Gracias por venir. El escritor Andrés Neumann dijo anoche
aquí mismo que teníamos que sacar la lengua española a pasear. La verdad es que lo de
hoy es una especie de paseo por las nubes, un maravilloso paseo por el olimpo de la
literatura con la concesión del premio Nobel a Mario Vargas Llosa. Así que yo
creo que es una muy buena noticia, la mejor noticia que podríamos tener en este
festival viva América. Así que estamos en Orabuena y yo creo que tenemos que dar
lo primero un aplauso a Mario Vargas Llosa por este premio Nobel.
Por cierto que luego en el segundo bloco he dedicado al cine va a venir su sobrina
Claudia Llosa que estaba prevista en el programa de este año. Bueno, viva América es un
festival de ideas, sobre todo, son ideas que se expresan, que fluyen y que se
comparten en temas, que es como titulamos a estos encuentros que se iniciaron el
martes y que se desarrollan aquí, en este anfiteatro, se van a desarrollar hasta
el próximo domingo. También viva América es un festival para disfrutar y para
participar. Tenéis a vuestra disposición unas tarjetas en las que podéis
formular preguntas a las participantes en este bloque y también en el que vamos a
iniciar las ocho y media. Ellas y ellos las van a responder a través del
espacio de Casa de América en Facebook, donde también podéis dejar comentarios
y opiniones. El año pasado Barbie cumplió 50 años. En un viaje a Alemania la
esposa de uno de los dueños de la empresa Mattel vio una sex doll en un
escaparate, se llamaba Bill Lily, se vendía a hombres pero luego las niñas
disfrutaban vistiéndola y cambiando su ropa. La empresa compró y de alguna forma
mató a Bill Lily, la cambió, le dio una imagen nueva, nuevo cuerpo y nuevo nombre,
que fue Barbie en honor a la hija del dueño de Mattel, que se llamaba Bárbara.
La dieron a conocer el 9 de marzo del año 59 en la feria internacional del
juguete de Nueva York. Ese día es su cumpleaños, el cumpleaños de la Barbie
y en los telediarios siempre hay noticias sobre la muñeca más famosa del
mundo, un icono cultural de nuestro tiempo. Dicen que se han vendido más de
mil millones de Barbies en todo el mundo, en más de 150 países y la casa
fabricante dice que cada segundo se venden en el mundo tres muñecas. La Barbie
siempre ha sido noticia, porque además de compañera imprescindible de juegos
infantiles, siempre ha sido objeto de críticas o con frecuencia ha sido objeto
de críticas, porque entre otras cosas promueve, según opinan muchas personas,
una imagen poco realista de la mujer, de la imagen corporal de la mujer.
¿Quién quiere parecerse a la Barbie en Iberoamérica? Del ideal de belleza de la
mujer latina y de sus diferentes representaciones van a hablar nuestras
tres invitadas de esta tarde desde perspectivas complementarias. Marta Lamas
lleva más de 30 años, más de 30 años en el movimiento feminista, ha fundado
varias organizaciones civiles, es antropóloga y profesora en el programa
universitario de estudios de género en la Universidad Autónoma de México,
directora de la revista Debate Feminista y autora de varios libros, el más reciente
creo Feminismo, Transmisiones y Retransmisiones. El título de su tema que
va a desarrollar en 20 minutos, muñecas mexicanas, hueras o prietas. Marta, bienvenida.
Muñecas mexicanas. En México las muñecas llegaron de Europa, llegaron de
Estados Unidos, eran muñecas blancas y se empezaron a fabricar muñecas de
cartón que ahorita veremos, cartones pintados de rosa y los ojitos azules, pero
cuando en México se habla de la Barbie, lo que estamos viendo en este momento es
a una Barbie rodeada de la Policía Federal, porque en México, este es un
titular de un periódico, cayó la Barbie, ¿verdad? Cae la Barbie cerca del distrito
federal, esa es la Barbie y ¿qué es la Barbie? Atrapan a la Barbie uno de los
capos más sanguinarios. La Barbie es un hombre rubio de ojos verdes, el nivel de
racismo en mi país lo que está marcando es que la Barbie como ideal es un
ideal racista, hay una caricatura de naranjo, la mamá con la niña y los
corazonesitos soñando con una Barbie, esto era simplemente para ponernos en
contexto de que decir Barbie en este momento en México es referirse a un
narcotraficante. Les hablaba yo de las muñecas de cartón, fue difícil conseguir
fotografías, les voy a pasar dos, miren, esta está muy clara, bueno está un poco
oscura y está más clara aquí en mi pantalla, pero la piel es rosada y el
ojo es azul, es decir el fenómeno de la blankitud como un modelo aspiracional es
común. Esto tiene que ver con una idea que desarrolló un filósofo ecuatoriano
que vivió mucho tiempo en México y acaba de morir que se llama Bolívar
Echeverría y él habla de que el siglo XX y lo que llevamos del 21 se
caracteriza por la americanización de la modernidad, la modernidad en el siglo
XIX fue una modernidad europea, a partir del siglo XX la característica es que es
americana, los americanos han impuesto con su potencial tecnológico, esta idea de
progreso, pero además han impuesto ideales estéticos y han logrado algo que
Bolívar Echeverría llama la artificialización de lo natural y la
naturalización de lo artificial y eso son las muñecas Barbie, se ha hecho una
artificialización de algo natural que es un cuerpo femenino atractivo y al
mismo tiempo se ha artificializado esta naturalidad. Las muñecas en México es
una lástima que no se ven aquí, bueno aquí hay una encima de un caballito, eran
muñecas de cartón o eran las muñecas importadas y en 1970 ocurrió un fenómeno
en México, a finales de los 60 principios de los 70 por la pobreza en el
campo empezó a haber una gran migración de los de los estados que
rodeaban la ciudad de México y eran grupos de otomíes que venían de
Puebla, de más aguas que venían del estado de México y al llegar a la
ciudad de México los hombres bueno se contrataban como peones o como lo que
fuera y las mujeres salían a sentarse en las esquinas rodeadas de tres, cuatro
niñitos a vender un poquito de fruto, un poquito de semillas, entonces la hija de
Diego Rivera que se llama Guadalupe Rivera, esta mujer decidió producir
artesanalmente una muñeca típica mexicana que fue la muñeca de las más
aguas, que no es esta, esta es la foto de lo que eran las muñecas comunes y
corrientes muñecas de trapo, en la fotografía se ve todavía la cara blanca
de las muñecas y lo que esta mujer hizo fue producir estas muñecas, aquí tengo
mi escondidito, que son las muñecas típicas mexicanas, estas muñecas las
empezaron a vender estas indígenas más aguas en las calles y tuvieron un
éxito impresionante con sobre todo los turistas, pero tenían también la tes
blanca y usaban bueno los colores, digamos muy folclóricos, muy naturales,
están muy muy oscuras, yo traigo aquí dos muñequitas que pienso regalar al
público a ver a quién le tocan por allá de unas muñecas más aguas y
digamos todo el tema de la artesanía y de la fabricación de muñecas fue una
cuestión mínima que no pudo hacer frente a lo que la mayoría de las
niñas hijas de estas mujeres indígenas veían y estaban bombardeadas por la
publicidad y qué fue lo que encontramos con las con las indígenas más aguas,
bueno encontramos básicamente que era una muñeca que no tenía hijitos, que eran
muñecas individuales, no había de todos los tamaños pero nada más y que
reproducían una cosa un poco ficticia de bueno también la sonrisa, la muñequita
así se usaban básicamente como muñecas decorativas, pero si salíamos a las
ciudades, ciudades donde había grupos indígenas que era lo que nos
encontrábamos, aquí hay más muñecas de este tipo y lo que nos encontramos que no
sé si se alcanzan a ver, está un poco oscuro, es a una de estas mujeres más
agua que está aquí con una de estas muñecas, ella está con su vestido
tradicional, aquí atrás está un niñito y aquí hay una barbie, con la
sorpresa la hijita de esta señora no quiso dejarse tomar la foto entonces el
hermanito que quedó atrás agarró a la muñequita, aquí la vamos a poner de
nuevo está la mujer enseñando por un lado la barbie, por otro lado la muñeca
típica y empezamos a ver cómo la barbie se volvió un ideal también en los
grupos indígenas, a continuación les voy a pasar otra foto que no es de más
aguas que es de coras que es de la zona de Nayarit, es una mamá con la niña y la
niña tiene una muñeca totalmente blanca, es decir nada que ver con su
realidad racial aquí está la chiquita sola con la muñequita con la que estaba
ella jugando, qué efecto tiene esto, es decir qué efecto tienen términos de la
imagen interior de cómo uno va estructurando su yo, si tiene el modelo
antropomórfico de alguien blanco, alguien rubio, alguien delgado y hasta
donde el modelo aspiracional que se tiene es un modelo que no corresponde para
nada al fenotipo, al aspecto, a la apariencia de lo que se tiene, hay un
ejemplo que es el ejemplo con el que voy a ir cerrando esta pequeña
intervención que es un ejemplo con un significado político muy importante,
ustedes recordarán que en 1994 hubo un estallido indígena en Chiapas, el
ejército zapatista de liberación nacional, que fue un conjunto de
comunidades indígenas que hartas de la miseria, la explotación, el racismo, el
maltrato decidió levantarse en armas, las armas eran palos, en la mayoría creo
que solamente había un fusil y todo lo demás eran palos de escoba y asadones
de labriegos, hicieron un levantamiento político que una de sus
características fue sacar una ley revolucionaria de las mujeres, esta ley
revolucionaria de las mujeres lo que tenía como característica era que
planteaba entre todas las cosas que a las mujeres no se les debería de pegar, que
las mujeres tenían que tener derecho a tener tiempo para el descanso y para el
ocio, que tenían el derecho a decidir el número de hijos que querían tener y el
espaciamiento y a considerarlas más o menos iguales. Una periodista catalana
que se llama Guiomar Rovira escribió un libro espectacular, se llama Mujeres de
Maíz, se lo recomiendo, en donde ella va y se pone a vivir con estas mujeres y ve
el proceso que tuvieron y el proceso fue un proceso de partir del principio de
que hombres y mujeres son iguales en tanto seres humanos y que por lo tanto
solamente las diferencias de trabajo o de capacidad iban a poder en un momento
determinado hacer que alguien destacara y entonces lo que empezó a ocurrir fue un
trastocamiento total de los roles estereotipados de género. ¿Qué fue lo que
ocurrió? De repente había hombres llevándoles el desayuno a comandantes, por
ejemplo, hombres cocinando los frijoles, mujeres mandando, muy al principio algunos
de los comandantes plantearon bueno nosotros tenemos usos y costumbres que
queremos que se respeten y a los seis meses ese mismo comandante que había hecho
esa declaración dijo ya entendimos que las mujeres no nacieron para servir a los
hombres. En el grupo hay varias etnias en chapas, los tetales, los tortiles, los
choles, en fin, pero fueron las chamulas que lo que hicieron fue empezar de esta
muñeca tradicional que es una muñeca común y corriente con la falda se llama
enredo, una muñeca de trapo, lo que hicieron fue hacer muñecas zapatistas.
Aquí traigo mis muñecas zapatistas, voy a regalar una muñeca zapatista a ver
a dónde llega la muñeca zapatista, aquí hay otras muñecas zapatistas, pero
estas no las puedo regalar porque ya tienen dueño, pero fíjense lo interesante
de las muñecas zapatistas, bueno tienen todas las características de el
pasamontañas, el enredo y van cargando a la criatura atrás y el palo que es el
arma, les digo que más que rifles tenían estas armas, pero lo que significan
estas muñecas y qué hacen estas muñecas en la cabeza de las niñas que
juegan a diferencia de las otras muñecas como esta otra muñeca que también
ya tenía dueña y por eso no, no la regalé, es decir qué significa jugar con
esta muñeca y qué significa jugar con esta muñeca. Aquí hay un sujeto que
está luchando y combatiendo por cosas, una de las entrevistas que hace Yomar
Robira muy muy valiosa dice que cuando uno de los compañeros se la pasaba en
las reuniones políticas y todo llegaba y ella le protestaba de que bueno había
mucho trabajo en la casa y le decía es que hay que acabar con la explotación y
él le dijo para acabar con la explotación ven tu y ayúdame con el niño y
ayúdame con la cocina y ayúdame con las cosas de la casa no solamente es
acabar con la explotación afuera de la casa. Entonces estas muñecas qué es lo
que están haciendo, están introduciendo un nuevo modelo de
mujer, podemos tener o no diferencias en cuanto a si la había armada es el camino
para una convivencia donde se acaba la explotación, pero evidentemente una
muñeca que también tuvo que ver mucho con el flujo de turismo brutal que
llegó a Chiapas en ese momento en plan de solidaridad, digamos muchísimos una
que tiene al mismo tiempo su palo y que anda cargando al niño está hablando de
que hay otra manera de ser mujer, ya no es solamente la mujer en la cocina, la
mujer cuidando al niño, la mujer vinculada a la maternidad sino una
mujer en pie de lucha. Además digamos y ya para ir cerrando una de las cosas que
se pregunta esta intervención de quién quiere parecerse a la barbe en América
Latina. Bueno en México yo les diría que el 90
y tantos por ciento de las chicas quieren parecerse a la barbie. La barbie es ese
modelo aspiracional, las chicas que antes sus fiestas de 15 años era regalarles
esos vestidos casi de novia blancos y unos pasteles gigantescos de tres pisos y
tener el vals y eso. En este momento lo que están pidiendo el regalo de 15 años
es la operación de cirugía estética para los pechos de las lolas o las bubis o
no sé las tetas pues como se llaman y tiene que ver con esta imagen con este
ícono de la feminidad en el que se ha convertido la barbie y que lo que está
haciendo, que mi juicio es bastante nefasto, es imponer por esta americanización
de la modernidad un único ideal estético de la mujer. Yo creo que la belleza son
muchas cosas, la belleza es armonía y uno puede encontrar armonía en una mujer que
mida 1.40 y que tenga la piel morena y que tenga los ojos rasgados, pero este
modelo de delgadés, pelo rubio, ojos azules es un modelo racista, es un modelo
clasista, es un modelo que en mi país, México, está causando mucho daño, es muy
incómodo llegar a estos lugares turísticos donde están las indígenas
con sus muñecas tradicionales y ver a las hijas de esas indígenas jugando con
las muñecas barbis. Además hay todo un campo de investigación, hay una
investigación espectacular de unas inglesas que hicieron en Edimburgo de
ver qué pasa si tú enseñas imágenes de mujeres regordetas. A los tres años las
niñas aceptan las imágenes de mujeres regordetas, entre los cuatro y seis años
las rechazan y ya empieza a ver un anhelo de flacura que evidentemente se
consolida a los siete o a los ocho años. Hay de pronto un rebote, ya cuando llegan
a los 10, 12 años hay muchas niñas que odian a sus barbis y las destrozan y las
destripan y les clavan cosas, pero de todas maneras a nivel del inconsciente
cuál es el mensaje que queda, es decir este deseo de delgadés, este deseo de
ser rubia, que ha llevado en México y lo traje nada más para enseñarlo, se puede
conseguir a todo un trabajo que hizo el Programa Universitario y Estudios de
Género, el PUEG de la UNAM, un libro que se llama
GUERAS y PRIETAS, Género y Rase en la construcción de mundos nuevos. Es todo
un análisis de mujeres políticas, mujeres escritoras que cuentan cómo se
padecieron algunas, el ser la más morenita otra que se padeció, se
padeció el ser la rubia, qué suerte tienes de ser la rubia en una familia de
morenos y como toda la vida está pautada por lo que en México llamamos la
buena presentación, que es una presentación muy similar a la de los
barbis, es decir si llega a un trabajo, una dos chicas y una es morena y una es
rubia, independientemente que la morena saque más alta la calificación de
entrada, el trabajo se lo va a llevar la rubia. Esto me remite de nuevo a la gran
discusión de la trampa de la belleza, como las mujeres hemos quedado muchas
veces atrapadas en esta necesidad de agradar, de ser deseadas y ajustarnos a
un modelo de belleza racista y clasista y discriminatorio y excluyente. Por último
creo que lo interesante es qué qué tipo de mundo queremos, un mundo diverso en
donde existan muchas formas de ser mujer, muchas formas de ser hombre, donde la
belleza no sea sólo la belleza digamos aparente física donde hay muchas
bellezas, la belleza de trato, la belleza de la inteligencia, la belleza de la
simpatía, de la armonía, de la gracia, del encanto y el modelo de la barbis no
ayuda. En México es una muñeca que piden la
mayoría de las chicas, las mamás feministas yo tuve hijo hombre que no me
pidió barbis pero mis amigas que tenían hijas mujeres tenían verdaderos
dilemas existenciales de si daban una barbis o no y qué pasaba, no daba la barbis
la barbis se la regalaba un amigo, le dejaban usarla en la escuela y se volvía
el objeto prohibido y deseado y de alguna manera se potenciaba ese valor de la
barbis, es difícil jugar con una muñeca zapatista cuando uno tiene la
competencia de una barbis pero que empiecen a circular las muñecas zapatistas
o las muñecas tradicionales, sí creo que introduce estos signos de
diversidad que es tan importante aceptar y entender que hay muchas maneras de
ser mujer, muchas maneras de ser hombre, ya para terminar simplemente creo que si a
las muñecas las vemos como una representación y un posicionamiento
cultural de la feminidad tenemos que empezar a pensar en muñecas alternativas
a veces desgraciadamente lo políticamente correcto no funciona, en
Estados Unidos la asociación dietética frente a todos los problemas de anorexia
y de bulimia decidió hacer una muñeca que se llamaba happy to be me feliz de
ser yo que tenía una talla 16 comparada con la talla 2 que tiene una barbis y las
niñas no querían una muñeca gorda y en Inglaterra hay otra muñeca que se llama
m que al contrario al darles esas muñecas a las niñas las niñas decían
qué horror ser gorda y preferían seguir jugando con la m digo con la barbis
esto a mí lo que me pone a pensar es que a veces las salidas mecánicas en el
sentido de si hay una muñeca tipo barbis hagamos una distinta no son
suficientes ni si necesitamos procesos de comunicación social políticas de
comunicación social y si se necesita mucha más conciencia de qué significa el
modelo barbis racista clasista y discriminatorio muchas gracias
