Me llamo María Hager, vengo de la Universidad de Colonia y lo primero que quiero decir es
darle las gracias al Consejo Organizativo por haber organizado este seminario estas
jornadas y bueno quiero decir que me licencié la semana pasada, nunca he venido a una conferencia,
es mi primera conferencia, estoy muy contenta de haber podido venir al SIMREF. Estoy aquí
representando a Cristiano Iconi que fue una de mis profesoras. Tuve en la clase de Cristiano Iconi
hablando de sus clases de análisis del discurso con enfoque histórico sobre los trabajos de Michel
Foucault. En primer lugar me gustaría hablar de por qué pienso que el análisis del discurso de la
forma en que se fijaba Michel Foucault era una buena herramienta para las feministas, en primer lugar
él se fijaba mucho en la interrelación, interdependencia del poder entre el poder y la
producción de conocimiento y lo que tiene que ver esto con la opresión. Así pues el análisis
del discurso en este sentido significa fijarse en unos cuerpos de trabajo y en comprender las palabras
no solo como algo que representa las cosas tal como son sino que hablan más de las luchas sobre
la gente que piensa, lo que piensa la gente que está bien y está mal es decir que es una
representación del mundo real. El procedimiento del que ha hablado Foucault en su análisis del
discurso es cómo funciona y cuál es su propósito subjetivo y cómo el texto actúa y aquí hay una
crítica a las representaciones filosóficas tradicionalistas europeas. La cuestión de lo
que es el análisis del discurso si lo fijamos en la palabra análisis del discurso consiste en
discurso que es el objeto, el texto, la cosa y el análisis que sería el método en la forma en
que nos acercamos al texto. Desde luego no es un término que se inventara él sino que su término
que ya se había llevando utilizado al menos desde la ilustración en la tradición occidental y
se utilizaba más como un tratado y desde la modernidad a menudo hablamos del término discurso
como Habermas de la escuela de Frankfurt como una interlocución o como una discusión. Esta
idea de este concepto de discurso se basaba en relaciones de poder simétricas. Los socios deben
decir que están los socios del discurso a niveles iguales, equilibrados. Foucault tiene una crítica
que señala el aspecto de que la gente no son iguales, la gente no es nunca pueden ser iguales en
su discurso. Son allí relaciones de poderes simétricas y que esto hay que tenerlo en cuenta en
el análisis. O sea que se refiere mucho a lo que el discurso es la conexión de diferentes
mundos y diferentes visiones del mundo y hay que preguntarse cuáles son las raíces y las éticas
de estos relaciones de poder. En este sentido podríamos llamar a Foucault un nuevo materialista
histórico que se fija en el método y no tanto en la idea que está detrás de una cosa sino que es
la condición material que produce algo. Así pues el discurso podría ser resumido como una
proposición sobre un objeto específico, socialmente, o el propietario de algo que se puede decir de una
manera, la forma de representación. En la tradición occidental muchas veces a menudo lo real se
considera como las cosas del mundo que se pueden transformar en ciencia. Como una imagen o como
algo descodificado, una descodificación del mundo real. De forma que las palabras que se refieren a
las cosas a la vez muestran que las cosas son una ausencia en las palabras porque las cosas están
ausentes en las palabras, la técnica para descodificar estos significados y que están detrás de estas
cosas se llaman el urmén eútica y se refiere a la oposición de las relaciones de poderes
simétricas y se refiere a que el significado detrás de las palabras es estable y no cambia. Así
pues en su libro El orden de las cosas, Foucault critica exactamente ese punto de que esas cosas,
las palabras, en su libro Las palabras y las cosas Foucault dice que las cosas nunca son estables y se
fija en la relación de las palabras y en estas cosas. La representación y la interpretación del
mundo real en palabras siempre no es el resultado de una constante abstracta sino que y no es el
resultado de un proceso evolutivo. La producción pues del conocimiento siempre cambia en la historia
y Foucault se fija en esto. La crítica fundamental de Foucault dice que no hay una idea abstracta de
algo, no existe y que lo que viene con la sociedad, con la historia, siempre es contradictorio caótico,
contradictorio y confusa y él dice ¿cuáles son las conclusiones materiales de estas cosas que aparecen
en el discurso? Para realizar esto tenemos que librarnos de esas relaciones causa-efecto que
tenemos en la cabeza y normalmente estos modelos hablan de transiciones similaridades, transiciones
suaves como puntos en común y intentamos cambiar la forma en que nos fijamos en las cosas y decimos
bien ¿cómo aparece el mundo si lo entendemos como el proceso o el resultado de unos mundos de
poder que chocan entre ellos? Porque son contradictores habrá periodos de silencio habrá pausas y fisuras.
Os ofreceré un programa de siete pasos sobre cómo en el mundo del Foucault se puede hacer análisis del discurso.
Como es un poco complicado lo he expuesto sobre papel en primer lugar el primer paso es especificar el
material que tenéis mirando el texto hay que preguntarse qué es específico en el texto cuál es la
particularidad de este texto cuáles son las condiciones de que este discurso en el que este
discurso se ha producido como estas afirmaciones o esta afirmación en concreto porque aparecen
este punto en concreto descubrir las irregulares y los tipos de relaciones entre las afirmaciones
y los grupos de afirmaciones. En segundo lugar el paso dos sería recoger el material bajo el principio
del sistema de gobernancia o reglas construir entidades más grandes de regularidades y amistades
que se llaman en discurso cuantitativo hay que encontrar las proposiciones de este campo todas
las proposiciones de este campo no es investigar el objeto o el estilo o el tema del texto sino
que se trata de investigar que ha capacitado que ha hecho que estas palabras pudieran aparecer que
ha permitido a que estas palabras aparecieran o sea que se trata más de la distribución de las
reglas que están detrás de estas palabras se habla de las condiciones de las posibilidades de la
teoría por ejemplo en las leyes del siglo XVIII se trataba muy diferente la locura de la forma
en que se trató en el siglo XIX es decir que las interpretaciones cambian de la misma realidad
el tercer paso sería definir la unidad de las reglas cuál es el sistema de gobierno que constituye
una formación discursiva donde aparece el objeto cuáles son las autoridades que que permiten
que emerja o sea que el discurso no es emojoneo puede producir y ítems exclusivos que sean muy
diferentes entre ellos hay que poner en relación las diferentes tipos de reglas que existen con
otras entidades que no sean proposición en sí mismas pero que sean parte también de vuestro
discurso por ejemplo tecnologías de institución entidades humanas como familias y el cuarto paso
sería definir las condiciones de las posibilidades para que pueda emergir un objeto en el discurso y
en la práctica sí como lo conseguimos lo que hay que hacer es buscar las condiciones históricas
en las que se puede decir algo afirmar algo cuáles son las relaciones entre el discurso en las
relaciones del discurso lo cual significa las relaciones entre las instituciones las políticas
instituciones y los procesos económicos cuáles son las relaciones entre las relaciones primarias
que es lo que entendemos como relaciones delimitadas en relaciones de la sociedad y en cuáles son
las relaciones secundarias que son afirmaciones que situyen relaciones en el nivel de las relaciones
primarias así pues el discurso genera los objetos de los que podemos hablar lo que se puede ver
en la práctica la cuestión es lo que se puede decir y lo que no se puede decir por ejemplo
la tesis sobre sexualidad que ha existido desde hace mucho tiempo de la edad victoriana se hablaba
de él era algo oprimido oprimido y fukul se basa en esa época para cambiar esa tesis y darle la
vuelta porque la sexualidad para él porque era una categoría muy central en el discurso del
del sujeto del discurso había muchas formas de abordar la sexualidad y la gente hablaba mucho
del sexo y estaba muy presente en el discurso y había muchas prácticas que producían sujetos
sexuales en ese momento así pues en la quinto paso sería encontrar la formación de las modalidades
quién habla y en qué sitio en lugar institucional por ejemplo un doctor o doctora en una sociedad
occidental tiene un poder para hablar del cuerpo y del sujeto los diferentes por ejemplo
hablamos de encontrar las distintas formas en que el doctor puede decir hablar de los cuerpos y sus
diferentes papeles como su papel como terapeuta o su papel como curador como curandero y es
diferentes aspectos de la misma cosa cual donde donde los van los discursos donde a dónde
están las comunidades del sujeto donde a dónde se dirigen estos discursos y el sexto paso sería
encontrar la formación de los términos cuáles son las las la formación de los términos de las
cosas de la sucesión la sucesión de los términos cuáles son los modos de coexistencia en el texto
es una validación lógica es una repetición es una función o es un comentario que se refiere a otras
cosas otra cuestión cuáles son las intervenciones y delimitaciones del discurso dónde se detiene
dónde tenemos lo que nos frena el orador siempre está vinculado a esta formación de la que hablamos
en el sexto paso y pasando a la a la séptima etapa se trata de aplicar una serie de reglas
del discurso que se podrían encontrar en las opciones temáticas es decir encontrar la formación
de estrategias como los tipos de afirmaciones se distribuyen en grupos y en discursos yacentes
y como pueden describir la formación del discurso en términos de exclusión y de posibilidades de
opción se hablan de prácticas no discursivas es decir y sé que esto es complicado el séptimo paso
no es fácil de comprender y en el taller nos gustaría hablar de la esta etapa del este paso 7
y para decidirlo en diferentes partes pero para describir el método se puede hacer de una forma
muy detallada la séptima paso pasa nos lleva a la definición del discurso común en un un un ente
global que de y se trata de definir las reglas de juego como puede emergir en este punto en la el
discurso y es esta definición de discurso favorece el material de las ideas no se trata del significado
del contenido sino cómo aparecen cuáles son las condiciones en las que se puede producir este
discurso se fija en las relaciones de poder de conocimiento y los choques de voluntades de poder
y ahí está esto de lo que quería exponer
