumores (DA).

[168] B: judicio siste, judicatum solvi y duobus, rrex devendi: Son fórmulas jurídicas conocidas por el rico, aunque analfabeto Natera, que por él transcribe convencionalmente el escribano Sepúlveda. La primera es en formulación válida "iudicio siste et iudicatum solve"; otra, aquella de "renunciamos la ley duobus res debendi".

[169] echar margaritas a los puercos, dicho que procede del evangelio cristiano (Mt 7, 6). Comoquiera que margarita es un grecolatinismo por "perla", la frase desaconseja desperdiciar algo realmente valioso.

[170] púseme a gesto: en estado, disposición y forma como para agradar o quedar bien.

[171] rey don Alonso: Se trata de una danza cortesana, también llamada "del rey don Alonso el Bueno".

[172] palo de las Indias: en principio, debería tratarse del leño de guayaco, guayacán, palo santo o caki, utilizado para la curación del mal gálico o sífilis. Pero este pertenece a las plantas ebenáceas, cuyo color es el negro; por lo cual probablemente se trata de una confusión con el palo de Brasil o palo tinto, cuyas primeras muestras llegaron a España desde el Caribe, y "es tan colorado y encendido, y tan conocido y usado para tintes…" (cf. Antonio Quilis, "Los americanismos en la Historia Natural y Moral de las Indias del P. José de Acosta", en Homenaje al profesor Ambrosio Rabanales, BFUCh, XXXVII (1998-1999), p. 1011.

[173] B epizca. Cot prefiere pizca. "Epizca" podría ser rusticismo del habla sayaguesa de Remón.

[174] muerta la cabra..: Dicho calcado del italiano, como muestra Vil III, 10: "morta la capra, partita la compagnia". No se esmeró Sepúlveda en adaptarla a la castellana "el pan comido y la compañía deshecha" (Sancho en Quijote II, c. VII; Buscón III, 2), quizá porque la mención de la cabra sugería más explícitamente espectáculos que alegraban las plazuelas con las acrobacias del animal.

[175] estampa: Es el molde. Compárese con los versos de Garcilaso: "Una obra sola quiso la natura / hacer como esta y rompió luego apriesa / la estampa do fue hecha tal figura" (Égloga I, vv. 781-783).

[176] No parece que falte nada aquí tras la referencia mitológica, como supone Cotarelo. Es probable que la emoción provoque un discurso entrecortado y con sintaxis desconcertada. Y así en: "y lo que siento es la que…", Cot lee lo, pero B pone la, con autocorrección mediante o sobre a, remitiendo así a la antecedente crueldad de la Parca emotivamente evocada.

[177] primera vez que oigo esto: Esta afirmación es falsa (cf. I, 7), aunque termine en la ambigüedad más calculada. "Pero no lo crea v. m." ¿Qué debe creer Figueroa: que no sabe nada, o lo que ella acaba de decirle? El ama es la clásica nutrix, toda entregada a sus hijos.

[178] B en un memento (sic B) vale por "un momento", en referencia a partir de un breve espacio que se concede a un recuerdo en la liturgia romana, como también se dice "en un padrenuestro", "santiamén".

[179] quien truchas quiere: Refrán.

[180] Invisibilium, con los ángeles: El término latino de esta expresión, por sí mismo, es un recurso cómico y la expresión está tomada de Vil III, 11, 38v, cuyo autor traduce acertadamente, pues esos seres invisibles del credo de la liturgia católica (Deum… factorem cœli et terrae, visibilium omnium et invisibilium) son justamente los ángeles, buenos y malos.

[181] con él: con Ud.

[182] San Bernaldo; Huerta del Rey. El barrio de San Bernardo, era entonces un arrabal extramuros de Sevilla, como la Huerta del Rey, zona de huertas al SE, regada por los "Caños de Carmona", acueducto de la ciudad, situada entre la Puerta de la Carne y San Bernardo. Sepúlveda encamina a sus personajes hacia la Cruz del Campo, final de unas estaciones de vía crucis, "estaciones del campo" (que luego se mencionan), en un templete con una cruz, obra del primer marqués de Tarifa, después de su viaje a Tierra Santa (al que se apuntó Juan del Encina). Pero en este contexto no se entiende bien quién es el conde cuyos criados guardarían la cruz con su calavera o "calaverna", noble que parece resultarle familiar al autor y al público.

[183] hombre caxcado (sic B, con escritura que sugiere un arcaísmo fonético (š), como en I, 11) es la "persona cargada de años y achaques.

[184] preste Juan: Emperador de Etiopía de proverbial riqueza; se llamaba Juan Bellul, es decir, ‘precioso’, base para su deturpación en Preste, según Covarrubias.

[185] roedora de sanctos: Se podría decir ‘beata’, pero hay un eco de Celestina, para quien: "Cuando hay qué roer en casa, sanos están los santos" (A. IX).

[186] hacer vuestro facto: Más allá de significar "hecho" o llevar a cabo un "plan", "denota siempre alguna malicia" (DA).

[187] mase: por “maese”, título de maestro o maestre.

[188] B enpastrada, por emprastada (emplastada) y carapuza por caperuza, forma general.

[189] embaidor: embaucador.

[190] verbum caro, exclamación, por verbum caro factum est (‘la Palabra se hizo carne’, es decir, humana), del inicio del Evangelio de Juan, que se leía al final de la misa. El celebrante en ese momento hacía una genuflexión, para expresar su adoración a la maravilla de la encarnación del hijo de Dios, lo que necesariamente admiraba a los fieles. De ahí el uso del sintagma en este contexto admirativo. Cf. IV, 8.

[191] justo juez: otra exclamación, formada a partir de la anáfora de una oración cristiana muy popular, que empezaba: "¡Divino y Justo Juez!".

[192] Conjúrote, spíritu malo: Se trata de un conjuro, que es una amalgama de frases evangélicas, especialmente de Mc 1, 23ss y 9, 14ss, con fórmulas litúrgicas de exorcismos.

[193] estantigua: Procede de huest antigua, sintagma de origen eclesiástico, acuñado a imitación de Apoc 20, 2; 12, 9: "serpens antiquus, qui est diabolus", de donde hostis antiqua, ‘el eterno enemigo’. De ahí, por influencia de "ejército de condenados" pasaría a indicar "procesión de almas en pena" (R. Menéndez Pidal, “Estantigua”: Revue Hispanique, 7 (1900), 5-9). De “alma en pena” a “fantasma” no hay más que un paso, por lo que acabaron siendo sinónimos.

[194] venta del Bernaldino: No consta su ubicación.

[195] B lleve a su salazar aestar.

[196] en sus brazos: Sepúlveda sigue literalmente en esta parte del diálogo entre Natera y Parrado el de Vil IV, 2. Pero, llegado al sintagma que comentamos, abandona su modelo por las referencias a partes sexuales que contiene (Alonso, 1990, 233, n. 225).

[197] Dice Ovidio: La cita de Ovidio, que recogieron Petrarca, la Celestina (A. IX) y otros, está tomada, no de su Ars amandi o Arte de amar, sino de las Heroidas 1, 12, y es: "Res est solliciti plena timoris amor": ‘El amor es algo lleno de recelo ansioso’.

[198] Otros afirman… como Santo Tomás: "… quod amor dicitur esse timor, gaudium, cupiditas et tristitia, non quidem essentialiter, sed causaliter" (Summa Theologiae, I-IIae, Q. XXVI, art. 1, ad 2um.), ‘que el amor es temor, gozo, deseo y tristeza, no esencial sino casualmente’. Cot casual, también en la respuesta de Salazar.

[199] B le puede forçar y vençer el libre albedrío. Pero en El mágico prodigioso de Calderón, dice Justina: “No fuera libre albedrío / si se dejara forzar (Jorn. III).

[200] sant Andrés, collación y parroquia de Sevilla no muy grande, en el siglo XVI, por el centro, al este de la de San Miguel.

[201] calaverna, como en III, 7, es forma que usan Nebrija y autores del siglo XVI. Viene del latín cadavérina (‘carroña’), con influjo fonético y semántico de "calavera" (Corominas).

[202] B y an de pasar la mejor fiesta. Cot y antes de pasar; Alo y antes [ha] de pasar.

[203] la tengo de cargar la cabeza: Así, con laísmo; significa, como en toscano de Vil, "caricargliela" o "accocarla", en el castellano actual, "pegársela"; también, como en el dicho "cargarle a uno la burra", que se aplica cuando "a alguno le han maltratado de palabra o herido gravemente en la honra" (DA).

[204] espirituado del amor: Como "espiritado", tomado o poseído por el Amor.

[205] cal de las Armas, hoy calle de Alfonso XII, una de las principales arterias urbanas de la Sevilla del siglo XVI y vía de penetración desde el oeste, por la Puerta de Goles (Hércules), que se llamó Real a raíz de la visita de Felipe II en 1570. Del extremo occidental de esa calle de las Armas arranca hacia el sur la calle Cantarranas (hoy Gravina). Los Cabestreros no era necesariamente una calle, sino quizá manzanas o grupos de casas, y también podría ser uno de los tres tránsitos de un callejón llamado del Carmen, hoy desaparecido. S. Montoto (Las calles de Sevilla, Sevilla, 1940, 130) halla citado uno de esos tránsitos con el nombre de los Cordoneros. Y dado que los oficios que manipulaban materiales afines se ubicaban unos junto a otros, podemos pensar que Cordoneros y Cabestreros estaban al lado. El Carmen, antiguo convento y después Cuartel de Infantería, ahora Conservatorio superior de Música, ocupa la parte NO de la manzana de casas comprendida entre las calles de Baños (antes del Carmen), Goles y Pascual de Gayangos. La "calle angosta… cabe la Puerta de Goles, antes que lleguéis a los Cabestreros, que va a salir derecha al Carmen", por donde vive Mari Díaz, "mi vecina”, dice Parrado (IV, 2), en la collación de San Vicente, sería, más o menos, la C. de García Ramos o la C. de Mendoza Ríos (antes calle de No Molerás), o, por fin, la calle de Redes. Cf. Alonso, 1990, 251.

[206] cantar: No lo hemos visto recogido.

[207] espada. B moros aella a muerto, con la a ante muerto añadida, quizá por haberse olvidado de haber escrito “a ella”, o interpretar en un momento esa a como preposición: ‘cuantos moros ha ella muerto’

[208] estar a gesto: ‘aderezarse y componerse para parecer bien’ (DA). Pero en "y con ese gesto" significa ‘con esa cara’.

[209] la marquesota: Por elipsis, debe entenderse la barba a la marquesota, es decir, al estilo de los marquesones o marquesotes- Esta barba creía Natera que hacía juego con unos fandularios, "ropas que desproporcionadamente cuelgan al suelo" (Covarrubias).

[210] B asorrado; Cot azorado.

[211] dos corazones: El motivo de los dos corazones procede de Vil IV, 11, aunque la fuente de este es Ruzante (Moscheta, I, 1; II, 4).

[212] entremeter, pues, según el refrán, "entre marido y mujer nadie se ha de meter".

[213] para esta cruz: juramento.

[214] cabe el adarve: Al final de IV, 5, Parrado, se encamina hacia la casa del Nigromante para indicar a su mujer en qué punto exacto se va a encontrar supuestamente maese Guillermo con una supuesta moza, criada de un procurador, que vive “en Cantarranas”. Se lo comunica en IV, 6 que la cita será "cabe el adarve"; y, en efecto, fue "cabe el muro" (IV, 15), con Parrado, vestido con la "ropa doctoral" del Nigromante, recogida en casa de Mari Díaz. Pero hay dos adarves en Sevilla. Dada la situación de la casa del Nigromante y que no es prudente alejar a Pérez de su casa, suponemos que se trata del Adarve de Aben Manda, entre la Puerta de la Carne y Plaza de los Refinadores, a la salida por el este del Barrio de Santa Cruz, barrio de judíos o conversos, que es donde debe de estar la casa del Nigromante marrano.

[215] David a Saúl: Alusión a 1 Sam 24, 5ss. Cf. IV, 15.

[216] con sus manos lavadas: El Nigromante llama con esto entrometido y gorrón a Parrado. Cf. Correas para la expresión.

[217] B menten santam, deturpado en las grafías, como es habitual en España para las latinas, por Mentem sanctam… es el comienzo de una antífona y de varias inscripciones en campanas con apelación a la liberación de la patria, si en dificultades, y especialmente pertinente en este contexto es la de la campana llamada "Santa Cruz", fundida en 1500, en la iglesia de Santa Ana de Triana, pues concluye con "crux vincit, crux regnat, crux repellit omne crimen" (Alfonso Jiménez Martín, La Catedral Gótica de Sevilla: Fundación y Fábrica de la Obra Nueva, Universidad de Sevilla, 2006, p. 86). Cf. el conjuro al diablo con una cruz, al menos hecha con los dedos de la mano: "Cata la cruz! " y "Me decía diablo".

[218] verbum carum, exclamación, como verbum caro, en III, 9, con hipercorrección por la imaginada concordancia.

[219] la dona de mi amigo: arcaísmo castellano por "mujer". Pero, dada la estancia de Parrado en Valencia y su conocimiento del Nigromante y, en especial de su "mujer hermosa", es más probable que se use el valenciano "dona" para evocar aquellos comienzos.

[220] B ya q se q a venido

[221] dijo para sí: Canción documentada por vez primera, según Alberto Blecua, en el Cancionero de Pedro del Pozo, BRAE XXX (1950), que glosaron otros, como Diego de Fuentes.

[222] hic, glac…; no flot… Parrado, también en la lengua intenta pasar por nigromante.

[223] En lenguaje más arcaico (cf. "… el amor que te he"), recoge Sepúlveda la anécdota de Diego de Valera en La Corónica de España o Crónica abreviada (IV parte, cap. cxiv), una de las más populares todavía en la primera parte del siglo XVI, por lo que no es extraño que la conociera Sepúlveda, especialmente de tratarse del romancerista. Agradezco este conocimiento de la fuente a mi amigo y colega medievalista Rafael Beltrán.

[224] Oveja perdida: Alusión a la parábola en Lc 15, 4ss; Mt 18, 12ss.

[225] evangelio del hijo pródigo: otra parábola que encontramos en Lc 15, 11ss.

[226] B bizeynte

[227] B pasays por, que tiene sentido sin corregir el texto (Cot pasá yo; Alo pasa[r yo]). El nigromante queda sacudido por la emoción. Cf. las exclamaciones: Jesús, Jesús y “el mayor miedo que en vida he pasado”. Y entrecortadamente dice para sí: — ¡Pasáis (vos, Guillermo) por tal cosa (y aún estáis vivo)!

[228] Pero yo porné la cabeza: ‘Pero me juego la cabeza...’

[229] palacio tenéis conmigo?: por ‘Pasatiempo tenéis conmigo’, pues "tener palacio" es “conversar festivamente y por pasatiempo” (DRAE): ‘¿Así que os burláis de mí?’

[230] tenía cámaras: Es decir, diarrea o colitis, por lo que con premura tuvo que desabrocharse los calzones, desatacando o soltando las agujetas, que eran una tiras o correas con un herrete en la punta.

[231] para esta que Dios aquí me puso: la cruz formada cruzando dos dedos para formular el juramento.

[232] echaldo a doce: Frase tomada del mundo del comercio: "venderlo todo a doce", indicando un precio inferior al real.

[233] sin ley gentílico, hereje… hi de puta Juana: Son insultos propios de judíos a marranos: sin Ley, la de Moisés (Torá o Pentateuco), por haberla abandonado. Gentílico está por "goy" (‘pagano’), gran insulto de israelitas y hereje, improperio general en el marco del siglo XVI. Hi de puta Juana, ‘perdido’, lo condensaría todo.

[234] dijo el gallego: dicho, pero también italiano, pues el Nigromante de Vil IV, 22 fol. 54v-55r, dice "il Diauolo, doue non haurà potuto metter il capo, haurà posto la coda", exactamente como el refrán popular español: "El diablo, donde no puede meter la cabeza, mete la cola", que indica que alguna persona obró con maldad para que los objetivos previstos no se alcanzaran.

[235] es perdido quien tras perdido anda: Refrán que aparece en la Celestina en boca de Pármeno (A. I), que se encuentra en Correas, 465a.

[236] B puede a mi cuenta… asperisomos

[237] destraído y perdido: podrían ser sinónimos.

[238] B las paredes de mi amiga e.: Refrán no recogido en colecciones ni en diccionarios Pero atendiendo a que necesita la rima, la continuación podría ser algo así como "están cubiertas de liga".

[239] B tornado piedra, Cot, Alo 1990 tomado piedra. Tornar piedra podría estar por ‘cambiar de naturaleza’. Diccionarios y usos de la expresión en escritos no nos han mostrado una aclaración más convincente.

[240] Centurio: el conocido personaje de la Celestina.

[241] B nichil ocultum, por nihil occultum: Cita del logion evangélico en Mt 10, 16: ‘todo lo sé’ o ‘no se me escapa nada’.

[242] San Llorente, hacia la Calderería: San Llorente, también Laurencio, Lloriente y, finalmente, San Lorenzo, es una collación sevillana que linda por el norte con la de san Vicente; Calderería es una calle entre esta collación y la de San Llorente (Alonso, 1990, 251).

[243] …hallar tanta fe en Israel. Cita de Mt 26, 4; Lc 7, 9.

[244] Anteo: gigante mitológico, hijo de Gea y Poseidón.

[245] puesto que , ‘aunque’.

[246] Oh, Sanctísimo Dios, cuán profundos…, cuán grandes: La fraseología, con anáfora incluida, es posiblemente una paráfrasis de Rom 11, 33.

[247] si el Norte no me engaña: Norte está por la estrella polar, como en Celestina, XIX.

[248] Así se lee en B, que no recogen los ms. del siglo XIX, ni Cot, ni AA, 1996. Parece que puede tratarse de una interjección de impaciencia, duda…, como existía en latín hem con valor de enojo, contrariedad, sorpresa, interrogación… Hem, hem, se usa gráficamente también hoy, aunque no la recoja el DRAE. Hen sería el preludio de "hoy", entendido también como interrogación con valor de ‘atended’, ‘vamos’.

[249] B y mss: y quien […. ] mi señor haga. Dice Cotarelo "Falta algo relativo a Osorio". Pero parece mejor referirlo a Violante, hija de ‘mi señor Montalbo’, según razonábamos en 1990. Queda así suplida la laguna textual.

[250] B: no se vayan, es decir, ‘y no se vayan’. O: ‘para que no se vayan (los asaltantes)’. El ms. B no ofrece puntuación.

[251] Váyanse: Se refiere a los compañeros de Osorio. Mientras tanto, Natera baja y sale al centro de la escena.

[252] Teniente Alonso Pérez: Queremos ver en él al personaje histórico, ya presentado, que fue Teniente del Alguacil mayor Sancho de Padilla, responsable de la seguridad en una tierra de realengo, como Sevilla, durante su mandato, pues era cargo de designación personal. En 1567 Alonso Pérez Navarro ya era mercader y otros serían Alcalde mayor (Diego de Sandoval) y Teniente.

[253] daré el cuchillo con que lo maten: Remite a la gesta de Guzmán el Bueno en Tarifa.

[254] hechos a una: Aunados, de acuerdo; cf. enseguida "agavillados"

[255] pies del rey y darle mil gritos: Como hidalgo, Natera depende directamente del rey, por lo que puede darle mil gritos, "quiritare", término técnico que explica Covarrubias: "Dicitur is qui quiritum fidem clamans implorat", según Varrón: "apelar al rey en calidad de hidalgo".

[256] Cot, agavilladas; Alo agabilladas; B agabillados: conchabados todos con los criminales.

[257] ¿Tomáronme malo que…?: Por el contexto, ‘tomar a mal’. Frase no encontrada en diccionarios.

[258] sobre mis ojos: Se parece a una expresión recogida por Correas, 939: "Traer sobre los ojos: tener mucho cuidado de una criatura".

[259] previlegio que está corriendo sangre: Posiblemente signifique que sus antepasados lo lograron al precio de mucha sangre, como su padre en la Guerra de Granada (I, 11).

[260] Faltan, como suele ser habitual, las acotaciones referidas a los movimientos de los actores, por lo que deben deducirse del texto, que, en lo que a ello se refiere, es muy parco. Incluso expresiones como "besad la mano" puede tener sentido genérico.

[261] B psistrato, seguramente por despiste: más abajo pisistrato. Esta anécdota está tomada de Valerio Máximo, Factorum dictorumque…, lib. V, cap. 1, n.º 2 o de Plutarco, Primera parte de sus Morales (Los Apotegmas), ed. de Salamanca, 1571, p. 15.

[262] B fuytes.

[263] parte de mi culpa que debe: haber admitido en la casa a Alarcón. Dado que Alarcón no le salió a la parada (Prólogo) por no suicidarse, se le ocurrió un remedio tan suicida o extremo: sentar por paje de su amado.

[264] micer Antonio: Algunos han pensado que este nombre remite a Anton Francesco Grazzini il Lasca, escritor y autor de comedias de enredo a mediados del siglo XVI.

[265] sabe el diablo mucho, según el dicho, "más por viejo que por diablo".

[266] colación: aquí se trata clarísimamente del agasajo que se hace a los invitados con ocasión de unos desposorios (Covarrubias, ad v. 1.ª acepción) de la ficción, y, en la realidad, a los invitados a una fiesta: el público que ha asistido a la representación.

JULIO ALONSO ASENJO

Julio Alonso Asenjo es doctor en Filología Hispánica. Enseñanza de Lengua española y literatura del Siglo de Oro en la Universitat de València. Tesis sobre la Comedia de Sepúlveda, que presenta renovada. Estudios publicados sobre Carajicomedia, Viaje de Jerusalén del músico Francisco Guerrero, Quijote y Góngora, y especialmente sobre el antiguo teatro humanístico en universidades y colegios de la España peninsular y ultramarina. Sobre este teatro dirige el portal digital TeatrEsco, dentro del Proyecto Parnaseo de la Universitat de València.

LA MARAÑA, COMEDIA DE SEPÚLVEDA

La maraña, comedia de Sepúlveda, escribano de mediados del siglo XVI, se escribió y representó en una casa de Sevilla por 1565. Se presenta aquí con el texto crítico y modernizado del único manuscrito del siglo XVI que conocemos, recobrado por el Institut del Teatre de Barcelona. Esta comedia, ingeniosa y divertida, es una adaptación de una comedia italiana de las llamadas regulares o eruditas, que renovaban la comedia clásica grecolatina, comparable con el teatro de Lope de Rueda y Timoneda. Presenta una acción en dos niveles engarzados, que crean un enredo o maraña. En el cómico, casos de amor inconveniente de jóvenes acaban en felices bodas. En el nivel de burlas, un criado inventivo se ríe de su amo, viejo enamorado de un paje que cree mujer; de un aldeano entre bobo y astuto y de un nigromante. El estilo es elegante y aun fresco para el lector moderno.

La edición de La maraña de Sepulveda alcanzó a terminarse el 29 de octubre del año 2012, con luna llena navegando hacia un invierno adelantado.

"Aquí esta la palabra y no la toco,

no la pronuncio y crece en mi costado.

Aquí el vocablo está, siempre a mi lado,

alzándose en su llama poco a poco..."

(Francisco Garfías)

EDICIONES DE CLÁSICOS HISPÁNICOS

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

PRÓXIMAS EDICIONES

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 Antonio Machado, Campos de Castilla, ed. EDOBNE

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

CLÁSICOS HISPÁNICOS

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

Laura Hatry (web)

Shihua He (archivo y gestión)

CONSEJO DE REDACCIÓN

Ana Garriga Espino — David López del Castillo — Laura Rodríguez

CONSEJO EDITORIAL

Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Tibisay López García — Javier Maldonado — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

La maraña, comedia de Sepúlveda

Introducción

Título e historia del texto

Autor

Marco genérico

Estructura dramática.

Técnica teatral

Puesta en escena

Comedias eruditas o regulares

Nuestra edición

Abreviaturas

Fuentes y Bibliografía

Notas

Comedia

Acto primero

Acto segundo

Auto tercero

Acto iv

Auto quinto

Notas

Julio Alonso Asenjo