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Luca Di Viesto
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Agamben, Il Regno e il Giardino</dct:title> <dct:publisher> <foaf:Agent> <foaf:name>Zenodo</foaf:name> </foaf:Agent> </dct:publisher> <dct:issued rdf:datatype="http://www.w3.org/2001/XMLSchema#gYear">2020</dct:issued> <dct:issued rdf:datatype="http://www.w3.org/2001/XMLSchema#date">2020-03-20</dct:issued> <dct:language rdf:resource="http://publications.europa.eu/resource/authority/language/ITA"/> <owl:sameAs rdf:resource="https://zenodo.org/record/3721997"/> <adms:identifier> <adms:Identifier> <skos:notation rdf:datatype="http://www.w3.org/2001/XMLSchema#anyURI">https://zenodo.org/record/3721997</skos:notation> <adms:schemeAgency>url</adms:schemeAgency> </adms:Identifier> </adms:identifier> <dct:isVersionOf rdf:resource="https://doi.org/10.5281/zenodo.3721996"/> <dct:description><p>In uno studio ormai classico, <em>I fanatici dell&rsquo;apocalisse</em>, Norman Cohn ha scritto che &laquo;l&rsquo;eresia del Libero Spirito ha [&hellip;] diritto a un posto in ogni rassegna dell&rsquo;escatologia rivoluzionaria; e ci&ograve; rimane vero anche se i suoi adepti non furono rivoluzionari sociali&raquo; (Milano 1965, p. 179). Un&rsquo;affermazione a prima vista incongruente, ma che aiuta in realt&agrave; a varcare la soglia dell&rsquo;ultimo libro di Giorgio Agamben proprio in forza della tensione che la descrive. <em>Il Regno e il Giardino</em>, infatti, non solo si apre con un riferimento programmatico ai fratelli del Libero Spirito &ndash; per i quali &laquo;la perfezione spirituale coincideva con l&rsquo;avvento del Regno e con la restaurazione dell&rsquo;innocenza edenica di cui l&rsquo;uomo aveva goduto nel paradiso terrestre&raquo; (p. 9) &ndash; ma intende in primo luogo, bench&eacute; implicitamente, ribadire possibilit&agrave; e aspirazioni di quello che, in fondo, &egrave; stato l&rsquo;obiettivo teorico ultimo del ventennale progetto <em>Homo sacer </em>(obiettivo non lontano dalle correnti spirituali che spesso hanno agitato il cristianesimo), vale a dire una <em>rivoluzione</em> <em>inoperosa</em> in cui l&rsquo;escatologia possa completamente riassorbirsi in un messianesimo, per cos&igrave; dire, differenziale. &Egrave; in tale prospettiva che Agamben, attraverso il consueto metodo ereditato da Walter Benjamin &ndash; di cui dice: gli devo &laquo;la capacit&agrave; di estrarre a forza dal suo contesto storico ci&ograve; che mi interessa per restituirgli vita e farlo agire nel presente&raquo; (<em>Autoritratto nello studio</em>, nottetempo, Milano 2017, p. 103) &shy;&ndash; costruisce pezzo dopo pezzo un&rsquo;efficace macchina ossidionale, con cui delineare genealogia e potenzialit&agrave; politiche di un paradigma teologico &laquo;tenacemente rimosso ai margini della tradizione del pensiero dell&rsquo;Occidente&raquo; (p. 10). Questo paradigma &egrave; il Giardino piantato in Eden, luogo di giustizia e felicit&agrave; originaria, quel <em>paradisus </em>terrestre che etimologicamente denota proprio un &laquo;ampio giardino recintato&raquo; (p. 11).</p></dct:description> <dct:accessRights rdf:resource="http://publications.europa.eu/resource/authority/access-right/PUBLIC"/> <dct:accessRights> <dct:RightsStatement rdf:about="info:eu-repo/semantics/openAccess"> <rdfs:label>Open Access</rdfs:label> </dct:RightsStatement> </dct:accessRights> <dcat:distribution> <dcat:Distribution> <dct:license rdf:resource="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode"/> <dcat:accessURL rdf:resource="https://doi.org/10.5281/zenodo.3721997"/> </dcat:Distribution> </dcat:distribution> <dcat:distribution> <dcat:Distribution> <dcat:accessURL>https://doi.org/10.5281/zenodo.3721997</dcat:accessURL> <dcat:byteSize>326036</dcat:byteSize> <dcat:downloadURL>https://zenodo.org/record/3721997/files/2018-28-Copertina.pdf</dcat:downloadURL> <dcat:mediaType>application/pdf</dcat:mediaType> </dcat:Distribution> </dcat:distribution> </rdf:Description> </rdf:RDF>
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