، وهو الذي أرجعه إلى المتحف، وهذا كان عند أحد المواطنين، وعمره في حدود 3200 سنة قبل الميلاد، وهو من القطع المهمة جدا في تاريخ الفن البشري، وعليه نحت بارز من الفترة السومرية، وهو إناء أسطواني الشكل،كما استرجع إناء الوركاء النذري، من بين ألفي شخصية عالمية تركت بصماتها على الحياة الإنسانية خلال القرن الماضي, اختارت أخيرا ً جامعة كمبردج العالم المصري المقيم في ألمانيا البروفيسور محمد منصور, ليكون واحداً منها. ود. منصور الذي يعد واحداً من ثلاثة علماء متخصصين على مستوى العالم في التحكم الآلي, وترأس معهداً في هذا التخصص داخل جامعة زيورخ السويسرية لمدة 25 عاماً , ولد عام 1928 في دمياط بدلتا مصر, وحصل الدكتوراه من جامعة زيورخ وهاجر إلى كندا ثم سويسرا, حيث تولى عمادة كلية الهندسة بجامعة زيورخ قبل أن يصبح مندوباً لسويسرا في الاتحاد الدولي للتحكم الآلي ورئيس وفدها في مؤتمرات علمية دولية لسنوات عدة, إلى أن أصبح مندوب الاتحاد الدولي للتحكم الآلي لدى هيئة الأمم المتحدة ومندوب أكاديمية العالم الثالث لدى المنظمة الدولية ومستشاراً لليونسكو في الحاسبات الإلكترونية وطرق الاتصالات, ورئيساً للجنة الجوائز بجمعية مهندسي الكهرباء الأمريكية. قام د. منصور بنشر 170 بحثاً وتحرير خمسة كتب والإشراف على 48 رسالة دكتوراه في مجالات الهندسة والطب والبيئة والاجتماع وعلم الأحياء وفي الوقت نفسه, ترأس د. منصور جمعية العلميين العرب بسويسرا وجمعية المسلمين السويسرية ــ الألمانية, كما شارك في عضوية مجلس الوقف الإسلامي بزيورخ ومجلس وقف حضارة البوسنة وأمانة صندوق معهد حوار الحضارات في جنيف.وحصل العالم د. منصور على العديد من شهادات الدكتوراه من جامعات في سويسرا والصين, بالإضافة إلى جوائز دولية من أستراليا والولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي السابق. ويحاوره هنا الدكتور ثابت عيد الباحث في الفلسفة الإسلامية والذي يحاضر حالياً في إحدى الجامعات السويسرية عن الإسلام والمسيحية لطلاب الدراسات العليا.
التعليم في المدارس الأوربية لا يعترف بما قدمته الحضارات
الأخرى ومنها الإسلامية
الإيمان بالطبيعة أدى إلى الاستعمار والتفرقة والعنصرية والحربين العالميتين
هناك 750 آية قرآنية تحض على العلم واستعمال العقل
في كل شئون الحياة
كثير من المسلمين والعرب لا يفهم العقلــــية الأوربــــية, والعوامل التي ساهمت في تشكيلها, فهل يمكن أن تلخص لنا رأيك في الحـــضـــــارة الأوربية بصــــفة عامة?
- بعد قراءة بعض مؤلفات الفلاسفة والمفكرين الأوربيين, بوسعي أن ألخص الأركان الرئيسية للحضارة الأوربية, كما يلي:
أولاً: استبدال الإيمان بالطبيعة بالديانة المسيحية: من الذين أثروا تأثيراً كبيراً في الفكر الأوربي, ومهّدوا لما يسمى بـ(عصر التنوير) نيوتن وديكارت, وهما من المشتغلين بالعلوم الطبيعية والرياضية, كذلك كان لمحاكمة جاليليو من طرف الكنيسة تأثير في هذا التطور, والمناظر لهذا في العلوم الحيوية هو نظرية التطور لداروين.
تبع ذلك فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر, وهي التي جعلت العقل المركز الذي تدور حوله الأشياء, كي يصير موضوع إدراك وعلم, على حسب تعريف الفيلسوف الألماني كانط, تشابها بالنظرية الفلكية التي تقول إن الكواكب تدور حول الشمس, معنى هذا الركن الأساسي هو حرية العقل وإلغاء الوصاية الدينية, وتقديس مبدأ العلية, وجعل العلم والعمل من أسس المجتمع. وأصبح الدين بذلك مسألة خاصة بالنسبة للفرد, ولا دخل له في نظام المجتمع, يتبع الإيمان بالطبيعة أن للقوي الحق دائماً, كما هو سار في الطبيعة.
تماثل ما كان موجودا سابقا على صعيدها عموما، وأن ما يأتي في اللاحق ليس إلا فروعا ليست مهمتنا الآن إنشاء منظومة فكرية سواء أكانت دينية أم غير دينية، هكذا يبدو سؤال جعيط قد انحل ليبدو أمامنا بوصفه سؤالا مقاربا إلى درجة كبيرة للسؤال السلفي الذي يرى دائما أن هناك أصلا، فحين ذاك على الماضي أن يقدم تقريرا تفصيليا بما يمكن أن نأخذه منه في ضوء الاحتياجات المعرفية والأيديولوجية المعاصرة في مرحلتها الواقعية المعاصرة، لا ننظر إلى الماضي من حيث هو وإنما من حيث نحن، تعبير آخر أكثر تكثيفا، وما هو مرجعنا المنهجي هنا? الحاضر، إنما نستطيع أن نستلهم الماضي، وأعني بذلك القناة المعرفية والقناة الأيديولوجية ولذلك لا نصلح حالا جديدا بما صلح به حال الماضين، وبالتالي فهو مصدر القناتين الكبريين التي تمر عبرهما القراءات الإسلامية وغيرها، الواقع بكل إحداثياته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية، والواقع هنا تجسيد لمقولة شمولية، وهي ـ هذه النظرة ـ التي تتمثل بالواقع، فسؤال هشام جعيط سؤال يحتاج إلى تدقيق في ضوء المقولة الحاسمة على صعيد النظر في التراث والماضي، من أجل أن يفصح عن هوية جديدة يجب أن يركز فيه على كونه أصيلا ليس فرعا أي له حضوره الذاتي، لكنه من أجل أن يكون جديدا، لأن هذا الجديد هو بمعنى ما حصيلة الماضي، وبعد ذلك وفي سياقه يأتي الاتصال، لكن في البدء المنهجي النص هو ابن عصره أي هناك تأكيد على الانفصال، الاتصال انفصالا والانفصال اتصالا، جدلية الاتصال والانفصال، وثانيا امتداد لما سبق، إن النص هو ابن أصله أولا، هذا الوراء الذي يرون أنه مصدر الإجابة عن كل ما يجد من إشكالات وخصومات وصراعات في النص المعني، الأخلاف حينما يواجهون مأزقا تاريخيا يتصل بالنص المعني عليهم أن يعودوا دائما لإيجاد حل إلى الوراء، ومن ثم الأسلاف لم يتركوا شيئا للأخلاف، التي ترى أن السلف هو الذي أسس، إنه سؤال فاسد يلتقي في نهاية المطاف مع الرؤية السلفية، أو أن نعود دائما إلى أصول نعتقد أنها هي النماذج القاطعة والتي تُملي نفسها علينا في فهمنا لما علينا أن ننجزه الآن، سأقول كيف نستطيع أن ننتج قراءة إسلامية جديدة تستطيع أن تحقق شرط الاستجابة البنيوية والوظيفية للواقع العربي والإسلامي المعيش? إما أن نعود دائما في مفاهيمنا للإسلام الراهن أو ما بعده، سأقول غير ما قاله هشام جعيط، هذا السؤال بذاته فاسد منطقيا وتاريخيا، هو يريد بهذه الحال أن يستجمع التاريخ كله في لحظة جديدة، أن يعيد التاريخ إلى ما كان عليه ثم يضعه في إطار مرحلة معاصرة ما إن شاء، أظن أن هذا السؤال ذاته فاسد منطقيا، برأيكم هل باستطاعة أي حركة إسلامية فكرية في العالم العربي والإسلامي اليوم أن تعيد التجانس الكلاسيكي للإسلام بعد انقطاعه التاريخي? ، استجماع التاريخ * يذهب هشام جعيط إلى أن الإسلام بدأ بالانحدار عندما انقطع تجانسه الثقافي والسياسي وذلك لما استفاق المسلمون على وقع المواجهة العنيفة مع أوربا، قبضة الخارج العولمي الإمبريالي، وبالدرجة الأولى هنا يبرز مشروع النهضة (مشروع الأمة) لم يعد الحديث هنا متمثلا بمشروع ثورة لأن مشروع الثورة هو مشروع طبقة أو تحالف طبقي وهذا الآن لم يعد واردا أو على الأقل لنقل إنه أرجئ لوقت آخر والوارد الآن هو مشروع نهضوي تؤسس له الأمة برمتها لأنها تكاد أن تكون كلها تحت القبضة الواحدة، وهنا تبرز ضرورات المقاومة أو إنتاج مشاريع مقاومة للرد على هذا التدخل وهذا التدفق الهائل للخارج، وهذا يعني أن التاريخ مفتوح سلبا وإيجابا، فقد يراهن على أن الداخل يمكن أن يعاد بناؤه وفق ضرورات الخارج، أي خارج يتدفق بشكل هائل وداخل محاصر، لأن العلاقة هي من الناحية الموضوعية علاقة هيمنة يسوغها الطرف الأول المتمثل في الخارج والذي يملي على الداخل العربي إملاءاته الثقافية إضافة إلى السياسية والاقتصادية والسيكولوجية وغيرها وقد يراهن على أن الخارج يمكن إذا ما ظلت العملية مفتوحة، ولذلك لا يصح القول الآن بأن هناك إمكانية لإنتاج علاقة تثاقف بين هذين الطرفين، هذا الوضع عمق قانون اللاتكافؤ بين الداخل العربي والخارج الغربي الرأسمالي العولمي، وتتمثل خصوصا في المشروع الصهيوني الذي يعتبر هنا أحد جيوب المشروع الرأسمالي الإمبريالي العولمي، إضافة إلى أن هذا التحول في المشروع الرأسمالي ترافق بإنتاج حالات جديدة تتممه، إذن الازدواجية قائمة لكن ضمن هذا الفهم وقد اتسعت وتعاظمت مع انهيار الحضارة العربية الوسيطة وبروز المشروع الأوربي الرأسمالي الذي أخذ يتصاعد عمقا وسطحا ثم مع التحول بالاتجاه الكولونيالي الاستعماري ثم إلى الإمبريالية وأخيرا والآن إلى العولمية، هو من يسهم في الإمكانات التي ينتجها الخارج في تأثيره على الداخل، سلبا أو إيجابا، إذن فهي علاقة معقدة بين الداخل والخارج يظل الداخل فيها، فحتى يلبس لبوس الداخل ويؤثر فيه وزع بيانا قال فيه (أنا الشيخ نابليون أتيت كي أخلص المصريين من المماليك الكفار) أراد أن يلعب على الداخل من خلال كلامه هذا، وهنا نذكر العبارة التي أطلقها نابليون بونابرت حين دخل إلى الإسكندرية وقد أتى غازيا، هذا يشير إلى أن الخارج أيضا يحاول أن يحدث شروخا في الداخل ومن هذه الشروخ فكرة الازدواجية لكن حتى الازدواجية حينما نعود إلى الداخل نكتشف أن هذا الداخل هو من أملى على الخارج كيفية تأثيره فيه، حين توجد وضعية تتسم بعدم التكافؤ بين حالتين فإن الخارج وإن دخل في حياة الداخل من موقع الداخل نفسه إلا أنه بوصفه أكثر تقدما وفاعلية يملي على الداخل كيفية تلقفه هو نفسه في الخارج، أي يقوم في علاقته مع الداخل على قانون عدم التكافؤ، فالخارج لبس لبوس الداخل ومع هذا نقول: إن هذا الداخل يجد نفسه أمام وطأة هائلة إذا كان الخارج قويا متينا، أثر في الداخل العربي الإسلامي من موقع هذا الداخل نفسه بحيث إن الخارج أصبح نسيجا من أنسجته (أنسجة الداخل) لم نعد مخولين بالتحدث عن ازدواجية الخارج والداخل، اليونان، لأن الداخل حينما يتأثر بالخارج فإن هذا الخارج سيؤثر بالداخل من موقع الداخل ذاته وبالتالي الخارج هنا، ليس الخارج وإنما الداخل، لكن سنلاحظ أنه انطلاقا مما نسميه (جدلية الداخل والخارج) فإن الازدواجية تنحل لتصبح قائمة لصالح أحد طرفي المسألة، الازدواجية هنا لا شك أنها قائمة، أو ازدواج الحضارة التي مازال هذا المجتمع يعانيها منذ بداية الصراع بين الحضارة العربية الإسلامية والثقافة اليونانية المسيحية? ،* مما لاشك فيه أن المجتمع العربي الإسلامي يعيش وضعا مزريا من التخلف والفوضى هل تعتقدون أن السبب في ذلك يعود لحالة الفصام، ثانياً: البحث عن السعادة بالنسبة للفرد هو أساس السلوك, والاعتقاد بأن هذا يحقق السعادة بالنسبة للمجتمع, يقول آدم سميث في الاقتصاد: (كل إنسان حر كل الحرية في اتباع الطريق التي تدله عليه المنفعة, مادام لم يخالف القانون).
ثالثا: سلوك الإنـسان وأخـــلاقه يحـــددهما العقل, مثل قانون الأمر المطــــلق لكانط: (اعمل فقط حسب الحكم الذي تستطيع أن تريده في الوقت نفسه قانوناً كلياً).
هذه الأركان الثلاثة أدت في معظم الأحيان إلى الديمقراطية السياسية, وحكم الأغلبية, كما هو متبع في أوربا الغربية وأمريكا, ولكنها أدت كذلك إلى قيام ديكتاتوريات كالاشتراكية الوطنية والشيوعية.
بدأت الحضارة الأوربية, بترجمة الفلسفة والعلوم من اللغة العربية إلى اللاتينية واللغات الأوربية الأخرى, وتم ذلك عن طريق الأندلس وجنوب إيطاليا, ثم بدأ التقدم العلمي بخطى سريعة بعد عصر التنوير في القرنين الأخيرين, خصوصاً بعد تقدم الطباعة والمواصلات ووسائل الاتصال الإلكتروني والحاسبات الإلكترونية, ومن المعروف أن التعليم في المدارس الأوربية يهمل إهمالاً يكاد يكون تاماً ما قدمته الحضارات الأخرى, وخصوصاً الحضارة الإسلامية, ولا يعترف بأن الحضارة الإسلامية هي الأساس الذي بني عليه التقدم العلمي والتكنولوجي الحالي.
كان من نتيجة ذلك الإحساس بالتفوق على الأجناس الأخرى, مما أدى إلى العنصرية, أو ساعد عليها, ومن المعروف أن التعليم في البلاد العربية يؤدي إلى العكس, وهو مركب النقص.
ركنان أساسيان
ولكن إلى أين تتجه الحضارة الأوربية الآن وما هو مصيرها?
- للإجابة عن هذا السؤال: لابد أن نفهم التاريخ في المائتي السنة الأخيرة على ضوء أركان هذه الحضارة, كان الإيمان بالطبيعة, وبأن للقوي الحق على الضعيف, سبباً في ظهور كارل ماركس والشيوعية: (عمال العالم اتحدوا تكونوا قوة تستطيعون بها الحصول على حقوقكم), وإذا زادت قوتكم تستولون على السلطة, ومن المنطقي أنه إذا تحقق هذا, فلابد وأن يتحكم قادة الشيوعية في العمال وغيرهم. كان الإيمان بالطبيعة مؤديا إلى الاستعمار والرقيق والتفرقة والعنصرية والحربين العالميتين الأولى والثانية واستيلاء الصهيونية على فلسطين وطرد أهلها منها, وغير ذلك كثير, ومازال الإيمان بالطبيعة يسيّر العالم حتى يومنا هذا.
. يبدو أنه سوف يستريح في تلك الأمكنة. واعتقدت أنها محكمة كثيراً الآن.لكنني شعرت إذا ما تركته خارج المدرسة لفترة طويلة كما لو أنني تركت الهواء خارج البالون كذلك أدى الإيمان بالطبيعة, والبحث عن السعادة, إلى الإباحية الجنسية واستغلال النساء والأطفال وإهمال الأبوين إلى حد كبير وإفساد البيئة, أما قانون الأخلاق في الحضارة الأوربية, فيقع في خطأين كبيرين: الأول أن العقل الإنساني قادر على تبرير كثير من الجرائم التي يرتكبها, والثاني أنه حتى إذا أدرك العقل التصرف السليم, فما هو الدافع له لاتباعه, إذا لم يعتقد أنه محاسب على عمله, وهذا هو لب العقيدة الدينية: الاعتقاد بيوم الحساب, أما في حالة اختفاء هذا الاعتقاد, فالمجتمع البشري هالك لا محالة, خصوصاً اليوم, ونحن نملك أدوات الدمار من قنابل ذرية وأسلحة بيولوجية وكيماوية.
إن واجب كل من يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفهم الوضع الذي وصل إليه العالم بجعل العقل وحده هو مركز الكون, وأن يعطي الدين مكانته في التأثير في سير الأمور, دون تعصّب أو استغلال, وأقصد بالدين هنا: ليس الدين الإسلامي فحسب, بل الأديان الأخرى التي لها نفس المقاييس الخلقية وتدخل الحساب على الأعمال في اليوم الآخر ضمن عقائدها.
ومن الملاحظ أن الحضارة الأوربية تحتوي على ركنين أساسيين من أركان الدين الإسلامي: وهما العلم والعمل اللذان تركهما معظم المسلمين, وهو الذي أدّى إلى الانحدار الذي مازلنا نشاهده في عالم اليوم.
، والتنافس في العمل الكتابي، لكي يكون للرواية أثر يجب على القارئ أن يؤمن بهؤلاء الأولاد المندفعين بجنون، سريعي الغضب، بعد ضغط البنايات،أحببت ما نتج عن الرواية من مرض نفسي في تركه في المدرسة وماذا عن موضوع القيم والأخلاق ومصدرهما في الإسلام?
- يستمد الإنسان القيم والأخلاق من مصدرين أساسيين: أولهما خارجي هو الدين أو التقاليد الشائعة في المجتمع, وثانيهما داخلي هو العقل, وبما أن العقيدة الإسلامية تعترف بالرسالات السماوية السابقة من يهودية ومسيحية, فلابد أن تكون القيم المستمدة من الدين واحدة في الرسالات الثلاث, أما دور العقل, فهو القيام بالتعديل اللازم المتوقف على الظروف والأوضاع, والمعتمد على الغرض الأسمى الذي هو دفع الأضرار, وجلب المنفعة للفرد والمجتمع, بمقاييس وضعها القرآن والسنّة الصحيحة.
، لمجموعة من التلاميذ، قرأت مقطوعة من شعر ،آين راند، إنني أميل إلى ما قاله من خلال حواسي لشخصيته،أنا لم اقتبسه حقيقة من الكتاب لقد تدخل عقل عمر - رضي الله عنه - في عام المجاعة, وأوقف إقامة حد السرقة, وهذا مثل بسيط لدور العقل, القارئ للقرآن الكريم يفهم, يستطيع أن يجد آيات كثيرة تحض على الأخلاق الكريمة من أمانة وصدق وسلام... إلخ, وهذه الأخلاق هي من أركان الدين التي يجب أن يقوم عليها المجتمع المسلم.
الديني والدنيوي
هل يمكن أن توضح لنا مكانة العلم في الحضارة الإسلامية وامتدادها في الغرب?
- ذكرت أن العلم ركن أساسي في الإسلام, كما هو واضح من القرآن الكريم والسنّة الصحيحة, وأن المسلم مطالب بأخذ الحكمة من أي مصدر كان, هذا وقد كان علم الفلك من أول العلوم التي سعى المسلمون لفهمها والتفوق فيها, بدافع من القرآن الكريم, وصلته الوثيقة بأداء العبادات من صلاة وصوم, وهذه حقيقة يعترف بها مؤرخو العلوم في الغرب.
وقد ذكر عالم الطبيعة المشهور الباكستاني عبدالسلام أن هناك سبعمائة وخمسين آية قرآنية تحض على العلم واستعمال العقل في كل شئون الحياة, ومن كبير الخطأ التفرقة بين علم ديني وعلم دنيوي, فالدين شامل للدنيا والآخرة, ومَن يؤمن بوحدانية الله سبحانه وتعالى لابد وأن يعلم أن العلم واحد.
وكما ذكر الدكتور عبدالحليم محمود عن الإسلام والعلم:
1- العلم في الإسلام شطر (= جزء) من الغاية التي من أجلها نزلت الرسالة, وذلك أن مهمة الرسول (صلى الله عليه وسلم) كما حددها القرآن: العلم والتزكية:  يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
2- نشأ الإسلام حليفاً للعلم منذ ابتداء الوحي بقوله تعالى: اقرأ.
وما بينهما هي رحلة طويلة بحثا عن ضحكة صافية تشفي القلب, يبدأ الإنسان حياته بصرخة وينهيها بشهقة, فعلى حد تعبيره, إضحكاك الآخرين ليست مهمة سهلة كما نعتقد, ولكن حوله إلى رسالة اجتماعية جديرة بالاحترام, أي أنه لم يحول هذا الجانب الجنوني من ذاته إلى فن راق فقط, ويحاول أن يجمع التبرعات من أجل إنقاذهم من ذلك الوضع اللإنساني الذي يعيشون فيه, بل إنه حول هذا المضحكاتي إلى سفير للنوايا الحسنة يطوف حول العالم يدرس أحوال اللاجئين ومشردي الحروب, لقد انتزع شخصية (المضحكاتي) من صفاته القديمة التي كانت تجعله يحتل المرتبة السفلي في التنظيم الاجتماعي ورفعه إلى مرتبة عليا تليق برسالة البهجة التي يحملها, ولكنه مختلف عنهم, ينتمي عادل أمام إليهم جميعا, والممثلين المرتجلين الذين يجوبون القرى, أو الشخصيات التي تقطر فرحاً, تتوالى أجيالهم من سلسلة طويلة من الظرفاء والمتحامقين والمهرّجين في بلاط الملوك القدامى ولاعبي السيرك أو البلياتشو الذين يصبغون وجوههم ويتقافزون على الأسلاك, يطلقون عليهم أحيانا أنهم رهبان الجنون, نوع غريب من البشر, حتى ولو كانت أعماقهم غارقة في الحزن, فهو ينتمي إلى ذلك النوع المتطرف من الفنانين الذين يرون أن مهمة الممثل الأساسية هي نشر الفرح, يتحدر عادل إمام من سلسلة طويلة من البشر الذين يؤمنون بمقولة كونفشيوس: إن ضحكة واحدة خير من ألف تكشيرة, وكل الجولات أقوم بها على حسابي الخاص,, * عملي في الامم المتحدة تطوعي, * أحرص على وجود درجة من النبل في شخصيتي, * تحديت نفسي وكسرت قالب المضحكاتي, * (الصحاف) يفوق قدرة أي ممثل كوميدي على الإضحاك,* اختارتني الأمم المتحدة سفيرا لانحيازي للبسطاء ووقوفي ضد الإرهاب, 3- الإشادة بالعلم في القرآن والسنّة لا يماثلها في سموها وجلالها إشادة في كل الآداب العالمية.
4- العلم الذي يدعو إليه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة هو العلم بكل نافع في مجال الكون وفي مجال ما وراء الكون في ميدان العقائد والأخلاق والطبيعة.
5- المنهج العلمي الأوربي الحديث منهج أخذته أوربا عن الإسلام باعتراف الواضع الحقيقي للمنهج الأوربي, وهو روجر بيكون.
لقد قسم جورج سارتون في كتابه: )Introduction to the history of science( النشاط العلمي على مدى التاريخ إلى فترات تستمر كل منها نصف قرن (وهذا هو أقصى ما يمكن لفرد بعمره المحدود القيام به), وذكر اسم شخص واحد يرمز لكل نصف قرن على مستوى العالم. فمن سنة 750م إلى سنة 1100م, أي على مدار 350 سنة, كان كل العلماء الرامزين من العالم الإسلامي: جابر, والخوارزمي, والرازي, والمسعودي, وأبو الوفا, والبيروني, وعمر الخيام. كانوا علماء عربا وأتراكا وأفغانا وفرسا في علوم الكيمياء والرياضة والطب والجغرافيا والطبيعة والفلك, بعد سنة 1100م ولمدة 250 سنة أخرى ابتدأ اشتراك الأوربيين مع علماء العالم الإسلامي أمثال ابن رشد, والطوسي, وابن النفيس, في تلك الفترة قامت النهضة الأوربية الحديثة التي بدأت بترجمة علوم العالم الإسلامي ودراستها والإضافة إليها, حتى يومنا هذا.
ومع الأسف بسبب التعصب والعداوة في القرون الوسطى, أثناء الحروب الصليبية وبعدها, اختفى جزء كبير من الأمانة العلمية, فهناك كثير من الكتب العلمية المترجمة من اللغة العربية إلى اللاتينية قد اختفى اسم مؤلفها, وظهر على غلافها اسم المترجم, كما لو كان هو المؤلف, كما أثبتت ذلك دراسة في جامعة كاليفورنيا سنة 1960م. كذلك هناك نظريات كثيرة اكتشفها علماء العالم الإسلامي نسبت إلى علماء أوربيين, وتدرّس في مدارس العالم العربي بالأسماء الأوربية, دون دراية بمصدرها الحقيقي, وذلك نتيجة للانحدار الحضاري والتخلف على مدى ثمانية قرون.
لقد نهض العالم الإسلامي بترجمة العلوم في شتى الحضارات السابقة أولاً, ثم بنى عليها, كذلك الحال بالنسبة لأوربا, فقد نهضت بترجمة العلوم من الحضارة الإسلامية وحدها تقريباً (لأن الحضارة الإسلامية جمعت أولا الحضارات السابقة) ثم بنت عليها. وهذا يلهم العقلانيين في العالم الإسلامي الطريق الصحيح للنهضة.
أزمنة الانحطاط
إذن كيف ُيمكنّا تفسير الجهل المتفشي اليوم بين المسلمين (حيث تصل نسبة الأمية في بعض البلاد الإسلامية إلى ثمانين في المائة) بالرغم من وجود أئمة المساجد, والمشايخ, وعلماء الدين, والجامعات الإسلامية?
- علاوة على ما سبق يلزم فهم عام لتاريخ العالم الإسلامي: في عهد الخلفاء الراشدين طبقت الشورى, وتولى أمر المسلمين من اختاره المسلمون, وشهد الإسلام أروع عصوره في خلق مجتمع يعتمد على الأعمدة المذكورة سابقا, ويحقق الأركان الرئيسية إلى أن حدثت الفتنة الكبرى, وبدأ انحراف المسلمين عن أصول دينهم حتى يومنا هذا.
دخلت الإسلام شعوب كثيرة, واهتم المسلمون بدراسة دينهم, وبتفسير القرآن الكريم, وعلوم الحديث والفقه واللغة العربية, ونقلوا إلى العربية علوم الحضارات الأخرى من يونانية وسورية وفارسية وهندية وصينية. وصاروا بعد ذلك قادة العلوم المختلفة لمدة ستمائة عام في مجالات الفلسفة والمنطق والرياضة والفلك والعلوم الطبيعية والكيماوية وعلوم الحيوان والنبات والطب والصيدلة والزراعة والجغرافيا وعلم الاجتماع وفلسفة التاريخ والقانون, ويجب هنا الإشارة إلى حرية الفكر والتسامح اللذين اتسم بهما المجتمع الإسلامي, إلا في فترات وجيزة اضطهد فيها الحاكم فرقة معينة في مجال العقيدة, مثل اضطهاد ابن حنبل وأصحابه, أو اضطهاد المعتزلة.
إذ إن هناك من هو مناهض للنظام العولمي في بلدان أوربية كثيرة، وهذا الخارج ليس ذا بعد واحد، إلا أنه لايمكن أن يغلقه، فالسؤال مفتوح من موقع الداخل العربي والخارج الأوربي، لينتج حالة جديدة مدعمة بقوة داخلا وخارجا وبالتالي فإن تعاظم الحالة يعقد دائما أكثر فأكثر الإجابة عن سؤال الفساد،ومن ثم فإن هذا الواقع المدعوم خارجيا يتواطأ مع ما هو قائم في الداخل العربي، في القرن الثاني عشر الميلادي بدأ انحطاط المسلمين, بسبب الحجر على حرية الفكر, وما يسمى بإغلاق باب الاجتهاد, ونسيان أن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة, والفهم الضيق للعلم, وانصراف الناس إلى النزاعات الداخلية, كذلك كان لسقوط بغداد مركز الحضارة في الشرق على يد المغول, وسقوط قرطبة مركز الحضارة في الغرب على يد الإسبان, في منتصف القرن الثالث عشر الميلادي تقريباً في الوقت نفسه, أثر كبير في تدهور حال المسلمين, وحتى يومنا هذا لم يبدأ المسلمون بعد بداية جدية للخروج مما هم فيه, بل إن التعليم في العالم العربي والإسلامي يهمل جزءاً كبيراً من الحضارة الإسلامية, فيتعلم المسلم ما أخذه الأوربيون من نتاج الحضارة الإسلامية على أنه من إنتاج أوربا وبأسماء أوربية, فهل هناك ضياع أكثر من هذا?
الأخلاق والعمل
يتميز فهمك للإسلام بالمكانة الخاصة التي تضع العلم فيها, هذا الفهم يصعب على الغالبية العظمى من المسلمين استيعابه, فهل يمكن أن تلخص لنا فهمك للإسلام?
- تعتمد إجابتي عن هذا السؤال على محاضرتي في مجمع الفقه الإسلامي (التابع للمؤتمر الإسلامي) في البحرين سنة 1998م. الإسلام هو باختصار: الإيمان بالله وكتبه وملائكته ورسله واليوم الآخر, وما يتبع ذلك من سلوك الفرد والجماعة, فهمنا للإسلام نأخذه من القرآن الكريم والسنة الصحيحة, أقول السنة الصحيحة لأنه من المعروف أن أعداء الإسلام وبعض المسلمين أدخلوا على السنة كثيراً من الأكاذيب والتحريفات, وما يناظر إلى حد ما التحريفات التي حدثت في الديانتين اليهودية والمسيحية.
لأبدأ بالحديث الشريف: بُني الإسلام على خمس...  شرسق) وهو من أوائل الأحاديث التي سمعتها في درس الدين كتلميذ صغير, والآن أفهم هذا الحديث فهماً آخر, غير الفهم الذي يشرحه معظم من يسمّون برجال الدين, أو علماء الدين أو أئمة المساجد, فإذا تصوّرت الإسلام كبناء يرتكز على أعمدة, فالأعمدة هي ما ذُكر في هذا الحديث الشريف, ولكن ليس الإسلام هو الأعمدة فقط التي يرتكز عليها البناء, كما يتصور كثير من الناس, نتيجة جهلهم بدينهم, إذن ما هو البناء?
إن القارئ للقرآن الكريم بفهم وتأمل يستطيع أن يستخرج ثلاثة أركان رئيسية هي: الأخلاق, والعلم, والعمل, بعد أن يرى العدد الكبير من الآيات التي تركز على هذه الأركان, وقد أمرنا الله سبحانه وتعالى باستعمال العقل الذي هو نعمة الله الكبرى على بني آدم, والذي يميّزهم عن سائر مخلوقاته, فاستعماله هو بمنزلة شكر على هذه النعمة, وإذا طلب مني أن أذكر الركن الرئيسي للإسلام, لذكرت العلم, لأن العلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن الركنين الآخرين: الأخلاق والعمل.
والعلم في الإسلام هو العلــم بمعـــناه الشامل, ولا يقتصر على ما يسمّيه البعض بالعلوم الدينية, فالعلم بمخلوقات الله, والعلم بسنن الله في الخلق, هو من عبادة الله سبحانه وتعالى, كما ورد في القرآن الكريم, وبوسعي أن أقول: إذا كانت الجاهلية من الجهل, فالإسلام من العلم, كذلك: ليس هناك دين ودنيا, بل هناك دنيا وآخرة, فالدين شامل للدنيا والآخرة.
هذا هو فهمي للإسلام الذي أستخلصه من القرآن الكريم والسنة الصحيحة, والذي يرتكز على الأركان الأساسية, دون الدخول في التفصيلات, والفارق بين هذا الفهم, وفهم الأغلبية العظمى من المسلمين هو أن هذه الأغلبية تركز إما على بعض الفروع وتترك الأساسيات, أو تركز على أشياء دخيلة على الدين بعيدة عن نصّه وروحه, وفي رأيي أن المسئولية الكبرى, بعد المسئولية الشخصية, تقع على عاتق من يسمّون برجال الدين أو علماء الدين, لأنهم: إما لم يفهموا الإسلام الفهم الصحيح - إذ إنهم لا يستعملون عقولهم الاستعمال المطلوب, ويعتمدون على النقل, وحفظ ما كتبه السابقون - وإما أنهم يستغلون جهل معظم المسلمين للحصول على مكسب دنيوي زائل من سلطة أو مادة, والقليل منهم من يبتغي وجه الله سبحانه وتعالى, ويفهم الإسلام فهماً صحيحاً.
علاجات ناجعة
لا- الفكر العربي اليوم في أزمة ألخصها فيما يلي:
1-توقف الفكر في العالم العربي منذ ثمانية قرون, وقد ذكرت بعض أسباب ذلك فيما سبق, كان ابن رشد هو آخر كبار المفكرين العرب في قرطبة بالأندلس, ولم يأت بعده من المفكرين ذوي التأثير غير ابن خلدون حوالي سنة 1400م, بمقدمته الشهيرة, ويعتبر ابن خلدون فلتة نور في ظلام القرون الثمانية.
2- مفكرو اليوم في عالمنا العربي متأثرون بنظام تعليمهم من ناحية, وبخبراتهم واطلاعاتهم من جهة أخرى, أما بالنسبة للتعليم في العالم العربي, فهو تعليم ناقص إلى حد بعيد. فهو إما ما يسمى بالتعليم الديني الذي يعبّر عن التخلف الحضاري, والذي يحتوي على رواسب هذا التخلف ويهمل جزءاً كبيراً من تاريخ الحضارة الإسلامية, وإما تعليم علماني أوربي يتجاهل الحضارة الإسلامية تجاهلاً شبه تام, وأصحاب هذا النوع من التعليم هم المهيمنون على السياسة والاقتصاد في العالم العربي. من الطبيعي إمكان تدارك النقص في التعليم بالخبرة والاطلاع, بشرط أن يكون الاطلاع ليس مقصوراً على ما كُتب أو يكتب باللغة العربية فحسب, بل يتعداها إلى كل المنشورات باللغات الأخرى, والموجودة غالباً خارج المنطقة العربية, بيد أن هذه الفرصة لا تتاح, إلا لعدد قليل من الباحثين العرب, التعليم هو منبع المفكرين, فكيف ينتظر تقدم الفكر, بعد جفاف المنبع إلى حد كبير? والشيء نفسه ينطبق على البحث العلمي, فلا يمكن الحديث عن بحث علمي جاد مع غياب نظام تعليم متطور.
3- للمفكر العربي حدود موضوعة له ممن يسعون إلى المحافظة على سلطتهم يتحاشى نشر أي أفكار تنقدهم, أو قد تؤدي إلى تقليص هذه السلطة أو فقدانها, في هذه الظروف, يكاد يكون من المستحيل تحليل الأوضاع القائمة تحليلاً أميناً, نتج عن هذا ظهور تشخيصات خاطئة لمرض المجتمع العربي, والتشخيصات الخاطئة لاتؤدي بدورها إلا إلى علاجات غير ناجعة ولا مجدية, ومن الطبيعي أن ينضج الفكر عن طريق نقـــاش موضوعي وعقلاني بين المفكرين, ولكن هذا الباب يــكاد يـــكون مغلقاً أمامهم.
4- المواطن العربي اليوم هو إما إنسان استيقظ لتوّه من سبات عميق دام حوالي ثمانية قرون, فوجد تاريخه قد تراكمت عليه الأتربة, وامتزج بكثير من الخرافات, وإما إنسان مازال يغط في سباته العميق, والمهمة الأولى للمفكر في هذه الحالة هي إنقاذ نفسه أولاً, كي يستطيع أن يعطي غيره, وهذا في حد ذاته على درجة كبيرة من الصعوبة, ونرى أمثلة كثيرة من مفكري اليوم من الذين انبهروا بتقدم الغرب العلمي والتكنولوجي والفكري, فانتابهم مركب نقص, فأصبحوا تابعين منفصلين عن جذورهم, بحيث لا يمكن اعتبارهم مفكرين. خلاصة الأمر أن الفكر العربي يمر بأزمة خطيرة أساسها فساد التعليم والأوضاع السياسية ومركب النقص النابع عن الهوّة السحيقة بين الفكر العربي والفكر الأوربي, بسبب توقف الفكر العربي عن التطور لقرون طويلة.
ركن أساسي
سؤال أخير: كيف يمكن لعالمنا العربي - الإسلامي أن ينهض اليوم?
- مما سبق يتضح ما يجب القيام به كي يعود العالم الإسلامي لدور المعطي, لا دور المستهلك الذي هو عالة على المجتمع البشري:
1- الإلمام بتاريخ الإسلام الحضاري, وعلاقته بالحضارة الأوربية هو من الضروريات التي تساعدنا على الفهم الصحيح للوضع الذي نحن فيه اليوم, كما أن هذا سوف يؤدي إلى إزالة مركب النقص الذي أصابنا نتيجة جهلنا بتاريخنا, ونتيجة نقلنا الأعمى للنظرة الأوربية المتعصبة لتاريخ الحضارة.
2- إزالة الغبار المتراكم والخرافات التي علقت بفهم الناس للدين الإسلامي, والتركيز على أن العلم ركن أساسي من الإسلام, وبذلك يعود العرب والمسلمون إلى المشاركة في التقدم العلمي والتكنولوجي, معتمدين على تطوير الفكر الذي توقف منذ حوالي ثمانية قرون.
- ولكنك حولت كل ذلك إلى نوع من النجومية- أقول لعادل إمام: * هذا عن شخصيتك وإمكاناتك الخاصة- ولا أخفي عليك أنني أستمتع قبل الجمهور بالفكاهة التي أقدمها- وأحيانا كانت التعليقات تصدر مني دون حتى أن أفكر فيها- لا أميل للمشاعر المعقدة ولكنني أصل مباشرة إلى التناقض الموجود خلف أي حدث- إن حس الفكاهة عندي بسيط ومباشر- كما ان إحساس الناس العالي بي  يدفعني لتأكيد ذاتي- وكل اللمسات الإنسانية استمدها من هذا الشارع- أنا ابن الشارع المصري- ومنهم أستمد جذور الأدوار التي أقوم ببطولتها- وجود الآخرين حولي- إنه يوفر لي البيئة التي أبحث عنها- ولعل هذا ما يجعلني على المسرح في أفضل حالاتي- كنت دائما أقبل على الآخرين وأستمتع بصحبتهم- أضف لذلك أنني لست عكر المزاج- ولا أحب المزاج العكر ولا يدوم غضبي طويلا- وكان الجميع يجتمعون في الساحة الموجودة امام دكانه وما إن يبدأ في الكلام حتى ينتبه الجميع- لقد كان بقال القرية- أعتقد أن هذا مرتبط بشخصيتي أو ربما اخذته بالوراثة عن جدي- في المدرسة أو في الجامعة ما إن أبدأ في الكلام حتى ينتبه الجميع أولا ثم يأخذون في الضحك ثانيا- ولكنني منذ طفولتي وأنا أثير هذه الضجة- ولم أشعر أبدا بأنني نجم مميز- لماذا لا تأتي وتروح مثل غيرك من النجوم? لم أكن أملك جوابا- كنت ذاهبا في زيارة إلى تونس عندما قال لي أحد الصحفيين: ما هذه الضجة التي تحدثها في كل مكان تذهب إليه?- ومن أين تستمد هذه القدرات على الأداء المتنوع الذي استمر لسنوات طويلة? - أو أنك شخص قادر على إثارة الضحك- أقول له: * متى أحسست أنك ممثل- فمن أين استمد عادل إمام موهبته على الاضحكاك? وهل اختار القيام بهذا الدور أم أن الدور هو الذي اختاره- نوع من التهكم الذاتي الذي يجعلنا نتظاهر بالقهقهة على أشد النكات قسوة على النفس وهذا ما يصعب من مهمة نجوم من أمثال عادل إمام لا يملكون سوى سلاح البهجة في مواجهة كل هذا الطوفان من الكآبة- والازدراء لضعفنا-الشماتة من أحوالنا 3- القضاء على الأميّة والجهل المتفشيين في الجماهير, باستخدام وسائل الإعلام الحديثة, إلى جانب التعليم والنشاط التربوي, لتوجيه الأمة في اتجاه نهضة عامة.
4- الاستفادة من العوامل الإيجابية في الحضارة الأوربية وغيرها, فالحكمة ضالة المؤمن.
خلاصة القول أن الفــــهم الصـــحــــيح للقرآن والســـــنة الصحيحة, والمعرفة غير المتعصبة لـتطور الحضارة, كفيلان بإنارة الطريق أمام كل من يريد الخير للبشرية.
