Bienvenidos a su programa Basis Dinojo TV, le saluda Tomás Ornelas en ausencia de Silvia Torres,
conductora titular de este programa. El día de hoy les hemos preparado un programa especial,
diferente al corte que normalmente tenemos, hoy vamos a hablar de historia de la cultura,
pero antes déjenme invitarlo a que pase a formar parte de la comunidad Inuoco, para esto le pido
que visite nuestro sitio web en www.inuoco.tv y se registre, con ese registro usted tendrá
tres beneficios, el primero de ellos es que va a recibir por adelantado semana a semana y vía
correo electrónico la programación de su programa Basis Dinojo TV, el segundo es que
durante los 365 días del año las 24 horas va a tener acceso a la biblioteca de Inuoco,
la cual está formada por más de 600 programas y quedan a su disposición y la tercera es la que
más nos interesa es que usted podrá participar usando la ventana de chat que aparece en la parte
baja de su computadora, en nuestro programa podrá enviarnos sus preguntas o hacernos sus
comentarios que con gusto compartiremos con la audiencia o se las transmitiremos a nuestros
invitados. También aprovecho para invitarlo a que participe activamente en nuestro programa
a través de las redes sociales nos va a encontrar en Twitter, en Arroba Inuoco.tv y a través de
Facebook en diagonalinuoco.tv. Bueno, pues como le decía el día de hoy tenemos un programa diferente,
un programa muy especial que estamos seguros será de su interés, vamos a hablar de historia de
la cultura y para esto hemos invitado a María José Gómez Ruiz, quien es precisamente licenciada
en filosofía por la Universidad Iberoamericana, Campo Ciudad de México. María José también
hizo una maestría en filosofía en la Universidad de Cambridge y ha sido profesora invitada del
diplomado en género y políticas públicas en el Centro de Investigación Social Avanzada de
Querétaro. A su corte edad ha sido colaboradora en la fundación de organizaciones no gobernamentales
dedicadas a la promoción de los derechos humanos de la mujer y de la promoción de la participación
política de los jóvenes. En la actualidad es profesora en la Universidad Panamericana Campos
Guadalajara en donde pertenece a la Academia de Filosofía Social. Hemos invitado a María José
porque es parte de un esfuerzo realizado por esta universidad y un grupo de profesores escribió el
libro en Busca de la Verdad a través de la Historia de la Cultura. Bienvenida María José. Muchas
gracias. María José para comenzar nuestra charla queremos que nos platiques ¿Qué es para ti la
cultura? Bueno esa pregunta es como las preguntas un poco imposibles de contestar directamente no
se pienso un poco en términos como el tiempo entonces por ejemplo Agustín Dipona que es
uno de los teóricos más famosos sobre lo que es el tiempo decía ¿Qué es el tiempo? Si no me lo
preguntas lo sé si me lo preguntas no lo sé creo que con la cultura un poco nos puede pasar lo
mismo ¿Por qué? Porque de alguna manera la palabra cultura a como lo utilizamos hoy en castellano lo
utilizamos de manera análoga ¿Qué quiero decir con esto? Que lo utilizamos para referirnos a
diferentes cosas a diferentes cuestiones con una misma base común pero de maneras diferentes no
eso es lo que es vanálogo entonces cuando tenemos palabras así soy de la idea de que lo más fácil
es remitirnos a las raíces etimológicas para un poco intentar entender a qué nos referimos cuando
hablamos de una palabra como cultura y ver qué es lo que tiene en común en sus diferentes
acepciones en las diferentes maneras en las que de hecho lo utilizamos entonces cuando hablamos
de las raíces etimológicas nos referimos a la raíz que tiene una palabra en la lengua de donde
te origina otra lengua no en el caso del español como la mayoría de las de las lenguas romances
las raíces etimológicas en su mayoría son de latín entonces ese es el caso por ejemplo con
cultura cultura viene de la palabra o del verbo latino col colere colere es de donde se deriva
el verbo castellano cultivar entonces si pensamos por ejemplo en palabras como agricultura por ejemplo
que es imagino una palabra que suena bastante en este foro justo tiene esa raíz esa raíz de
cultivar no pero también otras palabras por ejemplo que terminan en cultura pensemos por
ejemplo en puricultura tiene también la misma raíz y ya está separada del termo de pues del
terreno propiamente agrónomo no entonces puricultura estamos hablando del desarrollo de los niños de
la crianza de niños qué tiene que ver o por qué podemos pensar de dónde salió la misma raíz la
misma raíz también la tiene por ejemplo la palabra culto culto bueno lo usamos en dos maneras no
culto referido a las prácticas de una religión de un culto o referido también a una persona
culta no que tiene en común que alguna manera la este verbo latino colere de alguna manera
refería a cuidar algo y ayudarlo a que desarrolle cosas que digamos que no tenía de entrada entonces
eso es lo que hacemos cuando cultivamos un campo no decimos bueno vemos que está ahí completamente
no sé la tierra sin arar etcétera no hay nada no que es el tema de cultivar el campo bueno pues
lo cuidamos lo regamos le plantamos semillas y esperamos que de ahí salga algo que de suyo no
tenía o que de entrada no tenía que se desarrolla algo más lo mismo con los niños no si hablamos del
desarrollo de niños o de la crianza de niños englobar en este término de puricultura es la misma
idea decir bueno el niño nace pero del bebé al ser humano que vemos después cómo se da esa
transformación y son cosas que si lo dejo al niño en el bosque muy probablemente no va a desarrollar
entonces es este idea un poco de cuidar y ayudar a desarrollar cuando hablamos de cultura en general
un poco pensamos en eso probablemente la primera referencia que tenemos como de la palabra cultura
referida al ser humano y no solamente al tema por ejemplo del cuidado de la tierra el desarrollo
de la tierra o de los animales no es la encontramos en cicerón cicerón es este pues de gran orador
latino que un poco hacía de todo no era filósofo político y ahí un poco esas personas maravillosas
que se les da todo y bueno él ha dejado grandes bases no de la cultura latina que tenemos hasta
la fecha y cicerón precisamente se refirió o aplicó el tema de la cultura al hombre acuñando
una frase que es cultura anime que en latín significa el cultivo del alma literalmente y creo que eso
ya un poco nos dice más cómo solemos entender la palabra cultura a cómo lo utilizamos hoy referiéndonos
a lo humano entonces es el cultivo del alma más o menos en el siglo 17 esta palabra o esta
esta idea de cicerón del cultivo del alma se empezó a utilizar como con mayor popularidad en Europa
entonces se utilizaba sobre todo para referirse a la educación entonces y es un poco un idea que
todavía manejamos hoy que decimos bueno es una persona culta etcétera tiene mucha cultura hablamos
por ejemplo de la cultura general no por ejemplo y tal y nos referimos a cuando hablamos de alguien
culto hablamos de alguien que es una persona que ha leído mucho y entendemos alguien que ha leído
mucho y de muchas cosas no para diferenciarlo por ejemplo de alguien experto en un tema pues
y bueno alguien es experto no sé en las leyes de del estado de Jalisco pero probablemente si le
pregunto de temas de agricultura de temas de educación de niños de temas de idiomas extranjeros no
tiene la menor idea entonces es un culto es un experto porque probablemente sabe mucho más que
todos nosotros juntos de las leyes del estado de Jalisco pero punto no es el culto un poco una gente
que aprendió de todo y esa es la idea que se tenía en el siglo XVII de decir bueno hay que dar una
educación global para que el hombre se desarrolla en diversas facetas y esa es una pues una excepción
del término una manera de utilizar el término que todavía entendemos hoy por un lado no en el
siglo bueno pasando el siglo XVIII el siglo XIX se empezó a utilizar el término cultura de otra
manera y que también obviamente refleja otro uso que tenemos hoy y se empezó a utilizar para
para decir bueno lo que es propio de un pueblo como las aspiraciones los ideales que aglutinan
un pueblo y esto ha estado relacionado con el sobre todo en el siglo XIX el surgimiento del
nacionalismo etcétera no porque justo se empieza a menos si pensamos en Europa se empezan a fragmentar
los grandes imperios que siguió hasta el siglo XX pero un poco en el XIX ya estaba bastante gestado
de esto se empiezan a fragmentar los grandes imperios entonces lo que había que decir es bueno
claro cuando estábamos en la edad media teníamos imperios como el sacro imperio romano germánico
pues éramos todos de diferentes pueblos pero bajo un mismo emperador y mal que bien era una unidad
mucho más grande ahora una vez que se fragmenta pues hay que decir que es lo que diferencia a la
alemania del sur de la alemania del norte a los vávaros de los franceses etcétera de los alemanes
del norte y tal entonces un poco el término de cultura se empieza a utilizar en ese sentido
de decir es lo que nos une con los nuestros como con nuestra gente y lo que nos separa de los demás
entonces esto si se fijan también es algo que utilizamos bastante hoy de decir bueno hablamos
justo así no la cultura mexicana la cultura francesa la cultura inglesa y la cultura no sé
americana y tal no entonces es un poco en este término y luego después a final 19 del siglo 20
de los antropólogos culturales empezaron a hacer bueno se hacen diferentes teorías por eso también
es un poco difícil decir que es la cultura porque también entre los teóricos no hay como mucho
consenso pero se empieza también a utilizar para referir a algo que tengamos que tenemos en común
como humanos entonces digo aquí no hay consenso porque hay gente que de alguna manera te diría pues
es que no hay nada en común y cada quien es como su cultura y etcétera no pero bueno hubo hubo quien
propuso que era esto no lo que nos une lo que nos une a todos con y es un poco la idea que tenemos hoy
de cultura como universal o si la cultura humana la cultura universal entonces aquí ya vemos como
varias maneras en que se utilice el término para hablar de alguien educado con esta referencia a
alguien que se ha cultivado que ha sacado de sí más allá de lo que de lo que yo con lo que nació
aquello que vincula un pueblo que podríamos especificar más no hablar bueno y que es lo que vincula un
pueblo son creencias muchas veces creencias vinculadas con temas religiosos muchas veces no ciertos
valores cívicos que se comparten o no temas de incluso de alimentación al menos en la cultura
mexicana lo tenemos muy claro no gran parte de la cultura mexicana es que comemos muy diferente al
resto del mundo el tema del arte obviamente el tema de la moral son como varias cosas que van
entrando entonces por eso a partir de esta idea de decir bueno es algo que nos vincula a todos como
seres humanos surja la pregunta y bueno y qué es eso al final del día y un poco de decir bueno y
eso es algo que también se ha dicho mucho no decir bueno es algo que nos vincula como seres
humanos y al mismo tiempo es algo que nos distingue del resto de los animales de plantas y todo lo que
sea vivo pero no humano es esta capacidad de hacer cultura porque porque no diríamos que un
perro hace cultura se ciertamente vive y ciertamente come y ciertamente en cierto sentido podemos
tener creencias no al menos puede creer que su hueso está atrás de la puerta y por eso va
atrás de la puerta pues eso puede ser falso verdadero pero no sea bueno y no hay nada incluso no
es que lo que es lo que es esto de hacer cultura entonces una manera de entenderlo tal vez es decir
bueno es lo que el hombre puede hacer o cualquier actividad humana que no provenga de lo genéticamente
dado y está vinculado obviamente con lidades sociedad entonces no diríamos no sé si alguien lo
haya dicho pero me parece difícil concebirlo así como es tu propia cultura tuya exclusiva de
ti como individuo eso realmente nadie lo propone no es la cultura de un pueblo entonces hoy por
ejemplo entendemos así muchas veces no el tema cuando hablamos por ejemplo de cultura organizacional
y se establecen ciertas cosas no la visión de esta empresa los objetivos de esta empresa etcétera
cuál es nuestro propósito que nos distingue los demás y luego cómo vivimos dentro de la
empresa no qué valores compartimos aquí no se permite acertar aquí no sé por ejemplo las áreas
de recursos humanos hacen bastante al respecto no decir bueno aquí celebramos los compañeros así
aquí este si somos de la coca no tomamos peps y todo ese tipo de cosas que han integrando pero son
sociales no entonces si hablamos de una empresa o si hablamos de un pueblo o si hablamos de la
humanidad completa cuando hablamos de la cultura es de eso que se ha hecho en sociedad no qué hizo
un ni una persona sola no digo difícilmente una persona por sí misma ya nada no pero pero cuando
hablamos de cultura es no es el fruto de alguien es el fruto de todos podemos pensar por ejemplo en
el tema del arte no el tema del arte lo solemos relacionar mucho con la cultura pero para de alguna
manera podemos hablar de los artistas en específico decir bueno pues este no sé los grandes pintores
impresionistas por ejemplo no y vamos a hablar de vega y tal pero no no hablamos de que es una
cultura hasta que es un grupo de un grupo de pintores afiliados a un cierto movimiento que a su vez
está afiliado a un cierto un conjunto de prácticas sociales de las creencias de la época no sé si
creían el progreso si había desencanto entonces ya se habla de cultura no decimos bueno la pintura
refleja la cultura de la época si era una cultura pesimista y vemos una pintura muy oscura o grotesca
y tal o sea una pintura no sé qué reflejaba por el tema del futurismo y tal no decir como el progreso
de la humanidad a través de la ciencia pero entonces podemos hablar del autor por separado pero no lo
consideramos cultura pero cuando ya lo englobamos en lo demás es justo ese como fenómeno pues
precisamente social entonces ha sentido la cultura un poco recapitulando sería me parece que una
manera de entender lo que engloba todas estas cosas que es un poco dicho es esa como el conjunto de
actividades humanas que no perdón que no que no son dadas creencias no son dadas por lo genético que
son desarrolladas en sociedad ahora hay una tercera manera de entender la cultura y esto hay más
difícil un poco de delimitar porque decir bueno si son las actividades humanas hechas en sociedad que
no son genéticas entonces podemos pensar en bueno el tema de la comida creo que es bastante claro
porque tú puedes decir bueno les decía hace rato el perro come el perro casa etcétera no el perro
difícilmente va a comer algo que le haga daño a diferencia del ser humano pero el perro no hace
gastronomía porque decimos que el hombre hace gastronomía porque hay entre el elemento cultural
que pasa que probablemente pues sin los primeros homínidos casaban y comían la carne cruda iban
casando y sobreviviendo al día como podían comiendo las moras que se encontraban y tal pero
cómo pasa de eso de convertir el pollo crudo al mole poblano por ejemplo es a través de la cultura
exactamente ahí tienes un montón de cuestiones que entra en el mole poblano que no solamente es pues
tengo hambre y tengo que comer no solamente es haciar el hambre no solamente es necesito proteína es
mucho más entonces para entender el mole poblano hay que entender muchas cosas de decir bueno desde el
tema histórico de los pobladores hispánicos en méxico la conquista española la fusión de las
gastronomías el tema de los conventos durante la colonia en méxico que es precisamente donde se
refinan muchos de las técnicas gastronómicas mezclando los ingredientes propios mexicanos y
los ingredientes traídos por los europeos como justo pues aquí si bien entiendo aquí no había
pollo los españoles por ejemplo y se mezcla pero el chocolate no estaba en españa y también se
mezcla y las técnicas de hacer salsas como el mole pues es un poco traída también de europa y
tal y genera el mole poblano además tenemos esta idea de que el mole pues no es un plato como para
todos los días no es un plato festivo porque aparte digo hoy tenemos a doña maría gracias a dios
pero en principio no es algo fácil de hacer bastante complicado no sé cuántos tipos de
chile y no tengo la menor idea como es el proceso pero parece ser que es bastante complicado entonces
el tema de juntarnos comer mole porque es una fiesta es un tema cultural no es un tema deshaciado
una necesidad básica orgánica eso ya es algo que se hace más allá de lo genéticamente dado como
lo genéticamente o sea solamente pues tengo hambre como lo primero que me encuento lo primero que
me encuentro exactamente entonces bueno les dice es como una definición de decir bueno es lo que
no es genéticamente dado y es construido socialmente pero además hay un tema de decir bueno
tendremos a pensar en lo cultural o sea no cualquier cosa hecha por el hombre en sociedad es cultural
no que es lo cultural entonces tenemos como una idea de decir bueno es como algo de alguna
manera como decirlo metafóricamente algo alto alguna aspiración alta del hombre porque porque
yo digo bueno no sé hay un montón de actividades que hacemos que incluso pensamos que son
contrarias a la cultura no podemos tener una matanza bueno eso social en qué medida está
marcado por la genética y en qué medida por los días es un tema difícil de separar pero gran
parte este por un resultado de la interacción social y muchas veces decimos bueno pero es una
escultura eso más bien destruya la cultura porque de alguna manera también pensamos en la cultura
como aquello que le va al hombre por decirlo también un poco metafóricamente aquello que lo
hace mejor no aquello que lo rebaja no decimos bueno matar al final día pues es algo que no te hace
muy diferente de lo animal no pero hacer arte te hace muy diferente es una cuestión más elevada
se diga que es un poco difícil porque decir bueno porque el mole poblano es cultura y porque la
sopa de fideos de mi mamá no es cultura pues digo también es sociedad no lo comparto con mi familia
es un poco difícil hay marcar los límites no es como la pregunta de bueno y que es el arte
porque la artesanía no es arte y todo este tipo de preguntas pero pero que institutivamente
lo sabemos no sabemos diferenciar lo que si es cultural y lo que no es cultural entonces
pues sentido bueno o para poner un ejemplo más ahora que estamos aquí con el paisaje
agavero representado en las imágenes de atrás se hizo patrimonio de la humanidad no el paisaje
agavero que tú puedes decir bueno pero y eso qué o sea pues sí el hombre lo puede hacer
toda la toda la origen y tal pero bueno el final del día se empezó a plantar los agares por
satisfacer una necesidad y tal cómo pasas de ahí algo cultural y pues si bien entiendo el argumento
es una cosa muy compleja no por un lado decir bueno es un paisaje que no hay ninguna en un otro lugar
del mundo es un poco haciendo la analogía con la zona de champaña en francia no decir bueno
ok pues vire si ahí se pueden plantar en otras partes del mundo pero en este acomodo con esos
cerros detrás etcétera no lo hay por un lado no pero aparte es un globo una cultura no solamente
el hecho de que bueno pues si está muy bonito y no lo voy a ver en otro lado decir bueno obviamente
toda la cultura que hay no solo alrededor de la planta o alrededor del paisaje no alrededor de la
bebida del tequila como tal pues es una cosa complejísima y riquísima no que otra vez engloba
todo este intercambio de decir bueno las tradiciones de los mexicanos antiguos que sean ciertas
bebidas a partir de los no sé si no estoy segura si el agave no es específico pero si de los magellas
en general y tal con los procesos de destilación que traen los españoles se mezcla cuando se ve
tequila no es que yo desayune con tequila no por lo general es una fiesta otra vez un elemento
cultural de la cultura del tequila exactamente hay toda una cultura alrededor del tequila que
a su vez forma parte de la cultura mexicana no decir todo basta de europa y te encuentras con
tequila malo y dices no no señores eso no es un buen tequila yo aquí les traigo el tequila y eso
es lo que así el punto con el charro y los mariachis casi siento que es lo que soy yo como
mexicano un poco extrapolando demasiado pero pero es forma parte de una identidad cultural mucho
más rica también me parece el tema por ejemplo de las así es justo que tenemos otra imagen no el
tema de las haciendas que rodean el paisaje también entra creo que también entró en el argumento de
por qué se volvió patrimonio no entonces un conjunto de prácticas que sean las haciendas
etcétera que al final del día no está disvinculado de todo de todo el tema de por qué es una herencia
cultural no que ahora la decimos es una herencia para la humanidad y no sólo para méxico no por
toda esta riqueza que que hicimos y esto lo estaba diciendo por el tema de decir bueno son esas
actividades que hacen al ser humano mejor o son de las más excelentes entonces pues sí a lo mejor
no sé pues dirías plantar cosas en el campo es una actividad meramente natural necesito comer
o necesito tomar algo con esto generó una medicina o lo que sea para lo que sea que haya plantado
mis plantitas pero todo lo que se genera alrededor de eso ya es una riqueza que para empezar no
logra una sola persona y que genera riqueza para un grupo mucho más grande del que originalmente
estaba ahí entonces un poco creo que es esta idea es un poco la idea que tenemos de cultura y así
la como decía un poco al inicio no es una palabra análoga entonces hablamos desde la cultura
organizacional hasta el hombre culto pasando por las culturas prehispánicas hasta la cultura mexicana
o algún concepto como de cultura universal es bastante análogo por eso es como un poco difícil
decir exactamente que es pero no sé si con esto hay algunas pautas para entenderlo claro claro que
sí fue una una gran gran respuesta para un tema para una pregunta compleja y esto nos marca la
gran oportunidad que tenemos en este programa de nutrirnos con los conocimientos que va a compartir
la maestra maria josé como parte del grupo que escribió este libro te pregunto maria josé
cómo surgió la iniciativa de escribir un libro sobre historia de la cultura ok
al final del día el libro es el libro como tal suje por una necesidad práctica pero la
necesidad práctica me parece que suje de una iniciativa pues muy muy muy importante muy
relevante que es una iniciativa que tuvo la universidad panamericana para sus tres campi
entonces creo que eso fue hace a lo largo de cinco años que es que empezó y ahora decir bueno
somos una universidad no al final del día y si tenemos un montón de carreras entonces en
guadalajara son muy fuertes las ingenierías no en ingeniería civil en ingeniería industrial y tal
y también las las carreras administrativas que hay bastantes no desde dirección de recursos
humanos contaduría de finanzas y tal al comunicaciones hay más cosas pedagogía por ejemplo upe de
méxico tiene un poco más de carreras pero tiene la carrera de filosofía cuando estudié yo que
aquí no la tienen pero no tenemos un montón de carreras los alumnos especializan en un área
pero eso es suficiente para formarlos como seres humanos por decir algo y un poco digo la iniciativa
viene mucho más atrás de cinco años que se empezó a impartir la materia pero es algo que ya
estaba como pensándose en la universidad y un poco decir bueno pues no o sea como ser humano
claro es importantísimo que te especialices en una profesión para que puedas ejercerla para
subir un montón de necesidades tanto individuales como sociales y todo lo que se pueda decir al
respecto que es obviamente algo importantísimo pero de las cosas que te hace ser humano al final
del día es decir bueno justo lo que decíamos hace rato no que me diferencia el animal y gran parte
de eso es pues tu cultura no y ni siquiera nos damos cuenta pero muchas cosas que acto que hacemos y
tal las hacemos por la cultura que traemos por la cultura que nos está empujando para bien o para
mal no es un tema diferente pero pero claro tenemos digo no es ningún secreto que la que esta edad
le aman post moderna no la época que estamos viviendo tiende a ser bastante individualista y
entonces indesindividualistas es el tema de decir todo lo que logro lo logro por mí mismo no con una
mano por delante y otra por detrás construir mi empresa con pues y yo que está muy bien creo que
hiciste bastante y tal pero realmente gran parte de lo que logras es por todo un background que
tienes social y ese gran y gran parte de la cultura no decir bueno porque de decir porque en México
los mexicanos los empleados trabajan como trabajan no es un tema que a veces sorprende mucho como
decir bueno ver los rankings internacionales de producción de producción y los mexicanos son
las personas que más trabajan en el mundo no me parece pues ocho horas diarias no sé incluyendo
por el 44 horas a la semana o algo así contra francia por ejemplo que 10 me parece 35 horas a la
semana porque no es la misma producción incluso a veces hasta igual o incluso hasta menos qué pasa
y no entonces hay un montón de temas culturales de cómo somos como mexicanos que determinan eso y
eso por ejemplo en función de lo universitario es importante que lo entienda por la parte práctica
claro vas a ser un empresario y tienes que entender como como piensan tus empleados porque
producen como producen o no producen por no porque no producen porque le dedican tanto tiempo a comer
en vez de venir a trabajar porque les importa tanto el convidio y la fiesta y tal de pronto las
las celebraciones religiosas o las celebraciones religiosas exacto porque habría o no quedarles
el día el 12 de diciembre en guadalajara no sé octubre por ejemplo en guadalajara no es bastante
importante lo se dice en la ciudad de méxico y tal entonces claro eso como por la parte práctica de
bueno para que puedas producir bien tienes que entender eso hay un montón de cosas que se
podrían argumentar pero más que eso el tema es al final del día los alumnos son seres humanos y
tienen que entenderse primero que nada de ellos mismos y a su sociedad independientemente de lo
que vayan a hacer en la práctica para su sociedad o para ellos mismos y parte de desentenderse es
bueno entender su cultura no de dónde salimos entonces esa fue la como la el origen de porque
es esta materia y un poco pues con la inquietud no eso es no es algo que se le haya ocurrido
obviamente la universidad panamericana es algo que está ahí en la en el tema curricular desde un
poco lo que decía no es del siglo 17 si ya de bueno el hombre tiene que aprender de su pasado tiene
que aprender de su cultura tiene que conocer su ambiente y tal eso siempre ha estado ahí pero el
problema es que de alguna manera se ha colado más o menos de finales de snv y cada con cada vez más
notoriedad lo vemos no el pensamiento positivista de decir realmente solamente lo que puedo ver
tocar y si lo puedo transformar además de manera tangible es lo que vale y eso lo tenemos completamente
permeado no eso está muy permeado también por ejemplo en las preparatorias bueno incluso desde
la educación básica que que vamos viendo pues claro está y me parece que está bien pero no
sacrificar una cosa por la otra no se van dando cada vez más clases de computación y de inglés por
ejemplo no y muchas veces también administración y tal a los niños de prepa que creo que bueno
está bastante bien pero se ha sacrificado justo temas como este no estudiar temas culturales
filosofía historia e incluso para eso este como mía de manera más general no te permite
entender muchas cosas y un poco la universidad panamericana un poco para sur sanar esto que
de la prepa ya no traen como un baguero fuerte por decirlo así de esos temas se metió la materia
y luego y luego en concreto en cuanto al libro nos enfrentamos con un segundo problema que era decir
bueno muy bien justo los alumnos piensan así que voy a hacer que voy a producir como ya ganar dinero
que es bastante importante no lo demerito por ningún motivo pero les parece que todo lo que
no esté en función a eso no sirve de nada entonces el libro fue una una iniciativa que
tomamos para tratar de hacer algo que sea accesible porque claro dices bueno esto es muy
importante tal y tal y les das un libro complicadísimo con palabras rebombantes que no entienden o
que a lo mejor entienden pero no quieren hacer el esfuerzo mental porque de entrada no le ven el
valor para su vida entonces era un intento de hacer algo muy concreto que no abarque así como
toda la historia de la humanidad pero lo que al menos del consenso que sacamos nos pareció lo
más relevante para entender su momento entenderse a sí mismos entender a su sociedad entender al
mundo en el que se están desarrollando y en un lenguaje que fuera como accesible a ellos entonces
un poco al final del día esa fue la iniciativa del libro ahora te pregunto te pregunto maría josé
este cuáles son el cuál es la estructura y qué va a encontrar el lector en este libro
que civilizaciones que tapas va a encontrar la un poco lo mencionaba hace rato no la idea del
libro originalmente fue servir como libro de texto para los alumnos pero claro luego lo que
decidimos hacer fue convertirlo en un ebook y eso se puede descargar en la página de la universidad
para que fuera accesible a quien sea porque al final nos dimos cuenta que es un libro que tiene
valor para cualquier persona que quiera tener una primera una primera aproximación a la historia
de la cultura entonces y por qué me parece que sería un libro relevante justo por por cómo
es estructurado sobre todo en funciones y pensamos en lectores mexicanos o lectores en general
occidentales aunque está con el énfasis pues en méxico en algunas partes entonces la idea es esa
no decir bueno con mexicanos nuestros alumnos en general la sociedad cómo se desarrolló a partir
de que lo más relevante porque tampoco nos da la vida para aprenderlo todo y pensamos en la historia
del occidente que al final del día es lo que nos lo que nos ha configurado como la sociedad que
somos en ese sentido el libro parte de las de las tres ilaciones podemos decir más importantes para
entenderla la configuración del occidente son tres civilizaciones que se dan en la cuenca del
mediterráneo una de ellas pues no están claramente occidente que es israel no que realmente
geográficamente lo catalogamos como oriente medio aunque probablemente su influencia sea mayor
en occidente que en oriente sobre todo si estamos en oriente lejano hay probablemente un poquísima
la influencia israel pero en occidente es clarísima la influencia israel y las otras civilizaciones de
las que hablábamos son grecia y roma entonces un poco así comienza el libro con esas tres grandes
civilizaciones del mediterráneo porque porque al final del día pues eso no sabe un montón de cosas
que al final son culturales que no entenderíamos no sin esto de pensar en los días de la semana
no porque es porque ocho días tal no porque un día de descanso y siete de trabajo etcétera
etcétera esto es una una noción que viene de la cultura israelita al final colada por el cristianismo
por eso hoy descansamos el domingo y no el sábado pero por esa noción de trabajar trabajar y luego
descansar es una es una cuestión cultural de israel y si no eso no entendemos occidente no
decir bueno por qué trabajamos trabajamos luego descansamos porque así es nuestro vida al final
el día era una cuestión originalmente religiosa de decir pues si en mi libro sagrado dice que
que Dios descansó el séptimo día y tal pues un poco se replica no es por un lado pues eso
sin entender Israel poco entenderíamos obviamente porque Israel influye sobre todo a través del
cristianismo después y luego gres y romano gresia como la gran madre de la de la filosofía de la
filosofía de los como la conocemos en occidente entonces hay muchísimas cosas que no entenderíamos
sin gresia y lo mismo roma no roma tuvo sus aportaciones propias probablemente la más
importante el tema de del derecho no del derecho romano que de alguna manera dejó las bases para
entender cómo está configurado el mundo político actualmente claro perfeccionándose a través de
la de los siglos pero grandes grandes bases vienen de ahí no decir bueno no tema de hacer contratos
temas de propiedad porque el tema de la patria protestada un montón de conceptos que tenemos que
vienen de roma obviamente sin dejar de lado lo que decía al principio de la entrevista no el tema
de ahí viene nuestro idioma no es básico entonces el idioma como tal está desarrollado
desde latín junto con el francés el portugués el italiano y esas otras lenguas que llamamos
romances que tienen ese origen en latín y por eso nos parece que entendemos el italiano
ese si tal no pero también hay un montón de palabras que vienen del griego por dos razones
muchas veces porque se colara o sea ya se habían colado latín los latinos ya los empleaban otra
vez porque a propósito las agarramos que es lo que pasa mucho por ejemplo en química en medicina
y tal no que dice bueno encontré la nueva sustancia descubrir una enfermedad como le pongo pues busco
una raíz etimológica grega el aplico a drede no a las dos razones pero muchas de las palabras muchos
de los conceptos que tenemos son griegos o romanos o un poco mezcla de los dos entonces
digo podría extender muchísimo en gris y roma pero después de haber pasado haber estudiado la
civilización hebrea griega romana que más encontramos entonces después ya se hace y
funciona un poco como vínculo entre la de la antigua y la edad media se estudia el tema del
cristianismo entonces eso obviamente surge dentro de la antigua pero realmente sin entender que
si no entiendes nada de la edad media o al menos de los últimos años de la edad media entonces
bueno se estudia este tema como vínculo y y bueno obviamente se habla no de como caía el imperio
urbano y tal para para su la edad media se habla de la de la cristianidad medieval y
así se dedica bastante tiempo si entonces me parece que está como un capítulos y es un
capítulo a parte del libro entonces remen son tres si quieren verlo así de ese tema como capítulos
el primero es el surgimiento del cristianismo y esa expansión por europa y sobre todo durante
el imperio urbano y tal la caída del imperio urbano luego hay un capítulo específico dedicado a la
edad media que está dividido en dos partes la edad media que es un poco lo que tenemos hoy como la
época oscura que un poco el libro trata de desmentir esto pero y por otro lado la bajadad media que
es lo más cercano a nosotros con temas importantísimos como el surgimiento de la universidad no que nos
parece completamente natural que si tengo 18 años y quiero hacer algo de mi vida debo de ir a la
universidad o algo parecido no ha sido siempre así no entonces bueno eso y hay un capítulo a parte
que en el que se habla del islam que es también importantísimo y creo que a veces no es tan
evidente para entenderlo mexicano entonces bueno o sea la idea de como surge cuáles son los principios
de esta religión como se expande por europa y tal y luego si tienen un cierto un cierto énfasis en
el tema como decía mexicano porque al final del día entre la expansión de la islam determinado en
España no estuvieron ocho siglos en España es algo que que no hay mencionamos entonces si pensamos
un poco los españoles estudián en méxico 300 años y no nos explicaríamos hoy en los españoles los
musulmanes estudiando si entonces es algo que completamente marca la historia de España y
por lo tanto la historia de méxico pero una vez que digamos es el mismo año que se descubre
america es el año en que se acaba de escuchar a los españoles algo bastante reciente a los musulmanes
los españoles los españoles los españoles se acaban de escuchar a los musulmanes pero de algo
bastante reciente entonces gran parte de lo que tenemos como cultura mexicana es es árabe al
final del día hay ciertas distinciones entre el musulman y el árabe pero al final del día en
cuanto a cultura sobre todo de lo que llegó a España se comparte mucho exactamente palabras no
las ciudades donde vivimos guadalajara es una palabra árabe entonces nos desventamos a lo mejor que es
náhuatl española para final el día es árabe el tema guadalupe también no que le dicen que es náhuatl
y quienes opinan que es árabe es árabe sí pero al final el día parece que la guadalupe como tal
la palabra es árabe porque era una virgen que estaba en españa que no sé cuál es la historia de
cómo recibe el nombre árabe para el final lo que pasó con guadalupe fue que lo pan diego no sé
qué nombre dijo de la virgen o algo así y los españoles dijeron pues se parece guadalupe y nos
acabó guadalupe entonces probablemente originalmente el nombre fue otro nombre que intentaron decir los
náhuatl pero como suele pasar con muchas palabras que utilizamos hoy en español era algo náhuatl
que le sonó los españoles parecido a algo suyo y acabó en guadalupe que es una palabra árabe
pon lado de eso te pon yo veo mucho el tema de los dulces uno va a oriente medio a países árabes
y te encuentran los alfajores bueno un poco diciendo lo con palabras mexicanos pero es lo
mismo no alfajores palanquetas y jamoncillos y demás de dónde lo sacamos no sea por la
influencia que trae los españoles de hacer los dulces así y si decimos así es que los masapanes y
los turrones en españa y tal sí sí pero eso es árabe entonces eso es importante un poco un poco verlo
lo pasamos el caso de la reforma y contra reforma que fue el capítulo que más me llamó la atención
si nos quieres platicar al respecto ya antes de sí justo bueno después de la edad media el libro
pasa a hablar de la edad moderna que probablemente pues es difícil exagerar este tipo de cosas no
pero es imprescindible para entender las civilización actual o la cultura actual porque
la edad moderna se fragmenta el mundo al menos el mundo como lo pensaban los europeos entonces
pasan al menos tres grandes eventos que fragmentan toda la como cultura toda la cosmovisión que tenían
los europeos entonces por un lado está el tema del descubrimiento de américa no que claro los
europeos ya han tenido obviamente acceso al alejan oriente de hecho por eso acaban en américa un
poco tratando de llegar a la india y a china y tal no pero no no tenía ni idea de que un continente
parte de ese realmente si si lo pensamos pues si europa hacia y africa son a veces le llaman que es
un solo continente no están juntos y han desarrollado juntos al menos en norte áfrica
pero américa era una cosa que no concebían pero ni por acá entonces eso cambia totalmente la
manera de ver el mundo encontrarse con una cultura completamente diferente de lo que jamás hayan
pensado ritos tradiciones y todo lo que se puede decir y eso mueve no mueve la mentalidad mueve
la cultura y se da un intercambio riquísimo incluso a nivel alimentario no lo que deseamos hace
rato del intercambio de ganado contra chocolate y vainilla y etcétera no citricos y café
y cosas que decimos pues no sé la papa no uno pensaría que la papa es algo tradicionalmente
europeo papa se la francesa o sea como no va a ser el europeo el caso de jitomato de jitomato
como voy a pensar en la lasaña sin jitomate y son a final del día productos que que salieron
de ahí entonces el ambiente cambió todo en europa no desde alimentariamente culturalmente
etcétera por otro lado es el tema lo que se llama la revolución científica que también se da en la
modernidad empezando por una vez le llaman el descubrimiento de la imprenta aunque realmente
es algo que los chinos ya han desarrollado no es más de una aplicación de un invento chino
a la a la producción de libros en europa pero esa obviamente a través cambia a europa es decir pues
pensamos en la edad media eran los monjes que escribían a mano cada libro cuánta gente podía
haber llegado deja tu cuánta gente sabía leer cuánta gente tenía que es un libro de entrada
entonces era pues nada no se podía realmente difundir demasiado el tema de ideas con la
imprenta cambia completamente eso se empezó a difundir las ideas y eso obviamente hace que
la ciencia empieza a avanzar muchísimo porque ya lo que descubriste acá me pueden traer mucho más
rápido etcétera vamos construyendo sumado un montón de descubrimiento sobre todo los primeros
que quebraron fueron los temas astronómicos no copérnico que pregaleo esta gente finalmente
con Newton y tal pero en ese obviamente cambió la manera de entender el mundo el conocimiento
etcétera y finalmente lo que me preguntaba es el tema de la reforma se teman reforma pero yo que
fue otro gran tercio el gran tercer evento en la época en la época moderna que cambió a europa
entonces un poco es fácil imaginarlo así aunque claro pero puedo imaginar la edad media como una
época en la que toda europa fue cristiano entonces católico romano entonces le digo con sus segundos
porque no es que toda europa se haya convertido al mismo tiempo pues pero más o menos poco a poco
se fue convirtiendo todo desde italia estacionamente los países escandinavos y no regresó así tal
entonces más o menos para el siglo 10 me parece ya todo lo que conocemos es como europa occidental
no y oriental incluso también obedece al papa entonces oriental en unos cuatro siglos antes se
habían separado los rusos lo que entendemos es como regresar todos pero bueno el resto del
europa occidental o el papa de roma ejemplo el tema del idioma no el latín era como el lenguaje
oficial de la iglesia hasta la fecha no pero en ese momento como la iglesia permeaba prácticamente
todas las esferas de la sociedad el latín era por consiguiente no y ahí hay bueno varios eventos
pero los dos más importantes probablemente sean en alemán y luego en inglaterra que se empieza
se empieza a fragmentar la iglesia por un lado tiene esa alutero que un poco por problemas
doctrinales decide separarse roma y por otro lado el caso inglés no en rico octavo el más bien por
un tema de autoridad de un temado criminal decide separarse roma por eso o la iglesia inglesa
es mucho más parecida a la iglesia romana que las iglesias luteranas que después de ahí se
partieron en mil pasos no lo que tenemos como el aspecto protestantes porque justo protestantes de
que protestaron en contra del dogma romano en el tema protestante entonces tenemos ramas muy
fuertes por ejemplo los calvinistas no que probablemente sean pues de los más extremos en cuanto a su
manera de vivir no porque tienen muy reglamentada toda la vida entonces temas de cómo se deben de
vestir que pueden comer que no pueden comer que pueden tomar por lo que no pueden tomar no pueden
tener cierto tipo de fiestas y no entonces eso obviamente tiene influencia hacia muchísimos lados
culturalmente es importantísimo aparte obviamente del tema propiamente religioso y lo que le
significa para el creyente y tal pero el tema cultural cambió muchísimo primero porque afectó
al tema político o sea ya no había esa lamentación directa que fue cambiando con el tiempo entre los
reyes y el papa los emperadores y el papa ya había reyes que sean papa tú no tienes nada que
decir mi territorio y tal por un lado de eso y por otro lado porque también obviamente la religión
lo que decimos el rato del día de semana que es un ejemplo un poco vago pero ayuda explica mucho
la manera en que entendemos el mundo es por ejemplo en relación al trabajo hay una tesis no la tesis
de más bebé de de cómo el calvinismo en gran medida de origen a la cultura norteamericana y a
la cultura de trabajo decir bueno y eso yo entender porque la conquista de méxico fue tan
distinta la conquista de estados unidos por una parte porque los calvinistas justo entre sus
normas muy rígidas no sé en qué momento por interpretaron a los a los nativos como más
o menos como demonios los católicos tenían mala idea de que todo que costó trabajo entenderlo
también pero bueno al menos los misioneros transicados y lo tenían muy claro no que
todos eran hijos de dios y que todo sería que acogerlos y por eso no exterminaron aquí a los
indígenas es por un lado eso no llegan a llegan a estados unidos sobre todo muchos antes de
porte calvinista excluzado sin garcerra sobre todo luego llegan también de alemania así y tenían
mucho la idea de que la santificación o más bien no ni siquiera más de una idea que están
predestinados entonces dios ya decidió si voy a irme al cielo o si me voy al infierno pero para
yo saber si estoy predestinado no sea para saberlo en la vida me voy a dar cuenta a través de los
frutos materiales que tenga entonces se vuelve como un especie de círculo y genera gente muy
trabajadora decir si yo voy a saber si estoy predestinada sólo si pues si produzco mucho y
si tengo mucho dinero entonces me pongo a hacer eso no ya ven que si está predestinada entonces
de alguna manera esa ética genera la mentalidad de estados unidos por eso se desarrolló bueno
no es la única explicación de esas cosas no son así pero pero es una teoría que muy grande
influencia gran parte de la influencia fue por ese lado entonces pues si la reforma en el sentido
fue también importantísima para entenderla la modernidad no hay muchos temas que pudiéramos
seguir tratando de el contenido de libro este me gustaría saber tu opinión tal vez reafirmando
alguna de nuestras preguntas anteriores porque consideras que un joven universitario futuro
profesionista inmediato debe de conocer de la historia de la cultura especialmente de la
cultura occidental. Pues mira volviendo a Cicerón tiene dos frases que creo que son muy sintomáticas
de una buena idea por lo que Cicerón decía que un pueblo que no conocía su historia está
condenado a repetirla eso ya creo que es una noción que tenemos bastante cuando pensamos
de bueno porque tendría que hacer historia uno le pregunta a los alumnos y por lo general sale
ese tema para más repetir los errores del pasado eso creo que es un tema importante porque al final
del día podríamos ver a la historia a la historia de la cultura como una especie de laboratorio
de experiencias humanas entonces y esto engloba todo pero no nos habla mucho el tema de la literatura
pero la literatura está recopilada una cantidad de experiencias humanas que nunca vemos entonces
porque es importante volver a leer libros clásicos griegos antiguos por ejemplo libros de l'epoca
inglesa que se volven famosos a las películas no hay en Austin por ejemplo porque no solamente leer
los juegos del hambre o solamente ver la película porque hay espécies humanas que ya están contenidas
ahí que nos pueden enriquecer muchísimo por ejemplo en eso te puedes ir en general de todo
el arte ahora el tema más general siento que muchas veces los jóvenes están como desalentados
de estudiar historia porque solemos estudiar solamente la historia política la historia
política y militar entonces o si aprendemos que si cesar conquistó la galia y que si napoleón
fue derrotado en waterloo y que si porfirio días estuvo 30 años en el poder y tal y tal y tal pero
no aprendemos como tal historia de la cultura que engloba muchísimo más todo lo que hemos dicho
no o sea el arte el pensamiento la moral etcétera no está muy bueno muchísimos elementos quedan
salido entonces probablemente de estudiar así nada más a pues sí que si no sé los franceses
guillotinaron a los 16 en la revolución francesa para empezar no me diga mucho a pues dato curioso
y muy bien no pero todo lo que de ahí salió todo el tema de la porque le consideramos que
la revolución francés tan importante es por todo el tema cultural que se gestó alrededor de eso
antes y después por un lado tenías todo el tema de la ilustración que es gran parte del
pensamiento que tenemos hoy tanto en nivel científico como a nivel político en general
el nivel filosófico sale de ahí entonces la revolución francesa no es nada más decir bueno
si quitaron a su rey intentaron estar en la república que medio le funcionó dos años y luego
un desastre político y luego napoleón no se trata solamente de pues mira la historia de francia
eso influye nos influye a todos no en el tema político por ejemplo no al final del día la
república mexicana como la conocemos es un poco una manera de imitar la república francesa o los
intentos y tal no pero pero claro estudiamos como estos históricos aislados sobre todo políticos
eso no es muy evidente entonces por un lado de eso la otra fase de Cicero aunque quería traer
colaciones y eso me parece que es muy importante también para para los alumnos solo es bueno no
repitamos los errores del pasado y aprendamos de la experiencia humana etcétera también si
lo decía quien no conoce la historia está condenado a siempre ser un niño entonces es un poco la
idea que decía al principio de sirve no no está como la historia del final del día es algo que
te cultiva no volviendo a enlazar con la idea del hombre culto del hombre cultivado que es lo que
hace que pase de la infancia a la edad adulta o a la madurez no solamente bueno ya crecí ya tengo
18 años ya me desarrollé físicamente ya soy más alto que cuando tenía dos años no solamente es
esto no entendemos como pues un paso es a la madurez como un paso de conocimiento personal me
parece que eso en eso también tiene que ver el aprender la historia porque por lo que decíamos
así que aprendo la historia de mi cultura me doy cuenta de dónde sale un montón de cosas que
hago sin darme cuenta no por qué yo como vivo porque tengo estos valores y no otros porque
pienso que eso es lo que está bien es lo que está mal eso en gran parte viene de por una cuestión
cultural entonces si yo realmente quiero tener decisiones conscientes sirve aprender digo no
bien no es lo único la formación humana es complicadísima pero creo que un elemento importante
a nivel personal es eso no realmente como para pasar a la cosa una madurez un poco más informada
por ponerlo de alguna manera y en el caso de que esperas tú de los jóvenes que toman la materia
esta que conocen de durante su época de universitarios de historia de la cultura comparado
contra el joven universitario que no va a conocer la historia de su cultura que cambios podemos
podríamos observar de una manera es una perspectiva del mundo muchísimo más amplia no lo sabéis no
suelen decirlo de maneras muy concretas no te hablan por ejemplo mucho de sus viajes o sea como
tener ciertas nociones les cambia la manera en que persigue en un lugar tanto dentro de México como
fuera de México que eso le digas algo muy concreto pero creo que es la final de las cosas menos
revantes en realidad creo que es una transformación interior al final el día y eso es me genera
siempre que conocemos algo nuevo y lo entendemos verdaderamente porque a lo mejor y es lo que pasa
actualmente en la época saturada información leemos leemos leemos y poco lo realmente lo aprendemos
poco lo hacemos propio pero en el momento en que lo hacen propio si hay una cierta transformación
interior en el sentido de que entienden diferente al mundo entonces tiene un esquema obviamente la
materia no alcanza a cubrir todo lo que se esperaría que alguien supiera y es muy difícil decir que
exactamente lo que se esperaría que alguien supiera pero al menos les da yo creo que es importante
para cualquier persona un panorama en el que pueden ir después encajando diferentes conocimientos que
tengan sobre el mundo entonces ah ok la comida mexicana tal lo meto aquí no el origen de tal
práctica viene de acá pero entonces ya te da un pues y que es un cierto marco para entender y
seguramente se podrán desarrollar en ambientes multiculturales que cada vez son más comunes
con mayor facilidad y eso es una es una digo otro de los derivados son importantes y creo que es
importante en particular para guadalajara porque todavía todavía todavía aunque estamos cambiando
bastante tiende a ser una sociedad muy cerrada donde tenemos las valores y las radiciones hasta
y tal y tal cada vez hay más influencia de todas partes cada vez tenemos más incluso inmigración
de gente de otras partes del mundo y eso creo que está ayudando bastante pero al final del día
también es un tema de tolerancia no decir bueno compartimos más cosas de las que creemos para
empezar y luego realmente lo que nos hace diferente es que tan importante es no también un poco
jerarquizar las diferencias y a veces eso pues lo vas adquiriendo justo gracias a este tipo de
conocimientos pues maría jose este este es una obra descrita donde participan 13 autores si nos
quieres hablar algo del perfil del grupo o características de algunos de los participantes
en este ese trabajo coordinar el trabajo de 13 personas no debe haber sido tan tan fácil
pues quiénes son esas 13 personas los los tres profesores son profesores que en parte en la
materia de historia de la cultura en la universidad panamericana por eso un poco entendía en la
necesidad de hacer este libro como te decía no accesible a los alumnos y todo esto
entonces de un poco me preguntaba de los perfiles son variados aunque creo que la
si hay una constante la mayoría son filósofos de profesión creo que es importante porque
bueno te digo que ahora estoy hablando obviamente desde mi trinchera verdad pero
pero al final del día se trata de hablar de la historia de la cultura eso es gran parte
la historia del pensamiento y justo para que no quede solamente en la historia de los eventos
que transcurió en el mundo por un lado es importante y por otra vez el tema de que era
otro de los motivos del libro la idea con el libro era no solamente que el alumno aprendiera sino
que la que aprendiera a reflexionar sobre lo que iba aprendiendo es un tema mucho más filosófico
en ese sentido no decir bueno y por qué es importante esto si hablamos lo que decimos hace
rato de jerarquizar cosas eso implica un nivel de reflexión muy importante y eso es lo que
creo que no se logra completamente con las clases de historia de la primaria secundaria preparatoria
porque hizo lo es aprender eventos aquí un poco y es lo que se crea con el libro lo que se busca
con la materia es aprender a reflexionar sobre los eventos y general una persona reflexiva de
bueno y esto como me influye a mí como influye en mi ambiente cómo pudo haber un evento influyando
otro que todo este tipo de cosas implican más allá que memorización que es lo que solemos
como entender como clase de historia entonces por el lado de eso es una buena parte de lo del perfil
de los profesores eran filósofos tuvimos también ayuda de pedagogos que nos ayudaron también en
en hacer esto un poco más didáctico por decirlo así entonces el tema de vano meta en la imagen
es metan las líneas del tiempo tal no exactamente y también tuvimos ayuda de de un historiador que
nos ayudó a revisar como el contenido puntual porque también el filósofo se le va el tema
puntual histórico y tampoco se trata de callarrores de ese tipo en el libro por dar predominancia al
tema reflexivo y tal entonces un poco así estuvo el grupo bueno finalmente estamos llegando al final
de nuestra entrevista algún reconocimiento agradecimiento que quieras este emitir para las
personas que ayudaron a que se consolidara este este proyecto en el principalmente se agradecer a
rosario a ti que fue la otra coordinadora del libro entonces a mí me invitaron hoy pero realmente
gran parte del esfuerzo puede ella por un lado y ser ella porque ella ayudó mucho también con
esta con el darle unidad de hecho ella escribe la introducción que justo decía bueno qué es lo
que va a hacer este libro diferente de los demás si un poco como están ordenado los temas y tal
pero tampoco es tan diferente que otros libros que puedas encontrar de la cultura occidental entonces
ella un poco ella también filósofa pensando en cómo esto puede ser que los niños reflexionen a
partir de los hechos como los implucan a ellos en su existir diario entonces este como pues
este input al libro viene gran parte de ella creo que eso es algo importante y ahora y también ya
que estamos en agradecimientos agradecería una persona que realmente no está citada como autor y
no está citada creo que ninguna parte del libro pero que fue la que originó el proyecto que es
gabriela garcía ella en ese momento era la la directora del departamento de humanidades en humanidades
en europe más materias que historia de la cultura ella coordenaba todas por lo tanto se metió
directamente en el libro pero ella sí viola esta necesidad fue la primera que captó la necesidad de
hacer algo y fue la que lo estuvo impulsando y animando a todos y tal entonces creo que son las
dos personas obviamente a todos los autores que en particular escribieron los diferentes capítulos
porque sí fue una labor de revisión y revisión y creo que también fue un poco pesado para ellos
porque se adicional a todas las demás clases que dan y tal entonces no y finalmente en donde podemos
encontrar el libro tiene algún valor que algún costo que el libro ahorita está de manera gratuita
entonces se puede descargar de del portal de la universidad panamericana no tengo directamente el
link seguramente está en el campus de la jara seguramente nuestros amigos que nos escuchan
podrán con algún buscador llegar al sitio web de la universidad panamericana buscando ebooks ahí
debe salir van a encontrar por ahí este este libro que su nombre es en busca de la verdad a través
de la historia de la cultura en busca de la verdad a través de la historia de la cultura bueno pues
llegamos al final de nuestro programa agradecemos la presencia de la maestra maria jose quien es
profesora de la universidad panamericana ha sido un gusto que nos acompaña charrar con ella a lo
largo de esta hora y a nuestros amigos que nos ven por su computadora pues agradecerles también su
presencia y recordarles que los esperamos semana a semana en punto de las 12 con un tema de de su de
su interés y los invitamos a que sean parte de la comunidad inocuo en el sitio web de triple
w punto en loco punto tv y también a través de las redes sociales fidu y twitter y muchas
gracias nos despedimos y ustedes y los esperamos el próximo martes
