LAS METAMORFOSES O TRANSFORMACIONES DEL MUY EXCELENTE POETA OVIDIO

JORGE DE BUSTAMANTE

EDICIÓN DE MARÍA JESÚS FRANCO DURÁN

CLÁSICOS HISPÁNICOS (68)

ISBN ePUB: 978 39 59 55 06 42

ISBN Mobi: 978 39 59 55 01 47

Clásicos Hispánicos, María Jesús Franco Durán

www.ClasicosHispanicos.com

Versión: t1.2x3.1

2017, Würzburg-Madrid

Obra bajo licencia Creative Commons BY-NC

Cubierta: El juicio de París grabado por Heinrich Aldegrever en 1538.

INTRODUCCIÓN

Las Metamorfoses, o Transformaciones del muy excelente poeta Ovidio, repartidas en quince libros y traducidas al castellano[1] por vez primera en prosa, por Jorge de Bustamante, es el título de una obra clave para la pervivencia de los mitos clásicos en la literatura española. La obra influye sobremanera en los autores literarios que recrean las fábulas mitológicas, gracias a las múltiples ediciones realizadas a lo largo de casi tres siglos, a pesar de que el nombre del traductor no apareciera en muchas de las ediciones.

Aunque se trata de una traducción de mediados del siglo XVI, conviven en ella características arcaizantes, como los acrósticos iniciales que están al principio de la obra, con el reconocimiento de autoría y origen del traductor, y la obstinada voluntad de que el texto ejerciera una labor docente y moral que ya señala el mismo Jorge de Bustamante en el Prólogo y argumento general.

El sentido moralizante procede de una tradición medieval cuyo conocimiento de los autores grecolatinos llegaba a través de otros escritores más tardíos, como Lactancio Plácido, que plasmaban los argumentos de las fábulas mitológicas alejadas del sentido original de sus fuentes, debido a una confluencia de múltiples factores histórico-literarios y de transmisión textual que derivaron en la alteración de las obras. Entre otras deformaciones de estas fuentes posteriores, la información sobre las fábulas de la Antigüedad se completaba de manera arbitraria, con el resultado de unas versiones que en algunos casos solo eran un vago reflejo de la fuente original, e incluso los nombres propios de los personajes mitológicos se tergiversaban de tal manera, que en ocasiones eran difíciles de reconocer.

Otras versiones o traducciones de las fábulas ovidianas, como ocurre con ésta, son el reflejo de las diferentes corrientes de interpretaciones de los mitos clásicos. Las teorías alegórico-hermenéuticas de interpretación de los mitos como pueden ser la racionalista, o la llamada evemerista, que defiende la existencia de los dioses mitológicos como una tendencia divinizadora hacia comportamientos extraordinarios de hombres poderosos, son utilizadas por los autores cristianos tempranos, por los escritores de los manuales mitográficos y, más tarde, por los traductores de los textos clásicos para, tras la narración de la fábula, desplegar comentarios e interpretaciones de autor, también desde el punto de vista de la filosofía natural. La obra perdida de Evémero, ἱερα ανάγραφη (Hiera anágrafe), de la que sólo se conservan fragmentos, gracias a la traducción de Ennio, llegó a su comentarista Diodoro de Sicilia, y a Cicerón. En España, el evemerismo tiene su representación en las Etimologías de san Isidoro de Sevilla, que se ponen al servicio de la mitología con su particular lectura, y que fueron utilizadas por Bustamante de manera explícita como fuente.

Los escritores sentían la necesidad de simbolizar los textos paganos, alterando el significado originario de las fábulas y justificando el provecho de estas interpretaciones al servicio de la religión católica. Los exégetas cristianos se sirvieron de ellas para extraer una enseñanza moral en detrimento del valor literario que las fábulas ofrecen en sus fuentes grecolatinas.

Ovidio, rechazado al principio por los autores cristianos, se convirtió desde una época muy temprana en una fuente inagotable de moralizaciones en forma de glosas morales para el adoctrinamiento del pueblo llano, y los mitógrafos deformaron sobremanera los bellos versos grecolatinos encargados de contar las fábulas mitológicas. En este contexto, Jorge de Bustamante tradujo por primera vez en prosa castellana el libro ovidiano de las Metamorfosis, y transformó los hexámetros del poeta latino en una serie de cuentos narrados con el propósito de transmitir una similitud de verdad, destinado a enseñar, de una manera didáctica, el daño que estas fábulas han infringido a la religión católica. La enseñanza a los lectores se transmite a través de una serie de avisos y consideraciones morales, además de estar dirigida a los poetas de fando, es decir, a los poetas que expresan un razonamiento,[2] con el deseo implícito de que utilicen las fábulas y sus moralizaciones para sus creaciones poéticas. Desde ese punto de vista, la traducción de Jorge de Bustamante cumplió su objetivo y sin duda fue definitiva para la divulgación de las fábulas mitológicas en España. Los poetas se sirvieron más de las fábulas de esta traducción en prosa que de la propia fuente ovidiana. Incluso la consulta de la traducción de Bustamante superó a los manuales de mitografía de la época, como pueden ser los Genealogiae deorum gentilium libri quindecim (los Quince libros de la genealogía de los dioses paganos) de Boccaccio, primer gran manual mitográfico cuya escritura se inició en 1350, o la Mitología de Natali Conti, editada en 1551, en Venecia. Ambos manuales contribuyeron al conocimiento de la mitología clásica y a su difusión, pero no tanto como la versión del traductor montañés, puesto que al ser el primero que vertió Ovidio al castellano, sirvió de fuente directa a escritores de todo el Siglo de Oro y se convirtió en punto de referencia para la divulgación de las fábulas mitológicas en las recreaciones literarias.

JORGE DE BUSTAMANTE, TRADUCTOR DE LAS METAMORFOSIS

El único reconocimiento de autoría en esta traducción es la presentación de unos acrósticos de arte mayor compuestos en coplas dodecasílabas para esta ocasión y en forma de cuatro octavas, así como ya había hecho el bachiller Fernando de Rojas antes de iniciar la comedia de Calisto y Melibea.

Si se toman las iniciales de los versos, leyendo desde abajo hacia arriba, extraemos las siguientes palabras: Jhorje de Bustamante, natural del Syliós. Los acrósticos están seguramente compuestos por el propio Bustamante y al estilo de los que ya había en una traducción suya anterior titulada Justino, claríssimo abreviador de la historia general del famosso y excellente historiador Trogo Pompeyo. Si exceptuamos la información que el traductor ofrece en estos versos, no existen más datos sobre Jorge de Bustamante, pues a pesar de que algunos críticos suministran detalles de su biografía, no parece que estén respaldadas por ningún testimonio documental. La búsqueda que se ha realizado para este trabajo por los distintos archivos del país, ha resultado completamente infructuosa y cualquier comentario que se pudiera realizar acerca del traductor sería mera conjetura. En el Archivo General de Simancas hay tres juros a nombre de Jorge de Bustamante datados en la segunda mitad del siglo XVI y que pertenecen al fondo de la Contaduría de Mercedes, pero de su lectura se desprende que por desgracia no se trata del traductor de Ovidio, sino de otro Jorge de Bustamante, veedor de la vianda del rey y vecino de Nájera (La Rioja). El testamento de este otro Jorge de Bustamante, incluido en el expediente que custodia el archivo, con traslado en 1602, da noticia de un Juro sobre las alcabalas de Ocaña, y Jorge de Bustamante pide ser enterrado en el Monasterio de Santo Domingo el Real de la villa de Madrid, donde es monja Mariana de Bustamante, su hija. Las fechas podrían hacer pensar que la documentación se refiere al traductor, por la coincidencia en el tiempo, pero por desgracia se trata de dos homónimos.[3]

Retomando los acrósticos, afirma el traductor ser natural de Siliós,[4] un pueblito que está en la zona de Cantabria, aunque muchos recopiladores, como Pellicer, han reiterado que Bustamante era natural de la villa de Santo Domingo de Silos, "en la provincia de la Rioxa, y estudiante en la Universidad de Alcalá."[5] El primer error sobre su lugar de nacimiento aún hoy en día se repite en algunas publicaciones especializadas,[6] aunque ya ha quedado de manifiesto que el autor era montañés y no en vano el paisaje cántabro se refleja en algunos detalles de su traducción. Como ya se ha mencionado, estos acrósticos no aparecen en todas las ediciones.

Del resto de los detalles biográficos sobre Jorge de Bustamante no hay constancia ni nada se sabe con certeza, a pesar de que se afirma que falleció en el último cuarto del siglo XVI, pero sin especificar la fecha. Tampoco es seguro que fuera profesor de Humanidades en Alcalá. Se desconoce, además, si se trataba de un clérigo, aunque entre 1577 y 1578 se publicó la traducción ovidiana dos veces, en la Corona de Castilla y en la Corona de Aragón, lo que indica que al menos gozaba de los privilegios reales y eclesiásticos que se requerían para poder publicar en los dos reinos casi simultáneamente.

Su relación con la Universidad de Alcalá se pone de manifiesto en las dos obras que tradujo, puesto que Jorge de Bustamante se ocupó de Justino gracias al ruego de Juan de Medina, librero y vecino de Madrid, y la obra se publicó en Alcalá, en casa de Juan Brocar, impresor de la Universidad Complutense. El libro se editó en 1540 y se prohibió en el Índice de Valdés Salas, de 1559.[7] En el Índice de Bernardo de Sandoval, de 1629 se mantiene la prohibición.[8]

La actividad editorial de Juan de Brocar estaba vinculada en exclusiva a la Universidad desde 1538 a 1560, fecha en la que cesa esta exclusividad, por lo que es bastante probable que Jorge de Bustamante fuera profesor en Alcalá de Henares o al menos tuviera una estrecha relación con los ámbitos universitarios alcalaínos. A pesar de que el traductor en el prólogo a su edición de Justino, publicada en 1540 afirma ser estudiante en la Universidad de Alcalá,[9] no se conoce ningún testimonio documental, y no se ha localizado ningún expediente personal de Jorge de Bustamante, ni como estudiante ni como profesor.

La edición de Justino sólo fue publicada una vez en España, con buena acogida. Después se reimprimió en Amberes hasta en cinco ocasiones distintas en poco tiempo. En 1542 la edición estuvo a cargo de Juan de Steelsio, que también se ocupó de editar la traducción ovidiana de Jorge de Bustamante de 1551. El resto de las ediciones sobre Trogo Pompeyo se realizaron entre 1586 y 1599. Juan Steelsio tuvo mucho interés en editar tanto a los autores clásicos como a los humanistas españoles y contribuyó a su difusión. El mismo año de 1551 editó además traducciones de las Epístolas familiares de Séneca o de obras de Cicerón, la Introducción a la sabiduría de Juan Luis Vives, o el Asno de Oro de Lucio Apuleyo, lo que demuestra su interés por la difusión de los autores clásicos.

Es bastante probable, por tanto, que la edición princeps de las Metamorfosis de Ovidio se realizara también en Amberes, y que se editaran con poca diferencia en el tiempo la traducción de Justino y la de Ovidio. También es posible que las dos ediciones estuvieran a cargo de Juan de Steelsio, pero tampoco se puede afirmar con rotundidad, porque en la primera edición que se conserva de la traducción de las Metamorfosis no aparece el lugar ni el año de edición, ni se conoce si Jorge de Bustamante tenía relación directa con Steelsio.

A Bustamante también se le atribuye una obra titulada Comedia gaulana, en coplas. Lo dice Cañete en el prólogo a las Farsas de Lucas Fernández,[10] pero parece que nadie la conoce.

Con respecto a la fecha de nacimiento, tampoco se ha podido hallar información, pues la consulta en el Archivo de la Diócesis de Santander, que custodia los fondos parroquiales de Silió, ha sido infructuosa, dado que solo guarda documentos posteriores al siglo XVI. Todo parece apuntar que los detalles biográficos del traductor permanecerán para siempre en el anonimato.

EDICIONES

No es el propósito de este trabajo realizar un estudio exhaustivo de las publicaciones de las Metamorfosis de Ovidio, traducidas por Bustamante; pero se hace necesario mencionarlas, como muestra de la notable acogida que tuvo esta obra y de las repercusiones e influencias posteriores.

La traducción se editó aproximadamente en quince ocasiones, con algunas variaciones en los títulos de la obra y en cada uno de los quince libros que tiene aunque el texto de origen ha sido casi el mismo en tres siglos. Tal despliegue de ediciones indica que la traducción sirvió de fuente de conocimiento de los mitos clásicos durante los Siglos de Oro y hasta el siglo XVIII, tanto a los lectores comunes, que se nutrieron de las fábulas ovidianas para su disfrute y deleite, como a los escritores que profundizaron en el texto y traspasaron los límites de su mera lectura para utilizar las fábulas ovidianas en sus composiciones. Bustamante cumplió sobradamente su propósito, ya anunciado en el Prólogo.

Con respecto a la localización de los volúmenes correspondientes a las distintas ediciones, la Biblioteca Nacional de España custodia un volumen deteriorado de la edición princeps con la signatura R/32190, sin lugar ni año de edición, titulado Libro del Metamorphoseos y fábulas del excelente poeta y filósofo Ovidio, noble caballero patricio romano, traducido de latín en romance. Se estima que fue publicado en 1542, según información tomada de Palau. Otro volumen de esta edición se custodia en la Biblioteca Estatal de Baviera (Bayerische Staatsbibliothek) con la Signatura Res/4 A. Lat. A 442. En la biblioteca alemana se considera que la edición podría ser de 1540. Schevill se refiere a esta misma edición, aunque él afirma que es de 1545, fecha que se ha reproducido en Cossío y en otros autores posteriores.

La portada contiene el título y los grabados. Le sigue una epístola para el ilustrísimo y muy magnífico señor don Alonso de Acevedo, conde de Monterrey[11] y el Prólogo y argumento de la obra, del que falta una página, con las notas al margen. Bajo el título Narración breve de todo lo que en este libro se contiene, se incluyen los versos acrósticos con el origen del traductor, y bajo la Exhortación al lector, prosiguiendo en la materia de que trata la obra, se incluyen los versos acrósticos que declaran la autoría del traductor. El texto contiene apostillas marginales y la tabla de nombres está al final.

En el registro bibliográfico de esta primera edición, custodiada en la Biblioteca Nacional de España, sí consta que Jorge de Bustamante es el traductor, aunque no así en algunos volúmenes de ediciones posteriores.

En 1546 salió a la luz la segunda edición de la obra bajo el título, Libro del Metamorphoseos y fabulas del excelente poeta y filósofo Ovidio, noble caballero patricio romano, traducido de latín en romance, agora nuevamente corregido y añadido en la segunda impresión, año de 1546, sin lugar de edición. Un cotejo de las dos ediciones no arroja cambios significativos, a pesar de las correcciones y los cambios que se anuncian al principio. Incluso esta edición de 1546 contiene menos apostillas marginales que la edición princeps y tampoco se publican los acrósticos, aunque sí la epístola para el señor don Alonso de Acevedo, conde de Monterrey. La tabla de nombres está al final de la traducción. Parece que un volumen de esta edición se custodia en la Biblioteca Nacional de España,[12] pero para esta presentación se ha consultado un volumen que se custodia en la Biblioteca Nacional de Austria (Signatura 46970-B).

En 1550 se editó la traducción de Jorge de Bustamante en Sevilla y a cargo de Sebastián Trujillo, agora nuevamente corregido y añadido en esta 3ª reimpresión. A pesar de que la página Web de la Universidad Carlos III de Madrid, del Instituto de Estudios Clásicos sobre la Sociedad y la Política, en la página Lucio Anneo Séneca consta que hay un volumen en la biblioteca capitular de Sevilla e incluso menciona la signatura del volumen (18-1-33), no ha sido posible localizarlo. Parece que la mención de esta signatura es un error porque en realidad pertenece a la edición de las Metamorfosis de Ovidio a cargo de Jorge de Bustamante que realizó Pedro Bellero en Amberes en 1595. Un volumen de esta edición sevillana se custodia en la Biblioteca Británica (The British Library),[13] que no he podido consultar.

En 1551 se editó la traducción de Jorge de Bustamante en Anvers (sic), en casa de Juan Steelsio, bajo un título ligeramente distinto a las ediciones anteriores: Las Metamorphoses o Transformaciones del muy excelente poeta Ovidio, repartidas en quinze libros y traduzidas en castellano. A pesar de no contener la carta al Conde de Monterrey, se incluye el prólogo a la obra, la tabla de nombres, las apostillas marginales y los acrósticos bajo el título habitual de Narración breve de todo lo que en este libro se contiene. También se incluye la Exortación al lector, prosiguiendo en la materia de que trata la obra con el origen del traductor y su nombre leído desde abajo hacia arriba, como en las anteriores ediciones. Se incluye Copia del Privilegio que está firmado en Bruselas el once de mayo de 1550 por Verreyken, el Emperador de su Consejo. El volumen con el que se ha trabajado para esta edición, que pertenecía a la Biblioteca de Pascual de Gayangos, se custodia en la Biblioteca Nacional de España bajo la signatura R/12463.

De 1557 es el Libro del Metamorphóseos, y fábulas del escelente Poeta y Philósopho Ovidio, noble Caballero, Patricio Romano; traduzido de latín en romance, ahora nuevamente añadido y emendado. Impreso en Burgos por Martín de Vitoria. Cossío menciona que en 1557 hubo una nueva edición de la traducción de Jorge de Bustamante y Menéndez Pelayo, a través del catálogo de Morante,[14] ofrece el resto de los detalles, pero no se ha localizado ningún ejemplar de esta edición burgalesa.

Asimismo, José María Cossío y luego Fátima Díez Platas dan noticia de una edición publicada en Amberes, de 1565, que no ha sido posible su consulta ni tampoco se ha localizado referencia en biblioteca alguna.

Cossío también afirma que en el año 1574 hubo dos ediciones, una en Évora y otra en Sevilla. La edición portuguesa, titulada Las metamorphoses o transformaciones del muy excelente poeta Ouidio está fechada el 26 de septiembre de 1574. En su registro bibliográfico de la Biblioteca Nacional de Portugal, donde se custodia el volumen con la indicación de Andrés de Burgos como editor, aparece con la signatura RES. 5138 P. El volumen se puede consultar en la Biblioteca Nacional Digital portuguesa, aunque luego, por equivocación, se afirma que la edición es de 1595, publicada por Bellero. Contiene los acrósticos y la tabla de nombres al final. Hay otro ejemplar en la Biblioteca Menéndez Pelayo con la signatura 1.181. Por el contrario, de la edición sevillana de 1574 no se ha localizado ningún ejemplar.

En 1577 la traducción de Jorge de Bustamante volvió a editarse en Huesca. Se tituló Libro de las Metamorphoses o Transformaciones del excelente poeta y filósofo Ovidio, noble caballero patricio romano, en quince libros; traducido del latín en nuestro vulgar romance, y fue publicada por Juan Pérez de Valdivieso.

En 1578 se editó el texto en Toledo bajo el título Las Metamorphoses, o Transformaciones del excelente poeta Ouidio, en quinze libros buelto en Castellano. Fue publicado en la casa de Francisco de Guzmán. El volumen de Toledo, tasado en cinco blancas el pliego en papel, contiene un soneto de Luis Hurtado de Toledo a los lectores y una Narración breve, de todo lo que en este libro se contiene. Se puede consultar el ejemplar en la Biblioteca Menéndez Pelayo con la signatura 368. Ambos volúmenes se custodian en la Biblioteca Nacional de España con las signaturas U/1174 y R/39495 respectivamente, aunque el registro bibliográfico de este último volumen dice que la obra es de 1577 cuando en realidad es de 1578. El hecho de que Hurtado de Toledo escribiera el soneto, ha causado confusión y ha provocado que a este autor se le atribuyera la autoría de la traducción ovidiana, hasta el punto de así constar en algunos registros.

De 1595 es la edición de Amberes editada por Pedro Bellero, dirigidas a Esteban de Ibarra, Secretario, con privilegio, tiene por título, Las transformaciones de Ovidio en lengua española, repartidas en quinze libros con las allegorias al fin dellos y sus figuras, para prouecho de los Artifices. Contiene el Prólogo y argumento general sobre toda la obra, los versos acrósticos que declaran el nombre del traductor, y la tabla. Los grabados son en madera. Aunque pudiera parecer a simple vista que las alegorías pertenecen a Jorge de Bustamante, en realidad se han copiado literalmente de las que escribió Antonio Pérez Sigler de la traducción que sobre las Metamorfosis de Ovidio había realizado en verso suelto y octava rima,[15] lo que indica que en esta edición el traductor no habría intervenido, al haber añadido Bellero alegorías ajenas con un texto explicativo, Al lector, donde se da cuenta del sentido alegórico de cada uno de los libros de las Metamorfosis. En la Biblioteca Nacional de España se custodian cinco ejemplares de esta edición de 1595. Uno de ellos, por ejemplo, tiene la signatura CERV.SEDÓ/8736. Los volúmenes de la edición de Bellero son fácilmente localizables.

También en la Biblioteca Nacional de España se custodian tres volúmenes de la edición de 1622. Se titula Las metamorfoses, o transformaciones del excelente poeta Ovidio, en quince libros, vuelto al castellano, agora nuevamente corregidas en esta última impresión, en Madrid, por la viuda de Alonso Martín de Balboa (que era Francisca de Medina), y a costa de Miguel de Siles. En la edición constan la suma de la tasa, la suma de la licencia y la fe de erratas. Incluye el soneto de Luis Hurtado de Toledo a los lectores, como en la edición de Toledo de 1578, volumen que ha servido para la edición de 1622, el Prólogo y argumento general sobre toda la obra y los acrósticos. Se puede localizar con la signatura R/1151. Los otros dos volúmenes (R/1868 y R/3282) no contienen el lugar ni el editor aunque se trata de la misma edición de 1622 a cargo de Francisca de Medina.

José María de Cossío da también noticia de una edición publicada en 1645, aunque no proporciona más información. Se trata de una edición realizada en Madrid por María Quiñones y a costa de Juan de Valdés con el título Las metamorfoses, o transformaciones de Ovidio, en quince libros vuelto en castellano. La traducción está dedicada a don Álvaro Queipo de Llano y Valdés, con licencia, fe de erratas y suma de la tasa. Contiene el Prólogo y argumento sobre la obra y los versos acrósticos. La tabla de nombres está al final. Un volumen de esta edición se custodia en la Biblioteca de Catalunya con la signatura NUC 435, 0178995.

Beardsley[16] menciona una edición de 1654 de la que no hay referencias posteriores en otros autores y que tampoco ha sido posible localizar.

Cossío afirma que la traducción de las Metamorfosis se editó nuevamente en 1662, pero no se ha encontrado referencia alguna que arroje cualquier información al respecto.

Sí se han localizado las dos ediciones que se realizaron en 1664. La Biblioteca Digital Hispánica alberga un volumen de la traducción titulado Las metamorfoses, o transformaciones de Ovidio, en quince libros, buelto en castellano. Fue editado en Madrid a cargo de Domingo Morrás y a costa de Antonio del Ribero Rodríguez, mercader de libros. En la Biblioteca Nacional de España se custodian tres ejemplares de esta edición que se corresponden con las signaturas CERV.SEDÓ/8764, R/3278 y U/11482. El volumen está dedicado al Licenciado D. Gaspar Iofeph Martinez de Trillanes, Abogado en los Reales Consejos, y del Secreto en el de la Santa General Inquisición, y de las Sagradas de la Real persona de su Magestad, y de millones desta Villa de Madrid, y su Provincia. Tiene licencia e incluye los acrósticos. Parece que para realizar esta edición se basaron en la de Toledo de 1578. Comentan los libreros que esta obra suele aparecer deteriorada y en mal estado, debido al deficiente papel que se utilizó para la impresión. A la otra edición del mismo año se le añade en el título: "corregido en esta última impression". La signatura de este último volumen, ubicado en la Biblioteca Nacional de España, es R/14962 y la edición está igualmente a cargo de Domingo Morrás en Madrid.

De 1718 son Las metamorfoses, o transformaciones de Ovidio, en quinze libros traducidos de latín en castellano, corregidos en esta última impressión, publicadas en Pamplona, en la imprenta de Francisco Picart. De esta edición se han localizado tres ejemplares, dos de los cuales pueden consultarse en línea: uno lo custodia la Biblioteca de Navarra y el otro la Biblioteca Nacional de España. El volumen que se ha consultado se custodia en la Biblioteca Nacional de España, con la signatura U/9061.

El asiento bibliográfico del volumen de la Biblioteca de Navarra atribuye la traducción del texto a Luis Hurtado de Toledo, por confusión, seguramente por estar incluido su soneto en la edición de Toledo de 1578 y en la edición de Madrid de 1622.

El tercer volumen se custodia en la Biblioteca Central de Cantabria.

Una vez cotejadas todas las ediciones de la traducción ovidiana, y teniendo en cuenta el desconocimiento sobre la fecha de fallecimiento de Jorge de Bustamante, por lo que no se puede precisar con exactitud cuál sería la última edición que se publicó en vida del traductor y en la que habría intervenido directamente, se ha llegado a la conclusión de que el texto base debía ser el publicado en Amberes en 1551. Esta es, sin duda, la primera edición que refleja datos completos de impresión, el lugar y el año de edición, además de incluir los versos acrósticos que muestran la autoría y el origen del traductor de una manera implícita. Las ediciones posteriores se basan es este volumen de Amberes, con algunas variaciones en los títulos y en los quince libros que contiene la obra, y no aportan ninguna información nueva ni variantes significativas en el texto. Tampoco hay garantía de que en esas ediciones posteriores a 1551 participara Bustamante, al desconocer la fecha de su fallecimiento. Por otra parte, y a diferencia de las ediciones anteriores, el volumen de 1551 contiene preliminares legales, como la copia del privilegio imperial para conceder la exclusiva de impresión por los cuatro años siguientes, la pena de confiscación de libros y una multa de cincuenta florines con objeto de regular la actividad de la impresión de libros. También contiene el Prólogo y argumento general de toda la obra, que le sirve a Bustamante no sólo para presentar la obra, sino también para explicar su intencionalidad al traducir las fábulas de la Antigüedad para provecho de lectores y poetas. La edición tiene el escudo del impresor y consta de 256 hojas en 8º, las iniciales grabadas y las apostillas marginales, igual que sucede con las ediciones anteriores consultadas.

LA TRADUCCIÓN

La traducción de las Metamorfosis de Ovidio a cargo de Bustamante no sólo fue la primera completa que se realizó al castellano de los quince libros, aunque con diferencias notables con respecto al original. A pesar de la fecha, José María de Cossío ya hizo notar que contiene características medievales como la utilización de los acrósticos de arte mayor, la intencionalidad del traductor expresada en la obra y su deseo de moralizar textos paganos ayudándose de autores como Cicerón o Marco Varrón, san Isidoro o san Agustín. Aunque José María de Cossío afirma que ningún episodio dejar de tener para Bustamante un significado virtuoso, conforme a la religión católica, me resulta algo excesivo este planteamiento, puesto que algunas fábulas están descritas sin ninguna añadidura moral al relato. Los comentarios morales se señalan sobre todo en el Prólogo y argumento general sobre toda la obra, y se reducen a unas pocas fábulas.

En general se ha afirmado que la traducción no resulta muy poética, pues en muchas ocasiones no está cuidado el lenguaje, que se acerca a lo cotidiano y falto de belleza, las fábulas están traducidas con demasiadas licencias y se suprimen o amplían pasajes a su antojo; también es cierto que se recrean algunos textos con extrema delicadeza y con sensibilidad renacentistas. Jorge de Bustamante eligió traducir los hexámetros en prosa tal vez porque sus conocimientos de la lengua latina eran limitados, pero también con el ánimo de procurar un acercamiento a los lectores de mediados del siglo XVI, utilizando anacronismos, como la alusión a las Indias recién descubiertas, al nombre de los vientos, como el Solano, el Cierzo, el Gallego o el Abrigo, o introduciendo rasgos del pasaje cántabro o de los atavíos de las serranas. También se sirve de oficios contemporáneos, como pueden ser los de el alcalde, el alguacil, el pregonero; utiliza verbos de su época, como señorear, y en general aproxima la traducción clásica a los lectores con un lenguaje sencillo. En la carta al Conde de Monterrey, –publicada en otras ediciones anteriores a la de 1551 que se ha utilizado en este trabajo– se manifiesta que es para recreación y contentamiento de los que desconocen la lengua latina. Como dijo el editor valenciano Felipe Mey, en el prólogo de la traducción que realizó a los siete primeros libros las Metamorfosis de Ovidio en octavas reales, la mayor parte de la gente no repara en si la traducción es fiel al original, porque más le interesa "si le da gusto el libro por otras circunstancias."[17]

En el Prólogo Bustamante afirma que desea explicar quiénes fueron los dioses de la ciega y vana gentilidad para señalar la vanidad de los dioses y que sirva para despertar la ignorancia de algunos, poniendo de manifiesto las invenciones de ciertas fábulas que provocaron a error y que ahora se utilizan como ejemplo y castigo ante comportamientos inadmisibles que llevan a tratar como dioses a personas corrientes e ignorantes. Para Bustamante estas fábulas son producto de la fantasía humana y hasta asegura que son invenciones diabólicas, pero que esconden contenido moral, que él subraya.

En el segundo acróstico, Exhortación al lector prosiguiendo en la materia de que trata la obra, considera que son puras patrañas y ficciones. En su recreación maneja las fábulas a su antojo añadiendo o suprimiendo según su interés e intencionalidad, sirviéndose de otras fuentes posteriores, e incluso de otras traducciones o manuales mitográficos.

USO Y MANEJO DE LAS FUENTES EN LAS METAMORFOSIS DE OVIDIO DE JORGE BUSTAMANTE

El traductor no utilizó en exclusiva el texto de las Metamorfosis de Ovidio, también recurrió a otros textos y autores, aunque esto no significa que los conociera a todos de primera mano, pues también se sirvió de autores posteriores que se basaron en fuentes grecolatinas, como sería el caso de Evémero de Mesene en la interpretación que realizó san Isidoro de Sevilla, o la consulta de algunos manuales mitográficos. De hecho, cita en el Prólogo algunas fuentes como Lactancio, leídos en versión original o mediante traducciones, o la lectura de la Biblia; pero omite otras ayudas inestimables, como puede ser el libro de Buonsignori, Ouidio methamorfhoseos vulgare, publicado en Venecia en 1497 cuya influencia ha señalado Leticia Carrasco Reija.[18] Seguramente Bustamante conocía también el manual escrito en latín de Boccaccio, Los quinze libros de la Genealogía de los dioses paganos, que entre la multitud de fuentes que presenta, alude al Antiguo y Nuevo Testamento; y se sirve de la obra de Cicerón, Sobre la naturaleza de los dioses, utilizada por Boccaccio para escribir su libro III, donde da cuenta de los diferentes dioses de la gentilidad. Tampoco deja de ser curioso que Boccaccio se remita continuamente a la historia de Justino sobre Pompeyo Trogo, obra que fue objeto de interés de Bustamante. Parece indudable entonces que el traductor de las Metamorfosis estuvo influenciado por el manual del autor italiano.

Las referencias que ofrece Jorge de Bustamante no son correctas del todo. Por ejemplo en los títulos de las otras obras de Ovidio, mezcla castellano y latín, además de hacer referencia a De vetula, que no pertenece a Ovidio.

Bustamante también se refiere a Euquerio y a Tulio, a Marco Varrón y Solino, igual que Boccacio se refiere continuamente a la obra de Solino Sobre las maravillas del mundo; además de servirse a menudo de este gramático latino para realizar la descripción de muchos episodios mitológicos que hacen referencia a autores cuyos textos no se han conservado. Boccaccio influyó en otros compendios de época posterior, al igual que sus interpretaciones moralizantes de los exegetas cristianos y la dirección evemerista y astralista-simbolista que adopta, pues como Jorge de Bustamante, Boccaccio cita en diversas ocasiones a Ovidio a través de Paléfato; y ambos se basan en Ovidio sobre todo, para las fábulas de las metamorfosis. También se ayuda de los comentarios de los Padres de la Iglesia y pone al mismo nivel tanto a los autores antiguos y paganos como a los cristianos; y a todos los admira por su gran sabiduría. En el capítulo IX del libro XIV Boccaccio asegura, siguiendo a San Isidoro y a San Agustín, que si bajo la cobertura de las fábulas se descubre algo juicioso, no será superfluo haberlas contado, pues también la iglesia católica se sirve de símbolos para explicar sus parábolas. Por lo tanto, siguiendo ahora el capítulo IX del último libro, no es en absoluto deshonesto para el hombre cristiano describir o investigar las supersticiones de los paganos, ya que «hoy por la gracia de Jesucristo se ha llegado a la fírmísima fortaleza y se ha empujado el hombre execrable para todos de pagano, juntamente con sus yerros, al exterminio y las tinieblas eternas, y la Iglesia vencedora ocupa el campamento de los enemigos. Por esta causa se investigan y se tratan tales cosas sin peligro».

Se puede asegurar, por lo tanto, que Jorge de Bustamante también utilizó el manual mitográfico de Boccaccio sin mencionarlo, así como había hecho también con el texto de Buonsignori.

La traducción de Bustamante es el exponente castellano de cómo los textos grecolatinos se ponen a disposición de autores y traductores para establecer alegorías que instruyan la moralidad de los hombres, adaptando las fábulas desde el punto de vista católico.

CRITERIOS DE EDICIÓN

Se presenta un texto modernizado, teniendo en cuenta las siguientes consideraciones:

- - Los nombres propios que traduce Jorge de Bustamante no se ajustan en muchos casos a las fuentes originales, por lo que a veces es casi imposible reconocer en esos nombres a los protagonistas de las fábulas. Para no despistar al lector, se normalizan estos nombres propios según traducción del original latino. Esta tarea normalizadora ha obligado a que la tabla de nombres también altere su orden alfabético. El texto transcribe el nombre propio normalizado y directamente en nota se presenta la opción de Bustamante. Así el lector puede valorar la deformación de nombres que existía en la época. Los criterios de edición se refieren a todo el texto, excepto a los nombres propios por la razón mencionada.

- - Las apostillas marginales no siempre coinciden exactamente con la fábula que se relata. Se adaptan, en la medida de lo posible, para armonizar las apostillas con el texto y se señalan en cursiva. Con el nuevo formato, la apostilla marginal encabeza cada comienzo de párrafo.

- - Se dota al texto de un sistema diacrítico que facilite su lectura, reconsiderando las frases excesivamente extensas. En algunas ocasiones no ha sido posible mantener los signos de interrogación debido a la longitud o a la estructura de la frase.

- - La acentuación y la puntuación siguen los criterios actuales. De acuerdo con las últimas normas de la RAE, se ha decidido por tanto no poner tilde en la forma enclítica.

- - Se enmiendan las erratas y se apuntan en nota.

- - Se aplican las normas de acentuación modernas.

- - Se desarrollan las abreviaturas.

- - Se reorganiza el uso de las mayúsculas según los usos modernos, incluida la diferencia entre dios pagano y Dios cristiano, según el contexto.

- - La separación de las palabras se realiza según sus usos modernos. Sin embargo, se respetan las contracciones (desto, dello) y se contraen palabras en algunas ocasiones y según los usos modernos (a el agua).

- - Se respetan las constantes alternancias y vacilaciones gráficas, y se muestran con todas sus variantes (abuelo/ahuelo, envidia/invidia).

- - Se repone la diéresis de las palabras (agüero, vergüenza).

- - Se restituyen b/v a sus usos modernos, excepto en los versos acrósticos con el propósito de respetar la declaración de autoría.

- - Se unifican los usos de ç/z a su valor moderno (alabanza, cabeça, açada).

- - Se enmienda la ch con valor de c (christiana).

- - La ch, que representa el fonema /k/, (Achiles/ Aquiles).

- - La letra q con valor oclusivo delante de u (quanto, quando), se moderniza a c.

- - Se unifican los usos de x/g/j a su valor moderno (ximios, truxo, majestad), excepto en cuando la x se transcriba a y en la ortografía moderna: xugo (yugo); destruxó (destruyó).

- - Se simplifican las consonantes dobles excepto cuando la ortografía actual no acepte la simplificación (immenso, commigo, commovidos, solenne). En este caso se restituye a sus valores modernos (inmenso, conmigo, conmovidos, solemne).

- - La h, se restituye a sus usos modernos (exortación), y se elimina la consonante si no se utiliza en la ortografía actual (hasta/asta), excepto en palabras que recogen variantes fonéticas (hierno).

- - Sólo se enmiendan los usos vocálicos de y que hoy en día se escriben con i (oyrlas), pero se mantiene yerba.

- - Se transcribe la i con valor de j (Iuno/Juno).

- - Se enmiendan los usos vocálicos de v/u (mouió, breuedad).

- - Se respetan las variaciones de timbre en las vocales (torpísimo, convertió, imágines).

- - Se mantienen los grupos de consonantes cultos (presumptuoso, cobdicia, fructo) aunque se eliminan los dígrafos cuya representación gráfica no tiene correspondencia con su pronunciación fonética (mill, cathólico, Aphthonio).

- - No se reponen los casos de cc cuando se hayan escrito con una sola (ficiones, occidente).

Se respetan en todo caso las palabras ansí, entrambos…

- - No se moderniza el resultado palatal, caya por caiga, oya por oiga.

- - No se moderniza la diferenciación entre h- y f-. Fecho.

- - Se mantiene el grupo latino sc ante vocal palatal, sciencias, parescer.

- - Se mantienen los casos de acumulación final de consonantes, como sant.

- - Se simplifica la doble consonante como mill aunque en el caso de doble nn, si la simplificación no es una n, como en solenne, se restituye a sus usos modernos solemne.

- - Se restituye m a sus usos modernos: immensa, nymfa.

- - Se repone la u en que, qui.

- – Se mantiene la s líquida al comienzo de palabra (sciencias).

- - Se mantienen los grupos consonánticos sc o st (escusa, estremo), al ser usos consistentes de la edición.

- - Se utilizan los criterios actuales para la separación de palabras, excepto en las contracciones habituales: desto, desta, destos, destas, della, dél.

- - No se ultracorrige la n si la correspondencia actual es una ñ (peñulas) tampoco se corrige si se escribe ñ y la correspondencia actual es una n.

- - Se respeta la asimilación: remediallo.

- - La ſ (s alta) se transcribe por s.

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

FUENTES

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- Vitoria de, Baltasar, Segunda Parte del Theatro de los Dioses de la Gentilidad, Madrid, 1738.

EDICIONES DE LAS METAMORFOSIS DE OVIDIO TRADUCIDAS POR JORGE DE BUSTAMANTE

- Ovidio Nasón, Publio, Libro del Metamorphoseos y fabulas/del excelēte poeta y philosofo Ouidio noule cauallero Patricio romano; traduzido de latín en romançe ;por Jorge Bustamantep. .S.l.S: :s.n., ca 1542s

- Ovidio Nasón, Publio, Libro del Metamorphoseos y fabulas del excelente poeta y filósofo Ovidio, noble caballero patricio romano, traducido en latín romance, agora nuevamente corregido y añadido en la segunda impresión año de 1546.

- Ovidio Nasón, Publio, Las Metamorphoses o Transformaciones del muy excelente poeta Ouidio, repartidas en quinze libros y traduzidas en castellano. En Anuers: en casa de Iuan Steelsio, 1551.

- Ovidio Nasón, Publio, Las Metamorphoses o Transformaciones del muy excelente poeta Ouidio, repartidas en quinze libros y traduzidas en castellano. En Anuers: en casa de Iuan Steelsio, 1551.

- Ovidio Nasón, Publio, Las Metamorphoses o Transformaciones del muy excelente poeta Ouidio. Evora: en casa de Andrés de Burgos, 1574.

- Ovidio Nasón, Publio, Libro de Metamorphoses o Transformaciones/del excellēte poëta y philosopho Ouidio, noble cauallero patricio Romano, en quinze libros, traduzido de Latin en nuestro vulgar romance. En Huesca: por Iuan Perez de Valdiuielso, 1577.

- Ovidio Nasón, Publio, Las Metamorphoses, o Transformaciones del excelente poeta Ouidio, en quinze libros buelto en Castellano. Impresso … en Toledo: en casa de Francisco de Guzmán, 1578.

- Ovidio Nasón, Publio, Las transformaciones de Ovidio en lengua Española: repartidas en quinze libros, con las Allegorias al fin dellos y sus figuras, para provecho de los Artifices … En Anuers: en casa de Pedro Bellero, 1595.

- Ovidio Nasón: Publio, Metamorphoses, o Transformaciones del excelente Poeta Ouidio, en quinze libros buelto en Castellano, En Madrid: por la viuda de Alonso Martin; a costa de Miguel de Siles, 1620.

- Ovidio Nasón, Publio, Las metamorfoses o transformaciones/de Ovidio, en quince libros, buelto en castellano… Madrid: por Domingo Morràs: a costa de Antonio del Ribero Rodriguez, 1664.

- Ovidio Nasón, Publio, Las Metamorfoses, o transformaciones Texto impreso>/de Ovidio, en quinze Libros traducidos de Latin en Castellano, Corregido en esta ultima impression… En Madrid: por Domingo Morràs, 1664

- Ovidio Nasón, Publio, Las metamorfoses, o transformaciones de Ovidio, en quinze libros/traducidos de latin en castellano, corregidos en esta ultima impression. En Pamplona: imprenta de Francisco Picart, 1718.

BIBLIOGRAFÍA CRÍTICA

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- Vila, Juan Diego, "En torno a la múltiple constitución del discurso mitológico en el Siglo de Oro español", Argos, 13-14 (1989-1990), 147-183.

NOTAS

[1] Los datos se refieren al volumen que se ha utilizado para esta edición, publicado en Amberes en 1551. El título cambia de una edición a otra en algunas ocasiones.

[2] La referencia a los poetas de fando la tomaría seguramente Jorge de Bustamante del Universal vocabulario en latín y en romance donde se indica “fábulas nombraron los poetas de fando, que es fablando, porque no son cosas fechas, mas tan solamente fingidas pa fablar y son de muchos linajes”: aAlfonso de Palencia, 1490, folio 151 rºs.

[3] Agradezco a Agustín Carreras Zalama la ayuda prestada para la consulta de los fondos del Archivo General de Simancas.

[4] Se trata de Silió, localidad que pertenece a Molledo, en el Valle de Iguña.

[5][Pellicer y Saforcada, 1779, 94d.]

[6] José María de Cossío explica que es Gumersindo Laverde Ruiz quien hace ver la errónea interpretación de haber atribuido a Silos el lugar de nacimiento de Jorge de Bustamante en lugar de Siliós, el pueblecito situado en el valle de Iguña (Cantabria). [Cossío, 1998, Volumen I, 55].

[7] La referencia a Justino aparece al final del Índice, en el Catálogo de los libros en romance que se prohíben ,[Fernando de Valdés, 1559, 56].

[8][Sandoval, 1629, 59S.]

[9][Carrasco Reija, 1996, 987]. Para este trabajo se ha consultado la edición de 1552, editada en Amberes, y no existen alusiones a este hecho.

[10] Lucas Fernández, 1867, Volumen III, LIX y LXL.

[11] Se trata de Alonso de Acevedo y Zúñiga, tercer conde de Monterrey, entre 1526 y 1559, por lo que también esta primera edición habría que situarla en estas fechas.

[12]Lo comenta Fátima Díez Platas [Díez Platas, 2003, 247-267].

[13] Díez Platas, 2003, 253D. Tras consultar el Catálogo online de la Biblioteca Británica, se desprende que, efectivamente, se custodia el Libro del metamorphoseos fabulas del excelente poeta y philosopho Ovidio… traduzido de latin en romance. Agora nueuamēte corregido y añadido en esta tercera impression. G.L. Publicado por Sebastián Trujillo, en Sevilla (1550), con la signatura 002735372. La Biblioteca Británica también custodia otros volúmenes correspondientes a otras ediciones de la traducción de Bustamante: La de 1546 (signatura 002735371), la de Évora de 1574 (signatura 002735373) y la de Bellero de 1595 (signatura 002735374).

[14] Se trata del asiento nº 5.891 del catálogo de [Morante Morante. Bibliografía Hispano-Latina clásica. VII: Hostio-Plauto. Consulta en línea: Biblioteca Virtual Menéndez Pelayo].

[15] [Pérez Sigler, 1580] Para la lectura de la traducción de Antonio Pérez Sigler se ha consultado en línea el volumen de 1580 publicado en Salamanca que se custodia en la Biblioteca Estatal de Baviera. Las alegorías están al final de cada libro y en la edición de Bellero se añaden todas juntas al final de la traducción.

[16] [Beardsley, 1970, 36].

[17] [Schevill: Ovid and the Renascence in Spain, pág. 153].

[18] Carrasco Reija, ob. cit. [Buonsignori, 1497] Para este trabajo se ha consultado la edición digital disponible en la Biblioteca Estatal de Baviera. Es una traducción completa de los quince libros de las Metamorfosis de Ovidio al italiano, que a su vez Buonsignori la divide en capítulos e introduce interpretaciones personales. El italiano sería una lengua que conocería Jorge de Bustamante, aunque no perfectamente, porque a veces realiza traducciones literales del italiano sin correspondencia alguna con el castellano, no sólo en lo referido a los nombres propios de persona, sino también a los topónimos o al argumento de una determinada fábula mitológica.

ILUSTRACIONES

ILUSTRACIÓN 1

Portada de la edición prínceps (ca. 1542), ejemplar de la Biblioteca Estatal de Baviera.

ILUSTRACIÓN 2

Portada de la segunda edición (1546), ejemplar de la Biblioteca Nacional de Austria.

LAS METAMORFOSES, O TRANSFORMACIONES DEL MUY EXCELENTE POETA OVIDIO, REPARTIDAS EN QUINCE LIBROS Y TRADUCIDAS EN CASTELLANO.

En Anvers, en casa de Juan Steelsio. M.D.LI.

Con Privilegio Imperial.

COPIA DEL PRIVILEGIO

El Emperador nuestro Señor consintió a Juan Steelsio que él solo o quien su poder hobiere, imprima, venda y distribuya, por todos sus reinos y señoríos, las Metamorfoses de Ovidio traducidas en castellano. Y prohibió que ningún otro librero o impresor las imprimiese o mandase imprimir dentro de cuatro años primeros siguientes, so pena de confiscación de los libros y moldes, y cincuenta florines, como más largamente paresce en el original del Privilegio. Fecho en Bruselas, a XI de mayo MDL.

Por el Emperador en su Consejo.

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PRÓLOGO Y ARGUMENTO GENERAL SOBRE TODA LA OBRA

Deseando yo en cuanto es a mí posible, verdadero amigo, satisfascer sus ruegos, de tal manera que los principios, medios y fines de la sana intención con que se movió a mandarme poner en este trabajo, y yo a aceptarle, haga el fructo deseado, ninguna cosa me paresció para ello más conviniente que poner aquí al principio, no el loor de sus virtudes, pues sé cuánto más amigo es de obrarlas que de oírlas alabar, ni la vida y alabanza del autor, pues los muchos y muy buenos libros que sin estos quince compuso, como son los de arte amandi,[1] los de remedio amoris,[2] el de vetula,[3] los de fastis,[4] los de ponto,[5] el de sine titulo, los de sus epístolas,[6] y otros muchos, que entre los doctos, siendo leídos, cada día le alaban y hacen notorio su nombre, mas solo con toda brevedad decir quiénes fueron algunos de los principales dioses de la ciega y vana gentilidad, y esto porque vean los que vieren esta obra cuánta merced hizo Dios al que trujo a la religión cristiana, y para que por estos pocos se juzguen todos los dioses a quien las fabulosas transmutaciones de toda esta obra atribuyen ser hechas.

Sant Basilio contra los dioses. Y pues mi intento de decir dónde vino el error de tanta vanidad de dioses no es más de para sacar de ignorancia alguno, si por ventura hubiese tan rústico y de grueso entendimiento que pensase ser verdad lo que los poetas fabulosamente fingieron de sus dioses, a quienes (por ser tales) según dice sant Basilio, atribuyeron cosas que aún a hombres muy turpísimos parescerían incomportables. No me paresce cosa muy necesaria traer aquí cómo principalmente este error hubo origen de aquellos, que por permisión divina fueron punidos por el pecado de la soberbia torre que edificaban, los cuales no pensadamente divididos por la diversidad y discordancia de las lenguas, comenzaron a desconoscer su criador y adorar sus criaturas, ni cómo destos el primero que adoró el fuego y mostró a los suyos que le hiciesen sacrificios fue Nemrod.

Nemrod. Nino. Ni cómo un hijo de Belo y nieto de Nemrod llamado Nino, fue el primero que por el intenso dolor del hijo llamado Belo, como el abuelo, hizo hacer estatua muy conforme a él, según lo cuenta Sapiencia, 14 capítulo, donde dice: El padre haciendo llanto por el hijo, apriesa hizo imagen a su semejanza, y así el que vivo era hombre muerto, fue por la lisonja de los siervos deseosos de complacer el señor, venerado y sacrificado como dios”.

Errores gentilicios. Y esto después confirmó el simple y bestial pueblo, viendo que todos los yerros que hacían por intercesión de la imagen no solo se les perdonaban, mas aun se les concedía lo que más demandaban. Y así, lo que por manera de lisonja fue introducido, después por costumbre se convertió en ley, y tanto cresció esta depravada superstición que aun no se contentaron los hombres con hacer estatuas a los que eran muertos, los cuales, si eran de gente popular particularmente eran venerados, y si de grandes señores o príncipes generalmente de todos, mas aun en vida quisieron algunos por dioses ser tenidos y sacrificados.

Nabucodonosor. Como Nabucodonosor, que haciendo hacer una estatua de cuarenta cobdos, constituyó que todos los pueblos a aquella sola estatua adorasen, y que no hubiese otra ninguna sino la suya. Contra el cual, y contra todos los que lo semejante hacían, dice el profeta: Avergüéncense y afréntense todos los que hacen ídolos y se glorifican sus imágines. Y porque todo lo dicho hace poco a nuestro caso, lo dejaré por tornar a mi comenzado propósito, que será decir quién fue Júpiter y Saturno, su padre, que también descendía de aquella generación de Nemrod, según afirma un varón de mucha autoridad llamado Euquerio y Tulio.

Quiénes fueron Júpiter y Saturno. Y para esto, es de saber que Saturno fue hijo del rey Celio[7] y que Vesta, su mujer y hermano del robusto y muy feo Titán,[8] a quien rogaron Vesta, su madre, y Ceres y Ope, sus hermanas (pesándoles de que hombre tan feo sucediese en lugar de Celio) por ser hermano mayor, que diese el reino a su hermano Saturno, y él lo concedió luego alegremente con tal condición que Saturno matase todos los hijos varones que le nasciesen, a efecto que después de sus días sucediesen los suyos en el reino.

Lidamas. Saturno aceptó el partido y tomando el reino, el cual en paz poseía, luego el primer hijo que Ope su hermana y mujer dél parió, le hizo matar, y al segundo parto, pariendo Ope dos hijos, que fueron el uno Lidamas, a quien después los poetas (según algunos afirman), fingiéndole dios conforme a sus obras de hombre y del planeta a quien le aplicaron, le pusieron nombre Júpiter, compuesto de Juno por ayudar; y una niña llamada Juno, la cual solamente mostró al marido, y escondiendo el niño, diole a su ahuela Vesta; y ella criándole algún tiempo después, le envió a los Curetes[9] o Coribantes, que eran unas belicosas gentes habitadoras de unas montañas remotas que a una parte de aquel reino estaban.

Neptuno. Después (sin que Saturno lo supiese) parió Ope otro niño llamado Neptuno, que según afirma Tulio in De natura deorum,[10] tampoco fue nombre propio, sino que después, introduciéndole por dios de la mar, le aplicaron este nombre compuesto a natando porque las aguas son nadadas y para nadarse. A la cuarta vez parió otros dos, que fueron Plutón y Glauca (la cual de ahí a poco murió), y mostrando la hija también escondió el hijo. Plutón. De este afirma sant Isidro, libro VIII Etimologías, que este nombre Plutón le atribuyeron, fingiéndole dios del infierno, y los latinos le llamaron Dis Pater, que es padre de las riquezas. Y otros le llamaron Orcus,[11] que quiere decir tragador, porque todas las cosas paresce tragar la tierra y después la torna a producir.

Titanes[12] contra Júpiter. Pues como vino a noticia de Titán que Saturno tenía hijos contra el concierto con él hecho, muy airado vino con sus hijos de su nombre llamados Titanes, y tomando a Saturno el reino, a él y a su mujer puso en graves prisiones.

Saturno huido a Italia. Sabidas estas cosas por Júpiter, que era ya fuerte mancebo con los Curetes y Coribantes, que eran aquellos pueblos donde él se había criado, vino a favorescer los padres, y habiendo su batalla con los Titanes, los venció y puso en libertad los padres; y de aquí se fingió la fábula de los Gigantes. En este tiempo, siendo Saturno avisado de un oráculo se guardase de Júpiter, su hijo, porque le había de matar o desterrar del reino, por esta causa, deseando Saturno matar el hijo, Júpiter fue avisado dello y vino contra el padre con mucha gente, y habida su batalla le venció.

Vana deidad de Júpiter. Viéndose Saturno vencido, no osando quedar en el reino, se fue huyendo a Italia, y allí dando arte y industria para coger y sembrar los fructos de aquella bestial gente, que hasta allí se sustentaban con bellotas, castañas y semejantes frutas, fue adorado por dios. Quedando Júpiter vencedor en el reino de su padre, tomó por mujer a Juno, su hermana, y luego comenzó a señorear otros muchos señoríos, no tanto con las fuerzas ni armas, cuanto con su industriosa prudencia, mostrando a los hombres grandes secretos de naturaleza y trayéndolos a más sabias y ordenadas maneras de vivir, hallando para ello muchas artes provechosas y necesarias para concierto de la vida humana, con las cuales cosas ganó (como él deseaba) no sólo señoríos y honras mundanas, mas aun divinas y de dios, lo cual le fue muy fácil de adquirir por dos causas: la una, porque la ignorante gente, conosciendo los muy buenos avisos de vivir y beneficios que les hacía, no sabían con qué le pagar, sino con adorarle, viendo serle muy acepto este servicio; y la otra, porque tomando él amistad con los príncipes, después les rogaba le hiciesen templos a su nombre dedicados; y así, a su ruego, el rey Casio le hizo un templo, a quien puso nombre Júpiter Casio; y el rey Molión otro llamado Júpiter Molión; y por esta manera otros muchos que serían muy largos de contar.

Partición del reino de Júpiter y sus hermanos. En este tiempo, pidiendo los dos hermanos sus partes del reino de su padre a Júpiter, él se las dio, como en el libro De divinis institutionibus lo afirma Lactancio en estas palabras: “Verdad es que los tres hermanos partieron por suertes el reino, en tal manera que a Plutón le cupo la parte occidental, y a Neptuno las islas y tierras marinas, y a Júpiter la oriental”. Y de aquí tomaron todo su argumento los poetas para las ficiones de sus fábulas, y llamaron a Neptuno dios de las aguas y a Plutón del infierno, por razón que aquella parte del ocidente [h]a respecto de la oriental, de donde le viene la luz, es muy tenebrosa.

Saturno. Y también porque desde oriente a ocidente siempre es bajar como al infierno, y por esta misma causa fingieron Júpiter haber lanzado a su padre a los infiernos, porque Italia es en la parte ocidental y más oscura que aquella de donde Saturno vino.

Olimpo. Y dejando aparte lo que aquí más se podría decir, sobre otros nombres que a estos dioses apropiaron y cuantos otros hubo que como ellos se llamaron, y si fueron antes o después, lo cual aquí no se puede decir, ni importa mucho a nuestra materia, digo que porque a Júpiter cupo la parte oriental, que en comparación de las otras dos se puede llamar cielo, fingieron haber cabido a Júpiter el cielo; y desto tomaron ocasión especialmente porque Júpiter, después que partió el reino con sus hermanos, siempre vivió en el monte Olimpo de Tesalia, al cual y a todos los de su altura y grandeza los griegos ponen el mismo nombre que al cielo.

Moralidades de Júpiter. Y como este Júpiter fuese uno de los más lujuriosos hombres de sus tiempos, y bajase del monte Olimpo a gozar de muchas mujeres a quien iba a buscar donde quiera que pensara hallarlas, conforme a la astucia o cautela de que usaba para poderlas haber, le fingen haberse convertido en diversas formas.

Dánae. Y así dicen que para dormir con Dánae se convertía en lluvia de oro que verdaderamente no fue otra cosa, según dice sant Isidoro en el libro décimo de sus Etimologías, si no que Júpiter, con mucha suma de oro que dio, vino a romper la simple y encerrada doncella.

Anfitrión. Y fingen haberse convertido en Anfritión, así mismo porque dándole muchos tesoros, le consintió que en su lugar durmiese con su mujer.

Europa. Y en toro porque viniendo por la mar, trayendo en la vela de su nao un toro pintado, robó en ella a Europa. Nota. Y en fuego porque para alcanzar a Egeria puso por intercesor un cocinero que dio entrada en la casa, y por esta manera con todas las demás, en lo cual claro paresce cuán faltos eran de todo conoscimiento los que adoraban por dios y principal gobernador de los cielos y tierra, un hombre tan vicioso y dado a los carnales deleites, del cual aún hoy día paresce su sepulcro en tierra de Creta o Candia, según afirma Marco Varrón y Solino.

Multitud de falsos dioses. Y pues a este llamaron supremo dios de los dioses, por él fácilmente pueden hacer consideración de todos los otros, de quienes a él llaman padre por ser como eran por la mayor parte de sus hijos, así como Febo, a quien introducen por dios de las sciencias y Marte[13] de las batallas, y Mercurio de la elocuencia, a Baco del vino, a Vulcano del fuego, y a Venus de los amores, o a lo menos parientes, así como Plutón del infierno, Neptuno de las aguas, Ceres de las mieses y tierra, a Diana de la castidad. Y por esta manera, procediendo en infinito para todas las cosas desta vida que imaginar se pueden, para cada una especialmente fingían sus dioses particulares paresciéndoles que uno solo no bastaba a regir y gobernarlo todo. Y aún no contentos con los ya dichos dioses, a muchos animales, árboles y plantas celebraban por dioses, por ciertas propiedades que en ellos veían, tanto que según cuenta Juvenal, los egipcianos a la cebolla y al puerro tenían por sus dioses, y tenían por bienaventurados los que semejantes hortalizas en sus huertas plantaban, mas caso que la opinión del errado vulgo era haber todos estos dioses y que los hombres vanos eran de parescer que tan fácilmente podían ellos deificar uno de sus dioses falsos, como la eterna sabiduría cría ahora un hombre verdadero, como lo cuenta Marco Varrón in libro De natura deorum, diciendo que un simple filósofo llamado Braxilo[14] inventó para el pueblo romano dos mil y ochocientos dioses.

Tulio Hostilio. Más podría decir de cómo vinieron con tan falsas doctrinas en tanto error los romanos, que a todas aquellas cosas de que recibían algún bien y las que les ponían algún temor, a todas tenían por dioses, como se cuenta de Tulio Hostilio, tercero rey de Roma, que teniendo tercianas, y estando muy descolorido, a la terciana y amarillo les adoraba y les hacía sacrificios porque se fuesen. Flora. Y a Flora, mujer ramera, porque al tiempo de su muerte dejó por heredero al senado, le hicieron estatua y la pusieron en el número de sus dioses, y le celebraban cada año su fiesta, el pueblo, andando desnudos y gozándose cada uno con quien se le antojaba. Quisieron quitar los cónsules esta sucia y abominable costumbre, según dice Agustín,[15] De civitate dei, mas no osaron y porque no paresciese tan feo, atribuyéronle ser diosa de las flores.

Común opinión de filósofos de un solo dios. Para confundir estas vanidades todavía sepa, quien sano juicio tiene, que aun no hubo tanta ceguedad en aquel tan grande como inconsiderado pueblo gentílico, nascido y criado en el medio de las neblosas tinieblas de su ignorancia, que entre ellos no hubiese algunos que enteramente no estaban ciegos, ni del todo carescían de algún rastro o vislumbre de razón natural, como fue la común escuela de los filósofos, la cual siempre conosció un solo autor y movedor de todas las cosas de quien, como de principal origen, todas las demás emanan y de quien, como de supremo gobernador, todo el universo es sustentado y regido. Así lo sintió Sócrates, cuando al tiempo de su muerte dijo que de buena gana muría por la confesión deste solo señor, a quien, en cuanto su flaqueza humana permitió, siempre procuró de sirvir y no ofender. Así mismo quieren decir de Aristóteles[16] que puesto ya en el estremo artículo, encomendándose a este soberano criador, decía: Causa de las causas, ten misericordia de mí. Y por no me detener contando en particular la opinión de cada uno, digo que lo mismo decían Platón y Tulio en sus libros de República,[17] y Virgilio cuando dice de Dios, de quien todo procede, todos estar llenos los cielos, la tierra y los aires, y finalmente reconosciendo un solo Dios, Cicerón en su libro De natura deorum, y Marco Varrón en los libros de su etimología mítica,[18] siendo como eran gentiles y no poco cultores de sus templos, se reían y burlaban de las populares gentes que se sujetaban a honrar y venerar tanta multitud de dioses, movidos a ello por tres principales causas, que la una era ignorancia, la otra lisonja, la otra temor. No me alargaré a probar por otras autoridades de la Sagrada Escritura, cómo por ser estos dioses unas mentirosas fantasías humanas, y invenciones diabólicas, según lo afirma el profeta diciendo: Los dioses de los gentiles todos son demonios, pues a todos es manifiesto cómo sus erradas y engañosas supersticiones después que vino la luz del claro sol de verdad, que es unigénito del eterno padre, unos como sombras desaparescieron, otros como edificios falsos luego cayeron, y todos finalmente navegando en la nao de sus vanidades, venidos a encontrar en la verdadera y firme roca de la humanada divinidad, deste verbo divino y su cristiana religión se anegaron y consumieron. Como desto en nuestros tiempos tenemos experiencia en las Indias que ahora cada día se descubren, que en entrando en ellas el sanctísimo sacramento, desaparesciendo los demonios, luego los indios conoscen y menosprecian la vanidad de sus ídolos, que hasta allí interveniendo el demonio les respondían a cuanto preguntaban, viendo que después quedan estatuas mudas.

Filósofos y poetas. Nota. Fábula, qué es. Pues con lo ya dicho, suficientemente me paresce haber ya satisfecho al intento que al principio tuve, sólo me resta ahora decir lo que tan excelentes filósofos y poetas, como Hesíodo, Arquíloco, Horacio, Menandro, Esopo,[19] Lucio Apuleyo, Cebes,[20] y otros diversos y graves autores, y especialmente Ovidio, tuvieron en inventar estas ficiones, que no fue otro sino solo mostrar a los hombres muchos avisos y astucias para más sabia y prudentemente vivir, y para esto compusieron tantas obras en tan diversas artes y estilos, y fingieron sus fábulas, cuyo nombre según dicen Aftonio y Hermógenes, tomaron los poetas de fando, que quiere decir hablar diciendo un razonamiento no de cosas verdaderas, mas fingidas y inventadas por estos autores, para debajo de la honesta recreación de tan apacibles cuentos contados con alguna similitud de verdad, poder inducir los curiosos lectores a muchas veces leer su abscondida moralidad y provechosa doctrina que toda va fundada en manifestar las condiciones y costumbres de los hombres, a los cuales conforme a sus obras apropian a diversas propiedades y naturaleza de cosas, sublimando los virtuosos y vituperando los viciosos. Y así debe el prudente lector considerar este principio para sacar algún fruto de la lectura deste poeta, y por la mayor parte de todos los demás. Nota. Notando que todos aquellos excelentes hombres que del vulgo se diferenciaban o en ciencias, o en fortaleza, o en grandes ingenios, o en otra cualquier cosa se estremaban, que de algún fructo o provecho paresciese ser, luego a los tales atribuían ser hijos de dioses y en muriendo convertirse en estrellas, y por incitar más los hombres a obrar virtuosamente, si alguna virtuosa cosa alguno hacía, por pequeña que fuese se la engrandescían hasta el cielo, como por ejemplos nos lo dan a entender.

Diversas moralidades. Pues loando los sabios porque un filósofo llamado Prometeo fue el primero que en Egipto comenzó a mostrar los hombres a ser hombres y diferenciarse de los animales, dejando la rústica y salvaje ignorancia, fingieron haberlos hecho, porque otro llamado Atlante,[21] primero halló él astrología, fingieron haber sostenido el cielo, siendo Júpiter y todos los de su linaje astrólogos, por engrandescerlos más, llamaban a los más nobles planetas y constelaciones celestes de sus nombres.

Deucalión y Pirra. Y viendo ser muy conformes a piedras los endurescidos corazones y siempre pertinaces en sus engañadas imaginaciones y necios errores, después que una vez en el pensamiento se asientan, fingieron que Deucalión y Pirra convertieron las piedras en hombres, que no es otra cosa, según afirma Pablo de Perosa, haber hallado en las muy antiguas historias griegas, sino que como en la tierra de Tesalia vino aquel diluvio particular, las gentes que dél pudieron escapar huyendo se subieron a los altos y cavernosos montes de Parnaso, donde estuvieron con el gran miedo y espanto algunos días metidos entre los peñascos y cuevas, sin osar salir de allí ni bajar a los llanos, hasta que de Deucalión y Pirra, su mujer, que eran más doctos que los otros, fueron todos de aquel error removidos y sacados de su engañoso temor, mostrándoles por razones naturales y claras cómo aquellas aguas por ciertas constelaciones del cielo se causaban y venían muy de tarde en tarde. Y allí los tornaron a bajar a los llanos, donde como de antes tornaron a labrar sus heredades y coger sus frutos.

Dafne. Y loando la virtud de castidad, fingieron los que la guardan convertirse en árboles siempre verdes, así como Lótide[22] en un árbol así llamado, y Dafne en laurel, dando a entender por este árbol, que siempre está fresco, la calidad de los que guardan la limpia y no maculada virginidad. Y siguiendo este motivo,[23] apropiaron otras muchas personas según sus actos buenos o malos a las propiedades de otros muchos árboles.

Jacinto y otros mancebos. Y así mismo a todos aquellos mancebos que en la tierna y floresciente edad de juventud morían, viendo resplendescer en ellos alguna muestra de virtud o gracia especial, fingieron convertirse en tiernas y delicadas flores que brevemente se secan, como vemos que el poeta finge de Jacinto, que fue un sabio y estudioso mancebo, y Adonis, Narciso, Hermafrodito, Sálmacis. También por el contrario, denostando los vicios y poniéndonos ejemplos dellos para que tan feos como ellos en sí son, nos parezcan y más en odio nos caigan, por esta manera de comparaciones fingen convertirse los hombres en fieras, conforme a lo que dice el profeta: El hombre como estuviese en honra no entendió y fue comparado a las bestias, y conforme a lo que dice Boecio en estas palabras: “Aquellos que viven según las costumbres y naturales inclinaciones de los brutos, en ellos mismos se puede decir haberse convertido”.

Los Gigantes. Y así quieren decir que los Gigantes, que fueron unos hombres tan feroces y crueles como soberbios, que negaban la deidad y poder de sus dioses, y querían combatir con ellos, fueron convertidos en simios, que no es otra cosa sino querer decir que no queriendo los malos conoscer los beneficios de su criador ni guardar sus leyes y mandamientos, antes presumptuosa soberbia que es cabeza de todos los vicios envolviéndose en abominables y feas maldades, se convierten en bestias sin quedarles otra cosa del primero ser de hombres sino la corporal y esterior forma, como a los simios. Esto mismo quiso sentir Marco Tulio cuando dijo: “No es otra cosa los Gigantes combatir con los dioses, sino los hombres vivir fuera de razón”.

Licaón. Otro tanto quisieron dar a entender por Licaón convertido en lobo, porque siendo el rey de Arcadia, y haciendo en su reino muchas crueldades, los suyos (favoresciéndose con Júpiter que reinaba en aquellos tiempos) se levantaron contra él, por cuya causa le fue necesario huir a los montes de donde a manera de lobo salía hurtadamente a los caminos y, por robar lo que traían, mataba cuantos pasaban.

Dedalión. Y para dar aún otro ejemplo de la crueldad de los tiranos, fingen convertirse en aves de rapina, como Dedalión en azor.

Nictímene. Y diciendo de los que por sus vituperosos y sucios yerros no osan parescer en presencia de las gentes, fingen convertirse en aves que no volan sino de noche, así como Nictímene en lechuza, los parleros en cuervos y grajas, los altivos de corazón, que nunca se ocupan sino en polirse y aderezarse, en grullas y en cigueñas que tienen tal propiedad. Y para mostrar cuán gran pecado sea la soberbia, presunción y vana gloria, pone las hijas de Cíniras,[24] las cuales, porque siendo su padre muy poderoso y rico menospreciaban ellas los pobres y que poco podían, Dios las trujo a tanta pobreza, que jamás se levantaban de las puertas del templo pidiendo limosna, por cuya causa fingieron ser convertidas[25] en gradas. Otras veces, porque los que se mueren se tornan inmóviles como piedras, fingieron muchos haberse convertido en piedras, los que se ahorcaban, en árboles, y los que se ahogaban, en aguas.

Midas. Aglauros. Circe.[26] Y mostrando el insaciable deseo que los avarientos tienen de acumular tesoros, los cuales aunque se alcancen a tener como los avaros desean, les aprovechan tan poco como si no los tuviesen, hasta que cayendo en su yerro los despende, fingen a Midas convertido en oro, para pintar la invidia y sus propiedades. Introducen a Aglauros y, para reprehender la lujuria, ponen a Circe, la cual, según Horacio dice, fue una ramera tan estrañamente hermosa que a todo hombre que la veía provocaba a lujuria. Y porque el que mucho se deleita de holgarse con las comunes y sucias mujeres es comparado al puerco, fingieron los compañeros de Ulises convertidos en puercos.

Acteón. Y vituperando los hombres pródigos y dados a sus pasatiempos, pone a Acteón convertido en ciervo y comido de sus perros porque toda su recreación era andar siempre por los montes cazando, hasta tanto que la mucha multitud de perros que tenía le consumieron su hacienda.

Erisicton. Y por los glotones a quienes no bastan ningunas riquezas por grandes que sean, fingen después comerse a sí mismos, así como Erisicton de quien con razón se puede decir haberse comido a sí mismo, pues comía de los dineros que los deshonestos mancebos le daban porque les dejase gozar de su hija.

Proteo. Y también fingen este Erisicton ser hijo de Proteo, dios marino, que en diversas formas de animales se tornaba, en lo cual el poeta muestra darnos a entender las condiciones de nuestro ánimo, que siendo mudable en diversas formas se varía, ahora deseando una cosa y después aborresciendo otra, y que unas veces con soberbia, presumiendo mucho, toma forma de león, otras siendo tímido, de ciervo, y cuando está pensando algunos engaños, de raposa. Y así de todo lo demás va hablando y poniendo maravillosos y grandes ejemplos, como el prudente lector que con ojo atento y claro juicio considerarlo quisiere, leyendo por todo este libro lo podrá manifiesta y abiertamente ver.

Costumbre de los antiguos. Mas debe notar el curioso lector que era constitución muy usada y guardada entre los antiguos y grandes filósofos y poetas, todas las cosas que querían hacer así livianas como de importancia, comenzarlas invocando el favor de Dios, lo cual entre otros graves autores afirma Plinio el Menor (queriendo loar a Trajano emperador) en estas palabras: Justa y sabiamente, oh, padres conscritos, nuestros antepasados constituyeron que toda persona que hubiese de comenzar alguna cosa la comenzase primero invocando a Dios, porque no se podía nada bien y prudentemente comenzar sin especial ayuda y consejo de los dioses. No ignorando esto, Ovidio que según afirma Pedro Crinito en el III libro intitulado De los poetas latinos, y otros autores, fue patricio y noble caballero romano, no menor astrólogo natural y moral que excelente poeta, como dello da claro testimonio en toda esta obra, y especialmente de la filosofía en el primero libro, en parte hablando como filósofo y en parte como poeta, y de la astrología en el segundo, donde muestra su interior intención ir muy desviada de dar a sentir ni querer hacer entender ser el sol hombre animado, como él le finge, ni tener hijo, ni carro ni caballos, pues es notorio todo esto ser burla y no cosa de decir de hombre grave, sino fabulosamente para mostrar el curso natural del sol y los firmamentos, y de sus efectos y naturales cosas.

Faetón. Y así mismo, para reprehender los que mal saben y peor usan las sciencias, introduce a Faetón, rey de la India, el cual según las verdaderas historias cuentan, siendo vanaglorioso y presumiendo de sapientísimo sin serlo, sembró entre la simple gente muchas confusas y falsas doctrinas, y por esta causa dicen haber abrasado la tierra con infinitos errores. Llámanle hijo del Sol porque los antiguos a todos los sabios llamaban hijos de Febo, a quien adoraban por dios del saber, y principalmente se tomó ocasión de fingir esta fábula, porque navegando Faetón con una armada en tiempo de excesivos calores por el río Erídano, por sus grandes pecados fue muerto de un rayo.

Intención del poeta en hacer esta obra. Pues tornando a mi propósito de que algunas veces me he querido desviar, no tanto por dar pesadumbre con mi mucha prolijidad a los doctos, que ya todas estas cosas saben, cuanto por dar algún aviso de la verdad a los que tanto no alcanzan, los cuales deben saber, que queriendo el poeta Ovidio poner en efecto su deseo, que fue mostrar a los studiosos lectores que después dél habían de ser en los venideros siglos, la viveza de su ingenio en la invención desta historia, que con razón se puede llamar madre o mar de todo lo bueno de la poesía y la grandeza de su universal, saber en todas las siete liberales artes y la copiosa abundancia de su doctrina y morales sentencias, y ejemplos de diversas, y buenas historias, así griegas como latinas sacadas, conosciéndose ser hombre y que por sí solo sin el ayuda celeste era muy poca parte para conseguir el fin presupuesto, siguiendo la antigua costumbre hace primero su invocación diciendo: ¡Oh, piadosos dioses, yo os ruego y suplico (pues de vosotros proceden todas estas transformaciones) os me mostréis favorables, dándome para contarlas un muy dichoso principio, y después le continuad perpetuamente porque yo en mi obra pueda contar las cosas acontescidas desde el principio del mundo hasta mis tiempos! Y después comienza a narrar lo que en los metros precedentes sumariamente se cuenta.

NARRACIÓN BREVE DE TODO LO QUE EN ESTE LIBRO SE CONTIENE[27]

Siguiendo el estilo de graves autores

Ovidio, con versos de gran majestad,

invoca sus dioses de gentilidad

le den a su obra perpetuos favores.

Y luego propone que un dios sin segundo

sacó del caos los cuatro elementos:

el Sol, luna, estrellas, con sus firmamentos,

de zonas ciñiendo su orbe rotundo.

Los peces, las fieras, los vientos, las aves,

a partes diversas divide criando,

rey absoluto de todo formando

un hombre dotado de gracias más graves.

También va contando por vicios y males

haberse los hombres y el mundo anegado,

narra en qué forma, ya Dios aplacado,

en piedras dio hombres, en cieno animales.

EXHORTACIÓN AL LECTOR PROSIGUIENDO EN LA MATERIA DE QUE TRATA LA OBRA

Teniendo sacada tan rica labor

no sin trabajo en nuestro vulgar,

acuerdo rogarte, lector singular,

mires patrañas de tanto primor,

adonde por artes tan nunca pensadas

transforma el poeta los casos del mundo,

sacando doctrinas de seso profundo,

usando fictiones tan bien matizadas,

volviendo sus dioses en varias figuras,

en breves sentencias y en breve escritura,

diversas historias, diversa natura

entiende y declara, si bien conjecturas.

Junto con esto también el poeta

recuenta sus dioses no haber transformado

hombre ninguno, si no es por pecado.

Juzga, lector, si es obra perfecta.

TABLA SEGÚN LA ORDEN DEL A. B. C. POR DONDE CON TODA BREVEDAD FÁCILMENTE SE PODRÁ HALLAR CUALQUIERA DE LAS FÁBULAS EN ESTE LIBRO CONTENIDAS.

- Abejas engendradas en las entrañas del toro

- Acetes y sus compañeros

- Acis y Galatea

- Acis mudado en río

- Ácmon,[28] compañero de Diomedes, en ave.

- Acrisio, padre de Dánae

- Acteón[29] despedazado de sus perros

- Adamas[30] convertido en diamante

- Adonis mudado en flor

- Agamenón y Menelao.

- Aglauro[31] tocada y emponzoñada de la invidia.

- Aglauro mudada en piedra

- Alcítoe y sus hermanas

- Alcíone

- Alcíone y Céix[32] mudados en aves

- Alcmena y Íole[33]

- Alma de Julio César en estrella que dicen cometa

- Almone convertida en pez

- Altea, madre de Meleagro

- Amas de Baco tornadas mozas

- Amazonas[34]

- Amonestaciones de Filomela contra los torpes deseos de Tereo

- Amonestaciones de Lótide para su hijo

- Anaxárete tornada piedra

- Andrómeda atada a una peña

- Anio, rey, y sus hijas

- Androgeo, hijo de Minos

- Antígona[35] en cigueña

- Autólico y Filamon[36]

- Apolo en diversas formas

- Apulo,[37] pastor, en oliva silvestre

- Aqueloo, río

- Aqueloo en figura de sierpe

- Aqueloo en toro

- Aqueloo vencido en tres formas

- Aqueménides[38] y Macareo

- Aquiles encerrado por su madre en un monesterio de monjas

- Aquiles herido de una saeta que le echó Paris

- Arcas y Calisto, su madre, convertidos en estrellas

- Árdea, ciudad, en ave

- Aretusa, fuente

- Argos, pastor de cient ojos

- Ariadna mudada en estrella

- Ariadna enamorada y burlada de Teseo

- Aristeo, pastor, enamorado de Eurídice

- Ascálafo[39] mudado en búho

- Astucia del alma de Mirra

- Atalanta en leona

- Atis convertido en pino

- Atlante (= Atlas) mudado en piedra

- Aurora y Céfalo

- Áyax mudado en flor

- Ayuntamiento de Vulcano y Palas

- Baco convertido en racimos de uvas

- Batalla de los centauros

- Batalla de los Gigantes

- Batalla entre los griegos y troyanos

- Batalla de Eneas y Turno

- Bato, pastor, convertido en piedra

- Baucis y Filemón

- Biblis en fuente

- Biblis y Cauno

- Beocia edificada en donde se echó la vaca

- Busiris que sacrificaba los hombres a los dioses

- Caballo y su propiedad

- Caballeros nascidos de dientes

- Cabellos de Medusa mudados en sierpes

- Cabeza de Medusa, por qué arte ganada

- Caco, hijo de Vulcano

- Cadmo matador de la espantable serpiente

- Cadmo y su mujer en sierpes

- Calcas (= Calcante) adivino

- Calisto convertida en osa

- Camaleón

- Camino del cielo

- Camino del infierno

- Camino del Sol

- Can Cérbero

- Canente mudada en cañas

- Canto de Calíope en favor de Ceres

- Caribdis y Escila, peligros marinos

- Carnero y su propiedad

- Carnero viejo convertido en cordero

- Carta de Biblis a Cauno

- Casa de Filemón en templo

- Casa del Sol

- Casa de la Fama

- Casa de la Invidia

- Casa del Sueño

- Cauno y Biblis

- Céfalo, embajador de Atenas

- Céfalo y Aurora

- Cefiso y Liríope

- Céix y Peleo

- Céix y Alcíone mudados en aves

- Ceneo y Larreo

- Cenis (= Cene) convertida en varón

- Centauros

- Cerambo convertido en ave

- Cerastas y Propétides[40] convertidos en toros y en piedras

- Ceres y Aretusa

- Cíane mudada en fuente

- Ciánea y Mileto

- Cicno,[41] hijo de Neptuno

- Cicno mudado en cisne

- Cierva de Lidia

- Cílaro[42] y Hilonome, su mujer

- Cíniras[43] y Mirra, su hija, enamorada dél.

- Cipariso mudado en ciprés

- Cipo a quien nascieron cuernos en la frente

- Clicie mudada en tornasol

- Clímene y Faetón, su hijo

- Compañeros de Pico en serpientes

- Compañeras de Prosérpina en serenas

- Compañeros de Ulises en puercos

- Composición del aire

- Composición del mundo

- Composición de la tierra

- Composición de los vientos

- Composición general de los cuatro elementos

- Conquista de Minos

- Consejo y ayuntamiento de los dioses

- Contienda de Apolo y Pan

- Contienda de Aqueloo y Hércules

- Contienda de Áyax y Ulises

- Contienda de Júpiter y Juno

- Contienda de Palas y Aracne

- Contienda de Palas y Neptuno

- Coral, dónde nasció primero

- Cornucopia, de qué así llamada

- Coronis amiga de Febo muerta por Febo

- Coronis[44] transformada en corneja

- Criación del hombre primero

- Criación de los animales

- Croco y Esmílace[45] en azafrán

- Cruedades de Medea

- Cualidad de los elementos

- Cuarenta y nueve hermanas penando en el infierno

- Cuatro tiempos del año

- Cuatro tiempos del año comparados al hombre

- Cuatro elementos

- Culebra en piedra

- Curetes[46] nascidos de hongos

- Cuervo de blanco tornado negro

- Dafne y Peneo, su padre

- Dafne[47] convertida en laurel

- Dáfnides[48]

- Dafnis[49] convertido en piedra

- Dardo y perro que dio Diana a Procris

- Dédalo y Ícaro, su hijo

- Dedalión convertido en azor

- Deesas tornadas en islas

- Dércetis convertida en pez

- Desesperación de Mirra

- Destruición de Troya

- Destruición de los Gigantes

- Destruición del mundo

- Deucalión y Pirra

- Dido, matadora de sí mesma

- Dido y Eneas

- Diomedes desterrado de su reino

- Diomedes, matador de hombres para sus caballos

- Dioses mudados en varias figuras

- Diversos y contrarios efectos de amor

- Diversas transformaciones de Proteo

- Dragón convertido en peña

- Dríope y Lótide convertidas en árboles

- Dragón encantado

- Dragones viejos cobran juventud

- Éaco, rey

- Eco por amores de Narciso convertida en piedra

- Edad de alambre

- Edad de hierro

- Edad de oro

- Edad de plata

- Egeo casado con Medea

- Egeria en fuente

- Encantamiento de Medea

- Eneas y Dido

- Eneas y Latino

- Eneo y Altea, muertos

- Eolo, dios de los vientos

- Epitafio de Faetón

- Erictonio engendrado de la tierra de la simiente de Vulcano

- Erígone y Ícaro convertidos en estrellas

- Erisicton, menospreciador de los dioses

- Erisicton comedor de sí mismo

- Errores de Pitágoras

- Ésaco y Hesperie

- Esaco convertido en somurgujón[50]

- Escila enamorada de Minos

- Escila mudada en peligro de mar

- Escila tornada en cogujada

- Escila y Caribdis

- Escila y Glauco

- Esculapio, dios de la medicina

- Esculapio convertido en serpiente y adorado en Roma por dios

- Esmílace y Croco en azafrán

- Esón y Pelia, hermanos

- Esón tornado de viejo en mozo

- Espinazo del hombre engendrador de sierpes

- Espuma del can Cérbero en veneno

- Estele[51] tornado en lagartezna

- Esterilidad del monte Trinacria

- Etiopios tornados negros

- Eumelo convertido en ave

- Eurídice y Orfeo

- Éurito, centauro

- Exclamación de Ceres

- Exclamación de Hércules

- Exclamación de Latona a sus hijos, Apolo y Diana

- Exclamación de Narciso a su sombra

- Exclamación de las ninfas contra Erisicton

- Faetón desmayado y perdido el carro

- Faetón sobre el carro del sol

- Faetón y Clímene

- Fama, anunciadora de la venida de los troyanos

- Febo y Cupido, dios de amores

- Febo mudado en pastor

- Febo y Leucótoe, mudada en árbol

- Febo y Neptuno

- Febo y la Sibila

- Fecomes, centauro

- Fedra y Hipólito

- Fénix, ave

- Fineo, turbador de las bodas de Perseo

- Fineo mudado en piedra

- Fiesta de los griegos

- Filemón y Baucis

- Filemón y Baucis convertidos en árboles

- Filoctetes

- Filomela y Tereo

- Fineo y las Harpías

- Frixo y Hele

- Fundación de Troya

- Fuente de Pegaso

- Fuentes y ríos de diversas y maravillosas propiedades

- Fuerza y virtud de yerbas

- Furor loco de Biblis

- Galántide[52] en comadreja

- Galatea y Acis, amantes

- Ganimedes arrebatado y subido a los cielos

- Geriones,[53] pastor, muerto de Hércules

- Glauco y Circe

- Glauco y Escila

- Gotas de sangre de la cabeza de Medusa en serpientes

- Gusano de la seda

- Hambre entrada en Erisicton

- Hambre y su forma y habitación

- Harpías, aves que tenían gesto de doncellas

- Hebe, diosa de la juventud

- Hécuba en perra[54]

- Hécuba mudada en perra

- Hécuba, reina de Troya

- Hele y Frixo

- Helena y Paris

- Helena y Paris, amantes

- Helesponto, por qué así llamado

- Hércules y Neso

- Hércules enamorado de Íole

- Hércules sustentador del cielo en lugar de Atlas

- Hércules burlado de Laomedonte[55]

- Hércules mudado en estrella

- Hermafrodito y Sálmacis

- Hermanas, cuarenta y nueve

- Hermanas de Faetón en árboles

- Hermanas de Meleagro mudadas en aves

- Hersilia, convertida en estrella

- Hesperie[56] y Ésaco

- Hidra, serpiente

- Hija de Erisicton[57] en diversas formas

- Hija de Quirón mudada en yegua

- Hijas de Cíniras en gradas del templo

- Hijas de Piero en picazas

- Hipómenes en león

- Hipodamía y Pirítoo

- Hipólito y Fedra

- Hiries en cisne y Hirie, su madre, en agua[58]

- Hombre y mujer en un cuerpo

- Hombres mudados en simios

- Hombres nascidos de la tierra

- Hormigas convertidas en hombres

- Huesos de Eco en piedra

- Icaria,[59] isla, y el mar Icario, de Ícaro

- Ícaro ahogado en el mar

- Ícaro y Erígone convertidos en estrellas

- Ifigenia en cierva

- Ifis[60] y Anaxárete

- Ifis aparescida en sueños a Teletusa[61]

- Ifis y Iante

- Ilia y Marte

- Ino y Atamante[62]

- Invidia y sus propiedades

- Ío convertida en vaca

- Iole y Iolao

- Iris, por otro nombre llamada el arco del cielo

- Iris, mensajera de Juno

- Isis,[63] inventora del hilar

- Ixión, gigante

- Jacinto convertido en flor

- Julio César, emperador romano

- Juno, bajada del cielo a quejarse a Neptuno y a Tetis

- Juno convertida en vieja

- Juno para castigar a Ino baja al infierno

- Júpiter airado contra Faetón

- Júpiter en águila que lleva a Ganimedes

- Júpiter en pastor

- Júpiter en toro

- Júpiter transformado en Diana

- Júpiter y Alcmena

- Júpiter y Antiopa

- Júpiter y Asteria[64]

- Júpiter y Calisto

- Júpiter y Ceres

- Júpiter y Dánae

- Júpiter y Egina[65]

- Júpiter y Europa

- Júpiter y Leda

- Júpiter y Ío, hija de Ínaco

- Labirinto del Minotauro

- Ladrón mudado en piedra

- Lamentación de Hécuba

- Lamentación de Hércules

- Lamentación de Ínaco por su hija

- Latino y Eneas

- Latona madre de Apolo y Diana

- Learco y Melicertes en dioses marinos[66]

- León de Calidonia

- Leucótoe y Febo

- Licaón mudado en lobo

- Licas llevador de la venenosa camisa de Hércules

- Licas mudado en peña

- Lidgo[67] y Teletusa

- Lince, animal de gran vista

- Linco y Triptólemo[68]

- Liríope y Cefiso

- Llanto de Aurora por su hijo

- Llanto de Pélope por su hermana Níobe

- Lobo convertido en piedra mármol

- Lótide y Príapo

- Lótide convertida en árbol

- Lucha de Hércules y Aqueloo

- Macareo y Aqueménides

- Manzanas de oro de Atlante conquistadas por Hércules

- Marsias convertido en río

- Marte y Ilia

- Marte y Venus, amantes

- Medea enamorada de Jasón

- Medusa, quién fue

- Meleagro y Tegea, amantes

- Menefrón

- Menelao y Agamenón

- Memnón mudado en ave

- Mercurio convertido en pastor

- Mercurio y Herse

- Mestra en pescador

- Mestra, hija de Erisicton, en diversas formas

- Micilo, primero fundador de Crotona

- Mileto y Ciánea

- Minos hace guerra a los atenienses

- Minotauro y el labirinto

- Minos y Mileto

- Mirra convertida en árbol

- Montes en Roma hay siete

- Moras tornadas, de blancas, negras

- Morfeo, hijo del Sueño

- Mudanza en todas las cosas

- Muerte de Anfión

- Muerte de Apsirto,[69] hermano de Medea

- Muerte de Argos

- Muerte de Céix y los suyos

- Muerte de Ceneo convertido en ave

- Muerte de Eneas

- Muerte de Faetón

- Muerte de Hércules

- Muerte de Hipólito

- Muerte de Itis, hijo de Tereo

- Muerte de los hijos de Níobe

- Muerte de Julio César

- Muerte de Minotauro

- Muerte de Niso por mano de su hija

- Muerte de Poliméstor

- Muerte de Procris

- Mujer de alabastro formada por Pigmalión[70]

- Mujeres Ciconias[71] convertidas en árboles

- Mujeres cornudas

- Mundo todo abrasado

- Música de Orfeo

- Música de Polifemo

- Nao Pegasea o de Argo

- Naos de Eneas en ninfas marinas

- Narciso enamorado de sí mismo

- Narciso mudado en flor

- Narciso y Eco

- Nascimiento de Adonis

- Nascimiento de Apolo y Diana

- Nascimiento de Baco dios de los vinos

- Nascimiento de Hércules

- Nascimiento de Meleagro y su muerte

- Naturaleza del oso

- Navegación de Céix y su muerte

- Neptuno, dios de las aguas

- Neptuno convertido en becerra

- Neptuno convertido en carnero

- Neptuno convertido en delfín

- Neptuno en caballo

- Neptuno y Febo

- Neso, centauro, y Hércules

- Nictímene en lechuza

- Níobe, menospreciadora de Latona

- Níobe mudada en piedra

- Niso convertido en esmerejón

- Numa Pompilio, rey de Roma

- Ocírroe, hija de Quirón, centauro, convertida en yegua

- Ofia[72] convertida en codorniz

- Ojos de Argos mudados en cola de pavón

- Oración de Ulises contra Áyax

- Orden del Caos

- Óreas,[73] ninfa

- Orejas de Midas tornadas de asno

- Orfeo y Eurídice

- Orfeo muerto de las Ciconias, sacerdotisas de Baco

- Origen de las flautas

- Oro se hace todo cuanto tocaba Midas

- Oso que tal naturaleza tiene

- Pactolo, río, por qué tiene las arenas de oro

- Palamedes

- Palas, consoladora de Cadmo

- Palas en figura de vieja

- Pan, dios de los pastores

- Parientes de Ino convertidos en piedras

- Paris y Helena

- Parnaso, monte

- Pegaso, caballo

- Peleo y Céix

- Peleo y Tetis

- Pelias y Esón

- Pelias, muerto por sus hijas

- Pelio,[74] monte

- Pélope,[75] hijo de Tántalo

- Penas infernales

- Peneo, río

- Penteo y Baco

- Pérdix[76] convertido en perdiz

- Periclímene, en diversas figuras

- Perimele, convertida en piedra

- Pico mudado en ave

- Pico y Circe

- Pigmalión y la mujer de alabastro que hizo

- Pigmea en grulla

- Píramo y Tisbe, amantes

- Pireneo cae abajo una peña

- Pirítoo y Hipodamía

- Pitágoras, filósofo

- Pitón serpiente

- Plutón, robador de Prosérpina

- Polidectes mudado en piedra

- Polidoro y Poliméstor

- Polidoro hallado muerto por Hécuba, su madre

- Polifemo cegado por Ulises

- Polifemo, gigante disforme

- Poliméstor muerto por Hécuba

- Pomona y Vertumno[77]

- Preto y Polidectes en piedras

- Priapo y Lótide, amantes

- Procne,[78] Tereo y Filomela

- Procris, mujer de Céfalo

- Pronosticación de Tiresias

- Pronosticación de Esculapio

- Propiedad de las hijas de Anio

- Prometeo, en griego qué significa

- Propiedad de animales

- Propiedad de ríos y fuentes

- Propiedades de los cuatro elementos

- Puerco de Arcadia

- Puerco de Calidonia

- Puerco de Tebas

- Puerco encantado

- Puerco y perro mudados en piedras

- Quíone muerta por su soberbia

- Quíone preñada de Apolo y Mercurio

- Quirón y Ocírroe, su hija

- Ranas y su propiedad

- Razonamiento del cuervo y de la corneja

- Red de Vulcano

- Ríos y fuentes de maravillosas y contrarias propiedades

- Risa de los dioses de la música de Palas

- Ródope y Hemo en montes

- Rómulo y Remo

- Sálmacis y Hermafrodito

- Sangre de Medusa en un caballo

- Saturno convertido en caballo

- Sémele muerta con los rayos y vista de Júpiter

- Sentencia de Júpiter entre Ceres y Plutón

- Sibila Cumea[79]

- Sierpe matadora de los compañeros de Cadmo

- Sierpe mudada en piedra

- Sileno, amo de Baco

- Sira[80] convertida en paloma

- Siringe,[81] ninfa

- Sísifo, gigante

- Sitonis mudada en corneja

- Sobrino de Cefisón[82] en rana

- Sueño de Alcíone

- Tántalo y las penas que en el infierno padesce

- Tántalo y su hijo Pélope

- Tarpeya, vendedora de Roma a los sabinos

- Tegea o Atalanta

- Telas de Palas y Aracne

- Temis, diosa de los adivinos

- Temerosas persuasiones

- Tereo, Procne y Filomela

- Tereo, corrompedor de Filomela

- Tereo, Procne y Filomela convertidos en aves

- Teseo llegado a peligro de muerte por la maldad de Medea

- Timolo (= Tmolo), juez de la música de Apolo y Pan

- Tiresias, hombre y mujer

- Tiresias, ciego y adivino

- Titio,[83] gigante, y sus penas

- Toros encantados

- Toro en ciervo

- Toro marino

- Tres hermanas mudadas en murciégalos

- Tres manzanas de Venus

- Tributo de los atenienses

- Triptólemo[84] y Linco

- Tristeza de Apolo por Faetón, su hijo

- Venus y Marte tomados en la red de Vulcano

- Vellocino de oro

- Vertuno y Pomona

- Vientos encerrados en un odre

- Vihuela de Apolo que tañía de sí mesmo

- Villanos en ranas

- Visión de Aquiles

- Vuelo de Medea por diversas partes

- Zetes[85] y Calais, hijos de Bóreas, dios de los vientos

Fin de la tabla

LIBRO PRIMERO DE LAS METAMORFOSES O TRANSFORMACIONES DEL MUY EXCELENTE POETA OVIDIO

Antes que fuesen criados mar, tierra, aire, ni cielos, era un bulto de natura al cual llamaron Caos, por ser en sí una gruesa y no compartida composición y una masa o globo y desconcertado peso, conjuntos en él todos los cuatro elementos, por cuya causa el sol no era formado, ni daba su resplandor, ni la luna mostraba llenos sus cuernos[86] ni las estrellas errantes ilustraban ni componían el tan espacioso cielo. Pues aun menos a la tierra le era concedido el poderse adornar con la produción de sus frutos, ni el aire ni el mar gozaban la libertad de poder estender sus muy poderosos brazos. porque todos andaban conglutinados y juntos.

Orden del caos. Ninguna cosa en este tiempo poseía su propia forma ni ser, porque se contradecían y repugnaban, lo frío a lo caliente, lo húmido a lo seco, lo blando a lo duro, lo liviano a lo pesado, hasta que Dios en mejor natura dividió su confusión, apartando las cosas líquidas de las duras, las frías de las calientes, la lumbre de las tinieblas; las cuales cosas, después de así divididas y compuestas, fueron separadas en sus debidos lugares, asentando al cielo y fuego en parte más alta, y al aire luego a par dél. La tierra más bajo, porque es más espesa y por esta razón más pesada, y al agua debajo della, cercándola en derredor, y todo esto ligando afirmó con perdurable paz.

Composición de la tierra. Después de así dividido, aquel que lo ordenó hizo la tierra en gran manera redonda, por poderla hacer de todas partes igual, sin que se agravase más a una parte que a otra. Estendiendo por todo su circuito el mar, mandó a las nubes que usasen de sus pluvias y crescidas tempestades al mar, que circundando sus riberas con impetuosas furias de acostumbradas olas de contino las combatiesen. Más mandó, que a la mar como a madre concurriesen y fuesen a descansar después que abundantemente hubiesen embañado y regado la tierra, por donde con tan tortuosas vías y solitarios caminos pasan, en donde della a las veces son consumidas en sus cavernas y otras veces detenidas en los anchos senos de los verdes prados y valles. Aún más, quiso mandar a los vientos que, como hobiesen y incitasen a tempestuosas fortunas las inquietas y desasosegadas aguas, a las cuales instituyó sus límites situados. Todo esto ordenado (con orden no poco digna de admirable admiración), prosiguiendo mandó que hubiese en toda la tierra grandes y agradables llanos, junto con hondos y húmidos valles, en donde están repartidas las adornadas y frescas florestas con tanta diversidad de verduras y tan crescidos y frondosos árboles. Sobre esto ensalzó los montes, tan preñados como cubiertos de duras y grandes piedras, y no domables peñascos. Ansí mismo en cinco zonas o cintas quiso dividir el cielo, dos dellas a la diestra mano, otras dos a la siniestra y a la otra en el medio, a quien dio poder de calor excesivo. En otras tantas cintas partió el mundo, de las cuales dos solas son habitables por ser templadas, las otras tres inhabitables por ser muy frías las dos dellas, y la otra por muy caliente.

Composición del aire. También mandó Dios al aire que sojuzgase la tierra y a todas las cosas della, al cual cuanto le hizo más liviano que el agua y la tierra, tanto le hizo más grave en su cualidad que el fuego. En este aire mandó que estuviesen las nubes, granizos, pluvias, rayos y atemorizantes truenos, y a los desenfrenados vientos, provocadores de turbaciones en el mar, y grandes fríos en la tierra, y causa de tantas y tan varias mudanzas de tiempos.

Composición de los vientos. Después de esto, mandó dividir y apartar en cuatro partes contrarias los vientos, los cuales, si junto fueran y entre sí no discordaran, señoreando destruyeran todo el mundo sin poder ser resistidos. Y su división fue ansí: que el Euro, que es el Solano, puso en la parte oriental; Céfiro, que es Gallego, en el ocidente; Bóreas, que es el Cierzo, en el setentrión; y al Austro lluvioso, que es el Abrigo, en el medio día.

Composición general de los cuatro elementos. Compuestas y ordenadas todas las ya dichas cosas, quiso formar las estrellas, las cuales puso en el muy limpio y gran firmamento junto con la luna, para que fuesen iluminarias de la noche, y al sol que lo fuese del día, de cuya virtud y causa fueron producidas todas las cosas y animales del mundo. En los orbes rotundos y cielos empíreos puso los dioses. Las aves quedaron en el aire, las fieras en la tierra y los peces en la mar. Después de acabadas las ya dichas cosas, faltaba quién las señorease y gozase del fruto de su produción, y para esto formó Dios el hombre, so cuyo dominio puso todas las cosas, a quien hizo más santo y más capaz de gozar su gloria y divinidad.

Criación del hombre. Este hombre del hacedor y criador de todas las cosas fue hecho. Prometeo quiere en griego decir providencia de mente divina. Yo no sé si nasció él por sí de la tierra, o de simiente divina, o por ventura de una fresca y limpia tierra que al tiempo que se dividieron los cuatro elementos quedó acá en el mundo, que era de aquella más purificada de que se formaron y compusieron los cielos de que fue formado el hombre, por mano de Prometeo, a su misma imagen y semejanza. Y diole esta gracia sobre las otras muchas: que él solo entre todos los animales que siempre traen los ojos contra la tierra, pudiese traer la cara alta y mirar al cielo. Desta manera la tierra, que antes era gruesa y sin imagen, se convertió en forma de hombre, y a poco tiempo después fueron producidas otras diversas figuras de hombres y se pobló el mundo de tanta variedad de animales.

La primera edad dorada. Por este poderoso Dios la primera edad fue luego criada de natura de oro. En aquel tiempo reinaban en la tierra verdad y justicia, los hombres andaban seguros por todas partes y vivían en paz, quietud y sosiego, sin saber qué era necesidad de rey ni de alcalde, alguacil, escribano, ni verdugo, ni pregonero, porque todos vivían en mucha hermandad tratando verdad y justicia. En este tiempo los hombres no sabían qué cosa era torre ni castillo, lanza ni espada, arnés ni otras cosas desta cualidad, porque vivían sin haber menester defensores. La tierra que no era rompida ni labrada (porque aún no sabían qué era azada, reja, arado, ni otro ningún instrumento de hierro) producía de sí misma, no siendo apremiada y sin fatiga humana, todas las cosas necesarias a la vida y sustentación de los hombres, los cuales con selváticas substancias de los cerezos, manzanos, zarzas, moras y espinas, de cuya produción y de bellotas que del encina, árbor dedicado a Júpiter, caían, se contentaban. En este tiempo, los campos, árboles y frutos dellos todos estaban seguros, porque no había quien los supiese robar ni despojar de sus frutas. Siempre era un templado y fresco verano, en el cual un viento muy delicado, que se dice Céfiro, con su crescida templanza producía por los campos gran multitud de frescas flores y rosas, y muy mayor abundancia de crescidas mieses, las cuales, meneándose con este aire, dándose las blancas aristas unas con otras, hacían un suave bullicio y unas ondas agradables a los ojos de quien les miraba, sin saber qué cosa era invierno. Los ríos y fuentes corrían y manaban vino y leche, y los árbores distilaban de sí el azúcar y la miel.

Segunda edad de plata. Después que Saturno, que era padre y señor de todos los dioses, fue lanzado en los infiernos, reinó Júpiter, su hijo, y luego vino la edad de natura de plata, que es más bajo metal que oro. Júpiter luego diminuyó el verano, dividiéndole en cuatro partes y tiempos iguales: primavera, estío, otoño, invierno. La primavera muy fresca, el estío caluroso, el otoño seco, el invierno con muchas aguas y nieves blancas, heladas y muy excesivos fríos. En este tiempo, los hombres hicieron casas de cuevas y palos de espinas y otros ramos, y comenzaron a bramar y gemir los becerros, nunca hasta allí domados ni puestos debajo el yugo, sintiendo el grave peso del no usado ni conoscido arado, rasgador y trastornador de la humilde y paciente tierra, en la cual luego comenzaron las gentes a sepultar y esconder por los surcos las frutificadoras simientes, dándose a todo tipo de trabajos.

Tercera edad de alambre. Después vino la tercera edad, de natura de alambre, peor que de plata, dispuesta, aunque no de todo punto, a muchas mundanas miserias, engaños y guerras.

Cuarta edad de hierro. La cuarta edad es de hierro, no tan buena como alambre. Luego comenzaron en esta edad los hombres de pensar toda falsedad y traición. La verdad, lealtad, verguenza y castidad, viendo esto, súbito huyeron de la tierra y en su lugar reinaron envidia, soberbia, traición, gula, desenfrenada lujuria, y cobdicia de ganar y acumular grandes tesoros, causa de tantos males. En este tiempo comenzaron los hombres de hacer naos, cortando los grandes árbores y echándoles en el mar para domar y sojuzgar las temerosas aguas y soberbias ondas, andando sobre ellas muy confiada y osadamente, sin temor suyo ni de los no conoscidos vientos, en maderos que tan largo tiempo en las selvas se habían conservado. Y comenzaron de arar y cavar la tierra y con reglas y compases medirla partiéndola entre sí, la cual de antes, así como el sol, aire y agua, a todos era común. En ella comenzaron a enterrar las simientes, y a sembrar diversas cosas, y a no se contentar con su produción y frutos, mas antes a buscar en el medio de sus entrañas los escondidos tesoros, los cuales ella, como cosa a los hombres dañosa y perjudicial,[87] en lo más secreto de sus senos había escondido, y comenzaron a hacer ablandar las duras piedras para dellas sacar el hierro de donde tanta diversidad de instrumentos tan dañosos a la humana vida inventando hicieron. Luego comenzaron a quererse mal unos a otros, y a hurtar y robar el un vecino los bienes y cosas del otro, el huésped a no osar dormir seguro en casa de su huéspede ni el suegro confiarse en el hierno, poca verdad usarse entre hermanos, la mujer espiando a inventar comenzó luego maldades para matar al marido, y el marido a la mujer. Las mal acondicionadas madrastras buscan y mezclan rejalgares y ponzoñosas yerbas para matar a sus entenados. El hijo que es nascido poco ha, luego pregunta qué tanto vivirá el padre, deseándole la muerte. La religión se fue derrocando y venciendo, sucediendo en su lugar muy grandes supersticiones, así que ya no hay entre los hombres verguenza ni piedad, verdad ni justicia, las cuales desterradas y huidas, no hallando lugar seguro en la tierra, se subieron al cielo.

Destruición de los Gigantes. Y porque estos cielos y los habitadores dellos no estuviesen más seguros ni pacíficos que los de la tierra, dicen unos Gigantes haber deseado y después puesto por obra el subir a los reinos celestiales, y que para poder subir amontonaron muy gran multitud de montes los unos sobre los otros hasta que con ellos llegasen a las estrellas, para después prender a todos los dioses y echarlos de sus divinos aposientos. Entonces el gran Júpiter, padre de todos los dioses, indignado de tan gran soberbia, arrojó un rayo del cielo con que hirió a estos Gigantes, y abriendo la tierra los metió debajo della, poniéndoles encima unos muy grandes y pesados montes, porque jamás ellos ni hombre de su generación pudiesen hacer ni pensar otra soberbia semejante. Por cierto, aquella naturaleza mala de Gigantes que menospreciaba a los dioses en ser muy osada, sangrienta y cruel, bien mostraron ser hijos de serpiente y de la tierra, la cual fue muy empapada con la mucha sangre destos sus hijos, de cuya sangre dicen que, estando caliente y revuelta con la tierra, tornó a tomar ánimas y formas humanas; y aun dicen más algunos, que esta fue después una gente burladora de los dioses; y otros afirmaron desta putrefación y simiente no se haber engendrado sino los simios, los cuales consentieron los dioses que fuesen engendrados y naciesen solo para que después estos pudiesen quedar por memoria.

El consejo de los dioses y el camino del cielo. Cuando Júpiter, rey de los cielos, hubo visto esto desde sus altos palacios, viniéndole a la memoria lo que de Licaón se decía, sospirando y teniendo todavía grand saña, mandó llamar a los dioses para con ellos hacer su gran ayuntamiento y concilio. Los dioses luego fueron ayuntados, aunque en diversas partes estaban divididos. Dicen que la vía y camino por do ellos suben al cielo, es muy alta y muy hermosa y clara, y ha nombre Láctea, porque es en sí toda tan blanca como leche. Por aquella acostumbran subir los dioses a los sumptuosos y grandes palacios de Júpiter, en los cuales no hay menores aposientos para todo género de personas. Allí se asentaron los dioses por orden, cada uno en su lugar, los más poderosos cerca del poderoso rey, y los otros más bajo, por otros lugares y asientos, de grado en grado. Estos palacios deste supremo dios son tales y en tal lugar, que si lo osase decir entenderían todos quién era el poderoso y gran señor dellos. Después ya de los dioses allí ayuntados y asentados en su digno teatro o consistorio, enlosado de blanco mármol, Júpiter, que estaba en asiento más sublimado que todos, en una silla de marfil con grand majestad, sacudió la cabeza y cabellos della, sañudamente, bien cuatro veces. Este movimiento que con su airada persona hizo, provocó y removió la tierra, la mar y las estrellas, y comenzó de hablar con un semblante airado y con gran menosprecio diciendo: “Nunca tan triste y tan quejoso me he visto del mundo como agora soy, ni cuando los Gigantes se aderezaban y presumían con sus poderosos brazos deshacer el mundo, y se levantaron contra nosotros, porque aunque ellos eran fieros enemigos, no eran sino pocos; mas agora veo todo el mundo poblado y lleno de mucha maldad, la cual ya no podemos sufrir. Yo lo juro por los ríos que corren por los bosques infernales que destruiré todo el mundo, pues aunque la he buscado no hallo otra vía para remediallo como he deseado. Viendo que algunos hay en el mundo que son buenos, como son faunos, sátiros, silvanos y otros muchos medios dioses, los cuales no pueden en el mundo vivir seguros de los engaños y traiciones de Licaón, el cual junto con los otros procuran hacer que tanto crezca la maldad, que si lo sufrimos todo, el cielo será lleno de la ponzoña y hedor de la tierra. Para qué quiero este tan gran mal sufrir, que aun los elementos se espantan de ver, que yo de tan gran poder tengo en el cielo y en la tierra y gobierno a vosotros, y a ellos sea afrentado, que si supiésedes las maldades que me hizo el otro día el traidor de Licaón, mucho os pesaría”. Todos los dioses cuando esto oyeron tomaron gran espanto y diversas opiniones entre sí había, unos concediendo y otros negando, y otros callando, y todos preguntaban quién fue aquel que fue tan osado de hacer tal cosa. Júpiter cuando esto vio, haciendo señas con la voz y con la mano, mandó a todos que callasen y luego callaron. Júpiter otra vez habló y dijo así: “No hayáis cuidado de saber eso que decís, que el que lo hizo ya me lo pagó, y estad atentos que yo os contaré por orden la pena que le di. Sabed que a nuestras orejas vino el otro día la Fama diciendo que mucho mal corría por la tierra. Yo creyendo esta ser falsa, descendí a las tierras, las cuales todas anduve mirando en forma de hombre, y no os sabría contar sin mucha prolijidad cuánto mal en ella hallé: básteos saber que aun mayor es el mal que no era la mala fama. Sabed que pasando yo un día por muchos lugares habitados de diversas gentes y bestias fieras, acaso llegando ya tarde en tierra de Arcadia, comenzando anochecer en este reino, entré en un pueblo en casa de aquel tirano de Licaón, manifestando a todos cómo yo era un dios. El pueblo menor comenzó luego con gran humildad a honrarme y el traidor de Licaón a hacer mucha burla, y mofando de mí dijo entre sí: –Yo veré y probaré si aqueste es verdadero dios o verdadero hombre y no se me esconderá la verdad. Yo me eché a dormir, fingiendo venir cansado, y entretanto que dormía aquel traidor buscaba invención y mañas para matarme. Y no fue aún contento desto, mas antes que lo hiciese, tomó y degolló un hombre que tenía preso, y púsole medio a cocer y el otro medio a asar, y después de aderezado este manjar, púsomelo delante por probar si comería dello. Yo viendo su maldad dile el galardón que merecía su servicio, que fue a la hora poner fuego a toda su casa.”

Licaón mudado en lobo. Cuando Licaón esto vio, comenzó de huir muy espantado y de aullar como lobo; queriendo hablar, ya no podía, porque se iba transformando en forma de lobo; y así como era de antes malo en forma de hombre, así en la de lobo se metió luego a degollar los ganados. Y así como tenía de antes el rostro robusto, cruel y furioso y los ojos hambrientos, esta misma naturaleza tiene hoy en día. Y como en el tiempo que se transformó era ya algo cano, así tiene los pelos también canos algún tanto. Yo quemé toda la villa donde él vivía, porque no tan solamente hallé aquel malo sino a todos. Mas, ¿para qué gasto tiempo en contaros esto? Pues vosotros, mirando en ello, ¿podéis bien ver cómo todo el mundo es ya levantado y ensoberbecido contra nosotros? Por tanto, bien es que todos hayan la pena que sus males merescen, porque yo así lo tengo jurado. La sentencia de Júpiter agradó a gran parte dellos, y los otros también conceden y decían que todo era bien cuanto él juzgaba y le daban mucha priesa que se ejecutase. Mas algunos destos dioses, que eran piadosos, habían gran compasión, porque el mundo así se perdía; y preguntáronle qué forma pensaba tener en restaurar la naturaleza humana y cómo sería otra vez tornado a reformar y poblar, y quién quedaría para hacerles a ellos sus honras y sacrificios si los hombres pereciesen. Júpiter les responde y dice que no tengan cuidado de aquello; y les promete que después él poblará el mundo de otra más excelente y maravillosa generación, porque aquel cuidado a él toca tenerlo; y mándales más, que se aderecen para ser ministros y ejecutores de su justicia. Ya quería destruir el mundo por fuego, mas hubo miedo que tan grandes serían las llamas que abriendo la tierra quemarían los ejes sobre que se sustenta el cielo, que no tenía culpa y sería gran destruición y daño en quemarse antes de tiempo, porque él sabía que otra vez, después de largos tiempos, había el mundo de ser destruido por fuego. Por esta causa acordó Júpiter, y plugó a todos, que se destruyese el mundo por agua.

Destruición del mundo por agua. Júpiter encerró a Cierzo y a Regañón[88] en unas cuevas, porque son los vientos que producen y traen buen tiempo, y a todos los otros que ahuyentan las lluvias. Entonces dejaron los dioses unos rayos de fuego que habían tomado de las fraguas de los Cíclopes[89] para arrojar en la tierra, viendo que Júpiter había mandado a las nubes que se cargasen de agua, y que envió a llamar a Abrigo, viento furioso, el cual vino muy presto haciendo muchas y muy espantables cosas, viniendo con sus alas mojadas, su cara cubierta de hollín y nublos, y la barba cargada de agua, y los cabellos canos y llenos de corrientes y grandes lluvias, la frente llena de escuridades y nieblas, de los brazos con sus plumas, y de los senos y pecho le comenzó a salir un muy copioso rocío. Después que él esparció sus alas y azotó con ellas a las muy hinchadas nubes, fue el cielo luego cargado de innumerables aguas y comenzó luego a tronar muy recia y espantablemente de todas partes, a causa de la gran tormenta que en los aires se hacía con grandes y temerosos bramidos de vientos unos a otros contrarios, pero al fin ya concertados, comenzaron a caer del cielo las lluvias muy espesas.

Iris. El Iris, que es el arco del cielo, mensajero de Juno, mujer de Júpiter, viene muy cobrado y cargado de agua, y ayuda a las nubes cuanto puede. En este punto, las mieses, que muy crescidas y hermosas estaban, y todas las sembradas frutas y árbores, fueron destruidos.

Neptuno, dios de las aguas. Por todo ello, Júpiter no amansó su ira, mas antes de nuevo mandó a Neptuno, dios de la mar, que allí favoresciese con todas las aguas a él posibles. Luego Neptuno, con mucha presteza, llamó a los dioses de los ríos y ellos vinieron luego a su gran palacio, donde él les dijo cómo la voluntad del gran dios Júpiter era destruir el mundo por aguas, por tanto que ellos luego sin más detenerse fuesen a sus casas y soltasen las riendas a las aguas para que más osadamente corriesen. Oído esto, los dioses de los ríos tornáronse a sus casas y, sueltan las riendas a las fuentes, las aguas de las cuales con gran ímpetu y estruendo entraron luego en la mar. Neptuno, con su tritón de tres puntas, hirió luego la tierra, cual tremió muy recio, abriéndose por muchas partes dando lugar a las aguas. Los ríos, que tanta velocidad[90] y priesa derechas al mar corrían, encontrando las aguas della en el camino que ya a más andar por la tierra venía, haciéndolos detener. En tanta manera crescieron que se derramaron y esparcieron por los abiertos campos, destruyendo las plantas sembradas y todos los ganados y los hombres, asolando casas, ciudades y villas con sus santuarios. Si por ventura alguna cosa se pudo retener algún espacio de tiempo que no cayese, las ondas iban muy altas y encumbradas sobre sus[91] tejados. Así que las torres por altas que sean, ya están abscondidas y sepultadas debajo las aguas, sin ninguna cosa poder huir ni ser bastante a resistir tanto mal. De tal manera se apoderó el agua de la tierra, que entre el mar y el cielo ninguna cosa había. Los hombres cuando vieron venir el furioso mar tan apriesa por los llanos no muy despacio, unos se acogían a los montes, y los otros a las naos, muy tristes y atemorizados, andaban trayendo los remos sobre donde poco[92] antes habían comido y dormido con mucho placer y sosiego. Otros también navegaban donde el día antes araban y los otros nadaban sobre las villas que solían sumptuosamente hacer edificar y fundar, muy descuidados de sobrevenirles este tan repentino mal. Si por ventura alguno quería echar el áncora, la echaba en el verde prado. Los dioses y ninfas marinas, y los delfines y grandes pescados andaban retozando donde el día de antes las ovejas pacían. Las diosas de los ríos se maravillaban cuando hallaban debajo del agua las grandes casas y cibdades y montes, las grandes ballenas corren a más poder sobre las selvas y echan los grandes robles en tierra. Por encima del agua andan los lobos, nadando entre gran multitud de ovejas sin acordarse de usar su acostumbrada carnicería y malina condición. Al león ni al puerco montés allí no les valía nada la su poderosa fuerza, ni menos al ciervo su demasiada ligereza. Las aves andaban cansadas siempre entre las bravas aguas y el cielo porque no hallaban tierra ni árbol adonde posarse, y las alas cansadas caen en la mar. Los montes y valles todos están ya cubiertos de agua, así que los hombres y animales todos mueren, los unos nadando y los otros de hambre.

Parnaso monte. No hallan allí saber ni industria para poderse salvar de esta peligrosa tormenta que a ninguna cosa perdona, sino es tan solo un monte llamado por nombre Parnaso. A este perdonaron las aguas por ser tan alto que alcanzaba y sobrepujaba a las nubes con lo supremo de su cabeza.

Deucalión y Pirra. Después que Deucalión y su mujer Pirra allegaron a este monte en un muy pequeño barco, adoraron y sacrificaron a los dioses, y especialmente a la diosa Temis, que estaba en lo más alto deste monte. Este Deucalión que digo era el mejor y más justo de todos los otros hombres de su tiempo, y más verdadero y leal a los dioses y a los hombres, y así mesmo su mujer la mejor de todas las otras mujeres y la que más amaba y honraba a los dioses y diosas. Después que Júpiter vio andar todo el mundo nadando en agua y que de toda la generación humana tan solamente habían quedado este Deucalión y Pirra, a los cuales él dejó por muy justos y veneradores de los divinos oráculos y templos de los dioses, satisfecha ya su ira envió a diversas partes las nubes del cielo y así mismo las aguas del mar, ríos y fuentes, recogiendo en sus cuevas a los vientos causadores de tantos nublos y lluvias, dejando limpias de aguas las nubes, mostró el cielo a las tierras y las tierras al cielo. Neptuno, dios del mar, llamó a Tritón, su mensajero, que andaba sobre las aguas, y mandole que luego tocase su trompeta para que el mar, ríos, arroyos y fuentes, oyéndole así las que andaban muy lejas como las cercanas, todas se recogiesen a sus limitados lugares. Tritón, obediente al dios Neptuno, tomando su trompeta la comenzó a tocar tan recio que quieren decir aquel son haber ser oído por todo el mundo. Las aguas, entendida aquesta seña, luego se recogieron en tal manera que consumiéndose y desaparesciendo las tierras se fueron mostrando poco a poco, luego los altos collados y los muy subidos montes y gran parte de la tierra. Después de gran tiempo parescieron los hondos valles y selvas, en donde el limo y ovas por muchos días quedaron encima de los árboles. Después que Deucalión y Pirra, su mujer, vieron el mundo vacío de todas aquellas aguas y grandes superfluidades que consigo habían traído, todavía Deucalión, espantado y temeroso del peligro, dijo a su mujer llorando: “Mujer y señora mía, sabe que así como fuimos ayuntados por voluntad de los dioses antes deste peligro, así lo somos agora, pues nosotros dos solos hemos quedado en lugar de toda la otra gran compañía que ha perescido, y aún no tenemos ninguna seguridad de que la mar, que todo lo destruyó, no haga otro tanto de nosotros. Por cuya causa ciertamente aún los corazones tenemos muy tímidos y amedrentados si los dioses ordenasen que yo agora fuese muerto. Dime señora, ¿a ti quién te consolaría?, ¿qué consejo tomarías cuando sola te hallases? Pues yo de mí te hago saber que si en la mar perescieses agora, sin duda yo allá iría tras ti, a tenerte compañía, mas si los dioses tienen por bien que nosotros vivamos y restauremos el mundo, yo muchas gracias les daría porque en estremo deseo tornarle a renovar, así como mi padre hacía, que sería haciendo otra vez de nuevo a los hombres de la tierra, pues agora todo el mundo queda a nosotros, y plugo a los dioses que nosotros quedásemos para esto. Estas palabras decía Deucalión no sin lágrimas suyas y de su mujer. Después de mucho pensado y llorado, al fin tuvieron por buen acuerdo ir a rogar a los dioses les diesen facultad para que viviendo pudiesen hacer esta nueva restauración. Y con este propósito descendieron luego a un río que antes corría turbio, pasaron por el vado, y hincaron los hinojos cerca del templo de una santa diosa. El umbral de aquel templo era cubierto de un sucio moho que gran tiempo había que no entraba allí hombre. Después que llegaron a las gradas del templo, llegáronse a hacer oración y echáronse en tierra, y besaron las piedras y dijeron: “¡Oh, Temis! Suplicámoste si los dioses se quieren rogar y aplacar por santas y justas plegarias, nos digas por cuál manera podemos recobrar nuestra generación humana que habemos perdido por los pecados de todos. Tú que eres piadosa, danos consejo en la cuita en que estamos”. La diosa fue luego movida a piedad por sus oraciones y plegarias y dijo: “Salid del templo y cobrid las cabezas, y desnudaos los paños, y echad tras vuestras espaldas los huesos de la Gran Madre”. Cuando esto oyeron fueron muy turbados Deucalión y Pirra por una gran pieza. Pirra habló primero poniendo en dubda los dichos de la diosa, viendo que no pueden entender palabras tan obscuras. Entretanto que están pensativos, imaginando las palabras entre sí, no podiendo alcanzar la significación dellas, Deucalión que algún tanto de más ánimo tiene, y por esto más claro el juicio, halaga y consuela, a su mujer y dice: “Créeme, señora, que o yo me engaño o las palabras desta diosa son verdaderas y no pueden mentir, y por esto tengo creído que la Gran Madre que dice no es otra sino la tierra, y los huesos son las piedras, y mándanos que las echemos tras las espaldas”. Pero todavía, aunque Deucalión esto dice, la mujer no queda satisfecha, aunque algo consolada y conmovida a hacer lo que Deucalión decía, paresciéndole llevar alguna razón y camino, y así, aunque están en duda, viendo que ninguna cosa podía dañar la esperiencia, se van de allí y para probarlo cubrieron luego sus cabezas y, alzando sus vestiduras, echan las piedras tras sus espaldas. ¿Quién creerá esto si no fuese la antiguedad y esperiencia verdadero testimonio de todo? Pues sabed que luego que fueron echadas las piedras por las espaldas, comenzaron las piedras a perder su naturaleza y tornáronse en otra forma, en tal manera que las piedras de la parte que estaban mojadas y llenas de tierra tornáronse en cuerpo muy fofo, y de aquí nos vino el ser perezosos y flojos en muchas cosas, por no nos querer de negligentes menear. Y de la parte que son duras tornáronse en huesos, por esto son los corazones de los hombres tan duros y no domables a ninguna cosa fuera de lo que ellos quieren. La parte que era vena, tornose en venas, las piedras que el varón echaba tornáronse en forma de varón, y las que la mujer, tornábanse en forma de mujer. Aquí podemos entender de cuál raíz seamos nascidos.

Creación de los animales. Después que fue restaurado el mundo de las gentes, de la forma y manera ya dicha, la tierra de sí mesma crió otra infinita diversidad de animales, tan contrarios en naturaleza como en forma, y esto fue después que las aguas del diluvio crescieron y el lodo de las lagunas se comenzó a podrecer y irse desecando a causa del calor del sol, con el cual las simientes (que la tierra como madre verdadera en sus entrañas había escondido y conservado) y putrifaciones de los animales fueron actas[93] y bien dispuestas a producir y criar, restaurándose todas al ser y forma convenible a su naturaleza y condición. Esto se hizo especialmente en aquel tiempo, así como agora cada año por esperiencia los vemos hacer en Egipto, cuando para la produción de los frutos, el río Nilo, obrando naturaleza de su voluntad sin ser a ello constreñido, sale a regar toda la tierra. Después de hecho este su acostumbrado oficio, es tornado y reducido a sus de antes situados límites y espaciosas riberas, dejando libres los bañados y húmidos campos los cuales, escalentados del sol de nuevo, siempre se engendran muchas sucias y brutas sabandijas. Pues así los llanos y valles, con el humor y calor natural, comenzaron en mucha mayor abundancia que las lagunas a producir y engendrar innumerables generaciones de animales, los cuales se descubrían y hallaban cuando los agricultores comenzaron a labrar la tierra alzando con sus azadas y otros instrumentos los herbosos y grandes céspedes y terrones, entre los cuales estaban unos medio formados y otros perfetos y vivos.

Pitón, serpiente. Después que la tierra crió todas estas cosas tan infinitas y necesarias para el servicio del hombre, crió entre ellas una espantable serpiente llamada Pitón. Esta no era conoscida de la nueva gente ni nunca oída decir, ni sabían qué podía ser, mas de que por su inmensa grandeza les ponía gran temor a todos. Por cuya causa, armándose Febo de su fuerte arco y saetas con que primero cazando acostumbraba herir a las selváticas fieras, tirándole la mató. Y porque este tan grande y admirable hecho quedase en memoria para los venideros siglos, ordenó los juegos llamados Pitones, los cuales eran en esta manera ordenados: que cualquier mancebo que venciese a otro a luchar, o a correr, o a saltar, o en otra cualquiera manera de ligereza o fuerzas, fuese en señal de vitoria y honra coronado con ramos de roble (porque aún entonces no había laurel), con el cual Febo coronaba a todos aquellos excelentes hombres que por sus grandes hechos merescían ser coronados.

Febo y Cupido. Este Febo amó primero a Dafne, hija de Peneo río, y fue encendido de los amores desta ninfa, no porque él la conosciese ni hobiese visto jamás, sino sólo porque así lo ordenó su ventura y la gran ira del dios de amor que contra él tenía, de ver que había tenido atrevimiento de injuriarle con palabras igualándose con él. Febo, muy orgulloso por la serpiente que había muerto, andando un día por los espaciosos aires encontró al dios de amor, que era un niño ciego y desnudo. Viendo que también como él, el Amor traía arco y saetas, después de burlado dél, le dijo: “Sabe, delicado niño, que ese atavío de arco y saetas que tú ahora traes, a mí tan solo conviene, que soy el que osada y vigorosamente podré dar llagas al enemigo, porque yo maté el otro día una serpiente que apremiaba y metía debajo de su vientre siete collados. Mira si tengo razón de presumir más que tú, que tan injustamente eres muy orgulloso por esas tus saetas que traes, presumiendo tanto que no estimas ni precias las nuestras en nada. Yo no sé por cuál engaño ni arte eres tú tan poderoso que puedes encender los tus lascivos y deshonestos amores”. Oyendo esto, muy airado respondió Cupido: “Febo, mira que aunque las tus saetas pasen todas las cosas que has dicho, sabe que las mías pasarán tu corazón, porque tanto cuanto más vale el cielo que la tierra, tanto vale más la mi gloria que la tuya”. Esto dicho batió las alas y voló súbito en la torre de Parnaso y sacó dos saetas de su carcaj, tales que la una hace aborrescer y la otra amar. La que hace amar es dorada y tiene la punta aguda. La que causa odio es bota y tiene plomo so el hasta.[94]

Dafne y Peneo, su padre. Con la saeta bota tiró Cupido al corazón de Dafne, hija del río Peneo, y el aguda tiró al corazón de Febo, el cual comenzó luego sin comparación amar y la doncella a no querer sus amores y huir por los montes. Esta Dafne era tan hermosa como Diana, hermana de Febo, mas no teniendo en nada los ricos atavíos ni composturas, la toca traía mal puesta y revuelta, a manera de serrana. Muchos la demandaron por mujer, mas ella los tiene a todos en nada y siempre anda por los montes, y no sabe qué sea amor ni bodas ni matrimonios. Muchas veces le dijo el padre: “Hija, sábete que por tu estremada hermosura muchos desean casar contigo, ruégote que lo quieras hacer, porque haciéndolo así tú tendrás marido y hijos, y darás a mí nietos y yerno.” Ella, aborresciéndolo todo, con un semblante amoroso y muy vergonzoso, respondió: “Señor, sabe ciertamente que si tú me casas y sacas de entre las virginales compañías, presto verás mi fin postrimero.” Y diciendo esto abrazaba al padre y, besándole con limpio y casto amor, le importunaba diciendo: “Padre, suplícote tengas por bien dejarme vivir en castidad”. Respóndele el padre: “Hija mía, mira lo que dices, que esa tu hermosura contradice a tu voluntad y manda que en todo caso te cases y no guardes castidad”. Pero en fin, viendo el padre que no la podía apartar de su propósito, la dejó de importunar y ella se partió dél con los cabellos sueltos por las espaldas al aire y se fue a las selvas. Otro día de mañana, cuando Febo salía, viendo esta hermosa dama, muriendo por sus amores, desea casar con ella y espera lo que amando cobdicia; mas anda muy engañado y cuanto más su estremada belleza contempla, tanto más por ella se deshace y consume. Así como el fuego enciende las aristas y crescen las flamas poco a poco, bien así enciende el amor el corazón de Febo. Mírale los cabellos como están revueltos y viéndolos dice: “¡Oh, si estuviesen peinados, qué divina cosa serían!” Alábale los ojos, la boca, las manos y los brazos; y cuanto más la mira más la ama y dice entre sí: “¡Oh, cuánto parescería mejor lo que está escondido!” Y en este tiempo Dafne huía cuanto más podía, no haciendo caso de las palabras de Febo, el cual la sigue diciendo: “Señora, espera, pues ves que no te siguo como enemigo. ¡Ay, por Dios, señora! Espera y mira que no soy algún pastor, ni grosero villano, ni cruel y carnicero lobo para que debas huir de mí. El amor me fuerza y hace que te sigua. Gran miedo tengo que caigas y te hieras. Las espinas te rasgarán las piernas y yo seré causa de tu dolor. ¿No ves que los lugares por do corres son ásperos? Ruégote que no corras tan apriesa, mas vete tú paso a paso y no nos cansaremos tanto. Mira que seas sabia y no menosprecies a quien debes amar, que no soy pastor ni villano rústico. ¡Oh, loca! Tú no sabes a quien huís, porque si tú supieses quién soy, no huyerías de mí, que sabe que muchas villas y castillos tengo debajo de mi dominio. Júpiter es mi padre, aquel por quien se alumbra todo el mundo. Yo soy, y a mí solo se atribuye, y es dada la gloria de excelente músico cantor, y muy buen ballestero, y a mí solo se me debe la alabanza del arte de medicina. De todas sciencias yo soy inventor y maestro, mas qué provecho me trae el ser tan excelente hombre en todo, pues mi pena con nada puedo aplacar porque el mal de que me muero es amor, que no puede ser curado con ninguna yerba. Bien es verdad que mis artes a algunos aprovechan, pero a mí ninguna cosa”. Entre tanto que él esto decía, Dafne iba huyendo, y como un ventecico le diese en las muy delicadas y blancas faldas de su camisa, alcanzándolas blandamente a unas partes y otras, muchas veces le descubría las muy blancas piernas. Por cuya vista mucho más encendido Febo, no pudiendo ya sufrirse más, comienza a seguirla por los pasos que el amor la guiaba. Bien así como el galgo corre tras la temerosa liebre, así corría Febo tras esta hermosa dama, y no le daba ningún espacio, porque el amor le iba poniendo espuelas. Ella, cuando le vio tan cerca de sí venir, espantose, y con el miedo y cruel trabajo del camino por donde huyendo corría, no podiendo ya más huir, volvió la cara a las ondas de Peneo, su padre, y dijo: “¡Oh, padre, si algún poder o divinidad en ti hay, suplícote socorras a mí, tu desconsolada hija! ¡Oh, vos, ríos, si alguna virtud en vosotros hay, socorredme con vuestras aguas! ¡Oh, tierra, tú me recibe allá dentro o destruye esta mi tan dañosa hermosura, pues que tanto mal me hace!”

Dafne convertida en laurel. Esto dicho, comenzáronsele a Dafne todos los miembros a transformar, de tal manera que las entrañas a la hora fueron cercadas de corteza, los cabellos se tornan en hojas, los brazos en ramos, los pies que eran tan ligeros se mudaron en raíces. Cuando Febo esto vio, puso las manos en el árbol y siente aún el cuerpo estremecer debajo de la nueva y dura corteza, y abraza los ramos deste madero, así como si fuese en su primera forma y ser, y besa el tronco aunque él huye sus besos. Febo, viendo ya no poder cumplir lo que más que cosa del mundo deseaba, dice: “Pues veo que no puedes ser ya mi mujer, cierto tú serás mi árbol y los reyes y ricos hombres harán de ti coronas cuando vencieren algunas batallas. Tú habrás de aquí adelante nombre laurel y serás siempre verde, invierno y verano”. Esto dicho, dicen que el árbol meneó la cabeza, mostrando otorgar lo que decía.

Peneo río. Un monte hay en Tesalia, cerca de una gran selva llamada Tempe, lugar agradable y de gran pasatiempo por ser de diversas cosas en todo estremo vicioso. Por medio de aquel corre el río Peneo y llega al pie del monte Pindo, regando todas aquellas frescas riberas por donde pasa, dando diversas, varias y tortuosas vueltas, haciendo muy gran ruido, espumeando con grandes ondas y echando grandes humos, el cual hinche todos los lugares de alderredor de grande estruendo y rumor. Aquí son los palacios de Peneo, allí descansa él siempre en una cueva hecha de piedras. De allí juzgaba y gobernaba a todos los otros ríos menores, dando a cada uno el oficio de que ha de usar, y lo mismo hace con las deesas de aquellos ríos. Todos los ríos comarcanos, como fue divulgada la fama de ser convertida Dafne, vienen por consolar a Peneo, y los que vinieron son estos: Esperqueo,[95] Enipeo, Apidano, que era muy viejo, y Amfriso, y otros muchos que dél se parten y por aquella tierra corriendo van a dar en el mar. En este ayuntamiento de ríos y ninfas para consolar a Peneo del desastre de su hija, no se halló el río Ínaco porque estaba escondido en una cueva, acrescentando las aguas de sus lágrimas, llorando por Ío, su hija, que había perdido. Y no sabe si es muerta o viva.

Júpiter y Ío, hija de Ínaco. Júpiter vio a Ío que venía del río de su padre y díjole: “Dime, graciosa virgen, digna de ser amada de Júpiter, ¿cuál será aquel tan bienaventurado que tú ternás entre tus brazos?” La ninfa, oyendo esto, quiso huir, mas Júpiter le comenzó a decir: Virgen hermosa, no huyas, spérate un poco, y decirte he cosas de que mucho te holgarás, que sabe que de ti ha de nascer tal generación, que después por ella se te siguirá gran gloria y fama. Y si quisieres que te cuente esto y otras muchas cosas, éntrate en este bosquecillo, donde estaremos a la sombra.“ ”Mira, hermana, qué buenos montes y qué buenos prados hay por aquí. Si tú quieres, entra acá y holgarás entre tanto que el calor grande pasa, y si por ventura temes sola entrar en este deleitoso lugar, ven muy sin temor que yo que soy dios te guardaré y entrarás segura. No creas que soy yo de los rústicos dioses de las aldeas, mas antes te hago saber que yo soy Júpiter, que gobierno el cielo y la tierra. Señora, ¿por qué huyes?” La ninfa huía cuanto más podía, y había ya pasado muchos montes con el miedo. Júpiter trujo luego gran niebla a la tierra, así que no tuvo ella por do huir, y tomándola y dormiendo luego con ella, quitole su virginidad. Juno, mujer y hermana de Júpiter, cuando vio el día claro tan escuro, maravillose y dijo: “Estas no son naturales nieblas”; y miró a todas partes y no vio a su marido. Después que en el cielo no le halló, como era muy celosa, bien pensa que alguna maldad es ido a hacer, como suele otras veces, si dice: “Agora me tengo por engañada de mi marido”. Y diciendo esto, desciende del cielo a la tierra y deshizo las nieblas para saber el secreto que en sí tenían oculto y escondido.

Ío, convertida en vaca. Cuando Júpiter entendió que la mujer venía, mudó a la amiga en forma de vaca muy blanca, la cual es muy hermosa. Juno, aunque sabe lo que es y aborrescen en gran manera a Ío, disimulábalo, y alabando la vaca, simplemente pregunta a su marido de cuál manada es vaca tan hermosa. Júpiter responde diciéndole que la tierra la parió. Juno dice al marido que le dé aquella tan linda vaca. Él no sabe qué se haga, si se la dé o no, porque si no se la da teme que entenderá su mujer el engaño, y luego conoscerá que no es vaca. Al fin, por encubrir su hecho feo, no miró a lo que su deseo quisiera, mas a lo que para encubrir su yerro cumplía, todavía, aunque con harta pena, la hubo de dar, haciendo la voluntad de su mujer. Después que Juno tuvo la amiga de su marido consigo, aún no perdió el miedo, y aún teme que su marido torne a ella hurtadamente.

Argos, pastor. Y por esto dio la vaca a guardar a un pastor que decían Argos, que tenía cient ojos, y destos cuando los unos durmían, los otros velan. Donde quiera que él estaba siempre tenía la vaca a ojo, también veía detrás como delante. De día la dejaba andar pasciendo, y la noche la ligaba y ataba en el pesebre. La sinventura de Ío, en lugar de buena cama, échase en tierra dura. En lugar de vino, bebe el agua muy turbia, en señal de amor. Quiere abrazar a Argos y no tiene brazos con qué, quiérese quejar y no puede, quiere hablar y enmudesce, espantándose de la grosera pronunciación que bramando hace. Ella mesma se espanta de sí y vase al río de su padre, donde solía bañarse y holgarse muchas veces, y miró al agua y vio sus cuernos en la sombra del agua, y espántase y huye. Ínaco, su padre y sus hermanos, no la conoscen ni saben quién sea. Ío sigue al padre y a las hermanas, ellas todas maravíllanse porque se deja dellas así tocar. El padre queríale dar yerba, y ella lame las manos y bésaselas, y llora su desventura, y si supiese hablar, diría quién era, y contaría sus lástimas, mas en este tiempo la señal que hizo con el pie en la tierra, manifestó su nombre.

Lamentación de Ínaco por su hija. Cuando esta señal el padre vio, dijo: “¡Ay de mí, hombre desdichado! Agora conozco que tú eres mi hija, la que tanto tiempo ha que ando buscando por todas las tierras del mundo”. Y diciendo esto, abrázala por los cuernos y torna a decir otra vez llorando: “¡Ay de mí, sinventura, que tantas veces te busqué y no te hallé, y agora cuando no te buscaba te he hallado! Cuando no te veía no me lastimaba tanto tu pérdida, mas agora cuando te veo, dóblaseme el dolor y la pena. Hija, otras bodas te pensaba yo dar y pensaba haber yernos y nietos de ti, mas agora de otra naturaleza diversa de la que yo pensaba habrás marido y hijos. Yo, doloroso y sinventura, viejo acabaré mi vejez en dolores. Agora verdaderamente quería ser más muerte[96] que vivo. Entretanto que él esto decía, Argos toma su vaca y llevándola a pascer, sube encima de un cerro de donde se veía a todas partes. Júpiter no quiere que Ío tanto mal padezca por su causa de allí adelante, y llama a su hijo Mercurio que vaya a matar a Argos.

Mercurio convertido en pastor. Mercurio sin poner dilación en ello, toma alas en los pies y una verga en su mano y un capillo en su cabeza. Y esto hecho, luego descendió del cielo a la tierra y quitose las péñulas[97] y las alas de los pies, llevando su verga consigo, tomó figura de pastor y guiaba las vacas por el monte, y tomó sus flautas y comenzó de cantar con ellas tan alta y dulcemente, que Argos cuando le oyó cantar dijo: “Hermano, si quieres puedes te asentar aquí comigo en esta piedra porque en todo el monte no hay lugar de pastos como en este, ni lugar más vicioso de sombra para los pastores”. Mercurio asentose luego cerca dél y detuvo el día hablando en muchas cosas, y andaba mirando cómo le podría hacer dormir con el dulce canto de sus flautas. Argos, cuanto más puede, quebranta el sueño por no dormir, mas aunque los unos ojos duerman los otros velan, y por desechar el sueño Argos pregunta a Mercurio por cuál arte fueron las flautas halladas. Mercurio responde: “En los montes fríos de Arcadia había una ninfa muy en estremo hermosa y honrada entre las Amadríades y las Nonacrinas, ninfas, y era hija del río Ladón, a quien por nombre llamaban Siringe.

Siringe, ninfa. Muchas veces había burlado y mofado de los sátiros que la amaban, y de cuantos dioses rústicos moraban por las aldeas, porque ella amaba sobre todas las cosas del mundo a la deesa de virginidad, y parescía en su desenvoltura y maneras a Diana. Y todos pensaran que era ella, sino porque traía Siringe el arco de cuerno y Diana le traía dorado.

Pan, dios de los pastores. Pan, dios de los pastores, viola un día que descendía de un collado. Este tenía la cabeza coronada de un pino muy agudo y llegando cerca della dícele: “Sabe que de muy buena voluntad yo casaría contigo”. Él le quería más decir, mas ella despreciando sus palabras, a más andar huye por unos desviados lugares, hasta que vio al río, su padre, que dicen Ladón, donde rogó a sus hermanas y a todos los ríos que la socorriesen y que la mudasen en otra figura, los cuales así lo hicieron, y al tiempo que Pan la pensó asir, tomó cañaveras en lugar de la ninfa. El viento que las meneaba les hacía hacer un son como de cosa que lamentablemente se queja.

Origen de las flautas. Oyéndolo Pan, luego fue enamorado de aquel son y dijo: “Pues que no puedo otra cosa alcanzar de ti, a lo menos estas cañaveras quedarán para mi consolación; y después, en nombre de la ninfa, ayuntó las cañaveras con cera y ordenolas así como ahora están y las usan los pastores. Cuando Mercurio esto decía, vio que se adormían todos los ojos de Argos.

La muerte de Argos. Luego dejando las flautas, acrescentole el sueño con la verga que traía, y sacando la espada, córtale la cabeza y échala sobre las piedras y ensucia la peña con la sangre.

Los ojos de Argos cola de pavón. Juno de la muerte de Argos sintió grave dolor y afrenta, y sobre todo la atormentaba ver que no se podía vengar de quien lo había hecho. Y a esta causa, no podiendo dar vida a Argos, porque un dios no podía deshacer lo que otro hacía, tomó todos los cien ojos y engiriolos en una cola de pavón, airándose malamente contra la amiga de su marido, que era vaca, por la muerte de su pastor, por cuya causa metió ciegos aguijones y espantos en el pecho de la vaca, la cual huía espantada por todo el mundo hasta que vino al río Nilo, el cual por ser tan grande no pudo pasar. Después que allí llegó, hincó los hinojos en la ribera y alzó los ojos al cielo con muchas lágrimas y sospiros bramando, parescía que se quejaba rogando a Júpiter que le pesase y hubiese compasión de su mal, diciendo ansí en su pensamiento: “Oh, Júpiter, el más poderoso dios de todos los otros dioses, que cielos y tierra riges, ¿por qué no miras mi desventura y la causa porque tantos géneros de males como ves padezco? Los cuales a los brutos, si razón tuviesen, habrían movido a compasión, cuánto más a ti, por quien en tantos tormentos vivo por haber consentido en tus deseos”. Júpiter, movido a piedad de la su amada Ío, fue a la cámara de Juno, su mujer, y con un semblante alegre y amorosas y dulces palabras, le suplica le perdone echándole los brazos al cuello y diciendo: “Amiga, por amor de mí, que saques de aquella pena en que anda padesciendo la vaca que yo te di, y no hayas miedo de aquí adelante que esta te haga enojo ni pesar, y de todo esto hago testigo a las lagunas infernales”. Después que por estas palabras y ruegos Juno fue amansada, Ío se tornó en la primera figura y fue mujer tan blanca y hermosa como antes; mas aun quedó atemorizada que quiere hablar y no osa porque teme que su habla será bramando, y poco a poco comienza después a hablar bajo como persona temerosa. Y luego fue deesa muy honrada y por otro nombre fue llamada Isis.

Isis, inventora del hilar. Esta fue la primera que aderezó lino y halló el arte de hilar. Después a poco tiempo, hizo Júpiter un hijo en ella que dicen Épafo, el más lindo y sabio que en gran parte hallar se podría. Faetón, hijo del Sol, era igual a este en años y en corazón, y fue muy bravo y mal acondicionado contra Épafo, presumiendo de sí mucho (como siempre se acostumbra entre invidiosos hijos de grandes) porque era el Sol su padre. Épafo no le quiso sufrir sus soberbias y díjole: “¡Oh, loco, tú presumes y te tienes en mucho diciendo que el Sol es tu padre, sin saber otra cosa de la verdad más de lo que te quiere decir tu madre! Cierto te digo, pues tú no conosces tu yerro, que no es tu padre, y esto me cree a mí y no te confíes creyendo lo contrario, que es lo que tu madre cuenta. Porque has de saber que lo dice por encobrir y colorar el yerro que hizo, diciendo que el dios bajó del cielo a la tierra a solo dormir con ella porque la tengan en más”.

Faetón y Clímene. Faetón hubo gran ira desto, mas encubrió la saña con la verguenza y ido dallí contó a Clímene, su madre, como le había denostado Épafo, diciendo: “Madre mía, sabed y aun desto estoy más afrentado de ver que cuanto más yo callaba él más prosiguía en afrentarme. Cierto, mucho me pesa por lo que me dijo, y mucho más me espanto cómo tanto le pude sufrir. Ruégote, madre, que me des alguna señal en que conozca que soy hijo de tan alto padre”. Esto dicho, echó los brazos al cuello de su madre y conjurola por la su cabeza y por las bodas de sus hermanas que le diese algunas señas de su verdadero padre. La madre duda si se va conmovida por el ruego del hijo o por el gran denuesto, y tomándole por la mano le saca de casa al descubierto cielo, y mostrándole a Febo, su padre, dijo: “Yo te juro, hijo, por la claridad que alumbra a todo el mundo, que tú eres hijo deste Sol. Si yo mentira digo, este día sea postrimero a los mis ojos. Si lo quieres probar, la tierra de tu padre cerca es de la nuestra y poco hay daquí allá. Si allá quisieres ir, él te dirá la verdad y dará cualquier merced o señal que tú le pidieres”. Faetón sale de casa de su madre muy alegre y pasa las tierras de Judea a Etiopía, y entra a los palacios de su padre.

LIBRO SEGUNDO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

Casa del Sol. Estos palacios del Sol eran fabricados sobre muy altas columnas, donde el piropo con claros y rutilantes rayos resplandecía. Lo alto de todo este palacio era cubierto de oro, los umbrales eran de muy blanco marfil, las puertas de plata bruñida que daba gran resplandor. Allí se mostraba la obra tan maravillosa que Vulcano con tan subtil y admirable ingenio había entretallado poniendo por orden las cosas del mundo que imaginarse pueden, entre las cuales puso la mar y las tierras, y los dioses del mundo y de las aguas, todos los pescados chicos y grandes, cada una según su naturaleza, y esculpió allí los montes y las bestias y las aves, cada uno según su naturaleza, y los rústicos dioses de los campos, y las ninfas del mar y ríos vestidas de mil colores, de las cuales unas están siempre dentro en las aguas, otras salen fuera con las cabezas descubiertas al Sol peinando sus verdes cabellos. Y más estaban allí entretallados los firmamentos y orbes del cielo, y las estrellas, y los doce signos en las puertas a diestro y a siniestro, y los doce meses del año. Después que Faetón entró en los palacios, luego hincó los hinojos delante de su padre y púsose lejos, porque no podía sufrir el calor ni claridad suya. Febo estaba en su silla que daba gran lumbre, por causa de las muchas esmeraldas que por toda ella esculpidas estaban. Y estaba vestido de paños de púrpura, teniendo a diestro y a sinistro los días, los meses y los años.

Los cuatro tiempos del año. El verano está allí muy florido con su capa de mil colores, y coronado de varias y diversas rosas y flores. El estío, desnudo, seco, cubierto de amarillas y livianas hojas, y coronado de espigas. El otoño muy sucio con sus vendemias. El invierno muy mojado, roto y muerto de frío, y los cabellos espeluzados. Estos cuatro tiempos del año eran todos por el Sol divididos y apartados por la orden de su curso. Después que el Sol vio su hijo que se espantaba de tantas visiones, dijo: “Hijo, dime cuál fue la causa de tu venida”. Faetón respondió: “A que tú, oh, soberano y poderoso padre, que todo el mundo alumbras, des a mí alguna señal en que los hombres conozcan que yo soy tu hijo, porque mi madre no sea culpada ni denostada por mí”. El padre dijo: “Sepas que tú eres mi hijo y no hayas en esto ninguna duda”. Y por desto más certificar al hijo que tanto amaba, luego quitó de sí los rayos de la claridad y resplandor celeste, y mandó al hijo que llegase a él y abrazole diciendo: “Quién dice que tú no eres mi hijo y de Clímene, tu madre, sábete que miente; y porque más cierto desto seas, demanda lo que quisieres y dártelo he. Y porque creas que lo cumpliré (de lo hacer como digo) hago testigos a las lagunas infernales”. Apenas había Febo la palabra acabado, cuando el hijo le demandó el carro y los caballos con toda su gobernación. Cuando vio el padre que su hijo tan loco don demandaba, pesole en el ánima, porque había jurado de cumplir su promesa, y muy triste meneó la cabeza bien cuatro veces y dijo: “La mi palabra fue muy loca y en tal habrá de parar lo que por ella se concedió. Dígote, hijo, que si mal no me estuviese quebrantar la mi palabra, yo la quebraría, porque en estremo me pesa y en ninguna manera no te quisiera haber prometido este don. Mira bien, hijo, esto que pides, que gran locura has demandado porque tal cosa no conviene a tan flaco cuerpo y tan delicada fuerza como la tuya. La tu suerte es mortal, no es de mortal lo que demandas, y aun te digo que a los dioses sería contado a muy gran atrevimiento demandar tan don como este. Cree que no hay tan loco dios en el cielo que osase gobernar estos carros de fuego ni estos caballos no domables de ninguno sino de mí solo. Aun Júpiter que gobierna el cielo y la tierra y arroja los fulminantes relámpagos no osa estar aquí do yo estoy”.

Camino del Sol. “Mira que la primera carrera por donde has de ir es muy alta, por la cual los caballos apenas pueden subir. Y la otra en medio del cielo es muy más alta, por donde yo muchas veces subiendo he gran miedo mirando a las tierras y mares. La postrimera carrera es más baja, y bajando por ella han allí menester los caballos gran resistencia y gobierno para bajar donde está la diosa Tetis, que es deesa de la mar, la cual, bajando yo, me recibe en sus ondas (todas las veces que voy) con gran miedo que no trabuquemos yo y los caballos. Aún sabe más, que el cielo anda alderredor siempre y revuelve las estrellas y que en sus revoluciones es muy velocísimo, y que siempre viene contre mí y yo contra él. Por tanto, mira si serás poderoso para ir contra el cielo que anda siempre dando muy apresuradas vueltas y hacer de manera que el firmamento no se trastorne por ventura. Tú habrás pensado en tu corazón que has de hallar en este camino por donde has de ir, estos agradables y frescos montes y villas y los sumptuosos templos de los dioses. Estás muy engañado, porque sabe que ha de ser tu vía por una fragosa y desierta parte, por donde has de tener la carrera derecha porque no caigas en yerro echando a diestro o a siniestro. Si todavía acuerdas perseverar en tu dañado propósito, sabe que tú pasarás por los cuernos de un signo que dicen Toro, y por la boca de otro signo que dicen León, y por los brazos[98] de otro signo muy fuerte que dicen Escorpión, y por otro signo muy bravo que dicen Cancro, donde por ventura tú no sabrás gobernar los caballos, que son de gran corazón por el fuego que tienen en los pechos y por las flamas que echan por las narices y por la boca. Sabe más, que después que se escalientan y toman los frenos a dientes, apenas pueden sufrir el ser oprimidos ni sojuzgados de mí. Avísote, hijo, porque yo no querría ser a ti achaque de muerte y a mí de eterno dolor. Créeme, hijo, guárdate, no demandes locura. Mira que esta señal que demandas, porque seas creído, es muy gran soberbia y todavía, mi hijo, yo doytela, por no hacer menos, mas con gran miedo. Lo cual, mirando mi cara, muy claro podrás conoscer, y esto te debería bastar para conoscer que yo te tengo por hijo. ¡Oh! Si yo ahora pudiese engerir los mis ojos en tus pechos y los mis cuidados en tu corazón para que vistos los grandes peligros y concebido el temor que yo de darte tan loco don tengo, conosciendo tu yerro dél te apartases. No te engañe tu loco deseo, hijo, demanda si quieres otro don de cuantas riquezas en el mundo hay y no te será negado, y no demandes muerte por vida, peligroso trabajo por holganza. Loco, ¿por qué me abrazas? Que hágote saber que por tu mal me abrazas, pues no me quieres creer. No te entristezcas ni desmayes desconfiando haber esto, que ya después que te lo prometí con juramento haberlo has, pero todavía mira que seas más cuerdo y mira bien lo que pides”. Esto dicho, el loco hijo no le quiere creer, mas antes pide y quiere que le entregue en todo y por todo el carro y los caballos. El padre tomó luego el hijo y le llevó a mostrar los carros cuyo eje era de oro, y el timón asimismo, y la circundación de la rueda, y la orden de los rayos de plata, piedras preciosas estaban sembradas y esculpidas en todos los yugos que daban gran resplandor al Sol. Entretanto que Faetón miraba la obra de los carros, el Aurora, que es el alba, abre las puertas del día, que son rubicundas y llenas de rosas muy blancas y coloradas. El lucero del día a gran priesa comenzaba de sí a arrojar y despedir las estrellas, ahuyentándose las nocturnas y oscuras nieblas, dejando el aire y cielos muy claros. Después que el padre vio el mundo esclarescido, mandó venir los caballos. Las deesas, haciendo su mandamiento, los sacan y traen de los pesebres bien hartos del jugo de una divina yerba que dicen ambrosía, y enfrénanlos luego. Entonces el padre untó la cara de su hijo con sus preciosos unguentos, porque no le pudiese dañar ni ofender el calor y rayos del fuego, y púsole en su cabeza su tan clara y resplandesciente corona o coma, y las riendas que estaban sobre las crines de los furiosos caballos también le dio en la mano, y dijo con grandes sospiros: “¡Oh, hijo mío!, mira que te amonesto que no aguijes ni corras mucho, y ten siempre cuidado de tener recia y diestramente estas riendas, porque los caballos andan harto de su voluntad sin ser de nadie constreñidos, y mira que no quieras tomar a diestro ni a sinistro, mas siempre toma y te sigue por la carrera ancha y derecha, por donde contino hallarás las señales que otras veces han hecho. Las ruedas mira, que otra vez te aviso y mando que por donde los caballos te llevaren por ahí vayas, y no quieras seguir otra ninguna nueva vía ni camino, porque si subieres más alto quemarás el cielo y si te bajares más bajo abrasarás la tierra. Por tanto, ve por medio y irás más seguro y con menos peligro. Una y muchas veces te aviso que todas estas cosas cumplas como te amonesto y mando. Y no quiero más decirte, sino que sólo lo encomiendo a la ventura, porque tengo por cierto que aconsejándote tú con ella, habiéndote sabiamente en todo esto, acertarás mejor que no guiándote por ti solo. No es hora ya de que aquí más te detengas, porque el Aurora, mi compañera hermana, a gran priesa con la claridad del día me llama. Por tanto, tú, tomadas las riendas en mi lugar, ve con ella, y mira que si no te atreves a gobernar estos carros, aquí en salvo estás, y arrepentirte puedes antes de comenzar tan áspero como peligroso y agro camino. Yo te ruego que te quedes aquí descansando hasta que yo torne, y deja ahora a mí gobernar los carros, pues habiéndolos usado lo sabré mejor hacer”.

Faetón sobre el carro del Sol, su padre. El hijo, aunque oye todas estas cosas del padre, jamás le quiere creer, por cuya causa, tomada a su cargo la gobernación del carro, luego se sube en él y comienza ir en seguimiento de la hermosa, colorada y blanca aurora, dando muchas gracias al padre que de tan gran don le hizo merced. Entretanto los caballos del Sol saliendo con gran ímpetu, hinchen los aires y el cielo de relinchos y resplandores, los cuales comenzaron a caminar y levantarse, hiriendo con los pechos y quebrantando las cárceres que la deesa Tetis les tenía puestas. Después que salieron fuera del mar, tomaron su camino y pasaron una gran parte del cielo. La carga que llevaban era muy liviana, tanto que les parecía que no traían nada y a esta causa andaban con ella, así como la nao vacía y muy liviana anda sobre las inquietas olas que son combatidas del viento que por donde quiere la lleva. Desta misma manera llevaban los caballos el carro a saltos y por diversas partes como si no los guiase ninguno, porque aún mucho se trabajaba Faetón por llevarlos la vía y el camino de Occidente, mas no tiene tanta fuerza ni vigor que los pueda sojuzgar. Después que los caballos esto sintieron, tomada más osadía, van corriendo más del acostumbrado a diversas partes, muy desordenadamente, tornando hacia el setentrión en muchas partes del cual el Sol jamás se había visto. Faetón ha miedo, y no sabe cómo les tenga las riendas ni cómo constreñir ni impedir a los caballos para poderles forzar que no vayan donde quieren, dejada la verdadera carrera que tampoco él ya no sabe. Entonces las siete estrellas, que eran frías por naturaleza, se escalentaron con el demasiado calor. Otro signo que dicen serpiente, que estaba como muerto, perezoso, frígido y hecho rosca, sintiendo la fuerza y virtud del fuego, desencogiéndose, alza su cabeza y salta. Todas las estrellas que solían ser frías por natura se escalentaron y se maravillaron del fuego no acostumbrado que en tanta manera las abrasaba. Después que el desdichado de Faetón tan alto se vio y así las tierras tan bajas, hubo gran miedo y espanto y major le hubo aun de ver tan gran lumbre como veía en el mundo. Andando ya sin sentido, y turbado, perdió la memoria aunque todavía en este punto se acordó y halló ser muy verdaderas las palabras de su padre, y ya de no haber tomado su consejo muchas veces se maldecía, arrepintiéndose y diciendo por ninguna cosa del mundo haber querido tomar estos carros, ni conoscido a su padre, ni hecho lo que su madre le había mandado. Así se va trastornando a unas y otras partes, como la nao en la furiosa tormenta del mar cuando el desesperado marinero la desampara, desconfiando de su remedio, y la encomienda a Dios y a los vientos. Él no sabe qué haga, pues aunque quiera tornar atrás ya no puede ni ir adelante sabe. Todo lo piensa en su corazón, mas ningún remedio halla. Y mirando a todas partes, unas veces ve a oriente, de donde salió, y otras a ocidente donde nunca ha de tornar. Está suspenso sin saber qué hacer en el estremo de tan gran peligro, así que ni deja las riendas, ni las puede tener, ni aunque quiere hablar ni amenazar los furiosos caballos no les sabe los nombres.

Faetón, desmayado, y perdido el carro. Un lugar es en el cielo donde está un signo que dicen Escorpión, tan horrendo y espantable que aun de solo mirar espanta. Después que el niño lo vio tan sañudo y todo mojado, y trasudando de sudor de veneno, hubo tanto temor dél que se desmayó y desamparó los frenos con gran miedo. Como los caballos sintieron los frenos desamparados, van corriendo por do quieren a diestro y a siniestro, que no tienen quién los guíe. Así que ya van alto y abajo por do su voluntad los lleva, ahora van por esta parte, ahora por aquella otra, ahora cerca de la tierra, ahora del cielo. La luna, que también recibe gran daño del demasiado calor, se queja y mucho se maravilla que los caballos de su hermano vayan más bajos que los suyos.

El mundo todo abrasado. El aire comienzó a humear y la tierra de arder y, hendiéndose, hacer resquicios y grandes aberturas. Las mieses, y las yerbas, y los árboles se secan y arden. Y las grandes ciudades y villas, con sus castillos y sumptuosos edificios todos perescen. Las gentes, montes, valles y frutos[99] y aves, todas arden, y los cerros y peñas duras se consumen. Entonces vio Faetón todo el mundo encendido. Y así también ya tal que no puede sufrir las calores, sálele el vapor por la boca caliente, como si saliese de horno, siente los carros que arden. De todas partes se ve cercado deste gran fuego, el cual ya no puede sufrir, trae toda la cara ahumada. En tal estremo se ve, puesto que no sabe dónde está ni sabe dónde vaya. Los caballos lo llevan donde quieren, discurriendo por todas las partes del mundo, abrasando y consumiéndolo todo.

Los etiopios tornados negros. Tan grande era la calor, que dicen los sabios que entonces se tornaron negros los pueblos de Etiopía. En aquel tiempo se secó la tierra de Libia. Las deesas de los dioses se mesaban por la gran sequedad, y lloraban todos los ríos chicos y grandes quejándose mucho porque se secaban. Los dioses de los ríos querían esconder las cabezas so las ondas, mas no podían. Tan grande era la calor, que la poca agua que quedaba de consumir se encendía en tanto grado que no la podían sufrir. Y el rey del Infierno, con su mujer, se espantó cuando vio la lumbre. Las Furias y ministros infernales, viendo entrar la claridad en su grande y oscuro averno, van muy espantados, y corren a saber la causa y a poner remedio, pues la mar también es encogida y las arenas están secas. Los grandes montes y los cerros que estaban debajo el mar parecen descubiertos. Los peces chicos y grandes todos descienden a lo hondo que no osan esperar la calor. Los delfines y otros pescados que solían saltar y jugar sobre las ondas están boca abajo, medio muertos. Neptuno, dios del mar, no osaba sacar los brazos sobre el agua, por la gran calor.

Exclamación de Ceres. La tierra, aunque estaba cercada por todas partes de mar y de los ríos (viéndose por todas partes con el fuego arder y abrir), con gran trabajo alzó la cabeza arriba muy seca y chamuscada, y luego fue con la mano en la frente para limpiarla de los humos y pavesas que en ella se le asentaban, y con gran temblor y miedo sacudió la cabeza, y por un gran rato no habló de la grand queja y fatiga que de la sequedad tenía, y después dijo: “¡Oh, sumo y poderoso dios Júpiter! Si te place y ordenas que yo con fuego sea consumida, suplícote que envíes sobre mí los más poderosos y encendidos rayos, porque si algún yerro contra ti he cometido, recibiendo la pena, presto sea abrasada y deshecha. Mas si has acordado que los malos este mal por sus maldades padezcan, dime ¿qué te mereció Plutón, tu hermano, dios y señor de los Infiernos? Y si nunca te he errado y tú has determinado y quieres que perezca el tu mundo por fuego, ¿por qué no tienes compasión de mí y me libras de tanto mal como sin causa padezco? Pues bien ves que no puedo hablar, que apenas puedo abrir ni apartar estos mis tan secos labrios, y no miras cómo tengo los ojos y los cabellos envueltos en ceniza. Este es el galardón que tú, justo dios, me das por los servicios que yo te hago. No sabes cuántos males yo sufro, que todos los años me cavan y rasgan las entrañas tan cruel y despiadadamente, y me dan cada hora tantos géneros de trabajos la gente desagradescida y no contenta con los frutos y cosas que yo de mi voluntad les doy, que es tanta abundancia de pastos para los ganados y mieses para los hombres, y que sobre todo doy a vosotros sacrificios y enciensos. Dime, Júpiter, ¿qué te merescimos yo y los dioses de las mares y aguas? ¿Por qué todos perescemos? Si tú no quieres haber dolor de nosotros, tenle de tu cielo. ¿Por qué no miras cómo arde a todas partes? Si los cielos fueren quemados, nuestros palacios todos serán destruidos. ¿No ves el cual trabajo está con el gran fuego Atlante (que es el que sobre sus hombros[100] sostiene el cielo), que aunque más lo desea, apenas lo puede sufrir si la mar y la tierra perescen y con ellos el cielo forzado descenderemos todos a los abismos? Oye ya, señor, mis ruegos, poniendo fin a tantos males. Líbranos de aquestas flamas y da consejo a tan gran daño.” Esto había dicho la tierra y de muy afligida y cansada, no pudiendo ya más tenerse ni sufrir el calor ni hablar, súbito bajó la cabeza y metiose en unas cuevas.

Júpiter airado contra Faetón. Esta oración que la diosa Tellus hizo, movió a compasión a Júpiter, y juró por los dioses y por sí mesmo y por el Sol que dio los carros, que si no da algún consejo, pues fue la causa del mal que él destruiría todo el mundo, y diciendo esto sube luego en una alta torre donde acostumbra enviar las nubes a la tierra, y los temerosos truenos y los rayos espantables, mas entonces no halló nubes que enviase a las tierras, ni aun menos había lluvias.

Muerte de Faetón. Viendo esto Júpiter, comienza luego a hacer tronar, y súbito envía con gran ímpetu un rayo sobre el carretero, a quien en un instante le quitó la vida y los carros, y así amató los fuegos. Y los caballos con no pequeño terror y espanto se soltaron, sacando los cuellos de los yugos, los cuales con sus ataduras en diversas partes del aire caían. Luego los quebrantados carros cayeron en pedazos, cada uno a su parte. Después Faetón cae tras ellos, las piernas arriba, los cabellos bien revueltos, baja del cielo así como estrella cuando cae, y si no cae, a lo menos lo paresce a los hombres. Llegado ya a la tierra Faetón, cayó en un río que dicen Erídano, que era muy apartado de la tierra de donde él nasció.

Epitafio de Faetón. Este Erídano le recibe en sus aguas y le lava la cara que traía toda negra y quemada. Y las deesas de los ríos entierran el cuerpo en un sepulcro y escriben un epitafio sobre la piedra que dice: “Aquí yace Faetón, gobernador del carro de su padre, que porque no lo supo gobernar y por haber pedido don a él no conveniente, meresció esta muerte por su grande atrevimiento”. Febo, su padre, haciendo gran sentimiento cubrió su cara, y llorando hacía grandes llantos y lástimas por la muerte del hijo. Y aún dicen que por esta causa hubo en este tiempo un día sin sol y que no había otra luz sino la que daba la gran calor pasada. Después que Clímene, su madre, hizo su llanto y mostró su cuita (así como era costumbre), llorosa y afligida anduvo por todo el mundo buscándole ella y sus hijas. Después que halló el sepulcro donde estaba su hijo en ajena tierra, echose sobre él y llorando regaba las letras que hallaba escritas sobre el mármol. Las deesas de los ríos lloran con la madre y maldicen a la muerte, y hieren sus pechos y lloran, y dicen de noche y de día: “Ay, Faetón, Faetón, ¿adónde te hallaremos ahora?” Y esto dicen quebrantándose, dando golpes y dejándose caer sobre el sepulcro.

Las hermanas de Faetón convertidas en árboles. Cuatro meses eran pasados que aún ellas no dejaban de hacer sus llantos, cuando en este tiempo una de las hermanas, que era la mayor de todas, llamada Faetusa, cuando se quiso levantar de tierra no pudo, porque luego se le comenzaron a convertir los pies en raíces. Su hermana Lampetie,[101] que era muy hermosa, cuando quiso ir a ella, los pies se le tornaron en lo mismo que a su hermana mayor. La tercera hermana quiso mesarse viendo estas cosas, y echando mano a la cabeza, arranca hojas en lugar de cabellos, y las piernas se le tornaron en tronco y los brazos en ramos. Y en tanto que ellas se están maravillando, las ingres fueron cubiertas de cortezas, y así mesmo todo el cuerpo de los hombros abajo y las bocas quedaban, aunque llamaban diciendo dolorosamente: “¡Ay madre, si puedes, socórrenos!” La madre no sabe qué se haga, ni sabe si vaya acá o allá porque con la gran pena y turbación que tenía no sabe dónde se está. No basta que las quiere abrazar y besar, mas aun quiere arrancar los cuerpos de los troncos y tirando con fuerza arranca ramos con las manos y manan de aquellos árboles gotas de sangre como de cuerpo vivo manaran. Una dellas decía: “Madre, pues tu trabajo tan poco aprovecha, no nos maltrates ni molestes. Y si en algo te hemos enojado, perdónanos y quédate con los dioses que jamás nos verás”. Cuando hobieron esto acabado de decir, las caras fueron cubiertas de corteza.

Origen del ámbar. Hoy día destos árboles continuas lágrimas caen y manan, electros llamadas, que por otro nombre dicen ámbar, las cuales caen en el río Erídano. Aquellos acostumbran a traer a los cuellos las dueñas de Lombardía.

Cicno mudado en cisne. A todo esto estuvo presente Cicno, príncipe muy valeroso, señor de muy gran reino. Este era primo de Faetón, el cual le amara tan íntimamente, que después que vio el sucedido y desastrado desastre de su primo, por el intenso y demasiado dolor salió de seso y como loco salido de las ciudades, en donde temía ser abrasado, se fue a las riberas de los grandes lagos y ríos, donde anduvo mucho tiempo afligiendo su persona y espíritu con grandes hambres y llantos, hasta tanto que los dioses viendo que tanto le pesaba y se quejaba dellos, por la justicia que Júpiter en su primo había ejecutado, enojados contra él (también porque de antes se había quejado del Erídano y otros ríos, diciendo ser muy soberbio y presumptuoso), luego le convertieron en cisne, la cual ave nunca antes dél se había visto. Así que estando él todavía llorando, luego la voz se le comenzó a sutilizar en gran manera, y el pescuezo así mesmo. Los cabellos luego después se comenzaron a convertir en blancas plumas y después destas se le poblaron los brazos y cuerpo de tal manera que súbito se halló tornado en esta ave que llaman cisne, la cual aún todavía creyendo que llora, canta y resuena muy dulcemente a las orillas de los lagos, no osando de allí apartarse por el gran temor y espanto que del fuego tiene, que aun verle no quería, porque en tal caso ni aun de los dioses se fía.

Tristeza de Apolo por Faetón, su hijo. En este tiempo el padre de Faetón estaba metido en unos retraimientos muy oscuros, con un semblante de hombre que muy demasiada pasión y dolor padesce. Sin querer aderezar ni polir su persona, ni reinar ni componer sus muy ahetrados[102] y revueltos cabellos, y muy descolorido y triste, tan descontento de sí, que jura de no ver la luz ni la querer dar al mundo, ni hacer otra cosa sino sólo llorar por su hijo, y dice así: “Pues mis hados me han traído a tanta desventura, que siempre trabajo para que después se me dé tan mal galardón por ello, ya no quiero más fatigarme, venga otro y tome los carros. Y si no hobiere ninguno que a tan gran riesgo y peligro se ose poner, vayan los carros y alumbren ellos el mundo por sí mesmos. Y si todos los dioses dicen que esto no puede ser, venga Júpiter y gobierne los caballos y guíe los carros, y eche los rayos y relámpagos si pudiere, y después sabrá y probará cuál es la fuerza de los caballos y entenderá que no mereció muerte aquel que tan mal los gobernó.” Cuando el Sol esto decía, todos los dioses le venían a consolar y rogarle que no quiera quitar la lumbre al mundo. Júpiter también vino allí y se escusa que él no echó el rayo y al fin, como señor, le halaga con ruegos y manda con amenazas. El Sol acuerda en lo mejor y toma los caballos y amánsalos, y dales muy gran trabajo, castigando y reprendiéndoles la muerte de su hijo.

Júpiter y Calisto. Júpiter todas estas grandes y maravillosas cosas pasadas, luego comenzó a cercar por todas partes los cielos y tierras, porque no hubiese en ellas alguna cosa quemada, hallándolo todo sano y a los hombres sin lisión. Sola la tierra de Arcadia le mueve a compasión, en la cual soltó los ríos que estaban muy temerosos. Y así dicen que hoy día con gran dificuldad se estienden y osan correr, y mandó que la tierra, los árboles y campos y todas las otras cosas, cada una llevase su fruto. Y al mar, que tan seco y vacío estaba, también tornó en aquel ser y abundancia de aguas que de antes tenía.

Todo esto así hecho, hallose Júpiter en esta tierra de Arcadia en un llano campo muy fresco y agradable, a causa de los suaves y confortativos olores que de las flores de muchas y diversas yerbas que allí estaban salían. Tanto que Júpiter, aficionado a gozar los blandos y delicados aires que tan mansamente aquellas adornadas verduras a unas y a otras partes movían, algún tanto se detuvo en este sitio a Diana, diosa de la castidad dedicado, donde a poco rato vio que venía a caso una hermosa dama nonacrina llamada Calisto, la cual no sabía hilar, tejer, ni labrar delicadas ni ricas labores, sino tan solamente con arco y saetas cazando seguir a la diosa Diana, trayendo la toca mal puesta y los cabellos revueltos y un dardo en su mano y un arco con su carcaj de saetas al hombro. Esta era tan servidora de Diana, que cuantas compañeras tenía ninguna no era más ni tanto temida y amada de su señora que ella, mas todo su poder no le valio al fin nada. Poco más de medio día era, cuando la dueña entró en el bosque que nunca de antes se había cortado, y quitose, estando del trabajo de la caza cansada, el arco y carcaj del hombro, y echose en el prado muy verde y puso el carcaj debajo la cabeza. Después que Júpiter la vio estar durmiendo, sola y cansada, dijo: “Mi mujer ahora no sabrá este hurto que yo quiero hacer, ponerlo quiero por obra, aunque sé que si lo sabe gran pendencia habrá, mas al fin todo lo tengo en nada, pues no he de morir por ello ni me puede ofender con más que palabras”.

Júpiter transformado en Diana. Esto dicho Júpiter, tornose en la figura de Diana y despertando la dama le dice: “Virgen, tú eres una de las que yo más amo en mi casa, dime, ¿en cuáles montes cazas?” Levantose luego la virgen, con alegre cara del prado, y dijo: ”Dios te salve, señora.” Y queríale contar lo que le preguntaba, cuando Júpiter, con gran risa de ver cuán engañada con él estaba, se fue a ella y abrazándola estrecha y apretadamente, la comenzó de besar, y al tocar con sus labrios en los de la delicada doncella tanto afecto puso y mostró, que la ninfa algo turbada comenzó a caer en que debía ser hombre. Y luego, sin más detener quiso huir, mas no pudo porque ya Júpiter la tenía apretada entre los brazos, así que forzadamente hubo de consentir en lo que Júpiter quería. El cual, después de haberla gozado (por no dar que sospechar a su mujer), subiose luego a los cielos. Calisto se levantó de aquel lugar tan atónita y turbada, que por huir también aína se hobiera olvidado su arco, saetas y carcaj. Acabado de pasar esto, he aquí donde luego a la hora la diosa Diana entra por medio del monte donde Calisto estaba, muy acompañada de grand multitud de vírgines y muy orgullosa por la caza que traían, cuando vio a la dueña ya hecha. Llamola, mas ella, en lugar de ir allá, huía, y la causa es porque teme que Júpiter está aún todavía trasformado en su señora Diana, mas después que vio las ninfas andar con ella, conoció que no había allí engaño y allegose a ellas. Tan gran cosa se le hacía el poder disimular y no mostrar el pecado en la cara que apenas lo puede hacer, ni aún alzar los ojos de la tierra. Huye y ya no se allega a su señora ansí como de antes solía hacer. Compasión grande era verla que aunque más lo procuraba, no podía encobrir el yerro que sin quererlo había cometido, y en mil señales le podrían entender el adulterio con Júpiter hecho. Nueve meses habían pasado que la deesa Diana era muy enferma por la caza y por los fuegos que sufría de su hermano, así que entrada en aquel monte, por el cual corría un río de una fuente que allí manaba muy clara, contentándose mucho de aquel lugar metió los pies en el agua y dijo: “Aquí no hay ninguno que nos descubra ni vea, bañémonos en esta agua.” Calisto, envergonzándose, pesábale en estremo de oír esto. Todas las otras se desnudaban, ella sola no se quería desnudar, aunque a la fin húbose de desnudar, a mal de su grado, porque Diana, viendo que no quería hacerlo, temiendo ser la causa desto algún secreto y oculto mal, la hizo tomar a las otras por fuerza y fue desnudada, y luego que fue desnuda, hubo de descobrir su pecado, porque luego conoció Diana que había dormido con hombre. Así mesmo todas las otras que lo vieron se espantaron. Quería la sinventura encobrir su vientre con sus manos, el cual tenía muy crescido por la simiente muy frutificadora que Júpiter en ella había sembrado, y comenzaba con mucha verguenza a abrir la boca para desculparse, cuando Diana con semblante airado afrentándola y deshonestándola muy recio la atajó diciendo: “¡Ay, malvada ramera! ¿Cómo eres tan osada que tienes atrevimiento de andar en la casta y virginal compañía mía y de todas estas ninfas, tan alegre como desvergonzadamente? ¡Ay de ti y de tu muy desastrada suerte si no te vas luego de mi presencia jurando de nunca más volver!” Viendo Calisto que Diana sus razones ni escusas en ninguna manera quería oír, muy triste y desconsolada se partió, y por los grandes y tenebrosos montes por donde iba, siempre con grandes exclamaciones rogaba a los dioses que hobiesen compasión della. Andando Calisto como digo, por fieros y oscuros boscajes donde jamás el sol ni sus rayos entraban, tomándole el parto entre unos muy grandes peñascos, parió un hijo a quien llamaron Arcas. Juno, que estaba en el cielo, como vio nascido el hijo de su marido, bajó a la tierra muy airada contra Calisto, a la cual se fue derecha por doblarle en tristeza el placer que con Júpiter había tenido. Tomándola por los rubios y dorados cabellos la comenzó de arrastrar por la tierra, diciendo: “¿Y cómo, mala mujer, no os bastó lujuriar con mi marido si no que aun quisistes, por hacer más notoria vuestra maldad, ser preñada y parir dél? Pues yo juro que el pago que por ello llevaréis será conforme a las obras y malos deseos de mi marido y vuestros, porque yo mudaré esa vuestra gran hermosura tan agradable al falso de Júpiter.”

Calisto convertida en osa. La sinventura de Calisto, juntando las manos quería pedir misericordia, cuando Juno de oírla hablar más airada que de antes, luego la convertió en osa, y así la hace ir por la floresta quitándole la habla y la figura, en tal manera que después ni a su marido ni a otro jamás pudiese agradar. Y para mayor dolor y tormento, aunque de la humana forma en osa la convertió, no por eso le quitó que dejase de tener como primero los vivos sentidos y conoscimiento. Y esta es la causa porque el oso siempre brama, como quejándose de su gran desventura, y como quedó con el conoscimiento, aún entiende y conoce mucho. Y acordándose que por causa de Júpiter aquello padesce, infinitas veces mira al cielo, por ventura pidiendo piedad y misericordia de su gran mal, que bien entiende que dél no le place a Júpiter. Pues ésta como en osa se vio convertida, desamparando el recién nacido hijo, con increíble dolor y tristeza le fue forzado irse por las grandes selvas y boscajes, quedando el niño solo. Después, por unas ninfas fue dado a criar. La madre, como habéis oído, anda por los solitarios montes huyendo en compañía de otros animales y otras algunas veces se llegaba cerca de los comarcanos pueblos, donde la casa de su padre solía ser edificada, de adonde más que de paso después tornaba huyendo al monte muy seguida y acosada de los monteros y perros. Así que esta que tan gran cazadora solía ser, teme ahora de ser cazada. También cuando ve a otras bestias y animales silvestres luego huye y aún a las veces no se acordando que ella sea convertida en osa, también huye de los osos. Pues no menos se espanta y huye de los lobos, aunque sabe y ve que su padre, Licaón, anda por allí, no por eso osa ni quiere llegarse a él, conosciendo que aunque su padre dejó la primera forma siempre trae consigo aquella crueldad y condición carnicera que de antes tenía.

Arcas y Calisto, su madre, convertidos en estrellas. Arcas, hijo desta Calisto, viene y no sabe nada del hecho de su madre cómo estaba hecha osa. Quince años había que era nascido, entre tanto que él anda buscando todos los sotos para hallar alguna caza, su ventura le llevó a aquella parte donde andaba su madre. La cual, cuando vio a Arcas, su hijo, estuvo queda y parescía que le conoscía, mas él luego huye viendo que ella tan osadamente le espera y está mirándola desde lejos, espantándose de su fea y brava catadura, y teme de allegársele más cerca. Mas dende allí donde estaba, deseoso de matarla, ya él quería tirar una azcona contra ella, cuando movido a compasión Júpiter vino y le estorbó hacer tan gran maldad, y tomándolos a entrambos y dos, el uno en un brazo y el otro en el otro, los subió al cielo y hizo los dos estrellas.

Juno baja quejarse a Neptuno y a Tetis. Juno, cuando vio la manceba de su marido resplandescer y dar tanta lumbre de sí entre las otras estrellas, fue muy sañuda, y descendió luego a Neptuno y a Tetis que eran dioses[103] del mar y dijo: “¿Queréis saber por qué vine acá? Sabed que sólo a deciros y quejarme a vosotros de lo que tengo creído habréis compasión de mí de ver, que siendo yo reina de los cielos, una ramera está en mi lugar en el cielo. Si esto no creéis y pensáis que no digo verdad, mirá cuando viniere la noche y veréis dos estrellas relucir nuevamente contra mi voluntad. De aquí adelante, ¿quién no querrá enojar y buscar mal a Juno sin tenerme en nada ni haber miedo de mí, viendo que en lugar de castigo hago bien a los que me buscan mal? ¿Qué me aprovecha a mí? ¿Qué vale ahora todo mi poder, pues veo que mudándola yo el otro día en osa ahora es hecha deesa en el cielo? Ved ahora por vengarme si sé yo buscar y hacer mal a los que mal me hacen. Sabed que tal es mi poder como vosotros veis. De aquí adelante ya no falta otra cosa sino que venga Júpiter y la mude en la primera figura como hizo a Ío, y que la eche consigo en su propria cama en mi lugar y tome consigo a Licaón, su suegro. Pues esto es como os he dicho, yo os ruego que os pese de mi verguenza y me favorezcáis con lo que a vosotros fuere posible, pues más no podemos. Y será que de aquí adelante no dejéis las siete estrellas bañar en la mar, ni aquellas otras dos estrellas nuevas que subió mi marido al cielo, por razón de sus puterías y lujurias. Tampoco no las dejéis bañar en este sancto mar. Mirá también en esto, que tanto os ruego, porque esta manceba de mi marido no se precie más ni alabe por ello”. Los dioses del mar de buena voluntad se lo otorgaron y esta es la causa por qué estas dos estrellas jamás en un lugar se mueven, como todas las otras. Juno subió luego al cielo en unos pavones muy de estraña hermosura, y tan pintados y tan blancos como el cuervo solía ser.

El cuervo que solía ser blanco tornose negro. Sabed que el cuervo solía ser blanco y después tornose negro por su pecado. En otro tiempo debes saber que era el cuervo tan blanco como la blanca y no maculada paloma, y tan hermoso que ni ánsar, ni cisne, ni otra ninguna ave era más linda, ni aún tanto como él. Mas según dicen, toda esta hermosura, blancura y gracia que tenía perdió después por su perversa y parlera lengua, como ahora oiréis. En la provincia de Tesalia reinaba un rey que llamaban Coroneo, el cual, como medio dios era honrado y acatado de los de su reino por su gran prudencia y virtud. Este tuvo una hija llamada Coronis, sola en el mundo, estremada sobre todas las otras mujeres en hermosura y saber, aunque niña de hasta diez y seis años. En fin ella fue tan linda, que mereció ser intensamente amada mucho tiempo del dios Apolo, y como Febo la quisiese tanto, acordó de darle un servidor llamado Cuervo, que era su mensajero, para que siempre la guardase y sirviese, el cual después fue causa de mucho mal, así para Coronis como para sí mismo. Este cuervo, hallando un día a un mancebo con esta hermosa señora en la cama abrazados, abominándolos por tal maldad contra su señor cometida, acordó partirse luego a manifestarlo al dios Apolo.

Razonamiento del cuervo y de la corneja. Así que este, siendo de perversa condición muy ufano, haciendo dél leal servo, a más andar se iba a contar estas tristes nuevas, cuando encontró con la corneja, que era muy grande y verdadera amiga suya. La cual, viéndole ir tan de priesa, le comenzó de llamar a grandes voces, que se detuviese un poco y le contase dónde iba. El cuervo, deteniéndose, le contó cómo iba a decir a Apolo, su señor, la gran traición que Coronis y aquel atrevido mancebo hacían, para que castigándolos de su castigo, de ellos a otros quedase ejemplo de no se atrever y enojar ni ofender a los supremos dioses. La corneja, oído esto, pesándole mucho de que con tan tristes nuevas fuese, le comienza a decir: “Mira, hermano,[104] oye bien lo que te digo y guárdate de ir con tal embajada, si no quieres que después el mal que de ahí redundare todo te llueva a cuestas. Cata que te aviso que tomes mi consejo, porque si tú eres cuervo, yo también soy corneja y teniendo esperiencia de lo que por mí ha pasado, sé que si tal vas a decir, presto después que hayas mudado la forma, mudarás el consejo que ahora tomas, pesándote de no haber tomado el mío. Porque temo que te ha de suceder como a mí por otro tanto que hice”.

Ayuntamiento de Vulcano y Palas. “Si quieres que te lo cuente, primero has de saber que en el tiempo que Júpiter fulminó los Gigantes, después de ya destruidos, quedando muy satisfecho de la venganza que había tomado, hizo llamar ante sí a Vulcano, dios de las herrerías, y díjole estando muy contento”: “Pues tu maestrada mano ha sido tan diestra a que en tan poco tiempo, junto con tu muy sutil ingenio, ha sabido fabricar a aquellas velocísimas saetas y poderosos y espantables rayos, con los cuales mi justa justicia se puso en ejecución, yo te hice llamar ahora para que por tu gran servicio pidas el galardón que quisieres, el cual yo te prometo de dar, y porque más cierto lo tengas, te juro por las lagunas Estigias que cumpliré mi palabra”. Oído esto por Vulcano, siendo muy contento con tal don, luego la pidió por mujer a la diosa Palas. Mucho pesó a Júpiter de oírle pedir tal don, el cual no le podía dar por ser de antes la diosa Palas consagrada a la castidad. Y por esta causa, partido de allí Vulcano, llamando Júpiter a Palas, la avisó diciendo que se guardarse de Vulcano si no quería poner en condición y peligro su por siempre prometida virginidad. Palas lo hizo así, que con gran vigilancia se apartaba y huía de los lugares y partes por donde Vulcano andaba, hasta un día, que descuidada y no pensadamente, la encontró Vulcano en una selva.

Erictonio engendrado en la tierra de la simiente de Vulcano. En viendo a la deesa el osado, feo y sucio herrero así como estaba, cubierto de sus centellas y llamas, arremetió a abrazarse con la diosa por poner luego por obra lo que tanto deseaba; mas antes que se pusiese en efecto, salieron vanos sus pensamientos, porque entre tanto que él se ocupaba en forcejear con ella y en quererla besar, Palas, diosa muy poderosa, se levantó en el aire convertida en una niebla, por cuya causa la simiente de Vulcano, que ya con el demasiado encendimiento le había venido, cayó en la tierra. Y la tierra después como a la naturaleza plugo concibiendo desta simiente, a cabo de cierto tiempo parió un niño, Erictonio llamado, el cual tenía las piernas y pies de serpiente muy ligeras y dispuestas a correr y pasar velocísima y ligeramente por selvas, montes, valles y aguas. Este, tomado después por la diosa Palas, escondido en una cerrada cesta de mimbres, le dio a guardar a tres vírgines llamadas Pándroso,[105] Aglauro y Herse, hija del centauro Acteo, que era él medio hombre y él medio caballo.[106] A estas doncellas mandó Palas que en ninguna manera a nadie dejasen ver ni ellas viesen lo que en la cesta estaba, si no querían por ello ser castigadas con muerte. Pándroso y Herse guardaron el mandamiento de su señora, mas la atrevida Aglauro, que siempre fue inclinada a maldades y desobediencias, no se pudo sufrir que ida de allí la diosa no fuese a la cesta, y puestas las manos en ella, luego quiso saber y mirar qué era lo que dentro estaba. Y aún no le bastó esto, sino que después de visto el niño, teniendo abierta la cesta y haciendo burla dél porque era el medio hombre y el medio dragón, llamó a sus hermanas para que también lo viesen, y yo que estaba escondida en un olmo muy espeso que muy cerca de allí estaba, asechando lo que hacían, después que todo lo vi, acordé de irme luego a manifestarlo a Palas, creyendo que en ello muy gran servicio hacía. La diosa Palas, oído de mí esto, recibiendo gran enojo y pena del atrevimiento de mis compañeras, en gran manera se entristeció y después, airada contra mí que causa había sido de su tristeza por las nuevas que había llevado, comenzome a decir: “Maldita seas, parlera, que tal pasión con tus nuevas me has dado, pues por esto sólo yo te prometo de hacer que tú no me trayas otras. Y así me echó luego de su casa y compañía. Así que, hermano, por aquel mensaje que es conforme al que tú vas ahora a hacer, recibió el galardón y pago que has oído. Y ves que aún peor soy que la lechuza, que no osa parescer de día por su maldad. Cierto, en mí debían tomar enjemplo todas las aves para no publicar ni decir cosa de que después se arrepientan. Pues por ventura dirás ahora tú que la diosa no me echó de su casa por esto solo, sino porque no sería yo digna de andar en su compañía, pues ciertamente te engañas, porque te hago saber que yo nunca a la diosa Palas rogué que por su secretaria y compañera me recibiese, mas antes ella me importunó a mí muchas veces antes que yo lo quisiese hacer. Y si tú crees o piensas que todo esto que te he dicho no es así, ve y pregúntaselo a la diosa Palas, que aunque ahora contra mí airada está, no te negará esto, pues verdaderamente es así. Y aun también, si se lo preguntas, te dirá más de mí, cómo aunque me ves tornada corneja con estas plumas muy negras, ahora no ha mucho tiempo que fue muy blanca, hermosa y bien dispuesta mujer, y por de todo punto contarte mi hecho. Tú sabrás que soy de muy alto linaje, hija de muy valeroso rey. Y por ser tan hermosa fue en mucho estimada y tenida de reyes y ricos hombres, mas de ninguno hacía yo caso no los teniendo en nada, teniéndome yo por más dichosa y contenta guardando virginidad”.

Cornicen transformada en corneja. “Está atento, que más quiero que sepas ahora la causa de cómo yo soy convertida en corneja. Y para esto has de saber que andando yo un día, paseándome sobre el arena que está a la orilla del mar donde yo otras muchas veces me solíar ir a holgar, viéndome tan hermosa Neptuno, dios de las aguas, (que acaso por allí pasaba), fue muy enamorado de mí y comienzome a manifestar su ardiente deseo con amorosos ruegos y blandas y honestas palabras. Mas después, viendo que por aquí alcanzaba de mí tan poco de lo que deseaba, acordó probar si por fuerza podría alcanzar más y luego se vino corriendo a mí, y yo con gran espanto comencé a huir, y no podiendo correr por el arena, muchas veces estropezaba. Y viendo que ya el dios de la mar con sus aguas me cercaba, comencé con muy grandes exclamaciones a llamar a los dioses y a los hombres para que me socorriesen, mas ninguno no me oyó, sino Diana, diosa de la virginidad, que habiendo compasión de mí (por ser virgen), me trasformó en ave. Así que al tiempo que yo alzaba los brazos, llamando a los dioses y para mesar mis cabellos y rasgar mis vestidos, hallé que todo era pluma y péñolas, de manera que luego fue tornada en esta figura que ahora tú ves. Y viéndome la diosa Palas, paresciéndole sabia, diligente y desenvuelta (especialmente por haber amado tanto la casta y limpia virginidad), luego me importunó que fuese su ave. Así que luego, claro puedes conoscer que Palas no me tenía contra su voluntad en su casa sino que antes me amaba mucho”.

Nictímene en lechuza. Mas qué fruto me han traído todas estas cosas que te he contado, pues la lechuza que ha sido tan mala está ahora en mi lugar y es más honrada que yo. No sabes la maldad que aquella hizo, pues no es nueva ni muy secreta que todo el mundo la cuenta, y es que ella dormió carnalmente con su padre que es natural de la ínsula de Lesbos. Y porque sepas la historia, esta Nictímene que se convertió en lechuza, fue hija de un rey de aquella tierra muy bien dispuesto de hasta treinta años. El cual, siendo muy niño, había habido esta hija, la cual muy enamorada del padre, no le osando descubrir su deseo, tuvo manera con otra mujer amiga de su padre para que una noche, después del padre acostado, en su lugar la llevase a su padre diciendo que llevaba a otra doncella. Después que el padre la gozó, sintiendo que era su hija, queriéndola matar fue tras ella. Y Nictímene, huyendo por unas barandas, de un corredor abajo se echó, y como iba por el aire los brazos que llevaba estendidos se convertieron en alas, y luego la tan sucia y lujuriosa como hermosa mujer, se convertió en esta ave. Y porque era de antes amiga del Sol, ahora ha tanta verguenza dél que en todo el tiempo que él anda por el mundo, ella no osa salir de las cuevas y agujeros por esta maldad. Todas las otras aves la aborrescen y echan de su compañía. Avisándote con todas estas cosas dichas, ahora de nuevo te torno a consejar y rogar que dejes el comenzado camino, porque no recibas después mal galardón de tu trabajo”. El cuervo respondió: “Amiga, sobre ti quiebre el aguero que has dicho, que yo nunca en agueros miré ni los temo”. Dichas estas palabras luego se fue su camino.

Coronis muerta. Tanto deseo lleva el cuervo de contar su embajada a Febo, que no paró hasta que lo halló y se lo contó todo como lo habéis oído. Oyendo Febo el gran pecado por su amada Coronis contra él cometido, turbose tanto que estuvo gran rato sin decir palabra y tan sinsentido, que lo que tenía en las manos se le caía con tan gran pasión y descontento. Luego se quitó la corona de oro y piedras preciosas, y todas las ricas vestiduras que traía, y perdió toda la color de la cara. Y con gran saña tomó su arco y saetas, y tirando una saeta, lanzola con gran fuerza por los pechos de su amiga. Cuando ella se sintió herida dijo: “¡Ay de mí, sinventura, muerta soy!” Y osadamente sacó luego la saeta del pecho, por cuya causa el cuerpo muy blanco fue ensuciado con gran multitud de sangre; y dijo estando ya en lo último de la vida, con dolorosas y lamentable palabras, pesándole en estremo de que a un punto ella y lo que en las entrañas tenía pereciesen: “Febo, muy mejor lo hobieras hecho si me hobieras dejado parir primero, porque matándome ahora, dos moriremos en un instante”. Esto dicho, saliósele el alma. Cuando Febo vio que era muerta, pesole en muy gran manera porque así la hiriera y matara con la saeta, por cuya causa, conosciendo su yerro, encendido en ira contra sí mesmo, maldícese a sí y al día en que la conosció, y maldice al cuervo que le trajo el embajada, y maldice al arco y a la saeta, y a la mano con que la tiró. Y como él es buen físico, piensa con qué le podrá dar vida, mas todas las medicinas no le traen ningún provecho, porque no eran ya hechas en tiempo. Sospira y quéjase de sí mesmo, y mayormente en lo íntimo y más secreto de su corazón, sin querer mostrar en el rostro señales ningunas de su dolor, porque no conviene a ninguno de los dioses mostrar su queja por lágrimas. Después que él vio que todos sus remedios eran para lo que tanto deseaba tan sin fruto, y vio hacer el fuego en que quemase el cuerpo muerto, dio unos sollozos tan altos que a los circunstantes parescieron como a los que la parida y bramadora vaca suele dar cuando ve matar a su ternecico hijo ante sus ojos.

Esculapio. Después que él hizo al cuerpo sus cumplimientos (según que en aquel tiempo solían hacer), no quiso que el hijo, llamado después Esculapio, muriese, mas hízole sacar del vientre de su madre vivo y diole a criar a Quirón, centauro, que era el medio cuerpo hombre y el medio caballo. Y al cuervo que trujo las malas nuevas, de blanco que era, mandole que fuese siempre negro.

Quirón y Ocírroe, adevina, su hija. Estando Quirón, maestro que fue de Aquiles, muy alegre porque criaba el hijo de Febo, vio venir a su hija que venía[107] de bañarse del río, donde estaba la madre. Esta su hija era muy hermosa y más rubia que el ámbar y sabia, especialmente en las artes adivinatorias en que hacía ventaja[108] a los que sus maestros habían sido. Esta también era gran maestra de física, como su padre.

Pronosticación de Esculapio. Pues siendo muy grande adivina, y entre las otras muchas veces que lo solía hacer, mirando por su arte un día en una estrella, elevada[109] en la contemplación de su curso, vio el niño Esculapio, y hallando que había de ser gran médico, tornada como furiosa por un espíritu adivinatorio que en aquel instante recibió de su ánimo, comenzó luego a decir: “Cresce, dichoso niño, que buenos hados habrás, porque sabe que tú tendrás poder de resuscitar los muertos, mas el tu poder de hacer esto no será más de una vez, que tu abuelo Júpiter, indignado contra ti, te matará con un rayo y después serás resuscitado, y hecho Dios en el cielo, y nunca más morirás. Y tú, Quirón, mi padre, óyeme atento, pues a ti lo digo y hago saber que, aunque tú nunca puedes morir, tiempo ha de venir en que tú has de desear morir, y este tiempo se cumplirá cuando serás herido con una saeta en el pie y serás emponzoñado de la sangre de una serpiente, y los hados te darán poder que mueras y después que a Cloto, Láquesis, Átropos, te hayan cortado el hilo de la vida, serás otra vez vivo, y dios y planeta llamado Sagitario hecho en el cielo”. Ella, que quería más hablar, comenzó súbitamente otro nuevo oficio, que fue sospirar y llorar diciendo: “Los mis hados se encruelescen contra mí ahora, de manera que ya no puedo más hablar, porque veo que la mi habla se torna ya muy de otra natura de la que hasta aquí. Mucho he sido de mala ventura, pues que adevinaba su bien y mal a los otros y no adiviné el mío. ¡Ay de mí! Más me valiera que no fuera adivina, pues tan poco me ha aprovechado”.

La hija de Quirón mudada en yegua. Esto dicho, mudábase poco a poco sus pies y manos y todos los otros miembros en figura de yegua, y dijo: “Por cierto, yo no sé cuál es la causa de que, pues mi padre es medio hombre y medio caballado, me mudo yo en una sola figura”. Estando Ocírroe diciendo estas cosas, luego perdió la habla, y en un momento fue mudada luego en forma de yegua, y comenzó de andar en cuatro pies, y de relinchar y pascer las yerbas. Quirón, su padre, cuando esto vio, lloraba muy fuertemente, tanto que movía a compasión a todos cuantos lo oían, y preguntaba por Febo, su amo, que le diese algún ayuda o remedio en tanto mal, mas aunque Febo allí se hallara, no pudiera darle remedio, porque no podía tornar a deshacer lo que el gran Júpiter había hecho.

Febo mudado en pastor. En el tiempo que estas cosas sucedieron, andaba el dios Febo guardando las vacas del rey Admeto en los campos de Elis, y la causa porque se convertió en pastor dicen haber sido penitencia que los dioses le dieron, porque estando muy enojado por le haber muerto a su hijo Faetón, el cual Júpiter fulminó, como es ya dicho, porque quiso guiar el carro de su padre, Febo, deseándose vengar de tanto daño como se le había hecho, no podiendo mostrar su ira contra el dios Júpiter, acordó mostrarla y tomar la venganza de los Cíclopes, que en las herrerías de Vulcano habían hecho[110] aquellos crueles rayos matadores de su hijo. Y con esta determinación fue luego a Sicilia, a unas cóncavas, escuras y grandes cuevas, donde estos Cíclopes habitaban. Y tal destruición hizo en ellos con sus saetas y divino poder, que la mayor parte mató, y a los otros maltrató y dejó cruelmente heridos. Sabidas estas cosas por Júpiter, indignose tanto contra él, que le privó por un poco de tiempo de sus claros y resplandescientes rayos y de toda su divinidad y valor, por lo cual Febo fue constreñido a ser pastor y guardar estas vacas, andando vestido de ásperas y groseras vestiduras de villano. Mas todo este tiempo que Febo guardaba este hato de vacas, más cuidado tenía de tocar su flauta de cañas, en que mucho se deleitaba, que no en mirar cómo guardaría y apascentaría las vacas y tanto se descuidó dellas que tras un cerro se traspusieron, de tal manera que pasando por allí Mercurio y viendo que no lo podía ver Febo, se las hurtó y escondió tras de unos montes muy grandes y espesos.

Bato, pastor, convertido en piedra. Ninguno vio este hurto de Mercurio, sino fue un pastor viejo llamado Bato que vivía en aquellos prados y era guarda de todos los sotos que por allí había, cerca del río que llaman Nilo, teniendo también cargo de guardar gran hato de yeguas. Sintiendo Mercurio que este pastor le había visto, hubo miedo que le descobriría, y llegándose a él disimuladamente le dijo: “Amigo, así te ayude Dios me hagas este placer, que si alguno viniere por aquí en busca destas vacas y te preguntare por ellas, respondas que no las viste ni sabes dónde están, y porque lo hagas ansí, toma esta vaca tan hermosa y blanca como nieve y no las juntes con las tuyas”. Bato, muy alegre, recibió la vaca y respondió: “Amigo, tú pueder ir muy seguro”, y mostrándole una piedra decía: “Yo te prometo que antes lo descubra aquella piedra que yo, por tanto de mí no tengas temor”. Oído esto por Mercurio, partiose dél y de ahí a gran rato, mudando la figura y hábito, tornó por otro camino y, con semblante y voz de hombre grave, le dijo: “Dime, villano, ¿has visto por aquí por ventura unas vacas? Si me lo dices, yo te prometo de darte por ello una muy buena vaca y un toro”. El villano, después que vio el galardón doblado, vencido de la cobdicia dijo: “Señor, sabed que allí debajo en la falda de aquel muy espeso monte las hallaréis”; y sin duda él decía verdad, que allí estaban. Mercurio, oído lo que el villano le había prometido y visto lo que después hacía, riose mucho y díjole: “¿Pues como, traidor, a mí piensas tú engañar?” Esto dicho, así como el villano tenía tendida la mano, mostrándole a qué parte andaban las vacas, aun antes que hubiese tiempo de bajar el brazo, lo convertió en piedra. Y así dicen que aún hoy día está esta piedra por memoria y ejemplo señalando con la mano aquel monte donde las vacas estaban.

De Mercurio y Herse. Mercurio tomó unas alas desde allí y voló sobre los montes de Muniquia,[111] y iba mirando la tierra, y prados, y montes de Liceo dedicados a Palas, donde acaso en aquel día vio, entre otras muchas que por allí andaban, unas tres doncellas vírgines, hermanas, que llevaban sus ofrendas al templo de Palas, y ya se tornaban de hacer sus sacrificios. Mercurio que andaba en el aire, viéndolas y paresciéndole muy bien, dejó de seguir su camino derecho y comenzó de andar por lo alto cerrándolas alderredor, bien así como el milano suele hacer cuando ve los temerosos pollos que están cerca de las abrigadoras alas de su madre y no osa bajar por temor de la gente que allí anda. Desta manera Mercurio las anda rodeando y mirando si podrá cazar alguna de las tres hermosas hermanas, especialmente la una, porque tanto cuanto se estrema el sol de la luna, y la luna de las estrellas, tanto sobrepuja y vence esta Herse a todas las otras vírgenes, porque ella parescía sola espejo y honra de todas sus compañías. Cuando Mercurio la vio tan hermosa, perdió el seso y la memoria, y cuanto más la miraba, más se encendía en el amor. Y por esta causa descendió luego del cielo a la tierra y por parescer más hermoso y agraciado delante della, peínase los cabellos y endereza los que estén iguales y cúbrese el manto en tal manera que parezca la orla y el lindo atavío de su hermosa y adornada persona. Y toma la verga o cetro en su mano, con que suele a los hombres adormir y despertar cuando quiere, y alimpia y da lustre a sus dorados zapatos, porque parezcan resplandesciendo más hermosos y limpios. La casa en que las vírgines vivían era muy sumptuosa, y muy ricamente entretallada de obra de marfil y de ébano y había en ella tres cámaras divididas y apartadas. En la diestra destas era el aposento de Aglauro, en la siniestra de Pándroso, y en la de en medio el de Herse. Aglauro, viendo venir a Mercurio, preguntole quién era o qué buscaba. Mercurio respondió: “Sabete que yo soy hermano de Palas e hijo de Júpiter, y yo soy su fiel secretario, y el que discurriendo por los aires a mí sujetos llevo y traigo las embajadas de mi padre desde el cielo a la tierra. Sepas que en nada de cuanto te digo miento. Por tanto, te ruego que seas leal en lo que ahora te quiero decir, porque has de saber que yo por amor de Herse, tu hermana, bajé del cielo a la tierra; ruégote que no te pese dello”. Aglauro, oídas estas cosas, mírale sañudamente con los ojos muy turbados y dícele que si quiere algo que le dé una carga de oro. Mercurio holgó desto y se lo trajo, mas esta ingrata de Aglauro, cuando la hubo tomado vituperosamente, sin agradescimiento de lo recebido, le echaba fuera de casa. Palas, viendo que su hermano era tan deshonestamente burlado, miró a Aglauro muy sañudamente y con gran saña sacudió el escudo, y viniéndole a la memoria la falsedad que le hizo otra vez cuando abrió la cesta donde estaba el niño contra su voluntad, reprehéndela que fue falsa a Mercurio y a Herse, su hermana, por cobdicia de un poco de oro.

Casa de la Envidia. Partiéndose de allí Palas, luego se fue para la casa de la Invidia, cuyo aposento es lleno de negra podredumbre y está en unos valles muy hondos y no entra allí sol, mas entra muy gran viento, y está muy triste y llena de frío. Nunca hay allí fuego, ni calor ni claridad, mas hay gran tiniebla. Después que llegó allá Palas, detúvose fuera a la puerta, porque no le convenía entrar dentro, y hiere a la puerta con el cuento de la lanza y las puertas luego fueron abiertas.

La Envidia, y su naturaleza y propriedades. Palas vio, en abriéndose las puertas, a Envidia dentro, que estaba comiendo culebras y largartos, porque aquello es su principal sustentamiento. Cuando la vio, de gran asco que della tiene, torna la cara atrás. Envidia levantose luego a ella muy flojamente y deja de comer, y viene bien como cansada o perezosa, y luego que la vio tan hermosa y tan bien guarnida de armas, hermosura y disposición, tornose muy más triste que de antes, y con gran dolor, estándola mirando, comenzó a sospirar porque la veía también parescer y también andante estar, y hizo también a la deesa sospirar, tanto era emponzoñada. Esta Envidia siempre está muy amarilla[112] en la cara y tiene el cuerpo todo amancillado, nunca mira derecho. Los dientes tiene llenos de hollín, nunca ríe sino cuando ve alguna mal andanza venir a algún buen hombre. Nunca duerme, mas siempre anda velando y pensando cómo pueda inventar y buscar algún mal a su vecino, y cuando ve alguno a quien la fortuna se muestra favorable, de pesar se torna flaca y se podresce deseando todo su estudio poner en hacer mal, buscar mal así a sus amigos como a sus enemigos, que aun a estos aunque más lo quiera, si los ve medrados en algo luego los desama. Palas, aunque que la quiere mal, no puede dejar de hablarle, mas por no mirar a ella, mirando a sus mismos pechos, le dice en pocas palabras: “Ve presto, enemiga de cielos y tierra, y emponzoña a Aglauro, y hínchela de tu podredumbre”. No queriéndole más decir ni detenerse, va. Viéndola ir Envidia por el aire huyendo, mirándola con su ojo tuerto y ponzoñoso, queda[113] diciendo: “Mira cuál vino y ahora vuelve loca y soberbia. ¿Qué presume más que vale?” Y después que no la ve, tomando luego su báculo cercado de serpientes y punjantes espinas, va cubierta de niebla y humo por donde pasa. Todos los prados y las yerbas quema y empozoña, y especialmente las mieses, rosas y flores que parescen mejor y están más lindas que las otras. Las villas y los hombres y todo lo ensucia con su resollo y con su vista al pasar por donde quiera que llega. Y cuando vio las torres y las grandes riquezas de Palas y las grandes alegrías que hacían, comienza de llorar y matarse porque no ve cosa que le place.

Aglauro tocada y emponzoñada de la envidia. Después que entró en casa de Aglauro haciendo el mandado de Palas, luego le toca el pecho con su mano ponzoñosa y hínchele las entrañas de espinas, los huesos de veneno, los tuétanos de carcoma, y aún para hacerle mayor pesar, pónele el hermana muy alegre y muy contenta delante de los ojos, y pónele el cuñado así mesmo regocijado, tanto mal le hace cuanto puede. Aglauro, luego entre sí, comienza a deshacerse y a concomer y roerse toda, y a quejarse en tanta manera que de noche ni de día no hace otra cosa sino quejándose maldecir su ventura. A las veces desea morir por no ver tan gran mal, a las veces quiere descubir al padre lo que su hermana hace, mas después no osa temiendo que los hará casar y vivirán más a placer. A las veces está en la puerta, no dejando en ninguna manera a su cuñado entrar dentro en la cámara de su hermana. Mercurio la halaga y le da mucho oro por tenerla contenta. Y ella no quiere recebir sus dádivas, ni oír sus ruegos, ni verle. Cuando él ve que ella no quiere hacer ninguna virtud, dice: “Pues estaremos aquí entrambos y veremos quién podrá más, tú dentro y yo afuera”. Entretanto que están en esta porfía, él abrió las puertas con su virga muy airadamente.

Aglauro mudada en piedra. Aglauro, queriéndose levantar contra él para le empujar afuera, las piernas se le comienzan a empedrecer y no se pudo mover de un lugar. Aun con todo esto, la voluntad mala no la puede perder. Poco a poco las venas del cuerpo se le encogen y vase enfriando, así que ya cuando quiere hablar no puede. El cuero y la cara se le va empedreciendo y luego fue mudada en piedra. Y así se tornó la piedra negra como el corazón suyo lo solía ser. Después que Mercurido fue vengado de la su mala cuñada, quitose de aquel lugar y toma sus alas y sube al cielo. Júpiter, su padre, llamole aparte y díjole: “Hijo, pues tú eres mi leal secretario y mensajero, desciende súbito a la tierra y ve a la provincia de Sidonia y verás lejos un monte donde pascen las vacas del rey Agenor, algo lejos de la ribera del mar, tornarlas has todas cerca de la orilla del mar.” Esto dicho, vase Mercurio y torna las vacas cerca de la ribera donde Europa, hija del rey, suele andar con otras vírgines.

Júpiter mudado en toro. Como no se avengan ni concierten jamás bien, ni en una casa juntamente vivan la gravedad y el amor, Júpiter, señor del cielo y padre de los dioses que el cielo y la tierra tiene en poder, dejado el cetro real, mudose en figura de toro muy blanco y muy hermoso, y comenzó luego de bramar y pascer en compañía de las vacas. Entre todos los otros novillos ni toros, no andaba ninguno tan hermoso ni manso. La hija del rey Agenor se maravillaba del toro porque es tan hermoso y manso, y aunque es manso, la virgen miedo ha, luego, al principio de llegar a él, mas vase poco a poco llegando a él y pónele las flores en la cabeza. El toro está muy humilde y ha gran gozo en su corazón, y lámele las manos y juega delante della, y vuélcase en la yerba y en la arena. La dueña va perdiendo el miedo poco a poco. Él alábale los pechos y la cerviz y pónele guirnaldas de flores entre los cuernos. Después que le vio estar tan quedo, cabalga sobre sus lomos. El toro vase levantando poco a poco del arena y tráela muy quedo a una y a otra parte. Cuando vio que la dama estaba asegurada, va entrando poco a poco por las ondas de la mar y todavía va adelante. Cuando ella se sintió dentro en la mar, hubo miedo y tiénese cuando más puede a los cuernos, por no caer, y así mismo aprieta las piernas muy recio al lomo y tripa del toro con el miedo, y así va sin saber dónde. Y el viento que hacía le iba alcanzando y meneando a unas y otras partes los paños.

LIBRO TERCERO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

De cómo Agenor envía a Cadmo, su hijo, buscar a Europa, su hermana.

El Dios Júpiter, cuando hubo pasado la mar, tornose en su primera figura y diose a conoscer, mostrando a la doncella quién era y la causa por qué en toro se había convertido. Cuando Agenor vio que la hija era perdida, recibió tanto dolor que pensó perder el seso y con mucha priesa manda a Cadmo, su hijo, que la vaya a buscar, y dícele que, si no la halla y se la trae, que le dará mucho mayor pena que muerte. Oyendo esto, Cadmo, con el miedo, vase desterrando por todo el mundo y buscando la perdida hermana, mas ¿quién podría descubrir los hurtos de Júpiter? Cadmo, por miedo del padre que le amenazó de muerte, por amor de la hermana, la cual no hallando, va desterrándose por diversas partes hasta que llegó a un templo de Febo, delante de quien, humilde y devotamente, haciendo oración, demanda consejo a Febo que le muestre alguna tierra donde pueda poblar y hacer su habitación. Febo, habiendo compasión dél, le respondió: “Una vaca hallarás en unos campos que nunca aró ni trilló, y nunca tuvo yugo en su pescuezo. Por do aquella gente te guiare, por ahí ve, y donde se echare, en este lugar haz una ciudad y llámala por nombre Beocia”.[114]

Beocia edificada donde se echó la vaca. Apenas Cadmo había descendido del monte Castalia[115] donde estaba la cueva del oráculo de Apolo, cuando ve ir sola y muy como perezosa, una vaca que no tenía señal de yugo en su cerviz. Él va tras ella poco a poco y da gracias a Febo porque le da tan buen consejo. La vaca ya había pasado un río y unos prados de grandes y frescas verduras, cuando en una parte muy fresca y agradable de mirar estuvo queda y alzó la cara al cielo, y comienzó muy fuerte a bramar, mas después que vio a[116] Cadmo y a sus compañeros venir detrás de sí, echose en un prado muy hermoso. Cadmo da gracias a Dios y besa la tierra y saluda a los montes y a los campos y queriendo hacer sacrificio a Júpiter, manda a sus siervos que vayan a buscar agua de la fuente perenal para sacrificar.

Sierpe que mató los compañeros de Cadmo. Una cueva estaba allí cerca cercada de mimbres muy espesos, también había un arco de bóveda hecho de piedras donde estaba una fuente muy clara y muy honda, y dentro, en la cueva, una grande y espantable serpiente; así le relumbraban los ojos como centellas de fuego y parescía que tenía cresta en la cabeza, y tenía tres lenguas, y los dientes a tres órdenes. Después que los servientes de Cadmo entraron en el monte, metieron los orzos en la fuente haciendo algún estruendo. Cuando la sierpe oyó el ruido de los orzos en el agua, alzó la cabeza y dio grandes silbos. Los mancebos, cuando esto vieron, con el miedo dieron a los orzos de mano dentro del agua y otros en tierra, y huyéndoles la sangre quedaron como muertos. La sierpe hízole luego como rosca y dio grandes saltos. Y enhestándose sobre el vientre vio todo el monte debajo de sí y los mancebos no saben qué hagan, si huyan o si peleen con ella. El miedo era tan grande que no sabían qué se determinar de hacer. Entre tanto la sierpe los unos mata a bocados, los otros emponzoña con su veneno, así que no escapó ninguno.

Cadmo mató la serpiente horrible. Más era de medio día cuando Cadmo se maravilla dónde tardan tanto sus compañeros y luego los va a buscar. Llevando por escudo una piel de león y una lanza en su mano, y lleva para defensa de su persona y ofensa del enemigo el corazón más fuerte que todas las armas. Después que entró en el monte y vio sus compañeros caídos, muertos y despedazados, y la serpiente sobre ellos, con mucha ira y dolor dijo: “¡Oh, yo os vengaré o moriré aquí con vosotros!” Esto dicho, tomó un gran canto y da un tan gran golpe a la sierpe que en una torre hubiera hecho sentimiento con la furia del golpe, mas la sierpe no le sintió, ved qué tan grande y fuerte era la su dura escama y concha. Viendo esto Cadmo, tomada la lanza, dale una gran lanzada por la garganta por donde entró el asta fasta las entrañas. La sierpe cuando se sintió herida comienza de morder el asta, mas no puede sacar el hierro, por cuya causa, con la gran rabia de la herida y con el ímpetu de la ira, comienza a dar grandes y espantables silbos, y a lanzar de la boca grandes humos y espumas, y hacerse rosca y hinchir las piedras de veneno. Cadmo a las veces torna atrás y sufre los golpes que le daba con la cola en la piel del león, y a las veces métele la lanza por la garganta y otras partes, la sangre le comienza de salir por los paladares afuera y tiñe todas las yerbas. Todavía Cadmo con mucho corazón y fuerza la hiere con la lanza y no le da lugar para huir ni hacer mal, la sierpe retrayéndose atrás arrimose a un roble. Allí le cosió Cadmo la cerviz con el roble. El árbol encorvose con la carga de la sierpe y cayó sobre ella. Entretanto que Cadmo está mirando el grandor de la sierpe que era muerta, oyó una voz y no sabía dónde era, y díjole esta voz: “¡Oh, Cadmo! ¿Por qué estás mirando la sierpe?” Cuando él esto oyó, con el miedo perdió la color y la habla.

Palas consoladora de Cadmo. Estando en esto he aquí do viene Palas para consolar al animoso mancebo y mándale que meta so la tierra los dientes de la sierpe y que verá cómo luego nascerán dellos hombres armados. Cadmo hizo su mandado y aró la tierra lo mejor que él pudo, y esparció los dientes en ella.

Los caballeros nascidos de los dientes. A poca de hora, los céspedes se comenzaron a menear y mover, y aparescieron sobre la tierra las puntas de las lanzas. Después los yelmos, después hombros y los pechos, y los brazos con sus lanzas, y nasció una gran multitud de caballeros. Ya después que fueron todos salidos sobre tierra, Cadmo, aunque hubo gran miedo porque los vio armados, como valentísimo hombre no mostró qué le había, y toma sus armas para defenderse dellos. Uno de aquellos nuevamente nascidos dijo: “Sosiégate y está en paz, no quieras tomar armas para pelear con nosotros”. Esto dicho, comenzáronse de matar unos con otros. Los desdichados súbito fueron nascidos y súbito fueron muertos, mas solos cinco quedaron dellos con vidas. El uno dellos que decían Equión, este echó las armas en tierra por mandado de Palas y metió paz entre sus hermanos. Cadmo recibió a estos por compañeros y hizo la ciudad por mandado de Febo, a la cual, después que él acabó y puso nombre Tebas; Cadmo pudiera ser bienaventurado en aquella ciudad en donde gozaba todas las felicidades del mundo, y sobre todo tenía por sus suegros a Marte y a Venus. Y había en Hermión o Harmonía, su hija dellos, hijos e hijas, los cuales fueron Acteón, padre de Acteón, Sémele, Ágave[117] y Polidoro; pero todo esto no fue parte para estorbar muchos males que le vinieron.

Nota. Y por esto dice el sabio que ningún hombre no se debe llamar bienaventurado antes del día de la muerte y siempre debe tener delante de sus ojos el día que debe morir. Entre todas las otras adversidades que Cadmo hubo en este mundo, hubo cuatro pesares muy grandes. El primero fue por Anteón, su nieto, que fue mudado en ciervo. Él no fue mudado en ciervo por pecado que hiciese sino por su ventura que así lo quiso.

Un monte había allí cerca lleno de mucha caza. Medio día era cuando Anteón, viendo mucha parte de la selva regada con la sangre de la infinidad de las fieras que habían muerto, llamó sus compañeros y mándales que cojan las redes diciendo abundamente haber ya cazado: “Por tanto, amigos, holguemos que gran calor hace, coged las redes pues nos basta ya la caza hecha”. Y dice otra vez: “Amigos, holguemos que gran calor hace, coged las redes.”[118] Ellos hacen su mandado y van a holgar a un valle que había allí muy espeso de cipreses, y dícenle por nombre Gargafia. En fin de aquel valle está una cueva muy hermosa y dentro está una fuente muy clara y muy fresca. Allí se solía bañar Diana cuando venía cansada de cazar, y entre los otros días vino aquel, el cual después que Diana llegó a aquella fuente con toda la gran flota de sus ninfas, dio a una de sus damas y servidoras el azcona y el arco con su carcaj. La otra le toma el manto, otras dos la descalzan, mas Crócale, que era más sabia y más privada que las otras, le coge los cabellos, las otras toman el agua y los corzos y bañan a su señora. Entretanto que ella se bañaba, Anteón, nieto de Cadmo, andaba por aquel monte perdido; sus hados malos lo llevaron a aquel lugar. Después que llegó a la fuente do la deesa se bañaba, las ninfas cuando le vieron, así como estaban, desnudas, espantáronse y comenzaron a dar voces y cubrieron a su señora con sus cuerpos, aunque no lo podían hacer como deseaban, porque la señora era más alta que ellas[119] todos los hombros, y más hermosa, porque tanta ventaja les hacía en la lindeza de sus faciones y persona como en la grandeza del cuerpo, y como la venida fue de sobresalto, Diana, que sin temor descuidada estaba, oyendo el estruendo y voces, como volvió la cara atrás y le vio, quisiérale matar de muy buena gana si tuviera sus saetas cerca de sí. Cuando no pudo otra cosa hacer, tomó del agua de la fuente y esparciolo en la cara del mancebo, y dijo: “Ahora, si pudieres, di que viste bañar a Diana”. Esto dicho, mudó al mancebo en figura de ciervo. Luego que fue mudado en ciervo, dio principio a huir hacia un río adonde llegando vio sus cuernos[120] en la sombra del agua. Y llorando dijo entre sí mesmo en su corazón: “¡Ay, sinventura! ¿Qué será de mí?” No pudo más hablar que se lo impedía la naturaleza ya nueva, sospiraba y salíanse las lágrimas por los ojos; confuso no sabe qué haga, si se esconda o si vaya a casa de su padre.

Acteón despedazado de sus perros. Entretanto que está dudando cuál será lo mejor, sus canes lo vieron que le habían ya perdido, y comenzaron de ladrar y correr tras él. Los canes eran muchos y van corriendo en el alcance dél por montes y valles, que gran deseo habían de le alcanzar. Él, que solía conoscerlos y llamarlos por sus nombres y echarlos a muchas fieras, huye por miedo dellos. Bien querría hablar si pudiese y mostrarles que él era su señor Acteón, mas la ventura suya mala le quitó la palabra y la primera figura, por haber sido tan malcriado. El cielo y el monte parescía que querían caer con los ladridos de los canes. Él no pudo mucho huir, que los perros eran muchos y muy ligeros, y sabían los atajos y sendas del monte, y alcanzáronle luego. A la hora que fue por su desventura preso, viérades tantos perros y tan sin acatamiento meter los rostros en él, que el acordarlo pone dolor. Tantos eran estos perros que algunos dellos no hallaban dónde morder. Acteón, él es desdichado, comienza a bramar y quejarse entre sí cuanto más puede como ciervo y hincaba las rodillas delante dellos, y parescía que los quería rogar si pudiese que no le hiciesen tanto mal, diciendo que él era su señor; mas su querer era vano. Los sus siervos andaban buscándole, no sabiendo la mal andanza que le había venido, y buscan también los canes y llaman a grandes voces diciendo: “Señor Acteón, ¿dónde estás?” Acteón, cuando oyó llamar su nombre, alza la cabeza, aunque no puede hablar. Los sirvientes, cuando no le hallan, hacen gran llanto y no saben darse consejo unos a otros. Los canes están alredor de su señor y hácenle muy mal servicio, que le están despedazando en aquella figura de falso ciervo, y aunque está todo despedazado, Diana no está amansada. Muchos decían que Diana hiciera mal, otras decían que hiciera bien; mas la mujer de Júpiter no quiere decir si fue bien hecho o mal hecho, que mucho le place de cuanto mal viene a los parientes de Cadmo.

De Juno y Sémele. No es maravilla si está Juno sañuda, que sobre el primero pesar le vino otro mayor. Pésale mucho porque Sémele, hija de Cadmo, es preñada de Júpiter, su marido, y dice con gran saña: “¿Qué provecho me trae a mí tantas veces reñir, pues tan poco aprovecha? Yo sabré quién es aquella dueña, yo haré que conozca ella quién es Juno o qué poder tiene, y si es mujer de Júpiter, yo le haré que muera, pues que la falsa traidora gran deshonra me ha hecho, no se irá alabando. Aún no le bastó que durmiese con mi marido, mas quiso ser preñada dél; tanto se tiene por hermosa, que no precia nada a mí. Pues déjame ahora, que yo haré que Júpiter, a quien ella mucho ama, ese mismo la eche cabeza abajo en el infierno”.

Juno convertida en vieja. Esto dicho, levantose de su silla y sube en una nube, y desciende a la tierra y va a la casa de Sémele. Múdase en llegando a esta casa en figura de mujer vieja, muy arrugada, y anda paso a paso, y habla como vieja. En tal manera se transforma que paresce mucho a Veroe, ama de Sémele. Después que entrambas hablado muchas cosas de burlas, hobieron ocasión de hablar de Júpiter. Sospiró Juno y dice: “Hija, mucho quería que fuese verdad eso que tú dices y que fueses preñada de Júpiter, mas yo tengo miedo que no fuese Júpiter aquel que tú dices, que muchos hombres engañan a muchas mujeres viniendo disimulados en figura de los dioses. Mas darte he buen consejo: si tú quieres para saber y probar si es aquel verdadero Júpiter, ruégale que te abrace con aquellos guarnimientos y majestad con que abraza a Juno, su mujer en el cielo, queriendo dormir con ella”. Cuando Juno hubo enseñado o, por mejor decir, engañado a Sémele con falsas palabras, dándole la orden de lo que había de hacer para su venidero mal, fuese su vía. Y Sémele ruega a Júpiter que le dé un don. Respondiole Júpiter: “Demanda lo que tú quisieres, que no te será negado, y porque más cierta y segura seas que lo cumpliré, yo hago dello testigos a los dioses de los infiernales”. Sémele cuando esto oyó, fue muy alegre, y por su mal dijo: “Ruégote, oh Júpiter, que tú me abraces con aquellos guarnimientos divinos con que tú sueles abrazar a Juno cuando habéis gana de dormir uno con otro”. Cuando Júpiter esto oyó, quísole cerrar la boca, mas no pudo, que la palabra era ya salida de la boca, y pesole en el ánima, porque había jurado de cumplir lo que había prometido.

Sémele muerta con los rayos de Júpiter. Esto dicho, subió luego Júpiter para el cielo muy triste y trajo los nublos y los relámpagos, y los truenos y rayos, amansándolos cuanto pudo,[121] y no quiso tomar el rayo con que mató los Gigantes, mas toma otro más liviano y más manso, que no pueda hacer tanto mal. Y con esto desciende luego del cielo y entra en la casa de Sémele. Ella no pudo sufrir el fuego de los rayos de Júpiter y abrasose por su mala ventura; y cuando este desastre vino, ella era recién preñada, y el niño aún no era bien formado. Júpiter lo sacó del vientre de su madre porque no muriese.

Nascimiento de Baco, dios de los vinos. Y más sabed otra cosa, aunque esta yo no sé si fue verdad o mentira, mas de que dicen que el padre engirió después el niño en el su muslo. Y allí cumplió el tiempo que le faltó en el vientre de su madre porque no muriese. Ino, su tía, crió este niño hasta que fue algo grandecillo, y después le acabaron de criar unas ninfas de los ríos secretamente en sus cuevas, dada la orden de cómo se criase este niño, Júpiter se subió luego al cielo.

Contienda de Júpiter y Juno. Entretanto que estas nuevas son sabidas por todo el mundo, estaba el niño criándose en la cueva; las ninfas que le daban leche le pusieron por nombre Baco, y fue criado y guardado sabia y cuerdamente, y en gran regalo y deleite. Por ventura muchos afirman y dicen que Júpiter después, que se tornó al cielo. Un día, habiendo mucho bebido, había tomado pendencia con su mujer Juno sobre una contienda y porfía muy grande, y es que dice Júpiter que las mujeres son más sucias, y lujuriosas y livianas que los varones. Juno dice que no es verdad, que los varones son más sucios, y más villanos y lujuriosos que ellas. Y para determinar esto, concertaron que no lo juzgase hombre ni mujer. Y pusieron entrambos que estuviesen por el juicio de Tiresias, que verdaderamente lo podía juzgar, porque este solo lo había probado y sabía cuál era la condición y naturaleza de hombre y de mujer.

Tiresias, hombre y mujer. Tiresias hirió un día, andando en una selva con un báculo que traía en la mano, a dos serpientes que carnalmente dormían y holgaban juntas; y a la hora fue luego mudado en forma de mujer, y vestiose siete años como mujer. El octava año vio otra vez aquestas serpientes asimismo ligadas y juntas, y dijo: “Si vosotras habéis tal poder de hacer bien como mal, yo os heriré otra vez”. Y haciéndolo, luego que las hubo herido, tornose en forma de varón como primero. Aqueste tomaron por juez Júpiter y su mujer sobre la contienda que tenían. Este confirma con juramento y sentencia lo que dijo Júpiter. Desto hubo gran enojo Juno y por ello quitole la lumbre de los ojos y fue luego ciego por siempre.

Tiresias ciego y adevino. Júpiter cuando esto vio, por honra y remuneración de lo que habían hecho y padescido, hízole adivino. Viendo que no le podía ya tornar la vista, porque no convenía al un dios deshacer lo que hacía el otro dios, de aquel día adelante Tiresias fue muy honrado por toda la tierra, porque daba razón a todos de cuanto le demandaban, porque aunque le faltaba la vista corporal, tenía otra muy mejor que era la mental, con que alcanzaba a conocer y saber las cosas futuras, presentes y pasadas. Liríope y Céfiso. Una hermosa dueña era en aquel tiempo que decía Liríope, a quien mostró primero Tiresias cómo adevinaba. A esta dueña tomó por fuerza Céfiso y encerrola en sus ondas, y empreñola, y parió un niño muy hermoso y pusiéronle nombre Narciso. Deste niño demandaron parescer y consejo al adivino, si llegaría a ser viejo. Dijo el adivino que si no se viese a sí mismo, que viviría mucho tiempo. Después de ahí a gran tiempo acontesció lo que el adivino dijo, y fue así que el niño había diez y seis años, y era muy hermoso y muy enseñado. Varones y mujeres, todos le amaban y deseaban conversar, mas tanto presumía de sí y en tanto temía su hermosura, que no estimaba en nada ninguna compañía de varón ni de mujer.

De Narciso y de Eco. Un día andando cazando este tan hermoso mancebo, viole una ninfa que decía por nombre Eco. Esta era de tal naturaleza y condición que cuando hombre callaba, ella callaba, y lo que hombre decía, eso mesmo decía. En este tiempo en cuerpo y en alma vivía, mas después fue tornada en voz sin cuerpo. Juno la mudó en voz, porque encubría muchas veces a Júpiter en los montes cuando estaba con sus amigas, de tal manera que cuando Juno venía asecharle, Eco la detenía en palabras, que era muy retórica y decidora; por esta manera huían las amigas de Júpiter por el monte. Eco convertida en voz. Después de Juno sintió ser engañada de Eco, por esta manera ya tres veces, dijo: “Pues vos, dueña, sois tan perlera, yo os prometo de os quitar esa palabra engañosa, de manera que de hoy más vos no habléis ni burléis tanto”. Juno así lo hizo y mandole que no pudiese hablar sino los postreros acentos que otro hablase, y así fue cumplido. Esta Eco, después que vio a Narciso, va tras él y cuando más lo sigue tanto más se abrasa y enciende por amor dél. Muchas veces le quería hablar amorosas y dulces palabras, mas no podía, que la natura se lo impedía y estorbaba, y le hacía que esperase forzosamente que él hallase para responder ella. Por ventura apartose un día Narciso de sus compañeros y dijo llamando los suyos: “¿Quién está por ahí?” Respondió Eco: “¿Quién hay?” Él se maravilla, y mira a todas partes y no ve nada, y dice a grandes voces: “Ven aca”. Eco dijo eso, eso mesmo: acá. Él dice: “¿Por qué me huyes?” Ella respondió eso mesmo: huyes. Él se maravilla, porque anda engañado y dice: “No huyas, ven acá a estar conmigo”. Ella respondió eso mesmo. Y nunca más de mayor voluntad ella hizo su voluntad y sálese de la selva, y iba por echarle los brazos al cuello, mas Narciso, cuando vio que ella le quería abrazar, huye cuanto puede y dice: “Antes quería ser muerto que tú a mí llegues”. Ella con la desperación no le respondió nada y escondiose en la selva, y cubrió su cara de hojas con gran vergüenza, y de aquel día adelante vive sola en las cuevas y, aunque se veía menospreciada, no podía perder el afición, aunque perdió el cuerpo por causa del grande amor.

Eco mudada en piedra. Eco se fue así deshaciéndose[122] poco a poco, y no quedó della otra cosa sino la voz y los huesos, y aun la voz sola quedó porque los huesos se tornaron después en piedra, y por esta causa se esconde siempre en las selvas, montes, valles y cuevas, y nunca paresce ni se ve de ella más de que a todos los que la llaman o dan voces en semejantes partes les responde con los últimos acentos. Narciso había así engañado a esta y a otras muchas ninfas, cuando por ventura alguna de las que él menospreció alzó las manos y dijo contra los dioses: “Aún venga tiempo que este hermoso mancebo ame y no sea amado”. Ventura hizo que fuese oída su oración, y así dicen que una fuente había allí muy hermosa y en todo estremo clara y limpia, y alderredor de la fuente estaba un prado muy verde y muy hermoso. El sol no podía dar allí gran calor, porque era el lugar muy templado, ni era muy frío ni muy caliente. Narciso, viniendo cansado de la caza, echose allí acerca de la fuente y con la gran calor tomole gran gana de beber de la clara y cristalina agua, y cuanto más piensa amansar la sed mayor gana le cresce.

Narciso enamorado de sí mesmo. Estando bebiendo mira el agua y enamórase de la su divina y graciosa forma que ve debajo de la falsa sombra, la cual piensa que sea cuerpo con alma. Él se maravilla mucho de la linda figura que ve. Está muy elevado y casi fuera de sentido, mirando tan linda cara, tan lindos ojos, tan lindos brazos y tan lindas manos y cuerpo. Todo tan hermoso que le paresce no haber otra bienaventuranza igual que ver aquello y gozarlo, y el simple no entiende cómo la su sombra es aquella misma que tanto ama, ni cómo anda engañado de sus ojos y sentidos. Sólo se ocupa de mirar que cuando él alza la cabeza, la sombra alza la suya, cuantas veces él besa la fuente, la sombra hace lo mismo. Muchas veces mete los brazos en la fuente para abrazarla, mas no halla sino agua. No sabe qué haga, que su cara y sus ojos le engañan. Por ventura alguno dijo, viéndole tan embebecido, en procurar alcanzar lo que tanto daño y poco fruto le traía: “Tú, Narciso, loco sin seso, ¿por qué estás ahí mirando una falsa sombra y gastando tiempo en vano?, porque eso que tú demandas no es nada. Si mucho ahí te detienes, tú perderás lo que tienes por lo que no podrás haber. Esta sombra que tú miras la tuya es, contigo va, contigo viene, si tú te pudieres ir, contigo se irá”. Y aunque todas estas cosas le dijesen, hacían muy poco al caso para apartarle de su comenzado propósito, porque ya no es su mano el poderse de allí quitar, mas antes se echó allí en la yerba boca abajo.

Exclamación de Narciso a su sombra. Allí espera lo que no puede haber. Él se deshace y mata con sus ojos, levántase un poco y mira, y estiende los brazos contra las selvas que están alderredor, y dice: “Selvas, ¿quién hay entre vosotras que amó nunca tan crudamente como yo ahora amo? Bien sabéis y bien sé yo que vosotras encubristes a muchos en vuestros secretos y ocultos lugares, mas nunca vi, ni creo vosotras vistes, hombre tan loco ni de tan vanos deseos, pues amo sin saber qué. ¡Ay de mí, que mucho placer recibo con esta imagen que veo! Y demasiadamente descanso con lo que hago, aunque todo es para mayor dolor mío, pues tan poca esperanza tengo de gozar lo que tanto contentamiento me da. ¡Ay de mí, sinventura, que tanto ando engañado comigo mismo! Aun de lo que más me pesa es que no nos estorba para poder gozar el uno del otro; el gran mar, ni los montes ni villas, ni otra ninguna cosa sino solamente una chica agua nos impide. Cuantas veces yo beso el agua, tantas veces éste a quien yo amo me quiere besar. ¡Oh, mancebo, por Dios, dime quién eres y sal acá! ¿Por qué me traes tan burlado? Dime la causa, pues mi ventura me ha hecho tan ciego que yo no la entiendo ni alcanzo. ¿Por qué huyes? Cierto, no soy tan feo ni tan viejo porque me debas huir. Yo no sé por qué me andas engañando. Cuando yo río, tú ríes, cuando yo lloro, tú lloras, cuando yo te miro, tú me miras, cuanto yo te quiero abrazar, tú me quieres abrazar, y cuando te hablo paresce que tú me quieres hablar. ¡Ay, ciego de mí que ahora veo que yo mesmo soy! Qué haré, pues conozco que soy enamorado de mí mesmo, no sé qué consejo tome en cosa tan dudosa, que es si rogaré o si seré rogado. Yo soy aquel que yo amo, cierto, ahora veo que soy sin seso, ahora querría quitar de mí si pudiese este loco y mal pensamiento. ¡Ay! ¿Qué haré? ¿Rogaré por ventura que me concedan gozar lo que es comigo? ¡Ay, qué pobre me ha hecho de seso mi mucha riqueza de hermosura! ¡Oh, si yo de mi cuerpo saber pudiese…! ¡Oh, cuán nuevo es mi deseo o cuánto querría que nunca fuera lo que quiero! Ya me va el dolor las fuerzas disminuyendo y quitando. Pocos son los días que de mi vida me quedan. ¡Ay de mí, que muero en la flor de mi mocedad! ¡Ay, que ya no sé qué diga, sino que no me pesaría de mi muerte, habiéndose mis penas de acabar con la vida con tanto que este que amo viviese gran tiempo! ¡Ay de mí, sinventura, que ahora veo cómo dos, de un ánimo y voluntad conformados, ambos[123] morimos!” Y de aquí vuelto otra vez a la fuente de amor enloquecido a mirar, tornó su figura, y con distilantes y manantes lágrimas enturbia las líquidas, claras y trasparentes aguas, de cuya turbación su imagen por él consiguiente, ofuscada y negra a él se representaba y así como que huía. Viendo esto el loco amante, con lastimeros y quejosos requiebros, comenzó a decille: “¿Dó huyes? Espera cruel, no me dejes, otórgame siquiera ver aquello que tocar no puedo porque algún descanso tome”. El doloroso amador gastando tiempo en palabras vanas y, afligiéndose y desabrochándose, comenzó con sus alabastrinas manos herir los desnudos pechos, de tal manera que los tornó algo colorados en forma de una fresca y hermosa manzana, blanca la mitad y colorada la otra, o como un racimo de negras uvas que va madurando a quien tales veyéndolos después de asentada y esclarescida la agua, sufrir más no se pudo, mas como a la liviana llama la amarilla cera y al tibio sol el matutinal rocío se derrite, así el desatinado de amor de un encubierto fuego de poco en poco tomado, había ya la fresca color perdido, junto con la agradable y deleitosa blancura de que solía ser primero mezclada. La vigor ni fuerzas, ni cuanto tenía poco antes que tanto le aplacía, tenía en nada, ni menos las frescas carnes suyas de antes por la doncella Eco deseadas, la cual cuando así le vio (aunque dél desosa), le hubo mucha compasión, y esto mostraba diciendo por muchas veces: “¡Ay, ay, desdichado mancebo!” Y cuantas veces el desventurado con sus manos se hería, tantas ella desde allí donde estaba ya convertida en piedra, respondiendo así mesmo se golpeaba. Y este que así en la acostumbrada fuente (por su mal vista) mirando se estaba dando las últimas y postreras voces, dijo: “¡Ay, mancebo, tan vanamente enamorado!” Otro tanto Eco le responde. Él ya puesto en lo estremo de la vida dice: “Quédate con Dios”; lo mismo le replica Eco. Ya de muy cansado, el ansioso y congojoso mancebo recostó la cabeza encima del verde prado, donde luego la muerte cerró los ojos de la hermosura y estraña lindeza de su señor enamorados. Aún todavía mirándose en el cenagoso lago y profundo Averno, después de ya muerto, holgaba tanto que no se acordaba de su muerte ni de otra cualquier cosa pasando para la infernal morada. ¡Oh, cuánto dolor y sentimiento desto hicieron las ninfas de las fuentes, sus hermanas! ¡Oh, de cuántos cabellos entrañablemente de sus cabezas arrancados a su hermano cubrieron! Llorábanle las ninfas de los árboles y plantas, y la triste de Eco las entona y respondía.

Narciso mudado en flor. Ya habían la rachada leña para el fuego compuesto y para llevarle las andas aderezado, mas cuando vuelven por el cuerpo no le hallan, mas hallaron en su lugar una amarilla flor de unas blancas hojas ceñida, alhelís llamada (aunque otros afirman esta ser lirio) y así se cumplió la profecía de Tiresias.

De Penteo y Baco, y de la pronosticación de Tiresias. Penteo, rey de Tebas, hijo de Equión[124] y de Ágave, no curando de la profecía que de su venidero mal le había hecho el ciego y adevino Tiresias, cuya fama por toda Tebas volaba, sólo era en aquella tierra el que menospreciaba a los dioses y burlaba de las proféticas palabras del adevino. A quien respondiendo dice qué mal podría ver las cosas por venir el que de ojos carescía. Alzando Tiresias las canas quejadas y barba como acompasionadamente mirándole, así le respondió: “¡Oh, cuán dichoso te hallarías si tú también no los tuvieses, porque no pudieses ver las fiestas y cerimonias del dios Baco, de quien burlas! Avisándote te hago saber cierto que el día de aquellas fiestas viene ya muy cerca, el cual no pienso estar muy lejos en que el nuevo Baco, hijo de Júpiter y Sémele, verná a esta ciudad a quien si con divinal acatamiento en los templos no recibieres, por mil partes hecho pedazos quedarás esparcido. Y aún más te digo: que dejarás los montes y prados y a tu madre, con sus hermanas ensangrentadas de tu sangre, él cierto verná y tú no curarás de honrarle y pesarte a acordándote de mí, que debajo de tanta ceguedad tanto haya visto”. Esto estaba diciendo Tiresias cuando Penteo le mandó callar. Siguiose después a estas palabras el efecto, y del adevino se cumplió la profecía, porque viniendo Baco con el estruendo de sus fiestas, los valles retumbando, el pueblo de Tebas, hombres y mujeres, nobles y gente plebeya concurrían a ver las fiestas nunca antes vistas, a quien Penteo reprehendiendo dice: “¡Qué locura es esta vuestra, oh, gente del dragón nacida! ¡Oh, generación del guerrero Marte! ¿Qué levanta vuestro seso? ¿Tanto poder las hereñuelas y trompas, bocinas y nigrománticos engaños tienen, para que a los que ni las enemigas espadas, ni la mucha gente, ni menos la espesura de los arrojados dardos romper no pudieron, los vencen ahora unas femeninas voces? ¿Unos desvaríos de vino movidos? ¿Un torpe ayuntamiento y unos atambores vanos y desconcertados cantares? De vosotros, los viejos, me maravillo, los cuales, desterrados de Tiro por las peligrosas mares acá llegados, ya descansáis, hecho vuestro asiento os dejéis ahora sin guerra tomar. ¡Oh, vos, mancebos y edad más fuerte, y de la mía más cercana!, ¿a quién conviene más tener la espada empuñada que la florida vara, y ser antes de capacete cubiertas vuestras cabezas que de hojas de parras y verduras enramadas? Ruégoos que os acordéis de qué linaje sois procedidos. Tomad el esfuerzo de aquel del dragón que solo a tantos mató. Porque si él murió por guarda de las fuentes y lagunas, cuánto con más razón vosotros debéis vencer por vuestra fama. Si él mató los esforzados, alcanzad vosotros victoria de los flacos y conservad el paternal honor, que si los hados que más permanezca a Tebas vedaren, plega a ellos para destruir y desolarla hombres, artillería, hierro y fuego enviar. Porque destruidos así, quedaríamos sin infamia y podríamos justamente llamarnos desdichados y no deshonrados, porque sería nuestra suerte desdichada digna de se publicar y no de encubrir, porque las lágrimas entonces echadas de verguenza, carescerían empero dejarse vencer y ser tomada ahora Tebas de un desordenado muchacho, el cual no de guerras, no de armas ni de caballos se precia y arrea, mas solo de los cabellos untados de blancas y floridas coronas de carmesí, brocados y telas de plata y oro se deleita; así que queriéndome vosotros seguir, yo confío y aún aseguro de sin mucho peligro tomarle y hacerle confesar el padre ser falsamente tomado, y las ceremonias por él inventadas ser así mesmo falsas, y por menos ternía menospreciado su vana deidad. Las puertas desta ciudad aun cerralle he sin impedírmelo nadie, si yo en esto me pusiese quitármelo ya él por ventura, ni aun toda Tebas que viviese. Id luego, hijos y criados, y traédmelo aquí atado sin tardanza ninguna.” Sobre esto su abuelo Cadmo y todos lo suyos, queriendo con buenas razones moderarle, en balde trabajan. Antes hecho más por los amonestamientos, agro y descreído, su ira cresciendo dañaba y no de otra manera, que suele acontescer cuando corre un río por el llano campo sin algún ruido, a quien si piedras o maderos atravesaren, hacen grande espuma y estruendo espantable. En esto estando, llegan los escuderos descalabrados y preguntados dónde Baco quedaba, respondiéronle que no le habían hallado, mas que le traían preso un viejo, su criado administrador de sus cerimonias, Acetes nombrado.

De Acetes y sus compañeros. Penteo, mirando este Acetes preso, so cuya figura estaba para burlarle el dios Baco escondido, con mucha ira le preguntaba de su nombre y oficio, el cual respondiéndole dice: “Sabe que yo soy hijo de un pobre y fatigado hombre, de quien heredé la pobre riqueza que él tenía, que fueron unas redes, y la libertad de poder con ellas a mi voluntad pescar en el muy espacioso mar. Y como esto yo no supiese muy bien hacer en pocos días, harto de usarle ya, dejé el oficio y comencé a divinar en cosas venideras, y con muy alto ingenio di principio a investigar el curso de las estrellas y la naturaleza de los cuatro elementos, y la causa de la turbación del mar y los vientos, y luego me hice maestre de nao y comencé de andar por la mar, a las veces muy contento y otras triste, buscando frescos y agradables puertos hasta tanto que Baco me sacó desto. Quiero que sepas de la potencia deste dios Baco y cómo unos mareantes mis compañeros, ignorantemente prendiendo en figura de mancebo a este Baco en tierra de Xío, y llevándole para otras partes a vender en ganado, diciéndole llevarle al lugar que le habían prometido. Airado Baco, navío y todos los demás mudó en serpientes, y a ellos en aves y delfines. Las velas en yerbas, y que él sólo había en su forma quedado (decía este Acetes) por no haber en la empresa y maldad de los otros consentido. Por cuya causa, de allí adelante decía que le reverenciaba y sirvía siguiéndole siempre. Esto acabando, le mandó Penteo encarcerar, para que allí esperimenten en él todos los tormentos; mas no fue así, porque luego abriéndose por sí las puertas, Baco escapado fue. Luego a la hora, a los suyos acogido, desde donde como vio Ágave, madre del Penteo, y Autónoe y a Ino, sus hermanas, que saliesen de las fiestas enloquecidas y que les fuese a despedazar figurándoseles Penteo ser puerco, y así lo hicieron, por cuya causa todo el pueblo quedó espantado”.

LIBRO CUARTO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

De los sacrificios de Baco.

De Alcítoe y sus hermanas. Alcítoe y sus hermanas tenían por locura estas fiestas que hacían a Baco, y por esta causa ellas no querían hacerle sacrificio, y decían que Baco no era hijo de Júpiter. El sacerdote Tiresias mandaba a las señoras y a las doncellas que no labrasen, ni hilasen ni tejesen, mas que antes todo aquel día holgasen y vistiesen sus más ricas vestiduras y atavíos, y pusiesen sus coronas de racimos y pámpanos en sus cabezas y tomasen ramos en sus manos y fuesen a la fiesta de Baco si no, que se hallarían mal por haberlo dejado de hacer todas las mujeres. Viejas y mozas hacen el mandado del sacerdote y dejan de hilar y de tejer, y honran a Baco lo mejor que pueden, y todas juntas decían: “¡Oh, Baco, qué hermoso y qué fuerte, y qué blanco, y qué colorado, y qué fresco eres!” A esta fiesta se juntaron y iban cuantas había en Grecia y en Castilla, y en otras muchas partidas del mundo. A Oveso,[125] especial sacerdote de Baco, llevaban por capitán de algunos vecinos suyos. También asimismo iban allí hombres de otras diversas naciones, los cuales ponían nombre a Baco, cada uno en su lenguaje, y decían: “Oh, Baco, tú siempre fueste y serás fresco, alegre y lindo mancebo en el cielo y en la tierra, sin duda no hay tan hermoso dios como tú. Tú venciste a todo oriente, tú mataste a Penteo, el atrevido y desobediente. Tú mataste a otros muchos en la mar y en la tierra que se querían levantar contra ti. Tus paños y tus armas son rubias y algo bermejas, y blancas. Viejos y mancebos, pobres y ricos, cojos, mancos y tollidos, todos van detrás de ti y aman mucho tu compañía. Todos hacen contigo gran alegría. A los mudos haces hablar y a los cojos correr. Todas las gentes te honran, sino Alcítoe y sus hermanas, y es así que todas las otras dueñas y doncellas huelgan, y éstas hilas y tejen, y hacen sus labores en menosprecio de Baco, y dicen que más vale Palas, su diosa y señora, que Baco.” La una dellas, que hilaba en tanto que las otras gentes del pueblo honraban la fiesta de Baco, dijo: “Nosotras que somos siervas de Palas, que fue la primera que inventó y halló el arte de hilar, pasemos el día en algunas palabras o consejas de pasatiempo, y digamos algunas graciosas fábulas porque no sintamos tanto el trabajo”. Las otras dos hermanas dijeron que bien era, y mandan a la hermana mayor que diga primero. Entre muchas consejas que sabía, dio a escoger la mejor a las hermanas diciéndoles ansí: “Sabed que yo sé infinitas, por tanto mirad vosotras la que más os agrada”.

Dércetis convertida en pez. Si queréis que cuente de Dércetis, hija del rey de Babilonia, la cual era tan presumptuosa que quería hacerse tener en más, de todos los que la conocían, de lo que era razón, queriéndose estremar sobre todas las de la tierra, por lo cual Júpiter, indignado contra ella, convertiola en pez.

Sira convertida en paloma. O queréis que yo os diga de Sira, hija desta misma Dércetis, la cual, oyendo cómo la madre era convertida en pez, se quiso de dolor ahorcar. Júpiter hubo compasión della y la convertió en paloma.

Almone convertida en pez. O por ventura queréis que os traiga a la memoria otra de Almone, la cual estaba en un cosario puerto a la costa de la mar, burlando y engañando a cuantos por allí pasaban, a los cuales, después de gozado de sus personas y con astucias y mañas robado sus haciendas (como hoy día otras muchas hacen), luego con sus encantamientos y yerbas los convertía en peces; aunque desto llevó su pago, que uno vino allí adonde ella estaba, el cual paresciéndole muy bien le tomó por amigo y este, después supo tanto del arte, que supo robar él solo lo que ella había tomado a muchos y la volvió también en pez, como ella había hecho a otros, mas yo creo que antes holgaréis de oír lo del moral, el cual solía llevar las moras muy blancas. Y ahora por la sangre de dos desdichados amantes que debajo dél se mataron, tornaron luego las moras que solían ser blancas, coloradas, y después fueron negras. Las hermanas respondieron que querían que les contase la del moral, que no sabían, y luego Alcítoe la comenzó a contar diciendo:

Píramo y Tisbe. En las partes de Oriente había un agraciado y muy gentil mancebo que llamaban Píramo, y una muy linda y bien dispuesta doncella llamada Tisbe, los cuales eran tan estremados en gracia y hermosura, que en sus tiempos no se hallaran otros más ni tanto como ellos. Estos dos desde niños se habían criado y acompañado siempre juntos por ser vecinos y tener las casas pared y medio el uno del otro. Eran naturales y vivían en una ciudad que dicen Babilonia, por la reina Semíramis de ladrillos cercada. El amor era muy grande entre entrambos. Muchas veces se quisieran comunicar y ver juntos, y así lo hicieran sino por miedo de sus padres, los cuales al fin no se lo pudieron estorbar, que aunque no había mensajero entre ellos, una pared estaba entre ambas las casas donde había un resquicio muy oculto y encubierto, y por allí hablando se comunicaban y daban orden en sus secretos amores, de manera que hombre nascido no se lo sentía. Por allí se veían, por allí se hablaban, por allí se descubrían su corazón el uno al otro, por allí se deseaban muchas veces ver juntos abrazando y besando, mas la pared se lo impidía. Muchas veces decían: “Ay, pared, di, cruel, ¿por qué nos haces tantos embarazos? ¿Por qué eres tan molesta a estos que tan sin comparación se aman?” Y después tornaban a decir: “Por cierto, bien conoscemos que de mucha misericordia usarías si nos dejases ver ayuntados o si a lo menos consistieses que nos besásemos. Pero en fin, vemos que nos haces gran favor cuando nos dejas hablar.” Estas y otras cosas estaban allí diciendo cuando no podían otra cosa hacer más de hablar, con mucha pena de corazón y de ánima. No sin mucha necesidad que a ello los constriñese, se despedían el uno del otro llorando, y besando la pared cada uno por sí, como si fuesen sin impedimiento ninguno juntos. Otro día, cuando quería amanescer, tornábanse en aquel lugar y decían sus quejas y lástimas el uno al otro. Y concertaron entrambos que a la hora que fuese de noche y los hombres de casa fuesen adormidos, saliesen ambos de sus casas y fuesen a gozar libremente de sus personas y vistas en un lugar secreto cerca del sepulcro de un hombre que decían Nino. Allí estaba un crescido moral y otros muchos árboles que echaban gran sombra y una fuente cerca del moral muy agradable de ver. Cuando hubieron tiempo oportuno, fuese cada uno su vía. Pues venida la noche, Tisbe, que más por ventura deseaba poderse ver con Píramo, cuando vio que dormían todos, sale muy quedo de casa y cubre su cabeza con un manto, y va primero al lugar que habían constituido y puesto de ir entrambos, y asentose cerca del moral. Y en tanto que ella allí estaba esperando a su señor Píramo, vino allí una leona que traía toda la boca sangrienta de una vaca que se había comido, y venía a beber a aquella fuente. Cuando Tisbe vio la leona venir, con gran miedo huyó y metiose en una cueva. Y como ella huía, cayose el manto en el camino del bosque por donde huía. Cuando la leona hubo su sed amatada, tornábase por el monte y halló el manto en la senda junto al moral y ensangrantole todo con la boca despedazándole. Píramo, que salió más tarde de su casa, cuando vio con la luna (que para su mal muy clara hacía), las pisadas de la leona en el polvo, hubo gran miedo y cuando vio el manto más adelante sangriento y despedazado, dijo con un grande y doloroso sospiro: “Una noche matará ahora dos que tan intensamente se amaban. ¡Ay de mí, que yo debía morir que no aquella sinventura, pues que yo la mandé venir a aqueste lugar tan espantable y medroso! ¡Gran maldad es la que he hecho, que yo debiera venir primero a esperarla! Y pues fue tan descuidado, ¿para que quiero vivir? Ahora querría que cuantos leones en aquesta montaña hay, todos despedazasen este mi perezoso y flojo cuerpo, de manera que no pudiese quedar ninguna memoria. ¡Ay, que no sé qué hacer ni qué venganza de mí tomar! Oh, mi señora Tisbe, ¿adónde estás? Dime, ¿qué será ahora sin ti de tu desdichado amante?” Dicho esto tomó luego el manto de Tisbe y vase a la sombra del moral, y comenzó de llorar, y a besar el sangriento y despedazado manto. Después que ya estuvo gran rato con quejas y exclamaciones, afligiendo su ánima y atormentando el cuerpo, dijo: “Señora, toma agora venganza de mí.” Esto dicho, sacó el espada de la vaina y metiosela por el vientre y saliole luego por las espaldas y cayó boca abajo en la tierra. Y la sangre salía cuando con la ansia de muerte se meneaba bien, como el agua cuando quiebra el caño. Las moras que eran blancas, con la abundancia sangre fueron tintas, y súbito tornadas coloradas, y a poco de rato fueron tornadas negras. Tisbe que estaba escondida pensó que ya Píramo sería venido y salió de la cueva, y vínole a buscar. No le hallando, miró al moral y viole de otra color que no tenía de antes. En tanto que ella estaba en duda si era aquel el moral o no, por verle con otro diverso fruto, vio al cuerpo donde estaba estremeciendo en la tierra sangrienta, cuando lo vio tirose atrás muy espantada y muy descolorida. Después mirando mejor y conosciendo que aquel era su amado Píramo, comenzó con grandes y lastimeras voces a rasgar su delicada y muy hermosa cara, y sin piedad ninguna mesar sus lindos cabellos, y con entrañable amor abrazar el cuerpo muerto, y llorar sobre él, y besar su cara muy amorosamente, diciendo: “Ay, por Dios, Píramo, dime señor y verdadero poseedor de mi corazón, ¿quién en tan breve tiempo tal te ha puesto? Háblame ya, señor mío Píramo, y respóndeme, mira que la tu muy amada Tisbe te llama. Señor, alza ya la cara y mírame, cata que yo soy la tu muy amada Tisbe.” Cuando él oyó el nombre de Tisbe, abrió los ojos un poco, y cuando la vio hizo semblante de haber ser holgado y de querer hablar, mas no pudo porque en lugar de la palabra se le salió luego el alma del cuerpo. A la hora que ella conosció el manto, alzando los ojos al cielo hinchó los aires de quejas, y viendo la espada que por las espaldas le salía, dijo: “¡Oh, sinventura, mal hagan los dioses a quien de tanto mal fue causa! Y pues que tú muerto eres, yo me mataré con mis propias manos, que no me place más vivir, y ruego a mis parientes y a los tuyos, pues no nos dejaron ayuntar en la vida, que nos ayunten en la muerte y nos entierren juntos.”

Las moras mudadas negras. “Y ruego a los dioses que aquel árbol que tanto mal encubrió, por memoria de aquí adelante sea el fruto que él hiciere negro porque tanto mal sea notorio”. Esto dicho, echádose sobre aquella misma espada, metiósela por los pechos y cayó muerta a par de Píramo. Los parientes de entrambos tomaron los cuerpos y enterráronlos en un sepulcro, y las moras fueron de aquel día adelante negras por el ruego que ella hizo a los dioses, las cuales antes solían ser blancas.

Venus y Marte. Alcítoe había acabado su cuento y puesto silencio. Cuando lo vio Leucótoe, su hermana, luego quiso comenzar otra, y con semblante alegre les dice: “Quiéroos decir otra graciosa historia. Debéis saber que este sol que alumbra todo el mundo y que sin pedir licencia se entra donde quiere, descubrió el adulterio que hizo Venus con Marte. Dicen que como este dios lo ve todo sin que ninguna cosa se le esconda, vio a Marte y Venus muy uñidos y abrazados con gran deleite, gozando el uno del otro. Viéndolo turbado y habiendo gran pesar, descubriolo luego a Vulcano, su marido della y mostrole la cama donde estaban”.

La red de Vulcano. Este Vulcano, que era el mejor herrero del mundo, cuando oyó estas nuevas sintiolo tanto que quedó sin sentido, y con la gran turbación y pesar se le cayeron de las manos las tenazas y el martillo; mas después, tornado en sí para vengarse dellos luego, hace una red de hierro tan delgada y sotil, que apenas con gran dificultad y atención se podía ver en que los pueda prender cuando ellos se quisieren ayuntar otra vez. Cuando Vulcano la hubo labrado, cercó alderredor (con muy gran destreza y arte) la cama con ella, y allí estuvo hasta que los dos cayeron en el lazo. Y cuando Marte y Venus fueron allí ayuntados y presos en las cadenas y redes, abrió las puertas Vulcano y llamó a los dioses para que dello fuesen testigos, los cuales, cuando vinieron y los hallaron tan fea y suciamente abrazados, hubieron dello gran risa (aunque algunos dellos por ventura quisieran así estar ligados). Este hecho fue contado y nombrado por gran tiempo en el cielo. Venus, cuando supo que Febo manifestara su maldad, dijo: “Yo haré que aquel que descubrió este hecho, y fue tan villano, arda y pene por tal amor como el mío”.

De Febo y Leucótoe, mudada en árbol. Por esta causa, después le hizo que amase una doncella que había nombre Leucótoe. Él amó luego aquesta más que a cuantas amigas nunca tuvo. Tanto la amaba que perdía el seso y el calor, y no alumbraba al mundo tan claro como solía. Esta doncella que Febo amaba era de gran linaje y decían a su padre Órcamo y a su madre Eurínome. Por esta olvidaba Febo todas las otras que mucho amaba. Cuando vino la noche, Febo se mudó en forma de Eurínome, madre della, y entró en casa de Leucótoe y hallola hilando con otras doncellas, y comenzó luego de la besar, así como si fuese madre, y dijo a las doncellas: Quitaos de aquí que un gran secreto tengo de hablar con mi hija. Ellas se fueron de allí luego, y quedó Febo solo en la cámara, y díjole: Hermana, yo soy aquel que alumbro todo el mundo y escaliento la tierra, y veo todas las cosas que son en ella, ruégote que me ames. Ella habiendo miedo, la rueca y el huso se le cayeron de la mano con el espanto. Febo no quiso tardar en hacer lo que traía pensado, así que luego se tornó en su primera figura y mostrole claro cómo era verdadero Sol. Con la gran claridad que de sí daba, la dueña espantose y fue luego de Febo cansada y vencida, y hubo de consentir a la voluntad de Febo. Clicie, que era amiga de Febo, cuando supo este hecho hubo gran envidia, y con el despecho de la nueva amiga de Febo fuelo a decir al padre de Leucótoe. El padre, cuando lo supo, con arrebatada saña soterrola viva, aunque ella harto decía que no fuera hecho aquel yerro con su voluntad, mas no le aprovechaba nada. El padre, cuando la hubo soterrado, echó un gran montón de tierra sobre ella. Y sabiéndolo Febo, vino luego y comenzó con sus rayos de quitar la tierra de sobre la sepultura, por saber si podría aún la dueña vivir, y probó con sus medicinas si podría tornarle el alma al cuerpo, y cuando vio que no podía, hubo tan gran pesar como cuando perdió a Faetón, su hijo, mas cuando otra cosa no pudo, hinchó el cuerpo y la sepultura de muy grande y precioso olor, y con gran dolor dijo: “Pues que no puedes vivir, yo haré que subas en sacrificios de los dioses al cielo”. Y así, untándola con su muy precioso unguento, la convertió en un muy alto árbol de adonde nasce el encienso.

Clicie, mudada en tornasol. De allí adelante nunca más quiso llegar a Clicie, y por esta manera se vengó bien della porque viéndose menospreciada Clicie, luego comenzó de amores a enloquecerse y ninguna mujer no quería que llegase a ella, de noche y de día estaba asentada desnuda en la tierra y toda descabellada. Nueve días estuvo allí sin comer y sin beber, llorando, y no se quitó de la tierra, mas todavía miraba la cara de Febo, por donde quiera que él iba nunca quitaba los ojos dél. Y muchos dicen que Clicie allí estando se tornó en una yerba que llamaban tornasol, que siempre torna la cara donde quiera que el sol va, y por esto pusieron nombre a la yerba tornasol, porque torna siempre la haz al sol. Leucótoe había acabado y todas se maravillaban de aquel hecho, y decían que mucho podían los dioses, mas Baco no le contaba entre ellos.

Alcítoe. Después de la fábula dicha por Leucótoe, no faltó entre ellas quien dijese que aquello no podía ser y otra que respondiese que aquello muy bien lo podían hacer los verdaderos dioses, porque para ellos no había cosa imposible, pero que otro ninguno bastaba hacerlo. Y esto decían por el dios Baco, el cual ellas no creían ser verdadero dios. Y así, estando cada una dellas pensativas, Alcítoe, la menor dellas que no había contado su cuento, acordó de contarle por mandado de las otras, la cual, no dejando de hilar, comenzó a decir:

Dafnis convertido en piedra. Estad atentas, hermanas mías, porque yo os quiero contar una muy hermosa fábula, y más quiero que sea como las vuestras, también de amores, y estos serán los de Dafnis. Este era un pastor que habitaba siempre por los montes y selvas, y especialmente en una que se dice Ida porque allí tenía una ninfa por amiga, y después la dejó y se enamoró de otra mujer. La ninfa, viéndose menospreciada del Dafnis por otra mujer mortal, tomó contra él tanta ira que le convertió en piedra.

Adamas mudado en diamante. Mas quiero dejar esta y contar otra de Adamas o Celmis, el cual, según los antiguos dicen, que fue el que crió a Júpiter desde muy chiquito y fuele muy obediente y leal, mas después que Júpiter fue grande, dicen que Adamas sobre haberle tanto amado siendo niño, por cierto pecado que después contra él cometió, cuando viendo que todos le adoraban por dios, él dijo que era mortal, negando debérsele atribuir tanta honra y divinidad. Júpiter, airado, le convertió en diamante.

Curetes nascidos de hongos. Pues también quiero dejar esta y contaros otra de cómo los Curetes, que son unos pueblos de hombres engendrado del ceno y nascidos en la última parte del medio día, y según otros también quieren[126] decir, nascieron de hongos, y por esto son llamados merigios.

Croco y Esmílace tornados en azafrán. Pero todo esto quiero dejar y contaros en qué manera Croco y Esmilace, que dicen haber sido los más lindos mancebos que en sus tiempos se hallaron, fueron convertidos en flores de azafrán. Mas antes que pase más adelante, acuerdo dejar esto por contaros de la fuente de Sálmacis, la cual tiene tal propiedad que todo hombre que en ella entra de hombre se torna mujer, y llámase Hermafrodito.

Hermafrodito y Sálmacis. Estad muy atentas ahora porque esta es muy linda fábula, por tanto deprendedla bien. Sabed que Venus parió un hijo engendrado de Mercurio a quien pusieron por nombre Troco o Hermafrodito. Este niño criaron las deesas náyades en una selva de Troya llamada Ida. Salió después tan lindo que en gran manera en su estremada hermosura mostraba ser hijo de hermosos padres, y especialmente en el nombre dellos, que después tomó quien nunca de antes le hubiera visto le pudiera muy claro conoscer. Como este mancebo fuese ya en edad de quince años, deseoso de ver nuevas y estrañas tierras, acordó partirse secretamente de las deesas que le habían criado, y caminando por donde le llevaba la ventura y su deseo, el cual no le dejaba sintir ninguna pesadumbre ni trabajo del camino (aunque más grande sea), tanto anduvo que llegó a las provincias de Caria donde halló una gran balsa o estanque de una cristalina y muy clara agua, cuyas orillas no eran como otras cercadas ni escondidas, ni ocupadas de mimbres espadañas, sauces ni cañaveras, ni otro ramoso ni grande árbol, sino de solas verdes, pequeñas y floridas yerbas, que la fertilidad de la tierra favorescida de la calor y humidad, en gran abundancia criaba de que se adornaban y componían los cubiertos y escondidos céspedes. En este lugar halló Troco una deesa llamada Sálmacis, que era compañera de la náyades, la cual no se ocupaba ni daba nada al trabajo ni estudio de la caza como sus compañeras, ni sabía ofender con dardo ni saetas a los ligeros venados ni bestias fieras, ni tampoco soltar los osados y atrevidos sabuesos. Sola esta deesa dejaba de ser conoscida de la diosa de la caza por no querer Salmacis andar en su compañía; aunque las náyades, sus compañeras, por inducirla a que con ellas anduviese, muchas veces le contaban los pasatiempos y descansados trabajos de la montería, pero por todo esto Sálmacis no mudaba propósito y siempre se andaba circundando con lentos y espaciosos pasos su estanque o represa, unas veces peinando sus rubios y dorados cabellos con muy blanco peine de marfil, otras bañando su alabastrino cuerpo en las claras y limpias aguas, de quien otras veces para mirar su hermosa figura en la sombra se aprovechaba en lugar de nítido y trasparente espejo. Otras se recostaba sobre las blancas y delicadas hojas, flores y verdes yerbas. Y otras de aquella diversa hermosura de flores, de mil colores pintadas, hacía lindas guirnaldas, con que[127] coronaba y componía su cabeza. Y aun por ventura estaba ella en esto ocupada al tiempo que Troco donde ella estaba llegó, en siendo Troco de Sálmacis visto, luego de ella fue amado y deseado gozar, mas no le quiso manifestar su deseo hasta primero arrear y componer su persona lo mejor que pudo para parecerle más hermosa. Después de ya aderezada, de tal manera que quedó bien satisfecha, mirándose a su espejo de las tan claras aguas, confiadamente se osó poner en la presencia de Troco, a quien comenzó a decir: “Sabe, hermoso niño, que tu hermosura me hace creer que tú seas algún dios y cierto si tú lo eres, sin duda tú eres Cupido, poderoso dios de amores, mas si por caso eres mortal, dígote que bienaventurados se pueden decir aquellos que a ti engrendraron. Dichosa tu madre y hermanas que tienes, y el ama cuyas tetas tú mamaste, y sobre todas, dichosa y bienaventurada tu esposa si por ventura la tienes. Mucho te suplico, y ruego tengas por bien de que secreta y ocultamente pueda yo de ti gozar. Y si por caso eres libre, no te desprecies de que yo sea la que haya de ser alegre novia en tus bodas. Oyendo estas cosas, el vergonzoso mancebo las colores que a la encendida cara le salían, daban claro testimonio de la gran verguenza que de oírlas había habido. Por cuya causa, en mayor abundancia tornado hermoso, no de otra manera le venían aquellas lindas colores que las que suelen venir a las crescidas manzanas en el árbol colgadas, o como blanco marfil con encendida y fina color teñido, o como a la rubicunda color que suele tomar la luna con el eclipse en la serena y sosegada noche, y esto causaba el no haber él probado ni saber qué cosa era amor, por cuya razón, y por su tierna y inocente edad y simplice, todo se le debe perdonar. Viéndole tan turbado Sálmacis, fuese a él y comenzole amorosa y entrañablemente abrazar, procurando mucho poderle besar. Viendo su importunación, Troco le comenzó a decir: “Por cierto, si no me dejas, yo huyendo de aquí te dejaré sola, aunque sepa por tu causa dejar tan fresco lugar”. Sálmacis, viendo que sus trabajos y ruegos tan poco le aprovechaban, respondió: “Por cierto, hermoso mancebo, porque tú no vayas de parte que tanto contentamiento te ha dado, aunque a mí sola pertenesce (por ser mía), gózala. Yo me iré y te la dejaré libre para que tú te recrees y descanses quedando solo”. Y así, haciendo semblante o muestra de irse de allí, anduvo tanto que entre sí y la vista de Troco se interpusieron algunas ramas y matas detrás de las cuales ella se pudo bajar y esconder mirando todavía desde allí qué hacía Troco, el cual viéndose solo, luego sin más detener metió los pies en el agua y hallándola muy fresca y templada, a la hora se desnudó y entró en ella a se bañar. No parescían sus carnes metidas y cubiertas de la clarificada agua, sino hemosas y blancas imágines de alabastro o marfil metidas o puestas detrás del limpio y trasparente vidrio. Cuando así Salmacis se miraba, parescíale que de sus ojos salía un resplandor o centellas, a manera de las que los rutilantes rayos del sol de sí suelen lanzar cuando hieren en un muy bruñido y ciclado espejo de acero. Viéndose tan encendida de los amores de Troco, no se pudiendo ya allí más disimular ni sufrir (haciendo ya cuenta dentro en el agua tenerle por suyo), con mucha presteza, desnudando sus vestiduras, súbito se lanzó con él en el estanque, abrazándose con él por donde mejor podía, porque tanto cuanto el más procuraba descabullirse y huir, tanto ella consigo le apretaba y procuraba tener. No de otra manera le tenía, y estaba revuelta a él con las piernas y los brazos, que lo suele estar la cigueña cuando tendidas sus alas y volando por el aire, la culebra que viva lleva para sustentamiento de sus hijos se le revuelve, dando muchas vueltas al pescuezo y alas. O así como las yedras a los troncos o árboles a quien se allegan, o como los grandes pulpos que las peñas y rocas abrazan con sus pegajosas colas. Tanto se trabajaba Sálmacis por tener desta manera al esquivo y desamorado mancebo, que ya de muy quebrantada iba algún tanto aflojando. Por cuya causa, viéndose ya tan cansada por no se ver apartar ni despojar de lo que entre sus brazos tenía, hizo una oración a los dioses diciendo: “¡Oh, vosotros, poderosos dioses, que sabéis los íntimos y ocultos secretos, y conoscéis claramente de cuán verdadero amor este mancebo de mí es amado, ruégoos tengáis por bien hacer de manera que jamás él de mí ni yo dél nunca seamos apartados!” Hombre y mujer tornado en un cuerpo. Oída los dioses su oración, acertaron su ruego y así los convertieron entrambos en un solo cuerpo, y esto no de otra manera sino como cuando nascen dos árboles de una naturaleza juntos y después, cresciendo tan aligados, una misma corteza los cubre. Pues así estos dos tan contrarios en deseos fueron convertidos en una sola persona de entrambas naturalezas, de hombre y mujer, a quien pusieron nombre Hermafrodito, dando a Troco entrambos nombres de padre y madre porque Hermes tanto quiere decir como Mercurio, y Frodos, espuma de que fue formada en el mar su madre Venus. Y a esta causa llaman a este hijo de Mercurio[128] y Venus, Hermafrodito o Andrógino.

Las tres hermanas mudadas en murciégalos. Ya habían las tres hermanas puesto fin a sus fábulas, las cuales habían durado muy gran rato y luego comenzaron a darse priesa en hilar las unas y la otra en tejer, no se guardando del mal que les estaba aparejado por haber al dios Baco desobedecido. Por cuya causa fueron castigadas estas hermanas doncellas de la ciudad de Tebas llamadas Alcítoe, Leucótoe, en hilar solícitas mujeres y grandes tejederas, las cuales porque menospreciaron las fiestas de Baco, una noche en su tejer y hilar entendiendo, les sobrevino de improviso un estruendo y sonido espantable de cencerros, adufles, panderos, gaitas y atambores, los cuales ellas no veían de que quedaron asombradas, y esto especialmente cuando vieron lienzo y telar habérseles yedra y parra tornado, y dentro estar unas fieras salvajes, por cuya causa luego de espanto huyeron por esconderse en lo más oscuro de la casa, y allí se tornaron murciégalos.

Juno para castigar a Ino baja al infierno. Fue desta trasformación de las tres hermanas toda la tierra espantada, y cobrando muy gran temor al dios Baco de allí adelante le tuvieron en muy mayor veneración, y sobre todos le honraba Ino. En todas las partes que se hallaba publicaba el amor y afición que con él tenía, loándose que desde que nasciera nunca le había ofendido. Y por esta causa ella nunca había sabido qué era ningún mal ni dolor, mas que siempre había sido criada en deleites y placeres. Oyéndolo Juno y queriéndola mal por tres cosas: la una, por ser de linaje de Agenor; la otra por ser hermana de Sémele, amiga de su marido; la tercera, por honrar tanto a Baco y a todos los suyos; en fin determinó de castigarla como Baco había castigado las tres hermanas por su desobediencia. Y para poner en efecto esto, acordó de bajar al infierno y hacer que las Furias infernales viniesen a hacer su justa venganza, en tal manera que de su deidad quedase perpetuo ejemplo.

Camino del infierno. Con tal propósito comenzó a hacer su camino. Juno, muy pensativa, pensando en cómo mejor se podía vengar, se metió por la tenebrosa montaña del Peloponeso siguiendo el camino del infierno, que es por unos muy oscuros y tenebrosos valles abajo, todos poblados de árboles venenosos que todo animal que los gusta luego muere. Donde no habita ni se oye cosa viva, porque ni aun a las ánimas que por aquellas vías cubiertas de grandes peñas caminan, tampoco les es concedido el poder decir palabra.

El can Cérbero. Ya que Juno iba cerca de las puertas del infierno, en llegando a ellas luego con gran terremoto comenzaron de temblar abriéndose, aunque con el cerrojo de fuerte diamante estaban cerradas. Luego asomó el portero que las guarda, que es el can Cérbero, horrible animal de tres cabezas de muy espantables perros, con las cuales le comenzó a ladrar muy horriblemente pensando poder tragarla, mas como ella fuese divina, no haciendo caso dél pasó adelante.

Titio. Adonde halló tendido en la tierra a Titio, el cual ocupaba nueve yugadas de bueyes y en un muy gran buitre[129] sobre él que siempre le estaba comiendo las entrañas, en pena de haberse enamorado de Latona, madre de Apolo, el cual, cuando lo supo, con sus saetas le hirió y después llevó al infierno, donde por siempre padesce.

Tántalo. Prosiguiendo su camino, vio a Tántalo metido en un río hasta la barba. Este cuando quería beber del agua se le bajaba, y cuando quería comer de un árbol de manzanas que le llegaba a la frente se le alzaban. La cual pena justamente le dieron los dioses porque siendo despensero de Júpiter y mandándole él un día comprar un carnero para hacer una fiesta a los dioses, Tántalo que era más avaro que Creso ni Midas,[130] por quedarse con los dineros, en lugar del carnero mató un hijo suyo llamado Pélope, y hecho piezas le aderezó y puso en las mesas a los dioses, los cuales sabiendo ser hombre, nadie quiso comer dél sino sola la diosa Ceres, que por estar muerta de hambre comió una espalda. Júpiter dijo: “Por cierto, razón es que a hombre que tan rico manjar nos dio le demos algún galardón, y que sea tal que no le aproveche ni harte más que a nosotros el suyo”; y así fue condenado a esta pena.

Sísifo. Andando Juno adelante por aquellas tortuosas y oscuras calles, se halló en un lugar peor que muerte, donde penaba Sísifo subiendo sobre sus espaldas un gran peñasco por una muy gran cuesta arriba, donde ya que quería llegar a la cumbre se le cae y torna de principio a subirle, y este trabajo pasa noches y días por el maltratamiento que a sus huéspedes hacía matándolos todos de noche.

Ixión. Ixión andaba un poco más atrás padesciendo increíble pena, volteando sobre una rueda que nunca sabe cesar de dar vueltas. A este hubo gran compasión Juno, viendo que por su causa padescía, porque viviendo en el mundo muy enamorado della, Juno le hizo cumplir su deseo formando de una espesa niebla un bulto a su similitud y figura, con el cual abrazándose Ixión creyendo que era Juno, tuvo que hacer, de donde cayendo su simiente en la tierra después se engendraron los Centauros que fueron medio hombres y medio caballos.

Las noventa y nueve hermanas. No había Juno pasado muy adelante, cuando vio cuarenta y nueve mujeres, todas hermanas, que a la mayor priesa del mundo trabajaban de henchir de agua con unos cubos un suelo sin pozo muy profundísimo, y como esto no puedan hacer, son siempre reciamente con diversas penas atormentadas porque consintieron en la maldad de su padre Dánao, hijo del rey Belo, el cual hubo dos hijos: el uno fue este Dánao, y el otro Egisto, a los cuales dejó su reino con tal condición que el que dellos primero hubiese hijo varón heredase el reino. Dánao hobo cincuenta hijas y Egisto cincuenta hijos, y quería poseer el reino, y por esta causa entre ellos siempre había discordias y batallas. Dánao, pensando matar todos los hijos de Egisto, acordó de decir a su hermano que él quería ya paz con él, dejándolo gozar libremente todo el reino, y porque conosciese ser verdad, en señal de amor le quería dar sus cincuenta hijas para casar con sus hijos. Consintiendo el hermano en esto, la noche de las bodas él secretamente dio a cada una de sus hijas un cuchillo con que matasen sus maridos, y ellas lo hicieron así todas, si no fue Hipermestra, que fue misericordiosa y hizo huir el suyo, por lo cual el padre indignado contra ella la quiso matar. Después que Juno hobo visto todo lo dicho, entre todos los otros mirando a Ixión, el adúltero, tornó a ver a Sísifo, el cual era hermano de Atamante, marido de Ino, a quien dijo: “Muy diferentes estáis ahora tú y tu hermano: él, gozando de infinitos deleites en el mundo; y tú, padesciendo tan despiadada pena; mas déjame hacer, que yo te prometo de hacer que todo el reino de Cadmo en que estás sea destruido”. Y dicho esto, tanto anduvo por aquellos llorosos lugares que a poco de rato se halló cerca de los palacios infernales, donde vio sobre la puerta las tres deesas del infierno, llamadas Alecto, Tesífone y Megera, hermanas, hijas de Aquerón y de la Noche, que estaba peinando unas sierpes muy espesas que cada una de aquellas Furias en lugar de cabellos tenían.

Ino y Atamante. Y como llegó a estas Erinias[131] infernales furias de los malos castigadores, rogoles que Atamante y a su mujer Ino de su deidad contrarios quisiesen castigar, prometiéndoles por ello grandes cosas. Tesífone oyendo estas cosas de Juno, dejando todo lo otro, luego se adornó y toma consigo unas ponzoñas de Cérbero, ciñose de grandes sierpes, llamando otras hermanas dichas Espanto, Temor, Infamia, Violencia, y puestas todas a punto, apartando las sierpes de la boca para poder hablar a Juno, le dijo: “No es menester más mandar esto, que luego será hecho. Por tanto, tú te ve luego de aquí porque este no es lugar a una persona como la tuya conviniente”. Juno, con tan buena respuesta, muy contenta luego se tornó a sus palacios y familia, en donde siendo llegada, luego Iris que es el arco del cielo, su mensajera provocadora de las pluvias y hija de Atamante, la roció y lavó la cara por causa de las nieblas y humos que en el infierno había cogido. Como fue Juno salida, Tesifonte con toda su compañía por obedecerla, dejado el infierno subió a la tierra, y llegada al palacio de Atamante, esparció y derramó en el seno dél y de su mujer gran copia de víboras, culebras y mucha ponzoña, con que los enloqueció.

Learco y Melicertes en dioses marinos. Por cuya causa él, salido al campo, mató un hijo nombrado Learco, figurándosele venado. Y la mujer, tomando en brazos el otro dicho, Melicertes se salió de casa y huyendo se despeñó con él a la mar. Los cuales, por ruegos de Venus, fueron de Neptuno, dios del mar, hechos dioses marinos, la cual, habiendo compasión de su desventura, vino del cielo a rogar a Neptuno hubiese compasión dellos, diciendo: “Yo te suplico, poderoso dios, los tomes en tu compañía por mi intercesión. Pues sabes cuánto te obliga razón a que por mí mucho más que esto hagas, por ser yo como soy nascida en tus aguas de la sangre cuajada y hecha espuma que de los testículos o miembros genitales salió, cuando Saturno los cortó a su padre Celio y los echó sobre tus ondas, como ya tú mejor sabes”. Neptuno (como ya es dicho) por estas palabras de Venus conmovido, los convertió en dioses marinos.

De los parientes de Ino. Los parientes de Ino muy tristes de tal suceso, fueron a buscarla al mar, y llegándose a la parte por donde se despeñó, juzgando ser ahogada, comenzaron a maldecir tanto a Juno, causadora de aquel gran mal, que Juno airada envió sobre ellos las Furias infernales y los hizo convertir en piedras. Cadmo, hijo de Agenor, viéndose de su hija Ino y de su nieto Melicertes privado, no sabiendo ser aquellos, por causa de la diosa Venus, hecho dioses marinos, de pesar dello y por muchas otras desdichas que le habían acaescido en la ciudad de Tebas, della se salió con su mujer Harmonía, hija de Marte y de Venus, y se vinieron para la provincia dicha Esclavonia, adonde venidos entrambos estaban con muy gran pesar y tristeza, acordándose por orden de todos sus infortunios. A cabo de muy gran rato, los ojos puestos en el cielo, sospirando, dijo Cadmo: “¡Ay de mí, que tantos males un solo mal me ha causado! Pluguiera a Dios que no hubiera yo muerto la sierpe que maté, porque mucho mal he sufrido por ella hasta el día de hoy. Mas yo ruego a los dioses que, si ellos se quieren vengar de mí, me muden en aquella mesma serpiente”. Y acabado de decir esto, luego Cadmo se fue poco a poco mudando en figura de serpiente, y antes que fuese de todo punto mudado, llamó a su mujer y dijo: “¡Oh, tú, mujer desdichada, allégate acá y abrázame antes que acabe de ser convertido en figura de serpiente!” Él quería más decir, cuando la lengua se le hendió en dos partes y no pudo más hablar, y queriendo mostrar sus quejas, silbaba como serpiente. Su mujer, cuando esto vio, hirió a sus pechos muy áspera y duramente, diciendo: “Cadmo, ¿qué quieres hacer? Oh, ¿qué figura es esa en que tú te quieres mudar? ¿Qué son tus pies? ¿Qué son de tus manos? ¿Dónde está tu cara? ¿Qué se ha hecho tu cuerpo? Yo ruego a los dioses que me muden en esa mesma serpiente.” Esto dicho, él lamía la cara de su mujer y abrazábala con los pechos, bien como si tuviese brazos. Los compañeros, cuando esto vieron, fueron espantados de ver que marido y mujer y así, a la hora, fueron mudados en serpientes, los cuales se comenzaron de entrar luego en un monte muy espeso. Estos no huían de los hombres, ni hacían mal a ninguno, que siempre tenían en la memoria cómo antes fueran en el primer so ser de hombres.

De Baco. Puesto Cadmo y su mujer en el estado que oís, vivían en gran dolor de ver toda su casa destruida, mas aun un gran consuelo quedaba, que era saber que Baco, su nieto, era muy temido y honrado por todas las tierras de Oriente, donde era adorado como a dios, y en toda la[132] tierra de Acaya todos le hacían gran honra, sino Acrisio, que no quería que entrase en su ciudad aunque era muy cercano pariente suyo. Y decía que aunque Baco se tenía por hijo de Júpiter, que no lo era, y junto con esto le denostaba con palabras injuriosas. Y la causa porque le tenía tanto odio y aborrescimiento, de que después se arrepentió, era porque decía Baco que Perseo, su tan amado nieto, no era también como el hijo de Júpiter, como en la verdad lo era.

De Acrisio. Este Acrisio era del linaje de Cadmo y padre de Dánae, la cual después parió a Perseo, hijo de Júpiter, y fue de la manera que ahora oiréis. Acrisio, viendo la estremada hermosura de Dánae, su hija, y temiendo que no peligrase su virginidad,[133] la encerró en una torre donde la hacía guardar con gran vigilancia. Sabiendo esto Júpiter, estando muy enamorado desta doncella, para cumplir con ella su deseo, bajó desde el cielo, dejada toda su majestad, y púsose sobre esta torre, y por un resquicio o resquebradura della tornado lluvia o granos de oro, se dejó caer en las faldas de Dánae y allí, tornado en su figura, dormió con ella y la dejó preñada de Perseo, y hecho esto se tornó al cielo. La ya hecha dueña quedó muy triste desta burla, mas disimuló su tristeza cuanto pudo, pero no lo pudo encubrir tanto que al fin el padre lo hubo de venir a saber, el cual, lleno de arrebatada ira, la quiso luego matar, mas después no se lo sufriendo el corazón hacer, acordó de dejarla hasta que pariese, para hacerla después junto con el hijo morir muy cruda y desesperadamente, por poderse vengar del demasiado enojo que contra ella tenía. Venido el tiempo del parto, Dánae parió un niño a quien puso por nombre Perseo, el cual, viendo su abuelo Acrisio[134] tan lindo y agraciado, mudó el propósito de matarle luego y acordó a él y a su madre dar otra pena menos grave y áspera, y fue que los metió en una nao y dejolos ambos solos sin ningún otro gobierno, ofresciéndolos en poder de los bravos vientos y olas. La nao vacilando, ahora a esta parte, ahora a aquella, andaba, y la afligida dueña dentro siempre pidiendo ayuda y favor a Júpiter, al cual plugo, ahora con buen tiempo, ahora con tempestad, traerla a la ínsula de Acaya, en donde vivía el rey Polidectes, el cual en llegando al puerto los sacó de la nao y porque él era mancebo sin mujer, acordó tomar por amiga a Dánae y a Perseo por hijo, el cual fue cresciendo en tanta hermosura y fortaleza que jamás hasta sus tiempos cosa semejante se vio, tanto que dello en estremo le pesaba al rey Polidectes porque tenía temor muy grande que la madre el reino le quitase, y por esto pensó para hacerle morir de enviarle a matar un muy espantable mostruo para sí y le dijo un día: “Ven acá, hijo, espejo y honra de mi reino, yo querría que fueses a matar un mostruo enemigo de la generación humana, que está debajo del monte Atlante”. Perseo, honra y gloria del mundo, deseoso de ganar fama, prometió de ir allá y matarle, mas primero de su hermano del dios Mercurio tomó prestadas las alas y verga con que hizo dormir a Argos, guardador de la vaca de Juno, y también Palas le dio su fino y trasparente escudo de cristal, detrás del cual muy bien y sin peligro se podía ver la cara de Medusa, la cual tenía tal calidad que todo hombre o cosa que veía la tornaba luego en piedra. Perseo, armado destas armas de los dos hermanos, pidiendo licencia a Polidectes y a su madre, se partió, y caminando por el aire en pocas jornadas llegó al monte Atlante, debajo del cual Medusa moraba en un castillo muy lleno de muchas riquezas desde donde todo aquel reino señoreaba. Este reino le dejó Forco, su padre, el cual tuvo tres hijas. La una fue Medusa, las otras dos Esteno[135] y Euríale. Esta Medusa fue la más linda en la primera forma, y por ser más sabia, el padre le dejó el reino cuando murió, y siempre estaba en este castillo donde llegó Perseo algo fatigado del camino, y vio a las otras dos hermanas que estaban por guardas o velas sobre la puerta, las cuales, aunque eran dos, no tenían más de un ojo y este andaba muy ligero de la una a la otra, diciéndoles todo lo que pasaba. Viendo esto Perseo, lo más paso y sosegadamente que él pudo, voló en alto y después así mesmo bajó, y pasando el ojo de la una a la otra, antes que llegase le asió y hurtó sin que ninguna lo sintiese ni echase manos, creyendo cada una que la otra lo tenía. Y hecho esto, él se entró en el castillo donde vio gran diversidad de mármoles puestos de diversas maneras, y imágines diferentes de miembros y figuras de hombres y de mujeres tornados en duras piedras. Viendo esto Perseo, muy espantado, pasó adelante cubierto de su cristalino escudo. Y tanto anduvo por aquel suntuoso y rico castillo, que llegó a una gran sala donde vio sobre una real cama a Medusa, que dormiendo estaba.

Sangre de Medusa tornado en un caballo. Como Perseo conosció que dormía, fuese a ella sin ningún temor con la mayor priesa del mundo y a la hora le cortó la cabeza, y tomándola por los cabellos serpentinos, subiéndose a las nubes se comenzó a ir, quedando Medusa desangrándose en el suelo.

El caballo Pegaso. Desta sangre después luego nasció un caballo hermoso y admirable, el cual dicen que luego voló en alto con unas crescidas y muy hermosas alas y de diversas colores, y no paró hasta la cumbre del Parnaso, monte sobre todos los otros sublimado. Y en una muy agradable y fresca parte de aquel, llamada Helicón,[136] donde vino a asentarse en la tierra, dicen que hizo con el pie una fuente, la cual de poetas nunca acaba de ser alabada ella ni las gracias divinas que en ella están infusas, y en ella las nueve Musas o sciencias habitan siempre, las cuales al que de la fuente alcanza o puede beber, luego le hace sabio poeta.

Gotas de sangre de la cabeza de Medusa convertidas en serpientes. Perseo volaba por el aire y tenía consigo la cabeza de Medusa y al tiempo que volaba sobre el arenal de Libia, adonde Palas le había mandado ir, gotas de sangre de la cabeza de Medusa cayeron en tierra y luego fueron tornadas en serpientes, donde dicen los sabios que la tierra de Libia es muy caliente y llena de serpientes. Desde allí Perseo andaba volando por el cielo a una parte y a otra, y tenía a ojo todas las tierras y cercábalas alderredor. A las veces volaba a Oriente, a las veces a Occidente. Cuando vino la noche, bajose Perseo para descansar en el reino de Atlante hasta que fuese de día.

Huerta de Atlante. El rey Atlante era muy grande de cuerpo y no había tan valiente hombre en toda la tierra como él era, ni tan rico ni poderoso. Él era rey de todo Occidente y tenía una huerta en que había un manzano de oro cuyas hojas eran así mesmo de oro. Este don le dio Juno porque bajando del cielo, con gran fiesta la recibió estando cenando, súbito produjo aquel hermoso árbol. Perseo llegó a los palacios de Atlante y dijo: “Atlante, yo te ruego que me recibas, que yo soy hijo de Júpiter y hago grandes maravillas. Tú que eres conoscedor de las maravillas del mundo, maravillarte has de las mías cuando las vieres, no te demando otra cosa sino que me des posada”. Atlante se acordó oyéndole decir esto, de lo que le dijo Temis el adevina, y sabed que esto fue lo que le dijo Temis: “Atlante, tiempo verná que el tu árbol será robado de las manzanas de oro, y robarlo ha uno de los hijos de Júpiter”. Cuando Atlante oyó lo que le dijo la adevina, con miedo mandó cerrar la huerta de fuertes paredes y metió allí un gran dragón que la guardase. Este dragón no dejaba hombre estraño llegar a la huerta. Atlante, con el miedo que hubo de perder las manzanas de su huerta, dijo a Perseo: “Amigo, vete de mi tierra, que no tengo cuidado de tus mentiras, yo no creo que Júpiter sea tu padre. Yo te ruego que te vayas en paz, sino irás con mal”. Atlante, como era valiente, echábalo a empujones. Perseo,[137] cuando vio que tan villanamente era tratado, dijo: “Este poco me estima, mas yo le daré lo que él meresce”. Sacó luego la cabeza de Medusa y púsola ante los ojos de Atlante, volviendo él su cara atrás.

Atlante mudado en peña. Atlante, a la hora que vio la cabeza de Medusa, fue luego mudado en una gran peña, los dioses lo ordenando. Aquella peña tanto cresció, que dicen los sabios ser tan alta que sostiene el cielo en su cabeza.

Andrómeda atada a una peña. Otro día amanescido, Perseo ligó sus alas en sus pies y comenzó de volar, y veía muchas tierras debajo de sí, y entre las otras llegó a las región de las tierras del rey Cefeo, y vio entre unas peñas cerca del mar donde estaba desnuda y ligada de pies y manos Andrómeda, por el pecado de su madre. Esta era hija del rey Cefeo. Júpiter la mandó poner allí por la soberbia de su madre, Casiopea. Después que Perseo vio la dama ligada entre unas peñas donde el viento movía sus cabellos, viéndola tan hermosa llorando, pensó que era imagen de divina diosa y luego fue enamorado della, a tanto que no podía volar a otra parte. Y estándola así mirando, dijo: “Esta doncella no meresció porque estuviese aquí ligada”. Y llegándose a ella le dice: “Hermana, dime tu nombre, o de cuál tierra eres, o por qué estás aquí ligada”. Ella calló y no osó decir nada, y quería cubrir su cara, más no podía, que las manos tenía impedidas, pero comenzó de temor y verguenza a muy dolorosamente llorar y luego, hablando, mostró al que tanto la importunaba, el nombre de su tierra y el suyo, y dijo más, que por el pecado de su madre, Casiopea, estaba allí ligada. Y la causa fue porque mi madre, teniéndose por muy gran señora, menospreciaba los dioses y ninfas marinas, los cuales airados desto se quejaron a Júpiter, el cual también enojado de oírlo, tomó a mí (aunque sin culpa), y me mandó sacrificar y poner aquí como me ves, ligada de pies y manos, para que una bestia marina me coma. En tanto que ella lo contaba, una gran bestia venía por la mar, haciendo espantable estruendo para comer aquella tan hermosa doncella. Y cuando ella vio la bestia venir, dio grandes voces significadoras de su gran temor y espanto. El padre y la madre vinieron allí llorando, ambos muy afligidos, mas la madre era más triste, viendo que ella lo merescía y que por malos de sus pecados no la podían ayudar, sino con solas lágrimas y sospiros. Perseo, que volaba sobre la mar, les dijo: “Estas lágrimas que vosotros echáis no pueden traer provecho a ninguno de vosotros, ni a vuestra hija, por tanto, menester es que otro consejo toméis. Y será que si vosotros la quisierdes dar a mí por mujer, pues que soy hijo de Júpiter y el que trayo la cabeza de Medusa, y el que tengo poder de volar por el cielo, yo con la ayuda de Dios salvaré la doncella y seréis más honrados por mí que por cuantos hoy son ni podéis tomar por yernos en vuestra tierra”. El padre y la madre fueron luego muy contentos con aquellas palabras y prometiéronle que le darían la mitad del reino en arras. Estando en esto, he aquí por do venía la bestia marina, tan grande como una nao a gran priesa, hendiendo la mar para comer la doncella, y ya estaba muy cerca de las peñas cuando Perseo la vio, para pelear con ella, alzose sobre las nubes. Cuando la bestia fiera vio la sombra dél en el agua, comenzó de bramar y echar el agua por la boca muy alto. Perseo andaba cercándola alderredor por el cielo bien como águila, y bajando sobre la bestia le metió el espada por la diestra espalda hasta el empuñadura. La bestia, cuando se sintió mal herida, comenzó con mucha pena a revolcarse y meterse unas veces debajo del agua y alzarse otras veces sobre el pecho. Viendo que Perseo no le daba espacio, porque unas veces le daba por el vientre, otras le daba por el grande lomo, otras por el costado, la bestia con los muchos golpes echaba la sangre por la boca muy alto y ensangrentaba todas las aguas. Las alas de Perseo se iban mojando, por cuya causa no osaba tener los pies más en el agua, y viendo allí cerca una gran peña que estaba en medio del mar, entretanto la sierpe tenía la cabeza so el agua. Perseo se arrimó a aquella peña, y con la una mano se tenía a la peña y con la otra golpeaba muy osada y fuertemente a la bestia. Las lágrimas y las oraciones subieron al cielo de los padres, de manera que los dioses aplacados dieron luego victoria a Perseo, de que el padre y la madre hubieron gran gozo. Y desligando luego a su hija, recibieron muy bien a su hierno, diciendo que aquel solo libró su casa y su hija de muerte. Cuando vieron el padre y la madre, como digo, que la bestia era muerta, tomaron su hija y trujéronla consigo a su casa. Perseo lavó luego sus manos en el agua y cogió unas vergas que nascen en la mar, y púsolas sobre el arena, y puso sobre ellas la cabeza de Medusa. Las vergas a la hora que sintieron la fuerza de la cabeza se endurescieron luego como piedra.

Donde nasció el coral. Las deesas y ninfas del mar se maravillaron de las vergas que eran endurescidas y echaron por las ondas de las simientes dellas, y de allí nascieron primeramente los corales, de los cuales vemos hoy día que lo que está so el agua es blando y así mismo lo que está sobre el agua es duro como piedra. Él hizo luego tres altares a tres dioses como era costumbre de los grandes señores que se casaban. En estos sacrificó desta manera: en el siniestro a Mercurio, en el diestro a Palas y en el del medio a Júpiter, sacrificando por orden una vaca a Palas, y un becerro a Mercurio, y un toro a Júpiter. Después de todo esto hecho, Perseo recibió luego a su esposa, el padre y la madre hiciéronle ricas bodas con mucha honra y con muchas fiestas de instrumentos y con muchas alegrías. Allí se ayuntaron todos los parientes del rey Cefeo y entre ellos se halló Himeneo, dios de las bodas. Después que hobieron bien comido y bien bebido, Perseo les preguntó de cuál linaje eran, o de cuál tierra, y demandó las costumbres del lugar. Uno que había nombre Lincides[138] le contó luego todo aquello que él de aquella tierra y costumbres della quería saber y después que se lo hobo contado, díjole: “Perseo, ruégote me digas por cuál arte ganaste la cabeza de Medusa”.

Cabeza de Medusa, por cuál arte ganada. Perseo dijo que debajo del monte de Atlante había un castillo muy fuerte y muy cercado de peñas que era guardado por dos hermanas que no tenían entrambas más de un ojo y contole cómo él entró en él y por cuál engaño tomó aquel ojo de las dos hermanas, y cómo vio dentro muchas maravillas de muchos hombres que eran mudados en piedras entre aquellas peñas.

Quién fue Medusa. Y contó todo lo ya arriba dicho, que es cómo halló a Medusa dormiendo y cómo puso el escudo que Palas, su hermana, para aquello le había dado ante los ojos que no le viese la cara de Medusa, porque el escudo era tan claro como vidrio y como en tanto que ella dormía le cortó la cabeza, y contó cómo de la sangre que de la cabeza cayó en tierra, nasció un caballo muy ligero que había nombre Pegaso, y contó cuantos trabajos pasó sobre la tierra y sobre la mar. Y como diese fin a su habla Perseo, uno de los ricos hombres le preguntó por qué la una de las hermanas tenía culebras en la cabeza. Perseo dijo: “Amigo, yo te contaré toda la verdad. Medusa, hermana de las otras dos, fue muy hermosa y muy amada de muchos ricos hombres. Yo conoscía muchos hombres que dicen que la conoscieron y que nunca tan hermosa mujer vieran. Neptuno, dios de la mar, amó mucho aquella y dicen que dormió con ella en el templo de Palas”.

Los cabellos de Medusa mudados en sierpes. Palas, cuando lo vio, cubrió su cara con el escudo, por no ver tan gran afrenta y con el despecho, los cabellos de aquella dueña que eran muy rubios, mudolos en serpientes. Y por esto trae Palas el escudo de diversas formas de serpientes, porque cuantos lo vieren (sabiendo sus grandes castigos), hayan gran miedo y la teman enojar y ofender.

LIBRO QUINTO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

Trata cómo Fineo causó gran turbación en las bodas.

En tanto que Perseo estaba contando sus hechos a los parientes de su suegro, levantose un ruido en el palacio. Toda la alegría era turbada porque todos querían tomar armas para pelear y que matasen al novio si pudiesen. Fineo, que era tío de la novia, este fue el que urdió primero la pelea, y tomando una lanza en su mano, dijo: “Perseo, yo veré quién te mandó casar con mi esposa. No te defenderás de mis manos ahora ni te valdrá la cabeza de Medusa, ni Júpiter, tu padre”. Él quería tirar su lanza contra Perseo, cuando Cefeo, su hermano, dijo: “Tú, loco, ¿qué quieres hacer? ¿Este es el galardón que tú le das porque libró de muerte a tu sobrina? Perseo no te la tomo a ti, sino Júpiter, que fue el que la mandó entregar a una bestia de la mar. Entonces, cuando estaba ligada, la debieras tú de demandar y librarla de muerte. Tú sabes, que ante tus ojos fue ella ligada y tú no la podiste librar de muerte, que eras su señor y su esposo. Ahora no te debiera pesar si otro la goza, pues que la libró de muerte. Si ella fuese muerta, ni la hobieras tú ni otro, mas siempre tuviéramos que llorar. Pues que tú no habías ventura ni poder para librarla, entonces déjala ahora en paz ser poseída deste que la ganó muy lealmente y no quieras tramar de nuevo pendencia.” Fineo no quiso decir nada, mas mirando a su hermano y a Perseo con turbados ojos, a poco de rato envió la lanza contra Perseo y no le hirió, aunque se hincó en la cama donde estaba, según la costumbre. Luego Perseo se levantó de la cama y tomó aquella misma lanza y tirola contra Fineo. Todos los pechos le hobiera roto y pasado si no se hobiera escondido tras un altar, y la lanza aún no fue de balde echada porque topando adelante a Reto le hirió en la frente, el cual, a la hora que fue herido, fue causa de que se indignasen contra Perseo todos los que estaban en las bodas, los cuales fueron conmovidos a ira para pelear y tomaron armas a gran priesa. Entre ellos había algunos que decían que Cefeo había de morir con su yerno. Cefeo, cuando vio el ruido tan trabado y oía lo que decían, por amansar la ira del pueblo salió fuera de casa y juraba que no había él culpa en aquel hecho. Palas, cuando vio a Perseo, su hermano, estar solo en la batalla, vínole ayudar, y diole fuerza y corazón para pelear. Si yo quisiese contar los nombres de cuantos allí murieron, y cómo murieron, tardaría mucho, y basta lo dicho, pues del mal poco basta que se cuente. Aún por más pesar hacer al novio, mataron allí un truhán que les daba placer en la fiesta, y mataron a otros muchos que querían poner concordia y paz entre ellos. Esto no era maravilla, que peleasen unos con otros, pues habían bien comido y mucho mejor bebido. De toda la multitud, docientos que quedaron vivos a la hora que vieron ante los ojos la cabeza de Medusa, luego fueron convertidos en piedra.

De Fineo mudado en piedra. Fineo que fue la ocasión de tanto mal, cuando vio que los unos eran muertos y los otros convertidos en piedras, pesole de cuanto había hecho y dijo: “Perseo, ya veo que somos vencidos, ruégote que no me quieras más mal hacer de lo que has hecho. Sepas que esto yo no le hice por mal que a ti quisiese, sino por el gran amor que yo había con tu mujer. Ruegote que no me mates y todo lo otro sea tuyo”. Perseo dijo: “Fineo, aunque tú fueste malo contra mí, sepas que no morirás por hierro, mas yo te haré que estés aquí siempre por maravilla y memoria en casa de mi suegro, y tú que tanto amaste a mi mujer, recibe por galardón el ser visto della siempre.” Esto dicho, mostrole Perseo la cabeza de Medusa y así como estaba, hincado de rodillas delante él, así fue mudado en una imagen de piedra mármol. Luego que la batalla cesó, Perseo se partió con su mujer para su tierra y fue a vengar Acrisio, que era su ahuelo, a quien Preto, su hermano, había echado de su tierra por fuerza y tomádole la tierra, mas todos sus engaños no le valieron nada, que cuando vio a Perseo, el cual le fue a buscar y le mostró la cabeza de Medusa, luego fue mudado en piedra y Acrisio, con muy mayor honra y contentamiento, restituido en su reino.

Preto y Polidectes mudados en piedra. Otrosí. Un rico hombre que había nombre Polidectes, que denostaba a Perseo y hacía escarnio y burla de todos sus grandes hechos, el cual a la hora que vio la cabeza de Medusa fue también mudado en piedra. Este Polidectes era el rey que a su madre tenía por amiga, el cual por temor que dél tenía que no se alzase con el reino, le había enviado a matar a Medusa, creyendo que ella mataría a él y después, como supo lo contrario, pesole en estremo y no supo en qué se vengar si no en decir mal dél. Y después, cuando vino, no osándole mostrar la mala voluntad que tenía, mostraba holgar con su venida y victoria, la cual le parescía tan grande que no la podía creer. Oyendo esto Perseo y sabiendo ya la mala voluntad que Polidectes le tenía, respondiole: “Señor, pues no crees que yo fue poderoso de alcanzar tan gran victoria, espera que yo te daré señas en que verdaderamente y muy claro conozcas ser verdad”. Entonces volviéndose a los suyos, secretamente les dijo: “Nadie de vosotros sea osado de mirar esto que debajo de mi manto yo traigo.” Y esto dicho, sacó la cabeza de Medusa, la cual vista de Polidectes fue luego convertido en piedra y pasó por la pena que él ordenaba a Perseo.

De la fuente de Helicón y de Pegaso. Palas, que había hecho compañía hasta aquí a Perseo, su hermano, despidiose dél y fue su vía en una nube a las tierras de Grecia, y preguntó por un monte que dicen Helicón, que es la una de las puntas de Parnaso, do las nueve Musas hacen su habitación. Allí estuvo ella, y hizo su asiento algunos días y dijo a las nueve hermanas: “Contar os quiero por qué he venido a este consagrado monte, y cuál ha sido la principal causa de mi venida. Sabed que es la fama desta vuestra fuente, que está tan alabada, que me hizo venir, como veis, a conosceros y saber cómo fue hecha”. Una de aquellas Musas que había nombre Urania dijo: “Señora, queda aquí y nosotras te diremos todo el hecho. Verdad es, como se dice, que cuando Pegaso nasció de la sangre de la cabeza de Medusa, hirió aquí con el pie en esta peña cuando bajaba del aire por donde venía volando con sus poderosas alas, y luego nasció una fuente.” Y diciendo esto, llevó luego a Palas a la fuente. Palas, cuando la vio, maravillose mucho y miró los montes que estaban alderredor, y tuvo por bien aventuradas a aquellas que habitan en tan deleitoso lugar. Una de aquella dijo: “Palas, tú con nosotras debías vivir, mas los hados te llevaron a mayor y mejor estado, y bien dices verdad, que este lugar es muy bueno y deleitoso para nuestro contentamiento, y aun nosotras seremos en él muy dichosas de hoy más, porque hasta aquí[139] no podíamos estar seguras ni tener contentamiento, porque Pireneo pensó hacer de nosotras gran burla cuando nosotras queríamos un día ir para los templos de Parnaso”. Este Pireneo viéndonos cuando íbamos, comenzonos a honrar y halagar con grande engaño, y conoscidas quiénes éramos, díjonos: “¡Oh, vírgines, ruegoos que quedéis aquí, pues llueve tanto y hace recio tiempo, quedaos, no hayas miedo, entraos acá.”

Las nueve musas convertidas en aves. En fin, tanto nos rogó, que hubimos de entrar en su casa, y no fuimos entradas cuando luego cesó la lluvia y el mal tiempo. Viendo que ya nos queríamos ir, él cerró las puertas para hacernos alguna afrenta. Nosotras, cuando lo entendimos, salimos volando por las ventanas afuera.

Pireneo cae abajo una peña. Él fue luego tras nosotras y subió en una gran peña, y dijo: “Por donde fuerdes para allá iré”. Y queriendo de allí seguirnos, el loco malaventurado cayó de encima de la peña al fondo y quebrantose la cabeza y los sesos, y fuese para el infierno. Y aun me paresce que le veo estar aquí cerca de mí de la manera que entonces estaba. Cuando la Musa contaba esto, oyeron unas aves que venían con gran estruendo cantando por el aire, y otras veces hablando entre sí como personas que riñen. Palas preguntó que qué era aquello, que tan cerca venía gorjeando y que parescían hombres que hablaban.

De las nueve hermanas mudadas en picazas. Las Musas respondieron que eran picazas que se quejaban de su hado, las cuales por todas eran nueve. Allí se asentaron en las ramas y andaban a todas las cosas que veían y oían. Palas estaba maravillada no sabiendo qué era, hasta que le dijo a la Musa: “Señora, aquellas fueron doncellas convertidas en picazas por sus osadas contiendas y grandes soberbias. Estas fueron hijas de Piero[140] y de Aganipe, y eran muy orgullosas porque eran nueve hermanas. Vinieron de Tesalia por luengas tierras hasta que aquí llegaron, y dijéronnos: –Vosotras, Musas, teneisos en mucho por ser muy retóricas y muy bien razonadas, y engañáis las gentes con vuestros halagos. Pues ahora, si algo sabéis, venid y contended con nosotras, y si fuéredes vencidas, dejadnos este vuestro deleitoso lugar, y si vosotras venciéredes a nosotras, dejaros hemos los campos de Tesalia. Y mirad que tantas somos como vosotras y si os paresce, bien será que una de vosotras y otra de nosotras determinen esta contienda. Ciertas liviandades vanas eran las que se habían de determinar, mas a mi parescer mayor liviandad era dejarnos nosotras sin causa vencer. Y por esto escogimos dos de ambas partes que contendiesen una con otra. Ellas se asentaron luego en una piedra para proseguir su propósito.

Batalla de los Gigantes. La de la otra parte comenzó de contar cómo los Gigantes tomaron contienda y dio principio de alabar los Gigantes, y de denostar a los dioses.

Dioses mudados en varias figuras. Y dijo cómo los dioses todos huyeron por miedo de Tifoeo,[141] que era Gigante y hijo de la Tierra, hasta Egipto muy cansados, y dijo que Tifoeo fue tras ellos y los siguió hasta el Nilo y cómo, con el gran miedo, los dioses se mudaron en otras figuras, que Júpiter se mudó en cordero, Febo en cuervo, Baco en cabrón, Diana en cierva, Juno en vaca, Venus en un pez, Mercurio en cigueño. Cuando aquello hubo bien a su placer contado, levantose la de nuestra parte para responderle diciendo: “Señora, si no te enojases, oirías lo que la nuestra respondió”. Dijo Palas: “Hermana, decid lo que quisierdes, que yo holgaré de oírlo”. Y diciendo esto, sentose a la sombra de unos árboles. La musa comenzó luego a decir: “Nosotras dimos nuestra voz para que respondiese a esta que aquí ves, la cual de nuevo ahora por servirte tornará a cantar lo que entonces”. Y así, levantose a la hora, Calíope comenzó a templar su instrumento, y con sonoroso y dulce canto dijo así:

Canto de Calíope en favor de Ceres. Antiguamente Ceres era llamada deesa de las mieses y de las tierras, porque ella fue la primera que metió reja en la tierra, y la que primero en ella soterró y echó simientes, y la que antes enseñó a los hombres cómo habían de labrar y cultivar sus heredades, por tanto, justo es que cantemos en loor y gloria suya.

Dígoos que cuando Tifoeo, el Gigante, que está poco ha tan injustamente alabado, quiso tomar guerra con los dioses, ellos le enterraron vivo debajo de cuatro montes, porque no pudiese más andar sobre la tierra ni buscar mal a ninguno. A Trinacria, que es toda la tierra de Sicilia,[142] le echaron encima del cuerpo. Muchas veces prueba de levantarse si pudiese, mas un monte, que llaman Peloro, le apremia el diestro brazo. Y Pachino, que es el tercero, le apremia el siniestro. Etna, que es el mayor, le apremia la cabeza. Lilibeo, las piernas. Este gigante, cuando se movía, era causa de muy gran terremoto y temblor en el mundo, y hacía venir a caer mucho fuego sobre la tierra. Muchas veces se movía por desechar de sí tan grave y pesada carga, y probándose a levantar alzábanse los montes y estremecía la tierra de tal manera que se acostaban los castillos para caer, y aun por él dicen que tiembla la tierra en Sicilia.

Plutón robador de Prosérpina. El rey de los infiernos llamado Plutón, cuando vio tan gran novedad y movimiento en la tierra, habiendo miedo que se abriría y que entraría allá la gran lumbre y espantaría las almas, por evitarlo si pudiese, salió luego de sus palacios y subió en un carro que guiaban dos caballos negros, y buscó y anduvo mirando todos los rincones de Sicilia. Después que lo hubo bien mirado, y no vio nada que pudiese temerse, perdió el miedo. Venus, cuando vio a Plutón ansí andar tan libre y esento, paseando por el mundo, llamó a Cupido, su hijo, y dijo: “Hijo mío muy amado, ya sabes que todos los dioses del cielo y de la tierra nos temen y nos tienen gran veneración y este solo dios del infierno osa tan solamente andar fuera de nuestro dominio y poder. Tú que sueles domar a Júpiter y al dios del mar, ruégote que domes al dios del infierno que tan orgulloso anda. Gran mal es, por cierto, que todo el mundo nos haya miedo, y que sea reservado este tan solo señor infernal, que no sabe qué cosa es amor ni temor. ¿No ves que Palas y Diana son solas las que no me conoscen señorío, y que la hija de Ceres quiere ser igual dellas y guardar virginidad? Hijo, si tú has por mí de hacer alguna cosa, ruégote que tú ayuntes en todo caso a Prosérpina, hija de Ceres, con Plutón, su tío”. Esto dicho, el dios del amor sacó luego una saeta de su carcaj y hirió con ella a Plutón, y luego fue encendido de amor. Cerca de allí había un lago muy hermoso y lleno de cignos, y había un prado alderredor y una arboleda muy hermosa. Las ramas eran tan espesas que el sol no podía dar allí gran calor. Debajo nascían hermosas flores que siempre hacían parescer que era allí verano. Prosérpina se holgaba en este lugar y cogía de aquellas flores como solía hacer otras veces. En tanto que ella hinchía el canastillo y el seno de sus flores, viola Plutón, el cual fue enamorado della, y tomándola súbitamente de sobresalto llevola consigo. Ella, viéndose tomar, daba voces y llamaba a su madre y a sus compañeras que la valiesen, y por soltarse de Plutón que tan apretada la llevaba, rompió sus paños, por cuya causa las flores cayeron luego del seno. Y ved qué tanto era ella de poco seso, pues que más le pesó y más llanto hizo de ver perder las flores que le cayeron que de verse llevar forzada. Plutón a gran priesa azotaba los caballos cuanto más podía, y huía con ella por muchos lugares sucios y malos y llenos de piedra zufre, y pasaban por muchos más lagos, ríos, arroyos y fuentes, y entre otras muchas por Cíane y Aretusa.

Cíane mudada en fuente. Dos fuentes estaban en medio del campo por donde Plutón había de pasar, la una había nombre Cíane y la otra Aretusa, de esta después diré. Cíane se llamaba así por una ninfa que en ella habitaba nombrada deste mismo nombre, la cual cuando le vio venir, conosció a Prosérpina y dijo: “Si los dioses a mí me ayudan, vos don traidor por agora no pasaréis de aquí adelante, porque no podéis llevar la hija a pesar de su madre. Di, malvado, ¿por qué haces tan grande mal, pues que tú ves que por ruegos pudieras y la debieras llevar, antes que no por fuerza? Pues aun a mí que no valgo tanto como ella para haberme primero, Anapo[143] me amó y por ruegos casó conmigo, que no por fuerza, y pues tú no has querido haberla desta manera, dígote de verdad que al poder que yo pueda tu no saldrás con tu deseo”. Esto dicho, estendió los brazos en muchas partes y no dejó pasar a Plutón. Él, cuando vio que no podía pasar, hubo gran ira, y hiriendo con su tritón o cetro, furioso, abrió allí la tierra y entró para los infiernos con su carro y con su doncella. Cíane, cuando vio que la doncella era perdida, y así mismo el agua de su fuente, la cual se había consumido en la abertura que Plutón había hecho, y ella era deshonrada y quedado en seco, hizo gran llanto por muchos días, diciendo que no podía olvidar el gran dolor recebido, y como ella amase mucho aquel río que guardaba, fuese para él, y con el gran pesar metiose en él y fue luego convertida en agua.

Estele convertido[144] en lagartezna. Cuando esto acontesció, Ceres buscaba a su perdida hija, andando noches y días por cerros, montes y valles, no la pudiendo hallar. Tan grande dolor sintía por la pérdida de la hija, que no comía ni bebía, así que muy fatigada por ventura con el gran trabajo del camino, tomole la sed y vio una casa pajiza, donde se cree que llegada llamó a la puerta y salió una vieja fuera, y vio a Ceres que demandaba a beber. Oyéndola esta vieja diole luego un poco de agua y unas pocas de polientas o puchas que tenía para su comer. En tanto que la deesa comía, un niño llamado Estele púsosele delante y riose della, y llamola glotona. Ceres, con gran enojo, arrojó las polientas a la cara de aquel mozo, y en la hora que la cara fue ensuciada, luego fue mudado el niño en lagartezna y huyó para los montes. Cuantas tierras y cuantos ríos Ceres anduvo, sin gran dificultad, no lo podría yo contar. Al fin, tornose a la tierra de Sicionia, y andando a todas partes vino a un río que dicen Cíane, en donde está Cíane, que si no fuera ya convertida en agua, ella le hobiera todo el hecho contado a Ceres, mas aunque no tenía lengua ni boca con que le hablase, mostroselo por señas como mudo, y mostrole el lugar adonde se sumiera Prosérpina, su hija, y mostrole la cinta que cayó en el agua. Cuando Ceres vio la cinta de su hija, comenzó de mesar sus cabellos y lloraba su hija como si fuese ya perdida de todo punto, pues aún no sabe dónde está, ni la halla, y maldice a las tierras que jamás nunca puedan llevar mieses.

Esterilidad del monte Trinacria. Sobre todas las otras maldice al monte que llamaban Trinacria porque allí halló pisadas donde se perdió su hija. Luego quebrantó allí los arados, y mató los bueyes y los labradores, y derramó las simientes porque jamás no nasciesen por allí mieses, y a los elementos rogó que cada uno por sí la destruyese, y esta es la causa por qué la tierra, que solía llevar antes mucho pan, comenzó luego a ser estéril, y así lo ha sido y será de aquí adelante, que nunca jamás llevó mieses ni yerbas, mas siempre nascieron allí cardos y espinas.

Aretusa, fuente. En aquel tiempo, Aretusa alzó la cabeza debajo del agua y dijo: “Tú, Ceres, que tan penada andas y tan afligida, huelga ya y no quieras hacer tanto mal a la tierra, que no tiene culpa. Y esto no quiero que pienses que te lo ruego por lo que a mí toca, porque te hago saber que yo no te ruego esto por mi tierra, que de Pisa so yo natural. Esta tierra de Grecia, do yo vivo, ahora ya tú oyes que no es mi naturaleza. Sabe que mucho me contentó esta tierra y por esto en ella he venido, aunque con harto trabajo por grandes cuevas y rodeos, y ahora, como ves, hago mi morada. Ruégote que la guardes y no le hagas mal, pues que yo de tan lejas tierras vine a morar en ella. Tiempo verná aína que te contaré la causa de todo esto, y esto será cuando tú estuvieres más alegre. Yo ahora ando por muchos lugares, a las veces debajo de tierra, a las veces sobre ella. Cuando corro so la tierra veo en el infierno a Prosérpina, tu hija. Sabe que aunque tú por ella estás triste, que ella está alegre y se goza porque reina es de los infiernos y mujer de Plutón”. Cuando Ceres oyó aquello, de espantada tornose de color como muerta. Después, con tan gran queja y enojo, tornando en sí, subiendo luego sobre su carro subiose al cielo.

De Júpiter y Ceres. Llegada Ceres a los cielos y puesta delante de Júpiter, toda descabellada, dijo: “¡Oh, Júpiter, yo te ruego que hayas dolor de mí y de tu hija! Y si no quieres haber dolor de mí, pésete de tu hija, que ha sido tan mal denostada y escarnescida, como ahora he sabido a cabo de tanto tiempo que la he buscado y en fin la he hallado. Sepas que no me tengo por honrada con tal yerno, aun bien sufriremos toda la afrenta con tanto que nos la quiera dar”. Júpiter dijo: “Verdad es que Prosérpina es mi hija y tuya, mas si quieres que te diga verdad, no te hizo ningún agravio tu yerno, pues no la llevó por fuerza, que antes la amó mucho, y a esta causa, si algún yerro por amor hizo, no fue desacato o no debes de ser afrentada con tal yerno, pues sabes que Plutón mi hermano es, y yo no lo tengo a él otra ventaja sino que yo quedé en el cielo por suerte y él en el infierno. Y pues tan gran pesar tienes, consuélate sabiendo que tu hija bien subirá al cielo, si no hubiere gustado del fruto del infierno. Por tanto, ve y infórmate bien de todo, y si no ha gustado del fruto, hacérmelo has saber”. Ceres bien pensaba haber la hija suya, mas los hados no la dejaban salir, aunque Ceres tanto lo procuraba, y la razón era porque Prosérpina había ya gustado del fruto del infierno. Al tiempo que andaba un día holgándose por el huerto del infierno, arrancó una granada del árbol y comió della siete granos.

Ascálafo mudado en búho. Ninguno no vio esto que Prosérpina hizo sino Ascálafo, hijo de Aqueronte, que la asechaba, y por esta causa, cuando ya quería salir del infierno, Ascálafo la asió y no la dejó salir. Prosérpina hubo gran enojo desto y mudó luego a Ascálafo en búho y mandole que nunca volase de día sino de noche.

Las compañeras de Prosérpina convertidas en serenas. Este juntamente llevó la pena que meresció, mas las compañeras de Prosérpina, ¿qué merescieron? ¿Por qué fueron mudadas en serenas? Cuando Prosérpina andaba cogiendo flores estas ninfas le tenían compañía. Después que estas ninfas, hijas de Aqueloo o Egipciano la perdieron, buscáronla por todo el mundo. Cuando no la hallaron, subieron en una peña que era a la orilla del mar y allí comenzaron a cantar tan suavemente que a las piedras enamoraban y a las gentes hacían estar elevadas noches y días oyéndolas. Y así estuvieron algún espacio de tiempo, hasta que después con el pesar, tornándose a acordar de Prosérpina y viendo que no la podían hallar, se quisieron despeñar en la mar. Los dioses hobieron compasión dellas y mudáronlas en aves. Las caras, gargantas y pechos les quedaron como de mujeres, porque no se les perdiese el canto, y los cuerpos fueron mudados en aves y llamáronlas por nombre serenas.

Sentencia de Júpiter entre Ceres y Plutón. Después desto Júpiter fue muy importunado de todos los otros dioses, diciéndole que hobiese compasión de su hija y lástima de la madre, y tan poderosos fueron sus ruegos que le movieron. Aquél luego, habiendo lástima de Ceres, metió avenencia entre ella y su yerno, y mandó que estuviese la hija con su madre el medio año, y el otro medio año que estuviese con su marido. La madre, cuando esto vio, perdió la ira, y tornose alegre y muy contenta.

Ceres y Aretusa. No tardó mucho que después de allí en su carro volando por el aire se tornó Ceres a aquella tierra donde poco antes había estado, donde demandó a Aretusa que le contase cómo se mudó en fuente. Aretusa alzó la cabeza debajo del agua y dijo: “Sabed que yo solía ser una de las deesas que moraban en Acaya y ninguna dellas no igualaba comigo en el correr y cazar, porque yo tenía muy grandes fuerzas, y días y noches me daba a este ejercicio, desechando de mí todo lascivo y sucio deseo, y aunque yo en poco me estimaba, no por eso dejaba de ser amada de muchos porque me tenían los hombres por hermosa. Cuando alguno me alababa y decía que le había parescido muy bien, pesábame en estremo, paresciéndome a mí que era gran pecado parescer bien a ninguno, y si alguno con amorosos ojos me miraba, yo tenía por ello gran enojo, porque no era como a otra que se huelgan cuando las llaman hermosas. Y así como siempre acostumbraba, ya muy harta de haber cazado y andar sola sin otra ninguna compañía, yo venía un día cansada, y haciendo gran calor, hallé un río claro y muy cercado de muy grandes y espesos sauces, juncos y cañaveras, entre los cuales corría sin que de los que por allí pasaban, si avisados no iban, pudiese ser visto ni sentido por causa de la gran falsedad de que usaba corriendo sin hacer ningún ruido, muy manso. Así que por esto muy descuidada llegué a él, y caminando con mis lentos y flojos pasos, dando principio a mis tormentos y desventuras, metí primero los pies en el agua. Andando poco a poco de la suavidad del agua enamorado, entré después hasta la rodilla. No me bastó aquello, desnudeme toda y dejé los paños cerca de la ribera en un sauce colgados, y metime luego toda en el agua, y comencé a bañarme en mil maneras. Yo que me estaba así muy segura recreando, oí no sé qué ruido debajo del agua que me espantó y salí a la ribera. Alfeo alzó la cabeza de so el agua, y viéndole yo luego huí, y él dijo: “¿Por qué huyes? Óyeme, señora, primero”. Yo no curando de sus palabras, mas antes así como estaba, desnuda, comencé de huir. Él cuando me vio desnuda, más se encendió en mi amor y más me iba siguiendo, huyendo yo delante dél como huyen las palomas delante del azor; yo iba a más andar todo cuanto podía y él corría detrás de mí, mas yo no podiendo ya sufrir el trabajo, aflojaban tanto mis pasos que ya él iba cerca de mí de tal manera siguiéndome, que cuando yo le vi otro muy gran miedo hube y rogué a Diana, mi señora, que me socorriese. Ella hubo dolor de mí y cubrióme de una nube de niebla muy espesa. Alfeo, cuando no me vio, pensó que me había desaparescido o escondido dél y andábame buscando alderredor de la nube, y llamábame diciendo: “¿Dónde estás, mi Aretusa?” Viendo que no le respondía dijo: “Bien tengo creído que en esta nubecilla te tiene escondida tu diosa Diana deseándote defender, amándote mucho por serle tú tan verdadera como fiel criada como eres, mas poco le aprovecha, que yo le prometo de aquí no partir de sobre esta verde yerba, adonde ahora me asiento, hasta verte en mi poder”. Y de ahí salida yo comencé a la hora del gran espanto de sus palabras viendo que no se quería partir de la nube, y a temblar tan fuertemente, que a poco de rato me tomaron unos sudores por todos los miembros y fue de mano en mano mudada en agua. Alfeo, que siempre tenía los ojos en la nube, viendo correr el agua, conosciome luego cómo era mudada, y dejó la figura de hombre, y mudose en agua como antes era y quiso juntar las sus aguas con las mías. Viéndolo yo, torno a grandes voces a llamar a mi defensora. Cuando Diana vio esto, abrió la tierra y yo me metí luego debajo della, mas todo no aprovechó nada, porque Alfeo se lanzó muy de rondón comigo, y al fin hube de ser con él desposada, y después siempre en su compañía he estado y andamos por muchas partes, entre las cuales él comigo vino a este lugar llamado Ortigia o Sicilia, donde lo uno por causa del lugar que es muy deleitoso, lo otro por amor de Diana hube gran gana de quedar aquí.

Triptólemo y Linco. Aretusa había ya dicho su cuento cuando Ceres subió a las nubes en su carro llevado por unos cisnes, y pasando por muchas y diversas regiones, fue para la ciudad de Palas y mandó a Triptólemo, su embajador o mensajero, que echase las simientes en la tierra estéril porque gran tiempo había que no nascieron mieses en aquellas partes donde le enviaba. Triptólemo subió luego a las nubes y fue para la tierra de Escitia. Allí vivía un rey que había nombre Linco; Triptólemo se fue luego a posar en sus palacios del rey. El rey le preguntó qué nombre había, o del cuál tierra era, o qué buscaban. El mensajero dijo: “A mí llaman Triptólemo por nombre, yo soy natural de Atenas, yo no vine aquí por mar ni por tierra sino por las nubes. Yo traigo dones de mi señora Ceres para sembrar en las tierras para que puedan producir y llevar de aquí adelante muchas mieses. Linco hubo gran envidia porque él traía tan buenos dones, y recibiole en su casa. Entre tanto que el huésped dormía, este Linco quísole degollar.

Linco mudado en lobo cerval. Ceres, cuando vio esto, bajó con gran ímpetu del cielo a favorescer a su secretario, y luego mudó a Linco en una bestia llamada lobo cerval, que en griego se llama Linco. Y mandó de principio otra vez a Triptólemo que subiese en las nubes y fuese a hacer lo que de antes le había mandado por todas las partes del mundo. Si no fuese a aquella de Linco[145] y la del monte de Sicilia, donde ella quería que jamás hubiese fruto ni fuesen habitadas por siempre sino de ladrones y bestias fieras. Calíope, una de las Musas, acabó aquí su cantar, por quien se dio la sentencia que había cantado mejor, por cuya causa, muy injuriadas replicando las otras nueve hermanas, decían que Calíope no había cantado bien. Y todas juntas nos[146] comenzaron a denostar. Viendo esto Calíope, díjoles: “¿No os basta que sois vencidas mas nos denostáis? Pues esperad y llevaréis el galardón que vosotras merecéis.”

Hijas de Piero[147] tornadas en picazas. Aquellas nueve hermanas no la creyendo, mucho más hicieron luego burla de nosotras. Cuando miramos a cabo de rato fueron por Calíope mudadas en picazas. Y cuando no se cataron, halláronse cubiertas de plumas, por lo cual muy tristes de aquí se fueron, y después acá siempre andan por los sotos dando voces, bien como eran antes habladoras, bien así son ahora parleras y arriendan a cuanto ven.

LIBRO SEXTO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

Que trata de la contienda de Palas y Aracne.

Palas y Aracne. Esta es la historia que las Musas cantaban a Palas. Cuando ella hubo la cosa toda entendida, dijo que con justa razón y derecho fueron las otras Musas mudadas en picazas, y dijo entre sí: “Bien es que nosotros los dioses seamos alabados y no consintamos la soberbia”. Ella quería destruir a Aracne porque no le quería conoscer ninguna ventaja ni señorío en su oficio de tejer. Aracne no venía de gran linaje, mas era muy buena maestra en tejer paños de seda de mil maneras. Esta, como era de bajos parientes, tomó marido de su condición y oficio, en que era muy subtil y excelente maestra y había ganado grandes riquezas. De la tierra toda de Lidia muchas mujeres venían a maravilla por ver la labor que ella tejía, en que se mostraba tan sabia, que todas decían que Palas la había mostrado; mas Aracne era tan orgullosa que oyéndolo se enojaba, y no quería que nadie se lo dijese, porque ella no tenía en nada a Palas, mas antes decía: “Venga Palas acá, si tanto como presume[148] sabe, y contienda conmigo, que no me tengo en menos que ella”.

Palas en figura de vieja. Palas, cuando esto oyó, mudose en figura de vieja, y tomó un báculo en su mano y fuese para la casa de Aracne, y dijo: “Ya tú, Aracne, sabes que aunque por la mayor parte todas las viejas somos muy malas, todavía por esperiencia sabemos muchos buenos consejos y avisos. Por tanto yo, que soy vieja y cansada, sin duda cree que te aconsejaré muy bien si tú me quisieres creer lo que yo te dijere. Y es que mires en lo que te cumple y que tú no te entremetas en lo que no sabes, aunque tú tan buena maestra eres en este tu oficio, te guardes y no quieras tomar contienda con Palas, mas ruégale que te perdone las locuras que contra ella dijiste y ella, que es diosa benigna, perdonarte ha luego”. Aracne, soltando lo que en la mano tenía, mirola como sañuda y quísose arremeter a ella, y dijo: “Vete de aquí, vieja loca, que estás caducando con tu vejés, como yo siempre lo oí decir, y es verdadero el dicho de las gentes, que verdaderamente las viejas son locas. Ahora vete[149] y castiga alguna tu hija si la tienes, que yo harto soy enseñada en lo que me cumple y bien doctrinada en lo que debo hacer. Venga acá Palas si osare contender conmigo, que a ella yo le responderé.” Palas, cuando esto oyó, dejó la figura de mujer vieja y mostrose en la suya propia. Cuando Aracne la conosció, luego se turbó y las otras doncellas de casa, cuando la vieron, honráronla mucho. Aracne, ostinada en su loca presunción, no hubo miedo, mas sólo un poco de verguenza. La sinventura, no mirando más de a lo presente, tanto se preciaba que no sabía mirar ni pensar en el gran mal que después por ello le vino, y dijo: “Ahora sus, si tú vienes a probarte conmigo, vengamos a la obra y haz lo que sabes.” Palas no la quiso más amonestar, antes se dispuso para librar, teniendo ya todas las cosas necesarias a punto. Sentáronse luego ambas a tejer, la una a un cabo del telar, la otra al otro, y tendieron entrambas sus telas para labrar. Palas comenzó de labrar una labor de muy gran admiración. Entre muchas historias que allí hizo de oro y de plata, puso en medio los doce dioses o signos, y en medio dellos a Júpiter, más alto que todos y en más noble silla. En los cantos de la tela puso algunos de aquellos que quisieron contender con los dioses y el galardón que llevaron por ello principalmente.

Contienda de Palas y Neptuno. Luego después desto, de los dioses para enjemplo puso en su tela la victoria que del dios Neptuno ella había habido, cuando[150] con él contendió sobre poner nombre a la ciudad de Atenas cuando al principio Cíclope y los otros de su reino la fundaban, diciendo que había sido tan grande su contienda, que habían bajado los dioses del cielo a ponerlos en paz, haciendo entre ellos tal concierto que cada uno hiciese una cosa que fuese muy útil a la humana generación, y el que mejor la hiciese pudiese poner nombre a la ciudad, y que oído esto este Neptuno luego hirió la tierra con su verga, de donde salió un caballo que significaba guerras; y como ella también hirió la tierra, y que así mismo salió una oliva muy hermosa que era significadora de la paz, y que por esta causa luego le dieron los dioses la corona y victoria, concediéndole que pusiese el nombre que quisiese a la ciudad; y así le puso Atenas. Y esto puso Palas allí por mostrar a Aracne que si Neptuno, siendo dios, había librado tan mal con ella, que ella y su loca presunción no podían librar muy bien.

Ródope y Hemo en montes. Prosiguiendo su tela, puso la victoria que Júpiter hubo de Ródope y Hemo, tomando venganza dellos convertiéndolos en desiertos y despoblados montes porque tan locos y soberbios eran, que se quisieron igualar y ser adorados como el mesmo Júpiter.

Pigmea convertida en grulla. En un cuadrángulo muy admirablemente tejió la contienda de los hombres y las grullas, que nasció por causa de lo que ahora diré: en una parte de la India donde son los hombres de altura de dos pies, y las mujeres a los cinco años paren, y a los ocho ya son viejas y se mueren, había una reina y señora de aquella tierra llamada Pigmea. Esta, como fuese muy hermosa, ensorberbeciose tanto que se quería igualar con Juno, la cual airada contra ella la convertió en grulla. Esta grulla, acordándose que aquella tierra antes que ella fuese convertida era suya, deseándola poseer todavía, tiene continua batalla con los habitadores della por haberla perdido, y después acá siempre traen consigo una contina tristeza. Y esta es la causa porque siempre las grullas andan volando en sus escuadrones y orden, como gente de guerra. Y más dicen, que esta grulla acordándose de cuan hermosa era, y de cómo se solía polir y ataviar, hoy día quedándose con aquella costumbre con el pico contino, toda grulla procura de aderezar y componer sus plumas.

Antígona en cigueña. En la tercera parte de aquel cuadrángulo tejió con invención admirable (tanto que ella misma se espantaba de ver salir de sus manos obra tan perfecta y acabada como era) la historia de Antígona y su hermosa figura, causa de todo su mal. Esta Antígona fue hermana de Príamo, rey de Troya, y hija de Laomedonte. Considerándose ella de tan alto linaje y muy mayor hermosura, quísose igualar y aún tener en más que la diosa Juno; por cuya causa se airó Juno contra ella, de tal manera que de dama muy linda la convertió en cigueña. Esta, como siempre tenía por estilo de no entender en otra cosa más que afeitarse, y polirse, y andarse con gravedad paseando, aún nunca se le puede olvidar. Y como de antes vivía en grandes y ricos palacios, así ahora siempre hace su nido en grandes alcázares y suntuosas casas, y torres de iglesias, y en el andar muestra la gravedad y presunción de que antes tenía porque siempre va altivamente y contoneándose.

Las hijas de Cíniras en gradas del templo. En el cuarto canto la diosa Palas, con no menos industria y arte, puso la historia de las hijas del rey Cíniras, que fueron siete tan hermosas como virtuosas doncellas, y por estas dos perficiones, teniéndose en mucho, les parescía que se podían igualar con todos los dioses del cielo, por cuya causa, viéndolo Júpiter, enojose tanto que las convertió en siete gradas o escalones de piedra y las puso a la entrada de un templo para que necesariamente pasasen sobre ellas todos los que quisiesen entrar en el templo, dando en esto ejemplo a las gentes que nadie se debe ensoberbescer contra sus dioses. El padre, oyendo el gran mal que a sus hijas había venido, luego se fue y sobre ellas estuvo llorando tanto tiempo que murió. En el fin de su tela puso la diosa una oliva, dando a entender ser misericordiosa y amiga de paz.

Tela de Aracne. Aracne, pues no está ociosa, mas antes con vigilancia trabaja por hacer con toda industria y arte, de manera que su tela no sea menos rica y digna de admiración, conosciendo de hacerlo así cuánta honra se le había de seguir,[151] y cuánto peligro y daño de lo contrario.

Júpiter y Europa. En el principio puso cómo por Europa, dama tan hermosa, Júpiter le había tornado en forma de toro, tan al propio que era maravilla de ver cuán perfectamente parescía que Europa encogía los pies del agua y los apretaba con la tripa del toro.

Júpiter y Leda. Después, tejiendo, pintó cómo Júpiter, usando de su grandeza y poder absoluto, se convertió en cisne por dormir con la muy linda Leda, de quién después siendo preñada nascieron aquellos dos signos que están en el cielo llamados Cástor y Pólux, de cuya generación después también nascieron las hermosas y muy virtuosas sabias Helena y Clitemnestra.

Júpiter y Asteria. Puso así mesmo cómo Júpiter gozó de Asteria, hija de Ceo, Titán convertido en águila, y ella en codorniz. Esta Asteria era hermana de Latona a quien este Júpiter también corrompió, de quien después nascieron Apolo y Diana. Júpiter y Antíopa. Así, pintó cómo Júpiter se convertió en forma de un hermoso sátiro, que es un animal que tiene figura de hombre y cuernos, y pies de cabra. Pues en esta forma tuvo que hacer con Antíopa, linda dama, con quien Júpiter en estremo holgaba, y de quien después hubo dos hijos llamados Anfión y Zetes, nascidos el uno para poner terror y espanto al mundo, y el otro para ser inventor de la música, con la cual hacía pararse las aguas y los vientos.

Júpiter y Alcmena. Prosiguiendo, pone cómo Júpiter se transformó para poder dormir con la hermosa Alcmena, tomando la figura y hábito de Anfitrión, su marido. Y en este hubo un hijo llamado Hércules.

Júpiter y Dánae. Juntamente con esto puso la transformación que Júpiter hizo (como ya atrás hemos contado) para dormir con Dánae, que fue dejarse caer como lluvia y gotas de oro en las faldas de Dánae.

Júpiter y Egina. Por orden procediendo, pone la historia de cómo Júpiter se convertió en fuego, diciendo cómo gozó de Egina, hija de Asopo, en la cual Júpiter cumplió su voluntad tomándola descuidada estándose ella calentando a él. Algunos quieren decir que viéndose Egina en tal manera burlada del fuego, pidió un don a Júpiter, y fue que de allí adelante porque otra ninguna señora no fuese así deshonrada, diese tal propiedad al fuego que fuese tan esquivo que ninguna persona osase llegar a él. Y por esta causa, algunas señoras pesándoles del don concedido a esta Egina, viendo la calidad del fuego tan amorosa, creyendo que aún todavía Júpiter está en él, y que les puede hacer la burla que hizo a Egina, muchas veces le meten entre las piernas, y aun le metieran en otra parte, si él quisiese no usar del oficio que entonces le mandó Júpiter, mas si mucho le porfían que esté allí, no queriendo mudar su propósito, en muchas partes de las piernas les escribe unas muy espesas letras que son enes y oes en que dice que no quiere.

Júpiter en pastor. Puso más, cómo para dormir con Mnemósine[152] se mudó en pastor, y para tener aceso con Deólida[153] in serpiente.

Neptuno en becerra. Después, en otra parte de la tela, puso la historia de cómo Neptuno se convertió en becerra para poder gozar de la hija de Eolo, dios de los vientos. Y cuenta más, cómo tomando la forma y hábito de Aloo,[154] dormió con la mujer y que en ella después hubo dos hijos que en un día crescían más que otros en un año. Estos, hechos grandes gigantes, ayudando a otros muchos quisieron contender con los dioses y fueron destruidos.

Neptuno en carnero. Después debuja o entreteje cómo Neptuno se convertió en carnero y entró en un corral,[155] donde hizo venir forzado de muy amoroso deseo una señora llamada Bisaltis,[156] la cual entrando a ver los carneros y llegándose a Neptuno, paresciéndole bien, se le asentó encima y él así la llevó.

Neptuno en caballo. Después, subtilmente figuró cómo se convertió en caballo, y la manera y astucia que tuvo para engañar a Ceres para poderla gozar. Y otro tanto hizo con Medusa antes que fuese tornada de tan hermosa dama en monstruo.

Neptuno en delfín. En esta su tela también puso Aracne con figuras tan hermosas como variables y de diversas colores, cómo se mudó en delfín por gozar del tan acabado y divino cuerpo de Melarito.

Apolo en diversas formas. Allí puso todos los defectos de los dioses como los habéis oído, y entre ellos también puso cómo Apolo muchas veces se quiso transformar en hombre robusto y malo. Y otras veces para usar de sus lujurias, en león, en pastor, en cazador. En fin, tanta libertad le fue concedida de los dioses, que tuvo tiempo de pintar estas y otras cosas entre las cuales también declaró cómo al fin Apolo dormió con su hija de Macareo. Y esta historia asentó en su tela, por tan linda invención y arte, que con dificultad se podía discernir si eran vivas las figuras.

Baco convertido en racimo de uvas. También puso allí cómo el dios Baco se tornó en un racimo de uvas y se puso en parte donde Erígone, hermosa dama, le pudiese tomar, la cual viéndole lo hizo así y comenzando a querer comerle, él la tomó y dormió con ella, por cuya causa después ella maldecía el racimo y su ventura.

Saturno, en caballo. Puso después de todo esto cómo el soberano dios Saturno también se mudó en caballo por cumplir su deseo con Filira, de quién después nasció Quirón, centauro y maestro de Aquiles, que fue en sus tiempos el más excelente sabio del mundo en todas las cosas. Y cómo este Quirón, soltándosele de la mano una de las ponzoñosas saetas de su amigo Hércules, cayéndole en el pie y sacándole un poco de sangre, le mató.

Júpiter en águila que lleva[157] Ganimedes. Al fin de la tela puso una orla de flores y de yedras, y allí acabó su labor con poner la figura del gran Júpiter mudado en águila que por los aires llevaba a Ganímedes, a quien demasiadamente amaba, y subido al cielo le hizo su paje de copa. Palas, cuando vio que tan bien había tejido, hubo dello gran pesar, no porque le paresció mal ni hubo envidia de la tela, mas porque vio los dioses en ella pintados y descubiertos sus vicios con tan grandes deshonras, por cuya causa Palas tomó luego la tela y rompiola toda porque jamás no paresciese la afrenta manifiesta de los dioses, y tomó la espada o lanzadera con que tejía y dio con ella un gran golpe en la frente de Aracne. La triste, de verse menospreciada, con el pesar tomando una soga se ahorcó. Palas aún hubo compasión della y aliviola sospesándola hacia riba un poco, y dijo: “Malaventurada, así colgada penaréis de hoy más por siempre, y no moriréis, quedando en ejemplo a vuestros parientes, que nunca osen tomar contienda con los dioses.” Dicho esto, Palas quitose de allí y mudola luego en araña, y como era antes muy subtil, no olvidando su oficio le usa hoy día. Y esta es la causa por que aún después de convertida de su natural, en tejer las telarañas es tan subtil. Cuantos moraban en la tierra de Frigia y de Lidia, cuando oyeron esta maravilla, todos hobieron gran miedo, y más que antes comenzaron a venerar y tener en mucho los dioses. Níobe conoscía gran tiempo había esta Aracne, que solía vivir delante de sus palacios, cuando ella tomó la tierra de Meonia; mas aunque Níobe oyó estas maravillas, no quiso escarmentar, que todavía se quería hacer igual de los dioses. Ella no era tan soberbia por el marido que tenía ni por los reinos de que era señora como lo era por los hijos, con los cuales ella fuera bienaventurada por siempre, si no se quisiera perder por su soberbia. Manto, hijo de Tiresias, que sabía lo que había de venir, lo adevinó y publicaba por los caminos donde andaba, con aquellos espíritos y furores divinos, pronosticando muchas cosas y amonestando a todo el mundo de parte de Latona, diosa de gran poder y majestad, diciendo y avisando a todos los hombres y a las mujeres de aquella tierra que fuesen a hacer sacrificios a Latona, que era madre del Sol y de la Luna, y mandó que se pusiesen todos las coronas de laurel en sus cabezas porque Latona, que a decirles esto le había enviado, lo mandaba así. Todas las dueñas se aderezaron, así como el adevino mandaba, y fueron a hacer sus sacrificios a Latona por los campos.

Níobe, menospreciadora de Latona. Allí vino Níobe muy hermosa y bien aderezada de paños de seda y oro, acompañada de muchas dueñas. Cuando vio el pueblo ir a hacer sacrificios dijo: “Decidme, pueblo liviano, ¿qué locura os movió a que dejásedes los dioses vuestros y conoscidos por los ignotos y ajenos? Decidme, ¿qué os ha movido a esto? ¿Y por qué queréis honrar a Latona y no queréis honrar a mí? Por ventura no sabéis cómo desciendo del linaje de Tántalo, y que Tántalo fue tan poderoso que meresció comer con los dioses en el cielo. Atlante fue mi ahuelo, que fue el que sostenía el cielo en los hombros. Júpiter es el otro ahuelo y mi suegro, porque soy mujer del poderoso Anfión. Bien debéis entender que vengo de gran linaje, todas las gentes de la tierra me han gran miedo. Bien veis que no sabría dar cuenta de las riquezas que tengo. Y más sobre todo esto, siete hijos y siete hijas, y otros tantos yernos y tantas nueras. Por tanto, no os maravilléis si me tengo en grande estimación y no os parezca soberbia que yo me maravillo más y con más razón de cómo osáis hacer más honra a Latona que a mí, que es hija de un gran villano llamado Ceo, cruel gigante, el cual por sus maldades y presunciones fue por Júpiter fulminado. Y demás desto, nadie me negará, pues todo el mundo lo sabe, que ella fue una ramera y mala mujer. Cuando le vino el tiempo de parir no halló lugar en toda la tierra donde pariese, pues ni el cielo ni las aguas tan poco la quisieron recebir”.

Nascimiento de Apolo y Diana. “Por todo el mundo anduvo desterrada hasta que llegó a una isla de su hermana, que llaman Delos, y allí parió dos hijos que son Apolo y Diana, por quien es tan honrada. Decidme, ¿qué veis en aquella que no tiene más de dos hijos? ¿Para qué la queréis honrar más que no a mí, que tengo siete hijos y siete hijas? Pese a quien pesare y plega a quien pluguiere, rica soy y rica seré. Tantas tengo de riquezas que si por ventura perdiese mucho de lo que tengo, aún me quedaría tanto que no podría dello dar cuenta, y aun si los hados me quitasen las dos partes de los hijos que yo tengo, aún no vernía al cuento de tan pocos hijos como Latona. Por tanto, id de aquí, dejaos destas locuras y quitad esas coronas de vuestras cabezas.” Las dueñas, de miedo, tornáronse del camino y dejaron los sacrificos, aunque en sus corazones adoraban y secretamente sacrificaban a Latona.

Exclamación de Latona a sus hijos. Latona estaba encima de Cintio, monte de Delos, donde estaba esperando que le fuesen a hacer los sacrificos y cuando esto oyó, habló con sus hijos y dijo: “Sabed, hijos, que yo vuestra madre soy, y tan contenta me hallo con vosotros dos solos como si tuviese otros catorce hijos, y así no daría ventaja a ninguna otra diosa sino es a sola Juno. ¡Oh, hijos! Mirad que yo dudo si soy deesa, pues ninguno me quiere ya honrar. Si vosotros no me socorréis presto seré despreciada, y sobre todos los otros este es el mayor pesar que yo tengo, ver que Níobe me denostó y dijo que más valían sus hijos que vosotros. Y aún no contenta con todo esto, llamome viuda y mala mujer, lo cual venga sobre ella aína”. Ella que les quería más lástimas y quejas decir, atajándola dijo Febo, su hijo: “–Está en paz, madre, y déjanos ir, que tal venganza habrás cual conviene a tan gran yerro”. Esto mismo dijo Diana, su hija. Luego entrambos hermanos cubriéronse de una nube porque no fuesen vistos, y subieron luego por el aire y fuéronse a la ciudad de Atenas, hacia aquella parte donde estaba un campo cerca de la ciudad muy grande y muy llano. Allí solían los mancebos de la ciudad hacer sus juegos y luchar con los hijos de Níobe.

De la muerte de los hijos de Níobe. Allí estaba en este tiempo Ismeno, el mayor de los hermanos, y entre tanto que corría el caballo, hincole Febo una saeta en medio de los pechos y cayó muerto a los pies del caballo. Cada uno de los otros hermanos, así como estaban allí cerca retozando, fueron luego heridos de saetas, o en las espaldas, o en los hombros o en las piernas y cabezas, y cayeron muertos en el prado, y aun los dos de los hermanos que estaban luchando así como estaban abrazados, fueron heridos de una saeta y cayeron muertos juntos en tierra.

De la muerte de Anfión. Anfión, su padre, cuando oyó que todos sus hijos eran muertos, haciendo grandes exclamaciones, no podiendo sufrir el ver tanto mal, metiose el espada por los pechos y cayó luego muerto. La madre, cuando lo supo, como estaba llena de soberbia, maravillose cómo los dioses fueron tan osados de matar a sus hijos, y preguntaba de dónde habían ellos tan gran poder de hacer tanto mal. De allí adelante, estando con tan gran aflición, poco parescía Níobe a la que de antes era. Y no era maravilla, que con la pena y con el dolor había perdido toda la color, de tal manera que toda estaba demudada y llorosa. Venida de su casa con sus hijas a este campo, con grande amor, besaba sus hijos que tenía muertos cerca de sí, y con mayor desesperación alzó los brazos al cielo y dijo: “¡Oh, tú, Latona, que tan cruda y mala eres! Dime, yo te ruego, si estás ya vengada. Pues hágote saber que aunque has así destruido a estos salidos de mis entrañas, que aún no te podrás vengar de mí, porque si los siete hijos me mataste, todavía me quedan más que a ti. Por tanto, yo aún no seré vencida. La hija de Latona, cuando oyó tan gran soberbia, echó una saeta con tanta furia que hizo sonar tan recio el arco que cuantos estaban cerca de los muertos todos se espantaron, sino Níobe sola, que no se espantó y estaba porfiando en su mal. En este tiempo, las hermanas de los muertos estanse mesando y llorando alderredor de los cuerpos. Una de las hermanas, que fue la mayor, a la hora que fue herida de la saeta que Diana había tirado, cayó luego muerta. Níobe revolviéndose con gran espanto a ver esta hija que había caído sobre sus hermanos muertos, vio esta afligida y desconsolada madre por esta manera cruel y acerbamente en su presencia caer. Las seis luego muertas, la menor de las hermanas para mayor dolor suyo tenía la madre cubierta debajo del manto y rogaba con muy amorosos y lastimeros ruegos que le fuese dejada, diciendo: “¡Oh, Latona, ruégote que me dejes esta sola con quien consolarme pueda, pues que las otras me mataste!” Mas su ruego no le valió nada, porque aquella por quien rogaba luego fue muerta. Níobe, triste y malaventurada por su soberbia, quedó viuda de su marido y de hijos, y estaba medio muerta y la color perdida, y tenía todo el cuerpo amortescido y ya sin gota de sangre, y tan flaca y débil que no se podía levantar ni hablar, ni hacer otra cosa si no solamente llorar.

Níobe mudada en piedra. Pues estando así poco a poco vino un torbellino con gran viento y arrebatola de aquel lugar y subiola encima de un monte, y fue luego mudada en piedra mármol, y aún quieren decir que esta piedra siempre está manando lágrimas hoy día.

Latona, madre de Apolo. Cuantos en aquella tierra estaban, mujeres y varones, cuando oyeron aquel hecho, de aquel día adelante comenzaron de haber mayor miedo a Latona y de honrarla más, y todos contaban unos a otros el hecho así como aconteciera, y quien más sabía más decía. Uno de aquellos que allí se hallaron dijo otro tal hecho maravilloso. Acontesció en la tierra de Licia, donde unos villanos que allí moraban quisieron tomar contienda con Latona, mas no ganaron allí nada. Por ventura vosotros no lo oístes decir, mas yo lo vi, y estuve en el lugar donde acontesció esta maravilla. Mi padre, siendo viejo y cansado, mandome que fuese por los bueyes a una parte donde estaban pasciendo, y diome un hombre que fuese comigo y que me enseñase el lugar. Entretanto que yo y él buscábamos el lugar donde los bueyes andaban, hallamos entrambos un altar viejo en medio de un lago y estaba cercado alderredor de cañaveras. Mi compañero, cuando lo vio, estuvo quedo y dijo muy callando: “Hermana, hagamos aquí oración”. Yo también dije lo mismo a él, y pregunté si era aquel altar de alguno de los dioses rústicos de las aldeas. Él me respondió: “Tú, amigo, ¿no ves que no es este altar de los dioses que tú cuentas? Este altar es de Latona, que estando preñada de Júpiter anduvo huyendo de Juno, su mujer, que la quería matar, hasta que tomándola el parto vino aquí donde parió los dos hijos, que son el Sol y la Luna, por otros muchos nombres nombrados, llamando al sol Apolo, Febo, Titán, y a la luna Diana, Palas y otros diversos destos. Latona después, dicen que huyó de aquí con sus hijos en brazos por miedo de Juno, que la seguía por todo el mundo por el odio que con ella tenía. Así que por esta causa, cuando Latona llegó muy cansada a la tierra de Licia, con la gran calor que hacía, había gran sed y no era maravilla, que los dos niños que en los dos brazos tenía le habían mamado toda la leche y fatigádola mucho, así que andando por allí, halló por ventura en un valle un lago de no muy clara ni limpia agua. Unos villanos estaban allí cogiendo juncos y ovas. Latona llegose al lago para beber del agua, los villanos no la dejaban beber. Ella les dijo: “Amigos, ruégoos que me digáis por qué me prohibís que no beba el agua, pues sabéis que el agua es común a todos cuantos la quisieren, así como lo es la tierra y el aire. Ruégoos que me dejéis beber y no seáis tan crueles. Sabed que lo que os pido es muy poco, pues que no me quiero aquí bañar, sino tan solo beber, porque tengo tan gran sed, que los labrios y paladares tengo secos y no puedo hablar. Si me dejáis beber, haré cuenta que me dais la vida, y si por amor de mí no lo queréis hacer, hacedlo ahora por compasión destos dos niños que están gritando”. Por ventura los niños estendían los brazos amorosa y graciosamente contra los villanos, a los cuales cuanto ella más rogaba tanto más ellos la impedían, porque costumbre suya es jamás por ruego moverse a hacer virtud ninguna, y sobre todo amenazábanla que si no se quitaba de allí que la harían quitar a mal de su grado, y no les bastó esto que aun luego comenzaron a ensuciar el agua con los pies y con las manos. Ella con la ira sufrió la sed lo que más pudo y no los quiso más rogar, mas con gran desesperación alzó las manos al cielo y dijo: “Oh, dioses, siempre los dejad vivir en esta agua y nunca de aquí salgan”.

Villanos mudados en ranas. Los dioses, oída su ruego, se lo[158] otorgaron y luego los villanos saltaron en el lago, y a poco de rato fueron mudados en ranas, y como eran villanos bien así se mudaron en feas figuras. Y esta es la causa por que ellas siempre están en lagunas y aguas represadas, haciendo estruendo de unas voces y cantos de gente grosera y desconcertada, y especialmente cuando sienten que quiere llover, que unos dicen que les pesa, y otros afirman que antes a estas ranas les place.

Risa de los dioses de la música de Palas. Cuando aquel hombre de Licia hubo dicho su historia, comenzó otro a decir cómo un día Júpiter convidó a una comida y fiesta a todos los dioses. Palas, su hija, por hacer placer y regocijar la fiesta y convidados, llevó a ella una hermosa flauta o albogues, como quisiéredes llamarles, y asentados a la mesa todos, ella comenzó a tañer su zampoña muy bien, haciendo muchas diferencias de sones con los dedos y boca, y tan embebida estaba en hacer esto bien hecho, que hacía haciéndolo mil visajes con el gesto, de que los dioses viéndolo hacían mucha burla porque ella hinchaba demasiadamente los carrillos[159] y los tornaba tan colorados como brasas, y los ojos así mesmo. Los dioses tornaron de nuevo a reír tanto, que quien quiera les pudiera contar uno a uno los dientes, según con la risa los descubrían. Palas, cayendo en la cuenta que la risa era de ella muy vergonzosa y afrentada, se bajó a la tierra, donde sentándose a la orilla del mar comenzó a tañer por ver en el agua la causa por qué los dioses se reían, y visto cómo tañendo hacían muchos momos con el gesto, luego cayó en su error, por lo cual, arrojando la flauta, juró de nunca más la tañer. Esta flauta halló después un sátiro llamado Marsias,[160] el cual tañía tan bien con ella que era maravilla, tanto que osó y quiso contender con Febo.

Marsias convertido en río así llamado. El sátiro era buen tañedor de flauta y albogues, y por esta causa él y Febo un día desafiados tañeron sus albogues y fue el sátiro vencido, y como habían hecho concierto que el que fuese vendedor pudiese hacer lo que quisiese del otro, por vengarse Febo diole luego la pena que merescía diciéndole: “Tú quisiste contender comigo, mas tú llevarás el galardón que mereces”, y así el sátiro luego fue desollado de los pies hasta la cabeza, y el cuero lleno de paja en el templo de Apolo por ejemplo a otros puesto, porque no osasen tomarse con los dioses, y de allí quedó en costumbre a los cazadores el colgar a las puertas los cueros de los animales que matan hoy día. Los dioses de los montes y de las aldeas y de los ríos, cuando le vieron desollado y muerto, hicieron gran llanto por él. Aún dicen que la tierra lloró por él y echó muchas lágrimas y que de la sangre que corría dél y aquellas lágrimas se mudaron en agua y del agua se hizo un gran río que ha nombre Marsia. Aquel río está en tierra de Frigia, muy claro y muy hermoso.

Llano de Pélope por su hermana Níobe. Por tales ejemplos como estos escarmentaron las gentes de indignar a los dioses, y lloraban muy recio por su señor y por sus hijos, y maldecían a Níobe que por ella fueron muertos los hijos y el marido. Ninguno lloraba por ella sino Pélope, que era su hermano. Sólo este hacía grandes lástimas por ella y rompió todas sus vestiduras, y en acabándolas de romper se le paresció en el hombro un hueso de marfil que estaba allí engerido.

De Tántalo y su hijo. Tántalo, su padre deste (como ya habemos dicho en otra parte) fue despensero de Júpiter y él, por guardar los dineros, dio a los dioses a Pélope, su hijo, a comer. Cuando el padre le hubo muerto y todo despedazado y aderezado, púsole en sus platos en la mesa. Los dioses hubieron gran compasión del niño y ayuntaron todos los miembros, y tornáronle vivo y por un hueso que le faltaba en el hombro, que era el que la diosa Ceres, no mirando y viniendo muerta de hambre, le había comido, y perdido metieron en su lugar un hueso de marfil porque non faltase ningún miembro, y así fue Pélope todo entero.

De Tereo, Procne y Filomela. Los ricos hombres de las ciudades que eran alderredor, todos fueron ayuntados allí para consolar a Pélope, mas los de Atenas no pudieron hallarse allí, que tenían batalla con otros sus vecinos que les hacían mucho mal. Tereo, que era de Tracia, vino a ayudar a los de Atenas y aseguró con su venida a todos sus amigos, y allí Tereo, por su bondad de caballería, ganó gran fama y honra. Pandíon, que era rey de aquella tierra, cuando vio que Tereo era tan buen caballero y de gran linaje, por remunerarle la buena obra recebida (como lo suelen hacer los hombres agradescidos), diole a Procne, su hija, por mujer. El día de las bodas hubieron malos agueros, porque el búho estaba sobre el tejado de la casa, y los dioses de las bodas que son, Juno y Himeneo, estaban en las fiestas con semblantes muy tristes. Las infernales furias les compusieron y aderezaron la cama. Con estos agueros[161] se ayuntaron Tereo y Procne, y engendraron un hijo que había nombre Itis. Y el día que Itis nasció, hicieron gran alegría el padre y la madre. Cinco años habían vivido en paz y en alegría y al fin dellos Procne, oyendo decir que otra hermana suya llamada Filomela que había quedado muy niña, se había hecho la más linda dama del mundo, hubo gana de ver a su hermana y rogó a su marido que la dejase ir allá o que fuese él por ella. Cuando él vio que su mujer tanto le rogaba, mandó aderezar una nao y como fue aderezada, metiose luego en la mar, y a pocos días arribó a la isla de su suegro Pandíon, el cual, cuando vio venir a su yerno, recibiole muy bien y preguntole la causa de su venida. Tereo se lo estaba contando cuando vino Filomela muy bien guarnida, y tan hermosa como acompañada de otras doncellas. Tereo, cuando la vio, luego fue enamorado della y no se hartaba de mirarla, y no era maravilla siendo tan linda dama. Así que cuanto más la miraba tanto más se encendia en su amor, y estaba imaginativo pensando infinitas cosas, entre las cuales nadie se debe espantar si alguna maldad pensaba, porque de tal natura era, y de tal tierra y parientes, los cuales eran muy sucios y no tenían lealtad a pariente ni a parienta, allí donde estaba imaginaba cómo la alcanzaría, o por halago, o por muchos dones, o si sería mejor llevarla por fuerza. Todos los caminos que él podía pensar buscaba para poderla gozar y no es de darle culpa, que el amor era en él muy grande y no lo podía ya sufrir. Él hablaba con ella y le decía lo mucho que la hermana la quería, y cuánto moría y se deshacía llorando por verla. Y junto con esto, rogábale que no tardase en rogar mucho y importunando en todo caso a su padre que la dejase ir a ver a su hermana, que luego se tornaría, Filomela que en estremo deseaba ver a su hermana, por alcanzar lo que no le cumplía, echó los brazos al cuello de su padre y rogábale que la dejase ir a ver a su hermana, y juraba y certificaba que luego se tornaría, y la triste no sabía cómo rogaba su daño. Tereo la estaba mirando cómo besaba y cómo abrazaba a su padre. Él no veía la hora en que ella tuviese en su poder, cuando ella abrazaba a su padre él bien quisiera ser su padre, porque él no la besara menos veces que su padre. Tanto rogaron entrambos al padre que le vencieron, y le otorgó que fuese a ver a su hermana con condición que luego se tornase. Ella dio gracias al padre y besole las manos, y venida la noche el rey mandó poner las mesas para cenar, y cuando hubieron cenado fuéronse a dormir cada uno a su casa; mas Tereo, aunque en muy rica cama estaba acostado, no dormió, antes estaba pensando en su corazón grandes traiciones, que era cómo podría aprovecharse de la doncella después que la tuviese en su poder. Otro día, cuando amanesció, levantáronse y llamando Pandíon a Tereo, encomendole la hija llorando muy fuertemente, y dijo: “Tereo, tú tienes la una hija contigo allá y ahora llevas la otra. Ruégote la guardes tan lealmente como si fueses su padre, lo uno, por mi amor, lo otro por el deudo que tienes con ella. Sepas de verdad que te la doy contra mi voluntad, y ruégote que me la envíes aína. Esto mandando, besaba a su hija y lloraba con ella. Tereo diole su falsa palabra de la guardar lealmente. Pandíon rogole que le encomendase la hija y el nieto. Al fin encomendolos a Dios llorando, que no tenía el corazón asegurado del mal que después sucedió, porque luego que Filomela fue entrada en la nao, y apartada de la tierra le dijo Tereo: “Señora, doy gracias a los dioses que ya estáis en mi poder”. Y diciendo esto no podía apartar los ojos della hasta tanto que fueron arribados a su tierra, donde el traidor de Tereo, saltando en un puerto con su cuñada solos, mandó al patrón de la nao que se fuese él y su compañía por mar hasta la ciudad y avisase a Procne, su mujer, cómo ellos iban por tierra.

Tereo, corrompedor de Filomela, su cuñada. A la hora, Tereo y Filomela se metieron por un sombroso, espeso y fresco monte, y como aquella que en él mucho se confiaba, muy segura y sin sospecha se iba con él por el tenebroso boscaje, y alabándole las virtudes que en él no había, le iba diciendo: “Sabe, señor, que el gran amor que me tienes y tu bondad me dan atrevimiento para que sin ningún temor ose andar contigo por todos estos montes. Ruégote que nos demos mucha priesa, porque nunca pienso que ha de llegar la hora de poder ver a mi hermana”. En este tiempo, Tereo que ya no podía encubrir más el fuego que abrasaba sus entrañas, luego que la tuvo en lugar suficiente, no fue perezoso en manifestarle su deseo diciendo: “Sabe, mi señora, que tu divina y no humana belleza jamás nunca en otra mujer vista me ha traído en tal estado, que si por ti presto no soy remediado, es llegado el tiempo en que se pondrá fin a mi apasionada vida junto con el supremo amor que contigo tengo. Porque ya vivir no puedo, aunque quiera, pues tienes tú en tu poder la mayor parte de los espíritus vitales, que son el corazón y sentidos, de que yo de mi voluntad me he querido despojar para que ofresciéndotelos y haciéndote señora dellos, y dejándolos libres de pensar en los tormentos que a tu causa parezco, de hoy más solo se ocupen en pensar cómo podrán servirte, el soberano remedio y merced que para todo mi mal ahora yo de ti espero. Para hacerlo, señora, no pongas inconveniente ser tú hermana de mi mujer, pues sabes que estas cosas de amores muy fácilmente Júpiter las perdona, y que esto antes será causa a que más sin sospecha de nadie nos podamos siempre gozar. Dios sabe con cuánta verguenza esto te digo, porque no es más en mi mano, y que me atrevo a decírtelo por parescerme ser mejor enojarte a ti que no el darme la muerte a mí mismo, a quien mi fortuna fuerza a hacer por librarme de muerte aquello de que tanto me pesa, y pues esto es así, tú mi señora, ayúdame en tal estremo con lo que tan poco te cuesta y tan fácilmente lo puedes hacer en este tiempo y lugar a semejantes casos tan conveniente y oculto. Mira qué solos estamos en esta tan apartada de gentes como tenebrosa selva en donde te prometo, y a los supremos dioses hago testigos dello, que si en mis humildes ruegos concedes, y mis mortales tormentos y pasiones remedias, concediendo en mi deseo de que hoy más seré constantísimo y verdadero marido y amante tuyo.[162]

Amonestaciones de Filomela contra los torpes deseos de Tereo. La hermosa dama, que gran rato había que estaba atenta oyendo las tan sucias como deshonestas palabras de Tereo, unas veces de espanto y otras de ira en su angélico y hermoso rostro, muy a menudo quitando y poniendo diversas colores, ahora con la verguenza muy colorada, luego con el temor, huida la sangre mucho más blanca, después a causa de la gran confusión en otra nueva color que en pálida o amarilla, a cabo de haber estado gran rato suspensa, algún tanto sosegada (aunque todavía temerosa), con una extrínseca y grande aflición, haciendo de la necesidad virtud, que es sacando del temor esfuerzo, soltó la lengua en estas tan honestas como cuerdas palabras: “En verdad te digo, señor Tereo, verdadero cuñado mío, que yo jamás pudiera creer haber podido entrar en tu pensamiento, ni ya que fuese entrada, pudiera salir por la boca una cosa tan fuera de toda razón y leyes, así de hombres como de dioses, contra las cuales en tanto grado tan excesiva como abominablemente en las unas pecas y a entrambas ofendes, quebrantándolas con tan abominables y sucios deseos, aunque de las obras te refrenes. Pero si quieres ser tan malo que no quieras mirar, que aunque el lugar es tan oculto y solo como ya le has pintado, que no por eso deja de estar lleno de sanctos y justos dioses, los cuales serán testigos de tus maldades y ejecutores de la pena que justamente por las obras meresces, primero me concede una señalada merced que será darme tu espada para probar con ella si ésta, mi tan estremada hermosura que dices, la podré yo afeitar y componer de tal manera, que antes a compasión que no a deshonestos deseos ni amores te commueva y provoque, así que despidiendo la vida y abrazando la muerte, pueda dejar mi fama y la de aquella por quien en este trance me veo, sin ser maculadas de tan fea y sucia mancha, como tú en ellas quieres poner contra la palabra y fe que tantas veces a mi padre ofreciste. ¿Son estos los regalos y honras que venida en tu tierra tantas veces me prometías hacer? ¿Esta es la hermandad que conmigo eres obligado a tener? ¿Este es el galardón que a mi hermana das por el demasiado amor que te tiene? Oh, desventurado y viejo padre, cuán locos fuemos entrambos: yo, en rogarte que acá me dejases venir, y tú en concedérmelo, entregando la custodia de la ignorante oveja en las manos del hambriento lobo. Oh, Tereo, por todos los dioses te ruego que no consientas que este tu bestial deseo venza y sea más poderoso que la razón, queriendo de mí alcanzar aquello que antes que lo hayas estoy determinada que defendiéndolo me tomes primero la vida. Mira que si de hacer esto te refrenas, conosciendo yo que aunque tanto lo deseas, por amor de mí lo dejas, en gran manera te quedaré obligada y mucho más que hasta ahora de limpio y honesto amor por siempre de mí serás amado. Acuérdate ahora, y mira cuán justa cosa te pido, y no quieras por un tan débil, sucio y breve deleite, como el que ahora procuras, poner en tu honra y fama un rétulo tan nefando como, de hacerlo, se te ha de seguir desde hoy hasta todos los venideros siglos”. Oyendo Tereo la respuesta de Filomela, no sólo no se apartó de su propósito y mala voluntad, mas antes le augmentó mucho más, como es natural, a cada uno desear más las cosas que ve serle negadas, pues así este con más encendido deseo, tomándola en sus brazos sobre la delicada y vierde yerba la echó, donde ella con pies y manos y boca, con toda su fuerza osadamente se defendía, mas todo no le valió nada, porque como Tereo era un hombre robusto y de grandes fuerzas, aunque ella más vascas hacía, diose tan buena maña que la despojó de su virginidad no pudiendo ella tan gran afrenta sufrir ni defender, tomando las armas de las flacas mujeres que son llantos y quejas, conmenzó a decir: “¡Oh, traidor a Dios y a la naturaleza! ¿Por qué tan horrendo y malvado eres que no me das la muerte, pues a mí no la dejas tomar?” Y diciendo esto, procuraba tomar el espada para como lo deseaba hacerlo, mas tan grande era el dolor que no le dio lugar a ello porque cayó amortescida por gran rato. Después de tornada en su acuerdo, así como estaba muy rasgada la cara con sus propias uñas, mesando sus cabellos, estendiendo los brazos contra él, dijo: “¡Oh, traidor y sin verdad! ¿Dónde está la lealtad que prometiste a mi padre? ¿Qué cuenta darás ahora de mí pues no hubiste piedad de mi hermana, ni de mi honra ni virginidad? ¿Con cuál cara parescerás delante de tu mujer? En ti no hay verguenza, ni menos piedad. Ahora soy hecha manceba del marido de mi hermana y tú eres marido de las dos. Sábete que mucho más te valiera que me hubieras muerto, como te lo rogué, que no que me hubieras hecho tan gran traición, porque si yo fuese muerta no ternía más que llorar. Y de otra manera, aunque supiese cómo lo deseo por ello ser degollada y pasar por mil géneros de tormentos, no por eso dejaré de apregonar por siempre en el cielo y en la tierra sus traiciones. Y si los dioses han poder en los cielos, en algún tiempo espero que me vengarán de ti”. El traidor, cuando oyó estas palabras, temiéndose en alguna manera de su futuro mal, y acordándose que dicen que la traición hecha si es secreta, menos mal hace al autor della, sacó la espada de la vaina y tomola por los cabellos, y atole las manos y echola en el suelo. Ella a todo esto estaba queda, pensando que la quería matar, mas no hizo sino cortarle la lengua porque no pudiese hablar ni descubrir su traición. La lengua caída en el suelo luego comenzó a saltar delante de su señora, como suele hacer la cola de sierpe o culebra acabada de cortar, buscando la parte de adonde se apartó. Y aun dicen algunos que le cortó la lengua y que dormió después con ella por fuerza muchas veces, por del todo hacer manifiesta su maldad. Y después el traidor desvergonzado encerrola en una torre que allí cerca estaba de unos pastores, y fuese luego para su mujer Procne, la cual, viéndole venir, saliéndole a recebir muy alegre, le preguntó por su hermana. Él, comenzando de echar falsas lágrimas, con las cuales también supo disimular su maldad, juró que era muerta, diciendo que como eran tan delicada, el mar le había hecho gran mal y así, en saliendo en tierra, se le había acabado la vida como se acaba la lumbre a una candela. Procne, que simple y nada maliciosa era, creyendo ser así, cuando lo oyó rompió los paños de seda y oro que vestía, y vestiose otros negros paños, y hizo tan gran llanto por ella como si la tuviera delante de sus ojos, y puestos muchos lutos hizo hacer grandes sacrificos, jamás dejando de llorar y quejarse de la fortuna que tan contraria había sido. Un año había ya pasado que Filomela estaba encerrada en la casa de los pastores, a quien Tereo la había encomendado, y no sabía qué hacer, pues no podía salir fuera ni menos podía hablar, por cuya causa pensó en su corazón cómo por industria pudiese descubrir tan gran maldad, la cual ella después descubrió desta manera: sabiendo ella muy bien tejer muy ricos paños de seda, puso en uno que allí tejió la forma cómo Tereo la había traído, y cómo llegando a la tierra la forzara, y cómo le cortara la lengua, y todo lo que habéis oído, tan al natural sacado, que quebrantaba los corazones a todos cuantos lo veían. Cuando hubo el paño tejido y todo él hecho con letras al proprio y por orden escrito, doblole muy bien y diolo a una moza que lo llevase a su hermana, la cual secretamente se fue a los palacios de Tereo y lo puso en las manos de Procne, la cual, aunque descuidada de tal cosa estaba, cuando abrió el paño, leyendo las letras, a la hora entendió todo el hecho y con el grave dolor quedó como muerta y sin sentido, mas no quiso nada decir y pensaba en su corazón cómo se pudiese vengar del traidor de su marido. Entonces era el tiempo cuando las mujeres celebraban y honraban la fiesta de Baco, dios del vino, en la cual cada una mujer tenía ocho días de libertad para ir donde quisiese. En este tiempo, Procne salió de noche de su casa y dejadas sus vestiduras y tomadas otras guarnescidas de seda, convenientes para en tales sacrificios, puso una guirnalda de sarmientos, pámpanos y uvas en su cabeza, y cubriose el siniestro costado de una piel de ciervo y tomó una lanza en su mano, y así iba con infinitas doncellas muy bien acompañada por el monte, por donde con la ira y furor iba rugiendo y espumeando como leona muy brava, y bramando como vaca, y aullando como loca consigo misma, disimulando la cosa hasta que fue llegada a la torre donde estaba su hermana encerrada. Allí salida de entre las otras, quedando sola luego, quebrantó las puertas y sacó de la torre a Filomela, a quien demandaba pardon de los males que a su causa había padecido, y vistiola de aquellos paños de Baco que ella traía, y cubriéndole la cara de hojas de yedra, la trajo para su casa. Cuando Filomela vio la casa del traidor de Tereo, a la hora se tornó amarilla y como espantada. Luego que Procne, su hermana, entró en casa, desnudose los paños que traía y descubrió la cara de su hermana, queriéndola abrazar y besar, mas Filomela bajaba la cara en tierra porque no osaba alzar los ojos arriba para poderla mirar de verguenza. Mucho quisiera ella escusarse, si pudiera hablar, que no había tenido culpa en la fuerza que su marido le hiciera, y esto le mostraba con señas alzando las manos al cielo. Procne aunque estaba sañuda, amonestó a su hermana que no se quejase, que Dios le daría de su deshonra venganza, y dijo: “No se ha esto de librar por lágrimas, sino por hierro o fuego, que yo quemaré al traidor vivo en sus palacios o le sacaré los ojos, o le cortaré el miembro con que te corrompió, o le haré el cuerpo todo pedazos, y aun si yo pudiere pensar otra mayor pena, yo se la daré”. En tanto que Procne decía esto, Itis, su hijo, venía a entrar en su cámara, deseoso de ver ya a su madre. Ella, cuando le vio, mirole con malos ojos y diole con la mano, mandándole ir de allí. El niño, como la quisiese tanto, no quiso irse, mas antes más se llegaba. Ella viéndole dijo: “Este traidor será después como su padre”. Esto dicho, pensó cómo lo matase. Cuando un poco más llegó el hijo a ella, saludándola, la abrazó y besó tan graciosa como amorosamente. La madre, habiendo dolor y compasión dél, comenzó de llorar estando dudosa de lo que había de hacer. Después de estado así un rato, tornose contra la hermana, y mirándola dijo: “¿Por qué me halaga ahora a mí este y mi hermana está, aunque le pese, callando con su lengua cortada? ¿Cómo llama este a mí madre? ¿Por qué ella no me llama a mí hermana más? ¿Quién fue de los dioses que tan cruda venganza quiso tomar de mí, que me casó con aquel traidor? Bien veo qué tal será después y tantos enojos me podrá dar, si yo no lo remedio, el hijo como el padre”. Esto dicho tomó luego a su hijo secretamente y apartole a una cámara donde no fuese oído, y hiriole con un cuchillo por las espaldas.

Muerte de Itis, hijo de Tereo. No le bastando esto para vengar a Filomela, después le degolló luego, y haciéndole entrambas todo pedazos, lo uno pusieron a asar, y lo otro a cocer. Cuando la comida fue aderezada, Procne convidó a su marido consigo, porque entonces no usaban los príncipes comer juntos sino cuando se convidaban. Tereo aceptó el convite. Ellas luego, con diligencia, pusieron la mesa y llamaron a Tereo que se asentase a comer, y Procne mandó a los siervos que se saliesen fuera de casa. Y Tereo, alegre, asentado en la silla, comenzó de comer, y tan gran placer había de comer que no preguntó qué era lo que comía. A poco de rato Procne dio un gran sospiro. Tereo, oyéndole, dijo: “Traedme acá a Itis, mi hijo, que no me había acordado dél”. Procne no lo pudo encubrir de gozo y dijo: “Muy ciego estás, por cierto, pues no lo ves delante de ti, y aun más te digo, que parte de aquel que tú preguntas en el cuerpo lo tienes”. Tereo, oyendo lo que la mujer decía, mirose alderredor y no le viendo preguntaba dónde estaba su hijo. Filomela, muy alegre y furiosa contra él, así como estaba descabellada, salió fuera de la cámara y dio un gran golpe en la cara del padre con la cabeza del niño que estaba recién sangrienta, y si ella pudiera hablar, bien le mostrara cuán gran gozo había de la venganza que había del traidor. Tereo, cuando esto vio, comenzó de trastornar la mesa y encomendarse a los dioses infernales, y metiendo los dedos en la garganta, quisiera de buena voluntad echar lo que había comido si pudiera. Y llorando, llamándose hombre desdichado, con gran ira corre tras ellas luego con su espada sacada.

Tereo, Procne y Filomela mudados en aves. Ellas, huyendo, fueron mudadas en aves. Filomela corrió a una ventana y de allí con el temor se dejó caer. Los dioses, habiendo compasión, la convertieron en ruiseñor, y como ella era usada de vivir lamentando en las florestas, luego a ellas se fue y allí comenzó a cantar haciendo un son y armonía muy linda. Procne, así mesmo temerosa, la seguía saltando detrás, mas al tiempo que estendió los brazos en el aire, fue convertida en golondrina. Tereo, que como rabioso perro la seguía, corrió tanto que la asió por un pedazo de las faldas y tirando recio se quedó con ello. Y esta es la causa por qué a la golondrina le falta un poco del medio de la cola, y como cuando mató el hijo le saltaron unas gotas de sangre a los pechos y garganta, también allí tiene unas manchas coloradas. Esta que siempre había sido reina y señora de grandes palacios y gentes, viviendo en ricos aposentos, así ahora desto es amiga, y por esta razón hace su nido y habitación en las casas y palacios, recocijándose mucho por la venganza que de su marido había tomado. Cuando Tereo vio mudadas en aves las dos mujeres en su presencia, y el quedar así burlado, comenzó a maldecir la hora, día y punto en que había sido engendrado y nascido, a los cielos y a la tierra, y a todas las cosas criadas, invocando las Furias infernales y haciendo con gran rabia pedazos sus vestiduras. Los dioses por esto no se movieron a piedad, mas antes a mayor ira, y le convertieron luego en un ave llamada abubilla, que es ave de mal color y sucia, que siempre anda por muladares y partes sucias, y come carne así humana como de otra cualquiera animal. Itis, su hijo, de quien los dioses hubieron gran compasión, aunque ya despedazado fuese, y en tantas partes dividido, le ayuntaron todo y convertieron en una muy linda y vistosa ave que llaman faisán, el cual tiene las plumas de diversas colores y tan bien puestas y ordenadas, que causa admiración en todos los que le miran, y es de muy sana carne y muy sabrosa de comer, y que por ser de linaje de príncipes, es tenido en mucho de todos los grandes señores. Estas nuevas fueron a Pandíon, su ahuelo, el cual sintió tanto la pérdida del nieto e hijas, que de dolor maldeciendo y abominando a Tereo, en pocos días murió. El rey Pandíon, muerto sin tener hijo, un sobrino suyo llamado Erecteo[163] le heredó y después reinó en su lugar. Este Erecteo tenía cuatro hijos y cuatro hijas, y más las dos de las hijas eran sin comparación más hermosas, de las cuales la una había nombre Procris, la otra Oritía. Procris casó con Céfalo. El viento Bóreas amaba mucho a la otra Oritía y deseaba casar con ella, mas Tereo y sus parientes le impedieron gran tiempo que no la hubiese por mujer. Bóreas siempre rogaba a Erecteo que le diese a su hija, porque más la deseaba y quería alcanzar por ruego que no por fuerza, mas viendo que no la podía haber por blandos ni amorosos ruegos, dijo: “Bien merezco yo esto, y aun mucho más porque si yo fuera a pedirla un poco más riguroso, más miedo cierto me hubieran y más verguenza. Bien fue yo loco en dejar aquellas mis[164] acostumbradas armas con que hago temblar la tierra, la mar, los árboles y todo lo demás, cuando yo estoy sañudo. Porque entonces todo el mundo me teme, siendo en todo el notorio que cuando yo estiendo mis alas, cielo y tierra revuelvo, porque yo soy el que suelo hacer asolar los edificios, arrancarse de raíz los muy arrigados árboles, derrocar las duras peñas, y las naves hundir a negar y perescer. Muchas veces yo solo señoreo a todos los otros vientos y, cuando quiero, yo trayo las aguas, y los granizos y nieves, y hago cuando quiero lo mesmo que podría hacer Júpiter, que son temblores de tierra, metiéndome en sus cavernas y cóncavos senos causo los truenos y otras muchas cosas, con las cuales con tanta razón como la muerte soy de todos temido. Claro está que si yo con estas armas hubiese demandado a Oritía, Erecteo con su hija rogara antes a mí que no yo a él. Cuando Bóreas esto hubo dicho, sacudió las alas y hizo un gran torbellino, y revolvió toda la tierra arrastrando su manto por el suelo con un furor muy horrible, con el cual luego, sin más rogar a nadie, entrando en casa de Erecteo, tomó en sus alas a Oritía, y en tanto que él volaba con ella, yendo mirando su gesto y lindas faciones, más se encendía en su amor, por cuya causa no quiso descansar hasta llegar a las tierras de los Ciconios, que es Atenas, donde se casó luego con ella, y a pocos días, siendo preñada, parió después dos hijos de un parto. Estos no nascieron luego con plumas, mas de ahí a poco tiempo tuvieron alas como su padre. El uno había nombre Calais, y el otro Zetes. Estos fueron los primeros que domaron y enseñorearon las furiosas y hondas aguas. Después, cuando fueron mancebos ya de edad, para ello osadamente entraron en la mar y la surcaron en una nao en que iban en compañía de Jasón a buscar el Vellocino de oro.

LIBRO SÉPTIMO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

De Frixo y Hele.

En el Oriente hubo un rey llamado Atamante, casado con una sabia y hermosa mujer llamada Néfele,[165] de quien hubo un hijo llamado Frixo y una hija llamada Hele. Muerta Néfele, Atamante, su marido, quedando por algunos días con mucha pena y desconsuelo, al fin por aliviar tanto dolor, determinó de casarse segunda vez con otra señora no menos hermosa. Esta (como es general costumbre) luego comenzó a tener grande odio a los alnados y ser para ellos brava y cruel, haciéndolos pasar por mil miserias, desastres y desventuras. En estremo deseando ver ser regada la tierra con la sangre dellos, y como ella fuese tal que para inventar maldades no había menester maestro, entre otras muchas cosas que pensó, acordó poner la una principalmente en efecto para que el padre en todo estremo los desamase y aborresciese, en tal manera que después jamás no le pudiese caer en gracia. Y esto hizo con cocer toda la simiente que los labradores habían de llevar para sembrar en sus tierras, asín que después aquel año no pudiesen nascer frutos que de podredumbre y corrupción no fuese. Estando estos inocentes y simples hermanos, y el padre con todo el otro pueblo a él subiecto y que tanto le querían, ignorantes de todo esto, ella con mucho silencio y fingida sanctidad, cuando le paresció tiempo para ello dispuesto, que fue cuando ya el vulgo y gente plebeya se comenzaba a quejar de la esterilidad y mala produción de las mieses, salió de sus reales palacios y sola se fue a un templo de los dioses, donde para desterrar de la vida del mundo a estos sus dos alnados, comenzó con grandes dádivas y mayores prometimientos sobornar y disponer la voluntad de los sacerdotes para que con la suya conformase, la cual ella les manifestó so especie de piadosa y simulada devoción, y servicio de los dioses, y no menor provecho de los hombres. También lo supo ordenar y hacer que los sacerdotes concedieron sus ruegos, y cumpliendo sus deseos comenzaron a publicar por todos los pueblos a ellos comarcanos que siempre vivirían en desventuras y trabajos privados del favor de los dioses y de todos los frutos de la tierra, si presto no se remediaban, castigando y agramente puniendo los grandes y enormes pecados de Frixo y de su hermana. Y esto les manifestaba[166] porque así se lo habían amonestado los dioses. Venidas a las orejas de Atamante estas tan tristes y congojosas nuevas de sus hijos, no poco espantado y temeroso del pueblo, lo más presto y disimuladamente que pudo echó los hijos del reino aunque con inmenso dolor y tristeza. Los hijos, con tan súbida y arrebatada priesa como el padre les daba para que del reino saliesen, inconsideradamente comenzaron a caminar por donde la ventura los llevaba. Tanto anduvieron por oscuros y sombrosos montes, quemadas y desiertas sierras y valles, que al fin se hallaron en una ribera del mar en donde se les mostró su madre Néfele, adornada y compuesta de ricas y divinas vestiduras, y como persona que mucho los quiere y desea hacer todo bien, les habla y da un don de innumerable riqueza, que fue el carnero del Vellocino de oro, tan nombrado y alabado después en el mundo; y mandoles que cabalgando entrambos sobre él, teniéndose bien, le dejasen ir con ellos sobre sí, porque él los pasaría de la otra parte del mar, aunque gran distancia había. Y avisolos muchas veces, diciendo que se guardasen al tiempo que sobre el carnero fuesen de no volver las caras a mirar atrás, si no querían que el mar fuese sepultura de aquel que su mandamiento quebrantase. Después de amonestadas todas estas cosas, súbito en su presencia desaparesció, quedando los hijos solos. Luego, subiendo en el hermoso carnero, pusieron por obra lo que su madre mandó, y caminando por el mar se habían ya muy gran rato desviado de las riberas cuando la desdichada doncella de Hele, olvidados los amonestamientos de su madre, mirando a todas partes la agradable y linda vista del mar, volvió la cabeza atrás y luego a la hora cayendo fue ahogada; y esta es la causa porque aquel estrecho de Hele se dice Helesponto.

Helesponto, por qué así llamado. Frixo, espantado de ver el desastrado caso de su hermana, mucho se dolió, pero por esto no dejó de pasar adelante sin osar querer volver la cara atrás, temiendo el gran peligro de la vida. Tanto finalmente anduvo que llegó a una isla llamada Colcos.

Del Vellocino de oro. Después que Frixo llegó a esta isla con el carnero ya dicho, que tenía el Vellocino de oro, el cual renova muchas veces nasciendo otro de nuevo. De tal natura era este carnero, y tales propriedades tenía, que ciertamente el señor dél se podía llamar el más dichoso hombre del mundo. Frixo, en llegando a esta isla, luego consagró el carnero al Dios Marte, al cual esta oblación y sacrificio fue grata y muy acepta, y con admirable majestad y alegría bajó del cielo a la tierra a recebirle con graciosa y afable cara. Y tomándole luego, le puso sobre un acopado y muy hermoso árbol, el cual de allí adelante también fue a este dios dedicado. Así mismo puso en su guarda del árbol y Vellocino dos muy bravos toros que tenían los cuernos de hierro y los pies de alambre, y lanzaban gran copia de llamas de fuego por las narices, y un dragón así mismo, que por la boca echaba grandes y espantables llamas, los cuales el dios Marte había instituido que venciese el que aquel Vellocino con su consentimiento quisiese de allí llevar. El valeroso y sabio rey Eetes[167] reinaba en este tiempo en Colcos, y señoreaba toda aquella región y tierra por ser tan poderoso y gran señor. Este tenía una hija llamada Medea, tan en estremo hermosa como mala, cruel y vengativa contra todos aquellos de quien se airaba, tanto que por ser tan cruel y tan docta en las mágicas artes, no era poco temida.

De Esón y Pelias.[168] Pues ya he contado la origen y principio del Vellocino de oro, quiero contar por quién y cómo fue ganado. Y para esto has de saber que en la Grecia reinaban dos hermanos, el uno llamado Esón y el otro Pelias, los cuales por sus grandes virtudes y prudencia como medio dioses, de los suyos eran adorados. El Esón hubo un hijo llamado Jasón, mancebo tan hermoso y virtuoso como fuerte, osado y enemigo de hacer cosa que muy alta y loable no fuese. Este a todos los de su tiempo hacía ventaja en todos los ejercicios de guerras, juegos y cazas, tanto que el padre se tenía por bienaventurado y muchas veces loaba a los dioses por haberle hecho padre de tan noble hijo. Por el contrario, su hermano Pelias, viéndose sin hijo varón ninguno que después a él suceda, en estremo se duele y ha invidia del hermano, y desama el sobrino, especialmente acordándose que después de sus días había de suceder él en el reino y no ninguna de sus hijas, así que por esta causa determinó de hacerle morir, y aunque mucho lo deseaba, disimulábalo lo mejor que podía hasta su tiempo. Este Pelias era solo rey y gobernador del reino, porque su hermano Esón era ya en gran manera muy viejo. Como Pelias todo lo señorease y mandase, y Jasón, su sobrino, le fuese muy obediente, llamole un día en el cual ya quería poner en ejecución su perverso y malvado propósito, y díjole con amorosas y paternales palabras: “Ven acá, hijo mío, en quien solo yo tengo puesta toda mi esperanza, confiando que por tu estremado valor has de ser honra y fama de tu linaje. Ya sabes que después de los días de tu padre, que ya tan viejo está, has de suceder en el reino; y pues has de ser tan gran señor, deseo que antes que subas en tan algo lugar, hagas notorio a todos cuán supremo es tu valor. Y para esto yo no puedo penar cosa tan grande en que manifestarle puedas, que en comparación de lo mucho que tú puedes, todo no sea muy poco, porque las maravillosas y grandes cosas que darte gloria de vencedor pudiesen, como fue el león de Arcadia, el puerco de Calidonia, la serpiente Lernea, el gigante Aqueloo, todo lo ha vencido y sojuzgado Hércules, y no queda ya cosa ninguna tan señalada como estas para que tú ahora emprendas, sino tan sola una que en este punto me ha venido a la memoria, en la cual, si tu esa tu osada, invencible y fuerte persona osas aventurar venciéndola, saldrás el más afamado y victorioso hombre del mundo, porque es la conquista del Vellocino de oro que en la isla de Colcos está. Y porque más seguro a esta nueva y gran empresa vayas sin temor ninguno, te daré que lleves en tu compañía al fuerte Alcides, a quien por otro nombre llaman Hércules, y al otro esforzado Teseo, los cuales son bastantes a sacarte de todo gran peligro, junto con otra mucha gente armada, aunque esta será escusada, pues vas al reino del rey Eetes, de quien alegremente serás recebido”. Oídas por Jasón estas no pesadas nuevas, luego aceptó la empresa y, partido de la presencia del tío, deseoso de mostrar su bastante persona en tan gran cosa, luego hizo para el camino aderezar todas las cosas a él y a sus compañeros necesarias.

La nao Pegasea, o de Argo. Y porque convenía de necesidad para ir a la ínsula de Colcos, pasar por mar en las faldas de Pegaso, hizo luego hacer una nao, la cual después se llamó Pegasea, y otros porque el maestro que la hizo se llama Argo, también quisieron que la nao se llamase Argo. Esta dicen que fue la primera que comenzó a andar sobre las aguas, en la cual luego fueron su vía Jasón, Hércules y Teseo con toda la otra gran compañía.

Fineo y las Harpías. Tanto anduvieron estos animosos caballeros noches y días, que a cabo de poco tiempo arribó su nao en el puerto del rey Fineo, el cual ya era muy viejo, enfermo, flaco y ciego, y con todos sus trabajos holgó mucho con la venida de tan valeroso señor. Este Fineo que yo os digo los supremos dioses justamente cegaron, porque él muy injustamente de vista privó a dos hijas suyas. Pues llegados estos caballeros a su puerto, él por les hacer gran fiesta, los trajo a su casa y reales palacios, y como con él fueron sentados a la mesa, Fineo luego se les comenzó a quejar de ciertas aves que allí vinieron, las cuales tenían el rostro y cuellos de muy hermosas doncellas. Estas habían por nombre Harpías, porque arrebantaban y ensuciaban cuanto a la mesa del afligido y viejo rey se ponía, y no contentas con esto, a él también ensuciaban la cara. Vistas estas cosas por Jasón, demasiadamente airado, se levantó contra ellas porque ninguna cosa le habían dejado comer. Hércules, así mesmo, comenzó a seguir estas aves en compañía del buen Teseo, entrambos dispuestos a matarlas o quedar dello afrentados, mas al fin quedaron muy corridos, viendo que ninguna cosa les podían hacer a causa de su gran ligereza y velocidad de alas.

Zetes y Calais, hijos de Bóreas. Visto esto, Jasón mandó a Zetes y a Calais tuviesen cargo de seguir esta empresa, y en ella no les dio poco que hacer. Estos eran los dos hermanos hijos del viento Bóreas o Cierzo, de quién ya atrás os hemos dicho que, luego que nascieron, habían criado alas como a su padre, con las cuales como ligeros halcones comenzaron a seguir por los aires las Harpías y hasta el oriente fueron tras ellas, y ya las hubieran alcanzado y puesto en ellas las manos si el poderoso Júpiter, saliéndoles al camino, no se lo impidiera con palabras dulces y amorosas, con un semblante humano y alegre, sin querer usar con ellos de su poder absoluto, diciéndoles que no quisiesen hacer mal a aquellas aves, que eran los perros que comen los huesos y cosas caídas de las mesas de los dioses, y que por tanto se guardasen de les hacer mal. Ellos lo hicieron así y, dejándolas, se volvieron a la compañía de Jasón.

Medea, enamorada de Jasón. Pasadas estas cosas que habéis oído, toda aquella noble compañía con Jasón se partió de Fineo, y tanto anduvieron por sus jornadas paseando y surcando con su nao las estrañas, soberbias y no conoscidas mares hasta que llegaron a una ciudad donde el rey Eetes estaba, ante quien presentándose Jasón benigna y cortésmente, en esta manera habló: “Sabe, muy poderoso príncipe, que yo soy venido en este tu reino, si tú dello no eres deservido, por solo[169] ganar aquello que ganando me puede hacer de eterna memoria y gloriosa fama, que es el tan rico como famoso Vellocino de oro. Por tanto, te suplico, muy loable y esclarescido príncipe, no me niegues tu gran favor y ayuda”. El rey Eetes respondió que era muy contento de ayudarle con todo lo a él posible, así en consejo como en favor, mas conosciendo en él tanta bondad y esfuerzo, intensamente le pesó de verle puesto en demanda, donde no podía sacar sino la perdición de la vida, porque ya le juzgaba por muerto. Y a esta causa, acompasionándose dél, venido la hora de comer, asentados todos a la mesa, el rey Eetes piadosamente le comenzó a hablar, rogándole que se apartase de querer emprender tan loca empresa, representándole y trayéndole a la memoria que, para haber lo que quería, había de vencer grandes animales y pasar increíbles peligros. Y dándole otras muchas y suficientes razones para le evadir y apartar de su determinado propósito, las cuales a todos los circunstantes ponían no pequeño espanto y admiración, sino era a tan solo Jasón, el cual por no se mostrar en osadía temerario, entristeciendo un poco el rostro,[170] y agradesciendo al rey sus buenas amonestaciones, reconosciendo la obligación en que por ellas quedaba, después prosiguió diciendo que en todo caso todavía quería proseguir en[171] querer probar el aventura del Vellocino. Estando en estos razonamientos entró en la gran sala la muy hermosa Medea, la cual traía los cabellos como encrespadas y resplandecientes madejas de oro, y el fresco y alindado gesto como el sol resplandesciente. Llegada cerca del padre le saludó, y hizo su acatamiento con un honesto y grave semblante. Después revolviendo los ojos, que parescía que daban de sí aquel resplandor y claridad que pudieran dar dos muy claras y encendidas estrellas, mirando a todas partes vio al hermoso Jasón, de presencia no menos linda. Estuvo muy atenta mirando los bien proporcionados miembros que en este mancebo veía. Estando muy transportada, cuando quiso acordarse y tornar en sí, hallose tal, que el alma, corazón y sentidos todos en vivo fuego de los amores deste extranjero mancebo, de antes nunca visto ni oído encendidos, ardían en tanta manera, que ya no se sabía dar consejo ni cómo vencer el desenfrenado amor.

Diversos y contrarios afectos de amor. Viendo esta tan gran mudanza en su persona decía entre sí: “Por cierto, yo en vano trabajo en pensar resistir a tanto fuego como me abrasa. ¡Ay, que no sé cuál de los dioses me tiene asida! Cierto, yo no pienso que el que tan mal me trata sea el dios del amor, sino otro algún malino dios. Si esto no es así, los mandamientos de mi padre, los cuales son que guarde mucho su honra junto con mi castidad, ¿por qué me parescen duros? Aquel que yo ahora amo, si por ventura también no me ama, ¿por qué no consiento que muera? ¿Por qué he miedo de ofenderle? Ahora querría quitar este amor de mí si pudiese, mas este vengativo dios que contra mí airado debe estar, no me deja. Ay de mí, que el amor me aconseja lo uno y mi corazón desea lo otro sin saber yo determinar cuál elija primero, aunque bien veo lo que me es más provechoso, mas al fin hago de mi voluntad forzada lo que a mí peor está. Cierto, yo no sé por qué amo a un hombre estraño, pues acá en esta mi tierra podría hallar a quien yo amase. ¡Oh, desdichada y confusa mujer!, ¿qué determinas con este hombre no conoscido ahora hacer, pues en tu mano está darle la muerte o la vida? Mas qué locuras me dejo decir, porque el hacer que él muera o viva en poder de los dioses es. Bien es que viva, por cierto, un tan gracioso mancebo, porque aunque yo bien no le quisiese, no querría que muriese, pues él nunca me buscó mal. Cuál sería aquel traidor que quisiese buscar ni hacer mal a Jasón, ni a sus cosas, a quien los dioses de tantas gracias dotaron, que aunque todo lo otro faltase, como son estados y señoríos que son bienes de fortuna, de sola una cosa se puede loar, y es que él es muy hermoso sabio y bien enseñado. ¡Ay, que si yo no le favorezco y remedio en tan notorio peligro, temo que le matarán los toros y serpientes! Sin duda si no le ayudase sería cruel y desapiadada mujer contra él, y ingrata y desconoscida a los dioses y a la naturaleza; mas, ¿por qué no le dejo morir? ¿Por qué no aíro los toros y el dragón contra él porque más presto le maten? ¿Por qué perdiendo él la vida, pierda yo la ocasión de hacer este gran yerro que tanto mi ánimo atormenta y aflige? No plega a los dioses que yo tanto mal haga. ¡Oh, cuán ciega estoy! ¿Y cómo pues seré tan traidora a mi padre? Nunca los dioses tal me consientan. ¿Quién me engaña? Yo no sé por qué deba tener en tanto a este estranjero. Oh, ¿qué traición tan grande es esta que yo ahora estoy pensando en desamparar este mancebo? ¿Él, cómo podrá pasar la mar y los grandes peligros della, libre y sin ninguna lisión ni daño, sin mí? ¿Cómo sufriré yo que él case con otra y que quede yo desamparada, aunque con mi padre y en su reino? Pues todo esto en comparación suya lo tengo yo en nada, mas si él tiene en el pensamiento y en lo secreto de su corazón determinado de tomar otra y dejarme a mí, ruego a todos los dioses que ante él muera. Mas no veo yo señales, ni su hermosa cara muestra que yo dél pueda ser engañada. Él me dará antes la verdadera fe, la cual yo con grandes juramentos le tomaré, y sobre todo traeré a los dioses por testigos, primero que con él me case. Después de hecho esto así, ya yo no debo haber miedo dél, que segura estaré que no me faltará y que sin duda casará conmigo y me llevará a las tierras de Grecia, adonde seré yo honrada y acatada de tan nobles gentes como reina y señora suya. Ahora conozco que estoy fuera de sentido, pues que tales cosas digo. ¿Por qué yo, loca, dejaré mi tierra, padre y hermano, por irme con quien no conozco? Cierto, antes moriré mil muertes que apartarme dellos por otra persona ninguna. Oh, mujer sinventura, mira lo que dices, que no lo podrás cumplir, y esto muy claro conozco, porque un gran dios tengo en mi corazón que me manda y forzosamente fuerza a hacer cuanto él quiere, y yo de mi voluntad consiento. Ahora digo que no quiero desamparar a Jasón ni dejar de ser señora de su persona y de tan grandes riquezas como las suyas, pues que mejor es su tierra que no ésta mía. Y aunque esto no fuese así, con solo tener a Jasón me paresce gran bien y viviré muy contenta, pues dicen que no hay otra naturaleza sino aquella donde a placer se vive, por tanto digo que yo no trocaría a Jasón por cuantas riquezas, estados y señoríos hay en el mundo, pues teniendo a él por marido, me podré alabar no haber mujer en mis tiempos tan bien casada ni tan honrada como yo. Con él lo espero ser, y aunque sé que muchos malos lugares y muy peligrosos ha de pasar por mar y por tierra, cierto por esto no dejaré de ir en su compañía, porque en tanto que con él y cerca dél yo me viere, no tendré miedo de ningún peligro. Bien soy yo loca, pues pienso que él casará conmigo, pues yo ahora bien estoy, no quiero buscarme el mal”. Medea bien veía en qué acertaba la cordura y en qué la desatinaba el loco amor, y a esta causa ya se quería arrepentir y olvidar sus amores, mas yendo en romería a un templo de Hécates, que estaba entre unos montes donde la fiesta de Minerva se acostumbraba celebrar, aunque todavía había vencido con la razón al deseo, y poco a poco estaba ya resfriada del amor, en viendo otra vez en el camino a Jasón, luego se tornó de nuevo a encender en el amor más bravamente que de antes. Jasón, cuando la vio venir tan gentil y apuesta dama, no poco se espantó de ver su gran hermosura, y estando atento a mirarla, viendo que ella también le miraba, hubo alguna vergüenza, tornándosele encendida y colorada la cara, y con el encendimiento muy más linda que de antes. Con esto en estremo, más se acrescentaba el fuego de Medea, así que viéndole tal, juzgando verdaderamente nunca tan hermoso le haber parescido como en aquel día, no podía apartar los ojos de verle ni el corazón de amarle, paresciéndole no ser hombre sino alguno de los dioses. Jasón que así la vio, sabiendo lo mucho que de encamientos sabía, y que en sola ella estaba el remedio de su vida, conosciendo por las muestras esteriores la voluntad que en lo íntimo de su pecho mostraba tener, tomola por la mano y rogole, apartándose en parte secreta con honestas y muy amorosas palabras, pues tanto sabía y podía, que le ayudase a ganar lo que tanto deseaba, y que le daba la fe y palabra que se casaría con ella, y la llevaría para su tierra donde sería señora y por siempre viviría muy honrada y contentamente. Medea respondió llorando: “Bien veo Jasón aquello que debo y soy obligada a hacer, porque sabe ciertamente que en este caso mi corazón no me engaña, sino solo el muy grande amor que contigo tengo, el cual me constriñe y fuerza a que te ame y desee complacer en todo lo que a mí fuere posible. Por tanto, sabe que el Vellocino de oro que tanto deseas tú le alcanzarás sin peligro, porque yo te ayudaré y guardaré en todo cuanto pudiere; pero primero quiero tomar por prenda y señal de que han de cumplir tus obras lo que me ofrescen las palabras, tu juramento y verdadera fe”. Luego Jasón juró por todos los dioses y por todas las deesas, y por el cielo y por la tierra, que nunca la desampararía. Visto y oído esto por Medea, dio muchas gracias a los dioses y teniendo la cosa por cierta, venida la noche, se entregó a Jasón como marido, y diole luego las yerbas y cosas necesarias que eran encantadas, mostrándole cómo usase dellas. Jasón, recibiéndolas, en siendo hora se fue muy alegre a su posada.

Toros encantados. Otro día amanesciendo, ayuntáronse los pueblos, dellos estaban en el campo, dellos subieron en los montes. En medio de todos estaba el camino por donde Jasón muy honrado, y como animoso caballero, iba llevando un báculo o cetro real de marfil en su mano, no pasó muy adelante cuando luego vio dónde salían los toros muy furiosos contra él, echando fuego por las narices, que tenían los cuernos de hierro y los pies de alambre. Las yerbas del campo comenzaron a arder porque a la hora sintieron el fuego que los toros a todas partes echaban. Jasón, mostrando no tener ningún temor, se fue contra ellos, y los toros se vinieron contra él muy bravos y comenzaron a cavar la tierra con los pies, y hicieron grandes mudanzas. Cuantos allí estaban, todos hobieron gran espanto, mas Jasón no hubo miedo dellos ni de las flamas que echaban por la boca, que no le empecieron, porque mucho le aprovecharon allí los consejos y encantamientos de Medea, y por esta causa Jasón osadamente, llegándose a ellos, puso luego las manos en los pescuezos de los toros y amansolos, y púsoles un yugo y hízolos arar. Los parientes de Medea, cuando esto vieron, maravilláronse y daban grandes voces. Eetes preguntaba a su hija que si le parescía a ella bien aquel hecho. Ella no respondía nada, mas de que disimulando, en lo íntimo de su corazón, holgaba en estremo. Los compañeros de Jasón perdieron luego el miedo que hasta allí tenían y se holgaban mucho. Jasón tomó los dientes de una grande sierpe que mató y sembrolos en la tierra donde había arado. A poco de rato nascieron de la tierra después hombres armados con todas sus armas de fuertes caballeros.

Hombres armados nascidos de la tierra. Cuando los griegos vieron que aquellos recién nascidos caballeros querían matar a Jasón, su señor, fueron muy tristes y hubieron gran miedo. Medea, así mismo, deseándole guardar, comenzó a encantarlos y mandó a Jasón que echase una piedra entre ellos, y a la hora que él echó la piedra entre los caballeros, luego comenzaron a pelear entre sí, y a poco de rato se mataron unos a otros. Los griegos, cuando esto vieron, tornaron de nuevo a hacer alegrías abrazando a su señor porque había vencido. Medea, Dios sabe cuánto quisiera abrazar a Jasón, mas había gran temor de su padre y parientes, y vergüenza de los hombres estraños, aunque no por eso dejó de recebir gran alegría en su corazón y daba gracias a los dioses que le dieron ayuda.

El dragón encantado. Aún restaba más a Medea de encantar el dragón que guardaba el árbol donde estaba colgado el Vellocino de oro. Aquel dragón ponía espanto a las gentes porque era muy grande y tenía tres lenguas, y tres órdenes de agudos y grandes dientes, y echaba fuego por la boca. Él nunca dormía, mas después que le hubo Medea encantado, luego fue adormido, y Jasón tomó el Vellocino de oro y las manzanas deste árbol que también lo eran. Después desto, venida la noche, fuese la cámara de Medea, donde pasados muchos amorosos requiebros dieron orden para su partida.

Medea siente mucho el dejar a su viejo padre, y de compasión dél muchas veces suspira, mas al fin pudo esto tanto que no fuese más poderoso el amor. Y así, ya determinada de partirse, acordó de llevar consigo un carnal hermanico suyo que era único descanso y contentamiento de su padre, llamado Apsirto.[172] Otro día amanescido, Jasón, disimulando lo que entre él y Medea estaba concertado, se fue al palacio del rey Eetes y aquel día comió, cenó y estuvo con él.

Muerte de Apsirto, hermano de Medea. Venida la noche se partieron, llevando Medea el pequeño niño, a efecto de que si el padre le siguiese, matando el niño y dejándole a pedazos por el camino, entretanto que el padre los cogiese, ellos más seguros pudiesen huir. Y fue así que otro día, echando Eetes menos a su hija y al niño, y no hallando tampoco a Jasón, sospechando lo que era fue tras ellos, y como esto Medea entendió, a la hora con tanta pestreza como fuese el usado carnicero dividir y discuartear el tierno corderillo, tomando el inocente hermano le hizo partes. Y como el padre los seguía por las vías por donde más rastro dellos hallaba, no por las vías por donde más rastro dellos hallaba,[173] no había andado mucho cuando halló el desdichado viejo un cuarto del hijo, con quien hizo grandes lástimas y llantos; y prosiguiendo adelante, dejando aquella parte del niño a sus siervos para después sepultarle, fue su camino donde de diez en diez leguas hallaba otros cuartos; y así mesmo con dolor increíble los mandaba tomar. Y pasando adelante, llegó donde estaba la cabeza sobre un gran risco, a ojo de los que por el camino pasaban. Viendo esto el desconsolado y afligido padre, no faltó mucho para despedírsele la vida con la demasiada compasión y dolor del mal logrado hijo que desde lejos conoscía. Tan atormentado se vio, que no podiendo de allí adelante pasar muy gran rato se detuvo hasta alcanzar la cabeza, y desde allí se volvió tan triste y desconsolado a hacer enterrar el hijo. Como iba contenta la malvada y cruel hija, y toda su compañía, los cuales tanto anduvieron que en muy breve tiempo, andando noches y días, una mañana llegó a Grecia Jasón, con su muy amada Medea, y en llegando lo primero que hizo fue ir a la cama donde su antigo y viejo padre estaba acostado por no se poder ya mandar ni tener en los pies, a quien dio mucho placer con su venida y grande victoria, y después de allí fue a ver a su tío Pelias, que era el que por el padre gobernaba el reino, el cual cuando lo vio, aunque en estremo en lo interior le pesó de haberle tan bien sucedido,[174] en lo esterior mostró holgar mucho dello. Y preguntando al sobrino por el suceso de sus buenas venturas, él se las contó todas por la orden y manera como habían pasado, siendo guiadas por consejo de la sabia y hermosa Medea a quien él, sobre todas las cosas del mundo, amando alababa. Sabidas en el pueblo estas nuevas de la venida de Jasón y la fama de sus grandes hazañas, habidas por intercesión de Medea, no se os podría contar los loores que le daban, y placeres y fiestas que todos hacían, ofresciendo por muchos días ricos y solemnes sacrificios a los dioses. Y esto hacían especialmente todos los parientes de Jasón; mas su padre no se halló en estos regocijos fiestas, por ser tan agravado de vejez, por cuya causa, doliéndose Jasón y acordándose de lo mucho que sabía y podía Medea, abrazándola y besándola con amorosas palabras, le dijo: “Señora, si te soy obligado y te debo amar, no es menester decirlo, porque todo el mundo lo conosce y los dioses lo saben, que tú me diste la vida y por ti gané cuanto bien tengo, y que no te podría galardonar con ninguna cosa el bien que tú me heciste, pues sabes que todo cuanto yo tengo es tuyo, y que no es nada ello, ni todo el mundo, para poderte pagar lo mucho que se te debe. Mas sobre todo lo que por mí has hecho, te quiero suplicar una cosa muy mayor, porque, señora, bien sé que tienes poder para poder hacer del cielo abajo lo que tú quisieres. Por tanto, te ruego que tomes de mis años y acrescientes con ellos a los de mi padre”. Cuando Medea esto oyó comenzó a llorar diciendo: “¿Qué desatino te has dejado decir ahora, marido? No plega a los dioses que yo tome de los tus años, antes los querría acrescentar. Hermano, gran locura dijistes,[175] mas todavía te digo que no me mandarás tan grave cosa hacer, que yo no la haga, no te veniendo a ti della perjuicio”. Y así luego, dio principio a hacer lo que le decía, rogando a Diana y a Hécate[176] y a todos los otros dioses que le ayudasen en tan gran cosa como quería comenzar.

Encantamientos de Medea. Tres noches eran pasadas y la luna aún no era llena, por cuya causa Medea se detenía de poner por obra el ruego del marido. Mas después de llegado el tiempo que fue bien redonda y llena la luna, porque entonces tienen las yerbas mayor virtud y fuerza, y están más llenas y frescas, en este tiempo invocando las diosas de juventud y senectud que en tal caso le fuesen favorables, ya después de venida la grande y tenebrosa oscuridad de la triste y añublada diosa de la noche, salió Medea descalza y desgreñada, yendo sola muy queda, con gran silencio, sin hacer ningún ruido. Media noche podía ser cuando las aves y los animales dormían en todo sosiego y quietud, y el aire estaba sosegada y quedo sin correr viento ninguno, estando el cielo bien estrellado. En este tiempo, a manera de sacerdotisa de Baco, alzó los brazos al cielo y se tornó tres veces a una parte y otras tres a otra, mojando con el agua sus cabellos. Otras tres veces hincó las rodillas en la tierra y dijo: “¡Oh, tú, noche, que sabes todos los mis secretos, y vosotras luna y estrellas, y tu Hécate que sabes lo que quiero hacer, y vosotros, dioses infernales, de los montes, valles y ríos, ruégoos a todos que me ayudéis en lo que quiero hacer, pues cuanto yo hice y hago todo por vuestro consejo y mandado es hecho, porque sin vosotros no podría yo nada obrar. Por vuestro consejo domé yo los toros que eran bravos, y hice dormir la serpiente que guardaba las manzanas que eran de oro. Ruégoos que ahora me ayudéis en manera que yo pueda a mi suegro tornar de viejo mancebo. Bien sé que me ayudaréis, porque las estrellas y señales celestes que ahora se muestran no son sin especial causa, ni el mi carro que traen las serpientes no ha descendido aquí en balde”. El carro descendido era ya del cielo cuando ella esto decía, subida luego en él, los dragones la alzaron a las nubes y Medea sobre el paso por cima de los montes de Tesalia, y descendió a la tierra de Creta donde nueve días y nueve noches anduvo buscando todos aquellos montes para hallar las yerbas que había menester, de las unas tomando las raíces, de las otras, las hojas.

Dragones viejos cobran juventud. En este tiempo los dragones que traían el carro, que eran ya muy viejos, sintiendo el olor de las yerbas, luego a la hora fueron desechando la vejez y cobrando juventud. Después de cogidas Medea las yerbas, tornose para su casa y detuvose fuera cerca del umbral, y en aquel tiempo no quiso dormir con su marido. Allí hizo dos altares y cercolos de verbena y de otras yerbas, y regó por encima dos vasos de miel, y hizo dos hoyos cerca dellos, donde degolló un carnero negro de cuya sangre hinchó los hoyos y echó allí dos vasos de leche tibia. Y diciendo muchas palabras encima, rogó a los dioses infernales, que son Plutón[177] y Prosérpina, le diesen favor y ayuda, no molestando los miembros ni ánima de aquel cuerpo, entretanto que ella ponía en efecto lo que tanto deseaba. Después de haberlos bien conjurado, mandó traer a Esón que le pusiesen sobre los altares, a quien ella encantó el cuerpo porque dormiese, y en sintiendo que estaba ya fuera de sentido, echole entre las yerbas, y mandó a su marido y a los circunstantes siervos que se apartasen de allí porque no eran dinos de ver lo que quería hacer. Y a la hora que fueron allí idos, Medea, así como estaba desgreñada, cercó los altares y tomó unas yerbas, y tiñolas en la sangre del carnero, y estendiolas sobre los altares, y cercó al viejo Esón tres veces con llamas, y tres veces con agua, y tres veces con piedra sufre. Entretanto que hervían las yerbas en la caldera, metió entre ellas unas piedras que había traído de oriente y de la arena del mar, y del rocío de la noche y de la luna, y de las alas de la lechuza, y de los intestinos de lobo, y de las escamas de la culebra, y de la molleja del ciervo, y de la cabeza de la corneja que había nueve cientos años, y mezclolo entre otras muchas cosas y volvíalas con un palo de oliva.

Fuerza y virtud de yerbas. El ramo era seco, mas a poco de rato fue tornado verde y lleno de hojas y olivas. De las gotas que caían en tierra fue luego la tierra verde y nascieron allí flores.

Esón, de viejo tornado en mozo. Después que esto vio Medea, abrió la garganta del viejo con un cuchillo y sacole toda la sangre vieja. Después que fue bien vacío, hinchole la garganta de yerbas y de los jugos y substancia dellas, y a la hora que las hubo bebido el viejo, los cabellos que eran canos luego se le tornaron negros, y el cuerpo que era negro y seco luego se tornó blanco y lleno de carnes. Esón, cuando despertó, maravillose cuando se vio mancebo de cuarenta años y olvidó toda la vejez.

De las amas de Baco tornadas mozas. Baco, que estaba en el cielo cuando vio estas maravillas que hizo Medea, rogole que tornase a sus amas en la floresciente edad de su juventud. Medea hizo sus ruegos; y hecho todo esto, como ella no podía olvidar la mala voluntad que tenía contra Pelias, tío de Jasón, su marido, estuvo pensando lo que haría para vengarse dél, y acordó que sería bien fingir haber reñido con su marido, y así huyó a la casa de Pelias llorando. Las hijas de Pelias la recibieron muy bien en ausencia de su padre, el cual estaba en la cama, porque era muy viejo y no se podía mandar. Medea, fingiendo amistad, las engañó contándoles cómo tornó mancebo a Esón, su suegro. Las hijas de Pelias bien pensaban que Medea, pues era en su mano, querría tornar mancebo a su padre, y con gran confianza le rogaron que tomase dellas lo que quisiese y tornase a su padre mancebo. Ella calló dudando un poco, después dijo que haría su ruego aunque más rugas tuviese el viejo padre. Y para mostrarles la esperiencia, mandoles que trujesen un carnero viejo y que le tornaría cordero.

Carnero viejo tornado en cordero. Ellas hicieron traer un carnero, el más viejo que hallaron. Medea lo degolló y caída la sangre en tierra, metió las yerbas en un calderón y despezando el carnero, metiole a cocer con las yerbas, y a poco de rato salió un cordero balando del calderón; y comenzó de huir, y quería mamar. Las hijas de Pelias, cuando esto vieron, se maravillaron, y allí se confirmaron y creyeron que era verdad lo que Medea decía y hacía, y rogáronla más importunadamente que de antes tornase en juventud el padre. Tres días eran ya pasados y la cuarta noche venía cuando Medea puso el agua clara en un calderón y unas yerbas en que no había virtud ninguna. Pelias y toda su compañía dormían a gran sueño, porque Medea los había encantado. Las hijas entraron solas con Medea en la cámara de Pelias y cerraron la cámara en que dormía. Hecho esto, Medea les dijo: “Mujeres perezosas, ¿qué dudáis? Venid y degolladle aína y echad fuera toda la sangre vieja, que yo meteré allí otra más fresca y nueva”.

Pelias muerto por mano de sus hijas. Las hijas de Pelias, cuando esto oyeron, pusieron mano a los cuchillos. Por más mala se tenía la que más tarde daba mortales golpes en el cuerpo de su padre, mas aunque ellas le herían, no podían volver los ojos a mirar las heridas que le daban, porque bien entendían que gran mal y crueldad hacían, y no embargante que le conosciesen le daban muchas heridas y muy sin piedad. El padre, cuando se sintió herido y vio la sangre salir por tantes partes, dijo: “Hijas, ¿qué crueldad es esta que conmigo hacéis? ¿Y quién os armó contra el triste, miserable y cansado viejo de vuestro padre?” Ellas, cuando esto oyeron, desmayaron y cayéronseles los cuchillos de las manos.

Vuelo de Medea por diversas partes. Medea, no queriendo dar más espacio para cumplir su deseo, entretanto que él estas cosas hablaba, cortole la cabeza,[178] y hízole todo pedazos, y metiole en la caldera a cocer con las yerbas; y antes que los hombres de casa fuesen apercibidos, Medea, en el carro llevado por sus dragones, huyó en las nubes, porque si así no lo hiciera llevara mal galardón por lo que había hecho.

Pelio, monte. Volando Medea pasó sobre un monte que llamaban Pelio, que es muy poblado de animales fieras, peñas, árboles, cerros y cuevas, en el cual habitó Quirón, hijo del dios Saturno y de la hermosa Filíride,[179] hija de Océano, y sobre Otris y sobre la tierra que llaman de Cerambo.

Cerambo, convertido en ave. El toro en ciervo. Este era un hombre que crió a las deesas de los ríos, el cual cuando el diluvio vino y cubrió toda la tierra de agua, por consejo dellas escapó convertido en ave, y pasó sobre el monte donde escapó Deucalión y Pirra de las crescidas y soberbias aguas, y sobre otro monte donde Baco escondió un hijo suyo llamado Branto, tornándole en cazador, y un toro que había hurtado en ciervo por defenderlos de un pastor que buscaba a Branto para matarle por haberle hurtado el toro. Dragón en peña. Y pasando el gran monte de Pitane llegó a aquella parte donde el dragón había sido convertido en peña.

Hécuba en perra. Y pasó por otro lugar donde Júpiter mató con el rayo un hombre que denostaba a los dioses, y pasó por unos montes de Troya do Hécuba, mujer del rey Príamo, se tornó en perra; y dejó otros montes a diestro y a sinistro, en los cuales el padre de Corito en el arenal del mar fue enterrado por compasión de los dioses. Y los otros montes donde Hércules en el campo armado venció al fuerte Geriones y al famoso ladrón Caco, a quienes[180] tomó muchas vacas que el uno guardaba y el otro había robado, trayéndolas asidas de la cola, andando hacia tras porque no pudiesen ser halladas por el rastro.

Mujeres cornudas. Pasando Hércules con estas vacas por una ciudad llamada Eurípilo, hizo nascer unos cuernos en las frentes de unas mujeres, porque le quisieron hurtar algunas dellas.

Villanos convertidos en ranas. Y pasó por Rodas, donde Febo se solía hacer adorar, y por otra parte donde Júpiter echó en la mar unos villanos tan grandes hechiceros que súbito, con solo mirar, transformaban en diversas figuras a los que por allí pasaban. Y pasó por otro lugar donde Alcidamante[181] más halló a su hija preñada; y Júpiter por la deshonrar hizo que cuando hubo de parir parió una paloma, no sin espanto de todos. Y pasó por unos lagos do habitaban muchos cignos, entre los cuales un niño que había nombre Olor habitaba.

Hiries en cisne y Hirie, su madre, en agua. Este niño cuanto veía rogaba a su padre Filio[182] que se lo diese, aun hasta los animales fieros, los cuales el padre le traía, y porque ya enojado de tanto pedir no le quiso dar un día un toro que vio, airose y dijo al padre: “Tú te arrepentirás de lo que has hecho”, y arrojándose luego con la desesperación, se despeñó de una peña. Y al tiempo que iba por el aire de los dioses, por compasión luego fue mudado en cisne. La madre del niño llamada Hirie, hizo gran llanto por él, y llorando fue mudada en agua.

Tereo y Procne. Aun más pasó Medea sobre los campos donde Tereo y Procne, su mujer, fueron mudados en aves.

Ofia en codorniz. Voló también sobre su carro de dragones en aquella parte donde Ofia huyó de sus hijos, que la quisieron matar, porque rogándole que dejase de llorar la muerte del marido que mucho tiempo había que era muerto, nunca quiso. Los hijos ya enojados de oírla tanto llorar fueron tras ella para matarla y ella, huyendo, fue tornada codorniz por los dioses. Y esta es la causa porque viendo un hombre siempre huye y se esconde.

Menefrón. Dejó un monte a la mano diestra do quiso Menefrón dormir con su madre así como bestia. Dejó más lejos a Cefisón que lloraba a su sobrino que tornó Febo en rana. Y después pasó por la tierra de Eumelo el que llorando a su mujer se tornó en ave y anda por el aire gritando.

Curetes. Después pasó por una tierra que era poblada de unos hombres que nascieron de hongos.

Crueldades de Medea. Entretanto que Medea andaba huida, Jasón, su marido, se casó con otra mujer llamada Creúsa. Medea cuando lo supo, pasó por ahí y mató a la nueva mujer, y dio fuego a las casas de Jasón; y con la desesperación y enojo que contra él tomó, mató dos hijos suyos, por cuya causa Jasón fue tras ella con propósito de matarla, mas ella huyó luego en las nubes.

Egeo casado con Medea. Yendo Medea en los aires, entró en la ciudad de Palas, donde reinaba el rey Egeo, el cual como la viese venir, sabiendo quién era, holgó mucho con ella, porque habiendo oído su fama deseaba conoscer la persona. Cuando Medea llegó a su presencia, hízole honesto y grande acatamiento. El rey la recibió muy benignamente y le comenzó a decir: “Dime, señora, ¿eres tú aquella que haces en el mundo tan estrañas, nuevas y espantosas cosas? ¿Eres tú aquella que enturbias y escureces los claros rayos del sol con grandes nublados y aguas cuando quieres? ¿Eres la que en la tierra te haces tan poderosa como Júpiter en el cielo? Si tú eres esta que yo digo, sabe que son ya muchos días que de oídas en gran manera te amo y deseo conoscer y casar contigo”. Oído esto por Medea, respondió con mansa y humilde voz: “Señor, yo soy la que en estremo te desea servir aunque no tan sabia como tú me juzgas, no te dejando de conceder que todavía sé algo de lo que has dicho. Con lo cual, y mi persona te me ofrezco, para que de todo seas señor y lo mandes, pues yo para otra cosa no hago cuenta haber nascido sino para siempre servirte”. Egeo la tomó y en presencia de toda su gente se casó luego con ella, y fueron muy celebradas estas bodas. En este tiempo, Teseo, hijo deste rey Egeo, vino a pacificar ciertas provincias que se habían levantado, dejándolo todo en paz y sosiego.

Teseo puesto en peligro de muerte por Medea. Como Medea supo que tenía alnado, comenzole luego a tener odio y a esta causa, en sabiendo que venía, le mudó la figura en tal forma que el padre venido ante su presencia no le conosció, mas recibiole alegremente como caballero de alta manera a su corte venido y como a tal en su casa le hospedó. Medea, por traer a efecto su malino deseo, se fue al marido y le habló diciendo: “Señor, ¿tú conosces este huésped que aquí tienes?” Egeo, como hubiese mucho que no había visto el hijo, especialmente por los encantamientos que Medea sobre él había hecho, respondió no saber quién era. “Sabe pues, dice Medea, que él es un grande enemigo tuyo, que a tu corte es venido solo por hacerte alguna afrenta o deshonra. Por tanto, provee tú primero cómo le pagues en la misma moneda, y esto será haciéndote tú su amigo y después dándole un vaso de veneno que yo te daré”. Creyendo Egeo que todo lo que Medea decía era así, acordó tomar su consejo, y mandole que aderezase el veneno, lo cual Medea prestamente hizo sacando el zumo de unas yerbas que traía consigo de la tierra de Escitia, de unos venenos que llamaban aconitón, los cuales fueron sacados en otros tiempos de la boca de Cérbero, portero del infierno, el cual tenía rostro de perro muy espantable. Una cueva había allí muy escura, el camino de su entrada era muy tortuoso.

Espuma del can Cérbero en veneno. Hércules fue el que bajó por él y entrando por allí al infierno, hallando allá a este Cérbero, el cual tenía los ojos tornados contra el rayo de sol, llegando a él le tomó y trajo preso fuera sobre la tierra atado en unas cadenas. Cérbero con la ira de verse domado, comenzó de dar muy grandes ladridos y de echar muchas espumas verdosas en los campos, y estas después crescieron en natura de veneno, y aun dicen que todavía nascen por las peñas; los hombres de[183] aquella tierra le pusieron nombre aconitón. Pues este veneno de aconitón había ya dado Medea a Egeo para que lo diese a Teseo, su hijo, a quien el padre lo dio. Cuando Teseo tomó el veneno para beberle, el padre conosció en la empuñadura de la espada, mirándola acaso cómo era su hijo aquel a quien el veneno daba. Y así ya que Teseo lo ponía en la boca para beber, llegó con tanto ímpetu a quitárselo, que el hijo se temió de algún peligroso y repentino mal. Medea, cuando entendió ser entendida y que sería castigada por ello si allí mucho se detuviese, huyó por sus encantamientos sin parescer allí más.

De la guerra que Minos hizo a los atenienses. Egeo, viendo que su hijo era por tal manera librado de muerte, hubo gran alegría y maravillávase entre sí de tan gran maldad como había usado Medea, y daba gracias, y hacía sacrificios a los dioses porque su hijo era venido sano, y con mucha honra y fama y no menores riquezas. Los ricos hombres de su reino hicieron allí mesmo gran alegría y fiestas, convidando a todo el pueblo, de manera que todos estaban comiendo y bebiendo y cantando muy a placer, porque el vino les avivaba y entonaba las voces. Entre todos los otros cantares, cantaban los grandes hechos que había hecho Teseo fuera de su tierra. Y cantaban cómo mató muchos ladrones que hacían grandes males en los caminos, y cómo entre estos mató un gigante que impedía a las gentes que no fuesen en romería al templo de Febo.

Ladrón mudado en piedra. Cuando este ladrón fue muerto, no pudo hallar sepultura en la tierra ni en el agua, y quieren decir que fue mudado en piedra. Y como mató otro ladrón que mataba a los hombres con astucias engañosas, y quieren decir que cuando este ladrón hallaba algún gran árbol que le encorvaba con las manos hasta la tierra, y si algún nombre pasaba por allí decía: “Amigo, ayúdame a tener esta rama”. El otro como loco tomaba la rama, y el ladrón luego la dejaba. El otro, no la pudiendo tener por sí solo la misma rama, le arrojaba luego arriba y daba con él muy alejos, haciéndole todo piezas, y así engañaba los hombres. Si quisiese contar todos los hechos de Teseo, no acabaría en un año, tan grande era el alegría entre ellos, que igual a él nunca otro había sido después que la ciudad fue poblada.

Gran maravilla es deste mundo triste, en donde cuando piensan los hombres estar en mayor alegría allí, viene luego el muy gran pesar. Pues así acontesció a Egeo que, cuando pensó haber alegría con su hijo, le vino nueva cómo el rey Minos quería sacar su ejército contra Atenas y contra él. Este Minos, aunque era muy poderoso y de gran corazón, iba por mar y por tierra a rogar a sus amigos que le ayudasen.

De Sitonis, mudada en corneja. Entre todas las otras ciudades fue a una ciudad que dicen Arne, la cual una mujer llamada Sitonis había vendido a traición, porque de otra manera no pudiera ser ganada la ciudad, por ser muy belicosa la gente della, hizo Sitonis esta traición, siendo avarienta por mucho oro que le dieron, mas ella después por tan gran maldad no quedando sin castigo, fue mudada en corneja. Y por esta causa dicen que la corneja tiene tal inclinación que siempre desea hurtar dineros y esconderlos.

Del rey Éaco. De allí fue a rogar Minos a otras muchas ciudades,y entre todas las otras después fue a una ciudad que había nombre Egina, y saliole a recebir el rey Éaco con gran compaña y con tres sus hijos. El mayor había nombre Telamón, el mediano Peleo, el otro más pequeño Foco, y preguntaron a Minos qué buscaba por aquellas tierras.

Androgeo, hijo de Minos. Y Minos respondió que los de Atenas le mataron un hijo que había nombre Androgeo, que aunque niño en todas las sciencias era tan docto y esperto, que todos los otros por invidia le mataron. Y por esta tan justa causa decía que les rogaba que le fuesen a ayudar. Éaco le respondió que no lo haría, porque él era vecino de Atenas y había puesto amistad con ellos. Minos, cuando esto oyó, fuese muy triste y amenazó a Éaco que, cuando hubiese su tiempo, que él le daría el galardón por ello. No fue acabado de partir de allí Minos, cuando a poco de rato paresció una nao de los de Atenas, que arribaron luego a la ciudad de Éaco.

Céfalo, embajador de Atenas. En aquella nao venía Céfalo y otros mancebos para demandarles ayuda. Los hijos de Éaco, los cuales conoscieron luego a Céfalo, aunque gran tiempo había pasado que no lo habían visto, abrazáronle y trujéronle a los palacios de su padre. Y aunque Céfalo era viejo, no había aún perdido toda la hermosura que solía tener. Él entró en el palacio y llevaba en su mano un ramo de oliva en señal de la paz y amistad, y más llevaba a los lados dos fuertes y animosos mancebos, que el uno había nombre Clito,[184] y Butes,[185] criados en la corte del rey Palante. Después que hubieron hablado los unos y los otros, Céfalo relató su embajada y rogó al rey que diese algún ayuda a los de Atenas, pues el rey Minos los quería destruir. Cuando él hubo su razón acabado, el rey Éaco que estaba arrimado sobre un báculo, dijo: “Sabete, Céfalo, que no tienes necesidad de me demandar ayuda, pues todo es tuyo. Por tanto, desde ahora toma todo lo que yo tengo y vayan contigo cuantos vasallos y cuantos amigos hay en mi reino para hacer todo lo que mandares, y mando que todos cuantos hay en mi tierra, todos sean en tu ayuda. Por falta de caballeros no dejéis de ampararos, pues yo tengo tantos y tantas riquezas y vasallos que basto a fortalesceros y sustentaros por gran tiempo, porque jamás este reino tan poderoso se vio de todo esto como ahora”. Céfalo le dijo: “Gracias sean dadas a los dioses por tanto bien como te han hecho y siempre te le ensacen y crezcan, mas quiérote preguntar que me digas una cosa: Yo, cuando entré en esta ciudad, fue muy alegre cuando vi tan hermosa compañía de robustos mancebos que me salió a recebir; mas estoy dudoso de no saber qué se han hecho o dónde están aquellos muchos viejos y otros de media edad que yo vi aquí en los otros tiempos”. Éaco, oyendo esta pregunta, sospirando respondió, bien como hombre triste: “Pues tú lo quieres saber eso que preguntas, yo te lo contaré en pocas palabras: sabe que toda esa gente son muertos, y entonces perdí yo una gran parte de mis bienes y riquezas”.

Temerosas persuasiones. “Sabe primero que Júpiter dormió con mi madre Egina y engendró a mí en ella. Yo después, siendo grande por honra de mi madre, quité el nombre que primero tenía a esta ciudad y púsele nombre Egina. Juno, de enojo de mi madre que era competidora y manceba de su marido, tomó mala voluntad con esta ciudad y procuró buscar ocasión por donde muriesen todos los habitadores della, y para esto primero echó una niebla espesa sobre la tierra y encerró las calores en las nubes, de cuya causa después se levantaron unos vientos muy calientes que empozoñaron los ríos, y cayó a poco de rato gran pestilencia en los perros, después en las aves, y en las bestias fieras y ganados. En este tiempo para huir estos males no les valían nada su ligereza al caballo ni al ciervo, ni menos al puerco montés su saña. Todos morían de una enfermedad general, toda la tierra era llena de corrupción, la muerte entraba a todas partes sin hacer diferencia. Los lobos y leones, que de carnes se sustentan, hartándose de los animales y bestias fieras que muertas hallaban allí, a par dellas luego caían muertos porque esta corrupción no perdonaba a ningunos brutos ni hombres, porque todos iban por un igual. Después que los labradores de los campos fueron muertos, entró luego esta corrupción en la ciudad, los unos morían hinchados en sus casas, y los otros pasmados en las calles y plazas donde la súbita muerte los tomaba, que no aprovechaba físico ni medicinas, porque tan presto moría el médico como el enfermo. Las casas y calles así ardían de calor como si fueran encendidas de fuego. Todos huían de sus aposentos y habitaciones como de la misma muerte, y unos se iban a morir por los ríos, y otros por las fuentes y lagos, por causa que habían tan gran sed que morían bebiendo pensando nunca hartarse. También otros morían comiendo, mas cuanto comían y bebían todo les parescía fuego. Así se caían a deshora muertos, como caen las manzanas podridas de los manzanos cuando el viento Bóreas más recio sus ramas sacude. Yo, muy triste y afligido, quisiera mucho más en aquel instante ser muerto que vivo. ¿Ves aquel templo de Júpiter que está en aquel alto? Pues sabe que los hombres que iban allí a rogar a Júpiter que los valiese, habiendo compasión dellos, se caían luego muertos junto a las gradas del templo, sin que en tan gran mal pudiese valerse ni darse consejo padre a hijo, ni hijo a padre, ni amigo a amigo, porque tan grande era la desventura, que cada uno tenía harto que pensar en remediarse así, y aún no aprovechaba nada. Yo queriendo hacer sacrificio por mí a Júpiter, quería matar un toro, mas antes que fuese degollado fue muerto y caído a los pies del sacerdote. Sabe más, que yo vi echar los cuerpos muertos fuera de la ciudad, porque tanta era la mortandad de dentro que la tierra no bastaba para sepulturas. Por tanto, a los que les faltaban los quemaban, y por sus pecados no había allí quién dellos se doliese ni por ellos hiciese llantos. Yo, como estaba afligido con tanto mal como veía, no sabiendo qué hacer, recorrí a Júpiter diciendo: “¡Oh, Júpiter, si verdad es lo que mi madre me dijo, que yo era tu hijo, y si es cierto que tanto como ella decía, tú la amaste, ruégote por estas dos cosas que me des estos hombres que son muertos, o mata a mí con ellos”.

De las hormigas convertidas en hombres. Júpiter oyó mi ruego, y en señal dello dio un tronido revuelto con gran relámpago. Cuando yo lo oí dije: “Plega a Dios que haya efecto y sea verdad esto que yo con tanto deseo he rogado, y que estos truenos sean buenos”. Cerca de aquí estaba un encina despoblada de ramas, que era consagrada a Júpiter. Mirando yo en aquel tiempo a esta encina, vi por ella abajar y subir una gran compañía de hormigas, que todas iban por orden, subiendo y bajando unas delante otras, y llevaban granos en sus bocas, y en tanto que yo las miraba, estaba diciendo entre mí: “¡Oh, Júpiter, si yo soy tu hijo y alguna gracia o merced merezco de ti alcanzar, ruégote que me des otros tantos hombres, cuantos estas hormigas son, para que pueble esta ciudad!” Diciendo yo esto, luego a la hora el encina se estremesció y los ramos dieron un estallido. Yo cuando esto oí, no menos todo el cuerpo se me erizó y estremesció con el espanto que recebí, y puesto de rodillas besé la tierra y después el encina. Aunque no sabía qué quería decir aquello, mas de que el corazón me daba que algún bien había de ser; y estando ya de ver estas cosas muy cansado, cuando la noche fue venida, acordé de irme a dormir, y en acostándome en la cama luego fue tomado del sueño, y soñaba que estaba aquella encina cerca de unos ojos de mar, con todas sus hormigas, y todavía temblaba muy recio, y parescíame más que iban cresciendo las hormigas poco a poco, y mudándose en figuras de hombres. De ahí a poco tiempo desperté, y no viendo nada pensé que andaba engañado, mas no pasó muy gran rato después que torné a despertar, oyendo un gran bullicio y estruendo en el palacio, maravillábame no pudiendo pensar qué era, paresciéndome que oía voces de hombres. Yo en esto estaba pensando sin saber determinarme, vino Telamón, mi hijo, el cual abriendo las puertas de la cámara dijo: “¡Oh, padre, levántate, y sal acá si quieres ver maravillas nunca por ti vistas ni oídas!” Yo salí luego fuera y vi unos hombres de la forma que los había visto entre sueños. Ellos se vinieron luego a mí, y me saludaron así como a su señor. Yo, de ver esto, di luego las gracias a Júpiter por la merced que me había hecho y partiles luego la villa y las casas, y las heredades, y todo lo demás, y llamelos por nombre Mirmidones,[186] los cuales así como fueron convertidos de hormigas, así salieron después de tales inclinaciones, porque como eran pequeños de cuerpos, así son muy grandes de ánimo y allegadores de riquezas, y sufridores de muchos trabajos, y que saben bien guardar lo que ganan. Pues estos que te he dicho son los que irán ahora contigo para ayudarte en la batalla.

Éaco había hablado hasta aquí, y estaban ya pasando tiempo cuando vino la noche, que los hijos del rey dijeron que era ya hora de cenar y dormir, y así luego se fueron a cenar, después así mismo a dormir. Y como aún no hacía tiempo para entrar en el mar, otro día de mañana Céfalo con dos sobrinos suyos se fueron a ver el rey que aún dormía. Foco, un hijo tercero del rey, vino allí a tenerles compañía, el cual, al tiempo que por el palacio entraron, los salió a recebir hasta la puerta y solo porque los otros dos hermanos, Peleo y Telamón, eran idos a juntar los hombres de la tierra para la batalla. Foco metió a Céfalo y a sus compañeros en los palacios en unas hermosas salas, y asentose con ellos a hablar en cosas de pasatiempo hasta que el rey despertase; y estando así hablando acaso, Foco vio a Céfalo tener un dardo muy hermoso que tenía el hierro dorado, y dijo: “En verdad te digo que en mi tierra no hay mejor cazador que yo, ni que sepa mejor conocer un dardo y una saeta, mas con todo esto no puedo acabar de caer en saber de qué madera sea ese que tú tienes en la mano; aunque gran rato ha que estoy pensando en ello y al fin no sé decir otra cosa sino que yo nunca tan hermoso vi”. Un mancebo de los de Céfalo dijo: “Por cierto, mucho más vale la virtud que en el dardo hay, que no toda su hermosura”.

Dardo y perro que dio Diana a Procris. A cuantas cosas es tirado a todas alcanza, y mata sin jamás nunca errar golpe, y más virtud tiene que él por sí se torna a la mano de quien le tiró. Foco preguntó luego de quién había habido aquel dardo y quién se le había dado. Céfalo, oyendo estas cosas, comenzó de sospirar y dijo: “¡Oh, Foco, tú has de saber que este dardo me ha hecho y hace muchas veces llorar! Y así mismo hará todo el tiempo que yo sea vivo, porque este es el que destruyó a mí y a mi mujer. ¡Oh, cuánto más me valiera nunca lo haber conoscido! Procris, hermana de Oritia, aquella que de Bóreas fue robada, fue mi mujer, si en algún tiempo tú la has oído nombrar. Su padre, Erecteo, me la dio por mujer por el gran amor que yo tenía con ella, por ser muy hermosa”.

Céfalo y Aurora. “Y sabe que yo me tenía por muy bien aventurado viéndome con tal mujer, mas no plugo a los dioses que mucho durásemos juntos, porque aún no había pasado más de un mes que habíamos hecho nuestras bodas y fiestas cuando vino el triste día en que, como acostumbraba al monte Himeto, yo fue a estender mis redes para tomar alguna caza, en donde como plugo a mi ventura yo después fui cazado, porque viéndome una ninfa llamada Aurora, se enamoró de mí. Esta viniéndose allí donde yo estaba, muy polida y ricamente aderezada, con amorosas palabras me comenzó a rogar quisiese aceptar y cumplir sus lascivos y deshonestos deseos. Yo que el corazón y pensamientos todos siempre con mi mujer Procris tenía, ningún lugar ni entrada daba a sus palabras en mis oídos, pero al fin tanto supo el Aurora lisonjearme, que por mi amiga la tomé, y así juntos el uno del otro algún tiempo nos gozamos, mas a mí que cada hora que con ella estaba se me hacían mil años, acordándoseme de Procris, no hacía cada momento sino solo sospirar y en presencia de la ninfa llamarla, y en otra cosa no hablaba sino en alabarla siempre. Viendo Aurora que, para hacerme olvidar a Procris no bastaba su hermosura, ni el hacerme tantas caricias ni regalos, teniéndome entre sus brazos, encendida por ello en mucha ira me deshechó de sí diciendo: “Céfalo, pues tú eres tan ingrato y desconoscido del bien que posees, que menospreciándole todavía amas a Procris más que a mí, vete allá y Procris sea gozada de ti y esté siempre contigo, mas aún tiempo verná que tú no quisieras haberla conoscido”. Después que hubo dicho esto, mandome luego partir con mucha ira y menosprecio. Yo que ya me iba para mi casa, por el camino nunca dejaba de pensar en mi corazón las palabras que me había dicho la deesa, y con el miedo echándolo todo a la peor parte, pensé si lo había dicho porque mi mujer me hacía adulterio o tenía otros algunos amores que más quisiese que los míos. A esta causa me comenzaron a crescer tantos celos que no pensaba en otra cosa ni sabía si era muerto o vivo. Dábame ocasión de pensar esto ver que mi mujer era muy hermosa, por cuya causa, siendo importunada de algunos mancebos, no era maravilla haber hecho algún yerro. En fin, yo no lo podía creer porque la conoscía por muy buena mujer. Después tornaba a pensar que no había que fiar de mujer ninguna, pues veía que la deesa siendo divina y de más alto progenie holgaba y deseaba tanto errar conmigo. Como todos los que aman siempre temen lo peor, yo que tan verdaderamente amaba, así lo hacía, yendo muy confuso y perplejo, pensando continamente en mi mal. Bien parescía que placía a la deesa de mi desventura, y esto sentí, conosciéndome luego a la hora mudado en otra figura; y en este punto llegué a Atenas y entré en mi casa demudado, donde gran tiempo había que yo no había entrado. Ay de mí, que ciertamente bien entendí que mi mujer no tenía culpa en lo que yo pensaba, porque desto cuando yo la vi me dio claro testimonio su figura, que estaba muy descolorida, flaca, triste y mal compuesta por el marido que había perdido. Cuando yo vi que no me conoscía, probé por mil maneras y cautelosas astucias si la podría traer a lo que deseaba, fingiéndome su enamorado. Mas viendo que mis halagos ni ruegos no me aprovechaban nada, estuve algo turbado, mas no contento con esto, no quise que parase aquí mi locura, porque usando de más atrevimiento me desmandé a quererla besar por fuerza. Ella se me mostró airada y algo encendida en color por la ira con la cual, aunque estaba mal tratada y afligida, bien mostraba en sus faciones no haber otra tan hermosa en toda nuestra ciudad, y como estaba llorando por el marido, de quien ya mucho tiempo había que no podía saber, cuanto yo más la rogaba con palabras amorosas, tanto más se indignaba contra mí; y aunque le suplicaba me tomase por marido, respondía no querer otro ninguno sino aquel que había perdido. Ciertamente muy claro en esto, conoscí que nunca pensó enojarme, mas todo no me satisfizo para que yo la dejase de importunar, más ansí osadamente que de antes, prometiéndole grandes joyas y riquezas, fingiéndome mercader porque quisiese aceptar lo que yo le suplicaba, tanto la importuné con mis importunos ruegos, que la hice estar en duda de venir a efectuar mis deseos o no. Cuando yo esto entendí, descubríme dando voces y diciendo: “Oh, muy traidora mujer, sabe que yo soy tu marido, y el que ahora conozco tu gran deslealtad”. Procris, turbada y embarazada con la vergüenza, no osó ni supo qué responderme sino callar, y no osando ni pudiendo estar más en mi presencia, salió de casa huyendo para los montes donde se llegó a la compañía de Diana. Después que yo entendí el mal que había hecho, sintiendo de su partida un dolor inmenso, enviele a rogar me perdonase, y viendo que no lo quería hacer y que juraba de antes morir que llegarse a mí ni a otro hombre, y que por sus amores en vivo fuego me abrasaba, por todos los montes, bosques y selvas por donde ella andaba cazando la seguía, rogándole siempre perdonase mi yerro, y hubiese compasión de los tormentos y males que por su absencia padescía, prometiéndole con juramento de jamás le traer a la memoria aquello que entre nosotros había pasado; y prosiguía en mis ruegos, diciendo: “Señora, no pienses que soy tan simple que me espanto de lo que tú heciste, y que no sé que no hay mujer en la vida tan honesta y casta que al fin no sea de carne y vencida de un hombre, si mucho tiempo la sigue y con dádivas y promesas de contino la combate. Tantas destas cosas le supe decir y con palabras tan amorosas, que ya ella teniéndose por bien vengada de mí, vínose para su casa y diome un perro muy estremado de todos los otros, y este dardo que le había dado Diana. El perro era tan ligero que no había cosa en el mundo que no alcanzase. Si tú quieres saber cómo yo perdí el perro, maravillarte has cuando lo hobieres oído.

Del puerco de Tebas. Sábete de verdad que la causa de perder yo este perro fue esta: que las deesas de los ríos fueron a Temis, que era diosa de los adivinos, la cual daba respuestas muy dudosas, y estas deesas iban a que les declarase una pregunta que era muy oscura, y como no la supo declarar, despeñáronla de una torre abajo. Ella, por vengarse, envió un gran puerco montés en la tierra de Tebas que destruyese todas las tierras y viñas, y los ganados, y los hombres. Todos cuantos lo veían huían del muy mucho mal que hacía, por cuya causa los mancebos de la tierra y yo fuimos a buscar los campos con lazos y con redes para tomar el puerco, el cual no se daba nada por todos nosotros, porque tan ligeramente arremetía a nosotros, y después huía como si fuera un águila. Cuando esto vimos, soltamos los perros y corrieron tras él aunque tampoco se daba por ellos, y a muchos de los que se llegaban castigaba con privarlos de las vidas.

Del puerco y del perro mudados en piedras. Mis compañeros cuando esto vieron, rogáronme que soltase el mi perro. Yo le solté, tan ligeramente corría, que a poco de rato no le podimos ver dónde iba. Yo subí en un cerro por ver cómo se trataba el perro con el puerco y vi que el puerco huyendo muchas veces le hurtaba el cuerpo, mas el perro le maltrataba cuando le podía asir. Yo cuando esto vi, quise arrojar el dardo contra el puerco, y en tanto que yo le enamentaba, vi dos piedras mármoles en medio del campo que propriamente parescía que la una huía y la otra ladraba, por lo cual creo que los dioses hicieron que el puerco y el perro fuesen mudados en piedras mármoles porque no fuese el uno ni el otro vencido. Estando Céfalo contando estas cosas, llegaron a la sala los otros dos hijos del rey, que habían ido a ayuntar gente, los cuales, sin detenerse allí, fueron luego a la cámara de su padre a dar cuenta de lo hecho. Habiendo ya por su venida puesto silencio Céfalo a sus razones, Foco le preguntó, diciendo: “Pues ya me habéis contado el fin que vuestro perro hizo, ruégoos que me contéis qué fue lo que con el bastón os sucedió, que tanto dolor y tormento como decís ha causado, por cuya causa no esperéis de jamás ya ser alegre”. Céfalo respondió:

Muerte de Procris. “Sabe, Foco, que el principio de lo que preguntas es alegre, mas el fin muy doloroso. Por tanto está muy atento si quieres oír cosas nuevas y maravillosas. Tú debes saber que Procris fue mi mujer, con la cual yo vivía en mucho contentamiento y ella lo mismo conmigo. Tanto en amor éramos conformes, que ni ella trocara a mí por Júpiter ni yo a ella por Venus, mas esto no duró mucho, porque de ahí a algunos días después, cayole imaginación que yo a otra mujer tanto como a ella amaba, y la causa desto fue que como yo solía ir todas las mañanas y tardes a cazar en los montes, no llevando hombre ni perro, ni otra compañía ninguna, ni aderezo de caza de que me ayudase, con este dardo cazaba cuanto había menester. Después de ya bien cansado de la caza, echábame a la sombra debajo de unos árboles y rogaba a la aura, que es un aire muy fresco, me viniese a refrescar, la cual muchas veces viniendo, me consolaba cuando yo solía llamarla, diciendo: ¡Oh, aura, ruégote que vengas ahora y que me ayudes a despedir el fuego que en todo mi cuerpo tengo! Y esto harás entrando en mis pechos y esfriando su calor. Ay de mí, que estas palabras acostumbraba yo a decir sin pensar lo que decía, no adevinando el mal que por ellas después me vino, y aún proseguía diciendo: –Sabe, mi amada aura, que por tus amores vengo yo a esta solitaria floresta y montuoso lugar, adonde tú me consuelas y me das mucho descanso, aliviando este grande fuego deste caluroso cuerpo y cansados miembros. No faltó quien oyese estas palabras que yo decía, y como llamaba por nombre a la aura, pensase que era alguna ninfa que yo amaba, y fuese luego a contar todo lo que me había oído a mi mujer, diciendo cómo yo llamaba el aurora. Ella, creyéndolo, hubo gran tristeza y dolor en su corazón, mas tuvolo gran tiempo secreto sin querérmelo descubir, aunque en gran tristeza vivía, sabiendo que yo amaba a otra mujer más que a ella, hasta después de ahí a gran tiempo, que levantándome yo como acostumbraba, una mañana me fui a los montes donde solía cazar. Y ya que había bien cazado, asentéme a la sombra debajo de aquellos árboles, como otras veces solía, y dije: –“¡Oh, aura, ruégote que vengas a mí y me alivies este calor que tengo en el cuerpo!” Y diciendo esto comencé luego a sospirar sin saber causa por qué. En tanto que yo esto decía, sentí un pequeño bullicio entre las movibles hojas, y creyendo que era aura, en estremo me holgaba y la estaba esperando. Mas, ay de mí, que mucho me engañó mi deseo y desventura, y la de Procris, que a aquel lugar la había traído a solo espiar y saber si era verdad que yo de otra estuviese enamorado, la cual como mis palabras hobiese oído, desde aquel secreto lugar donde estaba, para certificarse si el aura venía, llegose un poco más adelante, haciendo algún estruendo y ruido, aunque no muy grande, entre las ramosas juntas y espesas matas. Yo, creyendo ser alguna bestia fiera que allí había venido, levantándome en pie le arrojé luego este dardo y a la hora oí una voz que dijo: “¡Ay de mí, sinventura, que soy muerta!” Yo que en la voz conoscí ser aquella Procris, mi mujer, salté corriendo aquella parte donde la oí, y hallele una crescida llaga en el pecho, de que estaba medio muerta, sin ninguna color ni sentido, caída en el verde prado y todos los paños sangrientos. Viendo yo mortal el descanso de mi vida, sacándole el dardo de sus pechos, tomela en mis brazos y rompí mi camisa, con la cual le até y apreté la llaga, en manera que no saliese más sangre, y teniéndola apretada en mis brazos y besándole los denegridos y ya mortales labrios, le preguntaba la causa de su venida a aquel solitario lugar. Y con lamentables palabras le rogaba me perdonase, pues yo no tenía culpa en este tan grande yerro contra ella cometido. Procris, aunque ya tenía perdidas las fuerzas y virtud del cuerpo, me habló amorosamente como persona que de mí había compasión, diciendo: “Sabe, marido y señor mío, que no me pesa tanto de morir cuanto de pensar la causa por que muero, que es de ser dejada de ti por otra mujer. Por tanto, te ruego por todos los dioses y por el amor que tú conmigo tienes, y por la lealtad que me prometiste, que después que yo fuere muerta no recibas en tu compañía por mujer aquella Aura que tú mucho amas.” Cuando yo esto oí, entendiendo luego el yerro, díjele cuán engañada había sido en aquello que pensaba. Después que deste yerro causador de todo su mal la hube bien certificado, muy contenta y sospirando me estaba mirando a la boca, entre tanto que lo decía y a poco de rato después, saliósele luego el alma entre mis brazos. Teniendo yo esto siempre en la memoria, nunca he perdido el dolor ni le perderé entre tanto que fuere vivo.” Cuando Céfalo estas cosas contaba, no sin derramar gran infinitud de lágrimas, el rey Éaco que ya se había levantado, entró con los dos hijos suyos, todos bien aderezados y a punto de guerra para pelear, y Céfalo, viéndole venir, se levantó luego a recebirlo.

LIBRO OCTAVO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

Conquista de Minos. Cuando fueron todos ayuntados, descansaron y holgaron todo el tiempo que hasta la noche restaba, y otro día se levantaron al tiempo que se comenzaba a despedir la noche y venir la fresca y rubicunda mañana, que levantándose el cierzo, que era viento a su viaje favorable, que luego todos entraron en las naos y con el próspero tiempo de ahí a pocos días llegaron a Grecia sanos y alegres. Entretanto Minos conquistaba toda la tierra que estaba cerca de Atenas, y especialmente combatía una ciudad del rey Niso que decían Alcátoo.[187] Este rey Niso tenías unos cabellos rubios en la cabeza que eran hadados, en tal manera que, entretanto que ellos allí durasen, las ciudad no tenía temor de guerra que le pudiese hacer ninguno por poderoso que fuese.

Vihuela de Apolo. Seis meses habían pasado que Minos reciamente combatía la ciudad, la cual aún siempre estaba en su fuerza, hasta que desde una torre que estaba arrimada a la ciudad, que era aquella en donde Latona había puesto la vihuela de Apolo, su hijo, la cual tenía tal propiedad que en tocando a ella, de sí misma se tañía, haciendo una suave y acordada música, vio Escila a Minos y enamorándose dél fue causa de ganar la ciudad matando a su padre.

Escila enamorada de Minos. Pues aquí en esta torre, la hija del rey llamada Escila, en el tiempo de la paz acostumbraba holgarse con sus doncellas, desde donde miraba los ejércitos y caballeros de una parte, y de otra cómo peleaban, y mirando esta ya muy contino, fue conosciendo los nombres de cada uno de aquellos grandes señores y caballeros, y sus caballos y armas, y sobre todos los otros conoscía al rey Minos, de quien era muy enamorada, viendo cómo parescía tan lindamente armado y cómo peleaba más osada y reciamente que todos los otros. Cuando Minos se quitaba el yelmo y descubría el colorado gesto, que con el trabajo y sudor más hermoso y agraciado parescía, y viéndole correr el caballo, Escila no sabía qué se hacer con el demasiado contentamiento y placer que recibía, lo cual no era de maravillar, porque el amor muy grande la encendía y forzaba a todo esto. Y si no fuera por vergüenza, mil veces se fuera ella entre sus enemigos a hablar y gozar de la vista y conversación de Minos. Y aun si osara despeñarse de la torre y poner su cuerpo y libertad en poder de Minos, también lo hiciera ni más ni menos si osara abrir las puertas de la ciudad a sus enemigos. Tan grande era el amor que con Minos tenía, y el deseo de complacerle, que ninguna cosa dudara de hacer en que pensaba complacerle. Muchas veces, mirando las tiendas y reales de Minos, dijo: ·Yo no sé si me alegre o si reciba pena porque la batalla aún está todavía en peso, de sola una cosa me pesa mucho, y esta es porque Minos es nuestro enemigo. Mas qué simpleza me dejo decir, por cierto, si él como enemigo no viniera a cercar nuestra ciudad yo nunca supiera quién él era. Ciertamente si él conmigo casase, a la hora habría fin esta guerra, sin duda si él a mí tuviese consigo, luego habría paz entre él y mi padre. Por cierto, si la madre que parió a Minos tan hermosa fue como él, bien empleada fue en Júpiter. ¡Oh, si yo en alguna manera pudiese volar a la tienda de Minos, cierto yo me ternía por más que dichosa! Mas ¿qué es lo que hablo y estoy pensando? Oh, inconsiderada mujer, ¿cómo soy loca en amar a un hombre estraño que cierto sé que es enemigo a mí y a todas mis cosas, tanto por ventura o más que a la ciudad de mi padre? Antes sea yo muerta que tal traición haga, mas yo, ¿por qué le culpo, que él sin duda ninguna con razonable título hace esta guerra, en la cual por ventura quiere vengar la muerte de su hijo, que tan sinrazón de los envidiosos compañeros fue muerto? Y aun de más desto tiene otro buen derecho para hacer lo que hace. Bien pienso que seremos vencidos, porque más poderosos son él y los suyos que nosotros. ¡Oh, cuánto querría más que por mí se ganase la ciudad que no por la batalla! Sin duda yo quería que no muriese gente de la una parte ni de la otra, qué miedo tengo, que por ventura algún loco querrá matar a Minos, mas, ¿quien sería tan osado de acometer a tan gran rey? Bien es que demos fin a esta batalla y que no mueran más gentes, pues para remediar esto que yo quiera abrir las puertas no oso, que mi padre tiene las llaves. Cierto, para lo que deseo no me hace impedimento ninguno sino mi padre. Ahora plugiese a los dioses que mi padre fuese muerto. No es tiempo de mucho hablar, hagamos presto lo que debemos hacer.

Muerte de Niso por mano de su hija. Ella, estando diciendo estas palabras entre sí, vino la noche cuando fueron en casa todos adormidos, la atrevida y loca enamorada entró en la cámara de su padre muy callando, y cortole la cabeza; y con ella la malvada hembra salió fuera de la ciudad y fuese al real de sus enemigos, y cuando fue cerca del rey, dijo: “Sábete, Minos, que yo soy hija del rey Niso y que mi propio nombre es Escila, el tu amor me hizo hacer muy gran traición. Toma toda la defensa y remedio de mi padre y de la ciudad, y no quiero otra cosa de ti por galardón y premio de mi servicio sino que me quieras bien.” Esto dicho, mostró la cabeza de su padre. Cuando Minos la vio, turbándose de ver tal cosa, y huyendo de mirarla, dijo: “Sal de aquí, mala mujer y ponzoñosa serpiente, que tú no debrías estar en el cielo ni en la tierra. Los dioses te consuman, deshonra y infamia de nuestra naturaleza”. Esto dicho, tomó la ciudad y dioles sus fueros y leyes en que viviesen. Cuando lo hubo todo bien ordenado, metiose en la mar y íbase para su tierra. Después que Escila vio que Minos se iba y no se daba nada por ella, con gran ira dijo: “Oh, tú, Minos, traidor, ¿por qué huyes? ¿Por qué me desamparas? Ahora veo que soy engañada, ahora maldigo cuanto te amé. Desventurada, ¿dónde iré? No cabré ahora en el cielo ni en la tierra por la traición que hice, ni osaré tornar a mi ciudad. Cuando los hombres supieren la traición que hice, todos me aborrescerán por más mala y traidora que otra ninguna. Di, traidor, ¿por qué me desamparas? Nunca fueste tú hijo de Júpiter, sino de alguna mala bestia, que si tú fueses hijo suyo no serías tan desconoscido contra quien tanto te quiere. Ahora querría ser muerta como falsa y traidora que he sido, y justo sería que llevase galardón de mi maldad. Traidor, ¿por qué usas tan gran crueldad contra mí?, que si yo no te hobiera conoscido, no hiciera tal traición como hice. Algún tiempo llevarás el galardón del mal que ahora haces en desampararme. Ahora creo que tú eres peor que tu mujer, que te antepuso a un toro. Piensa de huir donde quisieres, que a mal de tu grado iré yo tras ti”.

De Niso en esmerejón, Escila en cogujada. Esto dicho, dio un salto en la mar, y con la amorosa ansia y intenso dolor, llegose a la nao en que iba Minos, deseando ir con él y no quedar donde con razón tan aborrescida era de los suyos. En este tiempo, Niso, su padre, que era ya mudado en esmerejón, cuando vio que Escila, su hija, estaba llegada a la nao, quería la despedazar con el pico si pudiera. Ella, con el miedo, desamparó la nao y ante que cayese en las ondas, fue luego mudada en cogujada. Y por esta razón siempre aborresce el esmerejón a la cogujada.

Del Minotauro y el labirinto. Minos, a la hora que arribó a la tierra, hizo grandes y sumptuosos sacrificios a los dioses y trujo muchas riquezas a su tierra. En tanto que él anduvo en guerras, Pasífae, su mujer, fue preñada de un toro y parió una criatura que el medio cuerpo era de hombre y el otro medio de toro. Minos, cuando lo supo, mandole esconder, de manera que nunca paresciese, y para esto mandó a Dédalo que era maravilloso carpintero, que hiciese una casa de crescida grandeza, muy tenebrosa y de muchas cámaras, por manera que el que dentro entrase no supiese por dónde salir.

Tributo de los atenienses. Cuando fue la casa hecha, encerraron en ella aquella horrenda criatura de dos figuras, la cual había ya comido dos hombres de Atenas, con quien un pacto y convención hizo Minos al tiempo que los venció, que los dejó en libertad, con condición que le enviasen cada año algunos hombres en rehenes para hacer dellos lo que quisiese. Cuando los de Atenas habían de enviar estos hombres, juntábanse y echaban suertes, y a los que caían las suertes habían de ir por esta razón. Al tercero año, cayó la suerte a Teseo.

Ariadna enamorada y burlada de Teseo. Este Teseo fue el que después mató aquella bestia espantable y mala, por consejo de la hija de Minos, que había nombre Ariadna, la cual viendo la estremada hermosura del mancebo, se enamoró dél. Y por esta causa, cuando Teseo hubo de entrar en el laberinto donde estaba aquel terrible animal, para que le comiese, él por consejo de la Ariadna, y de otra hermana suya llamada Fedra, se libró, porque entrambas fueron a Dédalo y le rogaron, pues era tan industrioso oficial, diesen orden cómo se salvase. Dédado, aunque de oírlo se turbó, todavía por amor dellas fue a la cárcel donde Teseo estaba preso y le dio una maza con tres ñudos de hierro, colgando de unas cadenas, y tres pelotas confacionadas de cerote y otras cosas, y un hilo de oro, y mostrole la manera cómo había de usar de todo, y mandole que no saliese hasta de noche, después de hecho lo que le enseñaba.

Muerte del Minotauro. Y así Teseo, otro día que le llevaron a echar al Minotauro, ató luego el muy largo hilo a la puerta, y por aquel hilo fue entrando en la cámara donde estaba el toro, el cual le quiso despedazar y comer, mas primero él le arrojó las tres pelotas o cerotes en la boca, y en tanto que las mazcaba, diose tan buena maña con la maza, que al fin dándole muy grandes golpes lo mató. Después salió por el hilo por donde entró, habiendo aguardado a salir de noche. Y en este tiempo, secretamente se fue al aposento de las damas, a quien llevó consigo. Cuando él con ellas en su nao arriba a la tierra de Equia, que es una ínsula donde salieron del mar a tomar refresco, enamorándose de Fedra, desamparó allí a Ariadna en aquella isla solitaria, como hombre cruel y desagradescido.

Ariadna mudada en estrella. El dios Baco, cuando vio la doncella ya hecha dueña, desamparada, muy quejosa y afligida, habiendo compasión della, abrazándola consigo la llevó al cielo y la hizo una estrella entre las estrellas.

De Dédalo y Ícaro, su hijo. En este tiempo, Dédado fue preso de Minos, hallando menos las dos hijas y a Minotauro muerto, creyendo que Dédalo había dado orden para ello. Viéndose Dédado tan encerrado, deseando libertad, procuraba de huir de aquella tierra de Creta porque había mucha gana de tornar a la suya, mas no podiendo, dijo entre sí: “Pues aunque Minos me tome los pasos de la tierra y de la mar, no me impedirá los de los aires y del cielo, por donde podré yo librarme”. Y diciendo esto, luego pensó una invención con que pudiese salir de aquella tierra, y para ello disimulando su propósito a todos los amigos que le venían a consolar, rogaba que le trujesen muchas plumas de todas suertes, así pequeñas como grandes, fingiendo hacer cosas maravillosas dellas. De las cuales, después de traídas, hizo dos pares de alas, las unas para sí, las otras para con que volase su hijo Ícaro, que era niño, y se estaba holgando y jugando con las plumas de las alas que hacía su padre. Cuando hubo Dédalo las alas acabado, puso unas en su cuerpo y las otras en el cuerpo de su hijo, y luego comenzaron poco a poco a volar y alzarse sobre la tierra así como si fueran águilas. Cuando fueron bien altos de la tierra, Dédalo castigaba y amonestaba a su hijo diciéndole: “Ícaro, mira bien que te mando que vayas cerca de mí y no te desvíes a una parte ni a otra, porque, si volares más alto, el calor del sol te regalará la cera con que están ayuntadas las alas, y si volares más bajo, la niebla de la mar te mojará las plumas, y si fueres cerca de mí irás bien seguro.” Cuando le hubo bien enseñado, enderezole muy bien las alas, mas había gran miedo que pasaría su mandamiento. El padre volaba delante siempre y el hijo detrás. Dédalo iba todavía mirando atrás a su hijo cómo volaba por las islas por donde pasaban, algunos pescadores, y pastores, y otras gentes que por ellas estaban se maravillaban, porque nunca vieran tales cosas volar por el cielo y pensaban que eran dioses.

Ícaro ahogado en la mar. Después que ya ellos habían pasado muchas tierras y islas, Ícaro, con la presunción de las alas desampara a su padre y comienza de volar más alto, mas a poca de hora se arrepintió, porque el sol regaló la cera con que estaban las alas pegadas. Ícaro, viendo las alas irse cayendo y que no podía volar, forzosamente y contra su voluntad se hubo de dejar caer y sumir en la mar, llamando a su padre que la valiese. El padre cuando lo vio caído en el agua, entre otras lamentaciones muy dolorosas que hizo, dijo llorando: “Hijo, Ícaro, ¿dónde te buscaré? Oh, ¿qué será ahora de mi aflijida vejez, habiendo perdido la lumbre y contentamiento que contigo en ella pensaba tener?”

Nicaria, isla, y el mar Icario, de Ícaro. Y cuando él esto decía, viendo las alas sobre el agua con el grave dolor que sintía, comenzó a maldecir su ciencia, y tomó luego el cuerpo, y enterrolo en aquella isla, y puso a aquella tierra el nombre de su hijo, y así después se llamó allí el mar Icario. La perdiz en la rama de una encina estaba cantando cuando Dédalo enterraba a su hijo y hacía muy gran alegría con sus alas, placiéndole de cuanto mal era venido a Dédalo.

De Pérdix, convertido en perdiz. Esta perdiz antes que fuese mudada en ave, era un niño sobrino de Dédalo, el cual él había tomado por discípulo, por ruego de su hermana que era madre deste niño, el cual era de edad de hasta doce años y era muy sutil en deprender cuanto le enseñaba su maestro en carpintería. Él fue el que inventó primeramente la sierra. Un día, comiendo un pez, miró la espina cómo era hecha, y según aquella hizo la sierra. Él hizo primeramente el compás. Dédalo, su maestro, cuando vio que tan sutil era, hubo gran envidia, y despeñolo un día de una torre, y dijo que él se caería. Palas hubo compasión del mozo y mudolo luego en una ave, y púsole nombre perdiz porque tal nombre había de antes que cayese de la torre. Y por el miedo que tomó cuando cayó, no osando volar en alto, siempre vuela cerca de la tierra y hace su nido cerca de las matas. Antes no solía haber perdiz, esta fue la primera que hubo. Dédalo, de la isla donde sepultó a su hijo partido, ya era llegado a la tierra de Sicilia muy cansado, y allí rogó al rey Cócalo, contándole sus trabajos, que le defendiese de Minos si le fuese menester, el cual lo hizo. Y aún quieren decir que sacó ejército para vengar a Dédalo contra Minos, y le mató. Los de Atenas no daban ya tributo a Minos, que Teseo lo había todo quitado cuando mató al Minotauro, y por esta razón ellos hacían grandes sacrificios a Palas y a los otros dioses porque los libraran de la servidumbre del rey Minos. La fama de Teseo era tan estendida por toda Grecia y la región de Acaya y todos los pueblos comarcanos, que cuando se veían en algunos peligros rogaban a Teseo que los ayudase. Los de Calidonia, aunque Meleagro, su señor, estaba presente, enviaron a rogar a Teseo que los viniese a favorescer y ayudar porque Diana había enviado un puerco horrible y malo para que destruyese toda la tierra.

Del puerco de Calidonia. Eneo, padre de Meleagro, era a la sazón rey de Calidonia, y quieren decir que este Eneo causó esto haciendo un día sacrificios a los dioses, porque diesen buenos años de mieses, frutas y vino. Todos los dioses y deesas en este sacrificio hubieron sus oblaciones sino Diana, que tan sola se olvidó, de que los dioses recibieron gran enojo viendo ser Diana tan deshonrada, y quisieron que tal hecho no quedase sin castigo. Y así Diana envió luego un puerco montés en la tierra de Calidonia, que era tan cruel como bravo y grande, y dicen ser mayor que un gran toro. Este puerco, por mandado de Diana, destruía cuanto hallaba, así mieses como viñas, y prados y vacas, carneros y todos los otros animales, y los hombres, los cuales todos huían y se encerraban en los castillos, no osando andar ni estar fuera por miedo dél. Meleagro, que era sabio y animoso mancebo y una gran compañía de mancebos que entre muchos se escogieron, se ayuntaron para ir matar al puerco.

De Meleagro y Tegea. Entre estos animosos mancebos que para esta caza se ayuntaron, iban dos hermanos llamados Cástor y Pólux, mancebos muy hermosos, sabios y esforzados, y Jasón, el marido de Medea, y Teseo, y Telamón, y el padre de Aquiles, Néstor, y dos tíos de Meleagro, y otros muchos mancebos dispuestos y a punto para defender bien su tierra. Y entre ellos iba una mujer de la montaña que había nombre Tegea, la cual iba con ánimo para defender sus tocas y ofender a su enemigo. Esta era muy hermosa y tan amiga de la caza que siempre acostumbraba traer dos dardos en su mano. En viendo Meleagro su buena disposición y hermoso gesto, fue luego enamorado della y quisiera gozarla, mas no había oportunidad para ello. Cerca de allí había una selva antigua muy espesa de árboles. Cuando allá llegaron toda aquella flor de juventud, se ocupaban los unos en tender las redes, los otros en quitar los collares a los perros. Un valle estaba también allí hondo, donde se ayuntaban todas las aguas cuando lluvía, y en él estaba una gran laguna llena de hombres muertos entre unos juncos, entre los cuales estaba el puerco, el cual, al tiempo que los oyó ligeramente, se salió fuera, y fue hacia la parte donde ladraban los perros, como rabioso, espumeando, y comenzó de romper entre los monteros y sus lebreles y sabuesos. Los mancebos, cuando esto vieron, tomaron sus venablos y algunos se los arrojaron, y otros apretándolos muy fuertemente le esperaban, mas el puerco derramaba mucha sangre entre ellos y mataba muchos perros. En este tiempo, Equión primero, arrojó una azcona, mas en vano, que él no acertó el puerco. Jasón echó otro dardo tras él. Mopso, hijo de Anfico, dijo: “¡Oh, Febo, si yo en algún tiempo te hice servicio, ruégote que me ayudes a matar este puerco!” Febo le ayudó cuanto pudo, mas al fin no pudo tanto que al tiempo que Mopso arrojó el dardo, Diana no le quitase el hierro del asta, y así quedó el puerco sin llaga. Luego el puerco se airó más que de antes, y comenzó de nuevo a hacer gran daño en los esforzados monteros y cazadores, y mató a Eupalamón y a Pelagón. Tan horrible y bravo andaba, que a los que unos hacía subir en los robles y a los otros huir a las partes donde más seguros pensaban estar, y los dos hermanos Cástor y Pólux en este tiempo, cabalgando en sus caballos, juntos arrojaron blandiendo con gran fuerza sus lanzas, y hobieran herido al puerco sino se hobiera escondido entre unas matas. Telamón, que quería entrar a él entre aquellas matas, estropezando en unas raíces cayó.

De Tegea o Atalanta. Entretanto que Peleo le levantaba, Tegea o Atalanta, que así también dicen llamarse, tiró una saeta y hirió al puerco detrás del oído, de donde le comenzó a salir un poco de sangre, por cuya causa ella fue muy alegre, y Meleagro viéndolo mucho más, porque él fue el primero que lo vio y lo mostró a sus compañeros diciendo: “Ciertamente esta doncella llevará hoy la gloria y la honra a todos nosotros.” Aquellos caballeros oyéndolo, habiendo verguenza de tales palabras, comenzoles a crescer más el corazón, y con la saña comenzaron de arrojar todos sus dardos al puerco, bien tan espesos como caen los granizos en el tiempo de mayor tempestad. Arcas quiso ser más atrevido que los otros y dijo: “Amigos, ahora veréis cuánto vale más un golpe de varón que ciento de mujer, porque aunque pese a Diana, yo mataré el puerco”; y diciendo esto tomó una hacha, y al tiempo que el puerco quiso pasar, alzose en las puntas de los pies para poderle herir, y al tiempo que alzaba el hacha para darle algún desapoderado golpe, el puerco le metió los colmillos por una ingre y le rompió todas las entrañas. Pirítoo quería ir a ayudar y vengar a su compañero, mas Teseo que lo vio tan determinado para su daño, dijo: “Oh, amigo Pirítoo, ruégote que estés en paz y no quieras pasar más adelante, pues ves como está muerto por su locura Arcas”. Esto dicho arrojó un dardo, y errando al puerco se hincó en un árbol. Jasón que también pensó herirle, tiró otro, y errando dio a un perro por las espaldas. Meleagro tiró dos dardos, el uno hincó en tierra y el otro en el lomo del puerco. Entretanto que el puerco se volcaba por el lodo y echaba el espuma vuelta con sangre por la boca, Meleagro se allegó a él y metiole sus dardos por las espaldas. Todos los compañeros que allí estaban, cuando esto vieron, hubieron gran alegría y abrazaron a Meleagro, y alabándole decían él solo haber muerto el puerco. Ellos estaban mirando la fiereza y grandor del puerco cómo estaba tendido, y aún no osaban tocarle ni allegarse a él, mas desde lejos, con gran ímpetu, le arrojaban sus lanzas y dardos. Meleagro entró donde él estaba y púsole el pie sobre el pescuezo y con su espada valerosa y esforzadamente le cortó la cabeza y dijo contra Atalanta:[188] “Señora, yo quiero que tú hayas parte de la mi victoria, juntamente conmigo.” Y diciento esto, diole el espinazo y cabeza con los colmillos, que poco menores que de elefante eran. Sus compañeros, cuando esto vieron, hubieron grande envidia, especialmente dos mancebos tíos de Meleagro,[189] hermanos de su madre, los cuales dieron voces diciendo: “Tegea, sabe que no queremos que tú seas engañada en pensar que has de llevar estos despojos del puerco a nosotros justamente debidos. Tú conténtate con ser tan hermosa y con que llevas el corazón de nuestro sobrino que tan enamorado de ti está”. Esto dicho, tornáronle lo que le había dado Meleagro. Cuando Meleagro lo vio, no lo podiendo sufrir, dijo contra ellos: “Mucho querría saber quién os hizo tan osados de tomar a Tegea lo que yo le di”. Esto dicho con ira, y furiosa, metió la lanza por los pechos de Plexipo, su tío. El otro, cuando vio a su hermano muerto, dudaba lo que haría, si tomaría venganza de su hermano o no. En tanto que él estaba confuso[190] y en duda, Meleagro le metió un dardo por los pechos y cayó muerto cerca de Plexipo, lo cual sabido por su madre Altea, sintiendo mucho la muerte de los hermanos, procuró la muerte al hijo.

Altea, madre de Meleagro. Altea quería hacer sacrificios a los dioses por la honra de su hijo que había muerto el puerco, mas cuando oyó que también había muerto a sus hermanos, dio grandes voces, y dejando las ropas de oro y sedas vestiose otras negras, y a la hora que sintió entrar a su hijo Meleagro por la puerta del palacio, luego cesó el llanto y estruendo y entre sí misma se quejaba, y estaba pensando qué manera tener para vengarse de su hijo por alguna vía o arte. Y estando así pensando, vínole a la memoria cómo el día que parió a Meleagro vinieron tres hadas y dijeron:

Nascimiento de Meleagro y su muerte. Tanta sea su vida de aqueste niño cuanto durara aquel tizón que está allí en el fuego ardiendo. Luego, como lo hobieron dicho, se fueron su vía. Oyendo esto Altea, con mucha presteza fue y sacó el tizón del fuego, y matándole con agua, le guardó muy a recabdo hasta aquel día que Meleagro mató a sus tíos, que luego Altea le sacó y le mandó encender en un muy crescido fuego, en donde con unos fuelles ella soplaba y hacía arder la lumbre cuanto más podía, mas aún todavía antes de echarle estuvo confusa, dudando bien cuatro veces si echaría dentro el tizón que era hadado, o no, y dudando no sabía determinarse qué hacer, de haber piedad del hijo vivo, o de los hermanos muertos. Muchas veces pensaba de hacer mal y muchas veces se arrepentía, y así estaba, como la nao cuando la combaten muchos vientos contrarios que no sabe a cuál parte se inclinar con tantos pensamientos. Altea está pensando ahora mal, ahora bien, y mudando cada momento mil paresceres y consejos, a las veces metiendo el tizón en el fuego y otras tantas sacándole. Al fin, todavía afirmándose en lo peor, decía: “Gran crueldad es la mía en no vengar mis hermanos, pues los veo ante mis ojos muertos. ¿Y por qué perdonaré al traidor de mi hijo, pues que él no perdonó a los desdichados tíos? Por cierto, bien es que muera; mas ay, ¿cómo soy ahora tan mala en querer esta muerte de mi hijo? Mas, ¿qué digo? Que ciertamente si él escapa siempre habré dolor en mi corazón. Bien es que muera, que él se lo mereció, y vaya lo uno por lo otro, que quien mal hace justo es que con mal sea punido. Aunque yo lo quiera perdonar, no puedo, que el corazón no me lo sufre. Por cierto, bien es que haga compañía a sus tíos.” Esto dicho, queriendo ser más vengativa hermana que piadosa madre, echó el tizón en el medio del fuego. El yerro que esta hizo claro se mostró, y bien parescía en el tizón, el cual al parescer aún con gran miedo ardía. Meleagro no sabía nada deste mal, aunque en su persona le experimentaba, porque así como iba el tizón ardiendo, ansí ardía el corazón de Meleagro. Él se maravillaba no sabiendo aquel mal dónde venía y quisiera ciertamente en aquel punto más ser muerto con aquellos que mató que no morir así como moría. Y como fue el tizón quemado y tornado en ceniza, luego fue Meleagro muerto. El pueblo y los ricos hombres de la tierra luego que supieron que era muerto, hicieron grandes llantos por él.

Eneo y Altea muertos. El padre, viejo y triste, daba con su cabeza en las paredes, y se volcaba en el polvo, y rompía todas sus ropas, carnes, mejillas y frente, maldeciendo el día en que nasció y la madre que le parió, y con este tan gran dolor, no queriendo más vivir, metiose un cuchillo por el pecho y fue luego tras su hijo a tomar posada al infierno. Si yo os quisiese contar las lástimas que hizo la mal considerada y tarde arrepentida de su madre, y cómo después se mató, sería cosa de nunca acabar, porque gran tiempo pasaría antes que fuesen contadas y las dolorosas y lastimeras palabras que las hermanas decían. El cuerpo fue quemado y la ceniza fue sepultada muy honradamente en un sepulcro ricamente entretallado.

Las hermanas de Meleagro en aves. Diana aún no se tuvo por bien contenta del mal que vino a Meleagro, y mudó en aves a todas sus hermanas, sino Gorge y a Alcmena,[191] que estas dos quiso dejar tan solas porque la honraban mucho.

Aqueloo, río. En tanto que este mal corría por la casa del rey Eneo,[192] Teseo, muy cansado, iba a descansar a las tierras de Palas, mas un gran río, que llaman por nombre Aqueloo, le atajó cresciendo el camino, de tal manera que no tenía por dónde pasar, así que forzado de la necesidad, le hizo detener allí porque iba en estremo poderoso. Este Aqueloo viendo cumplida la causa porque él había crescido, que era de tener allí consigo a Teseo, luego salió de debajo del agua y le dijo: Señor, ruégote que quedes aquí conmigo, y no te quieras aventurar en el agua, que corre muy rauda y es muy honda, y especialmente porque este río cuando cresce por lluvias o por nieves suele arrancar muchos árboles y muchas peñas, y suele llevar muchos hombres y muchos ganados, y destruir muchas casas. Bien será que huelgues aquí hasta que el agua se amanse y sea abajada. Teseo recibió su consejo y posó en sus palacios, los cuales eran en una cueva, y esta cueva era de piedra. Toda la tierra estaba mojada y mohienta, las conchas de los peces nadaban cerca della. Los dos partes del día eran ya pasados, cuando Teseo y sus compañas a este lugar llegaron, donde luego se asentaron en las camas. Los unos se asentaron de la una parte y los otros de la otra, los más honrados estaban cerca de Teseo. Aqueloo fue muy honrado y contento con tales huéspedes, las ninfas luego pusieron las mesas y trujeron muchos manjares. Cuando hobieron comido y bebido muy excelentes vinos que en un vaso de piedra preciosa les daban, mirando a unas y a otras partes, en este tiempo, Teseo vio en la mar una tan crescida isla que parescía que toda la ocupaba, y dijo a Aqueloo: “¿Qué lugar es aquel?” Y mostrándoselo con el dedo decía: “Dime qué nombre ha aquella isla que es tan alta y grande”. Aqueloo, sonriéndose, respondió: “Aquello que tú ves no es todo uno. Cinco ínsulas están allí, aunque parescen una, aquellas fueron unas deesas de los ríos. Un día mataron diez vacas para hacer sacrificios a los dioses de los ríos, y valles, y montes, a honra de los cuales hacían grandes danzas y bailes, haciendo gran fiesta y solamente porque no se acordaron de mí, yo fue luego muy airado y crescí más que nunca había crescido. En fin, como ahora estoy con este mi tan gran poder, hice crescer mis ondas y comencé luego a arrancar las selvas y los prados, y aquellas deesas con mis aguas muy crescidas las cerqué y metí en el mar, y mira qué tan poderoso iba, que en aquel tiempo las mis ondas y de la mar todas eran unas”.

Deesas tornadas en islas. “Tanto en fin hice, que estas deesas luego fueron mudadas en islas.”

De Perimele convertida en piedra. “Una de aquellas islas que tú ves huyó más lejos. Aquella llaman los marineros por nombre Perimele, y es la que antes que fuese mudada era muy hermosa dama. De mí fue corrompida porque yo fue el primero que la gocé y tuve aceso con ella. Por esta causa, sabiendo Hipodamas, su padre, cómo ella era corrompida, airose tanto que la despeñó de una peña en la mar. Yo que pasaba por allí bajo, a la hora que la echaba, luego la recebí en mis brazos porque no moriese. Y llevándola sobre mí nadando, dije contra el dios Neptuno: “–Señor, pues eres dios del mar y en las aguas tan poderoso, ruégote que des algún buen consejo a esta deesa que corrompí, porque por mi causa no perezca, pues ciertamente su padre es muy cruel y no debiera usar de tanta inhumanidad contra ella, mas antes perdonarla a ella y a mí. ¡Oh, señor, por quién tú eres, te ruego le des algún buen lugar donde ella por siempre esté!” Neptuno, moviendo la cabeza, hizo movimiento en todas las ondas en señal de aceptar a mis ruegos, concediendo mi petición. La deesa hubo miedo y andaba huyendo a unas y a otras partes, mas yo la tenía abrazada y súbitamente sentí cómo se le enduresció el cuerpo, y fue luego mudado en piedra, y se hizo una gran peña.” Cuando Aqueloo acabó de contar esto, Teseo y sus compañeros quedaron muy maravillados de tal hecho. Pirítoo hacía mucha burla dellos por qué lo creían. Este siempre quería mal a los dioses y los vituperaba, y así ahora decía que era mentira todo lo que Aqueloo contaba, que los dioses no tenían poder de hacer ningunas de aquellas cosas. Sus compañeros le reprehendían y decían: Ciertamente Pirítoo está loco, porque si así no fuese, no diría tales locuras. Lelex, que era más grave y hombre de más edad que los otros, dijo: “Hermano, los dioses gran poder tienen en el cielo y en la tierra, donde todo cuanto ellos quieren hacer es hecho”.

Filemón y Baucis. Procedió adelante Lelex diciendo: “Señores, de tales maravillas como las oídas nunca dudéis, que sabed que en los montes de Frigia había un alcorque cercado de un chico muro. Yo por mis ojos vi el lugar, y un lago que está no muy lejos de allí que solía ser tierra en que solían habitar gentes, mas ahora en su lugar viven muchos sormugojones. Y si queréis oír la causa desto, sabed que Júpiter y Mercurio su hijo, descendieron del cielo a la tierra en figura de pobres hombres, y anduvieron por mil casas de aquel pueblo, que entonces era pidiendo por Dios y buscando posada, mas nunca hallaron quien los quisiese hospedar ni hacer ninguna buena obra, hasta que al fin llegaron a una muy pobre casilla hecha de pajas y cañaveras donde vivían Filemón y Baucis, de quien fueron bien recebidos. Este Filemón y Baucis fueron casados desde muy niños, y habían vivido tanto tiempo que eran ya llegados en la muy agravada vejez. En aquella casilla moraban siempre en estrecha pobreza. En su casa no había otro hombre ni mujer que los sirviese sino ellos dos, porque por su estrema necesidad con dificultad así se mantenían. Entrambos eran muy limpios, así en sus personas como en sus consciencias, por ser muy justos. Cuando los dioses entraron en la casa, Filemón se levantó, aunque muy pesadamente, de un banquillo sobre el cual Baucis echó un viejo tapete para que se asentasen los nuevos y no conoscidos huéspedes, y encendió un pequeño fuego con serojas y pajuelas, y echó unas pocas de berzas y un poco de carne salada que tenía colgada al humo, muchos días había, en un calderón a cocer. Y en el tiempo que se aderezaba, comenzaron a hablar de algunas cosas hasta tanto que fue hora de cenar, y también pusieron agua caliente en una artesilla en que fueron lavados y bañados los dioses. Después que todo esto fue hecho, hiciéronles una cama en la tierra de juncos y de yerba verde. Cuando fueron allí echados, cubriéronlos con una mantilla pobre con que ellos se solían cubrir en los días de las fiestas. Cuando fueron las berzas cocidas, Baucis se levantó, arrimada a un palo, temblando como hoja en árbol con la gran vejez, y puso la mesa, la cual, no asentando bien, afirmó con una teja que metió debajo el pie, y después puso en la mesa lechugas, rábanos y leche, y tras esto un vaso de madera, de que también lo eran las otras vasijas a falta de las de oro y plata. Puesto todo por orden, diéronles las berzas con el tocino a comer, y diéronles a beber muy poco vino, porque ellos no tenían dineros para comprar más. Después trujeron por fruta de postre, en lugar de los divinos manjares que los dioses en el cielo comían, en un canastillo nueces, bellotas, castañas, manzanas, uvas y un panal de miel. Y sobre todo mostraron los corazones y caras muy alegres, y voluntad de que dieran mucho más si pudieran. Entretanto los vasos, que estaban casi vacíos, ellos por sí se hinchían de maravilloso vino. Cuando Filemón y Baucis, su mujer, lo vieron, espantáronse, y creyendo ser dioses, hincaron las rodillas ante ellos, rogándoles que los perdonasen por no haberles hecho más servicio en aquella comida. Un ánsar tenían allí en una cortina, que en toda su casa, ni fuera, no tenían otra cosa viva, y aquella querían matar para hacer más placer a los dioses, mas como el ánsar era recia y ellos tan flacos y debilitados, sóltose de la mano de Filemón dando con él en el suelo y huyó hacia los dioses, los cuales cuanto esto vieron, mandaron que no la matasen, y dijeron: “–Sabed que nosotros somos dioses y que queremos que vosotros por el bien que nos hicistes hayáis el galardón que merescéis, y todos vuestros vecinos, porque fueron villanos contra nosotros, hayan por ello grave castigo. Por tanto, dejad vuestras casas y venidos tras nosotros.”

La casa de Filemón en templo. Estos viejos, haciendo el mandado de los dioses, tomaron sus báculos en sus manos y fuéronse tras ellos y ya que subían por cima de un cerro, bien cuanto un tiro de ballesta, tornaron los ojos atrás y vieron toda la villa hecha un lago, de tal manera fue consumida que no quedó memoria ni señal de otra cosa sino de sola su casa. En tanto que ellos miraban aquella maravilla, su casa aunque de antes era pajiza, vieron cómo estaba tornada en un templo hecho de piedra ricamente obrada. Y el suelo así mismo de piedra mármol, y las puertas maravillosamente obradas. Filemón y Baucis hicieron oración. Júpiter dijo a Filemón y Baucis: –“Vosotros demandad lo que quisiéredes, que todo se os concederá”. Filemón habló con su mujer en secreto y dijo después: “–Júpiter, sabe que yo y mi mujer en estremo deseamos ser sacerdotes y guardar tu templo. Rogámoste esto nos concedas y más que así como nosotros habemos vivido en tanta hermandad y paz hasta el día de hoy, que así nos hagas morir en un día y en una hora, de tal manera que yo no vea la mi mujer morir ni ella a mí.”

Filemón y Baucis mudados en árboles. Así como ellos lo rogaron, así fue todo cumplido, que ellos fueron tanto tiempo sacerdotes y guardaron el templo hasta que ya de muy viejos, ni sobre los pies se podiendo tener, ni en la cama descansar, ellos mismos desearon despedirse de la vida. Y así cuando vino el día en que habían de morir, echáronse en preces delante de las puertas del templo. Entretanto que ellos contaban entre sí los tiempos porque habían pasado, vio Baucis a Filemón florescer, y Filemón a Baucis, y luego fueron mudados en árboles. Filemón en encina, Baucis en tejo.”

Lélex contaba esto y dijo: “–Cuanto yo he contado, porque yo no soy amigo de mentiras, sabed que no gloso ni añado, que todo es verdad, porque unos buenos hombres me lo contaron todo como acontesció. Yo mismo, acaso pasando por aquel momente, en estos dos árboles vi unas coronas colgadas sobre los ramos, y otras imágines y simulacros diversos, y dije entre mí: –Bien creo que estos honraban a los dioses, por cuya causa es justo que ellos sean honrados”. Lélex acabó aquí su razón y todos se maravillaban de oírla, y Teseo más.

Diversas trasformaciones. Aqueloo, viendo que Teseo holgaba y había gana de oír tales cosas, por contentarle, arrimándose al banco de la cama, dijo: “Sabete, Teseo, que algunos hay que en la forma que son mudados, una vez en aquella se quedan siempre. Otros hay que tienen poder de mudarse en muchas figuras como Proteo, dios marino, que se tornaba a las veces en forma de caballo y en forma de león, y en forma de lobo y de puerco, y en forma de sierpe y en forma de toro, y en forma de piedra y en forma de árbol, y en forma de agua y en forma de fuego”.

Erisicton. Y así mismo este tuvo un hijo llamado Erisicton, el cual tuvo una hija llamada Mestra, que también se mudaba en otras nuevas y diversas figuras. Este Erisicton menospreciaba y tenía en poco a todos los dioses, y no les quería hacer sacrificios ningunos. Y él fue el que cortó con un hacha un monte que era de Ceres y otros montes viejos, así mismo a ella dedicados. Y por más afrenta y menosprecio desta diosa, entre los otros árboles que en los montes estaban, había un gran alcornoque, en el tronco de aquel había de circuito quince brazas. Este era muy alto y bien acopado de ramas. Las ninfas de los montes acostumbraban siempre alderredor dél hacer sus danzas y fiestas. No le bastó a Erisicton el otro mal que había hecho, mas aún también mandó a sus siervos que cortasen aquel árbol que era donde las ninfas, sátiros y faunos se ayuntaban para sus fiestas y placeres, por ser árbol consagrado a tan gran diosa, y muy sancto. Y cuando vio que los siervos se tardaban, tomó el hacha al uno y dijo: “Pues aunque este árbol sea de Ceres, no medo nada, que si ella misma viese aquí delante, no por eso dejaría de derrocarle a tierra a su pesar.” Esto dicho, alzó el hacha y comenzó a dar grandes golpes en el árbol, el cual se estremesció y dio un lastimoso grito como quejándose. Sus hojas y las ramas se tornaron luego amarillas porque en la hora que ya aquel hombre malvado tan osadamente dio los golpes en el tronco, luego salió sangre por la corteza. Los siervos cuando esto vieron, espantados de tal cosa, hubieron gran miedo, y uno dellos queriéndole impedir de hacer tan gran mal, le fue a tomar el hacha, mas él, volviendo a mirarle con ojos airados, luego le cortó la cabeza con ella, y tornose como de principio a cortar su árbol. Otra voz salió luego del medio del árbol que dijo contra Erisicton: “Yo soy una ninfa, amiga de Ceres, que estoy dentro de este árbol, y por esta maldad que haces te anuncio unas nuevas no muy buenas para ti, y son que habrás muy presto el castigo de tus maldades por este árbol que cortas.” El malaventurado no dejó por esto de seguir su obstinación y acabar lo que tenía comenzado, hasta tanto que en fin el árbol cayó en tierra por los muchos golpes que hubo y por las muchas sogas que le ataron de unas partes y de otras.

Exclamación de las ninfas contra Erisicton. Las deesas de los montes, cuando vieron el árbol caído, todas fueron turbadas y espantadas y hicieron grandes llantos, y vistieron paños negros y fueron llorando, mesando sus cabellos, hiriendo sus pechos y dando voces, pidiendo venganza de aquel mal hombre y de su maldad. Y así, venidas todas en presencia de Ceres, rogáronle que diese alguna pena y grave castigo a Erisicton el árbol que había cortado. Ceres, meneando su cabeza circundada de espigas, hizo temblar la tierra, y airada estuvo pensando qué pena daría a este atrevido traidor. Y acordó que él mismo se la diese, despedazándose con sus propias manos tan malvadas, y que para poner esto en efecto sería bien que le metiese tanta hambre en el cuerpo que de sí mismo comiese sin jamás poderse hartar.

Óreas ninfa. Y luego, para ponerlo por obra, llamó Ceres una deesa de los montes llamada Óreas y le dijo: “Un lugar es en las postrimeras partes de Escitia, tierra muy seca y estéril, sin árbol ni mieses, región muy friolenta y donde por siempre hace invierno, lugar todo lleno de piedras, allí vive la Hambre. Tú irás allá, y maniféstale mi voluntad, diciéndole que luego venga y entre en las entrañas de Erisicton, a quien tanta hambre dará, que cuantas diversidades de manjares hay en la mar, ni en la tierra, no le basten y porque vayas más presto, toma el mi carro y los dragones, que ellos te sabrán llevar y guiar por donde quisieres”.

Hambre, y su forma y habitación. La deesa subió luego en el carro, y saliendo por el aire fuese a la tierra de Escitia y subió en un monte que dicen Cáucaso, en donde vio a la Hambre en una grande llanura de un campo muy seco cubierto de piedras, sentada sobre una dellas, tan deshecha y debilitada que parescía quererse caer en el suelo, y alrededor de sí arrancaba las piedras y las yerbas con las uñas que tenía muy largas y llenas de veneno, y con los dientes muy ralos y muy negros, la cara muy hecha pliegues de rugas, los cabellos espeluzados, los ojos sumidos y amarillos, los labrios secos y llenos de hollín, la garganta muy seca, por tetas unas estiradas pellejas, el cuero magro, negro, duro, y tal que le pudiera hombre ver las entrañas, el espinazo muy lleno de huesos y todos desollados, el vientre sin entrañas, los pechos bien vellosos llenos de espinas, las piernas desrodilladas y secas, y los tobillos agudos como espuelas. Cuando la deesa la vio no osó llegar a ella, mas desde lejos, dijo la embajada de Ceres. Poco quiso allí deternerse, porque ya iba sintiendo una rabiosa y mortal hambre, por cuya causa dándose mucha priesa y azotando los dragones, tornose de aquella mala y triste habitación y vínose para su tierra. Hambre, aunque siempre era enemiga mortal de Ceres, luego hizo en esto su mandado, y vino por el aire a la casa de Erisicton. De noche era cuando llegó, y ya Erisicton dormía a gran placer. Hambre le sopló en la cara y le abrazó luego con sus alas, y se le entró por todo el cuerpo su poco a poco, luego a la boca y después de grado en grado de las mejillas, en la garganta, pecho y entrañas, y emponzoñole todo. Cuando le hubo bien emponzoñado, tornose para su mala y seca tierra.

De la hambre entrada en Erisicton. El sueño amansaba aún a Erisicton con sus alas, y estaba el desventurado embelesado con él paresciéndole que comía y que demandaba de comer, y parescíale que siempre estaba bebiendo, y en todo esto nunca comía otra cosa sino viento. A la hora que despertó, sintió cómo estaba muerto de hambre y demandó luego de comer. Ninguna cosa le podía matar hambre, ni carnes ni pescados, porque cuanto más comía más hambre había, cuantas riquezas tenía todas las había despendido en comer, mas ni lo suyo ni lo ajeno le podía bastar.

La hija de Erisicton en diversas figuras. Cuando no hubo ya otra cosa que vender, vendió una hija que tenía a un mercader, por amor de tener más dineros que comiese. Esta hija, llamada Mestra, no queriéndose ir en un navío con aquel que la había comprado, huyó por la ribera del mar adelante, y con la gran cuita, estendió los brazos sobre el mar y dijo: “¡Oh, Neptuno, dios del mar, ruégote que me quites de aqueste señor que me compró! Bien sabes que tú me tomaste mi virginidad, ruégote que hayas dolor de mí”.

Mestra en pescador. Neptuno oyó su ruego y tornola en figura de varón y diola anzuelos, redes y otros aderezos semejantes con que pescase. Entretanto, el señor andábala buscando, y llegando a la ribera del mar y viéndola, creyendo ser hombre, le dijo: “Pescador, así hayas buena ventura, y el pescado venga a tus manos, como tú deseas, que me digas si viste aquí una mujer mal vestida y destocada porque yo la vi ahora, poco ha, andar en esta ribera del mar, y ahora no la puedo hallar. Ruégote que me la muestres, que bien sé que no está lejos de aquí. Cuando ella sintió que era mudada en figura de hombre y que ya su señor no la conoscía, dijo: Amigo, yo te juro que no vi otro hombre ni otra mujer en esta ribera, sino a mí, aunque ha buen rato ya que no me quité deste lugar, y porque más seguro estés, así me deje Dios pescar, cómo yo no miento.” El señor creyó lo que le dijo y tornose para su nao muy burlado. Cuando la doncella vio que su señor era ido, tornose en figura de mujer como lo era primero, y después tornaba a tomar las formas que se le antojaban. Cuando Erisicton entendió que su hija se tornaba en tantas figuras, vendiola a muchos señores, y ella los burlaba a todos cuando quería. Una vez tornándose en yegua, otra en ave, otra en buey, otra en ciervo, y así sustentaba a su padre. Después que los hombres entendían el engaño, ninguna la quería ya comprar.

Erisicton comido de sí mismo. Erisicton, por esta causa, no teniendo qué comer, él mesmo se comía las carnes de su cuerpo, y así acabó su vida malamente, porque si malo fue en la vida, peor galardón llevó en la fin por ello. Aqueloo dijo: “¿Para qué queréis que os diga lo ajeno? Yo que aquí estoy, me suelo tornar en muchas figuras. Cuando quiero me torno en figura de sierpe, y en figura de toro, y tomo gran fuerza en los cuernos desta frente que tú ves que yo tengo desmochada. De aquí tornado en forma de toro, el un cuerno me fue desmochado, por cuya causa, cuando me viene esto a la memoria, tengo gran dolor y tristeza en mi corazón.”

LIBRO NOVENO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

De Deyanira y Hércules.

Contienda de Aqueloo y Hércules. Teseo demandó a Aqueloo por cuál causa perdió él un cuerno de la frente. Aqueloo respondió: “Tú me demandas gran cosa, pues pides que te diga mi deshonra, mas pues tanta gana tienes de saberlo, yo te lo contaré todo sin recebir pena; porque si hombre de baja y apocada suerte me hobiera vencido, tenerme ya por deshonrado, mas por haber sido vencido de hombre tan valeroso y honrado, gran placer tengo de que a todos sea manifesto. ¿Oíste tú en algún tiempo decir de Deyanira cómo fue hermosa doncella? Pues sábete que aquella fue amada de ricos hombres. Yo también la amaba mucho, y la demandé a su padre por mujer y lo mismo Hércules, el cual se alababa que era hijo de Júpiter, aunque él era muy buen caballero. Yo que era dios, no le quise conoscer mejoría, y dije al padre de la doncella cómo yo era un dios de las aguas, y que era su vecino, y no como Hércules, hombre estraño. Y más dije, que Juno no quería mal a mí ni me deseaba la muerte como a él. Y sobre todo denostele, diciendo que Júpiter no era su padre verdadero, y que él había sido hecho y nascido en pecado.

Lucha de Hércules y de Aqueloo. Cuando yo esto decía, Hércules como bravo león que desea venganza, mirome con malos y airados ojos, y con gran saña dijo: “Tú, Aqueloo, peleas con la lengua, con que me quieres tanto enojar y ofender, mas yo con los brazos, con que te haré que la tu lengua te cueste muy cara.” Y así luego él arremetió por asirme los brazos, y abrazose conmigo con gran ira por hacerme alguna afrenta. Y sabed que a poco de rato, no sin gran peligro y temor mío, me pesó de haber hablado tanto, mas viendo que me era vergüenza de conoscerle ventaja, desnudeme luego mis vestiduras verdes y venímosnos a juntar entrambos para luchar en el campo. Si yo os quisiese ahora contar cómo él se trabó conmigo, y yo con él, y cuánto trabajo hubimos el uno con el otro, mucho os maravillaríades, mas sería muy largo de decir, y cómo por que no me deleznase de entre los brazos, se abajó primero al suelo y me cubrió del polvo, y luego se abrazó conmigo, y muchas veces me rió, acordándome cómo por ser yo tan pesado y deleznable, muchas veces me abrazaba y otras tantas me tornaba a soltar. Nosotros andábamos como dos bravos y celosos toros sobre la amada vaca combatiendo, bien como cuando con los cuernos y excesivas fuerzas trabajan de vencer o matar el uno al otro, deseando cada uno quedar vencedor, y poseedor, que desapiadamente se herían, ahora en los pescuezos, ahora en otras partes. Hércules, viendo su trabajo ser vano, súbitamente me abrazó más poderosamente que de antes, por traerme a lo que deseaba. Yo viendo que los remedios para librarme dél eran pocos, con mucho furor le lancé de mí, como quien sabía que toda su defensa estaba en sus fuerzas y brazos; y así, con grande ánimo, me abracé otra vez con él estrechamente para alzarle en alto, y después dejarle caer. Y en verdad te digo que cuando para esto le sospesé, que me parescía alzar una gran montaña. Mas él, de ver esto fuera de todos términos, airado, tornó a luchar conmigo, de tal manera que toda mi osadía no valió nada, porque si yo era robusto y fuerte, él también era esforzadísimo y animoso. ¿Qué queréis que os diga por decir verdad? Sino que a la postre, con la gran maña y fuerza y con sus engaños, me hizo hincar las rodillas y la cara en el arena y piedras, que aún hoy día me acuerdo y afrento desto.

Aqueloo en figura de serpiente. Cuando yo vi que me vencía, tomé otro consejo y, por huir la muerte, torneme luego en figura de serpiente espantable, y comencé a revolverme por el arenal lanzando fuego por los airados ojos y echando silbos. Hércules, cuando esto vio, riéndose dijo: “Oh, Aqueloo, bien entiendo tus artes, mas tú no las mías, pues no sabes que yo suelo domar las serpientes, sin duda yo que domé las que en la cuna me venían a matar, bien podré domar a ti, que aunque eres gran serpiente yo vencí otra muy mayor que en un solo pescuezo tenía siete cabezas, y que por cada una dellas que se le cortaba tornaban a nascer otras siete, con las cuales el mundo espantaba. Por tanto, ¿tú que piensas hacer de ti en esa nueva figura espantable?” Esto dicho, abrazome luego por la garganta, y tan fuertemente me apretaba con sus manos como si fueran tenazas, y aunque yo quería desviarle de mí, no podía.

Aqueloo en toro. Cuando esto vi, creyendo por otra vía ser más poderoso, súbito me torné en figura de un toro, y defendíame cuanto podía con los cuernos, mas él me abrazó con los brazos por el pescuezo, y trayéndome trastornando y tirando a un cabo y a otro, me llevó hasta que me hizo hincar los cuernos en la tierra y me quebrantó todo el cuerpo en el arena. No le bastando aún esto, arrancome él un cuerno de la frente, y diole a la diosa de la abundancia llamada Copia.

Cornucopia, de qué así llamada. Las deesas de los ríos hinchieron el cuerno de manzanas y flores, y consagrándole le pusieron nombre Cornucopia. Este cuerno una de las siervas lo trujo luego lleno de manzanas y de uvas, y púsole en la mesa delante de Teseo y sus compañeros, y luego desaparesció. Cuando vino la noche, echáronse a dormir. Otro día, cuando amanesció, Teseo y sus compañeros fueron su vía. Aqueloo, cuando los hubo amigablemente despedido, escondiose debajo del agua donde estaba siempre, porque aunque él solía ser muy orgulloso, después que perdió el cuerno fue más manso y no osaba parescer ante nadie por amor, que no paresciese la afrenta de la descornadura, por cuya causa cubría la frente con flores o con ramos de sauce.

Neso, centauro, y Hércules. Neso, que tenía medio cuerpo de caballo y el otro medio de hombre, era muy enamorado desta Deyanira, de que habemos arriba hablado, por cuyos amores después Neso murió por su locura. Eneo,[193] padre de Deyanira, acordó de dar su hija a Hércules por parescerle uno de los mejores hombres del mundo, en fortaleza, virtud y ánimo. Y así luego Hércules casó con ella, y llevándola para su tierra, en el camino, llegando a la ribera de un río llamado Eveno, no pudo pasar porque iba muy crescido de muchas lluvias y no podía hallar vado. En tanto que Hércules estaba pensando por dónde pasaría, Neso, que por aquel camino adelante venía, llegose a él y dijo: “Hércules, yo soy muy ligero y sé bien los vados. Si tú quisieres, yo pasaré a tu mujer, pues tú por ti podrás pasar nadando. Hércules, agradesciéndole la buena obra, diole la mujer, mas con gran miedo que había de que se le cayese en el río, desnudose él una piel de león que vestía, la cual con una porra y un arco con sus saetas que traía, echó allende del río y comenzó de nadar por él, y como era valiente, no tenía en nada las ondas y estaba ya de la otra parte, y en tanto que tomaba el arco y las saetas, oyó las voces de su mujer que decía cómo Neso la quería forzar. Hércules, oyéndolo dijo: “Neso, ¿cómo fueste tan osado de hacerme tan gran traición? Pues espera, que no te valdrá la ligereza de tus pies, que aunque yo no te puedo alcanzar corriendo por tu gran velocidad, alcanzarte ha esta mi saeta”. Y esto dicho, afirmando los pies, se la arrojó de toda su fuerza y le hirió en el lomo, de tal golpe que pasaba la llaga de una parte a otra. Neso, sintiendo la herida, sacó la saeta, y saliéndole tanta sangre por entrambas partes, conosciéndose mortal, porque la saeta había sido venenosa y tocada de la sangre de Hidra, viendo no poder escapar, dijo entre sí: “Yo ahora moriré, mas otro después morirá conmigo, a todo el poder que pueda.” Y dicho esto, desnudose luego la camisa que tenía tinta de aquella venenosa sangre, y diola a Deyanira en señal del amor que le tenía, diciéndole ciertas confaciones con que la tornase blanca sin que perdiese la virtud del veneno, y por más lo encarescer decía: “Tomá, señora, este don, que es el mejor que persona del mundo te podría dar, que sabe que esta camisa es la que tiene virtud de hacer amar, y ella por tu causa me ha traído al estado en que tú ahora me ves. Por tanto, si tu esposo de otros nuevos amores se encendiere, dándosela tú, tiene tanta fuerza que en vistiendo hará que luego los deje y que nunca ame sino a ti.” Creyendo esto Deyanira, tomó la camisa que después fue causadora de tanto mal. Y Neso se fue huyendo de Hércules por la floresta adelante, hasta que a poca de hora murió. Y Hércules, con gran ímpetu corriendo, llegado donde estaba Deyanira, y tomándola consigo, la llevó a Ribas, y fue de toda la gente noble y plebeya con muchas fiestas, juegos y placeres recebido y visto, porque todos generalmente le amaban y holgaban de ver su persona y oír sus estrañas proezas.

Hércules enamorado de Íole. En esta ciudad estuvo Hércules con su Deyanira largo tiempo, aunque la fama de su gran virtud y fortaleza siempre venían a suplicarle de diversos y no conoscidos reinos[194] los fuese a librar de estupendos peligros, horribles y crueles mostruos, lo cual él, como mucha voluntad aceptaba y iba luego a hacer sin a ello ser constreñido de nadie, sino de sola virtud (en nuestros tiempos muy poco conoscida y menos usada), deseoso de acquirir gloria y fama, siempre iba ahora a estas partes, ahora a aquellas otras, matando, y venciendo animales y bravas fieras, y hombres tiranos y malos, que la quietud y sosiego de las gentes impedían. Entre las otras partes donde le venían a llamar, fue llamado para una tierra en la cual hizo cosas tan estrañas, por causa de una señora llamada Íole, de quien se enamoró, que serían largas de contar. Tanto el amor y obediencia desta señora le sojuzgó que le mandaba como a una de sus siervas y que a su de antes muy amada Deyanira puso en olvido, con todos los otros honestos y virtuosos ejercicios, no sabiendo ya ocuparse en otra cosa sino en solo servir y gozar a la hermosa Íole. Por cuya causa aún no dejaba de hacer maravillosas pruebas de sus poderosas y invencibles fuerzas, dando con ellas claras señales y muestras de ser verdadero hijo de Júpiter. Tanto estudio puso Hércules en complazer a Íole, y tanto se detuvo en su compañía, que la parlera Fama que por todo el mundo andaba apregonando, lo hizo manifiesto a los oídos de Deyanira, la cual, cuando lo supo, como verdaderamente le amase, creyéndose muy de ligero, no sin gran dolor oyó estas nuevas, y muy encendida en ira contra la manceba de su marido, para vengarse della no sabía qué pena o castigo le dar; y decía si sería bien decirlo a su padre que la matase por sacar a su marido Hércules de tanto error. Y pensando en estas cosas, congojada y afligida en estremo, se mataba y después, pesándole, decía: “Bien soy loca en matarme tanto, pues dello recibiría mucho placer la manceba de mi marido, si lo supiese”. Al fin, acordándose de la venenosa camisa que Neso le había dado, haciéndole creer que tenía fuerza amatoria, con ella se halló muy contenta, paresciéndole que con enviar aquella a Hércules quedaría muy vengada de Íole, porque Hércules luego se vendría para ella sin acordarse más ni querer ver a la otra. Y con este propósito sacó la camisa de una parte donde muy a recabdo mucho tiempo la había tenido, y sin más esperar ni tomar otro consejo, llamó luego un escudero muy secreto y leal llamado Licas[195] y díjole: “Ve luego con toda la diligencia y priesa que pudieres a aquella tierra donde está Hércules, mi marido, y en viéndole solo a su aposento de mi parte le saludarás. Y si tú deseas verme libre de un dolor que con increíbles géneros de tormentos me va consumiendo la vida, cuando en la mañana se quisiere mudar camisa, tú le darás esta que yo te doy. Vete presto con Dios, llevando bien en la memoria esto en que tanto me va.” La sinventura de Deyanira mucha diligencia ponía en enviar aquella camisa al marido, sin saber lo que le enviaba, aunque la simple mujer que tan fácil se había creído del astuto y malvado centauro, por bien pensaba enviarla.

Licas, llevador de la venenosa camisa para Hércules. El obediente escudero Licas en breve espacio después de que Deyanira partió, caminando como viento por solitarios, tortuosos y largos caminos, tanta priesa se dio, que brevemente llegó a la parte donde Hércules estaba, el cual, conosciendo la mala voluntad que Juno le tenía, quería sacrificar a su padre porque le fuese favorable, y también por las grandes victorias que había habido y riquezas que había ganado. En esta sazón llegó Licas a su presencia y le saludó de parte de su mujer, de quien le contó las largas lamentaciones que siempre por él hacía, no sin pena y compasión de su mujer. Oía estas cosas Hércules, conosciendo que ella tenía razón. Otro día de mañana, cuando se quiso levantar, Licas le dio la camisa que Deyanira le enviaba. Hércules, que de quien daba la camisa, y de quién la traía, mucho se confiaba, sin mirar nada se la vistió, mas no pasó mucho después de haberla vestido que luego a la hora no sintiese arder todas sus carnes con la fuerza del veneno de la serpiente Hidra, que en un momento le acudió al corazón, y tan arrebatado y súbito fue este fuego y dolor, que le paresció estar muy mortal, mas aunque los fuegos eran intolerables, no por eso dejó de ir con mucha priesa a entender en los sacrificios, sin mostrar fuera ninguna señal del intenso mal que de dentro padescía, paresciéndole no ser de un ánimo tan fuerte y robusto como el suyo mostrar su dolor con quejas; mas al fin, como él se diese tanta priesa en los sacrificios, comenzando a sudar mucho, poco a poco se fue encendiendo el fuego de la camisa en tanta manera que no lo pudiendo ya más sufrir, con la gran rabia trastornó los altares y derramó los sacrificios, y dio grandes voces como loco, y con la furia impetuosa quería romper todas sus vestiduras por lanzar de sí la ponzoñosa camisa, y como rompía alguna parte della, así juntamente rompía el cuero de sus carnes, porque de la misma manera estaba la camisa pegada al cuerpo que el cuero a la carne. Cuanto más rompía la camisa, tanto más descubría los huesos de las carnes, así salía humo de su cuerpo como de baño. Tan hermoso estaba, que parescía carnero desollado. La fuerza del veneno le quemaba todas las entrañas y caíanle unas gotas verdes y podridas del cuerpo. Los nervios así sonaban como si fuesen quemados.

Lamentación de Hércules. Hércules, con la rabia grande, íbase[196] por los montes, por donde quebrantaba árboles y deshacía todo cuanto delante se le ponía. Viéndose ya tal que de consumido no se podía tener, alzaba las manos al cielo y decía: “¡Oh, Juno, ahora te vengarás de mí, pues toda mi fortaleza ni virtud ni servicios a ti hechos no han bastado para aplacar tu ira! Ven ahora y come destas mis carnes y hártate bien, que si mal me quieres no eres engañada, que yo no menos mal te quiero; mas si tú me quieres mostrar que me has gana de hacer alguna buena obra, ruégote que me mates muy presto, y mostrarás en ello hacerme un beneficio conforme al que las madrastras desean hacer a sus alnados; y primero que me acabes de matar, déjame tan solo aliviar algún tanto de mi pena para poder contar el dolor y tristeza con que muero, viendo que la fortuna me es tan contraria, que me ha traído a morir una tan mísera y desesperada muerte, habiéndome prosperado los dioses y hecho tan dichoso hasta ahora.

Busiris, que sacrificaba los hombres a los dioses. En todos cuantos peligros tú, Juno, me quisiste buscar, en que yo de mi voluntad me ponía, porque yo maté a Busiris, el cual por quitar de su reino la gran esterilidad de los frutos, diciéndole un adivino suyo que los dioses querían ser sacrificados con sangre humana, luego en acabando de se lo decir, por no ir a buscar otro, les sacrificó el mesmo adivino, y de allí adelante a otros infinitos hasta que yo le saqué del mundo. Yo con esta mi poderosa mano domé y atormenté el espantable y bravo Cérbero con sus tres cabezas, cuando fue a sacar a Eurídice, mujer de Orfeo.

Toro marino. Yo vencí el bravo y furioso toro que el dios Neptuno airado de Minos, por no haber querido sacrificar a Juno el otro manso que le había dado, justamente envió para castigo de su yerro.

Cierva de Lidia. Yo domé a la horrenda cierva destruidora de todos los sotos de Lidia. Yo eché de la mesa del rey Fineo las enojosas y arrebatadoras Harpías.

León de Calidonia. Amazonas. Yo maté el airado y atrevido león partenio, que ni hierro ni otra cosa le podía ofender. Yo fue vencedor de las tan hermosas como bien dispuestas, animosas y fuertes Amazonas, las cuales no pueden sufrir ni consienten vivir hombre entre sí, ni entrar en su tierra. Y cuando en cierto tiempo del año quieren para hacer generación haber ayuntamiento de varones, salen de su tierra y los van a buscar a una cierta parte donde ellas celebran una solemne y sumptuosa fiesta, y gozan de muchos deleites por ciertos días. Y después las que de allí van preñadas, si paren hijos los envían a sus padres y si hijas, las crían y muestran a usar las armas y defender su reino.

Manzanas de oro de Atlante, conquistadas por Hércules. Serpiente Hidra. Yo cogí del huerto de Atlante las ricas manzanas de oro, guardadas por el horrible dragón. También vencí, por mandado del rey Erecteo, la grande y venenosa sierpe Hidra que tenía siete cabezas, y si algunas destas le cortaban en lugar della nascían otras siete.

Centauros. Ay de mí, ¿no soy yo, por ventura, el que venció los invencibles Centauros en las bodas de Pirítoo y Hipodamía, a las cuales yo fue convidado, en donde este mi brazo hizo cosas tan admirables y dignas de memoria que yo mismo me espanto de pensarlas?

Puerco de Arcadia. Ay, que yo soy por cierto aquel que en la hermosa y fértil tierra de Arcadia vencí y maté el grande y espantable puerco destruidor de hombres, mieses y todos los otros animales con quien topaba, sin en nada hallar resistencia.

Diomedes, que mataba a los hombres para sus caballos. Yo también maté a Diomedes, el cual con la sangre humana engordaba y tenía tan hermosos sus poderosos caballos, a quien yo eché a su señor para que le comiesen en los pesebres, donde habían comido otra infinidad de hombres que él les había echado, por cuya causa fue su pena conforme a la que él daba a todos los estranjeros que a su reino venían.

Caco, hijo de Vulcano. Yo soy aquel, como a todos es notorio, que entre mis manos ahogué al malvado salvaje y famoso ladrón Caco, robador de vacas, las cuales él escondía en su solitaria y secreta cueva, de donde salía a poner fuego a muchos lugares y villas sin tener temor de nadie, por ser hijo de Vulcano y Venus.

Aqueloo, vencido en tres formas. ¿No soy yo, por ventura, aunque ahora me consumo y deshago, el que tres veces con tanta animosidad vencí a Aqueloo, que muchas veces se trasformaba en varias figuras? A quien la primera vencí en su verdadera forma de disforme gigante, la segunda en sucio, temeroso y feo dragón, la tercera en recio y bravo toro, y entonces le desmoché el cuerno que ahora le falta.

Geriones. Pues no quiero contar con cuán valeroso esfuerzo, no sin mucha dificultad, vencí las trasdobladas fuerzas del belicoso y robusto Geriones, a quien despojé de las vacas que guardaba. Oh, Júpiter, ¿y cómo este galardón he merescido por todas las buenas obras que siempre a todos he hecho?

Exclamaciones de Hércules contra Juno, su madrastra. Oh, Juno, ¿tan poca piedad ni diminución de ira ha habido en ti por los servicios hechos en los trabajos a tu causa padescidos, que huelgas ahora de verme morir desta nueva y abatida pestilencia de venenosos fuegos, entre estas piedras donde no me puedo aprovechar ni me valen nada mis fuerzas y esfuerzo?

Hércules, sustentador del cielo en lugar de Atlas. Pues sabéis que con ellas yo ayudé a Atlas cuando sufría el cielo, que por mandado de Juno en estos mis hombros largo espacio lo sostuve. Ay de mí, que nunca fue cansado por trabajo que hiciese, ni nunca hallé hombre en el mundo que no venciese, ni bravo animal que no domase, y ahora vengo a morir sin saber de qué enfermedad ni dónde me vino, por cuya causa se me divide el alma del cuerpo, bien así como se divide el duro tronco de la debilitada y ya seca corteza. ¡Ay de mí, que tan desconfiado estoy de hallar consejo ni industria para vencer mal que tanto me ofende! Ahora que yo con las virtudes de medio dios muero y dejo la vida, se vengará de mí Euristeo, de que me pesa más que de mi cercana muerte. Ahora creo pues, para remediarme, no bastan mis sacrificios, que no hay ningunos de nuestros dioses en el cielo ni en la tierra, porque si dioses hubiese algún poder habrían. Esto diciendo, íbase todo desollando, y como no pudiese con las rabias sosegar, subiose de allí en un gran monte, y desnudándose con aquellas furias y ansias que en el corazón traía, osadamente rompía sus carnes a pedazos; y así mismo, con las rabiosas vascas que en su corazón sentía, quebrantaba las vigas y piedras, y cuanto hallaba delante de sí.

De Licas mudado en peña. El que estendía los brazos al cielo para llamar a los dioses vio a Licas, su siervo, donde estaba escondido en una cueva entre unas peñas, muy amedrentado de Hércules, el cual arremetió luego a él y tomándole en los brazos le dijo: “Aquí estás tú, amigo Licas, que me trujiste la venenosa camisa con que muriese”. Licas, habiendo gran miedo, pedía misericordia diciendo que él no tenía la culpa ni era sabidor de tan gran mal. Hércules, con la rabia, no escuchando sus desculpas, le tomó por las piernas y rodeándole como honda sobre el brazo cuatro veces, a manera de piedra, le arrojó en el mar, donde fue luego mudado en una peña, de quien los marineros han gran miedo siempre cuando pasan cerca della temiendo de peligrar. Y pusieron nombre a esta peña: Licas. Hércules mandó luego a Filoctetes, su compañero y grande amigo, que siempre en todas partes le seguía, que para que después pudiese Troya ser destruida, tomase el para sí aquel su arco y saetas. Y dichas estas cosas, amonestándole y tomándole juramento, que no dijese cómo muría.

Muerte de Hércules. Viendo que estaba ya encendida una muy gran foguera de leña, que de antes le había mandado hacer, Hércules se acostó dentro en el medio della y puso la porra a la cabecera. Tan sereno y contento se mostraba estar allí como si fuera en su cama o en otra alguna fiesta. A poco de rato los dioses, cuando supieron que Hércules era muerto, sintiéronlo mucho y hubieron gran miedo. Viendo Júpiter a los dioses tan turbados, dijo: “Ahora, amigos, veo cuanto a todos vosotros (que sois los que sobrepujáis con vuestros juicios a los juicios y saber de la gente del mundo) pesa de la muerte de Hércules, mi amado hijo, mas no os debe pesar por ello que a mí mucho me place, que sabed que aunque pese a quien pesare, si alguno hay que le pese dello y lo quiera impedir, pues no le ha de aprovechar nada, mejor será que su pesar tenga oculto sin hablar en ello. Porque sabed que yo le subiré acá al cielo y le deificaré entre vosotros, porque lo que él heredó de mi parte nunca será ni puede ser destruido. Lo que heredó de parte de su madre, aquello por las llamas de Vulcano será quemado. No sé os dé nada por aquel fuego, que si le vistes muerto en la tierra, ahora le veréis acá arriba en el cielo hecho dios entre nosotros; porque desto sé bien que placerá a todos vosotros, he os lo querido decir como ha de ser”. Los dioses, cuando esto oyeron, muy alegres otorgaron todo lo que quiso Júpiter; mas Juno, aunque callaba, no le placía de oírlo, mas antes, sin poder impedirlo, estaba muy triste y pensativa. En tanto que esto pasaba, el fuego consumió y alimpió la carne de Hércules, así como la culebra cuando muda y desecha el cuero viejo de sí y queda el otro nuevo muy claro y resplandesciente, así que do el cuerpo de Hércules del fuego de todo punto purificado y muy claro.

Hércules mudado en estrella. Júpiter bajó muy acompañado de todos los dioses, y tomando a su hijo subiolo a cielo en una nube, y asentole entre las estrellas en parte muy honrada. Atlas, que sufría el cielo en sus hombros, sintió cómo el cielo pesaba más que solía por Hércules, que era subido en él.

De Alcmena y Íole. Euristeo que a Juno siempre favorescía, la saña que no osaba hasta allí mostrar contra Hércules después la quiso mostrar en el hijo llamado Hilo. Alcmena, madre de Hércules, cuando supo que su hijo era muerto, hubo gran pesar y no tenía a quien decir sus quejas, sino a Íole, su nuera. Hilo había recebido por mujer a esta Íole por mandado de Hércules, su padre. Siendo Íole en este tiempo preñada, Alcmena le comenzó de hablar, diciendo: “Plega a los dioses que hayas mejor parto que yo hube cuando parí a Hércules, porque has de saber que siendo preñada de Júpiter, cuando vino el día que había de parir, me aquejaron los dolores de tal manera que no podía sufrir ya el trabajo. Y aun si tuvieras mi grande vientre sin decirte yo nada, juzgarías mi pena, y sin duda ninguna conoscieras qué gran cosa había de parir. En el tiempo que yo hablaba todo el cuerpo se me despedezaba, y aún ahora cuando se me acuerda tiemblo de espanto, siete días y siete noches me duraron los dolores, que no podía parir, yo estendía los brazos al cielo y llamaba a Lucina, que era la diosa de los partos, y ella vino luego, mas Juno la envió para que matase a mí y a mi hijo, no me dejando parir. Lucina, cuando oyó las voces que yo daba, asentose cerca de la puerta desta sala, a par de aquel altar, que para después de parida para sacrificar a Júpiter había yo hecho ricamente aderezar, y enclavijó las manos unas con otras, y así mesmo las piernas, y comenzó a decir unas palabras entre los dientes con que impedía mi parto, diciendo muy quedo: –Así como yo aprieto mis muslos y piernas, así se apriete la natura de Alcmena y venga a morir ella, y lo que en el cuerpo tiene. Y con gran despecho, viéndome en tanto dolor y peligro, comencé de denostar a Júpiter, por quien tanto mal sufría. Hora fue aquella que quisiera ser más muerta que viva. Las buenas mujeres de la ciudad, habiéndome compasión, todas me vinieron a consolar.

Galántide, convertida en comadreja. Una doncella mía que había nombre Galántide, muy sabia, hermosa y rubia mujer, sintió cómo Juno me impedía que no pariese, porque al tiempo que ella salía fuera y entraba, vio a Lucina adonde estaba en el altar, sus manos enclavijadas y las piernas encogidas, y entendiendo la causa por qué allí podía estar, le dijo Galántide: “–Dueña, quien quiera que tú seas, ruégote que te alegres, que de mi señora es parida.” Lucina, cuando esto oyó, levantose, y desanudó las manos y las piernas. Yo, cuando esto pasó, en el instante luego fue librada del parto. Galántide, cuando entendió que Lucina era engañada, riose. Lucina después, conosciendo que la había engañado y se ría della, tomola por los cabellos muy reciamente, y echola en tierra, y hiriola. Galántide queríase levantar de la tierra y no podía, porque fue luego mudada en comadreja. Y de allí adelante, porque ayudó a Alcmena con engaño que pariese, cerrose su natura, que siempre pare por la boca y siempre mora entre las casas como antes solía hacer”.

Dríope y Lótide convertidas en árboles. En tanto que Alcmena esto contaba, estaba llorando de compasión de su sierva porque así la había perdido. Íole, su nuera, que muy atenta había estado mirándola, cuando esto oyó dijo: “Alcmena, ¿por qué te quejas del mal ajeno? No hagas tanto sentimiento por una sierva y déjame a mí los llantos y los sospiros. Porque aun si tú oyeses el mal de una mi hermana, consolaríaste de tu doncella,[197] contarte he lo que acontesció a mi hermana porque oyas maravillas. Dos hermanas éramos de un padre y de dos madres: mi hermana era muy hermosa y llamábanla por nombre Dríope. Febo durmió con ella por fuerza, y después Andremón casó con ella, y teníase por bien casado hasta que en un lago que cerca de nuestra villa está, que es muy grande y hermoso, Dríope fue a holgarse y a traer de aquel lugar guirnaldas de flores a unas ninfas, no sabiendo la triste el mal que después por ello le había de venir. Ella llevaba un niño chiquito en brazos que aún no había un año cumplido. Fue su ventura que estaba cerca del lago un árbol de muy lindas y vistosas flores muy florido, que había nombre lotos. Dríope tomó de aquel árbol un ramillo de flores para dar a su hijo porque no llorase. Yo estaba con ella, y queriendo hacer otro tanto, mirando al árbol vi caer gotas de sangre de las flores y vi los ramos todos estremescer. Entonces me acordé de lo que los hombres viejos contaban, diciendo que una ninfa se había trasformado en aquel árbol que había nombre lotos.

Príapo y Lótide. Esta Lótide que yo te cuento, fue un día con otras doncellas y señoras fuera de la ciudad por hacer sacrificios, como era de costumbre, en el campo del dios Baco, haciendo grandes fiestas. Y andando en estos placeres con las otras, llegó a una parte donde se había de celebrar la solemnidad y allí encontró a Príapo, dios de los huertos, que andaba muy perdido de amores de ella, el cual siempre se estaba allí cerca a una orilla de un río por donde Lótide, a quien él tanto amaba, acostumbraba pasar muchas veces, y en viéndola le manifestaba los tormentos que a causa della padescía, rogándole hubiese compasión dél. La ninfa que en estremo le aborrescía, con deshonestas y villanas palabras le despedía. Pues este tan desesperado como desfavorecido, en una parte secreta donde se hacían los sacrificios estaba escondido, mirando siempre las gracias de Lótide y entretanto, venida la noche, todas las ninfas saliendo del templo al campo para dormir la noche, Príapo que había estado muy atento a mirar dónde se acostaba Lótide, después que ya vio que todas dormían fuese a ella, mas Lótide huyó a aquel lago donde haciendo oración a Júpiter que de tan gran mal la librase, fue luego mudada en árbol y pusiéronle nombre loto. Mi hermana, no lo sabiendo, cuando esto oyó fue luego espantada y no osando estar más allí, queriéndose despedir de las ninfas y ir su camino, al tiempo que comenzó de andar pegáronsele los pies a la tierra y no se pudiendo mover, luego comenzó una corteza poco a poco de cobrirle el cuerpo. Ella, cuando esto vio, quiso mesar sus cabellos y arrancaba hojas en lugar de cabellos. Su hijo Anfiso, cuando yendo a mamar sintió que las tetas se endurescieron, y vio que no podía haber leche que mamase, daba muy grandes gritos. Yo que estaba cerca della, cuando vi que se mudaba y no le podía dar consejo, comencé a abrazar el tronco y le tenía las hojas que no cresciesen y los ramos así mismo, y bien quisiera en aquella hora por no ver tanto mal ser mudada en árbol con ella. Estando en esto no pasó mucho tiempo que Andremón, su marido y su padre, vinieron preguntando por Dríope. Cuando yo los vi, con grandes lágrimas y sospiros mostreles el árbol en que ella era mudada. Ellos cuando así la vieron, comenzaron a besar el tronco, y con amor abrazarle. Dríope todo el cuerpo tenía cubierto de corteza sino la cara, y saliéndole muchas lágrimas de los ojos, en el poco tiempo que para acabarse de mudar le quedaba, comenzó de hablar y dijo: “Yo lo juro a los dioses que nunca hice pecado, porque tal pena yo hobiese. Y si en esto yo miento, estas mis hojas sean secas y este mi tronco sea cortado y quemado. Y pues os digo verdad, ruégoos que toméis este niño y que le deis a criar y mandad a la ama que le criare, que le críe cerca deste árbol.

Amonestación de Dríope para su hijo. Y cuando el niño supiere hablar, mostrarle ha a conoscer y hablar a mí su madre, y que sepa cómo soy mudada en árbol. Y todavía castíguele avisando no entre en el lago ni tome flores deste árbol, y que siempre tema a los árboles dedicados a los dioses como a los mesmos dioses. Tú, Andremón, que eres mi marido y tú, Éurito, mi padre, y tú mi hermana, quedad con salud y ruégoos que aviséis a los hombres y defendáis a las bestias que de aquí adelante no quieran quebrar ni cortar ramos deste mi árbol. Y pues que yo no me puedo abajar a vosotros, ruégoos que os alcéis y me beséis en este poco de tiempo que tengo lugar, pues con dificultad puedo ya más hablar porque la corteza me quiere cubrir la cara hasta en lo alto de la cabeza. Ruégoos que no me queráis llorar, pues vuestras lágrimas no me pueden valer ni ayudar.[198] Esto dicho, todo el cuerpo de los pies hasta la cabeza fue cubierto de corteza y pusieron nombre el árbol loto.

De Íole y Iolao. Cuando Íole esto contaba, Alcmena lloraba del pesar de lo que Íole había contado y a esta hora Iolao, tornado muy fresco, entró por la puerta, con el cual no poco espantadas de ver en él tan gran mudanza, tomando mucho placer luego perdieron toda la tristeza. Este Iolao era hijo de Hércules y había sido viejo. Hebe, diosa de la juventud, hija de Juno, por ruego de Hércules cuya mujer ella era en el cielo, le tornó en edad de mancebo, veinte años.

Hebe, cuando lo hubo tornado en la floresciente edad de mancebo, quería jurar que jamás tornaría otro de viejo mancebo, mas Temis que era diosa de los adivinos, no lo quiso sufrir y dijo: “Hebe, no quieras jurar que tú no puedes hacer ni desmentir lo que los hados ordenan. Sabe que grandes batallas han de haber los tebanos y un rey, que ha nombre Capaneo, habrá batalla y gran contienda con ellos, y ninguno le podrá matar sino Júpiter. Eteocles y Polinices, que son dos hermanos, ambos se matarán a grandes lanzadas, el uno con el otro en la batalla de Tebas. Anfiarao, el adivino, morirá allí por consejo de su mujer y soberle ha la tierra. Un hijo de Anfiarao matará a su madre por la muerte de su padre, y andará hecho loco por la tierra hasta que un su tío hermano de su madre le matará. Este hijo de Anfiarao, cuando lo matare su tío, terná hijos muy pequeños en Calírroe, hija de Aqueloo. Y todos los días del mundo rogará Calírroe a Júpiter que acresciente los días y la fuerza a sus hijos, para que venguen la muerte de su padre. Júpiter oirá su ruego y te mandará tornar los niños en mancebos.

Después que Temis había dicho todo lo que era por venir, los dioses tuvieron gran discordia entre sí y decían: “Nosotros, ¿por qué no tenemos este poder que Hebe tiene, de tornar los viejos en mancebos?” Gran discordia era nascida entre ellos. Aurora se quejaba porque su marido era muy viejo. Ceres así mismo, porque su marido Iasio era muy viejo. Vulcano otrosí quería que su hijo Erictonio se tornase mancebo. Venus quería que Anquises se tornase mancebo. Cada uno de los dioses rogaba por el suyo y crescía gran contienda entre ellos. Cuando Júpiter esto vio, dijo: “Oh, dioses, ¿qué contienda es esa que entre vosotros tenéis? ¿Por ventura pensáis que puede ser todo lo que vosotros queréis? Pues sabed que aún yo no puedo sojuzgar los hados y que Iolao cumplió su suerte como a aquellos hados mandaron y ellos le tornaron mancebo. Otrosí los hados han ordenado que los hijos de Calírroe sean llegados tan presto a perfecta edad de mancebía, y esto no por virtud, ni por riqueza, ni por fuerza sino por ventura de los hados que así lo constituyeron. Por tanto, os mando que no hayáis contienda entre vosotros por la potencia y virtud que los hados a Hebe han concedido más que a mí ni a vosotros, porque sabed, si no lo sabéis, que yo por los hados me guío, y por ellos y su voluntad me conformo pues no puedo hacer menos. Porque ciertamente si yo pudiese mudar los hados, Éaco, Rodamante y Minos, que son mis hijos y tan grandes amigos vuestros, no serían tan viejos como son ni en tan poco tenidos. Los dioses, cuando esto oyeron, fueron amansados, especialmente cuando vieron a Éaco y a Rodamente y a Minos, que más que todos se quejaban de Júpiter de que no usase aquella buena obra con ellos. Por esta causa, luego todos olvidaron el pesar y enojo que tenían. Minos, cuando era mancebo, toda la tierra le había gran miedo, mas ya venido a la vejez, él había miedo a Mileto, hijo de Febo, de quien temía que le daría guerra, mas antes por apartarse del desamparo la tierra de su propia voluntad, y pasando el mar, se fue a la tierra de Asia y hizo allí una ciudad, la cual después nombró de su nombre y en el tiempo que Mileto cercaba esta su ciudad.

Mileto y Ciánea. Ciánea, hija de Menandro, andaba cerca de la ribera del mar, lo cual Mileto viendo, luego se enamoró della y llevándola consigo, a cabo de poco tiempo Ciánea parió dél un hijo y una hija.

Cauno y Biblis. El niño había nombre Cauno y la niña Biblis. Esta Biblis debría bastar para ejemplo a todas las mujeres del mundo para que no osasen ni quisiesen hacer cosa deshonesta. Biblis era muy hermosa y fue enamorada de su hermano. Ella como era niña y de poco seso ni consideración, no sabía lo que hacía, ni menos creía ni pensaba que hacía en ello yerro ninguno, especialmente que el amor la iba engañando como después paresció. La afligida doncella pensaba que bien hacía en amar, besar y abrazar a su hermano, y creyendo con esto enamorarle más, muchas veces andaba engañada consigo misma cuando iba a ver a su hermano, primero se afeitaba y componía cuanto más podía, y aunque mucho le amaba, no le osaba descubrir su corazón más de en amorosos requiebros de hermanos, y si por ventura yéndole a ver hallaba a par dél otras algunas mujeres, en estremo le pesaba y agramente denostando, las hacía ir de allí. Cuanto más miraba al hermano, más se encendía en su amor, y no le queriendo llamar hermano, siempre le llamaba señor. Bien quisiera ella ciertamente que nunca fueran parientes, porque este parentesco no impidiera su deseo ni locura que en su corazón tenía pensada, y cuando dormía soñaba que tenía delante de sí lo que velando amaba. Cuando despertaba, no viendo nada y hallándose engañada decía: “Ay, afligida de mí, ¿qué es esto que me engaña de noche entre sueños? Bien sé que por mi mal me aparesce este sueño cada noche. Ay de mí, ¿qué bien sé yo? ¿Quién es aquel que en mi pensamiento en los sueños veo ante mis ojos, con quien mucho me gozaría si no fuese mi hermano?[199] ¡Oh, cuán dichosa sería en amarlo si no fuésemos parientes! Porque entonces sería cosa muy honesta el amarnos él a mí y yo a él, y mucho más me placería pues esto otro no viene a efecto que entretanto a menudo me viniese este amoroso sueño.” Y todo esto decía entre sueños, recreándose mucho en ellos, y cuando despertaba quedaba muy triste porque no tenía lo que tan dificultosamente pensaba alcanzar, y decía: “¡Ay de mí, y cómo me engaña este dios de amor, o cómo me tiene el cuerpo encendido de un fuego que mucho deleite consigo trae! Cuando le sueño, ciertamente mucho me placería dormir con él, así como entonces lo pienso, y verdaderamente lo pondría por obra si pudiese mudarme el nombre y la forma, de tal manera que él no me conociese, pues esto ciertamente los dioses bien lo podrían hacer y que nos ayuntásemos y gozásemos juntos, mas el parentesco nos[200] lo impide. Ay, desdichada, ¿cómo pienso gran locura en amar a mi hermano tan contra razón? ¡Ay, que si él no fuese mi hermano cosa sería muy justa el amarle yo tanto! Sin duda no puedo pensar qué quiere significar esto, que continuo sueño y veo cada noche cuando duermo. Pero en fin, ¿por qué me mato? Bien nos podemos casar y gozar el uno del otro sin pecado, pues los dioses se casaron con sus hermanas, que Júpiter con Juno es casado, y su padre Saturno con Opis, su hermana, se gozó, y Océano con Temis, y no lo tuvieron por pecado ni menos tendrán lo nuestro. ¿Por qué habremos nosotros más pecado que ellos? Ay de mí, que ciertamente si yo no puedo desechar este amor de mi corazón en breve tiempo soy muerta, y mi hermano doliéndose de mí sobre mi cuerpo hará grandes llantos, y con él tan grande como honesto amor que me tiene, muchas veces me abrazará y otras me besará en la boca, ojos y cara. Ciertamente, por más honesto sé yo que terná el que nos ayuntemos en uno, que no que yo muera, pues lo podemos hacer, que los hijos del rey Eolo se casaron con sus hermanas, mas, ay de mí, ¿qué es lo que ahora me dejo decir? Por cierto, yo soy bien loca en querer que yo y mi hermano demos al pueblo tan malos ejemplos. No plega a los dioses que yo nunca tan deshonesta cosa haga, porque gran pecado es amar a mi hermano sino de amor honesto como debo. Si por ventura él hubiese amado a mí primero, aún entonces pudiera yo conceder sus ruegos y consentir en su voluntad, mas ay de mí, que aunque me querría quitar de mi errada locura, el amor no me deja porque cuanto más pienso en ello, más se me enciende el corazón. Ahora, sus, determinada estoy de probar mi ventura y pues yo no se lo oso decir, enviarle he una carta en que claro le muestre y haga notorio el dolor en que vivo, y esto creo que será lo mejor y así encubriré mi hecho. Después que hubo en la cama sobre ello mucho pensado, levantándose y poniéndose recostada sobre el cobdo siniestro, dijo así: “¡Ay, sinventura, qué será de mí, que no sé qué me haga ni adónde vaya, ni de principio para esto tome!” Dichas estas cosas por Biblis, tomando una pluma en la diestra mano, y el papel en la siniestra, pensaba qué palabras escribiría, y después comenzaba a escribir y otras veces deshacía lo que primero había hecho. A las veces echaba la carta en tierra y otras la tornaba a tomar sin saber qué se hacer, porque ahora le contentaba escribir, y a las veces le pesaba y no tenía por bien hacer tales cosas, paresciéndole deshonestas. Al fin hubo de perder la verguenza y escribió diciendo así:

Carta de Biblis a Cauno, su hermano.”Oh, tú, Cauno, sabe que una doncella que mucho te ama te envía esta carta, en que te hace saber que poca será su vida si tú no la socorres presto en el notorio peligro en que está. Vergüenza tiene de descubrirte su nombre, mas en estremo desea manifestarte su dolor y que tú sin su nombre sepas su pena, y lo que ella tanto desea. ¡Oh, si pluguiera a los dioses que el nombre de Biblis nunca fuera conoscido, porque a ella impedimento no fuese para cumplir su deseo! Si tú quisieres saber la intolerable cuita que de contino padesce, si mirares en ello, en la color y en la cara lo puedes bien conocer, y podrás ver muy claro cómo tiene los ojos turbados y amarillos, y así mismo en los sospiros conoscerás cuán grande es el fuego que la abrasa y el amor que contigo tiene. Ciertamente, si te tuviese en su poder, entonces en los abrazos y besos entenderías cuánto te ama. Y también te mostraría que su amor no[201] es de hermana sino de muy cierta amante, y si esto te paresciere deshonesto, no la culpes ni increpes de mala por ello, que bien saben los dioses que ella en tal cosa culpa no tiene, porque el amor es tan grande que no puede forzar su voluntad, aunque harto sea trabajado en desechar el deshonesto amor de su corazón, mas no pude contradecir su deseo, el cual la constriñe a descubrirte su amor, haciéndotelo saber por esta carta para que después tú hagas lo que quisieres, pues en tu mano está matarla o darle la vida. Sepas que no te ama como enemiga y que aunque ella sea a ti muy cercana por linaje, que lo querría ser más en los amorosos besos y abrazos. Aquí no hay cosa tan deshonesta porque no puedas dar consejo a tan gran cuita, que tú y ella sois muy niños, y aún no podéis bien conoscer ni descernir en qué consista el bien o el mal, y cualquier cosa que hagáis lo debéis tener por bien todo, porque a los dioses todo lo que hicieron lo tuvieron por bueno y justo. Aún no habéis edad ni seso para que ninguno os tenga a mal, lo que quisierdes hacer, lo cual podéis bien seguramente, pues todo lo que hicierdes se encubrirá debajo del nombre de parentesco, de manera que sin sospecha en presencia del pueblo os podréis besar y abrazar, pues que todos saben cómo sois hermanos, y aunque lo vean no mirarán en ello ni lo atribuirán a mal. Así que por estas cosas te ruega, pues puedes, hayas dolor de la que con tanta necesidad y ruegos te lo envía a suplicar, y no quieras ser la culpa de su pecado y desesperación con que despidiendo la vida caminara para la sepultura, si tú en ello remedio no pones. Después que Biblis hubo acabado describir todo esto, cerró muy bien la carta y sellola con su anillo de oro, y llamó uno de sus siervos, a quien con toda verguenza mandó encargadamente que llevase con mucha fidelidad y secreto aquella letra a Cauno, su hermano, y ya que se la quería dar, cayósele de la mano, de que no fue poco turbada. Biblis con tal aguero, aunque todavía el siervo tomó la carta y la llevó a Cauno, el cual cuando la hubo leído fue muy turbado, y echando la carta en tierra fuese al mensajero queriéndole dar el galardón que merescía por haber traído el embajada, mas el mensajero temeroso cuando esto vio, huyó luego, y con gran espanto tornó a Biblis, su señora, a quien contó el peligro que con su hermano por su causa había pasado. A Biblis cuando lo oyó le pesó en tanta manera, que se tornó amortescida y después cuando acordó, tornada en sí, dijo con gran ira: “Ay de mí, que con justa causa merescí yo esto, y aun mucho más, pues como loca escribí mi desventura y peligroso mal. Queriendo hallar remedio envié la carta con tan poco seso, y menos recabdo, que si yo tan presto no hubiera descubierto mi corazón, no me viniera este gran pesar que me sobrevino. Ay de mí, que más me valiera desterrarme por todo el mundo, que no descubrir mi corazón como lo descubrí. Ciertamente yo lo vi luego en el aguero que no alcanzaría nada. Ay, que si yo hubiera mudado el día y la hora no cayera en este yerro, que caí como desatinada. Y así comencé la cosa sin seso, sin duda mucho más me valería que yo mesma fuera ida a él, y no hubiera enviado la carta porque cuando nos viéramos entrambos cara a cara y él sintiera mi dolor y conosciera mis sospiros, hubiera más compasión de mi pena mucho. Mejor le pudiera yo decir mi desventura de mí a él, que no como iba escrita en la carta, y que le pesara o que le pluguiera, yo le besara y abrazara, y le hiciera todos los placeres y halagos que yo supiera, y por ventura le trujera a todo lo que yo deseaba, y por caso para mayor desdicha mía el mensajero hubo culpa que no miró tiempo ni sazón. Por dicha halló a mi hermano enojado, todo esto me podía a mí empecer, porque mi hermano no suele ser tan airado, ni tan villano, ni tan duro para que tan mal recibiese mi carta. En fin, pues que comenzado lo he, no lo dejaré estar así; mas antes lo llevaré adelante en tanto que el alma en el cuerpo me durare, pues yo no puedo ir contra los hados ni contra la ventura que me es venida. Porque si yo este hecho dejase, todo el mundo diría que lo dejaba por miedo o por alguna otra maldad, y a lo menos conoscerá el dios del amor que no queda por mí nada de cuanto puedo hacer en su servicio. Esto dicho, la sinventura tan arraigado tenía el amor en su corazón que no sabía, con la ceguedad, lo que decía ni lo que hacía. Cauno, su hermano, cuando entendió la locura de Biblis, huyó de la tierra por no pecar con su hermana, y fuese para otra tierra muy lejos de la suya, y hizo allí una ciudad nueva en que vivió.

Loco furor de Biblis. Biblis, cuando supo que su hermano era desterrado, tornose amortescida, y rompió todos sus paños, y mesose reciamente, y tornose verdaderamente loca, y decía a todo el mundo la maldad que quería hacer con su hermano, y partiose luego de la tierra de su hermano y de su padre, y fue a buscar a Cauno como loca, desnuda y destocada. Y así anduvo por muchas tierras buscándole, y cuando no le pudo hallar, andando ya muy cansada cayó en un prado el rostro sobre las yerbas. Las ninfas de aquel lugar querían la levantar en sus brazos y conhortábanla cuanto podían, mas ella, tan ciego tenía el corazón, que no entendía ni oía lo que las ninfas decían, antes arrancaba las yerbas con las uñas y las bañaba de las lágrimas, que en mucha cantidad della salían, así que pudieran muy bien decir ser convertidos sus ojos en fuentes. Tanto lloró hasta que fue toda deshecha, y a poco de rato fue tornada en una fuente, y mana siempre debajo de una encina a quien pusieron el hombre de su señora Biblis.

Biblis en fuente. Toda la tierra de Creta era espantada por aquella maravilla de Biblis, que era mudada en fuente, mas otra maravilla que acontesció en otro día de Isis, que fue mudada en varón, hizo olvidar lo de Biblis.

De Lidgo y Teletusa. Una tierra era allí cerca de Creta donde había un buen hombre que había nombre Lidgo, que ni era de linaje muy suez, ni tampoco era de los mejores de su tierra, mas entre sus parientes era tenido por el mejor y más verdadero, y más amigo de paz, y tenía una muy honrada dueña por mujer que había nombre Teletusa, que estaba preñada, a quien cuando vino el tiempo de parir, dijo: “Oh, mujer, yo ruego a los dioses por dos cosas, lo uno que cuando parieres hayas pocos dolores; lo segundo que paras hijo varón, y si hembra parieres, porque no veamos della lo que vieron sus padres de Biblis, mándala luego matar”. Esto dicho comenzaron a llorar marido y mujer, aunque esta Teletusa rogaba a su marido que no tuviese cuidado de lo que los dioses habían de ordenar.

De Isis, aparescida en sus sueños a Teletusa. Cerca venía ya el tiempo del parto cuando a Teletusa, estando dormiendo en su cama, le aparesció a media noche Isis (la que antes era llamada Ío) en figura del sueño, con dos cuernos en la frente coronada de espinas de plata, con gran compañía de los dioses y deesas, y despertándola le dijo: “¡Oh, Teletusa, de mí muy amada, deja todos los cuidados y no quieras ser engañada! Cuando fueres parida, cualquier cosa que sea mándala guardar y criar, que yo te daré buen consejo a todo, que ten por cierto que buen galardón llevarás por el servicio que me heciste”. Esto dicho, súbito desaparesció. Teletusa se levantó luego de la cama muy alegre y alzó las manos al cielo, y rogó a los dioses que fuese verdad aquello que en sueños Isis le dijera. A poca de hora después le vinieron los dolores y parió una hija. La madre dijo al padre que pariera hijo y secretamente mandó muy bien criar la niña, y avisó a la ama que la criaba que no la descubriese de aquel hecho. El padre hubo gran placer porque pensaba que tenía hijo y daba gracias a los dioses y púsole nombre Ifis, que era el hombre de su ahuelo. La madre había mucho placer con el nombre, mas todavía guardaba y encubría la niña debajo el hábito de niño, por tal manera que ninguno lo entendiese. Esta niña era muy hermosa y de tan crescidas faciones que no la conoscía hombre si era varón o mujer. Siendo ya esta niña de edad de trece años, el padre la desposó con Iante, doncella muy hermosa y natural de Candia, hija de Telestis, que eran de una misma edad entrambos, y en estremo igualmente hermosos y muy conformes en condiciones, por cuya causa el amor crescía igualmente del uno para el otro aunque la naturales era muy contraria, todavía el amor era tan grande entre entrambos, que no veían la hora que viniese el tiempo de las bodas. Y esto hacía especialmente Iante, creyendo que Ifis era varón, mas la afligida Ifis sentía el contrario, hallándose muy afrentada de ver que no podía dar ni recebir placer ninguno con su mujer porque entrambas eran mujeres, aunque se amaban de la misma manera que si el uno fuera varón, y el otro mujer. Pues Ifis, sintiendo este gran dolor y pesar en su corazón, decía llorando: “Sin ventura, mas contra toda naturaleza es lo que yo ahora hago, que no fue lo de Pasífae con el toro, porque ya ellos eran macho y hembra, más yo, desdichada mujer, amo otra. ¿Que será de mí ahora? Pluguiese a los dioses que nunca fuera nascida porque tan gran verguenza no viniese por mi causa a mis parientes. Esto es bien contra razón y natura, querer amar la vaca a otra vaca, ni mujer a otra mujer. Pues por distincto natural las hembras de cualquier género que sean, siempre aman los varones y así hace cada uno su oficio según su manera. Bien veo el crescido amor que entre nosotras hay, mas no cómo poder gozarle, pues yo no sé ni siento maestro ni industria en el mundo que me pudiese de mujer tornar en figura, y ser de varón, ni qué me haga, ni qué consejo tome, pues no puedo forzar la naturaleza, y veo que Iante no ve la hora de gozar conmigo. ¡Ay de mí, cuán engañada la traigo, pues ella ciertamente cree que yo soy varón y por tal me besa y abraza! ¡Ay de mí, que ahora no sé qué consejo tome, pues tan cerca viene el día en que se han de celebrar nuestras bodas, por Iante tan deseadas! Teletusa tenía así mesmo miedo como Ifis, su hija, y dilataba cuanto podía el término de las bodas, fingiendo muchas escusas y componiendo mentiras, diciendo que Ifis estaba muy enferma, mas al fin, cuando Teletusa vio que el día de las bodas era venido, no hallando ya mentira que inventar, con gran aflición de ánimo, quitándose la toca de la cabeza, los cabellos tendidos por las espaldas con grave dolor, se fue al templo de Isis y abrazando el altar dijo: Oh, tú, Isis, pues sabes que yo siempre te busqué honra y servicio, ruégote que me remedies así como me prometiste, y ten ya piedad desta desconsolada madre y su afligida hija. Isis, oyendo su ruego y viendo sus lágrimas, en señal de aceptarle sus plegarias, movió todo el altar y hizo estremescer las puertas del templo. Teletusa cuando entendió que la diosa había oído su ruego, fue muy alegre y salió fuera del templo y Isis, su hija, con ella, la cual andaba ya a mayor paso que solía y iba perdiendo poco a poco la color, y así súbito tornó en forma de varón, por cuya causa ella y su madre, por esta tan gran merced, dieron muchas gracias y hicieron sacrificios a los dioses. Otro día, cuando amanesció, Juno y Venus y Himeneo, dioses de las bodas, se ayuntaron en su casa y hicieron las fiestas muy honradamente, y gozó Ifis de su tan deseada Iante.

LIBRO DÉCIMO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO.

De Orfeo y Eurídice.

Orfeo y Eurídice. Las bodas de Ifis y Iante acabadas, los dioses de las bodas se subieron al aire y fueron a sus casas.

Tierra de los Ciconios es la que llaman Tracia. Himeneo se fue a la tierra de los Ciconios, en donde habitaba Orfeo, el cual eran tan excelente músico de vihuela que los ríos se detenían a oírle, y los montes, y las piedras, y árboles, todos venían juntos conmovidos a desear gozar de la suavidad de la música. Pues así mismo venían los animales, que por todas aquellas partes habitaban, con gran admiración a escucharle, y lo mismo hiciera el dios Febo si allí se hallara, dejando su arco y saetas y otra cualquier cosa que cuidado le pudiese dar, por estar más atento a la dulcedumbre y suavidad de la música. Pues por esta manera también se detenía el aire y se sosegaban los vientos, y dejaban de volar las aves que en ellos andaban, y sobre todo Orfeo era docto, gracioso y elocuente orador. Este, queriendo casarse, para solemnizar sus bodas, rogó a la diosa Juno y a Himeneo que le viniesen a honrar en su casamiento y fiestas. Ellos vinieron allí, mas no podían alegrarse ni dar a los otros cincunstantes ningún placer, mas antes siempre estaban tristes y especialmente Himeneo, a quien la hacha que llevaba ardía de mala gana; y luego se murió, en lo cual dio a entender la poca compañía que habían de tener Eurídice y Orfeo, su esposo.

Aristeo, pastor enamorado de Eurídice. No pasaron muchos días después que Orfeo fue casado, que andando su mujer un día por un prado, jugando con sus parientes, dice que encontró con un pastor llamado Aristeo, el cual andando muerto por ella y no podiendo alcanzar nada por ruegos, se determinó a gozarla por fuerza; y a esta causa, yendo tras ella por aquellos verdes prados, por donde ella con el temor huía, pisando una culebra que entre las yerbas estaba, fue mordida en el tobillo, de que fue luego muerta. Por cuya causa Orfeo, cuando lo supo, hizo gran llanto por ella, y después, forzado del amor que le tenía, descendió al infierno por muy ásperos y no conoscidos lugares, y demandó por el rey y reina infernales. A cuya presencia llegando, dijo: “Oh, vosotros, dioses de los infiernos que recebís en vuestros palacios a todos aquellos que la muerte acá os envía de la tierra, sabed verdaderamente que yo no descendí por ver qué había en vuestros palacios, ni por ver los lugares trabajosos y tan llenos de tormentos y oscuridades que en ellos están, mas descendí por solo haber a mi mujer Eurídice, que murió el otro día por un bocado de una culebra que la mordió, la cual fue ocasión de su arrebatada muerte, por cuya causa yo he deseado ser muerto con ella por no ver tanto pesar. El gran amor me venció y ha forzado a descendir por ella. El dios de amor mucho puede en la tierra, bien creo también que gran poder debe tener acá debajo de la tierra pues él solo os ayuntó a vosotros. Por tanto os ruego que me déis a mi mujer Eurídice, pues a la postre todos habemos de ser vuestros, presto o tarde de morir habemos y venir a vuestras manos, pues vosotros sois señores de los infiernos. Mi mujer cuando hubiere cumplido los años de su vejez, puede más con razón ser en vuestro poder. Ruégoos que me la déis para que haya algún placer con ella. Si no me la queréis dar, yo de aquí nunca me saldré, y quedaré siempre con ella”.

Penas infernales. Cuando Orfeo estaba todo esto cantando en su vihuela, todas las almas descansaban, no sintiendo ningún dolor ni trabajo, porque en todo este tiempo cesaron las penas y ministros que a los dañados afligían, porque no se movía la rueda de Ixión, ni menos Tántalo a las huidoras aguas siguía, ni a Prometeo las aves rompían las entrañas, ni las hijas de Dánao con sus cubos en vano trabajaban, y Sísifo en su grande canto se asentó. Entonces, según dicen las tres infernales Furias, primeramente contra su natural costumbre con lágrimas de compasión, hicieron que fuesen mojadas sus mejillas con la dulcedumbre del razonamiento de Orfeo. El rey y la reina fueron muy contentos de oírle, y llamaron a Eurídice que estaba en las tinieblas. Ella vino perezosamente, y muy coja con su tobillo llagado, y diéronla luego a Orfeo, su marido, con condición que no tornase la cara atrás hasta que fuesen sobre la tierra salidos, sino que luego la perdería. Orfeo tomó luego a su mujer, y salían entrambos por malos y sucios lugares, y muy tenebrosos, y al tiempo que estaban ya cerca de la tierra, Orfeo tornó la cara atrás por ver si su amada mujer venía, la cual súbito por esta causa se tornó a los infiernos. Él la pensó alcanzar, y no pudiendo, quedó muy burlado, y no le siendo concedido ya poder tornar por ella, pues la había perdido por su locura, hizo muy gran llanto, y aún quiso otra vez probar entrar, mas Cérbero que es el portero infernal, cerró la puerta y no le dejó entrar, aunque estuvo siete días y siete noches sobre la tierra llorando, que no comió ni bebió de otra cosa sino de su dolor, del cual se sustentaba en lugar de los manjares y de lágrimas por agua, y quejándose decía que los dioses del infierno fueron muy crueles contra él. Después de haber estado allí algún tiempo, fuese luego para Ródope, que era su tierra. Tres años eran pasados que Orfeo había perdido a su mujer, y con el gran pesar no quería que ninguna otra mujer llegase a él, antes tomó gran aborrescimiento con ellas.

Música de Orfeo. Un collado era allí cerca y encima dél estaba un campo muy llano y sin árboles donde juró Orfeo, por el criador del Sol y la Luna, de jamás se llegar a otra ninguna mujer, pues había perdido a su tan amada Eurídice, y así lo cumplió aunque de muchas mujeres fue rogado. En este campo donde se asentó ninguna sombra hacía, mas comenzando de templar su vihuela y cantar con ella, en breve espacio al son y admirable armonía, allí se ayuntaron árboles de cuantas naturas en el mundo había.

Atis convertido en pino. Un árbol que dicen pino, consagrado a la diosa Cibeles, fue el postrero de los que allí vinieron. Este pino fue primero un muy hermoso mancebo llamado por nombre Atis, el cual fue de la diosa Cibeles, madre de los dioses, muy amado y puesto por guarda de sus tempos, rogándole y mandándole que siempre guardase virginidad y viviese sin pecado, y haciéndolo así le prometía de conservarle de tal manera siempre en juventud que jamás sintiese vejez. Atis le prometió de siempre guardar su mandamiento con que ella cumpliese lo que le prometía, y que por la primera mujer que amase fuese destruido y muerto por ella, y lo mismo fuese si siempre dél no fuese bien servada y venerada. No mucho después sucedió que una ninfa se enamoró dél, y tan encendida fue en sus amores que con dulces palabras le venció, de manera que al fin la contentó cumpliéndole su deseo. Y al tiempo que un día con ella estaba, la diosa Cibeles le sacó los ojos y luego le cortó los miembros genitales, y después aun no contenta la convertió en pino, y este es el árbol que ahora lleva los piñones, y así hace el fruto aplicado a aquel efecto que estaba haciendo cuando Cibeles le convertió, aunque otros quieren decir que no es sino el pino negral que no lleva fruto. Pues el otro hermoso árbol, llamado ciprés, que también de principio vino a oír la música de Orfeo, fue otro lindo mancebo llamado Cipariso.

De Cipariso, mudado en ciprés. A este Cipariso amaba mucho Febo, mas no pudo evitarle el dolor y tristeza que después recibió a causa de un ciervo que estaba allí cerca de una montaña. Este era grande, hermoso y tan manso, que siempre andaba entre la gente y se dejaba tomar por los cuernos. Cipariso amaba mucho a este ciervo, y tenía por costumbre de llevarle contino a pascer a los prados muy verdes y a beber a las fuentes claras, y a las veces iba caballero sobre él y le ponía cabestro en lugar de freno, a las veces le ponía guirnaldas en los cuernos. Medio día era y hacía gran calor cuando el ciervo se echó una siesta en un prado a la sombra de unos árboles. Cipariso andaba allí a caza, y acaso hallándole echado y no le conosciendo en aquel lugar, hiriole con una saeta. Luego que lo hubo herido le conosció que era el su ciervo, y quisera ser muerto con él por haber hecho tan gran mal. Febo, cuando vio que tanto se quejaba por el ciervo que había muerto, consolábale y mandábale que no se quejase tanto por él, lo cual Cipariso no podía hacer en ninguna manera, y rogaba a los dioses que le diesen un don: que siempre pudiese llorar; pues estando él perseverando en su llanto, a pocos días se fue deshaciendo y fue mudado en árbol que dicen ciprés. Febo cuando vio que Cipariso era mudado en ciprés, fue muy triste y dijo: “Yo siempre lloraré por ti y tendré tanto dolor de tu muerte cuanto tú por tu ciervo”. Ese árbol y otros muchos eran allí ayuntados por hacer placer a Orfeo, que había perdido a su mujer.

Júpiter, tornado en águila, arrebató a Ganimedes en el cielo. Muchas diversidades de todas aves y géneros de animales eran allí ayuntados por oír el cantar de Orfeo, el cual cuando hubo templado[202] su vihuela, después de haber invocado a Calíope y a Apolo, cantó cómo los dioses vencieran a los Gigantes, y cómo Júpiter amó mucho a un mancebo que llamaban Ganímedes, y cómo Júpiter al fin se mudó en figura de águila y arrebató al mancebo, y le hizo su paje de copa en el cielo. También cantó cómo Febo amaba mucho a un otro mancebo que decían por nombre Jacinto, y cómo un día le quisiera llevar al cielo, mas los hados no lo ordenarón así.

Jacinto convertido en flor. Febo amaba tanto este Jacinto, que todos los placeres del mundo dejaba por solo verle y holgarse con él, y por complacer a este su amigo un día que hacía calor, Febo se apartó con él en un sombroso y fresco prado para hacer un juego para el cual había necesidad de desnudarse, y como fueron ambos desnudos, untaron sus cuerpos con olio por la calor y comenzaron a jugar. Febo tomó primero el instrumento con que había de jugar, que era hecho como un trompo o, por decir más verdad, bola, porque aquel juego antiguo era el que ahora es la chueca, y arrojole para el cielo tanto, que apenas le podían devisar, de ahí a gran rato cayó el instrumento trompando. El mancebo, con el placer del juego, le tornó a tomar luego, y arrojólo arriba a las nubes, mas no tan bien como debiera, y a poco de rato, tornando a caer, dio sobre la cabeza dél, dándole tan gran golpe que le hizo como muerto caer en tierra sin ningún sentido ni color. Febo de ver esto, gravemente afligido, le tomó luego y procuraba con sus medicinas si le podría dar remedio, mas toda la física de Febo no le aprovechó, porque la llaga era mortal, por cuya causa Jacinto poco a poco fue recostando la cabeza en la tierra. Cuando Febo vio que se quería morir, dijo: “Oh, Jacinto, ahora veo que los mis pecados te hicieron morir y que la culpa a mí debe ser echada, pues tú ciertamente tan presto no fueras muerto, si no fuera por mí. Ahora plugiese a los dioses que pudiese yo morir contigo, mas pues yo morir no puedo, tú siempre serás conmigo en mi memoria y todas cuantas veces tocaré mi arpa, allí te lamentaré, y porque permanezca y sea notorio a todos el amor que siempre contigo tuve, te mudaré en una flor de tal calidad que parezca en ella manifestamente el grave dolor y tristeza que yo por ti siento; y tiempo verná cuando el animoso y fortísimo Áyax Telamón se tornará en aquesta misma flor.” Cuando Febo hubo dicho esto el mancebo era ya desangrado, en tanta manera que en su circuito todas las yerbas estaban teñidas y la tierra regada con su sangre; el cuerpo fue tornado a poco de rato en una flor que ni parescía bien lirio ni bien violeta, y esto no bastó a Febo, mas aún escribió en la flor unas letras que decían JA,[203] en lo cual en parte mostraba el nombre deste Jacinto, y en parte el dolor que Febo había de su grande amigo. Por toda la tierra se hizo gran llanto por la muerte de Jacinto; y hacían gran fiesta cada año a la primera flor que nascía por honra deste mancebo.

Los Cerastas y Propétides convertidas en toros y en piedras. Unas villas que llaman por nombre Amatus no es de olvidar entre los otros cantares, pues según las gentes antiguas dicen, en esta villa vivían unas mujeres muy malas de sus cuerpos que habían nombre Propétides, y con ellas unos hombres muy peores, que se llaman Cerastas, porque traían sendos cuernos en las frentes. Tan malina era esta gente, que entre los hombres y mujeres con dificultad se pudiera averiguar cuáles eran más malos, ellas en las lujurias y disolución de sus personas, o ellos en soberbias y maldades, especialmente crueles en los sacrificios que a Júpiter hacían, en una villa donde la mayor parte dellos vivían. En este lugar todo el templo continuamente era lleno de mucha multitud de sangre de todos aquellos hombres estraños que en aquella villa llegaban, que todos eran degollados de mano de sus huéspedes y echados en aquel templo de Júpiter sin ser sentido de los otros caminantes que por allí pasaban de día, porque aunque veían la sangre, pensaban que eran de algunos sacrificios allí hechos de vacas y de carneros. Venus, que era señora de aquella tierra y ciudades, cuando vio que tan malos y negros sacrificios se hacían dentro en ellas, hubo gran ira, y queriendo destruir aquellos malinos pueblos decía: “Estas mis ciudades, ¿qué pecados me han hecho? La tierra no tiene culpa ni por qué padescer, mas las gentes que hicieron el pecado, ellas deben llevar la pena dello”. En tanto que Venus estaba pensando qué pena les daría, vio que tenían cada sendos cuernos en las frentes, muy derechos y muy agudos, por cuya causa tuvo por bien convertirlos en toros, en cuyas formas estos Cerastas luego se transformaron. Así mismo, las mujeres que decían Venus no ser deesa y la denostaban, Venus con gran irá las mudó de malas y muy desvergonzadas mujeres después en duras piedras, y así la sangre en la boca se les endurescía, y poco a poco fueron perdiendo las figuras, y luego a la hora mudadas en piedras.

De Pigmalión y de la mujer de alabastro que hizo. Cuando Pigmalión vio que aquellas mujeres por tan sucio pecado de lujuria eran tornadas en piedras estériles, hubo gran ira contra ellas, y de allí adelante aborresció toda compañía de mujeres, jurando de tarde o nunca casarse con ninguna mujer. Por esta causa hizo una imagen de marfil en figura de mujer y tan maravillosamente la entretalló, que parescía viva, en tanta manera que cuanto más la miraba tanto más perfecta le parescía y más se enamoraba della. A las veces pensaba mirándola que cierto estaba viva y se movía, otras la abrazaba y besaba, y hablaba con ella como si fuera mujer animada. Muchas veces la halagaba y metía sortijas en los dedos, y en la garganta collares y cadenas de oro, y haciendo esto tentábale el cuerpo con las manos y dedos como si fuera de carne. Después vestíale paños de púrpura seda y brocado, porque le paresciese más hemosa; después la echaba en la cama y echábase con ella, y hablábale como si fuera su mujer. En aquellos días, veniendo la fiesta de Venus, en la cual todas las gentes varones y mujeres se aderezaban para hacer sacrificios y holocaustos a Venus, Pigmalión, entre los otros, fue con sus sacrificios a rogar a los dioses que tornasen aquella imagen de marfil en mujer de carne y de huesos. Venus, oyendo las oraciones suyas, una antorcha que tenía Pigmalión en las manos muerta se le encendió, y allí entendiendo él que su ruego era oído, tornose luego para su casa, y demandó la imagen de alabastro, y paresciole que había algunas señales de vida más que antes, y hallándola más que nunca sudando, echose con ella en la cama donde la abrazaba y la besaba, y le tentaba los pechos y tetas con las manos, y parescíale que las hallaba más blandas. Estando tentándola por muchas partes, fue poco a poco enternesciéndose el alabastro y tomando forma de carne, y a poco de rato fue tornando en forma de mujer viva. Cuando Pigmalión vio que tenía mujer animada, dio gracias y sacrificios a Venus. De aquel día adelante vivió muy alegre con su mujer a quien amorosamente besaba, abrazaba y holgaba con ella, y ella con él, y comunicaban el uno con el otro todas sus haciendas. Ellos hicieron luego sus bodas, y Venus fue la que en estas bodas les vino hacer muy grandes fiestas y honras. La novia fue luego preñada y a su tiempo parió un hijo que había nombre Pafo, de quién después tomó el nombre aquella isla donde ellos moraban. Allí fue nascido Cíniras, el cual si nunca hubiera habido hijo ni hija fuera bien aventurado. En esta historia que yo os contaré ahora deben tomar ejemplo las mujeres, que no hagan ni piensen pecado ni cosa que deshonesta y fuera de orden y razón sea.

De Cíniras y Mirra, su hija, enamorada dél. Este hombre bueno, Cíniras, había una hija que le decían por nombre Mirra. A esta demandaban en casamiento muchos mancebos ricos y los más valerosos de toda la tierra de Oriente; mas ella poco los estimaba a todos, porque la mala ventura tanto tenía el libidinoso y desenfrenado amor encendido en su corazón, amando a su padre fuera de todos límites de razón, que no sabía darse consejo. Aunque la sinventura de Mirra bien veía que lo que pensaba y lo que quería hacer todo era gran locura y mayor pecado, mas no podía vencer su corazón, porque el demonio la tenía engañada. Muchas veces decía ella entre sí: “Ay, sinventura, ¿qué locura es esta que yo acuerdo hacer ahora? Ruego a los dioses que nunca me la consientan poner por obra, mas antes aparten tan gran maldad de mi corazón y pensamiento porque yo no pueda hacer tan ignominiosa cosa. Bien pienso que lo que ahora yo deseo no será tan grande pecado como me paresce, pues aún a las bestias les es lícito y concedido libremente dormir unas con otras como son padres con hijas, hermanos con hermanas y hijos con madres, sin sentir por ello hacer ningún yerro. Pues las bestias viven a su placer y no hacen cosa que no deban, ¿por qué la naturaleza impide a los hombres de gozar también este privilegio, que es de dormir varones con mujeres, hijo con madre, padre con hija, hermano con hermana? Mucho me tengo por muy desdichada, porque yo soy hija de Cíniras, porque si él no fuese mi padre ni yo tuviese con él tan estrecho conoscimiento ni parentesco, sería mejor para mí. Ay, que si yo no fuese hija de Cíniras podría casarme con él, mas siendo mi padre no lo puedo hacer ni me conviene dormir con él, pues si esto no hago tampoco podré vivir en esta tierra. Lo mejor será desterrarme de la su presencia, por no tener ocasión de hacer tan gran maldad, mas, ¿qué digo?, que aunque quiera ir de aquí no podré, que el pecado me tiene aquí presa y ligada, diciéndome acá dentro que él descubrirá por señales mi grande mal a mi padre y tendrá manera para que venga a efecto lo que yo tanto deseo. Mas, ¡ay, ciega!, que aunque el amor es tan grande, yo bien debo entender que quiero hacer cosa muy abominable. Antes sea yo muerta que nunca tal cosa haga, como es que sea mujer de mi padre y madrastra de mi hermano; mejor seso sería el quitarme de locura, antes que caya en lo peor, pues tan claro veo cuán deshonrada[204] cosa es la que mi corazón desea, y tan prohibidas por las leyes de los dioses y de los hombres. Por cierto, bien es de huir el hacer tan gran pecado; mas, ¿qué digo ahora? Pluguiese a los dioses que mi padre tanto me amase a mí como yo lo amo a él, porque igualmente amando en una misma igualdad nos podiésemos gozar”. Cuando Mirra hubo todo esto dicho, su padre, Cíniras, vino a su aposento della, muy pensativo, dudando entre sí cuál sería el que mejor pudiese elegir entre tantos mancebos que demandaban a su hija por mujer. Muchas veces preguntaba a Mirra cuál de aquellos dispuestos mancebos le contentaba y deseaba más para marido. La hija no respondía nada estando suspensa, teniendo siempre los ojos puestos en su padre, a quien cuanto más miraba, más en el amoroso fuego se encendía; y cuando algo le quería decir, la vergüenza la impedía, por cuya causa no hacía sino llorar. Cíniras pensando que lo hacía por ventura de pesar de no querer corromper su virginidad o por alguna vergüenza, amorosamente halagándola le decía que no llorase ni tuviese ningún temor, limpiándole las mejillas y besándola muchas veces tan amorosa como apiadamente en la boca y en la cara, con lo cual Mirra se holgaba mucho; Cíniras le tornó a preguntar cuál de aquellos mancebos acordaba tornar por marido. Ella, mirando a la tierra, no podiendo alzar los ojos de vergüenza, respondió que aquel querría ella por marido que se parescía mucho a él. El padre, no entendiendo por qué ella lo decía, le tornaba a preguntar lo mismo muchas veces blanda y simplemente; de donde Mirra tomaba más ocasión de pensar cómo pudiese hacer su maldad, y no hallando entrada para ello, mucho más se desesperaba.

Desesperación de Mirra. Media noche era, y toda la gente dormía quieta y sosegadamente cuando Mirra no dormía, mas antes estaba pensando en su tan gran desventura, y pensaba que no podía ser lo que ella de sí hiciese para salir de tanto dolor. Y en este tiempo vio una viga que estaba en el medio de la cámara, donde ella determinó de antes ahorcarse que vivir más en tantos tormentos y cuitas como cada día padescía. Y para hacer esto tomó luego una cinta y atósela a la garganta, y después la ató en la viga alta para ahorcarse, dejándose caer. Una ama que la había criado, oyendo el estruendo y bullicio que Mirra para hacer estas cosas traían, levantose muy presto y abriendo la puerta de la cámara viendo su criada[205] cómo se quería ahorcar, desligole luego el lazo del cuello quebrantándole en pedazos, y llorando le preguntó la causa del así quererse ahorcar. Mirra callaba y sin responder nada, siempre miraba a la tierra, aunque la vieja la conjuraba diciendo: “Hija mía, por Dios, descúbreme tu pena y tu dolor, porque tu afligido corazón en contar sus males mucho descanso y alivio sentirá. En ninguna manera me lo encubras, hija, te ruego y conjuro por estas tetas que mamaste y por las fatigas que yo por ti he pasado, y por los desvelamientos y rompimiento de sueños que por tu causa padescí, y por los cansados y fatigados pasos que yo contigo y por tu causa he dado, te ruego no me lo quieras encubrir, que sabe que yo por cierto tengo que alguna furia infernal era la que te guiaba a un tan gran yerro como el que querías hacer para matarte tan miserablemente si yo acaso no entrara sin pensarlo. Sabe, hija, que si tú me dices lo que has, que puedes tener por cierto que cualquier cosa por grande que sea yo la remediaré por intercesión de una mi amiga, la cual es tan gran maestra destas cosas que no hay persona por triste y descontenta que esté, que si le dicen la causa ella, con su arte remediando la pena no la torne alegre luego, y si alguno de los dioses contra ti está airado, dímelo, que también lo remediaremos”. Pues con estas honestas palabras y otras a ellas conformes, la dueña la importunaba qué era lo que quería, que ella le daría buen consejo a todo y más le dijo: “¡Oh, hija, cuánto querría saber la secreta causa de tu mal! Dime si te hizo o fue causa alguno de este tan grave dolor, pues yo no lo siento ni sé, viendo que tu padre y madre tienes alegres y sanos”. Mirra, cuando oyó el nombre de su padre, lanzó un sospiro muy grande. La vieja aún no podía entender la maldad, mas en sospirar todavía entendió que algún amor lo causaba. Y tomándole luego en sus brazos amorosamente, le rogaba le dijese qué era lo que sintía, diciendo: “Hija, bien tengo entendido que amas, y pues es así, tú no me lo niegues, que yo te prometo que nunca será por mí descubierta ni lo sabrá tu padre ni otra persona de quien perjuicio de tal caso te pueda venir”. Mirra oyendo otra vez nombrar el padre, con una alteración súbita, saltó de los brazos del ama y echándose en una cama dijo: “Oh, señora, ruégote que te vayas de aquí y no quieras saber el mal que yo padesco, pues la causa dél es una gran maldad que yo en mi corazón tengo pensada”.

Astucia del ama. La vieja cuando la oyó ansí hablar, toda turbada, hirió con las palmas los pechos, y hincando los hinojos delante de su criada,[206] halagándola, le prometía de hacer cumplir todo lo que deseaba y por otra parte también la amenazaba, si no se le dice, que dirá al padre cómo es enamorada. Mirra, oyendo estas cosas, alzando la cabeza comenzó de llorar, y queriendo abrir la boca para contarlo no podía, a causa de la gran vergüenza que tenía de descubrir tan inominiosa maldad. La vieja, mirando luego sus esteriores señales, y oyendo sus vergonzosas y no claras palabras, cuando la entendió, intentaba si la podría mudar el corazón a otra parte; aunque bien veía que si Mirra no cumpliese su voluntad que moriría, por cuya causa, llegándose más a ella le dijo: “Hija, bien entiendo el mal que padesces y quiero que cumplas tu voluntad, pues fácilmente se puede hacer porque no mueras”. Oyendo Mirra esto, luego se sosegó y estuvo queda, y con amorosas palabras rogaba a la dueña cumpliese lo que decía. En aquel tiempo las señoras honraban la fiesta de Ceres y haciéndole muchos sacrificios, hasta nueve días no dormían con sus maridos. La mujer del rey Cíniras, y madre de Mirra, ya era ida en la compañía de aquellas dueñas y no quería llegar a su marido hasta que los nueve días fuesen pasados. Por este respecto, viendo la vieja que Cíniras dormía solo, hallando tan oportuna ocasión de complacer a Mirra, llegose a él a la cama y despertándole le prometió que le traería una doncella hermosa con quien dormiese, y para traerle a lo que deseaba, le dijo más: “Sabe que la mujer que te tengo de traer es tan linda que en estremo se paresce a Mirra, tu hija”. Cíniras mandó luego a la vieja que se la trujese. Con estas nuevas, la vieja tornó muy alegre a su criada,[207] diciendo: “Hija, alégrate que ahora habrás lo que quieres”. Mirra cuando lo oyó, muy gozosa dijo que aún dudaba ser verdad lo que la ama decía, y tanto contentamiento le daba, que no podía reposar el corazón del placer que con las no esperadas nuevas recibió, de cuya demasiada alegría lloraba. Mucha parte de la noche era ya pasada cuando Mirra se iba a dormir con su padre que en la cama la estaba esperando, y entretanto que ella iba por el breve camino, en el cielo todas las divinas y claras lumbres (por no ver aquella inicua y deprevada maldad de tanto vituperio y inominia a la naturaleza) se escondieron, y tornaron la noche mucho más escura que de antes, porque en este punto se escondían una a una detrás de las tenebrosas y densas nieblas sino sola la redonda y no cornuda luna, que por hacer aquella abominada maldad a todos manifiesta, dio claridad sin haber en el cielo otra ninguna luz que de vergüenza quisiese parescer. Y también se escurescieron y turbaron por este hecho Ícaro y Erígone, que poco había se habían convertido en estrellas.

Ícaro y Erígone convertidos en estrellas. Este Ícaro fue el primero que en la región de Atenas halló el uso de beber el vino, con el cual a muchos villanos emborrachó, y estos tornados en su acuerdo, creyendo que les había dado veneno, le mataron y le echaron en un hondo pozo. Su hija, llamada Erígone, se cubrió luego de luto y lloró el padre muchos días. Los dioses piadosos, habiendo compasión de Erígone, a ella y al padre convertieron en dos estrellas. Pues estos fueron los que por la abominación que Mirra iba a hacer, en querer dormir con el padre, también como todas las otras estrellas y planetas se escondieron por no ver tan gran pecado. Mirra a la entrada de la cámara de su padre hubo muy malos agüeros, que aunque la vieja la llevaba de la mano por la grande tenebregura, todavía a la entrada de la cámara Mirra estropezó, por cuya causa, turbada, perdió la color huida toda la sangre, quedando sin sentido ya se arrepentía de lo que había comenzado y lo dejara si tuviera libertad, mas la vieja no le dando espacio a determinarse en nada, la llevó muy quedo en la cámara de su padre, a quien dijo: Cíniras, toma esta doncella que te traigo. Cíniras la recibió luego en su cama. La hija, pensando en su maldad y teniéndola por muy grave, se hacía algo esquiva. Cíniras, creyendo que por otra cosa lo hacía, la allegaba así y con amorosas palabras la consolaba que no recibiese pena ni tuviese ningún miedo, y al fin, cumpliendo toda su voluntad con ella, la empreñó. Mas todo esto hacía el buen hombre no sabiendo ser engañado ni que aquella era su hija. Bien tres noches, o cuatro, duraron en aquella oculta maldad que él aún no la había visto ni conoscido, no le habiendo visto el gesto, pero al fin deste tiempo, queriendo Cíniras saber quién era aquella señora, mandó traer una hacha y después de vista, conosciendo ser su hija, hubo grave dolor en su corazón y con arrebatada ira tomó su espada para matarla. Cuando Mirra vio que él tomaba la espada,[208] huyó de la cámara, y escondidamente después, con el temor huyendo, se fue desterrando por muchas y estrañas tierras. Nueve días habían pasado, que nunca hacía otra cosa sino huir, hasta tanto que vino a la tierra de Saba muy cansada, porque estaba preñada. Y a esta causa, muy enojada y harta de trabajos y mala vida, y del miedo de la muerte dijo: “Oh, dioses, si vosotros algún poder tenéis y por mí en algún tiempo algo habéis de hacer, humildemente os suplico os conmovéis a compasión y dolor de mí, que soy pecadora sobre todas cuantas mujeres hay en el mundo, nascidas y por nascer. Y pues es tan justo que yo conforme a tan grande yerro reciba grave castigo, ruégoos que me le déis, el cual yo alegremente recibiré de vosotros, pues tanto me tengo por culpada que bien veo que no soy digna para osar pedir ni recebir ningún bien, pues el cielo, la tierra y el infierno son enojados de mí y de mis sucios y abominables hechos. Por tanto, os ruego que me déis tal pena por mi maldad que no pueda morir ni tampoco vivir.

Mirra tornada en árbol. Los dioses oyeron su ruego y a poco de rato la mudaron en árbol, el cual heredó el nombre de su señora. Y así se llama mirro[209] este árbol, el cual siempre llora y de aquél mana y se distilla la mirra.

Nascimiento de Adonis. Mirra era en este tiempo preñada y antes que pariese fue mudada en árbol. Cuando vino el tiempo del parir, no pudiendo la triste quejarse con los dolores, ni llamar para que la ayudasen en tanto trabajo los parientes, ni menos a Lucina, diosa de los partos, para que la socorriesen, sola la sinventura mostraba su gran trabajo con infinidad de lágrimas, las cuales, entendidas por la diosa, luego vino y de la ya endurescida corteza que poco a poco se abría, con sus manos como medio por fuerza, sacó del árbol un muy hermoso niño. Las deesas de los ríos le criaban y le untaban muy a menudo con las lágrimas que Mirra distilaba de su árbol. Y a este niño pusieron nombre Adonis, el cual crescía más en un año que otro en cuatro, así que en breve tiempo fue hecho grande y agraciado mancebo, tan estrañamente hermoso que la envidia misma le amaba. Las deesas de los ríos le querían mucho, mas sobre todas Venus fue estrañamente enamorada dél y le amaba sin comparación, y esto se conoscía claramente, porque nunca se quitaba dél, y siempre le traía consigo de noche y de día, porque más holgaba de ver y estar en aquel lugar con Adonis que no en otra parte del cielo ni de la tierra. Y cuando iba a cazar siempre le llevaba consigo y le mostraba cómo cazase. No quería ir por amor dél a otra caza, ni matar otras bestias sino liebres, corzos o ciervos. Siempre se guardaba de ir a los leones, lobos, osos y puercos monteses, que eran bestias bravas y muy dificultosas de matar, y amonestaba cuando podía a Adonis que se guardase de aquellas fieras bestias y no tuviese cuidado de ir contra ellas, sino que se vería en gran cuita y no menor peligro, porque ella gran miedo tenía le hiciesen algún mal estos animales, especialmente los iracundos y bravos leones, los cuales decía Venus: “Por enojarme a mí por ventura procurarán matarte”. Y por este temor que Venus tenía, entre los otros amonestamientos le dijo: “Oh, Adonis, quiero te contar una hazaña que cuando la hubieres oído te maravillarás, mas porque yo estoy muy cansada, asentémonos primero allí a la sombra de aquel árbol y contarte he cómo acontesció”. Hipómenes y Atalanta. Dicho esto, Venus y Adonis se asentaron en el prado donde el sol no los podía enojar, y muy a menudo, besándole a cada palabra, comenzó Venus a decir: “Tú has de saber que una doncella fue en un tiempo que había nombre Atalanta. Esta era muy hermosa y más ligera, tanto que sus pies corrían más que caballo ni ciervo. Esta Atalanta preguntó a Febo si podía casar. Él dijo que no podría casar hasta cierto tiempo, mas al fin se casaría a gran peligro. Ella, con este agüero, fue espantada y nunca quiso venir a poblado, sino andarse por los montes como mujer sola, y huía en todo estremo ayuntamiento de varones, tanto que por no casarse tal pacto había puesto, que si alguno quisiese casar con ella, que corriesen ambos, y si ella fuese vencida, que la tomase él por mujer, y si el varón fuese vencido, fuese luego degollado. Como esta ley era puesta, muchos mancebos venían con este partido a correr con ella porque la deseaban haber, viendo que era muy hermosa. Hipómenes, entre los otros vino, no a correr sino a solo mirar los que corrían, y dijo: “Locos son cuantos se meten a esta aventura por querer casar con tan gran peligro, mas después no pasó mucho que él mismo se contradijo, porque cuando la vio correr en camisa desnuda, turbose y dijo a los otros mancebos: –Amigos, ruégoos que me perdonéis si os he culpado de poneros en tan gran ventura por[210] esta doncella, porque yo no sabía tanto de su gran hermosura.” Y esto estando diciendo, mirábala siempre, por cuya causa mucho más se enamoró della y deseaba estar ya en la carrera probando su ventura con ella, y decía entre sí: “Quiero yo correr, que quizá Dios me ayudará”; y esto decía él al tiempo que corría ella con otro, con quien iba más velocísima y apresurada que saeta. Tan apuesto y tan hermoso corría que Hipómenes que lo estaba mirando, no poco maravillándose, gran contentamiento recebía en verlo. Pues al fin, cuando hubieron bien corrido, la doncella llegó primero al puesto de la carrera y el mancebo, quedando vencido, a Atalanta pusieron una corona, y al desdichado y loco amante dieron la pena que merescía, que fue privarle la vida. Hipómenes por todo esto no se espantó, mas antes estaba muy aficionadamente puestos los ojos en la doncella y decía a altas voces: “Atalanta, quítate de contender con estos mancebos, que son flacos y sin seso, y si tú quieres corramos entrambos, y si por ventura yo venciere a ti, no serás deshonrada por ello, pues yo soy de gran linaje, porque sabe que yo soy hijo del rey Megareo y bisnieto de Neptuno, dios del mar. Sobre todo soy muy valiente de fuerzas y esfuerzo, y no menos ligero. Si por caso tú vencieres a mí, debes te tener por muy honrada, porque ganarás gran fama por ello”. Estando él diciendo esto, Atalanta lo estaba mirando y pensando entre sí si le vencería o si le dejaría vencer, y estando en duda cuál desto sería mejor, decía: “¿Cuál de los dioses querría matar a tan hermoso mancebo? Ciertamente mucho me pesa porque él de su voluntad se quiere meter a tan gran peligro, y no me pesa tanto por su hermosura y buena disposición como porque es aún muy mozo y sería muy mal empleada en él la temprana muerte. Mucho me maravillo dél que no la tiene miedo, pues así tan osadamente osa correr conmigo. Yo bien veo que es él de gran linaje y que ama mucho a mí teniéndose por dichoso y honrado con el mi casamiento, por cuya cosa cierto yo no querría que muriese”. Después de dicho esto, amonestole diciendo: “Amigo, ruégote que te quites desta locura y que no quieras tan triste casamiento; mas yo, porque te castigo más que a los otros que aquí vienen, si gana has de morir, bien podrás morir con estos otros que son muertos por su locura, pues que no te quieres castigar, tú te arrepentirás cuando te será escusado. Bien veo que eres enojado de tu vida y no sabes dónde más verdaderamente ni más presto la puedas perder que aquí, ciertamente, si tú mueres, no morirás por mi culpa”. Y aunque esto hablaba público, en su corazón decía: “Mucho querría que te quitases de locura, mas si todavía commigo corrieres, plega a los dioses que tú corras más que yo. ¡Ay, Hipómenes, cuánto quisiera que nunca me hubieras conoscido! Tú ahora para vivir eres, que no para ser afeado con la muerte. Si los dioses tan venturoso te hiciesen que me pudieses vencer, mucho me ternía por honrada con tu casamiento”. Esto dicho, no sabía qué se hiciese, que mucho le amaba. Todo el pueblo y el padre de Atalanta estaban mirando cómo los dos, que estaban ya a punto, salían por su carrera adelante.

De las tres manzanas de Venus. Cuando Hipómenes vio que había de pasar por tan gran riesgo y peligro, no sabiendo otro remedio, me suplicó muchas veces que le diese algún consejo para que venciese. Yo oí su ruego, y llegándome a él secretamente, sin que ninguno me viese sino él, dile tres manzanas de oro que traía conmigo, y amonestele diciendo cómo se aprovechase dellas. Hipómenes y la doncella entraron luego en la carrera, tan ligeramente corrían entrambos que parescían velocísimos tigres, y todo el pueblo daba voces al mancebo que cobrase corazón y que no desmayase, y que corriese cuanto más pudiese porque alcanzase victoria; y a esto daba lugar la doncella, la cual bien deseaba que él corriese más que ella. Y a esta causa algunas[211] veces tardaba, deteniéndose en la carrrera por amor dél, porque no tardara tanto si no quisiera ser vencida. El mancebo iba ya sudando y cansado, y el puesto era a un buen rato de allí; entonces tomó la una manzana y arrojola alejos. La doncella, cuando vio la manzana, tomole cobdicia della y torció la carrera por tomarla, y en tanto Hipómenes pasó adelante. Los hombres que los miraban hacían gran alegría, mas Atalanta a poco de rato pasó al mancebo dejándole detrás de sí. Entonces Hipómenes arrojó la otra manzana más lejos. La doncella también fue luego a tomarla y traspasó luego al mancebo. En este tiempo él se vio en gran trabajo y rogome a mí que le socorriese. Y luego arrojó la tercera manzana al través, muy más lejos que las otras. La doncella ya estaba dudando si iría por la manzana o no, y al fin fue por ella y tomola. La manzana era muy pesada y no podía con ella tornar tan aína a la carrera, y entre tanto Hipómenes llegó al puesto antes que ella. Desta manera la doncella fue vencida y el mancebo casó con ella, y llevó luego a su mujer consigo. Esta habla contaba Venus a Adonis, y dijo: “Adonis, sabe que yo bien pensé que Hipómenes algún servicio me hiciera por el ayuda que lo le di; mas él, cuando tuvo su mujer, no se acordó de mí ni me hizo ningún sacrificio. Yo cuando me vi tan deshonrada, fui muy sañuda y pensé qué pena les daría por dar ejemplo a cuantos lo viesen y oyesen”. Al tiempo que yo estaba pensando en esto, Hipómenes y su mujer pasaban por un monte muy espeso donde está un antiguo y muy rico templo de Cibeles, madre de los dioses. A Hipómenes tomole súbitamente allí voluntad de holgar con su mujer y apartáronse entrambos a una oscura cueva que era a la una parte de aquel templo. Yo, Venus, les puse en el corazón aquel deseo y encendimiento de hacer tal maldad. Aquella cueva era consagrada a todos los dioses y allí había muchos simulacros y ídolos de madera escondidos. Hipómenes dormió en presencia de todos con su mujer.

Hipómenes en león. Los dioses, cuando aquello vieron, fueron muy sañudos, y Cibeles sobre todos muy airada, y pensó que sería poca pena si los hiciese tragar a la tierra y los echase dentro los infiernos.

Atalanta en leona. Mas a poco de rato, mudando el propósito, mudó a ellos en leones y uniolos en su carro como si fueran bueyes, y esta es la causa porque todos los leones me quieren mal. Por tanto, Adonis, yo te ruego que te guardes de tan fuertes bestias y no quieras pelear con ellas, pues por aquí hay tantos ciervos, corzos, liebres y conejos con que te puedes a placer holgar. Cuando Venus le hubo bien amonestado, subiose en unos cignos para los cielos. Adonis no quiso creer sus amonestaciones ni consejos, mas luego a la hora se entró en el monte donde los canes por ventura, y aun hablando más verdaderamente por desventura, levantaron un puerco montés. Adonis, cuando lo vio que salía, yéndose a él, metiole un venablo por el rostro. El puerco, cuando se sintió herido, desechó el venablo de sí y lanzó los colmillos por la ingre a Adonis. Él cayó luego muerto en la tierra. Venus, cuando vio que Adonis era muerto, tornose del camino, mas ya cuando volvió halló el cuerpo en el arena envuelto en gran abundancia de sangre.

Adonis mudado en flor. Viendo esto, ella rompió luego sus paños y sus cabellos, y hizo gran duelo sobre él y decía: “Oh, Adonis, en tanto que el mundo durare, yo haré por ti gran llanto, y porque todos los años se me refresque tu memoria, tu persona será mudada en flor”. Esto dicho, el cuerpo de Adonis fue luego mudado en una flor que suele llevar granos bermejos, como granada, y antes[212] que los granos sean secos, el viento los sacude a todas partes y tornan luego a nascer otros de nuevo.

LIBRO ONCENO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

De la muerte de Orfeo.

Orfeo muerto por las borrachas mujeres. En tanto que Orfeo estaba cantando estas sobredichas fábulas, en el nuevo monte aún quería proceder adelante, cuando una gran compañía de mujeres de la tierra de Ciconia, que estaban bien locas y bien borrachas, le vieron de encima de unos cerros, adonde estaba cantando en el monte. La una dellas, así como estaba descabellada, dijo: “Helo, ¿dónde está el traidor de Orfeo que nos está denostando?” Esto dicho tomó luego una asta en su mano, y tirándola hubiera dado un gran golpe a Orfeo en la cara si no fuera por un árbol que lo estorbó. Otra mujer arrojó una piedra contra él, mas ni le pudo herir ni empecer, porque el aire la detuvo sin que pudiese llegar. No bastara a ofenderle otra ninguna cosa si todavía fuera oída su música, mas tan grande iba la turba de las mujeres locas sobre Orfeo, que todo su cantar no le valió nada. Ellas iban bien borrachas, aullando como locas y tañendo los panderos, y en llegando allí comenzaron a apedrear sin ningún acatamiento a Orfeo. Las aves y los animales que le estaban oyendo cómo cantaba, cuando oyeron el ruido de las piedras huyeron. A estas mujeres aún no les bastaban las piedras, mas también tomaban los céspedes y los trozos y ramos de árboles, y arrojábanlos contra Orfeo. Unos labradores que estaban por allí cerca arando, cuando vieron tan loco ruido de las mujeres que apedreaban a Orfeo, desampararon los bueyes y los arados, azadas y otros instrumentos, y huyeron. Las mujeres tomaron los arados y agujadas y azadas y todo lo demás y desuñeron los bueyes, y tornáronse luego a despedazar a Orfeo. Él harto les pidía misericordia, mas todo su ruego no valía nada. Cuanto él más rogaba, tanto ellas más se airaban contra él, y no se quitaron dél hasta que le sacaron el alma. Los árboles, aves y animales que habían estado allí ayuntados, todos lloraban por la muerte de Orfeo.

La sierpe mudada en piedra. Todo el cuerpo de Orfeo fue despedazado y la cabeza cayó en un río. Su lengua y la vihuela iban cantando y tañiendo por el río lamentaciones muy lastimeras hasta que llegaron a la ínsula de Lesbos. Una horrible sierpe atravesaba por aquel río, y como vio la cabeza nadar por él, quiso morderla, mas Febo que acaso se ofresció a pasar por allí, viendo cómo la sierpe quería tragar la cabeza, maldíjola y mudola luego en piedra, y así como estaba, boca abierta, se quedó para siempre. El alma de Orfeo descendió luego a los infiernos y conosció a Eurídice, su mujer, y abrazábala con alegre corazón, porque mucho la amaba, y de aquel día adelante fue Orfeo seguro de su mujer viendo en aquel lugar dónde estaba muchos de los que en el mundo conoscía, unos alegres y otros tristes.

Las mujeres Ciconias convertidas en árboles. Baco, cuando supo que Orfeo, su músico, era tan malamente muerto, hubo gran pesar, y mudó aquellas mujeres borrachas en árboles, porque mataron a Orfeo, y luego destrujó y desamparó aquella abominable y ingrata tierra, y fue a la tierra de Timolo y al río Pactolo.

Sileno, amo de Baco. Cuando los hombres de aquella tierra supieron que Baco era venido, recibiéronle con grande honra y hicieron gran fiesta con él bebiendo de muchos vinos; mas Sileno, amo de Baco, no era allí entre ellos porque de muy cansado, habiéndose quedado atrás, unos labradores de la tierra de Frigia le habían prendido por fuerza sin haber piedad dél, aunque iba estropezando y muy cansado, lo uno porque era viejo, lo otro porque era borracho. Aquellos labradores le llevaron luego preso al rey Midas. Cuando Midas conosció a Sileno, que era el que había criado al dios Baco y grande su amigo y compañero, hizo gran alegría con él y mayor fiesta en bien comer y mejor beber. Diez días habían estas sus solemnes fiestas durado, y a los once días vino el rey muy alegre a los campos de Lidia y dio a Sileno a Baco, su criado. Baco por aquello que Midas hizo, díjole que demandase cuál don quisiese y que se lo daría.

Todo lo que tocaba Midas tornado en oro. Midas, que naturalmente era avaro, le demandó que cuanto tocase con las manos se tornase oro. A Baco pesó mucho porque demandara tan loco don, empero otorgóselo. Midas fue muy alegre por su mal y comenzó luego en pertiéndose de la presencia de Baco a probar el don que había demandado, y tomó luego una vara de fresno y a la hora fue tornada en oro. Después tomó una piedra y así mismo fue convertida en lo mesmo, y dende adelante cuanto tomaba todo se tornaba en oro. Midas, cuando vio tan loco milagro, fue muy espantado y no menos arrepentido por lo que había demandado, porque cierto no quisiera ya haber ganado tan locas riquezas. Llegado a su casa, yendo cansado y deseoso de comer, mandó prestamente poner la mesa, y asentado a ella, tomando un pan y queriendo cortarle, pan y cuchillo se tornaron oro. Queriendo tomar otro pan con una toballa, así mismo pan y toballa, y así todo lo demás se tornaba oro. Cuanto más comía más hambre había porque todo se le tornaba oro. Él, con la cuita, alzó los brazos dorados al cielo y dijo: “¡Oh, señor Baco, ruégote que me quites aqueste don que me diste que ya me tengo por pecador, ruégote que hayas merced de mí!” Baco hubo compasión dél, y para quitarle aquel don que le había dado, díjole: “Midas, ve a un río que es en la tierra de los sardos y báñate allí la cabeza y el cuerpo, y lávate los cabellos con aquel agua”.

Pactolo, río, por qué tiene las arenas de oro. Midas se bañó en aquel agua de aquel río, y toda la fuerza de aquel oro tiró el río, y las arenas fueron doradas, y de aquel día adelante manó oro de aquel río. Después siempre Midas aborresció todas las riquezas, desamparó todas las ciudades que tenía, y fuese a vivir a las aldeas, y hacía sacrificios a Pan, que era dios de los pastores, mas por eso Midas no dejó de ser grosero y bobo como antes era.

Contienda de Apolo y Pan. Allí acerca había un monte alto que había nombre Timolo. De la una parte le batía la mar, del otro cabo había muchos montes y muchos prados. Allí habitaba Pan que era medio hombre y medio cabra, al cual veneraban por dios de los rústicos pastores. Este siempre estaba cantando con sus albogues o zampoña,[213] de siete cañas ayuntadas, con que hacía tan buen son que el rey Midas siempre se iba a oírle, paresciéndole no haber mejor cosa en el mundo que oírle. Este Pan se alababa delante de Midas, a quien deseaba complacer mucho, diciendo que tañía mejor que Apolo, el cual bajó del cielo a contender con él, y pensando a quien poner por juez, acordáronse que en aquel monte habitaba un hombre viejo que había nombre Timolo, así como el monte, al cual pusieron por juez por ser persona sabia y justa.

Timolo, juez de la música de Apolo y Pan. Oída por Timolo la contienda, luego para juzgar se asentó en una piedra y poniendo los cabellos tras las orejas por oír mejor, estando muy atento, mandó a Pan que cantase y tañese primero. Pan comenzó a tañer, y cantando alabar mucho a Midas que estaba presente. Después Timolo, haciendo señas a Pan que callase, mandó a Febo que cantase. Febo peinó luego sus cabellos y puso una guirnalda de flores en su cabeza, y comenzó a templar y después tañer su vihuela tan divinamente que Timolo fue muy contento del tañer de Febo, tanto que aína se durmiera con la suavidad. Entonces mandó a Pan que conosciese ventaja a Febo. El juicio de Timolo agradó a todos los circundantes si no fue a Midas, que decía que Pan había cantado mejor que Febo porque como él era de grueso entendimiento, parescíanle mejor al bárbaro los sones bárbaros y groseros, y así no quería conceder sino que Pan lo había hecho mejor. Febo, habiendo gran despecho dél, tratole como a bobo, y viendo su obstinación dijo: “Pues tan vivo tienes el sentido del oír, yo haré que sea mayor”. Y mudole luego las orejas en orejas de asno, haciéndoselas largas y vellosas.

Orejas de Midas tornadas de asno. Midas, cuando sintió que tenía orejas de asno, hubo gran verguenza y no menor dolor y tristeza, mas lo más presto que pudo, luego que fue partido de allí, cubriolas con unos velos colorados porque no se lo supiese ninguno, y por esta causa él se hacía afeitar a un su siervo de quien se confiaba mucho, el cual siervo, porque él solo lo sabía, no lo osaba descubrir a ninguno, mas al fin no lo pudo callar tanto que no lo dijese un día andando por un prado donde hizo un gran hoyo en la tierra, y metiendo allí la cabeza comenzó a decir muchas veces: “Mi señor Midas orejas de asno tiene.” Cuando fue bien cansado de decirlo, cubrió el hoyo con la tierra y con piedras y fuese. De allí a pocos días nascieron en aquel lugar cañaveras, y lo que el sirviente había dicho: “Mi señor Midas orejas de asno tiene, las cañas hechas flautas o picos”, así mismo lo decían. Y así fue el secreto descubriéndose poco a poco, y cumpliose aquel refrán que dicen que desde el principio del mundo, el cielo y la tierra prometieron de manifestar todos los secretos que en el mundo se hiciesen sin tener respecto a nadie.

Fundación de Troya. Pues viéndose ya Apolo vengado de Midas con la publicada infamia, subiéndose en los aires se fue al reino de Frigia y halló a Laomedonte que quería poblar una ciudad de nuevo, la cual después hubo nombre Troya. Febo, viendo que Laomedonte estaba en gran trabajo, haciendo un tan suntuoso edificio, rogó a su tío Neptuno, dios del mar, que ayudasen entrambos a Laomedonte a edificar los muros de la ciudad, con que primero Laomedonte hizo concierto con ellos, que les daría mucho oro y mucha plata porque le ayudasen, ellos lo hicieron así. Después, cuando la ciudad y los muros fueron acabados por ellos, el uno tañiendo y haciendo venir la piedra y los otros materiales con la suavidad y fuerza de la música, el otro con solo mirar siempre la orden de cómo se hacía. Después de ya todo acabado, Febo y Neptuno demandaron su soldada. Laomedonte negola diciendo que no les había de dar nada. Neptuno, con despecho, hizo crescer el mar y las aguas, y hinchó las tierras alderredor de la ciudad de agua, y destruyó todas las heredades y viñas, y mató muchos labradores. Y no contento con esto, mandó ligar la hija del rey llamada Hesíone a una peña cerca del mar para que la comiese una bestia fiera. Después vino Hércules y la libró de aquel peligro, y porque la librase de muerte, prometiole Laomedonte que le daría doce caballos por galardón, mas después que tuvo su hija en poder, no quiso dar los caballos a Hércules. Hércules, con enojo, vuelto a su tierra, con gran ejército de griegos que después trujo, destruyó la ciudad de Troya del todo, y entre los despojos que allí tomó, llevó a la hermosa Hesíone, a la cual dio por mujer a Telamón, hermano de Peleo, a quien también como a su hermano se pudiera dar Hesíone, y aun se la diera Hércules si no fuera ya casado con Tetis.

De Peleo y Tetis. Telamón, que fue uno de los capitanes de la hueste de Hércules, cuando fue Troya tomada, se casó con Hesíone, hija de Laomedonte, que era rey de Troya. Peleo, hermano de Telamón, era ya casado con Tetis, deesa del mar. Él se preciaba bien tanto por el nombre del suegro como por el nombre de Júpiter que era su ahuelo. Un adevino que había nombre Proteo había adevinado gran tiempo había que Tetis sería preñada de Peleo, y pariría un hijo que sería más fuerte y poderoso en armas que su padre, y habría mayor honra que él en el mundo. Muy grande y soberano dios era Júpiter, mas aunque mucho amaba y deseaba gozar a Tetis, no osaba llegar a ella, temiéndose no nasciese después algún hijo que hiciese con él lo que él había hecho con Saturno, su padre, cuando lo venció y desterró del reino, y también lo dejaba porque hadado estaba que había de casar con Peleo, nieto de Júpiter. Un lugar era en la tierra de Tesalia, cercado de grandes peñas, y de la otra parte era la mar y la vía o senda arenosa, cuyo camino era no poco peligroso para pasar hombre, por causa que las olas del mar luego cubrían las pisadas con el arena que consigo traían, una cueva era allí bien labrada. Tetis se solía en ella venir a descansar, y así un día vencida del sueño, caballera en un delfín, se vino a dormir allí. Peleo, que por aquella ribera se andaba paseando, viéndola dormida se fue a ella, y abrazándola la quiso gozar por fuerza. Cuando ella vio que Peleo se trabajaba por tener action con ella, no le teniendo en nada, anduvo un rato a brazos con él, haciendo burla, mas después viendo que él la aquejaba tanto, no se podiendo dél defender, mudábase en mil figuras, a las veces en ave, a las veces en árbol, a las veces en diversas figuras de bestias, mas viendo que todos sus engaños no le valían nada, y que Peleo la tenía tan abrazada y junta consigo, deseando verse libre cuando no pudo otra cosa hacer, mudose en figura de espantable serpiente. Cuando Peleo vio la serpiente, dejola muy espantado, desviándose bien lejos, temiendo la horrenda figura de la sierpe, y estando imaginativo y muy triste de ver que no había podido hacer lo que deseaba, para poderlo cumplir fue a hacer sacrificos a Neptuno, dios del mar, y a todos los otros dioses marinos, de los cuales fue consolado, porque a la hora Proteo alzó la cabeza sobre las ondas y dijo: Peleo, tu habrás lo que deseas, por tanto ve presto a la cueva, y en tanto que Tetis duerme, abrázala muy fuertemente entre tus brazos, y no la dejes hasta que se torne en su primera figura, y mira que no te engañe, aunque se mude en muchas y diversas figuras. Cuando Proteo hubo esto dicho, escondió la cabeza en la mar. En este tiempo la noche era ya venida, y Tetis se quería ya tornar a su casa que era dentro en la mar, mas cuando no se cató, Peleo la tenía ya bien abrazada y apretada entre sus brazos. Luego ella se comenzó a mudar en muchas figuras, mas al fin, viendo que todos sus engaños no le valían nada, estendiendo los brazos con grandes sospiros dijo: “Agora veo que soy vencida”. Y a la hora tornó luego en figura de mujer. Peleo tuvo qué hacer con ella y la empreñó de un hijo que hubo nombre Aquiles.

Peleo hubiera sido bienaventurado por la mujer que había ganado y por tan noble hijo como de ella había nascido a cabo de cierto tiempo, si no fuera porque andando un día como su fortuna (a quien él no pudo contradecir) lo ordenó, no pensadamente y sin verle, con una saeta hirió y mató un hermano suyo llamado Foco, por cuya causa, desesperado, tomando su mujer, hijo y alguna poca de hacienda y gente, con el temor y pesar, desamparó su casa y tierra y huyó a una famosa ciudad que decían Traquinia, en tierra de Tracia, allí reinaba Céix, que era hijo del Lucero. De Peleo y Céix. Este Céix era rey de la hermosa y fértil tierra de Tracia, y tenía todo el reino en paz, y aunque en estremo era muy hermoso y alegre hombre, en aquel tiempo estaba muy triste y no tenía tan linda presencia ni gesto como solía porque lloraba por un hermano que había perdido. Antes que Peleo entrase en la ciudad, con la poca compañía que llevaba, dejó en un valle cerca de la ciudad todo su ganado que traía de vacas y ovejas. Cuando entró en los palacios del rey Céix, le preguntaron quién era o cuyo hijo era o qué demandaba. Él, habiendo verguenza de contar la maldad que había hecho en matar el hermano, comenzó de mentir y encubrir su pecado, no diciendo tampoco cómo traía hijo. Decía que por otro achaque huyera de su tierra, y demandaba al rey que le diese un lugar en la ciudad o fuera della en que viviese él y su compaña. El rey holgó mucho dello y le concedió que morase dentro de su ciudad y le señaló todo aquello en que podía vivir muy en paz y a su placer, y concertó de darle todo lo que hubiese menester. El rey cuando esto prometía a Peleo, todavía estaba muy triste y las lágrimas le saltaban de los ojos. Peleo y sus compañeros le preguntaron la causa por qué lloraba. El rey, por complacerles, respondió, diciendo: “¿Veis aquel ave que allí está en aquella alcandra? [214] Pues sabed que su primera naturaleza no fue ave sino hombre tan grande y bien dispuesto como vosotros, y llamado por nombre Dedalión, hermano mío”.

Dedalión. Porque mejor sepáis toda esta historia, sabed primero que yo tuve un hermano que había nombre Dedalión, que era hijo de Quejo,[215] mi mismo padre. Este mi hermano solía ser muy bravo y muy cruel y siempre era aficionado y deseaba entrar en batallas, en que era diferente de mí en condición, porque yo siempre amé paz huyendo guerra. Dedalión tenía una hija muy hermosa que era por su estremada hermosura muy amada de muchos cortesanos y ricos hombres.

De Quíone, preñada de Febo y Mercurio. Catorce años había que era nascida aquesta doncella que había nombre Quíone. Febo y Mercurio fueron muy enamorados della, y en un día y en una hora Febo esperaba que viniese la noche para ir a dormir con ella. Mercurio no quiso esperar tanto tiempo, y con una verga que tenía encantada tocó a la doncella en la cara, y a la hora que fuese tocada de la verga fue luego dormida. Mercurio, cuando vio que ella dormía, tuvo que hacer con ella. Venida ya la noche, Febo se mudó en figura de mujer vieja, y también tuvo que hacer con la dueña. Por aquel engaño la dueña quedó preñada de ambos y parió un mozo de Mercurio que siempre fue lleno de mucha revuelta y era elocuente retórico y más famoso ladrón y sutil inventor, y hallador de muchos engaños y traiciones como su padre, y había nombre Autólico.

De Autólico y Filamon. De Febo nasció un mozo que había nombre Filamon, que era muy buen músico y sabio como su padre. Estos dos niños parió la dueña en un día de dos padres, mas, ¿qué le aprovechó a esta sinventura parir dos niños de tan altos padres y ser como era de gran linaje, pues todo le fue causa de mucho trabajo y dolor? Por cuya causa pudo decir haber visto en mal punto su beldad y gentileza. Pues por todo esto esta dueña quiso ser tenida en tanto como Diana, y en su igualdad de ella ser tenida y honrada, y la razón que para ello daba, era decir que más hermosa era ella que Diana. Diana, cuando lo supo, fue luego muy sañuda y airada contra ella, y armó luego su arco, y tirando una saeta hiriola en la lengua con que había osado hablar contra ella y denostarla.

De Quíone muerta. La dueña a poco de rato perdió la palabra y fue luego muerta. Yo que era su tío, cuando vi que era muerta, hube gran dolor en mi corazón y díjelo a Dedalión, su padre, que era mi hermano, el cual, cuando lo oyó, hizo gran llanto por ella, especialmente cuando vio que querían quemar el cuerpo, que no le bastando paciencia a ver tan gran desventura, se quiso echar en medio de la hoguera. Yo viendo esto, no se lo consentí. Después de allí comenzó él de huir más velocísimo que un águila podría volar, y yendo con gran deseo de morir, subió encima de la torre de Parnaso y ya que se quería despeñar abajo, Febo hubo compasión dél, y por causa de la hija mudole luego en esta ave, que dicen por nombre azor. Bien así como era antes bravo y fuerte, así lo es ahora, contra perdices, palomas, y cuantas aves halla que sean de comer, que todas las mata.

En tanto que Céix contaba estas maravillas a Peleo, Anétor que guardaba las vacas de Peleo, vino corriendo y dijo: “Peleo, nuevas de mucho dolor te traigo. Sepas que gran pestilencia repentina y no pensadamente es venida sobre tus ganados y pastores”.

De Dedalión[216] convertido en azor. Peleo, cuando lo oyó, hubo gran miedo, y preguntole qué pestilencia era aquella; y así mismo Céix recibió mucha turbación con aquel sobresalto. Luego Anétor le dijo: “Medio día sería cuando yo llevé las vacas cerca de la ribera del mar, donde las unas andaban por el arenal y las otras por los recuestos pasciendo, y las otras estaban echadas por el campo mirando a la mar. Las otras se metían en el agua por huir el calor y avispas que mucho las molestaban. En esta parte vimos unos templos que estaban cercados de unas grandes vigas dentro en la mar, los cuales, aunque muy viejos y no de tan buenas vistas ni muy hermosos parescían, eran consagrados a las Nereidas y deesas de los ríos. Un lago estaba allí cerca, espeso de muchos árboles y de muchas mimbres, de allí salió un gran lobo horrible y velloso, y muy espantable de ver, porque traía la boca abierta y venía haciendo con ellas unas espumas de sangre tan espesas que parescían esponjas. Este destruía cuanto hallaba delante de sí, relampagueábanle los ojos como hachas de fuego, comenzó luego a romper entre las vacas y degollaba cuantas podía tomar. Aún no le bastaba aquello, mas cuando era bien harto y ya no podía más comer, por más mal hacer degollaba las otras y dejábalas muertas. No satisfecho con esto, comenzó a romper entre los hombres. Todos los pastores cuando esto vimos nos[217] queríamos defender, mas cuando acordamos ya había muerto una gran parte de nosotros a bocados, tan gran destruición hizo, que a poca de hora toda la ribera fue llena de sangre. Oídas estas cosas por Peleo, no se dio nada por todo aquel daño, porque más pena le daba la muerte de su hermana, y en acordarse cómo Psámate,[218] madre de Foco, era sañuda contra él, de quién él tenía por cierto que le venían todas aquellas persecuciones, porque él le matara a su hijo.

Alcíone. Céix, cuando oyó la destruición que el ganado había recebido, mandó a sus vasallos que tomasen armas para ir a matar aquel lobo que tan gran daño había hecho, y él mismo quería ir con ellos, mas Alcíone, su mujer, cuando oyó el ruido de la gente y supo cómo Céix, su marido, iba a matar el lobo, así como estaba por ventura en su cama, descabellada y desnuda, se levantó y echando los brazos al cuello de su marido le rogó que quedase él y enviase toda la otra gente de su casa. Peleo, cuanto esto vio, dijo: “Reina y señora, no hayas miedo ni quieras llorar por esto, que todo será como tú quieres, que sepas que yo no tengo gana de pelear con las bestias mudas. Haga lo que quisiere el dios del mar, todo es de sufrir y tener por bien cuanto él quisiere hacer”. Y dicho esto, no les paresciendo cosa segura andar por los campos, se fueron a una torre que estaba allí cerca de la mar muy alta, al pie della había un puerto donde arribaban las naos. Céix y Peleo, con su compañía, subieron encima de esta torre y de allí vieron a ojo cómo los toros estaban muertos en la ribera del mar, y vieron cómo el lobo estaba con la boca sangrienta y lamiendo sus pelos. Peleo alzó las manos contra la mar y rogó a Psámate, madre de Foco que era sañuda contra él, que hubiese compasión dél y no le quisiese más mal hacer. Psámate no quiso oír su ruego.

El lobo convertido en piedra mármol. Tetis cuando vio que su marido no era oído, ella misma rogó a Psámate por su marido, y viendo que aun por todo aquello no dejaba de hacer mal el lobo, muy airada, al tiempo que él estaba asido a una cerviz de una vaca, mudole luego en piedra mármol, por cuya causa después quedaron todos los hombres libres y sin espanto. Mas con todo esto, Peleo, no estando muy seguro en aquella tierra, fuese luego desterrando hasta que llegó a la tierra de los Magnetes,[219] en la provincia de Tesalia, y allí tomó penitencia y se justificó de la muerte de su hermano, y le fue perdonado por un sacerdote de Tesalia que había nombre Acasto.

Navegación de Céix y su muerte. En tanto que Céix estaba muy espantado por aquellas maravillas que había visto, así de Peleo como porque su hermano era poco había mudado en azor, temerosos de tales sucesos y desastres de fortuna, que siempre a los más poderosos combaten y derruecan con más lastimera caída, él quería ir en romería a los templos de Febo, por saber de Febo por algunas adevinanzas cómo acabaría su vida, mas un malvado príncipe, gran cosario y enemigo de los dioses que había nombre Forbas, impidía el camino con otro gran número de ladrones, que a cuantos pasaban por mar y por tierra todos los destruían. No embargante esto, todavía él, determinando de seguir su propósito, acordó primero tomar consejo con su amada mujer Alcíone, la cual cuando oyó que su marido quería ir en romería y que había aderezado una nao para ir por mar, pesole de corazón, y tornándose amarilla cayó en tierra como muerta. Cuando fue acordada, comenzando de llorar, dijo: “Oh, tú, Céix, mi marido, único contentamiento de mi atribulada vida, dime, ¿qué novedad es esta? ¿Quién turbó tu corazón o qué merescí yo? ¿Por qué me quieres desamparar dejándome sola? Por los dioses te ruego no me niegues la forzosa causa que te mueve a tomar tan larga y peligrosa vía. Si por tierra pudieses ir, aún más sosegado de pasiones quedaría mi corazón. Bien debes, señor, saber que la mar es peligrosa y que cuando se ensaña no hace diferencia ni perdona más a los valerosos, robustos de fuerzas y grandes señores destado, que a los muy miserables y personas de baja suerte, siendo tan mal mirada que cuando se ensoberbesce a todos los mide por un rasero. Mira que allí no puede dar otro ninguno consejo ni favor sino es mi padre Eolo, que es el dios de los vientos, que tiene los vientos en su poder, los cuales muchas veces se sueltan sin lo él querer, y entonces te podrán ofender, porque cuando ellos salen fuera de la cárcel no los pueden domar, tanto andan orgullosos. Yo me acuerdo cuando era doncella, estando en la real casa de mi padre, antes de conoscerte ni ser desposada contigo, que un día súbita y arrebatadamente sin quererlo Eolo, mi padre, ellos por sí solos quitando el peñasco con que en la cueva estaban encerrados, salieron con un estruendo espantable y temerosa furia, con la cual embravesciendo las olas del mar no dejaron fusta que no anegasen y destruyesen, ni hombre a vida de cuantos en el agua andaban que no fuesen muertos. Aún no es nada lo que yo te he dicho con lo que ellos hacen, porque ciertamente te digo que viéndose sueltos, airados, contendiendo los unos vientos con los otros, las nubes, y la mar y la tierra, todo lo hacen estremecer y revolver, y hacen muchos relámpagos y truenos, así que los hombres se espantan y están atemorizados dentro de sus casas, cuanto más los que andan sobre las temerosas aguas. Céix, marido y señor, si por alguna manera quisieres dejar este camino, mucho sería yo contenta, mas si tan gran gana has de ir, ruégote que me lleves contigo, porque cualquier cosa que nos avenga de bien o mal, mejor lo sufriremos ambos que cada uno por sí solo.” Alcíone había ya removido de su propósito a su marido, de tal manera que él de buena voluntad quisiera dejar el camino si pudiera, mas después que lo había prometido no lo podía dejar. Él bien cierto sabía que había de pasar muchos peligros en la mar, y por eso no quería llevar a su mujer consigo. Céix comenzó de halagar a su mujer por apartarla del propósito que tenía de ir con él, diciendo que el camino era muy largo, y jurando que si Dios le diese salud, antes de dos meses sería tornado a su casa. Cuando Alcíone fue certificada de la presta venida de su marido Céix, luego mandó a los marinos que aderecen la nao de cuanto hubiesen menester, de manera que no faltase nada para la ida ni para la venida. Cuando Alcíone vio que la nao era ya aderezada de cuanto habían menester, como si adevinara el mal que era por venir, fue muy espantada y llorando abrazó a su marido, diciéndole que fuese con la gracia de Dios, en quien confiaba le había de dar próspero viaje. Y estando hablando estas cosas, la sangre le huyó del cuerpo. En tanto que Céix estaba con su mujer consolándola y llorando, tardábase más de lo que era menester, porque ya los marineros querían alzar las velas para ir su vía. Entrando en el mar la nao iba dando grandes saltos por medio de la mar. Alcíone estaba siempre en la ribera mirando de lejos a su marido cómo iba. Después que ella no pudo ver a él, miraba la vela de la nao cómo la meneaba el viento en el mastel. Cuando la perdió de vista, tornose para su casa y échose en la cama muy triste y muy llorosa, y compuso una cama de muerto, y renovó en llanto como si tuviera su marido defuncto ya delante.

Muerte de Céix y los suyos. Céix, al salir del puerto, no hubo buenos agueros, aunque al comienzo luego hubieron buen viento y los marineros remaron a gran placer, habiendo pasado en breve espacio una gran parte del mar. Ya estaban muy desviados de tierra, mas cuando vino la noche, comenzaron de crescer las ondas y ensoberbescerse las aguas más recio que nunca, y los vientos comenzaron a revolverse estendiendo sus brazos muy sañudamente, y la mar con nuevas iras a bramar como el toro cuando le quieren matar. El marinero que la nao gobernaba, cuando vio la mar turbada llamaba a grandes voces a sus compañeros que bajasen las velas. Ellos no le podían oír a causa del ruido de las ondas que crescían y los vientos que entre sí contendían alderredor de la nao, de manera que cuando ellos entendieron el mal muy cierto presente, y el remedio confuso y dudoso, los unos desamparaban los remos, los otros bajaban las velas, la tormenta ya iba cresciendo a más poder y los vientos comenzaban a combatir con gran fuerza la nao, así por parte de dentro como de fuera. El maestro que gobernaba la peligrosa nao no sabía dar consejo, tanto tenía el corazón turbado. Sus compañeros comenzaron a dar grandes gritos cuando vieron que las ondas la combatían con tan poderosa furia, viendo que las cuerdas se iban quebrando con el ruido de los espantosos truenos y de los temerosos relámpagos, no se sabían dar consejo unos a otros. Las ondas sobrepujaban a las nubes, la mar y el cielo todo parescía que era uno, a las veces la nao descendía a los abismos, a las veces subía al cielo, las arenas y las ondas todas andaban envueltas. Bien así era la nao combatida de todas partes de las ondas y de los vientos como el castillo combatido a la redonda de tiros, saetas y pertrechos. Y no pudiendo ya sufrir los golpes de las ondas, las tablas iban quebrándose y las ondas entraban a gran priesa dentro, las nubes en el cielo comenzaron de crescer y llover muy fuertemente. A poco de rato que de las ondas del mar que de la lluvia la nao era toda llena de agua; las velas y los gobernalles todos quedaban desamparados. Tan grande era la tiniebla que no se podían ver unos a otros. Los unos lloraban, los otros se mesaban y deseaban verse ya muertos, antes que en tantos peligros. Los unos llamaban los padres creyendo nunca los ver, otros las madres, otros las mujeres y parientes, cada uno llamaba a los que más querían y deseaban ver, mas no les valía todo nada. Céix que solía a muchos mandar y consejar, allí no sabía consejo por donde escapar pudiese, ni otra palabra tenía en la boca sino Alcíone, su mujer. Él bien deseaba y quisiera estar con ella, mas no quisiera en ninguna manera que ella estuviese con él en aquel peligro, donde era tan grande la tribulación y la tormenta que no sabían dónde estaban. El mastel de la nao, no pudiendo ya sufrir los golpes de los vientos, fue quebrado y el remo o timón con que gobernaban fue luego hecho pedazos. Cuando el mastel cayó de la gran carga dél, fue la nao luego sumida so las ondas. Una gran parte de los hombres fueron sumidos y estos nunca más parescieron. Los otros se asieron de las tablas de la nao que eran quebradas, porque no fuesen al hondo creyendo desta manera más sin peligro escapar. Céix trabó un madero sobre el cual yendo sobre las olas llamaban a su suegro y a su padre que le valiesen, mas las voces eran dadas de balde. Sobre todos los otros, llamaba a Alcíone, su mujer. Dios sabe cuánto por ventura él en este tiempo deseaba que las ondas le llevasen al puerto, donde su mujer estaba, para que ella lo soterrase con sus manos. No quiero en contar sus lástimas detenerme más, de que al fin andando el suspenso adonde la ventura llevar le quería, sobrevino un crescido y furioso torbellino de la mar que sumió a él y a toda su desdichada compañía (si alguno había escapado de las otras primeras tormentas) dentro en la mar hasta el hondón. El Lucero cuando vio que Céix, su hijo, era muerto, fue muy triste, y no quiso parescer esa noche en el cielo, antes cubrió su cara de nubes y de niebla. Alcíone no adevinaba el mal, antes contaba las noches y los días desde cuando su marido era partido. Cuando vio que el plazo venía acerca en que debía venir, aderezole muy ricos paños que vistiese cuando fuese venido. Y siempre iba a hacer sacrificio a todos los dioses por su marido que viniese sano y presto, y sobre todos hacía grandes sacrificios a Juno, en quien ella tenía más confianza.

Iris, mensajera de Juno. Juno no quiso consentir que Alcíone perdiese sus sacrificios que no le aprovechaban pues su marido era muerto, y para desengañarla llamó a Iris, que por otro nombre se dice el arco del cielo, que era su mensajera, y dijo: “Iris, ruégote que vayas a los palacios del sueño y digas al sueño de mi parte que envíe uno de sus sueños en forma de Céix a la casa de Alcíone, su mujer, para que le cuente todo lo que ha sucedido a su marido.” Iris cubrió sus paños, que eran de mil colores, y descendiendo del cielo fue para los palacios del sueño, que vivía cerca de la tierra de unos pueblos que llaman Cimerios. En estas tierras remotas, solitarias y no habitadas regiones había, según dicen, una cueva entre unas peñas muy altas, allí eran los palacios del Sueño.

Casa del Sueño. En aquel lugar nunca entraba el sol y siempre estaba lleno de niebla, sombras y oscuridad. Allí no habitaban hombres, ni gallo, ni gallina, ni perro, ni ánsar, ninguna criatura ni otra ninguna bestia, ni ave. Allí siempre estaba noche sin voz ni sin ruido. Debajo de la peña nascía una fuente de agua llamada Letea que caía de piedra en piedra y hacía un lento y pequeño estruendo que era naturalmente apropiado para dormir. A la entrada de la cueva nascían muchos beleños y otras muchas yerbas llenas de leche. Del jugo de aquellas tomaban siempre las diosas de la noche para esparcirle por todas las tierras porque las gentes duerman mejor. En las cuevas no había puerta ni postigo que hiciesen ruido a los que dormían, no hay portero que impida a los que ahí quieren entrar. En medio de la cueva está la cama del Sueño, que es de un madero negro que llaman ébano. El colchón y la colcha y todo lo otra era negro. Alderredor de la cama dormían los otros sueños, que eran de muchas condiciones y diversas calidades, y tantos como aristas en los panes y estrellas en el cielo. Cuando Iris entró en la cueva, aunque dificultosamente, quitó de sí los sueños menores que con gran ímpetu a ella se venían, y alumbró la cueva con las colores de sus paños, y llegose donde estaba el dios del sueño dando grandes ronquidos, a quien comenzó a llamar a grandes voces, y llegándose más adelante le movió a unas y a otras partes.

Sueño y sus propiedades. Sueño recordando cuando la vio, alzando un poco con mucha dificultad los ojos, tanto los tenía adormidos, levantose un poco con una color de muerto, no pudiéndose tener de no caer atrás, y adelante arrimose sobre el cobdo cabeceando muy a menudo, y conosciendo a Iris preguntole qué buscaba. Iris dijo: “A ti, Sueño, que das holganza y descansado sosiego a los cuerpos de los hombres cansados y trabajados de sus innumerables males, y que haces pasar el mar sin nave, y volar en los aires sin alas, y hablar sin lengua, Juno manda que envíes uno de los tus sueños en figura de Céix a la casa de Alcíone, para que le muestre cómo murió su marido Céix en la mar. Y a la hora que Iris hubo hecho su embajada, tornose para el cielo lo más presto que pudo, porque si más hubiera allí tardado aína fuera dormida.

Morfeo, hijo del Sueño. El dios del sueño despertó uno de sus hijos que había nombre Morfeo, y no quiso llamar otro hijo llamado Fobétor,[220] que sabía mudarse en grandes y espantosas formas, ni a otro llamado Fántaso,[221] que se mudaba en piedras y en cosas semejantes, mas llamó este Morfeo que se muda y habla en diversas formas humanas. A este mandó que se tornase en la figura de Céix y que le paresciese en los paños, y en el andar y en el hablar. Sueño, que apenas había abierto los ojos, en todo esto cuando lo hubo mandado acostó la cabeza muy flojamente en la cama y escondiola so la colcha. Morfeo no quiso tardar en cumplir el mandamiento del padre y fuese muy callado sin ruido a la casa de Alcíone, y tornose en la figura de Céix que era en aquella misma de cuando murió en la mar, amarillo y desnudo, y todo mojado.

Sueño de Alcíone. En esta forma Morfeo echose luego en la cama cerca de Alcíone, y llorando dijo: “¡Oh, Alcíone, mi desdichada mujer, mira si por ventura conosces ahora a Céix, tu marido! Mira cómo tengo la cara mudada, sepas que yo muerto soy y que no está aquí de mí otra cosa sino la mi sombra. Sepas que las tus oraciones ni los tus sacrificios no pudieron hacerme provecho, sepas también que la tormenta del mar me mató. Cuanto yo te digo todo es verdad. Si no me crees, cata cómo vengo a ti todo mojado, levántate y haz gran llanto, que nunca más me verás ni habrás conmigo compañía ni placer.” Cuando Morfeo decía esto, dio grandes voces comenzando de llorar. Alcíone, oyéndolo, sin duda creyendo que aquellas voces eran de su marido porque el mismo tono y semblante mostraban de las de Céix cuando era vivo, por cuya causa Alcíone dio principio entre sueños a llorar y estendía los brazos pensando abrazar a su marido, mas no veía nada sino la voz. Ella le decía: “Marido y señor, espera, iré contigo”. Y de muy espantada, con el sueño despertó y miraba a todas partes si podría ver aquel que había visto entre sueños. Los servientes de casa despertaron a las voces de su señora y encendieron unas hachas con las cuales ella buscaba a Céix, y después que no lo pudo hallar por toda la casa, comenzó de rasgar sus mejillas, y romper todos los paños, y herir todos sus pechos. Su ama que le había criado preguntole por qué lloraba. Alcíone dijo: “Sabe que lloro porque tarda la muerte tanto en sacarme desta vida, pues que tanto la deseo, porque sabe, señora, que yo ya no quiero más vivir, ir quiero a morir con Céix, mi marido. Amigas y parientas, ayudadme a llorar, que Céix, mi marido, es muerto. Yo le vi y le conoscí cuando vino a mí entre sueños, y cuando le pensé tomar no hallé otra cosa sino la sombra. Sabed que aquella sombra era toda de mi marido, la cual no mostraba ser tan hermosa como de antes, porque su bulto estaba amarillo, desnudo y todo mojado. Aquí de la forma que os digo le he visto. ¡Ay, sinventura, que esto era lo que yo siempre temía, y lo que desde principio adevinaba mi corazón! Yo de buena voluntad quisiera ser ida con él y morir allí, porque si así lo hubiera hecho, no sintiera ahora tan gran pesar en mi corazón de ver cómo ahora, yo desdichada, moriré aquí sola y viuda sin que nadie haya compasión de mí. Si yo con él fuera muerta no recibiría tan gran dolor. Ay, que no quiero vivir, pues que me es tan odiosa la vida. Cierto, digna soy de grave pena, pues tan poca priesa me doy a procurar salir del mundo y hacer que, pues ya no nos podemos ayuntar sobre la tierra, nos ayuntemos en el infierno.” Cuando ella hubo todo esto dicho, vino la mañana, en la cual saliendo de casa luego fue a la ribera del mar muy triste y muy llorosa, y de allí miraba el lugar donde su marido había entrado en la nao y decía entre sí: “En este lugar me besó y abrazó muchas veces mi marido y se despidió de mí cuando entró en la nao”. Cuando Alcíone estaba diciendo esto, mirando el mar, vio lejos dentro en el agua un bulto como de cuerpo de hombre muerto.

De Céix y Alcíone mudados en aves. Primero dudaba qué podría ser aquello, mas después que el cuerpo, con las olas del agua alanzado llegó más cerca de tierra, paresciole que era de hombre. Alcíone no conoscía aquel cuerpo quién podría ser, porque todo estaba demudado, mas aunque no lo conoscía, todavía llorando su marido decía: “¡Oh, cuan sinventura es la mujer que a tal marido ha perdido, por tan gran desventura anegado y muerto en la mar!” Cuando el cuerpo fue llegado cerca de la tierra, Alcíone conosciendo que era su marido, dio grandes voces, y rompiendo sus paños y toda la cara decía: “Oh, Céix, desdichado, ¿qué es la causa porque así vienes a mí tan solo y tan ejeno del ser que solías tener?” Esto dicho, dio un salto en la mar para abrazar el cuerpo y, antes que cayese en el agua, fue luego mudada en ave y andaba nadando sobre las olas. Harto procuraba sumirse en el agua por poner fin a sus días, mas los hados no la dejaban ahogar, sobre desearlo, en tanto que aún volando sobre el mar a todos claro mostraba su pena y desesperación en el batir de las alas. Cuando el cuerpo de su marido llegó a los muros de la ciudad, ella abrazábalo cuanto podía con las alas, y besábale con el pico como si fuera mujer. Céix, aunque estaba muerto, parescía sentir los besos de su mujer, por cuya causa las gentes que los miraban estaban en duda si era muerto o vivo. Al fin los dioses, habiendo compasión dellos, los mudaron entrambos en dos aves, de voluntad tan conformes, que si antes cuando eran personas era el amor muy grande entre ellos, ese mesmo conservan ahora sin jamás se apartar la una de la otra. Estas dos aves parescen mucho a paviotas y nunca se quitan del mar y han nombre alcíones, y siempre hacen su nido sobre la mar en el tiempo de invierno. Y cuando están sobre los huevos está la mar sosegada, en aquellos pocos de días sus nidos andan sobre ella seguramente, así mesmo los marineros en este tiempo navegan muy contentos, sin tener ningún peligro ni daño de tormentas.

De Ésaco, convertido en somurgojón. Por ventura algún hombre antiguo de aquella tierra vio cómo aquellas dos aves volaban sobre la mar, y alababa mucho el amor que la una a la otra mostraba. Y algún otro hombre viejo de la tierra, o aquel mismo, dijo a los que estaban mirando aquella maravilla: ¿Pues vosotros veis aquella otra ave que dicen somurgujón que vola sobre la mar? Hombre fue y hijo de rey, aquel fue el hijo del rey Príamo y nieto del rey Laomedonte, que fue el que pobló a Troya. Aquel fue hermano de Héctor y siendo hombre había nombre Ésaco. Este si no fuera tan mancebo mudado en ave, fuera tan buen caballero como Héctor, su hermano, aunque este Ésaco y Héctor no eran hijos de una madre.

De Ésaco y Hesperie. Este Ésaco hubo el rey Príamo andando un día a caza en una fresca floresta, donde encontró una muy hermosa dama llamada Alexíorre,[222] de quien siendo estrañamente enamorado, súbitamente la tomó en aquella selva, y teniendo que hacer con ella, la empreñó deste gentil mancebo Ésaco, y como después fue nascido en el monte, no había gana de vivir en las ciudades, sino en los montes o en las aldeas. Muy pocas veces iba a los palacios ni ciudad de su padre, y era tan galán, que no parescía en nada aldeano. Y como este en estremo era inclinado a amar y sirvir mujeres, por ventura vio un día una doncella llamada Hesperie muy hermosa, de quien se enamoró en la ribera de su padre, donde lavaba sus cabellos al rayo del sol. La doncella, a la hora que vio luego huyó; Ésaco fue tras ella a todo correr por unos grandes y floridos prados, donde la hirió con su diente de veneno en el pie una culebra que estaba escondida en la yerba, y entrando el veneno en el cuerpo a poco de rato fue la hermosa dama muerta. Ésaco cuando la vio así morir, hubo gran pesar y fuela a abrazar diciendo: “¡Oh, único consuelo de mi vida, oh amada señora mía, con cuán justa causa a los dioses y al mundo te puedes de mí quejar, pues yo te maté! Porque si yo no fuera tras ti, la culebra no te ofendiera, y por esta razón yo tengo la culpa que no la culebra, y así es justo reciba la pena”. Esto dicho, subiose en una peña que estaba sobre la mar y despeñose della abajo deseando matarse.

Ésaco en somurgujón. Tetis hubo compasión dél y le recibió en sus brazos porque no muriese, y mudole en aquel ave que llaman somurgujón. Él harto se somurgujaba en la mar porque diese fin a sus días, mas las alas no le dejaban ir al hondo y de aquel día adelante fue el somurgujón de tal natura que siempre se somurguja, andando muy a menudo so el agua y ama siempre la mar.

LIBRO DOCENO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

Del ejército de los griegos contra los troyanos.

Paris y Helena. Príamo, rey de Troya, no sabiendo que su hijo Ésaco era mudado en ave, hacía gran llanto por él. Héctor y todos los otros hermanos así mismo le lloraban, mas Paris no se halló en aquel llanto con sus hermanos, porque era ido a las tierras de Grecia por una dueña de gran hermosura, que había nombre Helena, mujer de un rey de Grecia, que había nombre Menelao, la cual hubo fácilmente porque la Venus, por la[223] manzana que estando en la fuente por la sentencia dada en su favor le había dado, desde entonces se la prometió. Paris amaba mucho la dueña, la cual de ahí a pocos días trujo a Troya, hurtada a su marido y parientes. Cuando Menelao supo que su mujer era llevaba, hubo gran pesar en su corazón, y ayuntó grandes huestes para vengar la afrenta que había recebido.

Menelao y Agamenón. Este Menelao y Agamenón que eran los reyes más poderosos de Grecia, entraron en la mar con gran flota para ir a Troya, donde la venganza no fuera tan dilatada, si no fuera por la mar y por los vientos, que eran muy bravos y no dejaban las naos pasar. Los griegos, temiéndose de alguna contraria fortuna, tornándose al puerto, querían hacer sacrificios a Júpiter y en tanto que ellos aderezaban los sacrificios, vieron estando en el templo de rodillas en un árbol que enfrente estaba, un aguero que los turbó, y era una culebra que subía por un árbol arriba, encima del cual había un nido de ocho pájaros y la madre a los cuales, en presencia dellos, la sierpe todos comió. Los griegos, viendo aquella señal, no sabiendo qué significaba, maravilláronse.

Calcas, adivino. Calcas, que era adivino y grande agorero, entendió lo que era por venir y dijo: “Amigos, sabed que recaudaremos aquello por qué vamos y que nosotros destruiremos a Troya, mas antes sofriremos trabajos y grandes peligros, porque aquellos nueve pájaros significan nueve años que estaremos en la cerca de Troya”.

Culebra en piedra. La culebra, cuando hubo comido los pájaros, fue a poco de rato tornada en piedra.

Los dioses de la mar impedían cuanto podían a los griegos que no pasasen porque Neptuno, que era dios de la mar, no quería que tan aína fuese Troya destruida, porque él había hecho los muros de la ciudad. Calcas, el adivino, entendiendo verdaderamente por qué les venía tan gran embarazo en la mar, dijo que nunca podrían la mar y los vientos tener aplacados hasta que primero amansasen la saña de Diana con la sangre de una mujer virgen. Cuando el rey Agamenón supo todo el caso y entendió que Ifigenia, su hija, era la virgen,[224] de cuya sangre debía ser amansada la saña de Diana, mandó luego a Ulises que fuese por ella y la hiciese sacrificar a Diana.

Ifigenia en cierva.[225] Cuando Diana vio la enmienda que le querían hacer, habiendo compasión de la virgen, fue luego amansada y puso en el sacrificio una cierva, en lugar de la virgen, para que la sacrificasen, y así escapó ella sin lesión, y fue en un templo de la diosa hecha sacerdotisa. Después que Diana fue amansada, la mar y los vientos fueron luego sosegados. Los griegos, aunque de antes habían sido fatigados, luego prósperamente comenzaron a navegar con su poderosa armada en que llevaban pasadas de mil fustas, mas aunque mucha priesa se dieron, no llegaron a Troya tan presto, que primero que pudiesen pasear las arenas de sus puertos, la Fama no llegase con la nueva de su ida.

Casa de la Fama. La casa donde esta diosa de la Fama suele habitar es una región del aire entre el cielo, la tierra y el mar. En este lugar en compañía desta poderosa señora en que está su casa, eligió para sí el más alto y eminente asiento, está toda la diversidad de placeres y las causas de sus contrarios efectos. Desde allí manifiesta y abiertamente se puede ver todo cuanto se hace en los cielos, tierra y mar, sin poderse encubrir ni dejar de ser manifiesto todo cuanto en el universo se dice y se hace, a diestro o siniestro, atrás o adelante. Este vistoso y agradable alcázar es hueco y horadado por todas partes, y en él es concedido entrar y salir a todos los que quieren por mil puertas, que cada lado tiene abiertas siempre de noche y de día. Aquí jamás se halla silencio ni dejan de hablar unos con otros, contando cosas nuevas, no a voces, mas con palabras en buen tono dichas, de manera que los circunstantes las oyan. Aquí nunca se halla ningún hombre tener quietud y reposo, sino siempre en desasosiego, ahora yendo a esta parte, ahora a la otra, hablándose, unos saliendo, otros entrando con aquel estruendo o rumor que suelen hacer los mansos y grandes truenos cuando ya se van acabando. O las ondas de la mar cuando en tiempo algo sereno mansamente se combaten, aquí se muestran los hombres de diversos y contrarios semblantes, unos muy macerados y afligidos, tristes y cansados, otros alegres, hermosos y muy regocijados. Aquí entran mil mentiras acompañadas con algunas verdades, y mil rumores de cosas confusas que no se sabe qué quieren decir. Aquí no entra nueva que no salga añadida un poquito de cada uno que la cuenta, aquí se hinchen las orejas de muchas novedades sin saber quién las contó primero ni quién las trajo, ni de donde vinieron, porque aún a sus primeros inventores tornándolas después a oír y viéndolas tan añadidas, piensan no ser aquellas las suyas sino otra cosa de nuevo. Aquí la ignorancia y el creer de ligero están muy confusos y muchas veces engañados. Aquí los vanagloriosos siempre se están alabando. Aquí los murmuradores siempre hallan qué decir, aquí la envidia siempre halla en quién emplearse. Aquí la crueldad y soberbia abrazan los honores ajenos, pues esta poderosa señora deste grande alcázar que digo fue la que con velocísimo vuelo llevó las nuevas a los descuidados troyanos de cómo venía la poderosa y grande armada de los griegos, para cuya defensa los troyanos se aderezaron.

Batalla entre los griegos y los troyanos. Pues como los griegos ya llegasen cerca de la tierra y los troyanos lo supieron, armando los cuerpos de fuertes armas y los corazones de más recios ánimos, luego salieron a la ribera del mar a defender los puertos porque los griegos no pudiesen arribar a la tierra. Héctor y los troyanos peleaban muy esforzadamente y amparaban el puerto allí. Héctor mató primero un valeroso príncipe de Grecia que había nombre Protesilao. Al principio de la batalla a los griegos les iba muy mal porque los troyanos hacían gran daño en ellos. Allí por su mal comenzó a ser notoria a los griegos la grandeza de Héctor, así en corazón como en fuerzas. Cicno, hijo de Neptuno, había ya muerto mil caballeros de Grecia, así mismo los de Troya después que Aquiles subió sobre su carro, con la muerte de unos se daba a conoscer a otros, por cuya causa, después que saltó en tierra, había hecho gran daño en los troyanos, y entre los otros buscaba a Cicno y a Héctor para pelear con cualquier dellos. Aquiles a poco de rato halló a Cicno y enderezó el carro contra él, y al tiempo que alzaba, esgrimiendo la lanza dijo: “¡Oh, tú, mancebo, mucho debes de tenerte por honrado porque morirás de mano de Aquiles!” Y cuando él esto decía, dio una gran lanzada a Cicno en los pechos, mas Cicno tan poco sintió el golpe como si hiriera en una peña. Aquiles cuando esto vio, maravillábase, y Cicno le dijo: “Oh, tú, Aquiles, ¿por qué te maravillas de que no me heciste ninguna llaga? Pues sábete que estas armas que tú me ves no las truje por guardar mi cuerpo sino solo por hermosura dél, así como suele traer las suyas el dios Marte, que no es por necesidad, que para amparar su persona tenga más de para arrearla. Cicno, hijo de Neptuno. Si tú quieres, quitármelas he, y luego conoscerás lo que digo que no me podrás empecer en el cuerpo, y esta virtud me viene de mi padre, porque si tú eres hijo de Tetis, así soy yo de Neptuno. Esto dicho dio una gran lanzada en el escudo de Aquiles que le pasó nueve cueros de buey, y en el décimo paró la lanza sin entrar en la carne. Aquiles tomó aquella misma lanza y dio de toda su fuerza otra muy mayor a Cicno en el cuerpo, mas no le pudo empecer, antes surtió atrás la lanza como si hiriera en una peña. Aquiles cuando vio que no pudo empecer a Cicno, fue muy sañudo, y miró el hierro de la lanza cómo era boto y dijo: “Oh, yo estoy engañado de mí mismo o yo no tengo la fuerza que solía con la cual yo he vencido ya muchas batallas y derroqué muchos castillos yo solo. Esta pues también es la lanza con que vencí y maté al tan fuerte Caico, y Télefo, a quien ninguna medicina bastó para sanarle, de un solo golpe que yo con esta le di. Y aun en esta batalla he yo muerto con ella a otros muchos, y ahora no puedo vencer a un hombre desarmado. Por cierto, yo probaré si este mi brazo es el mismo que suele”. Esto dicho, dio una gran lanzada a otro caballero que decían Nemetes que estaba del otro lado y rompiole la loriga y los pechos, y luego cayó el caballero muerto en el campo. Aquiles con esto muy contento, sacó la lanza sangrienta de los pechos de Nemetes, y dijo: “Ahora veo que esta es la mi lanza, y que este es mi verdadero y poderoso brazo. Con este brazo y con esta lanza yo sin duda mataré a Cicno.” Esto dicho, dio otra vez una gran lanzada a Cicno en el hombro siniestro. La lanza recudió atrás como si hiriera en una peña, y cuando en el lugar do era el golpe vio Aquiles un poco de sangre, hubo gran gozo porque pensó que Cicno era herido, mas en la verdad no era así porque aquello no era otra cosa sino de la sangre del otro caballero, que era recién muerto, que quedó en el hierro de la lanza. Cuando Aquiles vio que Cicno no era llagado, ni le podía herir, túvose por muy afrentado, y con gran saña dio un salto del carro en tierra, y fue a acometer con la espada a Cicno, y comenzole a dar grandes golpes de espada, y a cortarle por muchas partes el yelmo y el almófar, mas cuando el espada llegaba a la carne, embotábase toda como si hiriera en una peña. Aquiles cuando esto vio, con gran saña dábale grandes golpes en la cara con el pomo del espada. Tanto le aquejó que le hizo perder la memoria y la lumbre de los ojos. Cicno, que iba ya atrás retrayéndose, estropezó en un canto que estaba en el campo y cayó en tierra. Aquiles dio un salto sobre él, y dábale grandes golpes sobre las entrañas con las rodillas y con el escudo. Y queriéndole desatar las coreas del yelmo, apretole en tanta manera la garganta que fue a poca de hora ahogado y muerto.

Cicno mudado en cisne. Aquiles le quería desnudar las armas y cuando miró no halló nada debajo dellas, porque Neptuno, dios del mar, había mudado el cuerpo de Cicno, su hijo, (no sin grave dolor) en una ave que llamaban cisne.

Fiestas de los griegos. Después que Cicno fue vencido, los griegos y los troyanos hubieron treguas y por muchos días holgaron. En este tiempo, un día de una suntuosa y muy celebrada fiesta, Aquiles quiso hacer sacrificios a Palas porque le había dado victoria contra Cicno, y luego a la hora tomó una vaca y la mitad desta ofresció a la diosa y la otra mitad hizo aderezar para comer, y convidó para esta comida a todos los ricos hombres, y sentáronse a comer, y en esta fiesta se regocijaron mucho, no teniendo cuidado de otros ningunos pasatiempos sino de contar los hechos que cada uno había hecho. A las veces contaban cómo vencían, a las veces cómo eran vencidos. Entre todos los otros hechos, contaba con mucho placer Aquiles cómo Cicno fuera vencido, y todos los otros se maravillaban y decían jamás haber visto hombre a quien tal gracia del cielo fuese concedida que no le pudiesen ofender armas ningunas, y decían quién creería esto sino los que lo vieron. También se maravillaba desto Aquiles como los otros, mas Néstor, que era un hombre muy honrado entre los griegos, viéndolos tan espantados, sonriéndose dijo: “Vosotros que sois mancebos maravilláis os mucho, porque en el tiempo de ahora no había otro hombre que fuese encantado ni en quien entrase hierro sino Cicno, mas yo no me maravillo, que grandes tiempos son pasados que cognoscí y vi un hombre en quien no entraba hierro, y porque más os maravilléis debéis saber que aquel nasció primero mujer, y después fue mudado en varón. Cuando Aquiles y los griegos oyeron tan maravillosa cosa rogaron a Néstor que contase cómo fue aquella maravilla, y cómo fue vencido y de quién.

De Cenis, convertida en varón. “Sabed, dijo Néstor, que como yo soy de edad de doscientos años, muchas cosas vi y de muchas dellas me acuerdo. Sabe, Aquiles, que una doncella había en la tierra de Tesalia que había nombre Cenis. Esta era muy hermosa y muy amada de muchos ricos hombres, mas ella poco preciaba a todos. Por ventura tu padre, Peleo, hubiera casado con ella sino porque era ya hadado de casar con Tetis. Esta doncella no se quería casar, antes andaba apartada por la ribera del mar. Con esta doncella durmió Neptuno, dios del mar, por fuerza, según que la fama andaba. Después que Neptuno hubo cumplido su voluntad con ella, díjole que demandase un don, cual ella quisiese, y que él se lo daría. Ella demandó que la tornase en forma de varón, porque no sufriese otra gran deshonra, y apenas lo había ella demandado, cuando comenzó de hablar como varón y a tener todas las formas y propriedades de varón. Aún Neptuno le dio otro don, antes que se tornase debajo del agua, y fue que no pudiese morir por hierro. Cenis, a quien después siendo varón llamaron Cineo, fue muy alegre con aquel don, y de allí se partió y anduvo mucho tiempo con gran fortaleza de corazón combatiendo con caballeros en muchas partes.

Pirítoo y Hipodamía. Pirítoo, hijo de Ixión, en aquel tiempo era casado con Hipodamía, y había convidado para las bodas a todos sus amigos (como se suele hacer) y entre ellos convidó a Alcides, Teseo y a los centauros que eran sus parientes.

Batalla de los centauros. Estos centauros eran de tal naturaleza que tenían los medios cuerpos como caballos y los otros medios como hombres. En aquellas bodas se hallaron muchos ricos hombres de Tesalia y yo mismo me hallé allí con ellos. Cuando las mesas fueron puestas, muchos truhanes y músicos tañían allí, y así mismo cantaban y hacían gran fiesta. La novia estaba acompañada de muchas hermosas dueñas, aunque por muy hermosas que eran aquellas señoras, ella lo era más que todas las otras.

Éurito, centauro. Las bodas eran por cierto suntuosas, nobles y en estremo honradas, mas a poco de rato fue toda la fiesta turbada porque Éurito, uno de los centauros, yo no sé si lo hizo que había bebido mucho o si era enamorado de antes de la novia, o por qué causa, él turbó las bodas y nuestra comida, tomando la novia por los cabellos, y con arrebatado y furioso ímpetu, trabajándose salir con ella de las alegres fiestas. Los otros centauros, viendo lo que este hacía, cada uno procuraba tomar la que mejor le parescía por fuerza, por cuya causa todas aquellas señoras comenzaron a dar voces y gritos. Nosotros viendo estas cosas, dando con todo en el suelo, por ir de priesa nos levantamos luego de las mesas. Teseo, que rey y señor de toda nuestra compañía era, viendo al principio lo que Éurito hacía, decíale: “Dime, Éurito, ¿qué locura te toma tan grande en querer afrentar a Pirítoo en mi presencia, por ventura ignorando que enojando a uno injurias a entrambos?” Esto dicho, dejándole ir a él y a todos los centauros, Teseo y los de su bando les tomaron la novia y las otras mujeres, no sin gran afrenta y deshonra de los centauros. Éurito, cuando esto vio, con gran saña dio una gran puñada a Teseo en los pechos. Teseo, queriéndole pagar la buena obra, no hallando otra cosa a mano, tomó un gran vaso muy pesado y dio con él una crescida herida a Éurito en la cara, así que le quebró los caxcos, y la sangre por la cara corriendo cayó en tierra luego muerto. Los centauros, cuando esto vieron, comenzaron de pelear muy bravamente contra la compañía de Teseo, y no era maravilla si peleaban, que el vino que habían bebido les aumentaba los corazones, porque al principio comenzaron a pelear con los vasos y con los bariles, y después con los badiles, tenazas y tizones. Tan grande iba cresciendo la batalla entre los centauros y todos los otros de la fiesta, que murieron muchos de la una parte y de la otra. Allí no peleaban con lanzas sino con piedras y con los árboles, y con lo primero que podían tomar en las manos. Uno de los centauros que había nombre Demoleón, vio que Teseo hacía gran daño en los centauros, y no lo pudiendo sufrir tomó (no teniendo acatamiento a los dioses), el cirial donde se ponía el cirio del sacrificio, aunque otros quieren decir que arrancó un árbol con el cual entrando en la peligrosa batalla hubiera dado con él un gran golpe a Teseo si él con destreza no se desviara a la otra parte por mandado de Palas. Aun el árbol no cayó de balde, que todavía mató a Crantor, que era escudero de Peleo, su padre. Cuando Peleo vio que Crantor, su escudero, era muerto, dio una gran lanzada a Demoleón por los pechos. Demoleón, con la rabia de la herida, daba grandes golpes a Peleo en el escudo. Peleo así mismo daba a él grandes lanzadas, hasta tanto que en breve espacio se le salió el alma. Yo mesmo maté a Dórilas, que traía unos cuernos de buey en la frente cubiertos con una piel de león. Éste había hecho gran daño con los cuernos en la nuestra compañía.

De Cílaro y Hilonome, su mujer. Otro centauro que había nombre Cílaro había allí venido a las bodas con su mujer. En toda la compañía de los centauros no había otros tan hermosos ni bien criados como estos dos eran, los cuales siempre estaban juntos en la batalla. Una azcona vino de parte siniestra, que no supieron quién la echara, y metiose por los pechos de Cílaro y a poco de rato fue muerto. Y Hilonome, su mujer, cuando vio que su marido era muerto, tomó aquella azcona y metiósela por los pechos, y cayó muerta cerca de su marido.

Feócomes. Otro centauro que había nombre Feócomes, parésceme ahora que delante los ojos lo tengo, este traía una piel de león vestida. Él, tomando un gran canto en su mano que apenas pudiera una bestia llevar, lo dio con él un gran golpe a un nuestro compañero y quebrantole la cabeza, en donde luego faltaron los sesos por la tierra, y aun le querían desnudar las armas para llevarlas consigo. Viendo yo todo esto, encendiéndome en ira y compasión, llegándome al fiero centauro, metile el espada por el vientre. Sin aquel maté otros dos, y el uno de aquellos dos hirió a mí con una azcona; y si esto tú, Aquiles, no me lo crees, Peleo, tu padre, sabe la verdad, cata aquí la señal de la llaga. Si yo tan mancebo fuese ahora como entonces, bien podría pelear con Héctor, mas ahora la vejez me impide. No os quiero mucho detener y quiéroos contar las hazañas y muerte de Ceneo, que era de nuestro bando.

De Ceneo y Latreo. Este Ceneo había muerto muchos de la compañía de los centauros, que era muy ligero y muy ardid. Cuando Latreo, centauro, vio que Ceneo hacía tan gran daño en los centauros, hubo gran despecho y dijo: “Tú, Ceneo, que solías ser mujer, ¿quién te mandó venir acá a pelear con los varones? Más te valdría que te fueses a hilar tu rueca con tus compañeras, para que no te ensoberbezcas tanto. Véngate a la memoria cómo durmió contigo el dios del mar; no quieras tomar oficio ajeno, deja la batalla para los varones”. Ceneo, cuando vio que el centauro tan villanamente le denostaba, hubo gran despecho y diole una poderosa lanzada por el costado. El centauro, cuando se sintió herido, comenzó a dar grandes cuchilladas a Ceneo, mas no le podía empecer en el cuerpo ninguna cosa más que si fuera en una dura peña. Ceneo, no queriendo en aquella batalla detenerse mucho, arremetiendo al centauro, y con mucha furia le metió el espada hasta la cruz, por medio de las espaldas, y cayó luego muerto en el campo.

Muerte de Ceneo convertido en ave. Cuando los centauros vieron que su compañero así era muerto, dieron grandes voces y todos se tornaron contra Ceneo para matarle, y comenzaron a gran priesa a darle lanzadas, mas tanto le pudieron empecer como si hirieran en un duro diamante. Ellos, cuando vieron tan gran maravilla, fueron espantados. Uno de los centauros, que había nombre Mónico, dijo: “¡Oh, cómo somos afrentados, pues que una mujer nos ha vencido a tan gran compaña! Bien parescemos nosotros más mujeres que no es él, pues no bastamos para quitarle la vida; por tanto, porque nuestra deshonra no pase más adelante, vamos contra él y no lo dejemos hasta que muera”. Esto dicho, comenzaron todos a arrancar las peñas y los árboles, y comenzaron a herir a Ceneo. Tantas piedras y tantos árboles echaron sobre él que a poco de rato fue todo cubierto, como si fuera soterrado, y luego fue ahogado. Los hombres dudaban si era muerto o si era vivo; uno de nuestros compañeros, que había nombre Mopso,[226] vio salir un ave muy blanca de so el montón de las piedras, y yo entonces la vi primero. Cuando Mopso la vio volar alderredor de la hueste dijo: “¡Oh, tú, Ceneo, dios te salve, que tú solías ser varón y ahora eres mudado en ave!” La palabra de Mopso fue creída de cuantos nos hallamos en la batalla. Nosotros no pudiéndonos sufrir de vengar el daño que habíamos recebido, no nos quitamos de la batalla hasta que matamos y destruimos todos los centauros.

Tlepólemo,[227] hijo de Hércules. Entre tanto que Néstor contaba la batalla de los centauros a Aquiles y a los griegos; Tlepólemo no pudo callar el dolor que sintía, de no oír allí alabar las altas hazañas de Hércules, su padre, y dijo: “Néstor, mucho me maravillo de ti, porque alabas a todos los otros y olvidas a Hércules, mi padre, pues que bien sabes tú que él fue el que principalmente se señaló en la victoria de aquella sanguinosa y brava batalla, y esto sé yo porque muchas veces me contaba él a mí cuán maravillosas cosas hizo allí aquel día en los centauros.” Néstor, cuando esto oyó, fue muy triste, y dijo: “Oh, Tlepólemo, ¿por qué quieres que yo refresque mi dolor? Bien es verdad que tu padre hizo aquellos hechos que tú dices y otros muy mayores; mas sabe que no es a hombre honra alabar a su enemigo, pues si tengo razón de llamar a tu padre enemigo, tú lo juzga, pues él fue el que quemó las mis casas y mató once hermanos míos, que de doce no escapó otro con la vida sino yo.

Periclímeno en diversas figuras. Aun de los diez hermanos no es tan gran maravilla si murieron, mas Periclímeno, mi hermano, es de maravillar cómo murió, que se tornaba en cuantas figuras quería. Este peleaba con Hércules esforzadamente, mas después que todos sus engaños no le valieron nada, tornose en figura de águila y peleaba volando por el aire, y habíale rasguñado toda la cara. Hércules, cuando no pudo empecerle con la lanza ni con el espada, hiriole con una saeta por el costado, de cuyo golpe cayó en tierra, y a poco rato fue muerto. Tlepólemo, ahora estarás tú contento viendo que alabo tu padre, que era mi enemigo, mas yo no puedo vengar en otra manera a mis hermanos sino en dejar de publicar sus virtudes y grandes proezas. Bien creo que por esto que te digo no te enojarás contra mí, porque bien sé que entre mí y ti perdurable paz hay. Después que Néstor hubo contado aquellas batallas sobredichas, Aquiles y los griegos, cuando hubieron bien comido y holgado, siendo ya muy tarde se levantaron de las mesas y cada uno se fue a su tienda a dormir.

Neptuno y Febo. Entre tanto que ellos en gran silencio dormían, Neptuno, dios de la mar, que estaba muy triste por Cicno, su hijo, que poco había que fuera vencido, muerto y mudado en ave, había gran mala voluntad contra Aquiles. En este tiempo ya pocos días faltaban de diez años que los griegos peleaban con los troyanos, cuando Neptuno habló con su sobrino Febo y le dijo: “Febo, bien se te debe acordar que yo y tú juntamente hicimos los muros de Troya, por cuya causa siendo obligado a procurar que siempre permanezcan, mucho te debe pesar de la mala andanza de los troyanos. ¿No ves cómo Héctor y toda su compaña son muertos? Mira si hay razón de dolernos de ver que Aquiles, causa de todos estos males, esté vivo, habiendo hecho tantos daños en el pueblo y gente de Troya. Por cierto, muy justo es, hagamos de manera que él sienta cuán grande es nuestro poder. Por tanto te ruego, pues eres hijo de aquel poderoso dios que todo lo rige, que le mates con una saeta de las tuyas”. Febo otorgó que haría todo cuanto Neptuno, su tío, le mandaba. Y no queriendo tardar en ponerlo por obra, cubriéndose de una espesa nube, bajando del cielo entró en medio de la batalla de manera que no fuese conocido, y en ella vio a Paris cómo sembraba sus saetas entre los griegos, y llegándose a él le dijo: “Oh, tú, Paris, sabe que yo soy Febo, y el que te hace saber que si tú quieres haber la victoria, tienes necesidad de hacer lo que yo ahora te diré. ¿Qué provecho te trae herir y matar tantos griegos, que va poco en que vivan, y dejas a Aquiles, que es pestilencia de troyanos? Dime, ¿por qué esparces tus saetas de balde? ¿No ves cómo Aquiles ha muerto a Héctor, tu hermano, y a otros muchos caballeros? Mándote que adereces el arco contra Aquiles y que vengues a tus hermanos”. Cuando esto hubo dicho, mostrole a Aquiles cómo mataba a los troyanos.

Aquiles herido de una saeta que le echó Paris. Cuando Paris le conosció, enderezó el arco contra él y matole con una saeta. Príamo, padre de Héctor y de Paris, cuando supo que Aquiles era muerto, hubo gran alegría. Los griegos hubieron gran pesar y mayor espanto, mas todavía tomaron el cuerpo muerto y quemáronle, y enterraron la ceniza con muy gran honra. Las armas de Aquiles eran de gran precio, y ninguno no las osó demandar sino Áyax y Ulises. Agamenón y Menelao, que eran señores de los griegos, cuando vieron que la contienda era entre Áyax y Ulises, no quisieron ser jueces entre ellos, y dejaron el juicio desta contienda a toda la corte de los ricos hombres, príncipes y grandes señores.

LIBRO TRECENO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

De la contienda de Áyax y Ulises sobre las armas de Aquiles

Contienda de Áyax y Ulises. Cuando los ricos hombres vieron aquella contienda, asentáronse todos juntos, y hechos un corro en un verde prado para oír lo que Áyax y Ulises querían razonar sobre cuál dellos habría las armas de Aquiles. Cuando todos fueron sentados, levantose Áyax y dijo muy sañudamente: “Oh, Júpiter, mucho me maravillo cómo Ulises es tan osado de contender conmigo con la lengua. Aquel día quisiera yo que tuviera manos, cuando Héctor puso fuego en las nuestras naos. Bien sabéis todos vosotros que yo llevé todo el peligro. Por más seguro tiene Ulises el pelear con las palabras que no con las manos, porque tanto cuanto yo puedo más que él a manos, tanto puede él más que yo por sus palabras. Oh, amigos y parientes, que yo os quiera contar las batallas que yo hice, cosa muy escusada es, pues que vosotros lo vistes. Todo lo que Ulises hizo no lo sabe ninguno sino la noche, que él no andaba sino como ladrón. Bien es verdad que yo demando gran galardón de mis trabajos, mas téngome por deshonrado porque Ulises es osado de se igualar conmigo. Aunque yo venzca a Ulises, mayor honra ganará él en ser vencido de mí, que no ganaré yo aunque le lleve las armas. Puesto caso que yo fuese más flaco que él, porque soy de mejor linaje que él las merezco. Pues todos sabéis que mi padre fue Telamón, Júpiter, mi ahuelo, y también conoscistes todos que su padre Sísifo, que era muy gran ladrón, era pariente de Ulises. Aun otra cosa me debe más valer, que Aquiles era primo cormano mío, por esto debo yo de heredar sus armas, que Ulises, que viene de linaje de ladrones, no tiene por qué demandar ni heredarlas, que el su linaje es muy apartado del nuestro. Bien sabéis que nunca me escusé de pelear, como Ulises que se hizo loco por no pelear ni venir a la batalla. Si vosotros entendéis que él por esto meresce las armas mejor que yo, dádselas, mas cierto más holgara yo de que le diésedes el castigo que con tanta razón meresce por el demasiado atrevimiento que en pedir estas armas ha tenido. ¡Oh, cuanto hubiera holgado que aquella locura de Ulises fuera verdadera, porque nunca hubiera venido con nosotros a esta tierra tan gran inventor de traiciones!”

Filoctetes. Ya sabéis, señores griegos, que muchas veces importunastes a Filoctetes que os dijese de Hércules, porque sabíades que la ciudad de Troya no podía ser ganada sin sus saetas, y al fin lo que podistes acabar con él fue que os llevó encima del monte Oeta, y desde allí, sin decir palabra, señalaba con el pie a la parte donde Hércules estaba sepultado, y que después, trayendo a este Filoctetes y las saetas de Hércules con vosotros a este real, Ulises le consejó que no trujese aquí las saetas. Y en fin tanto supo decirle, que le hizo ir del real a habitar a un monte donde ahora está sustentándose de las aves que con las saetas mata, y vestiéndose de las plumas dellas, sin duda si no se hubiera ido, o Troya fuera ganada o ya por Ulises fuera muerto con alguna traición como el inocente y sin culpa de Palamedes.

Palamedes. Este traidor que vosotros veis aquí, ordenó cómo matásedes a Palamedes porque justamente descubrió la su falsedad cuando se hizo loco, y le hizo por fuerza venir a la batalla, que él bien se quisiera excusar si pudiera. Cuantas ayudas Ulises os dio, todas las hizo con consejo de traición, y de noche que de día no osaba perescer, aunque Néstor sea muy sabio y a todos leal, este traidor le engañó con sus falsedades. Si queréis saber cómo, contároslo he: Ulises se hizo compañero de Néstor, y acontesció que un día en la batalla el caballo de Néstor fue malherido en el pie, y no pudiendo correr rogó a Ulises que le ayudase, porque él era muy viejo y cansado y no se podía defender. Ulises, como leal compañero, cuando le vio estar en peligro desamparole y huyó; y desto sabed que yo no miento, en cuanto os digo que Diomedes lo sabe bien, que le vio cuando huía, que fue el que le denostó muy villanamente por ello. Él, cuando huía, llamaba a sus compañeros que lo socorriesen. Yo cuanto esto vi, hallándolo muy medroso, amparele debajo de mi escudo y defendile que no muriese. Por cierto hombre que desamparó a su compañero, no había de haber ayuda de ninguno. La gloria y alabanza que allí ganó, vosotros, príncipes, la juzgad, y conforme a ella le[228] favoresced ahora. Si dice que no digo verdad, vamos entrambos a aquel lugar, y hacérselo he yo decir en su presencia de aquellos que le seguían, cuando estando en gran confusión, temblando, se escondió debajo de mi escudo. Vaya ella si quisiere y pelee conmigo. Después que le hube escapado, pensé que se tornaría conmigo a la batalla, cuando yo miré atrás no vi nada, que era huido cuando Héctor hacía gran daño en los griegos. No era maravilla si Ulises había miedo, que otros muy mejores que lo habían, mas yo cuando vi que él demandaba con quién pelear, fue luego a pelear con él, y tanto peleamos que no pudo él a mí vencer, ni yo a él. Cuando los troyanos nos quisieron encender las naos, ¿dónde estaba Ulises? Bien sabéis que todos que yo amparé las naves, que si no fuera por mí, fueran quemadas y todos fuéramos muertos en la mar. Ciertamente bien merescí las armas, porque en aquella hora os libré a todos de muerte. ¿Queréis que os diga verdad? Más honradas serán las armas por mí que yo por ellas. Si por bien fuese, las armas debían de demandar a mí que yo no a ellas. Si Ulises algún hecho hizo, no lo hizo de día, sino de noche como ladrón. Y cuanto él hizo todo lo hizo con el ayuda de Diomedes, que de otra manera él no osara a acometer nada por sí. Si vosotros a hombre tan vil y tan medroso queréis dar las armas, partidlas y dad la mejor parte a Diomedes, mas, ¿por qué darán armas a hombre que anda siempre desarmado y mató los hombres a traición? Especialmente que él es muy flaco, ¿cómo podrá sufrir armas tan pesadas? En verdad, gran yerro será de vosotros todos si tan nobles armas dais a tan vil hombre, a quien por muy cierto tengo que algún hombre de poca suerte luego se las tome antes que se sepa defender con ellas. El que es usado de huir, si las armas llevare, no podrá correr, y puede peligrar por ella. Otra cosa hay aquí por que no debe haber las armas, y es que no las ha menester, porque el escudo y las sus armas sanas y hermosas están. Mirad cómo está mi escudo, todo roto y agujereado, si justo y derecho fuere juzgado, yo debo de haber las armas; mas, ¿para qué son menester decir muchas palabras? Metan las armas en medio del campo o a las puertas de Troya, y quien más pudiere de mí o dél, llévelas. Áyax acabó aquí su oración y el pueblo tenía por bien que las armas se diesen a Áyax o que entrambos peleasen, y el que más pudiese se llevase las armas.

Oración de Ulises. Cuando Ulises entendió el ruido y tumulto de la gente, levantose en pie y abajó los ojos a la tierra, y a poco de rato alzolos contra los ricos hombres, y comenzó a decir como hombre elocuente y bien razonado: “Oh, amigos, parientes y señores, si la mi voluntad se concordara con la vuestra, y los hados no nos quisiesen haber hecho tanto mal, el heredero destas armas sería vivo y nosotros no habríamos por qué contender sobre ellas; mas pues que los hados nos le mataron, no podemos ir contra su voluntad. Esto diciendo, comenzó a limpiar los ojos como si llorara, y también supo hacer esto, que a todos conmovió a dolor de Aquiles, y después procedió su oración diciendo: “Amigos, ¿quien debe ser heredero de Aquiles, sino aquel por quien él fue traído a la compañía de los griegos? A Áyax no le aprovechara a un punto porque en hablar sea mal criado. Otrosí, a mí no me debe empecer mi elocuencia y facundia de hablar, pues con ellas habéis sido aprovechados y servidos, porque el mi consejo siempre fue provechoso a todos vuestros hechos. Si mi buen razonar muchas veces aprovechó a vosotros, también debría ser favorable y provechoso a mí. Nunca me alabaré de lo que yo nunca hice, ni de mi linaje ni de mis ahuelos. Áyax se alabó que era bisnieto de Júpiter, también es Júpiter mi bisahuelo como suyo, cuanto de parte de Júpiter él no tiene más ventaja que yo. Mercurio es mi padre de parte de mi madre, por donde yo soy de mejor linaje que no él, y más que mi pariente no mató a su hermano como Telamón mató al suyo. Por eso no os demando las armas, mas mirá los merescimientos de cada uno. Aunque Áyax era pariente de Aquiles, por eso no debe llevar las armas, sino por merescimiento suyo. Si por parentesco las demanda, el padre de Aquiles aún vivo es, y Pirro, hijo de Aquiles, aún vivo. Si por linaje han de ser juzgadas, aquellos las deben llevar, que no Áyax. Teucro,[229] hermano de Áyax, no demanda las armas, ni aun si las demandase las llevaría. Vosotros todos sabéis que yo hice muchos buenos y señalados hechos, de los cuales aunque son tantos que no tienen cuenta, algunos pocos dellos os traeré ahora a la memoria y los contaré por orden”.

Aquiles encerrado por su madre en un monesterio de monjas. Tetis, madre de Aquiles, que era diosa de la mar, sabiendo por su arte cómo su hijo había de ser muerto a hierro en las troyanas guerras, cuando era niño le metió en un monesterio de una ínsula llamada Esciros, señoreada de Licomedes, donde secretamente fue con otras monjas en hábito de mujer, por causa que no fuese conoscido. Con este engaño Tetis hubiera engañado a Áyax y a otros muchos con tan simulada invención, mas yo que por muchas partes por vuestro mandado le fue a buscar, llegando a aquella provincia y entrando en aquel monesterio, como hacía en otros muchos, para buscar y poder hallar el ascondido mancebo, entre las otras ricas joyas y mercaderías que donde quería que iba para descubrir el engaño siempre acostumbraba llevar, para tener ocasión dentrar en todas partes, de contino llevaba armas de muchas suertes. Y así, cuando vino a este monesterio, donde Aquiles estaba, luego en viéndolas él, aunque estaba en hábito de mujer, metió las manos en las armas y comenzó a esgrimir una lanza. A la hora luego entendí que era Aquiles, y así luego le traje conmigo a la hueste. Cuantos buenos hechos Aquiles hizo, bien puedo afirmar que yo los hice, porque si no fuera por la mi industria, él nunca saliera del monesterio ni supiera qué cosa era pelear. Yo domé a Télefo, por mi consejo fue Tebas destruida, por mis manos y por mi consejo fueron muchas ciudades asoladas. Sobre todo lo otro, yo truje quien domase a Héctor, y por mi industria y consejo es muerto. Estas armas que yo demando yo las di a Aquiles cuando él era vivo, pues que es muerto ruégoos que me las tornéis. Bien sabéis vosotros que cuando la tormenta de la mar nos puso en el puerto que dicen Aulis, por un año estuvimos allí impedidos, que no podimos adelante pasar porque Diana estaba airada contra Agamenón y contra toda la otra compañía, y que los adivinos decían que antes no podríamos pasar la mar hasta que Agamenón amansase la saña de la deesa, que airada contra él estaba por la cierva que le había matado con la sangre de su hija. Agamenón no la quería matar, antes fue muy sañudo contra los dioses. Yo cuanto esto vi, amansé a Agamenón con dulces palabras y supe rodear la cosa por tal arte que él hizo lo que había de hacer. Después fui yo a la madre de la inocente doncella y la atraje a lo que yo quise con grande engaño. Dígoos que si Áyax fuera ido allá, nunca tornara con el recaudo que yo traje. Después enviástesme a Troya para manifestarles el agravio que Paris había hecho a Menelao. Por cierto, allí yo amonesté a Príamo en presencia de todos sus hijos, que nos diese a Helena, la cual Paris había llevado, por cuya causa Paris y sus hermanos cuando esto vieron, fueron muy airados, y quisieron matar a mí y a los que conmigo iban. Bien lo sabe Menelao que yo no miento, que él se halló allí conmigo y que bien pensamos ser muertos ambos en aquel día. Si yo por estenso os quisiese contar las cosas que yo hice, sería comenzar muy larga historia, porque muy mucho tardaría en contaros las ayudas que yo os hice con mis manos y con mi consejo en todo el tiempo que han durado estas batallas. Al principio de la guerra, cuando aquí venimos, los troyanos se defendían dentro en la ciudad, y de allí jamás han podido hacernos daño, hasta el día de hoy, aunque anda ya en diez años. Pues en este tiempo tú, Áyax, que no sabes más que pelear, ¿dónde estabas? ¿O qué hacías? Por cierto, si fuese lícito responder verdad, tú dirías: “No, nada”. Si tú quieres saber lo que yo hice entonces, contártelo he. Yo cercaba las cercas de muchos baluartes y instrumentos de guerra, y conhortaba a los compañeros que no se enojasen con tan larga guerra, y mostrábales cómo se armasen, y después cuando Júpiter aparesció al rey Agamenón en sueños y le mandó que alzase el cerco y se tornase para su tierra, Áyax entonces no mandaba a la hueste que quedase, antes le placía que se tornase para su tierra, el que se tiene por gran caballero, allí quisiera que se mostrara y mandara a la hueste estar quedos y perseverar cuando querían tornarse para su tierra, mas antes él comenzó el primero de todos a huir. Yo cuando esto vi, hube gran verguenza y dije: “Oh, señores y compañeros, ¿cuál locura es la que os mueve? ¿Por qué queréis dejar el cerco y desamparar la ciudad que tenéis ya casi combatida y tomada? ¿Con cuál honra tornaréis a vuestras casas a cabo de tantos tiempos como habéis trabajado y ahora queréis os tornar a vuestra tierra avergonzados, sin haber hecho nada?” Y esto diciendo, con su gran saña, tornelos de la ribera donde querían ya entrar en las naos. Así mismo el rey Agamenón llamaba a los caballeros que se tornasen, mas entonces Áyax no osaba hablar bien ni mal. Tersites, el más astroso de nuestra compañía, amonestaba a los príncipes que se tornasen para su tierra. Yo, cuando esto vi, dile una gran puñada en la cara y amonesté a mis compañeros que se tornasen a continuar la guerra que ya tan al cabo estaba. Por mis palabras y por mi consejo se tornaron todos a la batalla. Sabed pues, que cuantos buenos hechos y hazañas hicieron los griegos de aquel día en adelante, yo las hice, que los constreñí y forcé a venir a la batalla. De cuantos caballeros aquí están, no veo ninguno que te alabe. Tú me reprehendes diciendo que en mis operaciones siempre me acompañé con Diomedes, de que no me afrento, mas antes me honro de tenerle por compañero, siendo él tan sabio y valeroso por su persona y hijo del rey Tideo, por cuya causa yo holgaba de acompañarme con él y comunicarle mis secretos, y él a mí los suyos, de donde paresce manifiesto que los hechos que Diomedes hizo, conmigo los hizo y tiénese por contento y honrado de mi compañía. ¿No os paresce gran cosa, que de cuantos caballeros aquí hay, Diomedes no quiso escoger a otro compañero sino a mí? Pues también digo que yo tomé una noche a Dolón, que venía de parte de los troyanos para saber algunos secretos de la nuestra hueste, y no le quise antes matar hasta que le hice decir qué venía a buscar, y después de bien informado, cuando supe todas las cosas y secretos de Troya, matele. Entonces me pudiera yo tornar con gran honra, mas aún no fui yo de aquello contento y fui a la tienda del rey Reso, y maté a él y a todos sus compañeros, y truje los caballos del mismo rey que Dolón debía haber. Si vosotros entendéis que yo no merezco las armas, dadlas a Áyax que es de mayor seso que yo, mas porque me vitupera de cobarde, yo os quiero contar algunos de los caballeros de Troya que yo maté, que fueron en grande número, porque sin los otros muchos cuyas personas no conoscía, ni de sus hombres me acuerdo, mas de que por mis manos fueron muertos; especialmente maté en la compañía de Reso al rey Sarpedón,[230] y a Cerauno, a Alástor, Cromio, Alcandro, Halio, Noemon,[231] Prítanis, Quersidamas,[232] Toón, Carops,[233] y Énnomo.[234] Estos os he querido contar solamente por ser personas tan señaladas y notorias a todos, y que dan claro testimonio haber yo hecho más que Áyax, que nunca en vuestro servicio supo derramar gota de sangre. También me reprehende de fugitivo; de que esto sea verdad o no, no quiero traer otra probanza sino estas heridas que en estos desnudos pechos veis, que bastan para mostraros el contrario. Los hechos que yo hice no los hice a hurto. Áyax, que se alabó que hizo tantas caballerías, muéstrenos si tiene alguna llaga en los pechos o en todo su cuerpo, qué provecho nos viene de que él se alabe, que él solo defendió que las naos no fuesen quemadas. Bien es verdad que él hizo allí gran ayuda y yo del bien no debo decir mal, mas por eso Áyax lo que hizo no lo hizo solo, que Patroclo[235] y otros muchos le ayudaron Áyax porque las naos no fuesen quemadas, y es mal hecho lo que hicieron más de dos mil hombres y entre ellos otros mejores caballeros que él, lo atribuya a sí solo. Áyax se alabó que peleara con Héctor. Bien sabéis que nueve caballeros fuimos escogidos para ello, y que Áyax no peleara con él sino porque le cayó en suerte, pero en fin, cuando hubieron bien peleado, Héctor fue su camino sin llaga ninguna. Ciertamente, cuando me viene a la memoria de la muerte de Aquiles, todo el corazón se me quiere quebrantar, a la hora que él fue muerto yo luego tomé el cuerpo con todas sus armas y le traje a su tienda, por lo cual podéis ver claro que yo no soy tan flaco como Áyax dice, y que tengo corazón y fuerza para sufrir tan pesadas armas como él. Aún Tetis, madre de Aquiles, no se ternía por contenta, que cuerpo tan nescio y tan sin entendimiento vistiese tan nobles armas. Áyax me reprehende de que vine tarde a la batalla, así puedo yo reprehender a Aquiles que vino más tarde que yo. Si Áyax dice que pecado es buscar achaque por escapar de mal, también buscó achaque Aquiles como yo, que el grande amor de mi mujer me hizo tardar, así como estorbaba su madre a Aquiles. Pues claro está que yo antes vine a la batalla que no Aquiles, no es a mí deshonra ninguna porque yo tardé cuando tan noble hombre como Aquiles tardó más que yo. En fin, por mi industria vino Aquiles a la batalla, que yo no vine por la de Áyax. No me maravillo si Áyax denostó a mí porque él muchas veces denostó a todos vosotros. Él dice que yo hice gran pecado porque descubrí el secreto de Palamedes y le hice matar sin justicia. En esto, a vosotros que le sentenciastes afrenta, que no a mí. Bien sabéis vosotros que Palamedes nunca descubriera el engaño que tenía encubierto sino fuera por mi industria. ¿Para qué gastó tiempo en contar esto, pues vosotros probastes la verdad y le matastes con gran derecho? Otra cosa dijo Áyax, que por mi consejo se fue Filoctetes de la batalla. Bien es verdad que yo lo consejé y vosotros todos lo tuvistes por[236] bien que fuese su vía, por estar muy enfermo y malamente llagado. Él hizo vuestro mandado y él aún todavía vivo es y sano, creo que el mi consejo mucho fue provechoso. Bien sabéis vosotros que sin aquel no pudiera ser Troya tomada, pues ahora yo os ruego que no me mandéis ir por él, mas mandadlo a Áyax que en mejor lo procurara todo que yo, porque mejor razonado es y más industrioso que yo, mas yo creo que los ríos antes correrán atrás que por el su seso sepa ninguna cosa encaminar, de manera que después pueda conseguir próspero fin, ni hacer cosa de que después se pueda ganar honra a la hueste de los griegos. Pues de mí os hago saber que aunque Filoctetes sea muy bravo y muy sañudo contra mí, no podrá ser que yo no lo haga venir acá y que traya consigo las saetas que fueron de Hércules. Vosotros sabéis que yo maté el adivino de los troyanos, y yo tomé la imagen de Palas porque así era hadado, que en tanto que aquella imagen estuviese dentro en la ciudad, Troya nunca sería tomada. Áyax, si se quiere conmigo igualar, ¿entonces él dónde estaba con la su esforzada persona y atrevida lengua? Porque no iba él a meterse entre sus enemigos, yo hice. Ciertamente, si no hubiera yo sacado la imagen fuera de la ciudad, en balde pudiera Áyax pelear. En aquella noche que hurté la imagen puedo afirmar que fue la ciudad ganada, aunque tú me atribuyas esto ser hecho por Diomedes, yo no te lo niego, que él su parte ganó conmigo en la honra, mas cierto, esto no es como cuando los troyanos quisieron quemar las naves, que tú no las amparaste solo porque toda la hueste te ayudaba. Yo, con un compañero solo, hice cuantos bueños hechos veis que he hecho, y esto todos aquí lo saben. Si él entendiera que la mi ayuda no le era provechosa, no me llamara para compañero, antes llamara a Áyax o a otros buenos caballeros que son en la nuestra compañía, los cuales siempre se guiaron más por el mi consejo que no por el de Áyax. En Áyax no hay otro bien sino las manos y en mí son las manos y el buen consejo. Que os yo quiera ahora muchas cosas contar no sé para qué, pues vosotros entendéis y sabéis que muchos más servicios os hice que Áyax, y por tanto os ruego que si vosotros entendéis que merezco las armas, que me las deis, que muchos años os he servido. Cuanto trabajo yo he habido hasta ahora poco es, pues ahora, en la fin, de nuevo me conviene mucho más trabajar. Y porque sepáis más, cierto que no tenéis razón ni causa para dudar si me las daréis o no, acuérdeseos que cuantos peligros habíades de haber, todos os los he yo tomado sobre mí. Así que ya ni los agueros ni los hados no os pueden impedir. Ruégoos que tengáis memoria de todo esto para no me negar lo que justamente es mío. Y si no queréis darme a mí las armas, dadlas a esta imagen de Palas. Esto diciendo, les mostró la imagen de Palas. Toda la compañía de los ricos hombres de Grecia, cuando oyeron las oraciones de uno y del otro, vieron que Ulises tenía mayor derecho en las armas y diéronselas. Luego Áyax, cuando vio que Ulises llevaba las armas, fue muy sañudo, y tomando su espada en su mano le dijo: “Pues mi triste suerte y contraria fortuna me ha traído a tal tiempo que por Ulises sea privado de lo que por muchas causas era mío, a lo menos yo confío que aunque más elocuente y retórico orador sea, no será tan poderoso que baste a sacarme esta mi espada de la mano”. Esto dicho, metió el espada dentro en sus entrañas y matose.

Áyax mudado en flor. Después, de la sangre que salió de su cuerpo en el prado nasció una flor, que bien mostraba la queja y dolor con que el señor se dio la muerte en las letras que eran escritas en ella. Cuando Ulises hubo las armas ganado, por mandado de los griegos pasó por muchas tierras hasta que vino donde vivía Filoctetes, y de allí luego trajo consigo las saetas, y a Filoctetes con ellas.

Destruición de Troya. Y así como llegaron a la hueste de los griegos, luego fue Troya tomada y destruida, y el rey Príamo muerto, los griegos encendieron y talaron luego a la ciudad. Casandra, que guardaba el templo de Febo, fue sacada por los cabellos fuera de la ciudad. Las buenas mujeres de la ciudad fueron también sacadas de los templos y llevadas cativas. Astianacte,[237] hijo de Héctor, que no fuera según dicen menos valeroso y fuerte que el padre, fue de los griegos derribado de una torre muy alta abajo. Los griegos con toda su presa entraron luego en las naos para tornarse a su tierra. Las buenas mujeres de Troya que iban cativas besaban la tierra y despedíanse de Troya muy recia y dolorosamente llorando, viendo cómo ardía a todas partes.

Hécuba. Ulises halló a Hécuba donde estaba metida llorando y haciendo grandes lástimas entre los sepulcros de sus hijos, y sacola de allí, y llevola a su nao, y Hécuba llevó consigo de la ceniza de Héctor, su hijo.

De Polidoro y Poliméstor. Acerca de Troya había una tierra que había nombre Bistonia. Allí vivía el rey Poliméstor, muy rico hombre, a quien el rey Príamo dio escondidamente[238] a criar a Polidoro, que era su hijo, y dio muy gran riqueza con él. Cuando Poliméstor supo que Troya era destruida y Príamo muerto, hubo gran cobdicia del tesoro que había recebido por criar el niño, el cual degolló con su espada, y por encubrir el mal que había hecho, despeñó el niño de una peña dentro en la mar. Acaso Agamenón arribó en aquel puerto hasta que la mar fuese amansada, y vio a deshora salir de la tierra a un hombre que parescía a Aquiles con tales armas y con tal continente, y este hablando dijo: “Oh, vos, griegos, ¿así os is? ¿Y no se os acuerda de mí? Ruégoos que hagáis alguna honra a mi sepulcro y amansad el ánima de Aquiles con la sangre de Políxena, hermana de Héctor”.

Visión de Aquiles. Esto dicho, los griegos tomaron a Políxena de las faldas de Hécuba, su madre, trujéronla al sepulcro de Aquiles y así como esta dama llegó al sepulcro y vio al sacerdote que la quería matar, dijo: “Oh, Neoptólemo, ruégote que me mates presto, porque más quiero morir que vivir, ni ser sierva de ninguno, y ruégote que no hagas ningún desacato a mi persona ni deshonestidad en mi cuerpo, y que guardes la mi virginidad, que cuanto más limpiamente yo muriere, mejor se amansará el ánima de Aquiles. Después que yo fuere muerta, ruégoos que deis el cuerpo a mi madre, y no queráis della tomar precio por mí.” Cuando ella esto decía no lloraba, mas antes hablaba con un semblante grave y honesto, y todo el pueblo que estaba allí alderredor lloraba y se espantaba de las palabras que ella decía. El sacerdote que la había de matar así mismo lloraba y al fin, con miedo no pequeño, metiole el cuchillo por las entrañas y a poca de hora cayó muerta. Y aún quieren decir que después de caída, antes que muriese, se cubría y aderezaba sus paños de las faldas y el cuerpo, de manera que después de muerta pudiese estar más honesta, los troyanos tomaron el cuerpo y hicieron gran llanto sobre él.

Lamentación de Hécuba. Hécuba, cuando vio su hija muerta, fue más penada y rabiosa que antes por la muerte de sus hijos, y con entrañable amor y dolor abrazó el cuerpo de su hija llorando, y rasgando su cara, mesando y teñiendo sus cabellos en la sangre, que en gran abundancia della había salido, decía: “Hija, ¿qué haré que por ti? Cuanto yo había llorado y había de llorar en los venideros tiempos, todo junto ahora me destruye y consume viéndote muerta. ¡Ay de mí, que después que los otros mis hijos y tus hermanos fueron muertos a hierro, yo bien pensaba que tú eras ya escapada y que no morirías la misma suerte que ellos! Cierto, yo no creía que después de Aquiles ya muerto más mal me haría. Sin duda yo segura pensaba ya quedar, mas mucho más mal me ha hecho muerto que vivo me pudiera hacer. Yo sola, sinventura, que solía ser tan honrada de hijos y de yernas, de nobles y muchos vasallos, ahora me llevan captiva y desterrada, y seré sierva de quien no debía ser. Vieja soy, y el mayor mal de mis males es verme que vivo tanto para ver tantos pesares y tantos dolores. ¡Oh, cuánto más dichoso fue Príamo, mi marido, que yo, pues él con la vida acabó todas sus cuitas y pesares, y aun no vio a su hija morir como yo, sinventura, vi! ¡Oh, dioses, qué crueles habéis sido, pues de tantos bienes me habéis privado! Mas aunque todo lo he perdido, un poco de tiempo me queda en que viva, que aún me quedó un hijo que me cría Poliméstor en la tierra que dicen Tracia”. Entretanto que estaba diciento esto, acordó ir a lavar el cuerpo de su hija en la mar, y como de allí se fuese luego para la ribera, siempre lamentando y rasgando su cara, allí mandó a los troyanos que sacasen agua en los cántaros para lavar el cuerpo de su hija. Entretanto que los suyos se ocupaban en lavar el cuerpo, ella estaba diciendo: “¡Oh, plega a los dioses dar larga vida a Polidoro, mi hijo, porque él pueda vengar todos estos males!”

Polidoro hallado muerto por Hécuba, su madre. Y diciendo esto, mirando la desdichada vieja a todas partes, vio a Polidoro, su hijo, donde estaba muerto en la ribera del mar. Los troyanos, cuando esto vieron, dieron grandes voces. Hécuba, con gran dolor, perdió la habla y cayó amortecida, y enduresciósele el corazón como piedra. Y a poco de rato alzó los ojos y miraba las llagas de su hijo, y pensaba en su corazón cómo se pudiese vengar del traidor de Poliméstor que le matara, aunque era vieja, esforzando el corazón y tomando algo de más ánimo con el deseo de la venganza, fuese luego para la casa de Poliméstor y dijo que quería hablar con él secreto, y que le mostraría mucho oro que tenía para su hijo escondido. Poliméstor, siendo muy cobdicioso, creyó lo que le dijo, y apartose con ella en una cámara y allí le dijo que le mostrase el oro, y juró por los dioses que lo guardaría todo para su hijo junto con lo otro que le había antes dado.

La muerte de Poliméstor. Hécuba, mirándole muy sañudamente, llamó a unas mujeres de Troya que venían captivas con ella, las cuales, arremetiendo todas, a él le tenían. Hécuba, metiéndole los dedos en los ojos, sacóselos afuera. El traidor, con la rabia de la lumbre que había perdido, en breve tiempo se dejó morir. La gente de aquella tierra, cuando vieron que su señor era tan malamente muerto, fueron muy sañudos, y comenzaron de tirar azconas, dardos, lanzas y piedras contra Hécuba.

Hécuba mudada en perra. Ella comenzó luego de huir, y con la rabia del hijo tornaba la cara atrás y comenzaba de ladrar como perra, y mordía las piedras que le echaban, así que cuando quiso de allí adelante hablar, ladraba, y fue luego mudada en perra, y púsose a ladrar y a aullar por los campos de Sitonia. Cuando los troyanos vieron que Hécuba era tornada en perra, sintieron gran pesar, todos los dioses hubieron gran compasión della. Juno, mujer de Júpiter, que quería mal a los troyanos, había no menos compasión de Hécuba, y decía que ella no había merescido por qué fuese mudada en perra. Aunque todos los dioses estaban tristes del mal de Hécuba, Aurora no podía haber piedad della porque tanto tenía que mirar en la su mala ventura, que no se le acordaba de la ajena porque estaba muy triste y muy afligida por su hijo Memnón.[239]

De Memnón y de las aves Memnónides[240] llamadas. Este Memnón fue muerto de la lanza de Aquiles en la batalla de Troya. Aurora, cuando vio a su hijo muerto en los campos de Troya, aunque de antes era hermosa, con el demasiado dolor tornose muy fea y muy añublada, y escondiose dentro en el cielo y no quiso parescer en la tierra, y así como estaba, descabellada, cayó a los pies de Júpiter llorando y dijo: “Bien sabes tú que cualquiera que yo sea, deesa soy. Bien ves que yo vengo muy triste por la muerte de mi hijo Memnón, que mató Aquiles. No te vengo a demandar que me des otro don ni que me des otros sacrificos, mas sólo te ruego que des alguna honra de gloria al cuerpo de mi hijo”. Júpiter se lo otorgó y luego cayó fuego del cielo en el fuego donde quemaban el cuerpo de Memnón, del fuego se levantó luego un humo muy alto que escuresció todo el día bien como si fuera niebla, aquí no parescía el sol.

Memnón mudado en ave. Una negra centella se levantó del fuego y volaba por el aire, y después hízose como una pella y tomó una similitud de sí misma, y a poco de rato fue tornado en ave, y comenzó de volar en alto. Luego con aquella nascieron otras muchas aves, y volaban así como la primera. Tres veces volaron alderredor del fuego y daban grandes gritos por el aire. A la cuarta vez comenzaron a apartarse unas de otras y pelearon entre sí, y rompíanse todas con los picos y con las uñas. Y porque estas fueron nascidas del fuego de Memnón, llamarónlas por nombres Memnónides.

Llanto de Aurora por su hijo. Así que por esta causa, aunque todos los otros lloraban por Hécuba que ladraba como perra, Aurora no se acordaba della porque harto tenía que ver en su dolor por Memnón, su hijo, y de aquel día adelante siempre lloró, y aun nunca deja de llorar cada día, y las lágrimas que echa son el rocío que cae del cielo a la tierra.

Del rey Anio. Los hados no quisieron que Troya del todo fuese asolada, que de allí salió Eneas con Anquises, su padre, y más llevó consigo a Ascanio, su hijo, y otros troyanos, y muchas riquezas. Y con esto, después que la ciudad fue destruida, huyó por la mar, pasando por muchas regiones y provincias por miedo de los griegos. Cuando hubo muchas islas pasado, arribó con sus compañías a una ciudad que era de Febo. Anio era rey de aquella ciudad, y era sacerdote de Febo. Este recibió en sus palacios con mucha voluntad a Eneas, y a su compañía, y mostrole la ciudad y los templos, y dos imágines que eran de Febo y Diana. Cuando hubieron hecho sacrificios a los dioses, entraron luego en los palacios del rey y asentáronse sobre unos tapetes, y comenzaron a comer una muy sumptuosa comida, y estando así comiendo, Anquises miró alderredor y dijo: “Oh, Anio, o soy engañado o cuanto yo entré primero en esta ciudad vi en esta casa un tu hijo y cuatro hijas y ahora no los veo aquí”. Anio, cuando esto oyó, meneó la cabeza con gran tristeza y dijo: “Anquises, bien es verdad eso que tú dices, que yo solía tener un hijo y cuatro hijas y ahora no tengo aquí ninguno”.

Propriedad de las hijas de Anio tornadas en palomas. El mi hijo que ves, que no está aquí ahora, vive en una isla que dicen Andros por nombre, porque reina allí en mi lugar. Febo dio un don a mi hijo. Baco dio otro don maravilloso a mis hijas, que cuanto ellas tocasen tornase vino y olio, aunque otros afirman que todo lo convertían en pan y vino. El rey Agamenón cuando cercó a Troya, sabiendo que mis hijas tan gran virtud habían, vino con su armada a mí y tomómelas por fuerza, por amor de que basteciesen a la hueste de pan y vino. Ellas, cuando esto vieron, huyeron luego las dos a la isla que dicen Eubea, y las otras dos a la isla de Andros, donde vive su hermano. Agamenón fue luego tras ellas, el hermano dellas hubo miedo de Agamenón y dióselas luego, viendo que no estaba allí Héctor ni Eneas que las pudiesen ayudar a defender de las manos de Agamenón. Ellas, cuando vieron que Agamenón las quería llevar presas, alzaron las manos al cielo y dijeron: “Baco, rogámoste que nos valgas”. Baco luego oyó su oración y a poco de rato fueron mudadas en palomas.

Después que el rey Anio acabó estas palabras y otras muchas, levantáronse de las mesas y fuéronse todos, siendo hora, a dormir. Otro día, cuando amanesció, Anquises y Eneas fueron al templo de Febo para que les pronosticase a cuál tierra irían a poblar. Febo les mandó que fuesen a poblar a la tierra de la madre antigua. Cuando el rey Anio vio que Eneas y su compañía se querían ir, dando su don a cada uno, dio a Anquises un sceptro real, a Ascanio un manto y un carcaj con sus saetas, y a Eneas un vaso de oro en que estaba entretallada la ciudad de Tebas con todas sus calles y con todas cient puertas, y cómo la ciudad fue destruida y cómo los hombres estaban muertos, cabe las puertas de la ciudad y otras muchas maravillas eran entretalladas dentro en él. Encima era el vaso entretallado de flores de muchas maneras. Anquises y Eneas así mesmo quisieron dar sus dones al rey Anio, y diéronle una arqueta de oro para guardar el encienso del sacrificio y una patena de oro que era cercada de piedras preciosas. Y hecho esto, despidiéronse de su huésped, y acordándose de que Febo les mandaba ir a poblar a la tierra de Creta que llamaban Antigua Madre, porque un caballero de allí llamado Troe, vino a Frigia y primero pobló a Troya y la llamó de su nombre, Troya. Pues partiéndose para ella, allí estuvieron gran tiempo, mas no perseveraron porque no podían sufrir la gran calor de la tierra, y partidos de aquel reino, queriendo ir por la mar a la tierra de Lombardía, el invierno era muy grande y la tormenta los echó a unas islas que llamaban por nombre Estrófades,[241] y no pudieron allí quedar, porque un ave que tenía el medio del cuerpo de bestia y el medio de ave les hacía mucho daño. Después salieron de allí y pasaron por las provincias de sus enemigos, pasando por el reino de Ulises y por otros muchos lugares, donde no osaban quedar todos ellos. Todavía tenían en la memoria lo que les profetizara Heleno, el troyano, por cuyo mandado entraron en la tierra de Sicilia. En aquella tierra hay tres montes, el uno que dicen Paquino,[242] que es contra abrigo, y el otro que dicen Lilibeo, que es contra medio día, y el otro que dicen Peloro, que es contra cierzo. En aquesta tierra arribaron los troyanos muy de noche a un puerto que se dice Zancle.[243]

Escila y Caribdis. De la diestra parte era un lugar muy peligroso, que llaman Escila por nombre, de la siniestra otro lugar muy peligroso, que llaman Caribdis. Este revuelve las naos como olla y las sume hasta los abismos. Escila tiene el vientre cercado alderredor de perros rabiosos, y tiene la cara como de mujer virgen.

Galatea. Según que los sabios dicen, esta Escila en los otros tiempos era mujer muy hermosa y fue amada de muchos gentiles hombres y muy poderosos príncipes, mas ella, menospreciando a todos, solo se holgaba de amar y ser amada de las deesas del mar, y siempre se iba a holgar con ellas, y contábales cómo burlaba a todos sus enamorados, y entre aquellas deesas había una que se llamaba Galatea. En tanto que Escila le peinaba los cabellos, Galatea le dijo: “Escila, mucho me maravillo de ti, tú que tantas burlas de tus enamorados haces siempre, ¿cómo así puedes defenderte dellos? Bien sabes tú que soy hija de Nereo, dios del mar, y aunque he sido siempre muy guardada dél, trayéndome en su compañía, aun no pude huir de los amores de Polifemo sin gran daño mío.” Esto diciendo Galatea, no pudo detener las lágrimas. Escila comenzó de alimpiárselas, y rogole que le dijese por qué lloraba y tan apasionadamente sospiraba.

De Acis y Galatea. Galatea dijo: “Sabe, hermana, pues quieres que te lo cuente, que un mancebo era que había nombre Acis, el cual yo amaba mucho, y él a mí así mismo, y si yo amaba mucho a este mancebo, no te debes maravillar, que él era muy hermoso y muy del palacio, y era niño hasta de diez y siete años.”

Polifemo. “Y si yo mucho amaba a este, mucho más sin comparación Polifemo amaba a mí. La causa porque amaba más a Acis que a Polifemo, yo te lo contaré: Polifemo era un gran gigante y muy feo, así que no osaba hombre parescer ni llegar al lugar donde él estuviese. Este no temía a los dioses ni a los hombres: este se enamoró de mí y desamparaba sus ganados y su tierra por amor de mí. Este, por causa de parescer más hermoso, peinaba sus cabellos cada día con un rastillo y se raía la barba con una hoz,[244] y en lugar espejo se miraba en un crescido río, y este no tenía más de un ojo, tan grande como un escudo en la frente. En tanto que él me amaba, las naos iban seguras por la mar, que no quería ni procuraba mal a ninguno, porque harto tenía que entender en hacer alguna cosa que acepta me fuese. En aquel tiempo hubo un adevino que había nombre Telemo, el cual entró en la mar de Sicilia, y fue donde estaba Polifemo y le dijo: “Polifemo, tiempo verná que Ulises te quebrará este tu ojo que tienes en medio de la frente”. Polifemo, cuando esto oyó, riose y dijo: “Tú, loco adevino, mientes en cuanto dices, que otra me ha quebrado el ojo y el corazón”.

Música de Polifemo. Polifemo no se dando nada por el dicho del adevino, yéndose de aquel lugar, metiose dentro en una cueva cercada del mar, cerca de la cual había un collado muy alto que la mar circundaba alderredor. Polifemo se subió encima dél, sus ovejas se iban detrás dél pasciendo, llegando él a la cumbre, echó su bastón en la tierra que era tan grande como un gran árbol, y asentándose en el suelo, tomó luego sus albogues y comenzó de templarlos a los silbos de los albogues. Comenzaron de temblar los montes, y las valles y las ondas del mar. Yo que estaba en las faldas de Acis, oí todo lo que Polifemo cantaba, el cual comenzó a decir así: “Oh, Galatea, más hermosa que todas las flores, cuando más frescas y vistosas por el mes de abril se muestran, más honesta que cuantas mujeres en el mundo hay, más agradable que el sol en invierno, ni sombra en verano, más dulce que las maduras uvas, más fresca que los adornados vergeles, más colorada que manzana y mucho más dura que la encina, más movible que el viento, más esquiva que el fuego, más constante han tu dañoso propósito que el monte, más dificultosa de retornar atrás del determinado intento que este río, más pungiente que espina, más engañosa que estas ondas del mar. Señora, aunque todo esto de ti conozco, no puedo dejar de amarte. Ruégote que me esperes y no huyas de mí, pues sabes que yo amo[245] a ti más que cuántas cosas en el mundo hay. Ciertamente, si tú huyes de mí, tenerte he por más cruda y desconoscida que osa ni leona. Ciertamente, si tú supieses quién soy, no me menospreciarías. Sabe que todos estos montes y estos valles están debajo de mi dominio. Yo tengo muchas huertas y colmenas de miel, y muchas viñas, y mucho pan y vino, y muchas ovejas, y muchas vacas. Si tú conmigo casares, todo esto[246] será a tu servicio. Cuando tuvieres gana de comer caza, no te faltarán liebres, ni conejos ni cabras monteses. Si tú quisieres, yo te daré un par de palomas que aún ayer hallé en un nido, y darte he más, un par de osos que tomé el otro día en el monte, que retozarán delante de ti. Cuando hallé estos osos dije: Estos serán para mi señora. ¡Oh, Galatea, ruégote que tú saques la cabeza de la mar y que te vengas para mí, y no quieras menospreciar tan grandes riquezas y mi persona, que vale más que todo! Y esto sé ciertamente porque mirándome yo los días pasados en el río, y viendo mi cara, claramente conoscí que era hermoso, mas, ¿para qué gasto tiempo en lo que tú sabes? ¿No ves qué gran cuerpo tengo? Ciertamente yo no he miedo a Júpiter ni a los dioses. Deséote preguntar: ¿Por qué eres tan inconsiderada que no miras cómo soy hermoso? ¿No ves cómo paresce muy bien este mi ojo, que es tan grande como un escudo? Ruégote que no te espantes porque soy velloso, que más hermoso soy por ello. Pues por linaje no me deshecharás, pues yo soy de buenos parientes, que sabe que soy hijo de Neptuno, dios del mar, y aquel podrás tú tener por suegro si a mí tomas por marido. Ruégote que hayas misericordia de mí y que oyas mis ruegos. Yo no amo ni temo otra cosa sino a ti en este mundo, y aun tenerme ya por contento, con todos los disfavores y males que me haces, si tu no amases a Acis, al cual si tú no lo quitas de ti, haré yo que por tus amores lleve el mal galardón, porque yo le mataré y estenderé sus entrañas por la mar, y esto delante de tus ojos”. Estas cosas estaba Polifemo diciendo y todo se escuchaba y todo lo oía cuanto él decía. En este tiempo levantose luego de allí donde estaba, muy sañudo y muy rabioso, y cuando yo pensaba estar segura, vionos a mí y a Acis donde estábamos juntos, y a la hora que nos hubo visto, dio tan grandes voces que era espanto y temor oírlas, y dijo: “Yo haré que vuestros amores sean aína acabados”. A los bramidos y gritos que dio, los montes y el mar todos se estremescieron. Yo, con el miedo, escondime en la mar. Acis comenzó de huir y rogaba a mí que le valiese. Polifemo, corriendo tras él, arrancó un gran canto de una peña, y arrojó dél un pedazo con tanta fuerza que en el aire lo hizo muchos pedazos, de los cuales uno solo alcanzó a Acis, y rompiéndole todo el cuerpo despedazó las entrañas.

Acis mudado en río. Yo cuando vi que era muerto, hice lo que había de hacer, y es que él fue luego mudado en río, y el nombre que había de antes quedó en el río, y por esta causa le llamaron al río por nombre Acis”. Galatea acabó allí su razonamiento. Las deesas de los ríos, que a oír esta fábula se habían ayuntado, se apartaron unas de otras.

De Glauco y Escila. Escila andaba sobre las ondas de la mar y luego se tornó, porque no osaba entrar más adelante. Y así, se andaba desnuda por la ribera del mar y estábase bañando a la orilla del agua. En tanto que ella se bañaba, Glauco, dios del mar, pasaba cerca de allí, y a la hora que la vio luego fue enamorado della, y queríala detener por buenas palabras, mas ella, con el miedo, cuando lo vio huyó, y subiose encima de una peña que estaba cerca de la mar. Cuando ella vio que estaba allí segura, mirole muy bien porque de antes le había parescido cosa disforme y no sabía si era dios o alguna bestia estraña, y no es de tener en mucho que se maravillase, porque él traía la color demudada y los cabellos de la cabeza largos y de diversas colores, y también maravillávase porque traía cola como pescado. Y a la hora él, entendiendo por qué ella se espantaba, dijo: “Escila, no te espantes de mí que no soy bestia mala y sabe que soy dios del mar, y que Proteo ni Neptuno no tienen más derecho en la mar que yo tengo. Yo soy Glauco, hijo de Antedón, y que el otro día solía ser hombre y andar sobre la tierra como los otros hombres, y porque sepas mi historia cómo pasó, yo solía ser pescador, y andando pescando muchos peces por todas estas riberas, fue mi dicha que acerca de aquí había un prado muy hermoso en quien cabra ni oveja de antes nunca había entrado, ni menos ningún labrador con azada, ni arado ni hoz.[247] Porque yo fui el primero que en aquel tan fértil y agradable lugar entré y comencé de pescar, y matando en el agua mucho pescado, echelo en aquel prado, y a poco de rato los pesces estaban muertos, y no sé si por ventura lo hizo la fuerza de las yerbas o por otra cosa, mas de que se comenzaron poco a poco de levantar y saltar por el prado. En tanto que yo estaba mirando qué harían, vi que todos ellos saltaron luego en la mar. Yo, cuando esto vi, maravillábame y pensaba si algunos de los dioses o alguna fuerza de yerbas hicieran aquella maravilla, y por hacer experiencia, luego arranqué de las yerbas con mi mano y comí dellas por probar qué fuerza y virtud tenían. Tan presto como las hube comido, luego las entrañas me comenzaron de temblar, y a la hora se me fue tornando el pecho de otra naturaleza, a poco de rato salté en la mar. Los dioses de la mar me recibieron, y hicieron gran alegría y fiesta conmigo, y rogaron a Neptuno que me hiciese uno de los dioses del mar, y concediéndolo Neptuno, luego ellos me cerraron alderredor y bañáronme en agua de cient ríos, y después me echaron del agua de la mar sobre la cabeza. Y en este punto que esto hicieron, sentí que era mudado en otra más noble naturaleza, y súbito me crescieron los cabellos de la cabeza y de la barba, y me nasció esta cola que tú ves que yo traigo; mas, ¿qué provecho me viene que sea yo dios del mar y que sea yo tan honrado, si tú alguna misericordia no has de mí?” Y en tanto que él esto decía y aún quería más decir, fuese su camino Escila, que no quiso más allí estar. Glauco cuando vio esto, hubo gran enojo y tristeza en su corazón de ver que así quedaba menospreciado. Y con esta pena, por buscar cierto remedio de su dolor, se fue luego para los palacios de Circe que era una grande arboleda y bosque de diversos animales, y muy fieros.

LIBRO CATORCENO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO.

De Glauco y Circe.

De Glauco y Circe. Glauco pasó antes por muchos lugares peligrosos, que fue Mongibeso, que es un gran monte que por muchas partes lanza de sí innumerables y grandes flanmas de fuego, por causa de Tifeo, a quien debajo deste y de otros tres montes puso Júpiter, y por el reino de los Cíclopes, dejando la tierra de Zande a un lado, hasta que llegó a los palacios de Circe. Y la primera cosa que vio a la hora que entró en los palacios fue a Circe, a quien él cortésmente saludó y después dijo: “Oh, Circe, ruégote que hayas piedad de mí, pues que tú sola puedes dar consejo a la cuita que yo traigo, y esto digo porque yo sé cuánta fuerza está encerrada en las yerbas porque yo, en lo que ahora ves, fui el otro día mudado por ellas. Si tú quieres saber la cuita que yo tengo, sabe que yo vi a Escila a la ribera del mar de Sicilia. Verguenza he de decirte cómo ella menospreció mis ruegos y mis prometimientos. Bien sé que si tú quieres, que me puedes dar consejo por fuerza de palabras o de yerbas, ruégote que hagas que haya ella su parte de la cuita que yo tengo”. Circe, que atenta había estado oyendo y mirando a Glauco, a quien paresciéndole ser alguno de los dioses bajado del cielo, respondió: “Bien es verdad que no hay mujer en el mundo que tanto sepa como yo de fuerza de yerbas y de encantamientos, y cree que podría hacer lo que pides, si no lo tuvieres a mal, darte he yo otro mejor consejo, y será que no quieras a quien no te quiere, ni ames a quien no te amare; mas si tú quieres creerme, tú amarás a mí y yo amaré a ti, y no tengas en poco, que pudiéndote forzar a lo que yo deseo por lo mucho que yo te amo, no quiero sino que de tu voluntad lo hagas. Bien sabes tú que yo soy deesa, y soy hija del Sol, yo te prometo de ser por siempre tu amiga, por tanto, quítate de andar siguiendo a quien no te quiere”. Glauco, cuando esto oyó, dijo: “Señora, sabe que antes volarán por los aires los montes, y los árboles producirán hoja y fruto sin humor, y los ríos se tornarán a las fuentes donde salieron, que que yo pueda dejar de amar a Escila y a amar a otra mujer siendo ella viva”. Circe cuando lo oyó fue muy sañuda, mas aunque le pudiese empecer, no quería por el gran amor que tenía con él, y teníase por afrentada porque él amaba más a Escila que a ella. Y por esta causa, Circe luego templó muchas malas yerbas y mezcló con ellas del veneno de Cérbero, y cubriéndose de un manto amarillo salió de su palacio por medio de una gran compañía de hombres convertidos en animales que estaban aullando en el palacio, y fuese para el lugar donde Escila se solía bañar. Caminando sobre la mar con los pies secos, llegó donde Escila siempre se holgaba, que era un lugar apartado entre unas peñas. En aquel lugar entró Circes y emponzoñó toda el agua con sus yerbas y con sus encantamientos, y hecho esto tornose luego para su casa.

De Escila mudada en peligro marino. Después vino Escila a aquella ribera y entró en el agua hasta el vientre, y apenas era entrada cuando vio unos perros rabiosos que la tiraban por las ingres. Ella cuanto más quería huir, los canes más la tiraban contra dentro de la mar, así que la emponzoñaron todos los muslos y todo el cuerpo y rompiéronle todas las ingres. Glauco, cuando aquello vio, comenzó de llorar, y maldecía a Circe porque tan mala maldad había hecho en el cuerpo de Escila, la cual quedó en aquel lugar y con la airada furia y encendimiento de enojo que contra Circe tenía, aína hubiera sumido las naos de Ulises, sino porque antes había ya sido convertida en piedra. Aquella peña está dentro en la mar y es lugar muy peligroso. Los marineros huyen siempre dél porque las naos no peligren anegándose. Eneas y sus compañeros supieron bien huir de aquella peña, después de allí arribaron a la tierra de Libia.

Dido y Eneas. Dido, que era reina de aquel reino y señora de una ciudad que dicen Marruecos, recibió con mucha voluntad y placer a Eneas en su casa. Después, casando con él en su cama, aunque no fue por mucho tiempo porque, él en pago de las buenas obras, la desamparó y dejó engañosamente partiéndose de su compañía.

Dido, matadora de sí mesma. Dido, con el dolor de verse burlada, metiose una espada por sus pechos y murió. Después Eneas huyó de aquella tierra y vino a un lugar en que dicen que vivía Circe, y a la región donde vivía Acestes, capellán de Baco. Allí hizo grandes sacrificios, y hizo grandes honras al sepulcro de su padre. Después pasó por muchas islas y, entre las otras, por la isla donde nascen los simios.

Los hombres mudados en simios. Júpiter quería mal a los hombres de aquella tierra porque eran malos y llenos de mucho engaño, y en estremo burladores y menospreciadores de cuanto veían, por cuya causa, por el enojo que dellos tenía, los mudó en simios. Bien así como eran mofadores invidiosos, así lo son ahora.

La Sibila Cumea. Después pasó por otras islas hasta que llegó a la tierra de Cumas, donde habitaba la Sibila. Esta estaba escondida en unas peñas, de adonde de las concavidades della siempre salían llamas de fuego y humos que espesaban el aire y escurescían el cielo. Eneas entró allá y rogole que le mostrase en cuál lugar estaba su padre en el infierno. Ella alzó la cabeza que tenía apremiada en la tierra y dijo: “Eneas, tú demandas gran cosa, mas aunque mayor sea está alegre, que tú alcanzarás lo que demandas, yo te mostraré el reino de los infiernos y verás dónde está el alma de tu padre”. Y dicho esto, mostrole un árbol dorado que salía del infierno sobre la tierra, y mandole que arrancase un ramo del tronco. Eneas arrancó luego el ramo y con aquel entrando en el infierno vio todas las admirables cosas dél. Y más vio dónde estaban las almas de su padre y sus ahuelos, y vio todos los lugares y todos los apartamientos del cavernoso y oscuro infierno, y cada uno qué pena padescía. Y más supo allí por cuántos peligros y por cuántas batallas había aún de pasar. Cuando hubo visto todo lo que quiso, salió fuera de los infiernos con la Sibila, y siendo salido sobre la tierra dijo: “¡Oh, Sibila, yo creo que tú eres deesa o hija de alguno de los dioses! Por el bien que tú me has hecho, yo siempre seré tu devoto y te haré servicio en tanto que yo viva, porque tú me hiciste ver todo lo que yo deseaba y me sacaste de los infiernos libremente y muy contento, por esto te haré yo muchos sacrificios y muchas honras como a deesa.” La Sibila miró como turbada a Eneas, paresciéndole que debía burlar della, y después sospirando dijo: “Eneas, yo no soy deesa, ni conviene a ti hacer a mí sacrificios, y porque de hoy más me conoscas, yo te contaré quién soy. Sabe que Febo solía amar a mí mucho, y él me quería dar un don que yo nunca muriese, solamente porque yo cumpliese su voluntad, y al tiempo que él pensaba que me tenía ya vencida con sus ruegos y creía poder por intercesión de sus dones dormir conmigo, dijo: –Sibila, demanda un don, cual tú quisieres, y haberlo has”. Yo tomé luego un montón de arena en mi mano y demandele que me diese tantos años de vida cuantos granos de arena allí había, y como loca dejele de demandar que me dejase siempre vivir en mocedad, que también me lo hobiera otorgado Febo si yo hubiera con él dormido, mas porque menosprecié[248] su ruego nunca me casé y quedé siempre sin marido, y vivo contino en vejez, así como tú ves. Siete cientos años ha que soy nascida y debo cumplir hasta los mil antes que yo muera. Después verná tiempo que yo seré toda deshecha y ninguno me podrá ver, porque al fin me tornaré tal que no quedará otra cosa en mí sino la voz.

De Macareo y Aqueménides. Después que Sibila hubo contado esta razón a Eneas, él se partió de allí para una ciudad que llamaban Cumas. Después de haber hecho allí sus sacrificos fue a la ribera de la mar, donde murió su ama que lo había criado. Allí halló que vivía Macareo, compañero de Ulises, el cual cuando vio de improviso a Aqueménides, que había sido su compañero y que andaba en la compañía y naos de los troyanos, maravillose y dijo: “Oh, tú, Aqueménides, grande amigo mío, dos cosas me espantan de ti, la una, es ser tú ya vivo, y la otra y principal, ver que andas aquí en la compañía de los troyanos. Dime, ¿a cuál tierra queréis arribar? ¿Y cuál dios a este lugar os ha traído?” Aqueménides, cuando esto oyó, dijo: “Oh, hermano Macareo, de andar yo en la compañía de los troyanos no te debes maravillar, que yo te juro por los dioses que no hay hombre a quien tanto ame como a Eneas ni a quien yo de más voluntad haga servicio, pues si por su intercesión no me hubiera librado, muchos días son ya que yo hubiera caído en mano de Polifemo. Óyeme lo que te cuento, porque si en ello mentiese a ti, y a él dejase de amar, cierto haría gran traición, pues él me dio el alma y el cuerpo cuando me sacó del poder de aquel mostruoso gigante. Bien te acordarás que cuando Ulises quebró el ojo a Polifemo, que estaba durmiendo, él con la rabia se levantó y comenzó a seguir corriendo a tiento contra todos, arrojando contra nosotros muchos cantos y muchos árboles cuando Ulises llamaba a grandes voces a sus compañeros que se recogiesen a las naos. Yo con el gran espanto de Polifemo, viendo con cuanto furor nos seguía, queriéndonos matar y despedazar a todos, y tanta priesa llevaba por hacer esto, que no me viendo pasó adelante arrojando los grandes cantos y peñascos contra vosotros, de manera que cuando vosotros todos entrastes en la mar, yo quedé solo con aquel temor que tú ahora puedes pensar, porque Polifemo con la rabia del ojo que había perdido, andaba aullando y bramando por el monte Etna y buscando a todas partes si hallaría alguno de nuestros compañeros. Cuando no pudo hallar a ninguno en el monte, entró dentro en la mar denostándonos a todos, y diciendo que si él pudiese haber Ulises, o alguno de los griegos, que en él vengaría todo su corazón, quebrantándoles los ojos y aun las entrañas, y estendiendo sus huesos por las peñas y sobre las aguas del mar. Cuando Polifemo hubo todo esto dicho, yo que no muy seguro en aquel monte me parescía estar solo y sin esperanza de ningún remedio, mucho más atemorizado y medroso comencé a estar. Cuando le vi que venía hacía la parte donde yo estaba, con su barba sangrienta y las manos llenas de pies y de brazos de hombres muertos, sabe que en este tiempo tan afligido me vi que, quedando sin ningún sentido, luego caí en tierra amortescido porque en este punto súbito pensé de ser tragado vivo. Tan gran miedo había concebido dél, que no me acordaba ni sabía si estaba en cielo o en tierra. Viendo como muchas veces veía a Polifemo, cuando con mis compañeros por aquellas selvas topaba, rodeándolos por las piernas, bien así como si rodease una piedra en una honda, después los arrojaba a las peñas donde les quebraba los cuerpos, y otras veces en la tierra dura, y nunca se viendo vengado, después se echaba sobre ellos la boca abierta, como hambriento león, comiendo las carnes y entrañas de todos los hombres. Ciertamente, hermano, te digo que aun ahora en gran manera me congojo yo de pensar los temerosos tormentos que entonces pasaba, temiendo que la misma desventura que por los otros venía, había de venir por mí. Pues con este sobresalto que oyes estuve muchos días escondido entre unas matas, temblando como hoja, y no comía otra cosa sino bellotas y las hojas de los árboles, hasta que después de ahí a gran tiempo vi a esta nao de Eneas ir por la mar, a quien hacía señas con las manos que huyesen, y corrí cuanto más aína pude a la ribera de la mar a decirles que se fuesen su vía y contarles todo el hecho de Polifemo. Ellos, tomando mi aviso y consejo se partieron de allí, y por remunerar la buena obra recibiéronme luego consigo en la nao. Ahora tú, Macareo, pues yo te he contado todos mis peligros y trabajos sucedidos como a verdadero hermano y amigo, ruégote que me cuentes las venturas que pasastes tú, Ulises, y tus compañeros en la nao en que de allí os fuistes.

Eolo, dios de los vientos. Macareo dijo: “En la mar de Tuscia reinaba Eolo, dios y señor de los vientos, cuando Ulises arribó a aquel lugar y nosotros todos. Eolo nos recibió muy bien, y por hacer gran honra a Ulises, al tiempo de la partida encerró todos los vientos en un odre y se los dio porque fuésemos más seguros”.

Los vientos encerrados en un odre. Solos nueve días anduvimos por la mar y hubimos buen tiempo, y ya teníamos a ojo nuestra tierra que estaba bien cerca, mas al deceno día cuando amanesció, los compañeros habiendo envidia de Ulises, pensando que traía grandes tesoros en el odre donde estaban los vientos cerrados, determinaron abrirle y con este pensamiento desliaron el ordre luego por ver qué había dentro, y a la hora que los vientos fueron sueltos, con súbita y gran tormenta nos tornaron atrás al lugar donde éramos salidos, que fue a la tierra del rey Eolo. De ahí arribamos a la tierra que dicen Lestrigonia, en aquella tierra reinaba Antífates. Ulises envió a mí y a otros dos a aquel rey con una embajada, que era rogarle nos quisiese dejar vender y comprar en su puerto las cosas pertenescientes a nuestra navegación. Antífates en viéndonos desde lejos, arremetió y tomó uno de nosotros y matándole luego le comió. Yo y el otro compañero cuando vimos esto luego huimos. Él, con su gran compañía, fue tras nosotros y comenzó de tirar piedras y vigas contra nosotros en el mar, hasta tanto que anegaron y destruyeron todas las naos y todos los hombres dellas, sino sola la nao en que venía Ulises y su compañía. Nosotros, con el miedo huyendo de allí, arribamos a aquellas tierras que tú puedes ahora ver alejos de aquí. Sabe, Eneas, que en aquella tierra que tú ves vive Circe, ruégote que no quieras ir por aquel lugar.

Los compañeros de Ulises en puercos. Mas quiero que sepas, cuando allí nosotros y Ulises llegamos, tanto éramos escarmentados de Polifemo y Antífates, que no osamos ir a los palacios de Circe. Ulises mandó a mí con otros diez y ocho compañeros, a quien les cupo la suerte que fuésemos a los palacios de Circe, y a la hora que saltamos en el puerto para poder ir a ellos, luego salieron muchos lobos, y muchos osos y muchos leones contra nosotros, mas no nos hicieron ningún daño ni miedo, antes, moviendo la cola con gran alegría, se iban delante nosotros. Las siervas de Circe nos recibieron muy bien y llevaron delante de su señora, la cual estaba sentada en un sumptuoso estrado y cubierto de un paño real que era de oro. Las siervas desta señora nunca hilaban, antes siempre templaban y conficionaban yerbas de muchas maneras, así como ella les mandaba. Llegados a su presencia, saludándola muy humilde y cortésmente, esta señora mostrando conoscernos, deseosa de nos complacer y hacer honra, recibionos muy bien y mandonos a la hora dar de comer. Y aquellas doncellas mezclaron luego por mandado de su señora, secretamente, algunas yerbas malas en los potajes y viandas que habíamos de comer. Nosotros, con la hambre, comenzamos de comer, y en tanto que nosotros comíamos y bebíamos un brebaje que hizo sacar de una agua de hordio y miel, mistó con vino y leche, y de diversos jugos de yerbas, con las cuales cuando quería hacía a un hombre muy dichoso y alegre, y cuando quería le tornaba congojoso y triste. Pues desto nos mandó dar, no para hacernos bien, mas para tenernos de ahí adelante, como a otros muchos, a su mandado. Después ya de haber bebido, luego Circe nos tocó a todos con una verga en las cabezas. Verguenza muy grande he de decir, cómo a poco de rato fuimos mudados en puercos, y levantados de la mesa nos fueron a encerrar en la cortina de los puercos. Euríloco, nuestro compañero, solo escapó, que no quiso comer de aquella vianda que nosotros comimos, por cuya causa no fue mudado en puerco, así como nosotros. Este llevó las nuevas a Ulises, como éramos tornados en puercos, de que fue muy sañudo Ulises cuando lo supo, por cuya causa luego sin más detenerse, tomó una flor en su mano que le había dado Mercurio, cuyo favor, pidiendo Mercurio, le dio aquella flor que tenía la raíz negra y la llaman por nombre moli. Con esta flor, y con lo que le amonestó luego él, fue a ver Ulises a Circe, la cual así mismo le recibió por la manera que a nosotros, y le convidaba a aquella misma comida que convidó a nosotros, el cual, cuando la entendió que le quería herir con la verga, sintiendo el engaño, sacó luego su espada para matarla. Ella, turbada, juzgando ser algún valeroso señor, le miraba, no sin gran miedo, y asegurole luego de no le hacer mal, y recibiole en su casa y en su cama, prometiéndole de siempre le servir y amar si por mujer la quisiese recebir. Ulises respondió ser contento dello con que primero tornase en su ser a sus compañeros. Y luego Circe por su ruego tornó a nosotros en figura de hombres como éramos primero, y vivimos con Circe un año. Ulises hacía totalmente su voluntad con ella.

En el tiempo que allí vivimos, sabe que deprendí muchas cosas que allí vi y noté. Y entre las cosas yo os contaré una maravillosa, que una de las cuatro siervas de Circe me mostró a mí allá dentro en el palacio, que fue una imagen de mármol que tenía un ave llamada pico encima de la cabeza. Aquella imagen estaba apartada en una sancta casa, y honrábanla como a uno de los dioses. Yo pregunté que por qué estaba allí y por qué tenía aquel pico encima de la cabeza.

Pico y Circe. Ella luego respondió y dijo: “Macareo, yo te mostraré cuan grande es el poder de mi señora. En tierra de Lombardía había un rey que había nombre Pico.

De Canente, mujer de Pico. Este era de linaje de Júpiter y muy buen caballero y estremado hombre de guerra, y sobre todo estrañamente hermoso, sabio y agracido mancebo, por cuya causa era muy amado de muchas ninfas, y de muchas deesas de los ríos, mas él poco caso hacía dellas porque más que a sí, amaba una doncella que se decía Canente. Esta fue casada con él y fue así mismo muy hermosa y maravillosísima cantora. Y por sola esta razón, le pusieron nombre Canente. Al tiempo que ella estaba un día cantando y haciendo venir a oír la suavidad de su canto gran multitud de silvestres animales, y pararse las aves en el aire, Pico cabalgó en su caballo y muy acompañado de gente entró dentro en el monte con su venablo en la mano por matar algún puerco si le hallase. Él era ya entrado en la selva y andaba a diversas partes buscando las fieras, cuando acaso se encontró con Circe, que era venida a aquella mesma selva por coger algunas yerbas, y a la hora que ella vio a Pico tan hermoso y tan bien aderezado, en tanta manera se turbó estando elevada en mirarle, que se le cayeron de las manos las yerbas que había cogido y luego fue enamorada dél, y entrada en su acuerdo dijo a Pico cómo estaba muy penada por sus amores, y diciendo esto quería llegar a él, mas él y el caballo no la dejaban llegar. Ella con despecho dijo: “Tú, Pico, aunque quieras huir a uña de caballo, no podrás escapar de mis manos, que yo no te haga ir do yo quisiere.

Puerco encantado. Esto dicho, viendo que todavía Pico se iba y no se daba por ella nada, hizo venir un puerco encantado, y hizo que se entrase en un lugar muy espeso de árboles, y a la hora que Pico vio el puerco entrar en la espesura, descendió del caballo y entró donde el puerco estaba. Cuando Circe vio que estaba con el puerco apartado, comenzó a encantar el cielo y la tierra, y a la hora esparciendo las yerbas por el campo al aire, luego fue a la tierra llena de gran niebla, así que parescía escura noche. Cuando los sirvientes del rey vieron que era escurescido el día, andaban errados no sabiendo dónde estaba su señor. Circe llegó luego al rey y dijo: “Oh, Pico, yo te conjuro por el amor que yo tengo contigo, que tú hayas piedad de mí y no quieras ser villano contra mí”. Pico tuvo en poco sus palabras y dijo: “Señora, ruégote que te apartes de mí, que otra mujer tiene tomada la posesión de mi amor, y consigo terná mi corazón en tanto que yo viviere y ella lo tuviere por bien”. Cuando Circe vio que todos sus ruegos no le valieron nada, dijo: “Yo te haré conoscer quién soy yo y cuán mala cosa es hacer burla de Circe. Y entretanto que tú vivas no tornarás a tu mujer Canente”. Esto dicho, tornose ella tres veces a Oriente y otras tres a Occidente, y hirió a Pico con la verga en la cabeza y mudole en aquella ave que llaman pico.

De Pico mudado en ave. Cuando él se sintió mudado, comenzó de volar, y con la desesperación herir con la boca convertida en largo pico los troncos de los árboles que hallaba. En tanto que esto así pasaba, los siervos de Pico andaban buscando a su señor y no le podían hallar. Ya después que la niebla fue quitada, hallaron a Circe y preguntáronle si sabía dónde estaba el rey. Ella oyéndolos preguntar por Pico se turbó algo, por lo cual ellos entendieron que ella lo tenía o había muerto, mas ni por heridas ni por amenazas que le hicieron no podieron saber della dónde el rey era, mas de que al fin, maltratándola tanto, ella con el despecho de las heridas llamó a los dioses y a las rabias del infierno, y comenzó de aullar sobre la tierra, y luego comenzó a temblar, y los árboles a tornarse amarillos, y las yerbas a hincharse de sangre, y las piedras rugir unas con otras, y las culebras salían debajo de la tierra.

Los compañeros de Pico mudados en serpientes. Los siervos, cuando esto vieron, fueron espantados, y más lo fueron cuando hiriéndolos Circe con su verga los mudó luego en serpientes. El sol iba ya bajando el tiempo que todas estas cosas eran ya pasadas de Pico y sus compañeros. Canente, su mujer, que dello no sabía nada, le estaba esperando, y viendo que era ya muy tarde y Pico, como acostumbraba, no venía, como ella le quisiese mucho, no se podiendo sufrir tanto tiempo sin verle, y ya se iba poniendo el sol cuando Canente con todas sus siervas iba buscando a su marido por montes y valles, mas viendo que no le podía hallar, comenzó de llorar y mesar sus cabellos y hacer gran llanto por él. Seis días y seis noches anduvo como loca, buscando a su marido, que ni comía ni bebía. Al fin, cuando fue cansada, llegó al río que llaman el Tíber.[249] Allí comenzó de cantar unas lamentaciones, y siempre llamando a su marido. Después, cuando fue bien cansada de atormentarse, llorando se deshizo toda, como agua sal, así que no paresció en ningún lugar. Tales maravillas y otras muchas me contó a mí la sierva de Circe en el tiempo que estuvimos con ella. Después mandonos Circe que entrásemos en la mar y díjonos cuántos peligros habíamos de pasar antes que llegásemos a nuestra tierra. Bien te digo verdad, que yo gran miedo hube, y por esta causa, arribados en este lugar, en él quise quedarme antes que otros trabajos hubiese mayores.

De Eneas y Latino. Macareo, habiendo ya su razón acabado, la cual contó en el espacio de tiempo que Eneas se detuvo en aquella ribera donde Caieta,[250] su ama que le había criado, murió. Eneas le hizo grandes obsequias, según aquel tiempo, y enterrola muy honradamente. Después salió de allí y dejó a siniestro la tierra donde vivía Circe, y arribó a unos montes de donde corre un río que llaman el Tíber y entra en la mar, y anduvo por aquella costa algunos días hasta que una mañana, amanesciendo, tomó tierra y fuese luego a los palacios de Latino, que era rey de aquel reino, el cual le recibió alegre y honradamente, y paresciéndole hombre[251] valeroso, le casó con su hija llamada Lavinia, hermosa dama, habiendo ella sido antes desposada con Turno. Cuando Turno supo que Eneas era desposado con su esposa, fue muy sañudo, y con poderoso ejército movió grandes batallas contra Eneas, y entre las otras aplazaron una que fue muy reñida y cruel de entrambas las partes, porque muchos caballeros ayudaban a Turno y muchos a Eneas. El rey dárdano, siendo rogado por los embajadores de Eneas, vino a favorescerle con mucha gente de pie y caballeros. Después que fue llegado al real para ayudar a Eneas, así mismo Turno viendo más poderoso a su enemigo que él, envió a Vénulo, su escudero, al rey Diomedes que le enviase alguna ayuda.

Diomedes, desterrado de su reino. Entretanto que este Diomedes estuvo en el cerco de Troya, su mujer casó con otro. Después de ya Troya destruida, tornándose a descansar a su casa, al tiempo que llegó a su tierra, fue muy mal recebido en ella porque armándose todos los pueblos contra él, le echaron con gran deshonra, diciendo que otro señor nuevo tenía ya el reino en su poder. Viento esto Diomedes, huyó de aquella tierra y fue a otra donde casó con la hija del rey Dauno, y allí hizo una nueva ciudad donde vivía con su mujer cuando llegó Vénulo, y le dijo la embajada de su señor rogándole que inviase algún ayuda al rey Turno. Diomedes se escusó diciendo que no podía porque todos los caballeros eran de su suegro, porque de los suyos no había quedado ningún vasallo que le pudiese enviar. Y si tú, Vénulo, quieres que te diga cómo yo perdí mis compañeros, aunque me dé pena el contarlo, decírtelo he. Después que Troya fue destruida, nosotros entramos en la mar para tornar a nuestra tierra. Palas era muy sañuda contra Ulises porque sacó su imagen a hurto de Troya, y la pena que él merescía cayó sobre nosotros. La tormenta de la mar luego nos esparció a todos, y sufrimos muchos trabajos, y muchas cuitas de día y de noche sobre la mar, donde si no fuera por Palas que me guardó, yo fuera muerto. Después fue echado de mi tierra y Venus me procuró todo mal por mar y por tierra, al fin perdí mucha parte de mis compañeros. Dios sabe si en aquel tiempo yo no quisiera ser antes muerto con ellos, que no vivo, por no me acordar de tanto mal.

Ácmon, compañero de Diomedes, en ave. Viendo esto Ácmon, uno de nuestros compañeros, que era muy bravo, dijo: “Oh, compañeros, ¿quién os ha enflaquescido vuestros corazones? Pues sabéis que Venus no nos puede ya más mal hacer de lo que ha hecho. Óyalo Venus si quisiere, que aunque más mal nos quiera, poco caso hacemos ya de su saña”. Venus, cuando oyó aquellos denuestos, fue muy sañuda contra Ácmon. A la mayor parte de nosotros pesó mucho porque Ácmon fuera tan villano contra Venus, y así le denostamos luego nosotros por ello. Él quería responder, mas no pudo porque perdió la lengua y la palabra, y fue mudado en ave. Sus compañeros, que estaban maravillándose de cómo era mudado en ave, fueron luego mudados en aves y hicieron compañía a Ácmon. Ellos no eran cisnes, mas eran blancos como cisnes. Después yo, con los que escaparon, quedé aquí en esta tierra con mi suegro Dauno.

Cuando Diomedes hubo su razón acabada, Vénulo, tornándose muy descontento para su señor, en el camino vio unas cuevas llenas de muchos árboles. Pan, dios de los pastores, vivía en aquellas cuevas donde antes unas deesas solían vivir, mas un pastor de la tierra de Apulia[252] las echó de aquel lugar, espantándolas, creyendo que era otra cosa. Después que ellas tornaron en su acuerdo, conosciéndolo, no se dando nada por el pastor, de principio tornaron a hacer su fiesta, y de cantar y hacer su danza.

De Apulo, pastor mudado en oliva silvestre. El pastor tornó a burlar dellas y faltarles delante, diciéndoles muchas torpes palabras y denostándolas. Ellas, viendo que no quería callar, hicieron de manera que fue luego mudado en árbol que lleva olivas amargas y es llamado acebuche. Así como él era antes villano, desabrido y amargo con sus palabras, así lleva el fruto amargo.

Batalla de Eneas y Turno. Después que Vénulo tornó a su señor con tan mal recabdo, los lombardos fueron dello tristes y no poco espantados de ver que les faltó Diomedes, y después no peleaban tan de corazón como de antes hacían, por cuya causa Turno tuvo necesidad de animarlos, diciéndoles muchas cosas, con las cuales tomando esfuerzo entraron en la batalla donde a poca de hora gran mortandad había en la una parte y en la otra. Turno por de todo punto destruir a Eneas, durante la batalla hizo poner fuego a las naos de Eneas. Cuando Cibeles, madre de los dioses, vio que las naos de sus amigos ardían, descendió a la tierra y dijo muy sañudamente: “Turno en vano trabaja de encender las mis naos, porque yo haré que el su fuego no haya poder de empecerlas”. Cuando ella esto decía, comenzó de tronar y llover y granizar, en tal manera que los vientos comenzaron de turbar el mar. Cibeles tomó el uno de los vientos y con él quebrantó las cuerdas de las naos, y a la hora hizo sumir las naos dentro en el mar y mudolas en ninfas marinas.

Naos de Eneas en ninfas marinas. Cuando alguna nao de los troyanos quería perecer, ellas no la dejaban anegar, que les venía a la memoria lo que de antes ella fueran. Si alguna nao de los griegos quería por allí pasar, ayudábanla luego a negarse, acordándole del mal que les buscaron en Troya. Gran gozo hubieron cuando las naos de Ulises vieron perescer, porque bien pensaban que por aquella maravilla se espantarían los lombardos y se dejarían de la batalla, pues bien lo habían menester todos, porque estaban ya las gentes de entrambas partes tan lasas y cansadas en la batalla, que si no fuera por verguenza, holgaran de apartarse los unos de los otros. En esto no os quiero mucho detener, mas de que al fin fue Turno vencido, aunque como bravo león peleaba, y hubiera sido vencedor si no porque Venus quiso ayudar a Eneas, su hijo.

Árdea, ciudad tornada en ave. Después que Turno fue muerto, Eneas quemó la ciudad de Turno que había nombre Árdea, y cuando ardía salió un ave de en medio del fuego que llamaban por nombre garra, la cual volaba gritando alderredor del fuego.

De la muerte de Eneas. Juno y todos los dioses eran amansados por la bondad y caballería que veían en Eneas. Cuando Venus vio que Ascanio, su nieto, iba cresciendo, y Eneas, su hijo, era ya viejo, echó los brazos al cuello de Júpiter y dijo: “Oh, Júpiter, mi soberano padre y señor, ruégote, pues nunca cosa que pidiese me negaste, que ahora sobre todo por mi intercesión des un don de gloria a Eneas, tu nieto, que tanto ha trabajado sobre la tierra, y bástale que vio una vez en el infierno”. A una voz, los dioses otorgaron lo que ella demandó, que ni aun Juno no lo quiso impedir. Viendo Júpiter cuán de buena voluntad todos concedían esto, entonces respondió: “Es por cierto Eneas merescedor de cómo pides ser puesto entre los dioses, y por ende por quién y cómo suplicas, sea hecho, hija, tu deseo”. Venus desto muy alegre, dio gracias a Júpiter, su padre, y luego levantada en su carro por dos volantes palomas, tirado abajo por el ligero aire a la ribera de Laurento, hoy dicha Roma, donde el río Numicio de cañaverales cubierto, volteando entra en la mar vecina. A este mandó Venus que de Eneas a quien tenía dentro metido, todo cuanto tuviese a la muerte obligado le limpiase, y con callado curso debajo de las profundas aguas del mar escondiese. Y ejecutando luego el río su mandado de Venus, con su agua purgando toda la humanidad mortal que era en Eneas, a quien lo mejor quedó. De allí, ungido de odoríferos y divinales licores, le sepultó en el templo donde por dios declarado desde aquel día le veneraron los romanos, y llamaron dios Índiges,[253] y le hicieron un templo.

De Pomona y Vertumno. Tiberino, rey de los albanos en el Álbula, río toscano, cayendo se ahogó, donde su nombre quedó hoy dicho Tíber. Eso mismo, muriendo el rey Aventino y sepultado en un collado de Roma, le dejó su nombre, que se dice el collado Aventino, debajo cuyo reinado fue Pomona, una de las ninfas de las plantas, labradora de hortaliza y de árboles deleitosos cuyo nombre los vergeles tomaron. Desta se enamoró Pan, dios de los pastores, y otros muchos sátiros y silvanos, que eran medio dioses, mas especialmente se enamoró della Vertumno, dios de las trasformaciones y de los años, el cual mudándose en diversas figuras, la seguía por poderla gozar y ella todavía huyéndole al cabo, mudándose él en vieja, tomando una caña sobre que se sostenía, entró en la huerta de Pomona, la cual amorosamente le recibió, y fingiendo la vieja tener conoscimiento con ella, la abrazó y besó. Y después, hablando en muchas cosas, Pomona dijo a la vieja, viendo una hermosa parra sobre una oliva con crescidos racimos adornada: “Señora, por cierto, razón es que veas esta vid que por ventura es la mejor que tú jamás viste”. La vieja respondió: “En verdad, hija, así es, mas quiero te preguntar, aquella tan hermosa parra si no estuviese abrazada con el olmo, ¿qué valdría? Pues esta en verdad nos da a entender a las mujeres que si no nos llegamos a los varones somos de ningún provecho ni fruto, como tú lo eres ahora, que siendo tan linda mujer no queriendo casarte, eres de tener en poco, así como los árboles que no dan fruto. Por cierto, mucho lo yerras, sabiendo que te aman tantos, no te contentar de ninguno. Hija mía, por amor de mí y por lo que a ti cumple, de hoy más deja de ser tan esquiva para con los que bien te quieren, y para que hagas algún fruto, y que no te puedan llamar estéril como a la mala tierra, toma marido. Y si le hubieres de tomar sobre todos los otros toma un hermoso mancebo que se dice Vertumno, porque más que todos los otros te ama”. Y junto con este le dijo otras muchas cosas, con que las mujeres se suelen ablandar. Y especialmente le contó de una doncella dicha Anaxárete de Chipre, a quien la deesa Venus había por su esquividad y porfía justamente castigado.

De Ifis y Anaxárete. En la isla de Chipre, en una ciudad llamada Salamina, hubo una doncella dicha Anaxárete, hija de Teucro Salamino, la cual como fue de aquella ciudad la más hermosa, ansí por su esquividad fue de todos después la más aborrescida. Desta se enamorando un mancebo de la ciudad nombrado Ifis, y no pudiendo tan sola una palabra alcanzar della, desesperando ya en tan grave suerte haber caído, por acabar sus penas fue una noche escura a suplicarle de su dolor se doliese, y viendo que aun escuchar sus quejas[254] no quería, comenzó a decir: “Pues tú, señora, tan cruel conmigo eres, yo determino aquí donde tú me veas, darme la muerte para tomar solo un consuelo que es pensar que, viéndome por tu causa muerto, a lo menos habrás compasión, y por ventura entonces conosciendo el verdadero amor que te tuve, tú, movida a piedad, amarás en la muerte este que en la vida tanto aborreciste”.

Anaxárete tornada en piedra mármol. Y esto dicho, rogando a los dioses no mirasen sus yerros, luego sin tener lástima de sí mismo tomó una soga y se colgó de la garganta ante sus puertas della, a quien la doncella a la mañana, mirando de su ventana cómo lo descolgaban para enterrarle, estaba aún tan escurescida que a ninguna compasión se movía, y por su crueldad fue súbito en la mesma ventana por la diosa Venus, mármol tornada a vista del pueblo todo, y allí quedó por memoria. Por estos ejemplos, y otros tales, rogaba Vertumno a Pomona que quisiese haber compasión dél, aunque ella por ellas a ninguna piedad se movía, mas antes, enojándose de la vieja, por tales razones la quería enviar de allí. Cuando Vertumno vio esto, volviéndose en hermoso mancebo y abrazándose con ella, presto con las obras alcanzó lo que no había podido con ruegos, porque natural condición es de señoras negar con la boca lo que desean con el corazón.

De Rómulo y Remo. Tornando a mi propósito de la sucesión de los reyes de Roma, digo que después del rey Aventino sucedió en el próspero reino de Alba el valeroso y esforzado Palatino, del cual sucedieron en el reino Amulio y Númitor, sus hijos, que entrambos fueron fortísimos y animosos, y no menos virtuosos caballeros. Entre estos dos hermanos nascieron grandes discordias y disensiones, sobre cuál solo había de señorear y al fin, siendo más poderoso Amulio, Númitor fue lanzado del reino, y porque dél no quedase generación, para hacer venganza de la injuria del padre mató un hijo deste Númitor, llamado Lauso, niño de gentil presencia, y así mismo un netecico que tan solo tenía, y aun hasta una hija que tenía llamada Ilia hizo también encerrar muy contra la voluntad de la doncella, no sin infinitas lágrimas, en un hermoso y recogido monesterio de muy encerradas y sanctas vírgines. Y después de haberla metido allí, hizo apregonar que si alguna de aquellas monjas se hallase hablar en secreto a algún hombre sospechoso, por ello fuese luego apedreada, y si hubiese perdido su virginidad, en tal caso fuese enterrada viva, y esto hizo a efecto que no pudiese nascer de Ilia hijo que en los venideros tiempos pudiese hacer venganza del ahuelo.

De Marte e Ilia. Porque un árbol, aunque pequeño, cresce y nunca falta de quien los malos se teman y recelen que han de hacer la justa venganza. Y así avino que saliendo esta doncella Ilia como otras veces acostumbraba ella y todas las otras por agua a una fuente, que en una floresta cerca del monesterio estaba, sucedió que sentándose cerca del agua fue adormida y estando enamorado della el dios Marte, bajó del cielo y tuvo aceso con ella, y finalmente dejándola preñada de dos hijos se tornó a ir, quedando la triste doncella preñada y muy afligida, mas temiendo el grave castigo que por su yerro (si se supiese) le habían de dar, encubriolo lo mejor que pudo y supo, con mucha prudencia hasta el tiempo del parto, en el cual secretamente, pariendo dos niños, luego a la hora los entregó a un doncel suyo de quien ella mucho se fiaba, diciéndole: “Por Dios te ruego, hermano, con todo el secreto que pudieres, vayas y eches estos niños en el río”. El doncel los tomó con este propósito, y como llegase cerca del río, mirándolos y viéndolos ser tan hermosos, habiendo compasión dellos mudó el propósito que llevaba, y pasando de la otra parte del Tíber, sin que le viese nadie por ser ya muy tarde, salido del camino en unas escuras y espesas selvas, entre muchas hojas y ramas los escondió y se vino. Estos niños después, quedando solos, de una osa fueron hallados, y de la leche della criados hasta tanto que vinieron a ser grandes y fuertes mancebos, que ya andando por diversas partes de la tierra la ventura los encontró con el doncel que los había librado de muerte, el cual por orden les contó toda su historia, por cuya causa, ensalzándoseles el corazón para emprender grandes cosas, y cresciéndoles el ánimo, para conseguir el efecto dellas como valerosos hombres, luego sacaron la madre del monesterio y después, con gran multitud de gente, se fueron a ayuntar con Númitor, y todos siendo contra Amulio lo vencieron y despojaron del reino, poniendo en su lugar con grandes fiestas y alegrías a Númitor.

Siete montes en Roma. Y paresciéndoles poco el reino de Alba para todos, partiéndose de allí se fueron a aquella parte donde hoy es fundada Roma, y según afirman muchos autores, ellos allí primero la edificaron y en el circuito della encerraron un espacio de siete montes que son estos: el primero, llamado Palatino, y tomó este nombre del rey Palatino; el segundo fue llamado Aventino, tomando este nombre del rey Aventino. El tercero de Jano, cuyo templo en él estaba se llamó Janiculo. Olimpo, el cuarto; el quinto Quirinal,[255] Tarpeyo el sesto, y el séptimo Viminal. Cuarenta y cuatro millas que son hasta catorce leguas y media o poco más, a razón de tres millas por legua, dicen tener de cerco por todas partes, y por medio della corre el río Tíber. Habiendo fundado estos dos hermanos esta ciudad, luego nasció discordia entre ellos, sobre ponerle el nombre, y vinieron de acuerdo que saliesen al campo y el que mejor aguero tuviese, aquel pudiese poner el nombre, y este cupo a Rómulo, y de su nombre la ciudad hoy día se dice Roma. Después que esta ciudad fue sometida a leyes y ordenanzas, fue constituido que ninguno en ella pudiese entrar ni salir por sobre los muros ni por otra parte más de por la puerta, y que el que esta ley quebrantase muriese por ello. Quebrantando Remo, hermano de Rómulo, esta ley, padesció la pena que estaba puesta, y así fue degollado, y quedó por solo señor de la ciudad Rómulo, el cual deseándola ennoblescer, luego pensó cómo la podría poblar de mujeres, que eran muy necesarias para augmentación del pueblo, y para esto acordó de hacer a par de los muros de la ciudad unas muy solemnes fiestas, y para que las viniesen a ver convidó a todos los de la tierra y pueblos comarcanos, y especialmente los sabinos, que eran unas gentes robustas y feroces, y las mujeres dellos en estremo hermosas y bien dispuestas y muchas. Pues como todas estas gentes viniesen a ver las fiestas, descuidados y sin armas, de Rómulo y de los suyos les fueron tomadas las mujeres, y entre ellas una estrañamente hermosa doncella llamada Hersilia, la cual entre todas Rómulo escogió para sí.

Tarpeya, vendedora ded la ciudad de Roma a los sabinos. Viendo esto Tacio, rey de los sabinos, con deseo de hacer mortal venganza de la injuria recebida, movió guerra a los romanos, y él y su gente pensaron secretamente poder entrar en Roma y destruirla toda, antes que fuesen sentidos. Y para esto hicieron su concierto con una doncella llamada Tarpeya, de un cónsul romano y alcaide del Capitolio, que les abriese las puertas de la ciudad de noche, la cual lo puso por obra, y diola a Juno que era enemiga[256] del pueblo romano, ayudó a abrir la una puerta tan secretamente que de nadie esto fue sentido, sino de sola la diosa Venus, la cual por amor de Eneas, su hijo, de cuyo linaje los romanos venían, bien quisiera estorbarlo si pudiera y tornar a cerrar las puertas, mas no era en su mano poderlo hacer, porque no convenía a un dios deshacer lo que otro dios hacía. Pues viendo no serle posible hacer otra cosa, con arrebatado ímpeto se fue a las deesas de los ríos, y con gran instancia les rogó diesen algún consejo en tan gran mal, haciendo de manera que los enemigos de los romanos no pudiesen entrar a hacer tan gran destruición como tenían pensado. Las deesas, concediendo sus ruegos, dieron luego de mano a los ríos, y abriendo las venas de la tierra soltaron las fuentes y antes que las puertas fuesen bien acabadas de abrir, ni los sabinos entrasen, entraron los ríos por la ciudad, y aún no contentas con esto las ninfas, para mayor daño de los sabinos, hicieron que las aguas huyesen hirviendo, y espesas con un betún y piedra sufre para hacer mayor embarazo a los que querían entrar. Visto esto por los sabinos, creyendo ser cautela de que había querido usar Tarpeya para hacerlos morir a todos, se indignaron tanto contra ella, que allí súbito de muy áspera muerte la hicieron morir y luego se retrajeron atrás. Entretanto que las puertas estaban así impedidas y guardadas, los romanos despertaron y sabidas todas estas cosas por el fuerte y animoso Rómulo, armándose él y todas sus gentes, pelearon contra Tacio y su compañía. En esta cruel y sanguinosa batalla, murieron tantos de la una parte y de la otra, que al fin los dos reyes, Rómulo y Tacio, por evitar que no se acabasen de matar la una gente y la otra, vinieron en concierto que los dos reinos se hiciesen uno y que entrambos los señoreasen ellos dos, y que si el uno dellos muriese, el vivo quedase por rey y señor de todo. Primero murió Tacio, por cuya causa después quedaron los reinos ambos en poder de Rómulo por un gran tiempo. Cuando Marte vio que Rómulo, su hijo, era ya digno de ser colocado en el cielo, llegándose a Júpiter dijo: “Señor de los dioses y de los hombres, tiempo sería que me diésedes lo que me prometiste. Sepas que Roma está ya en buen estado y pacífica. Ruégote que des a mi hijo la honra que meresce mandándole subir al cielo”. Júpiter otorgó todo lo que Marte demandó, y comenzó luego de tronar y relampaguear. Marte tomó una lanza en su mano y del cielo descendió sobre el collado de un monte que dicen Palatino, y de allí tomó el cuerpo y mudándole el nombre que hasta allí tenía, le puso otro que dicen Quirino.

Hersilia convertida en estrella. Hersilia, cuando supo que su marido era llevado al cielo, llorábale como si fuera perdido. Juno hubo gran compasión della y mandó a Iris, que era su mensajera, que descendiese del cielo a la tierra y fuese a Hersilia a decirle esta embajada: “Hersilia, la mejor y más honrada entre las mujeres sabias de su tiempo, pues tú fueste muy bien casada y honrada con marido que ya descansa entre los dioses, mándote que no llores ni te pese del bien que él goza, y si tú has gana de ver tu marido, entra conmigo en aquel monte encima de aquel collado que está verde, porque allí está un templo hecho a la honra de tu marido, muy hermoso y muy ricamente obrado”. Iris descendió a la tierra y cuando hubo contado esta embajada a Hersilia, luego Hersilia se avergonzó y apenas alzaba los ojos, mas todavía deseando ver lo que tanto amaba dijo: “Deesa, ruégote que me hagas ver a mi marido, que ciertamente si yo lo veo haré cuenta ver a uno de los dioses”. Iris llevola luego consigo al collado, y a la hora que ella subió en él, luego cayó una estrella del cielo en tierra y alumbró la cabeza y cabellos de Hersilia, y súbito fue luego subida al cielo con ella. Rómulo, su marido, la recebió muy honradamente, y quitándole el nombre que tenía hizo que se llamase Hora.

LIBRO QUINCENO DE LAS METAMORFOSES DE OVIDIO

De Numa Pompilio. En el tiempo que Rómulo fue llevado al cielo, los romanos luego alzaron rey a Numa. Este era de gran linaje y hombre del palacio, y de gran prudencia y seso. A este Numa no le bastó conoscer las maneras y costumbres de sus vasallos, mas aún quiso saber y conoscer la naturaleza de todas las cosas. Y con este deseo, él salió luego de Roma y se fue a una ciudad que era dedicada a Hércules llamada Crotona. Numa preguntó a un hombre antiguo de aquella ciudad quién fue aquel que primero la fundó, viendo que era habitada de gentes griegas, y edificada en la tierra de Lombardía. El viejo respondió: “En los otros tiempos, antes que fuese edificada, Hércules vino de España y trajo consigo muchos bueyes, y arribó con ellos en la tierra de Lombardía, y en tanto que los bueyes andaban pasciendo por el campo, Hércules entró en la casa de Crotón y holgó allí algunos días, y cuando della se partió, queriendo manifestar lo porvenir dijo: “Aún verná tiempo que en este lugar habrá gran ciudad, Crotona llamada; y después fue verdad lo que Hércules dijo, porque después que Hércules fue subido al cielo, bajó en la tierra de Grecia, donde había un hombre muy honrado y muy amado de los dioses, la cual llamaban Micilo”.

De Micilo, primero fundador de Crotona. Y entre tanto que este Micilo una noche dormía, Hércules le habló entre sueños y le dijo: “Micilo, sal desta tierra y ve a poblar otra que es cerca de un río que dicen Ésaro. Sepas que si no fueres allá, habrás por ello mucha desventura”. Esto dicho, despertando Micilo, pensaba entre sí qué haría, por qué el sueño le mandaba que fuese, y el temor que no saliese de su casa, estaba en gran confusión, porque la ley del reino era tal que quien saliese dél para ir a vivir en otra tierra muriese por ello. Cuando la noche vino, aparesciole Hércules otra vez, y mandole lo que primero le había mandado, diciendo que si no lo hiciese, se arrepintiría mucho. Micilo hubo gran miedo, y luego determinó de irse. En tanto que él se aderezaba para ir a la otra tierra, un murmuro fue oído en la ciudad, diciendo todos cómo se quería ir, y fue luego preso. Él alzó las manos al cielo y dijo: “¡Oh, Hércules, ruégote que me valgas, pues por ti soy preso!” Costumbre había en aquella tierra que metían unas pedrezuelas negras en un cántaro y cuando las sacaban, si salían blancas, el hombre que tenían preso escapaba, y si salían negras era justiciado. La sentencia fue dada por Micilo, luego fueron metidas las pedrezuelas en el cántaro. Cuando las sacaron, halláronlas blancas. Micilo fue luego libre de la prisión y dio gracias a los dioses, y entró luego en la mar con todas sus cosas, y arribó a esta tierra del río que dicen Ésaro,[257] y allí cerca del río halló el sepulcro donde era enterrado el cuerpo de Crotón. Y en aquel lugar, como en sueños le había mandado Hércules, edificó una ciudad y por honra de Crotón puso nombre a la ciudad Crotona. Aquella ciudad es en Italia, en las fronteras de Lombardía. Allí vivía Pitágoras, que era filósofo muy sabio y gran maestro en las cosas de naturaleza, porque tenía experiencia de ya haber muchas cosas visto y probado.

De Pitágoras, filósofo gentílico. Este Pitágoras tenía gran compañía de estudiantes, y el rey Numa estaba entre ellos. Pitágoras les enseñaba la conditión y naturaleza de las cosas del mundo, diciéndoles de dónde se engendraban las congelaciones de los granizos y las nieves, y los trueños, relámpagos y los vientos, y enseñábales el curso de las estrellas, y del sol y de la luna, y el curso del año y de los meses, todo por su orden se lo daba a entender. Y amonestándolos les decía que no debían comer carne porque la carne ensuciaba los cuerpos de los hombres. Antes debían comer manzanas y otras muchas frutas que son dulces y sabrosas, y tienen los cuerpos de los hombres sanos, y que debían de comer leche y miel, porque en tanto que los hombres otra cosa comiesen, no podrían bien ayunar porque el uso malo de la carne hace quebrantar el ayuno y produce muchos malos deseos en los hombres, trayéndoles ejemplos para mostrar que con las frutas se podían sustentar. Decía que los caballos y los ganados viven de la yerba y sin pecado, los leones, y los lobos, y osos que son de mala naturaleza no quieren comer otra cosa sino carne. Gran pecado era ayuntar sangre con sangre, y aunque esto es así, los hombres no se tienen por contentos de comer otra cosa, sino lo que matan con sus manos y no les paresce que basta ni pueden hartar sus vientres si no matan alguna otra cosa.

Edad de oro. En el primero siglo, que era de oro, llevaba la tierra hermosas y sanas yerbas. Entonces vivían los hombres seguros y las bestias y las aves vivían sin temor entre ellos, porque aún entonces no sabían qué era matar a nadie ni qué era engaño ni pendencia, todas las casas vivían en paz. Por cierto, yo no sé cuál fue de los dioses el que después halló camino de glotonía, pues aquel verdaderamente se puede decir haber hallado aquesta senda de toda maldad. Aquel mató primero bestias con hierro y aquello tampoco aún bastó, mas después halló manera cómo se matasen los hombres unos con otros. Después fue el mal cresciendo por todo el mundo. La primera bestia que mataron fue el puerco, porque destruía las mieses; así mismo el cabrón, porque roía las viñas, aun estos murieron por su culpa porque hacían mucho daño, mas las ovejas y los bueyes, ¿qué merescieron porque muriesen? Pues las ovejas son las que gobiernan el pueblo de leche y lana, y los bueyes los que labran la tierra que llevan las mieses. Gran pecado hacen los hombres en matar su labrador que los gobierna todo el año. Esto no les basta, mas antes, pensando amansar a los dioses cuando están sañudos contra ellos, les sacrifican las entrañas y ellos comen las carnes, después sacan las venas, y miran sus suertes con ellas y sus adevinanzas. Ciertamente, cuantos esto hacen, pecan mortalmente, porque cuando comen los bueyes, a sus labradores comen. Pitágoras les quería mostrar los secretos del cielo y de las estrellas y el curso del mundo, cómo andaba cada día y decía que los hombres, porque se espantaban por la muerte que los que morían por vejez o por alguna enfermedad no sufrían ninguna pena, porque las almas nunca morían, sino cuando salían de unos cuerpos luego entraban en otros.

Errores de Pitágoras, ignorante filósofo gentílico. Pitágoras decía a sus discípulos que en la batalla de Troya fuera él muerto y la su alma entrara luego en otro cuerpo, y que nunca podía morir. Y que después dende a gran tiempo conosció sus armas, donde estaban colgadas en el templo de Juno. Por esta manera mostraba que todas las cosas del mundo se mudan y nunca están en un estado. Ninguna cosa muere, las almas siempre andan de un lugar en el otro, y cuando salen de los unos cuerpos, luego entran en los primeros que hallan, si quiera de bestia o de hombre, por esta manera las almas nunca perescen. De la cera puede hacer hombre muchas figuras de diversas maneras y siempre queda la cera de su natura, así que aunque el alma se mude en muchas figuras, esa mesma es la que antes era. Por esto los amonestaba que no comiesen carne, que no sabían si comían las almas de sus padres o de sus parientes, que pecado[258] era criar carne con carne, así como las ondas de los ríos corren unas detrás de las otras, bien así huyen los tiempos los unos tras los otros, y siempre reverdescen cuando han echado toda la vejez.

Los cuatro tiempos del año comparados al hombre. Los días van tras las noches y las noches tras los días, y cada año torna en su memo curso. El año es partido en cuatro partes, bien así corre como el niño cuando es nascido, ahora es niño, ahora es mozo, ahora mancebo, ahora viejo. Y así es de yerba, ahora tierna, ahora con flor, ahora con fruto, ahora seca. Así es de los hombres que nunca están en una edad, hoy son, mas no serán mañana los que hoy fueron. El hombre, cuando es mancebo, es recio y orgulloso y hace lo que quiere; mas esto presto se pasa, porque como se va envejesciendo, va perdiendo la fuerza y llora el tiempo bueno que ha perdido. Milón, que era muy valiente cuando era mancebo, después que fue viejo lloraba la mancebía, que no pensadamente y sin sentir se había perdido. Helena que solía ser tan hermosa, lloraba la flor de su juventud que en tan breve había como un sueño pasado, por cuya causa en estremo se entristecía cuando se miraba al espejo. Pues así se pasan los tiempos, engañando a los hombres y llévanlos poco a poco hasta la muerte.

De los cuatro elementos y sus propiedades. Cuatro elementos hay de que se sustenta todo el mundo y son estos: el fuego, el aire, la tierra, el agua. Estos cuatro elementos nunca están en un estado. Los dos son pesados, los dos de su calidad por el contrario son ligeros. Cuando la tierra está adelgazada, tórnase en agua, cuando el agua está gruesa, tórnase en aire, cuando el aire está grueso, tórnase en fuego. Otrosí, el fuego cuando está sotil tórnase en aire, el aire cuando está sotil tórnase en agua, el agua cuando está delgada tórnase en tierra.

Mudanza en todas las cosas. Los elementos nunca están en una figura, siempre se mudan y renuevan. Ninguna cosa peresce, antes de nuevo se tornan a renovar y paresce que nascen otra vez. Ninguna cosa puede luengamente durar en un ser, la ventura de los lugares muchas veces se muda, lo que solía ser tierra y campos, después se tornó en mar. En muchos lugares, donde solía ser mar fue tornado en tierra seca, en muchas tierras que solían ser secas después nascieron fuentes, donde solía haber fuentes después se secó la tierra.

Ríos y fuentes de diversas y maravillosas propiedades. Otrosí, muchos ríos nascieron sobre la tierra, y después van debajo della a nacer alejos. En otra tierra muchas aguas solían ser dulces, que después fueron amargas. Muchas tierras solían estar ayuntadas en uno, que después la mar las dividió. Muchas villas y muchos castillos solían ser en pie muy fuertes y sanos, que después se sumieron so la tierra, y muchos otros son ahora por el mundo, que solían ser antes muy llanos. Muchas fuentes son que por natura son en la mañana calientes, y al medio día frías. Otras fuentes son tan calientes de su naturaleza que encendería hombre a leña en ellas, cuando la luna es menguante. Un río hay en la tierra de los Ciconios, que quien de aquella agua bebiese, luego sería mudado en piedra. Otro río está cerca de Lombardía, que quien se lavase los cabellos en él, luego se tornarían rubios. Otros ríos son en la tierra de Etiopía, que quien bibiere dellos, o rabiará o dormirá un gran tiempo. Otra fuente hay en la misma tierra, que quien bebiere della será tan borracho como si hubiese bebido mucho vino. Otra fuente hay en la tierra de Arcadia de dos naturas, que quien bebiere della de noche morirá, y si de día bebiere no le puede hacer mal. Otros ríos hay por el mundo de diversas propiedades que no podemos ahora contar. En la tierra de Sicilia hay un monte que llaman por nombre Etna, que arde cada día a grandes llamas, y si en aquella tierra algún espíritu hay, el espíritu nunca está en un lugar, adonde quiera que el espíritu vaya, allá va el fuego, y así nunca peresce el fuego andando de lugar en lugar, si aquel fuego se levanta so la tierra, los vientos quebrantan las piedras unas con otras, y de aquella piedra sale el fuego, en tanto los vientos revuelven dura el fuego, y cuando el viento sosiega, cesa el fuego. Así mismo, pues que el fuego se enciende de sola tierra, por la virtud y fuerza de piedra sufre, puede algún tiempo durar, mas tiempo verná que la piedra sufre y el fuego perderán su fuerza y no arderán. En otra tierra hay un río que cuando los hombres se bañan en él nueve veces luego son mudados en aves. Así mismo, se lavan las mujeres por sus encantamientos cuando quieren tornarse en aves.

Propiedad de animales. Otras infinitas cosas hay en el mundo que probamos cada día y las vemos con los ojos.

Del toro. Y si quieres hacer esperiencia, ve y mata un toro y sácale fuera las entrañas, y a poco de rato saldrán dellas abejas.

Del caballo. Otrosí, si muere el caballo saldrán de sus entrañas escarabajos. Otrosí, corta los brazos al carnero y cubre el cuerpo en la tierra, y luego nascerá un escorpión.

Del gusano de seda. De las ranas. Naturaleza del oso. Otrosí, toma ejemplo en los gusanos que hacen la seda, las ranas no nascen de otra cosa sino del limo de las aguas, la osa pare los hijos muertos y mal amasados y sin miembros, mas después, yéndolos lamiendo, poco a poco van tornando en su figura.

De las abejas. De las abejas bien podéis saber cada día cómo nascen sin pies, y cómo después se les forman y cómo crían la miel.

De las aves. Otrosí, las aves cada día vemos cómo nascen de los huevos.

El espinazo del hombre. Algunos hombres dicen que cuando el hombre es soterrado y tiene el espinazo podrido, que de aquel lugar nascen culebras de su tuétano del espinazo.

Del Fénix. En la tierra de Asiria hay un ave que llaman Fénix. Aquella ave cuando ha vivido quinientos años, hace un nido de muchas especias y métese en él. De la fuerza de la calentura de las especias enciéndese el nido, y arde y quémase allí el Fénix, y cuando es toda esta ave hecha ceniza, levántase de allí luego un gusano que poco a poco se va tornando en la forma que era primero. Después, cuando es ave entera, lleva el nido en el aire y déjale allá.

De la hiena. En otra tierra hay una mujer que llaman por nombre Hiena, que cuando quiere es varón, cuando quiere, mujer.

Del cameleón. Un animal hay en otra tierra llamado cameleón, que no vive de otra cosa sino del viento y del rocío, y de cuantas colores se quiere tornar, llegándose a ellas, de tantas se torna.

Del lince. Una bestia hay en la tierra de India llamada lince, que ve tras siete paredes, y lo que orina se torna en piedras preciosas.

Del coral. Los corales nascen dentro el mar, lo que sale sobre el agua es duro como piedra, lo que está debajo es tierno como cera. Antes pasarían las noches y los días que hombre pudiese contar las maravillas que acontescen por el mundo. En esta manera se va mudando cada día el estado del mundo. Troya y otras muchas ciudades que solían ser grandes y ricas, son ahora destruidas y yermas. Roma, que no solía ser nada, es ahora gran ciudad, y aun será cabeza de todo el mundo, que así lo dijeron los adivinos. Heleno, el adivino, cuando Troya fue destruida, dijo a Eneas que no se quejase que él ganaría la tierra de Lombardía, y que después de su muerte, de su linaje vernía quién poblaría la nueva Troya. Esto decía él por Roma, deste linaje dijo que saldría quien vencería a los reyes de Grecia. Por esta manera, decía Pitágoras que las almas de los hombres estaban en los cuerpos de las aves y de las bestias. Mandaba que no comiesen carne, que comerían las almas de sus parientes. Mandaba que los bueyes y las ovejas quedasen a vida, los bueyes para labrar la tierra, las ovejas para dar leche y lana a los hombres. Mandaba que matasen las bestias malas que destruían las mieses y las viñas, mas no comiesen dellas ni comiesen pescado, porque gran pecado era. Después que Pitágoras hubo enseñado a Numa la naturaleza de todas las cosas, Numa tornose para Roma y fue bien recebido de sus vasallos, y casose con una deesa de los ríos llamada Egeria. Todas las gentes hicieron grandes alegrías el día de sus bodas. Numa enseñó primeramente en Roma cómo los hombres hiciesen sacrificio a los dioses, y enseñó mucha cortesía, y puso mucha paz en su tierra. Después que hubo toda su vida cumplido, todas las gentes de la tierra hicieron gran llanto cuando él murió. Su mujer, Egeria, con gran pesar, huyó de la ciudad y escondiose en una valle muy espeso de árboles. Allí estaba un templo de Diana, ella lloraba y se quejaba cuanto podía por la muerte de su marido.

De Hipólito y Fedra. Las deesas de los montes y de los ríos la reprehendían muchas veces y la conhortaban que no llorase. Hipólito, que era dios de aquel lugar, la amonestaba diciendo: “Tú, reina, no quieras llorar ni haber queja en tu corazón, consuélate con que otros muchos hobieron mayores quejas que tú”. Por cierto, señora, si tú supieses el mal que yo sofrí, no te quejarías tanto como ahora te quejas. Yo soy hijo de Teseo, el que mató el Minotauro; mi madrastra, Fedra, estrañamente enamorada de mí, tomándome en su cámara quería que yo hiciese adulterio con ella. Cuando ella entendió que yo no quería, revolviome con mi padre diciéndole que la quisiera yo forzar. Mi padre, creyendo los dichos della, maldíjome y amenazome, y no contento con esto iba tras mí por matarme. Yo, cuando esto vi, subí en mi carro y fui cuanto más pude a la ribera del mar. Viendo Teseo que no me podía alcanzar, rogó a Egeo, su padre, que era dios marino, me matase. Él por complacerle airó la mar contra mí, la cual comenzó luego de crescer y abriose, y un gran toro aparesció sobre las ondas y echaba el agua por las narices afuera, y daba grandes bramidos. Mis compañeros, cuando lo vieron, fueron espantados, yo tanto estaba desesperado que poco miedo había del toro. Los caballos que tiraban el carro fueron también espantados, y comenzaron adesatinadamente correr por grandes riscos y peñas que cerca del mar estaban.

Muerte de Hipólito. Yo, que tiraba y retenía las riendas a los caballos, no pude estorbar que el carro no estropezase en una peña y fuese luego quebrado, y el mi cuerpo súbito hecho mil pedazos, así que los miembros cayeron al un cabo y al otro, y yo siendo muerto descendí luego al infierno, y bañeme dentro en el río dél, y sabe que si no fuera por Esculapio que me sanó con sus medicinas, yo nunca tornara a tener vida ni saliera del infierno. Después Diana echó unas nubes espesas sobre mí, y porque yo fuese más seguro, acrescentome la vida y mudome la cara, porque nunca fuese conocido, y sacome luego de aquella tierra, y trújome aquí en esta, y quitome el nombre que había de antes, y llamome por nombre Virbio, como dos veces nascido. De aquel día en adelante viví siempre en el monte y fue sacerdote de Diana.

Egeria convertida en fuente. Por todos aquellos ejemplos no pudo amansar Egeria sus dolores, antes lloraba y se deshacía llorando cada día. Diana, cuando aquello vio, hubo compasión della y mudola en una fuente. Las deesas de aquella lugar se maravillaron de aquella novedad que vieron. Virbio fue así espantado como un labrador de una tierra que dicen Tirrenia, cuando un día arrancando céspedes vio cómo súbitamente tembló la tierra y de so un césped nasció un hombre que comenzó luego a hablar, adivinando las cosas por venir, y los labradores de aquel lugar pusiéronle luego Tages por nombre, que tanto quiere decir como adevino. Este mostró primeramente a los hombres de aquella tierra a adivinar. Bien así se maravilló Hipólito de ver esto de Egeria, como Rómulo en los otros tiempos cuando vio su lanza florescer en el collado palatino.

De Cipo, a quien nascieron cuernos[259] en la frente. Otrosí, se maravilló como Cipo cuando vio sus cuernos a la sombra del agua. Este Cipo has de saber que fue uno de los sabios y prudentes y esforzados hombres que en sus tiempos hubo, y de noble estirpe y sangre romana. Ahora, según dicen, por haber sido desterrado de Roma, según otros, por huir el desasosiego y escándalos del mundo, él acostumbraba vivir siempre en las alcarrias y partes solitarias. Este, como un día acaso se llegase al río, en el cual mirando en su sombra se vio dos cuernos en la cabeza, de lo cual recibió grande espanto y no menor dolor, y alzando los ojos a cielo dijo: “¡Oh, dioses, si esto es por algún bien de los romanos, yo os doy gracias y si es por algún mal aguero, ruégoos que sobre mí se ensuelva!” Y dicho esto, por certificarse más, después que él vio la sombra de los cuernos en el agua, puso la mano en la frente y luego creyó que traía cuernos, y quedando de nuevo otra vez de tal cosa turbado, alzó los ojos al cielo y rogó a los dioses le mostrasen qué significaban aquellos cuernos, y después de hechos grandes sacrificios a los dioses, mandó a Tages que mirase en unas tripas de carnero qué significaban aquellos cuernos. Cuando Tages lo hubo mirado, vio grandes revueltas que estaban por venir en el mundo, y alzó luego la lumbre, y vio los cuernos y dijo: “¡Oh, Cipo, Dios te salve, sepas que tú serás rey de Roma! Mándote que vayas cuanto pudieres a Roma que tú serás muy recebido”. Cipo, cuando aquello oyó, no sólo no lo hizo, mas antes se tornó atrás diciendo: “No plega a Dios que yo sea rey de Roma”. Él llamó luego al pueblo de Roma, y antes que ellos viniesen, cubrió sus cuernos con hojas de laurel porque no pareciesen, y a la hora que el pueblo fue ayuntado, él, asentántose en el medio entre ellos, dijo: “Sabed, hermanos, que uno está aquí entre vosotros que si no le echáis fuera de vuestra ciudad y tierra, será vuestro rey. Yo no os diré su nombre, si le quisierdes conoscer, cuernos tiene en la cabeza, y si yo no se lo hubiera impedido, él fuera ya entrado en la ciudad. No hay aquí ninguno que más cercano sea a mí que él. Vosotros mirad quién es y echalde de la ciudad, y si no quisiere salir, prendelde y matalde”. Los romanos, cuando aquello oyeron, dijeron entre sí: “¿Quién es aquel que Cipo dice?” Y estábanse ellos mirando los unos a los otros en las frentes y tornaban a preguntarle quién era aquel que tenía cuernos. Cipo otra vez dijo: “Hermanos, yo soy aquel que vosotros demandáis”, y diciendo esto descubrió luego los cuernos. Las gentes cuando lo vieron, abajaron los ojos a tierra, mas aunque no quisieron, vieron los cuernos, y por esta causa ellos viendo su mucha virtud y humildad, pusiéronle luego una corona en la cabeza, la cual era toda de oro, y le alzaron por rey, mas después que él no quiso entrar en la ciudad, los romanos le dieron fuera della una tierra donde poblase cuanto pudiese arar un yugo de bueyes, desde la mañana hasta la noche, y no contentos con esto, ellos después pintaron su figura con sus cuernos en las puertas de la ciudad.

En la ciudad de Roma honraban a Esculapio, hijo de Febo, y hacíanle sacrificios también como a los otros dioses. Si quisierdes por ventura saber cómo Esculapio vino a Roma, yo os lo diré. En los tiempos pasados cayó gran enfermedad en toda la tierra de Roma, así que todos los hombres morían y no podían sanar por ninguna medicina. Los que escaparon fueron a otra tierra al templo de Febo a buscar algún consejo, cómo pudiesen echar aquella corrupción de toda su tierra, y a la hora que ellos llegaron al templo de Febo y hubieron hecho su oración, oyeron una voz detrás de la cortina que les dijo: “Romanos, lo que aquí demandáis más cerca lo hobiérades hallado de vuestra tierra. Febo no os puede ahora socorrer, mas Esculapio, su hijo, os socorrerá y os sacará todo el mal de vuestra tierra”. Los romanos fueron luego en sus naos a buscar el lugar donde Esculapio vivía, y a la hora que los mensajeros llegaron al lugar donde él vivía, los hombres de aquella tierra, que eran griegos, recibiéronlos bien, y los romanos con mucha instancia y ruegos suplicaron a los griegos que les diesen aquel su dios para que sacase aquella mortandad de la tierra de Roma, que sabían que nadie lo podía hacer sino él, porque los adivinos lo habían dicho. Los griegos hubieron gran contienda entre sí, los unos decían que sería bien que les diesen su dios, los otros decían que no era bien que sacasen a su dios de su lugar. En tanto que ellos estaban en esta duda, vino la noche, y en el tiempo que los romanos dormían, Esculapio les aparesció en sueños con gran barba y un báculo en su mano y dijo: “Romanos, estad sin pena, porque sed ciertos que yo iré con vosotros a vuestra tierra como deseáis. ¿Veis aquella serpiente cómo está retorcida en este báculo? En esta misma me tornaré para ir con vosotros”. Cuando esto hubo dicho, desaparesció de su presencia. Otro día los romanos fueron al templo de Esculapio y hicieron su oración para que les dijese el dios lo que con ellos acordaba hacer y que les mostrase cómo quería ir. Esculapio entró en este tiempo en el templo en forma de serpiente y dio grandes silbos, así que todo el templo comenzó fuertemente a temblar. La serpiente de los pechos arriba aparesció muy alto en medio del templo y comenzó de mirar a todas partes con sus ojos sangrientos, así que todos los romanos fueron espantados. El sacerdote de aquel templo conosció que era dios y dijo: “¡Oh, dios, cualquiera que tú seas, bien seas venido y ruégote que ayudes aquellos que honran tus sacrificios!” Los romanos, cuando aquello oyeron, comenzaron luego de honrar aquel dios y hacer gran alegría. El dios otorgó silbando lo que demandaban y tornose luego de allí arrastrando por la tierra como serpiente, y desamparando su templo salió dél, y fue por medio de la ciudad, y salido fuera, llegando al puerto de la mar, entró luego en la nao de los romanos. Ellos hicieron grandes alegrías y le sacrificaron luego un toro en el puerto de la mar. El dios iba más alto que los otros. En esta manera navegando, pasaron por la mar donde vivía la Sibila, y por la mar donde vivía Circe, y pasaron por el mar de Sicilia, y por otros fuertes lugares, y arribaron a un puerto donde estaba un templo de su padre Febo. El dios Esculapio entró en aquel templo y hizo sacrificios a su padre. La mar, que entonces estaba turbada, luego se sosegó. Cuando el dios conosció que era amansada, entró en la nao y arrimó la cabeza a una parte della, y a poco de tiempo llegaron por el Tíber a la ciudad de Roma. Los ricos hombres de la ciudad salieron fuera a recebirle y saludáronle con gran alegría, y hiciéronle muchos sacrificos de toros y vacas en la ribera del río. El dios en figura de serpiente era entrado en la ciudad de Roma y alzó la cabeza encima del mastel, y vio un lugar muy hermoso para su asiento, que era una isleta, porque el río de Roma es partido en dos partes y está una isla en medio de aquel agua. El dios en figura de sierpe descendió de la nao y entró en aquella isla, y tornado en la primera figura, sanó todo el mal y toda la enfermedad de la tierra de Roma.

Si este Esculapio siendo estranjero era como dios adorado, ¿cuánto más Julio César había de ser honrado, que es señor y dios de Roma? Este Julio César fue muy poderoso, y hizo muchas batallas, y fue muy nombrado por todo el mundo, y por ningunas bondades de cuantas hizo no fue tan honrado como por su hijo Augusto César. Este fue el mayor hecho que Julio César pudo hacer, que es engendrar tal hijo como engendró. Por este hijo hubo él gran honra en el cielo y en la tierra, y fue mucho tenido, y fue gran paz por toda la tierra. Aquel (sino porque fue nascido de mortal simiente) fuera uno de los dioses. Cuando Venus vio que el consejo de Roma se disponía en secreto para matar a Julio César, espantándose de tan gran maldad, se fue muy quejosa y triste, y puesta en la presencia de Júpiter dijo: “¡Oh, Júpiter, sabe que siempre viviré en cuita y lástima, y en grave dolor sino remedias esto! ¿No ves cómo quiere matar a mi sobrino Julio César? Bien sabes tú cuánto trabajo yo llevé por mar y por tierra por mi hijo Eneas, mas el miedo deste mi sobrino me hace olvidar todo el trabajo pasado, ruégote yo que defiendas este mal tan grande, de manera que no venga a efecto. No quieras que el templo de Vesta sea ensuciado con la sangre de mi sobrino.” Todos los dioses hubieron gran pesar de la querella que Venus hacía por su sobrino, mas aunque ellos deseaban remediarla con algún buen consejo, no podían desatar lo que los hados habían hadado, aunque no pudiendo más hacer, todavía antes que muriese mostraron en el cielo y en la tierra muchas señales del mal que era por venir en el señor de Roma. Grandes truenos se levantaron en el cielo, el sol fue escurescido y la luna turbada, y parescía que gotas de sangre caían de las estrellas a vueltas con la lluvia. El lucero estaba escuro, en muchos lugares hacía el búho malos anuncios, los adivinos y agoreros miraban en los entestinos de los carneros cómo mostraban la muerte de César. Los canes aullaban de noche por las casas y por las calles, la ciudad de Roma comenzó de temblar, y en fin los dioses no pudieron vencer lo que los hados habían ya ordenado. Los traidores que estaban a punto para ir a matar a su señor, no quisieron escoger otro lugar para matarle sino en el palacio en que él vivía. Cuando Venus vio que los traidores iban a matar a su sobrino César, hizo gran llanto, y hirió sus pechos con sus manos, y queríale encubrir en la nube,[260] en que encubrió a su hijo Eneas cuando le quiso matar Diomedes en la batalla de Troya, mas Júpiter cuando vio que Venus se trabajaba en vano, díjole: “Hija, ¿piensas tú quebrantar lo que los hados han ordenado? Si tú entrases en el palacio de los hados, allí verías cómo está cortada y partida la vida de tu generación, yo lo vi con mis ojos y lo leí. Quiérote hacer cierta de lo que es por venir, aquel por quien tú ruegas ha ya todo su tiempo cumplido, y todos sus años son ya pasados, y pues tanto lo quieres, yo te mando que le hagas uno de los dioses en el cielo, y que sea como ellos adorado en toda la tierra. Sepas que a su hijo de aquel llamarán por nombre César Augusto, aquel reinará después del padre y será bienaventurado y vencedor en cuantas batallas se hallare. Yo y todos los otros dioses seremos siempre con él y ayudarle hemos, porque haga siempre bien todos sus hechos. Él será señor de todo el mundo, y matará a sus enemigos que serán los que mataron a su padre, la madre y la tierra servirán a este. En su tiempo habrá general paz en el mundo, este hará las leyes, este pondrá los fueros en la tierra. Después, dende a gran tiempo, engendrará un hijo, Germánico, de la su sancta mujer, y heredará su nombre y hacerle ha gran ayuda en los cuidados que él habrá. Cuando César Augusto hubiere todos sus años cumplidos y fuere tan viejo como su tío, subirá a los cielos y será muy honrado entre los otros dioses. Tú, Venus, entretanto, toma el alma del cuerpo de tu sobrino Julio César y tráela acá arriba a los cielos, y hácele que sea honrado en el cielo y en la tierra”. Júpiter apenas había su razón acabado, cuando Venus descendió del cielo y entró en el palacio donde estaba todo el consejo de Roma para matar a Julio César. Ella entró tan encubierta, que no la vio ninguno, y antes que fuese muerto le sacó el alma del cuerpo y llevola a los cielos y metiola entre las estrellas. A la hora que ella estuvo entre las estrellas, luego fue mudada en una estrella llamada por nombre Cometa. Esta da mayor lumbre que las otras estrellas. Cuando esta estrella paresce a los hombres que cae, dicen los sabios que significa que algún rey debe morir aína. Cuando Venus vio que su sobrino estaba tan honrado, hubo mayor alegría porque tenía mayor honra que su hijo Eneas, y en el buen linaje siempre los hijos se trabajan por valer más que sus ahuelos ni sus padres. Después que Julio César fue llevado al cielo, quedó toda la tierra en poder de su hijo César Augusto. Este fue muy buen emperador y fue más poderoso que su padre Julio César, y en el tiempo que fue vivo, tuvo toda la tierra en paz y fue muy amado de todos sus vasallos. Mató después a todos aquellos traidores que mataron a su padre y señoreó mucho más tierra que su padre de antes había ganado. Este constituyó maravillosas y nuevas leyes y costumbres por toda la tierra, y ennoblesció mucho la romana ciudad de grandes templos y de hermosos y nuevos edificios.

Habiendo Ovidio puesto fin a su obra, ruega a los dioses que den larga vida a tales señores diciendo: “Oh, dioses de Troya a los cuales no pueden empecer ni dañar hierro ni fuego, y vosotros dioses de los romanos, y tú, Eneas, primero fundador de la ciudad de Roma, oh, tú, grande Rómulo llamado Quirino, oh, diosa Vesta, de quien César era pontífice, oh, Febo, oh, Júpiter, oh, vos todos los otros dioses, a los cuales yo piadosamente invoco, pues sois aquellos que a mí todo lo que he escrito antes dijistes, humilmente os suplico que el día de la muerte destos mis señores sea muy tarde, así que primero muera quien ruega, que no aquellos por quien sois rogados, y haced de tal manera que esta mi ya por vosotros acabada obra, ni la ira de Júpiter, ni el fuego del infierno, ni hierro, ni agua, ni el antiguedad del tiempo no la puedan ofender, que si estas cosas tienen poder de aniquilar y consumir mi cuerpo que es mortal, el ánima pasará sobre las estrellas donde es más perpetua y descansada habitación. Jamás el nombre mío cesará de publicarse, porque en toda parte donde la potencia de los romanos fuere manifiesta, en las sus sujetas tierras, que es por todo el mundo, yo seré leído alegremente por las bocas de los pueblos, y reinaré por fama hasta el fin de los siglos, y esto digo si los adevinos saben decir alguna verdad en sus hablas y pronosticaciones.

FIN

NOTAS

[1] Ars amandi o Ars Amatoria es el título original. Bustamante mezcla castellano y latín.

[2] Remedia Amoris.

[3] De vetula no es una obra de Ovidio, sino de Fournival, autor medieval de 1250, traducido por Jean Lefèvre al francés. Son materiales medievales de tema ovidiano y parece que se utilizaron como fuente en el Libro de Buen Amor, obra que seguramente conocería Bustamante.

[4] Fasti.

[5] Pónticas o Cartas del Ponto.

[6] Heroidas o Cartas de las heroínas (Epistulae Heroidum).

[7] Lactancio llamó Celio a Uranio, el padre de Saturno.

[8] Titano.

[9] Bustamante habla de Curetas en lugar de Curetes, confundiéndolos con los Coribantes o los Dáctilos.

[10] Marco Tulio Cicerón, De natura deorum.

[11] Se trata de Orcus u Orco. La fuente es Lucrecio, De rerum natura VI, 763 y ss.

[12] Corrijo Titanos. En adelante irá la corrección directamente y en nota la lectura original, sin señalar nada más.

[13] Corrijo Mares.

[14] Se desconoce quién es este filósofo mencionado por Jorge de Bustamante. Marco Varrón tampoco escribió la obra que menciona el traductor, como es sabido.

[15] Corrijo Augustino.

[16] Aristótiles.

[17] Jorge de Bustamante mezcla las obras de Platón y de Marco Tulio Cicerón. República y De re publica.

[18] No hay ninguna obra de Marco Varrón titulada “etimología mítica”.

[19] Hisopo.

[20] Cebetes.

[21] Atalante.

[22] Lotos. Lótide, según Ovidio, en Met. IX, 345.

[23] Errata, motino.

[24] Cínaras.

[25] Errata, convertidos.

[26] Circes y otras variantes.

[27] Nótese el ritmo dactílico o, lo que es lo mismo, la utilización del viejo ritmo de las coplas de arte mayor.

[28] Agmón. Es un personaje inventado por Ovidio, por lo que Bustamante bebe directamente de Ovidio o de sus traducciones.

[29] Anteón.

[30] Adamas o Celmo, dice Bustamante, aunque en las Metamorfosis es Celmis, un personaje inventado por Ovidio.

[31] Aglauros.

[32] Bustamante habla de Ceis, personaje mitológico asociado a Alcíone y a Peleo.

[33] Yole para Bustamante y para otros muchos autores y traductores del Siglo de Oro.

[34] Amazones.

[35] Antígone.

[36] Autólico, hijo de Apolo, y Filamon, hijo de Febo, y ambos hijos de Quíone, son en realidad para Bustamante Antíloco y Filemón.

[37] Ovidio, en Met. XIV, 515 escribe sobre un pastor de Apulia, pero no menciona su nombre. Bustamante transforma el nombre topográfico en propio. El gentilicio de Apulia es pullés, por lo que parece una invención del traductor o una reproducción del nombre ya utilizado en otras traducciones o manuales mitográficos.

[38] Aqueménides se escribe de diferentes maneras en Bustamante.

[39] Escalafo.

[40] Propétidas.

[41] Cigno.

[42] Cílare.

[43] Cínaras o Cínara.

[44] Coronis (= Corónide). Bustamante traduce el nombre por Cornicen, que viene de la palabra italiana “corníce”. Parece que el traductor se ha fijado en el texto italiano de Buonsignori, en concreto en el capítulo XVIII y en el capítulo XX titulado “Del parlamento de la corníce”.

[45] Bustamante habla de Smilax, que no es otra que Esmílace, transformada en azafrán.

[46] Dice Ovidio que los Curetes son nacidos de abundante lluvia, pero no hace alusión a los hongos. Met. IV, 283.

[47] Dafnes.

[48] Dáfnides en la tabla de nombres, aunque después curiosamente no hay alusión alguna en la traducción.

[49] Bustamante se refiere a Dafnes como a Dafne, la ninfa convertida en laurel, y también a Dafnes, el personaje convertido en piedra, aunque en realidad se trata de Dafnis.

[50] Bustamante se refiere al somorgujo, aunque también se decía somormujo y somormujón. D. A. Tomo VI (1739). Se respeta cómo lo escribe Bustamante en cada ocasión, somurgujón o somurgojón. Es palabra que carocoleará en los escritos de Dámaso Alonso, como se sabe.

[51] Bustamante menciona a Stelle, seguramente sirviéndose nuevamente de Buonsignori en el libro V de su traducción, capítulo 26, De Stellíone. Ovidio escribe stellatus, (Met. V, 461), es decir, tachonado a manera de estrellas, como han propuesto Consuelo Álvarez y Rosa María Iglesias, o bien estrellado o moteado, como indica Ruiz de Elvira, al tratarse de la salamanquesa o estelión, es decir, la lagartija común.

[52] Galantis.

[53] Gerión, aunque se trata de Geriones, el gigante de tres cabezas, presente en los libros VII, IX, XII, XIII y XV de las Metamorfosis de Ovidio.

[54] Se respeta la repetición de este personaje en la tabla de nombres, al estar escrito en dos ocasiones, una vez con h- y otra sin ella en esta edición de 1551.

[55] Laomedón en la traducción de Bustamante, cuando en realidad Laomedón era un general de Alejandro Magno y no el rey de Troya.

[56] Eperie.

[57] Se trata de Mestra o Mnestra, aunque para Bustamante es Metra. Ovidio en Met. no la menciona expresamente. Dice que es “la esposa de Autólico, hija de Erisicton”, en Met. VIII, 738-739.

[58] Ovidio se refiere a Hirie, madre de Cicno y convertida en estanque, en Met. VII, 371-381, aunque Bustamante se invente el nombre de Hiries y altere el de Hirie por Hiria. Tampoco la fábula es fiel a Ovidio.

[59] La isla se llama Icaria y no Nicaria como dice Bustamante, según Apolodoro II 6, 3 y Pausanias 11,4. Por otra parte, Icario en Met. VIII, 183. Parece que Bustamante se ha basado en Buonsignore, Libro VIII, cap. LXV: De Icaro y Perdice.

[60] Existen varios personajes diferentes en la mitología con el nombre de Ifis. Para esta traducción interesan dos en concreto: Ifis, que pertenece a la mitología griega y se relaciona con el mito de Anaxárete, e Ifis, joven cretense, hija de Ligdo y Teletusa.

[61] Telecusa.

[62] Atamas.

[63] Isis no es otra sino Ío, identificada con la diosa egipcia del mismo nombre.

[64] Bustamante habla de Asterie, aunque se refiere a Asteria, titánide, hija de Ceo y Febe, perseguida por Júpiter y transformada en isla errante, llamada Asteria u Ortigia (isla de las codornices).

[65] Egina es hija del dios-río Asopo, aunque Ovidio no la mencione expresamente y resuelva esta fábula en Met. VI, 114 con apenas un verso: de qué manera siendo oro engañó a Dánae y como fuego a la Asópide, como un pastor a Mnemósine, como tachonada serpiente a la Deoide.

[66] Clearco y Melicerta.

[67] Liento, para Bustamante, es Lidgo en realidad, personaje asociado a Teletusa en Met. IX, 666-670).

[68] Tritólemo.

[69] Apsirto no se menciona en Ovidio. El autor latino sólo hace referencia a que Medea, en su huida, mata a los hijos y escapa de las armas de Jasón. Sin embargo, sí aparece en Tristes III 9, 5-6, y en la fábula 23 de la Mitología de Higino. La versión de Higino es otra, pues Eetes manda a su hijo Apsirto al mando de una nave para que persiga a Medea, empresa que no culmina.

[70] Pigmaleón.

[71] Ovidio se refiere a las mujeres de los Cícones en Met. XI, 5.

[72] Ofia no es un mito ovidiano, pero sí es de Buonsignore, en VII, XVI, XXXI; y Bustamante se sirve de esta fuente: Ofia era una meretriz que se convirtió en pájaro. Miguel de Barrios en Flor de Apolo la menciona en el poema “A Holofernes y Judit”, versos 81-84. “Y Ofia de sus propios hijos / huye, si hecha codorniz / el mensajero de Febo / ave negra por malsín”.

[73] Ovidio afirma en Met. VIII, 787 que se trata de una campestre oréade, pero no se llama Óreas como dice Bustamante. En realidad oréade se refiere a cualquier ninfa que resida en los bosques y los montes.

[74] Pelión.

[75] Pélopes.

[76] En Los caminos de Sófocles es llamado Pérdix, como afirma Ruiz de Elvira en su traducción ovidiana, pero Ovidio no lo menciona expresamente.

[77] Vertuno.

[78] Progne.

[79] Sibila o doncella de Cumas en Ovidio (Met. XIV, 104).

[80] Sira, célebre deidad de los sirios, conocida como la Diosa Siria. Creían que había nacido en los márgenes del río Eúfrates, de un huevo empollado por una paloma (Met. V, 465). Fue Semíramis quien ascendió al cielo en forma de paloma.

[81] Siringa.

[82] Sobrino de Cefisón en rana. En Met. VII, 385-390, Céfiso llora la muerte de su nieto, convertido por Apolo en una abultada foca, igual que para Buonsignori. Pedro Sánchez de Viana asegura que se transformó en becerro.

[83] Ticio.

[84] Y no Tlepólemo, o Tritólemo como en otras ocasiones escribe Bustamante.

[85] Zeto.

[86] Errata, cuervos.

[87] Errata, prejudicial. En este contexto significa dañoso, que provoca perjuicio.

[88] Regano, en el original. En realidad es el nombre que se da al viento Cierzo.

[89] Cíclopas.

[90] Errata, velocida y locidad.

[91] Errata, tus.

[92] Errata, pocos.

[93] Aptas en ediciones posteriores.

[94] Se mantiene la palabra con h porque a pesar de que en la ortografía actual no se mantiene, sí es una entrada en el Diccionario de Autoridades, que además no reconoce la palabra sin h.

[95] Sperquio.

[96] Errata, muerte.

[97] Bustamante se refiere seguramente a la pénula indumentaria romana.

[98] Errata, braoços.

[99] Errata, brutos.

[100] Hombres. Errata.

[101] Lampecia.

[102] Jorge de Bustamante querría decir enhetrados, aunque se mantiene la palabra original.

[103] Diosas. Errata.

[104] Hermana. Errata, pues hemos visto que se trata de un hombre llamado Cuervo.

[105] Pandrose.

[106] La genealogía que presenta Bustamante es completamente falsa. La tradición mitográfica señala que Cécrope y Aglauro (hija de Acteo) tuvieron tres hijas llamadas Herse, Aglauro y Pándroso. Acteo era legendario de Ática, pero en ningún caso un centauro. Ovidio no menciona a Acteo, sólo dice que Palas había encerrado a Erictonio en una cesta actea, es decir, fabricada con mimbre de la región de Ática. Met, II, 550-555.

[107] Errata, tenía.

[108] Errata, ventaje.

[109] Errata, elavada.

[110] Errata, hechos.

[111] Monoquio.

[112] Errata, amaravilla.

[113] Errata, pueda.

[114] Boecia.

[115] Castalio, aunque en realidad es una fuente.

[116] Errata, o.

[117] Agravino.

[118] Errata, redas.

[119] Errata, ella.

[120] Errata, cuervos.

[121] Errata, puedo.

[122] Errata, deshaciendo su poco a poco.

[123] Errata, ambo.

[124] Equiones.

[125] Se desconoce quién es este Oveso, sacerdote de Baco. Puede que se trate de Coresos, debido a la confusión de nombres tan habitual en Bustamante, pero no se ha podido comprobar con exactitud pues no hay ninguna correspondencia de este pasaje con el correspondiente de Ovidio en las Metamorfosis.

[126] Errata, quiere.

[127] Nuevamente una errata del editor en lo que supone una alteración de palabras. En el original: que con.

[128] Mercuro.

[129] Errata, bueitre.

[130] Mida.

[131] Erines.

[132] Errata, lo.

[133] Temiendo que no peligrase su virginidad es una incoherencia con respecto al texto y a la fábula ovidiana. Seguramente Bustamante quería decir: temiendo que peligrase su virginidad, pero se respeta el texto original.

[134] Acrisis.

[135] Estenio.

[136] Eliconia.

[137] Errata, Perso.

[138] En realidad es el Lincida, que no es otro sino Perseo, tataranieto de Linceo. Bustamante comete un nuevo error de traducción y considera a Perseo y a “Lincides” como dos personajes distintos, cuando se trata del mismo.

[139] Errata, qui.

[140] Pierro.

[141] Tifolo.

[142] Cicilia.

[143] Anapis.

[144] Se corrige la errata, al tratarse de un muchacho.

[145] Errata, hinco.

[146] Se repone el plural, al tratarse de una nueva errata.

[147] Se trata de las Piérides, transformadas en urracas. Se llamaban Piérides por habitar en una ciudad de Beocia llamada Pieria, aunque para Bustamante se trate de Piero, un personaje inexistente en las Metamorfosis de Ovidio.

[148] Errata, prsume.

[149] Errata, te ve.

[150] Se corrige la errata cuands.

[151] Errata, Segnir.

[152] Mnemosina.

[153] No existe el nombre propio de Deólida. Ovidio cuenta en Met. VI, 115 que Neptuno, en forma de serpiente tachonada, tomó a la Deoide, es decir, a Prosérpina, hija de Deo o Deméter.

[154] Tampoco la alusión a esta fábula se basa en la fuente ovidiana. Ovidio dice que Neptuno, bajo la apariencia de Enipeo, engrendra a los Aloidas, Oto y Efialtes.

[155] Errata, coral.

[156] Se trata de Teófane, madre del carnero del Vellocino de oro. Ovidio se refiere a la Bisáltide, hija de Bisaltes, rey de Tracia.

[157] Errata, lleña

[158] Errata, gele.

[159] Original: carillo, pero se repone la -rr- en este caso, al parecer una errata.

[160] Marsia.

[161] Errata, agñeros.

[162] Tuo, se corrige la errata.

[163] Ericteo.

[164] Errata, mi acostumbradas armas.

[165] Neifile.

[166] Errata, manifestaban.

[167] Oete.

[168] Pelia.

[169] Errata, solor.

[170] Errata, rastro.

[171] Errata, ed.

[172] Absirto.

[173] Se respeta la repetición en la edición de Amberes.

[174] Errata, sucedio.

[175] Errata, dijstes.

[176] Hécates.

[177] Pluto.

[178] crbeza.

[179] Nuevamente Bustamante se equivoca al traducir la obra latina. Ovidio se refiere a Pelio, el monte que es morada del Filireo (Philyreïa tecta), es decir, morada del centauro Quirón, hijo de Fílira y de Saturno.

[180] Errata, quinees.

[181] Alcida.

[182] Filirio.

[183] Errata, he.

[184] Cliton.

[185] Buten.

[186] Mermidones.

[187] Alcatoe.

[188] Atalante.

[189] Meleager.

[190] Errata, confusa.

[191] Bustamante vuelve a alterar la fuente ovidiana original, pues Alcmena no era hermana de Meleagro, como ya antes se indica. Las mujeres que en la fuente latina no se metamorfosearon en aves fueron Gorge y Deyanira.

[192] Oeneo.

[193] Cineo.

[194] Errata, reinas.

[195] Lichas.

[196] Errata, ibsae.

[197] Parece una errata, consolarte y has, aunque en las ediciones posteriores está consolaríaste de tu doncella, solución que aceptamos.

[198] Errata, aydar.

[199] Errata, hermana.

[200] Errata, el parentesco no lo impide.

[201] Errata, nos.

[202] Errata, temblado.

[203] Las letras que aparecen en el original ovidiano son AIAI, y se explica que son letras de funeral (Met. X, 215-216), en lo que supone una expresión de dolor tanto en latín como en griego. Las letras de Bustamante, YA, están escritas al revés.

[204] Errata, deshornada.

[205] En la edición dice literalmente: viendo a su criada cómo se quería ahorcar, aunque lógicamente es la nodriza quien ve a Mirra intentando quitarse la vida. Bustamante se equivoca más adelante otra vez.

[206] Nuevamente se equivoca Bustamante y escribe criada cuando se trata de su ama.

[207] A su ama.

[208] Errata, espado.

[209] No existe el mirro, sino el árbol de la mirra. Parece un nuevo error de traducción.

[210] Errata, par.

[211] Errata, alguna.

[212] Errata, ante.

[213] Errata, campoña.

[214] Se desconoce si alcandra es una errata tipográfica o desconocimiento de Bustamante, al ser alcándara la palabra correcta, perteneciente al vocabulario de la cetrería.

[215] Este nombre parece inventado por Jorge de Bustamante, pues en realidad Céix y Dedalión eran hijos del Fósforo o Lucífero.

[216] Pedalicón.

[217] Errata, no.

[218] Pfamates.

[219] Magnetas.

[220] Febetor.

[221] Fantases.

[222] Alixoteo.

[223] Errata, ya.

[224] Errata, vergen.

[225] Ifigenia no fue transformada en cuerva, sino en cierva. Se corrige la errata de la nota al margen porque en el texto se menciona la transformación en cierva, por lo que se considera un error tipográfico y no de interpretación del mito.

[226] Moiso.

[227] Telepolemo o Telepolemo.

[228] Errata, le.

[229] Teucer.

[230] Zarpedón.

[231] Neomedes. Aunque este personaje existe, Ulises se refiere a Noemon, participante de la guerra de Troya.

[232] Feridamas.

[233] Caropes.

[234] Eunomog.

[235] Patrocho.

[236] Errata, par.

[237] Astinax.

[238] Errata, escondiamente.

[239] Menón.

[240] Mennónidas. Nombradas también como Menónidas.

[241] Estrófadas.

[242] Pachinus.

[243] Zanclea.

[244] En el impreso de Amberes está escrito boz, pero parece una errata que se reproduce en ediciones posteriores y que esta edición corrige en consonancia con la fuente ovidiana.

[245] Errata, anio.

[246] Errata, esta.

[247] Errata, boz.

[248] Errata, menospreció.

[249] Tibre.

[250] Caia.

[251] Errata, humbre.

[252] Apulla.

[253] Indigete.

[254] Errata, quejes.

[255] Quirino.

[256] Errata, enemigo.

[257] Esoro.

[258] Errata, pecada.

[259] Errata, cuervos.

[260] Errata, nueve.

MARÍA JESÚS FRANCO DURÁN

María Jesús Franco Durán. Nacida en 1964, es doctora en Filología Hispánica por la Universidad Complutense de Madrid con la tesis: El mito de Atalanta e Hipómenes: Fuentes grecolatinas y su pervivencia en la literatura española. Ha editado la comedia mitológica La Atalanta, de Gaspar de Ovando.

LAS METAMORFOSES

Las Metamorfoses, o Transformaciones del muy excelente poeta Ovidio, repartidas en quince libros y traducidas en castellano por Jorge de Bustamante es texto traducido por primera vez, en prosa; sirvió para dar a conocer las fábulas ovidianas en nuestra historia literatura y como repertorio mitológico utilísimo, aunque casi siempre con una inclinación moral. De su éxito e influencia dan cuenta las numerosas reediciones hasta el siglo XVIII. La traducción se inserta todavía en la tradición medieval moralizante, que se servía de las interpretaciones que habían ofrecido los autores grecolatinos más tardíos para ponerla al servicio de la ideología. Ovidio es el autor latino más traducido y sus fábulas las más utilizadas como ejemplo de comportamientos deplorables y pecaminosos. La traducción tiene la virtud de ser la primera que se realizó al castellano y también la primera que se ocupó en su totalidad de los quince libros de las Metamorfosis. El traductor no se basa únicamente en el texto latino, ni tampoco se centra en los versos latinos con fidelidad, pues no solo sirvió para propagar los textos ovidianas en versión en prosa castellana, también se constituyó como el exponente en la España de aquella época de las nuevas ideas y valores.

Las Metamorfoses de Bustamante, versión en prosa del viejo libro de Ovidio, quedaron listas para su edición al abrirse julio en 2016.

"La vaguedad no consistirá en no decir nada o en decir de un modo confuso, sino en decir todo lo que se puede decir con las palabras, sin que haya una sola que no venga muy a cuento; y en decir, además, lo indecible con el ritmo y la armonía de las palabras"

Juan Valera, carta del 29 de diciembre de 1859.

EDICIONES DE CLÁSICOS HISPÁNICOS

1 Debate de Elena y María, ed. J.M. Querol

2 Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre, ed. Javier Maldonado

3 Luis de Soto, Recibimientos a Fernando el Católico, ed. Víctor Infantes

4 Hernán López de Yanguas, Triumphos de Locura, ed. Javier Espejo Surós y F. Hernando

5 Francisco de Quevedo, El Buscón, ed. Pablo Jauralde Pou

6 Diego de la Cueva y Aldana, Fábula de la ninfa Calixto y el dios Júpiter (1651), ed. Javier Álvarez

7 Álvaro Cubillo de Aragón, Ganar por la mano el juego, ed. Simón Sampedro

8 Francisco de Trillo y Figueroa, Epitalamio... (1649), ed. Almudena Marín

9 Clarín, Pipá, ed. Francisco Caudet Roca

10 Miguel de Cervantes, El licenciado Vidriera, ed. Elena del Río Parra

11 Joaquín Benegasi, Composiciones epistolares, ed. Pedro Ruiz

12 Francisco de Enciso, Diálogo de verdades, ed. Javier Fernández

13 Miguel Sánchez de Lima, El arte poética en romance castellano, ed. Alejandro Martínez Berriochoa

14 La maraña, comedia de Sepúlveda, ed. Julio Alonso Asenjo

15 Cristóbal de Castillejo, Sermón de amores, ed. David del Castillo

16 Fray Luis de León, El Cantar de los cantares, ed. Jorge Aladro

17 Francisco de Quevedo, Libro de todas las cosas y otras muchas más, ed. Pablo Jauralde Pou

18 Antonio Enríquez Gómez, "El pasajero", de Academias morales de las musas, ed. Jaime Galbarro

19 José de Cañizares, La ilustre fregona, ed. Marco Presotto

20 ¿Lope de Vega?, El arca de Noé o El mundo al revés, ed. Aurelio Valladares Reguero

21 Lope de Vega, El castigo sin venganza, ed. María Grazia Profeti

22 Juan Valera, Pepita Jiménez, ed. James Whiston

23 Miguel de Cervantes, La gitanilla, ed. José Montero Reguera

24 Mercedes Cabello de Carbonera, La novela moderna. Estudio filosófico, ed. Remedios Mataix

25 Agustín Moreto, El Santo Cristo de la Cabrilla, ed. Aurelio Valladares Reguero

26 Rubén Dario, Azul…, ed. Miguel Ángel García

27 La historia de la linda Magalona y del muy y esforçado cauallero Pierres de Provença, ed. Aurelio Vargas Díaz-Toledo

28 Leonor López de Córdoba, Memorias, ed. Sandra Álvarez Ledo

29 Sebastián de Córdoba, Las obras de Boscán y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas, ed. Aurelio Valladares Reguero

30 José García de Villalta, El golpe en vago, ed. José Enrique Laplana Gil

31 Miguel de Cervantes, Poesías, I: Poesías de La Galatea, ed. José Luis Fernández de la Torre

32 Hernán López de Yanguas, Diálogo del mosquito, ed. Javier Espejo

33 Luis Vélez de Guevara y Francisco de Rojas Zorrilla, También tiene el sol menguante, ed. Piedad Bolaños Donoso

34 Juan de Robles, Diálogo entre dos sacerdotes, ed. Antonio Castro Díaz

35 Miguel de Cervantes, Poesías II (de Novelas ejemplares), ed. J. L. Fernández de la Torre

36 ¿Miguel de Cervantes?, La tía Fingida, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

37 Miguel de Cervantes, La fuerza de la sangre, ed. Frederick de Armas

38 Benito Pérez Galdós, La batalla de los Arapiles, ed. Denise Dupont

39 Lope de Vega, Las bizarrías de Belisa, ed. Natalie Peyrebonne

40 Cristóbal de Castillejo Las tres fábulas mitológicas, ed. Blanca Periñán

41 Francisco de Quevedo, Carta de calidades del casamiento, ed. Delphine Hermes

42 Antología de la poesía española. Siglos XVI, ed. Pablo Jauralde Pou

43 Lope de Vega, La selva sin amor, ed. Marcella Trambaioli

44 Tres utopías del siglo XVIII, ed. María Dolores Gimeno

45 Lope de Vega, Huerto deshecho, ed. Ignacio García Aguilar

46 Miguel Hernández, Cancionero y romancero de ausencias, ed. Pablo Jauralde y Pablo Moíño

47 Tirso de Molina, La mujer por fuerza, ed. María Elena Garcés Molina

48 Miguel de Cervantes, Numancia, ed. Gaston Gilabert

49 ¿Miguel de Cervantes?, La conquista de Jerusalén por Godofre de Bullón, ed. Alfredo Rodríguez López-Vázquez

50 Miguel de Cervantes, El Quijote I (1605), ed. Luis Gómez Canseco

51 Miguel de Cervantes, El Quijote II (1614), ed. Luis Gómez Canseco

52 Juan Bautista Diamante, Cumplirle a Dios la palabra, ed. Aurelio Valladares

53 Picaresca americana, ed. Cecile et Iyan Bertin

54 Poema de Fernán González, ed. Jose Manuel Querol

55 Lope de Vega, Fuenteovejuna, ed. Gaston Gilabert

56 Garcilaso de la Vega, Sonetos, ed. Aldo Ruffinatto

57 José Zorrilla, Don Juan Tenorio, ed. Elena Perulero

58 Galateo español, ed Pilar Egoscozábal

59 Antonio Martínez Meneses, Los Sforzias de Milán, ed. Elena Martínez Carro

60 Manuel Reina, Andantes y alegros, ed. Enrique Ortiz Aguirre

61 Juan de Palafox y Mendoza, Diálogo político del Estado de Alemania, ed. María Soledad Arredondo

62 Andres de Claramonte, El valiente negro en Flandes, ed. de Ana Ogallas Moreno

63 Antonio de Solis, Eurídice y Orfeo, ed. M. Mar Puchau

64 Benito Pérez Galdós, Tormento, ed. James Whiston

65 Lope de Vega, El bobo del colegio, ed. Javier San José Lera

66 Masdeu, Arte poética fácil, ed. José Domínguez Caparrós

67 Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor, ed. Steven Kirby

68 Jorge de Bustamante, Las Metamorfoses, ed. María Jesús Franco Durán

69 Francisco de Quevedo, Poema a Cristo crucificado, ed. M.A. Candelas y A. Molero

70 Miguel de Cervantes, Viage del Parnaso, ed. José Luis Fernández de la Torre

71 Gustavo Adolfo Becquer, Libro de los gorriones, ed. Luis Gómez Canseco

PRÓXIMAS EDICIONES

72 Miguel de Unamuno, Abel Sánchez

73 Alfonso de Valdés, Diálogo de Mercurio y Carón

74 Romances impresos

75 Federico García Lorca, Impresiones y paisajes

76 Fray Martín de Córdoba, Tratado de la predestinación

77 Miguel de Cervantes, Poesías VI, Poesías VI, Poesías de El Persiles

78 Garcilaso, Poesías II

CLÁSICOS HISPÁNICOS

Pablo Jauralde Pou (director)

José Calvo Tello (editor electrónico)

Carlos Fernández (diseño bibliográfico)

Laura Hatry (catálogo)

Shihua He (archivo y gestión)

CONSEJO DE REDACCIÓN

Laura García Sánchez — Ana Garriga Espino — Gaston Gilabert — David López del Castillo — Tibisay López — Laura Rodríguez

CONSEJO EDITORIAL

Pilar Egoscozábal — Diana Eguía — Juan Escourido — Delia Gavela — Dolores Noguera — Pedro C. Rojo Alique — Mercedes Sánchez Sánchez — Víctor Sierra Matute — Sofía Simões

Table of Contents

Las Metamorfoses o Transformaciones del muy excelente poeta Ovidio

Introducción

Jorge de Bustamante, traductor de las Metamorfosis

Ediciones

La traducción

Uso y manejo de las fuentes en las Metamorfosis de Ovidio de Jorge Bustamante

Criterios de edición

Fuentes y bibliografía

Fuentes

Ediciones de las Metamorfosis de Ovidio traducidas por Jorge de Bustamante

Bibliografía crítica

Notas

Ilustraciones

Las Metamorfoses, o Transformaciones del muy excelente poeta Ovidio

Copia del Privilegio

Prólogo y argumento general sobre toda la obra

Narración breve de todo lo que en este libro se contiene

Exhortación al lector prosiguiendo en la materia de que trata la obra

Tabla según la orden del a. b. c.

Libro primero de las Metamorfoses o transformaciones del muy excelente poeta Ovidio

Libro segundo de las Metamorfoses de Ovidio

Libro tercero de las Metamorfoses de Ovidio

Libro cuarto de las Metamorfoses de Ovidio

Libro quinto de las Metamorfoses de Ovidio

Libro sexto de las Metamorfoses de Ovidio

Libro séptimo de las Metamorfoses de Ovidio

Libro octavo de las Metamorfoses de Ovidio

Libro noveno de las Metamorfoses de Ovidio

Libro décimo de las Metamorfoses de Ovidio.

Libro onceno de las Metamorfoses de Ovidio

Libro doceno de las Metamorfoses de Ovidio

Libro treceno de las Metamorfoses de Ovidio

Libro catorceno de las Metamorfoses de Ovidio.

Libro quinceno de las Metamorfoses de Ovidio

Notas

María Jesús Franco Durán

Las Metamorfoses

Clásicos Hispánicos