في منتصف التسعينيات كتبت الصحف الفرنسية تقول: إن الأدب الفرنسي كان في طريقه للموت لولا اثنان: "فرنسوا ميتران" و"أمين معلوف"! ورغم أن المبالغة واضحة فإن المقولة تكشف عن قيمة أدب أمين معلوف أحد أهم وأشهر الكتاب الفرانكفونيين، هذا هو الاسم الذي تطلقه الأوساط الأدبية والثقافية الفرنسية على مجموعة الكتاب ذوي الأصول العربية الذين يكتبون بالفرنسية. ومن هؤلاء المغربي "الطاهر بن جلون" والجزائريان "محمد ديب" و"مالك حداد" والموريتاني "محمد عبيد هوندو" والمصريون "أندريه شديد" و"ألبير قصير" و"أحمد راسم" و"جورج حنين".
من الصحافة إلى الأدب
ولد أمين معلوف في بيروت عام 1949، ودرس الاقتصاد والعلوم الاجتماعية بمدرسة الآداب العليا بالجامعة اليسوعية في بيروت، وامتهن الصحافة بعد تخرجه فعمل في الملحق الاقتصادي لجريدة "النهار" البيروتية الشهيرة التي تعتبر من أهم الصحف اللبنانية. عمل أيضا إلى جانب عمله كمحرر اقتصادي محررا للشئون الدولية بالجريدة، وهو ما أتاح له الاطلاع على الكثير من التطورات السياسية والدبلوماسية في العالم خاصة أن "غسان تويني" صاحب الجريدة ورئيس تحريرها كان من أهم رجال الدولة في لبنان في فترة الستينيات وأوائل السبعينيات إبان حكم الرئيسين "شارل حلو" و"سليمان فرنجية".
وفي عام 1976 ومع بداية الحرب الأهلية اللبنانية ترك معلوف لبنان وانتقل إلى فرنسا حيث عمل في مجلة "إيكونوميا" الاقتصادية، واستمر في عمله الصحفي فرأس تحرير مجلة "إفريقيا الشابة" أو"جين أفريك"، وكذلك استمر في العمل مع جريدة "النهار" اللبنانية وفي ربيبتها المسماة "النهار العربي والدولي".
ومنذ الثمانينيات تفرغ للأدب وأصدر أول رواياته "الحروب الصليبية كما رآها العرب" عام 1983 عن دار النشر "لاتيس" التي صارت دار النشر المتخصصة في أعماله. ترجمت أعماله إلى لغات عديدة ونال عدة جوائز أدبية فرنسية منها جائزة الصداقة الفرنسية العربية عام 1986 عن روايته "ليون الإفريقي"، ورشح لجائزة "الجونكور" أكبر الجوائز الأدبية الفرنسية. ومن أهم أعماله بالإضافة لما ذكرنا "سمرقند" و"القرن الأول بعد بياتريس" و"حدائق النور" و"موانئ المشرق" "وصخرة طانيوس".
لا يكفي أن نقول: إن أمين معلوف روائي كبير، أو أن نقول: إنه مرشح لنيل جائزة نوبل أو غير ذلك، فكل هذا مجرد أوصاف لا تضيف شيئا للرجل أو لأدبه، ما نريده حقا هو تحليل السمات العامة المميزة لأدب معلوف سواء أكانت تلك السمات تمثل أسلوبه في السرد، أو الخصائص الروائية المضمونية في هذا الأدب.
التسامح
أول سمات أدب معلوف والتي تمثل خاصية واضحة في كل أعماله وخيطا رابطا بين هذه الأعمال هي التسامح.
كثيرة سِيَراً لي يروي وهو , قربه وأنا , أيامه على ينام أنه لو كما أمامه الشيخ ويستلقي , الشرر منها يتطاير متقدة جمرات إلى تتحول وهي الأحطاب فيه تلتمع كبير وجاق . مشتعلاً يزال لا النار وِجاقُ . وشاخصة معلقة تزال لا وهي , هناك صورته تحت , الجدار في مجرى وينفتح , قديمة نداءات المنزل زوايا من تنبعث أحس , المساء عند , وحدي , النهر كتف على , القديم المنزل في أجلس وحين ... , كلمات , أدعية , سفلية همسات , خفية أصوات , إليّ قبره من تتناهى , منزلنا حديقة في ناتئة بلاطة تحت التفّاح نوم ينام إذ , الآن وهو . الله بكلام جبينهم فيرقي , أمهاتهم أو آباؤهم إليه يحملهم , القرية صغار من والمرضى ) , الوحش لسان ( عنها يعقد كان , الجبل شعاب في فضاعت , القطيع عن ندّت التي تلك أو , الشاردة والأغنام , التراب في وأودعهم وكفّنهم شيّعهم , البلدة ظاهر إلى غادروا الذين والموتى , أيضا بيديه عقدت وأعراسها , يديه بين القرية ولادات غالبية تمّت . الأسرار وكاتم الرقية وصاحب الطبيب لهم ليكون , وأطفالها ورجالها القرية نساء إليه تأتي وكانت . بالصلاة عليكم وابتلاء.. بلاء وابتلاء.. بلاء وهم.. : قال ? والمعارك الحدود.. وعلى , الشوارع في وهناك هنا يموتون والذين : له قلت . عابرة الحرب وهم.. : قال ? والحرب : لبنان في الأهلية الحرب عشنا أن بعد , له قلت . الصلاة سوى , العالم هذا في أمر من ثمة ليس أنه ويعتقد , واحد من أكثر . التسامح الذي هو علاقة إيجابية بين الأنا بكل دوائرها والآخر بكل ألوان طيفه، وهذه السمة جزء من تكوين معلوف ذاته المسيحي العربي اللبناني، التسامح هنا صفة شخصية ولكنه يتحول إلى سمة أدبية في أعماله المختلفة، ففي أول أعماله: "الحروب الصليبية كما يراها العرب" يتحدث معلوف إلى المجتمعات الأوربية مناقشا المفاهيم الأساسية للحضارة ذاتها، فالحروب الصليبية في الذهنية الأوربية تعني فعلا إيجابيا، ولعلنا نتذكر كيف استخدم "بوش" هذا المفهوم في كلامه عن حملة أفغانستان وكيف أثار هذا الاستخدام ثائرة العرب والمسلمين، وربما كان ما يريده معلوف تحديدا هو تجنب مثل هذا الاستخدام وكأنه يقول للغرب: في الوقت الذي تتكلمون فيه عن إلغاء المركزية الأوربية لا بد من إعادة النظر في المفاهيم التي تعتبرونها بديهية وإعادة النظر هي بداية الطريق للتسامح.
يقدم معلوف في روايته تلك الرؤية العربية للحروب الصليبية، ويوضح بأسلوب بسيط وسلس كيف أن العرب لا يرونها حروبا دينية من أجل الصليب وإنما حملات استعمارية، مشددا على المجازر التي ارتكبتها تلك الحملات في حق جميع الأديان بما فيها المسيحية.
وفي رواية "ليون الإفريقي" يحكي لنا قصة الرحالة والعالم والدبلوماسي "الحسن بن محمد الوزان" النبيل الأندلسي الذي عاش الأعوام الأخيرة للمسلمين في الأندلس ثم هاجر مع أسرته إلى المغرب وقام برحلات إلى شمال إفريقيا ومصر ثم اختطفه القراصنة الإيطاليون وعاش في البلاط البابوي حيث تغير اسمه إلى "ليون دي مويتشي" وتزوج فتاة متنصرة من يهود الأندلس وأنجب منها ابنه "يوسف" أو "جوزيف" أو "جيوسبي" الذي يروي لنا قصة حياته. أمريكا جامعات إحدى من فخرية دكتوراة على حصل كما فيصل، والملك الثاني، الحسن والملك حسين، والملك بورقيبة، الرئيس فكرمه مصر، خارج من وكُرم مبارك، والرئيس الفخرية الدكتوراة أعطاه الذي السادات والرئيس الناصر عبد والرئيس فاروق الملك وكرمه تقدير، وشهادات جوائز على الوهاب عبد حصل . المطربين من وغيرهم ، '' أحمد فايزة '' و ، '' نجاة '' و ، '' محمود كارم '' و ، '' الحليم عبد '' لـ لحن وكذلك . '' حياتي أمل '' و ، '' الحب أنت '' و ، '' مصر باب على '' و ، '' عمري انت `` أغنية في السحاب بلقاء بها لقاءاته وصف والذي كلثوم لأم لحن كما لحن، 700 من أكثر العرب المطربين وبعض المطربين لمعظم ولحن . وولدا بنات، أربع منها وأنجب القدسي، نهلة من الوهاب عبد تزوج والفن الحياة . '' ليه غير من `` هي أغانيه آخر وكان . بصوته الدينية الأناشيد بعض وأيضا فاروق، للملك الوهاب عبد غنى كما ، '' محتار مالك قلبي يا '' و ، '' الخطايا `` وقصيدة ، '' الدنيا انسى '' و ، '' ربي يا بي حنانك '' و ، '' عيون حكيم '' و ، '' بغيري مشغول '' و ، '' العطشان تروي المية `` ، '' ليلى مجنون أوبريت '' و ، '' قولي وبور يا '' و ، '' الفلاح عيشة أحلاها ما `` و ، '' إجري إجري نجاشي النيل `` : أفلامه في الوهاب عبد أغاني أشهر ومن الأفلام، ذلك بعد وتوالت كبيرا، نجاحا الفيلم ونجح ، '' الصافي الحب وردة `` يا أغنية ضمنها من الفيلم أغاني بتأليف '' رامي أحمد `` الشاعر وقام بأفكاره، الوهاب عبد أيضا وشارك '' البردنلس توفيق '' و ، '' كريم محمد '' و ، '' نجيب بك سليمان `` من كل فيها اشترك قد الفيلم وقصة جنيها 450 '' البيضاء الوردة `` فيلم في الوهاب عبد أجر وكان الناطقة، للأفلام استديو فيها يكن لم مصر لأن باريس؛ في الفيلم إخراج وتم مصر، في الأول للمطرب غنائي فيلم أول أثمر الذي اللقاء وتم ، الجبين '' على انكتب اللي '' و ، '' قلبي في اللي أقول خايف '' و ، '' البان غصن على `` ، '' الوادي جارة يا '' و ، '' القمر نحب كلنا `` هي الفترة تلك في الوهاب عبد أغاني وكانت . أفلامه جميع مخرج '' كريم محمد `` المخرج إلى معا وذهبا بالسينما، الاشتغال صديقه '' المردلي توفيق `` عليه عرض ليلة وذات العربية، والأقطار المعمورة أرجاء كل في واشتهر نضج قد الوهاب عبد كان 32 عام وفي . '' درويش سيد `` الأول للعملاق امتدادا '' الوهاب عبد `` الجديد النغم عملاق أصبح ، '' المهدية منيرة `` لفرقة '' القاضي يونس '' و ، '' نمله سليم `` للمسرح اقتبسها التي '' كليوباترا `` رواية تلحين الوهاب عبد أكمل أن وبعد . الجديد الموسيقى أمل بأنه يتهامسون فوقفوا يغني، وهو الوهاب عبد وسمعوا والساسة، والعلماء الأدباء وكبار ، '' زغلول سعد `` الزعيم الحفل وحضر '' عليّ `` الأكبر ابنه زفاف بمناسبة '' هانئ ابن كرمة `` منزله في حفلة شوقي أحمد الكبير الشاعر أقام . والأدبية الموسيقية معارفه تنمية في ويساعده أصدقائه، كل إلى ويقدمه مكان، كل في ويصحبه يتبناه أيضا لكنه فحسب، الناشئ للمطرب الأغاني بصياغة الشعراء أمير معها يكتفي لا متينة، صداقة الاثنين بين وتنمو الوهاب، وعبد الشعراء أمير بك شوقي بين العلاقة وتوطدت مصلحتك، أجل من إلا الغناء من أمنعك لم أني تأكد لكن متضايق، أنك عارف أنا بالكروان، أهلا أهلا مرحبا، فاستقبله بك، شوقي إلى الوهاب عبد ذهب تردد وبعد مقابلته، يريد بك شوقي أحمد بأن ويخبره غرفته إلى يصعد له زميلا وجد انتهى وعندما النهاية حتى تصميم . فقط الفصول بين المسارح على يغني كان بعدما فيها يشترك حقيقية غنائية حفلة أول هي الحفلة هذه وتعتبر بالإسكندرية، '' ستيفانو سان `` كازينو في أقامها قد الموسيقى معهد كان غنائية حفلة في الوهاب عبد اشترك للمدرسة الصيفية العطلة وخلال الخازندار، بمدرسة للأناشيد مدرسا فأصبح عملا، الوهاب عبد ووجد المصروفات، لدفع عمل عن البحث من بد لا إذن مصروفات، إلى يحتاج بالمعهد الالتحاق لكن العربية، الموسيقى معهد دخول قرر رحلته من عاد ولما . و"ليون" عند معلوف ليس عربيا مسلما متنصرا ثم عائدا إلى دينه الذي أقام عليه طوال فترة أَسره ولكنه شخصية أسطورية مثالية حالمة، شخصية تحلم بعالم فاضل بلا حرب تتدفق فيه المعرفة ويتبادل فيه البشر الخبرات، إنه تجسيد للتسامح.
في "سمرقند" يقص علينا معلوف قصة "عمر الخيام" الشاعر العالم الأديب الفقيه، وعلاقته بالسلطة (ممثلة في نظام الملك) والمعارضة (ممثلة في الحسن بن الصباح)، الخيام مثل ليون الإفريقي، كان يصوره معلوف شخصية لا زمانية، متجردة تبحث عن عالم مثالي، ولا تحاول الاقتراب من الواقع المؤلم ولكنها تصنع لنفسها واقعها الخاص من خلال المراصد والبحث في عالم الفلك الرحيب، إنه -مرة أخرى- التسامح الفردي الإنساني الذي يتطلع إلى تسامح كوني.
في "حدائق النور" يتكلم معلوف عن "ماني"، هذا الفارس الحالم بالمساواة بين البشر والطامح إلى عالم خال من الحقد والحرب والبغضاء، عالم يدعو إلى نبذ السلطة بكل أشكالها والانغماس في عالم الفن، الرسام الذي يكتب بريشته لوحات تدعو إلى الحب ويدعو أتباعه إلى التسامح بآلات الموسيقى بدلا من الحرب، يحاول التوفيق بين الإمبراطورية الساسانية الفارسية والإمبراطورية الرومانية فيكون مصيره الموت في النهاية.
وفي "موانئ الشرق" يقدم البطل "عصيان كتبدار" المسلم العثماني ذو الجد الأرميني الذي ولد في تركيا وترعرع في لبنان ودرس بفرنسا، إنه المواطن العالمي الذي يجسد فكرة التسامح في أجمل وأكمل معانيها فيكون مصيره الجنون ومستشفى الأمراض العقلية الذي لا يخرج منه إلا مع الحرب في سخرية مرة ومؤلمة.
وفي "القرن الأول بعد بياترس" يحكي لنا قصة عالِم الحشرات الذي يقع في غرام الصحفية ويواجهان معا نوعا من التعقيم الإجباري للشعوب؛ إنه الدواء العجيب الذي يتيح للمرأة إنجاب الذكور فقط، التسامح هنا ليس التسامح بين الشعوب ولكنه التسامح داخل النوع البشري، التسامح مع الذات عن طريق رفض أي أعراف أو تقاليد إذا كانت مدمرة للجنس البشري. المرأة رمز الخصوبة والنماء في مواجهة الرجل رمز الحرب والقوة. ومرة أخرى يطرح معلوف سؤالا: هل الحقد هو البنية الأساسية للجنس البشري؟
ويبدو التسامح عند معلوف مثل السعادة عند "ميترلنك" طائرا خرافيا، نظن أننا أمسكناه بين أصابعنا فلا يلبث أن يفر ضاحكا أو نكشف عن زيفه. هل العيب في طريقنا أم أن العيب فينا؟ هذا هو تساؤل معلوف المتكرر والذي يظل حائرا بلا إجابة يلح على الكاتب فيطرحه على القارئ دائما وأبدا.
ثنائية الشرق والغرب
السمة الثانية هي تلك العلاقة المراوغة بين الشرق والغرب، هل سيظل "الشرق شرقا والغرب غربا ولا يتلقيان" كما قال "كبلينج" الشاعر الإنجليزي الشهير.
معلوف يحاول ردم هذا البرزخ وإقامة جسر حقيقي للتواصل بين الحضارات، إنه يرى العالم من خلال الأفراد وليس من خلال الكليات الفكرية.
في "الحروب الصليبية" يكلمنا ويكلم الغرب بالأساس عن رموز المسلمين وسلوكياتهم، عن ابن منقذ الطبيب والشاعر والفقيه وعالم اللغة، وعن معين الدين أنر السياسي والدبلوماسي، وعن صلاح الدين القائد السياسي والمحارب والمفاوض والعالم.. إنه يقول لهم: لقد أقام الأجداد علاقات رغم الأحقاد فلماذا لا نفعل مثلهم؟
وفي "ليون الإفريقي" يحكي لنا عبر شخصيات مختلفة كيف يمكن لفرد أن يتنقل بين عالمين مختلفين تماما في الظاهر، ولكنه يظل هو ذاته بكل خصائصه يلعب نفس الدور المسالم الحالم في إطار الدسائس والحروب والمؤامرات والقتل والاغتصاب والاستباحة؛ استباحة القاهرة على أيدي جنود سليم خان المسلمين، واستباحة روما المسيحية على أيدي المرتزقة الألمان المسيحيين، وفي الحالتين يتأمل الحسن بن محمد الواقع من خلال موقع المشاهد الخارجي وينتهي به الحال إلى الخروج والهرب. . والأدب والطبيعة والطب الكيمياء في نوبل جوائز ينال مَنْ بها يحظى التي والتكريم الاحتفال بمراسم لصاحبها الاقتصاد في نوبل جائزة تسليم عملية وتحظى البنك، وإنشاء تأسيس على عام 300 مرور بمناسبة بنفسه قيمتها ويسدد بمنحها، السويدي المركزي البنك يقوم 1969م، عام الاقتصاد في سادسة جائزة أضيفت وقد . تقدير وشهادة نوبل، ألفريد صورة عليها مرسوم ذهبية ميدالية معه الجائزة، ويُمنح بقيمة شيك خلال من الجائزة قيمة باستلام أفراد، مجموعة أو ) واحدًا فردًا أي ( فرديًّا شخصًا كان سواء الفائز؛ ويقوم دولار، مليون نحو حاليًا المادية الجائزة قيمة بلغت حين في العشرين، القرن من التسعينيات أوائل في دولار ألف 700 إلى ووصلت للجائزة، الأولى السنوات في دولار ألف ثلاثين من قيمته تضاعفت كبير مالي مبلغ عن عبارة نوبل وجائزة الفرار من الواقع إلى العلم والكتب هو سبيل اللقاء بين هذين العالمين المختلفين المتشابهين.
هنا يعيد معلوف في روايته التاريخية النظر في فكرة العولمة ويطرحها من خلال رؤية عالم بلا حدود به مواطن عالمي لا يتقيد ببلد ولا يستقر في وطن: "الخيّام" العالم الرحالة أو سميه الأمريكي "عمر" الذي ينتقل من أمريكا لفرنسا لتركيا لإيران بحثا عن المخطوط الحلم والحب الأسطورة.
"ليون" الرحالة العالم الذي تأخذه الأقدار من الأندلس للمغرب لإفريقيا يتاجر ويحمل رسائل الملوك ثم مصر ثم إيطاليا، لا يستقر به المقام إلا عند الموت.
"عصيان" المولود في إستانبول وأبوه الذي يريد له أن يكون ثوريا متمردا وأخوه المهرب الوزير وزوجته "كلارا" اليهودية الشيوعية الألمانية الفرنسية، شخصيات رحالة غير مستقرة ترفض الواقع المادي وتطلب المستحيل ولكنها عبر هذا الطلب تعيش وتترك لنا ثروة من الخبرات والتجارب الصغيرة والكبيرة ولا تكف عن الحلم. إنه المواطن العالمي غير المتكيف ولكن الباقي والمستمر الذي يحمل أملا بلا حدود في غد أفضل ربما لا يأتي أبدا.
عادي ومألوف.. ومتمرد أيضا!
شخصيات معلوف كلها قد تبدو شخصيات خارقة للعادة ولكنها عند التدقيق شخصيات عادية جدا؛ عمر الخيام يأكل ويحب ويبحث وينظم الشعر ويكتب الكتب ويصادق الفقهاء والأمراء والوزراء والعصاة ويحلم أبدا بعالم مثالي ويرفض كل سلطة ولكنه يعتمد على تلك السلطة كي يعيش، عصيان المجنون الذي يحتمل أن يكون جنونه وراثيا، الذي يذهب لفرنسا لدراسة الطب متمردا على رغبة والده في أن يكون قائدا ثوريا فلا يستطيع إلا أن يحقق تلك الرغبة بانخراطه في المقاومة الشعبية في النازي ليحقق في عصيانه رغبة والده.
"ماني" المتمرد على أوامر الأسينيين أصحاب الملابس البيضاء الذكوريين التطهريين، الذي يدعو للحب والفن ويحاول تحقيق حلمه عبر السلطة فيكون مصيره الموت على يد تلك السلطة ذاتها.
تديرها التي المتنوعة الخيرية المشاريع آلاف ولها كثيرة، وأوروبية أفريقية ودول والهند وفلسطين ولبنان والسودان والصومال بنجلاديش مثل الإسلامية الدول من العديد في تعمل اللجان وتلك العلم، وطلاب بالشباب تعنى التي '' الشروق `` ولجنة النسائي، النشاط ذات '' المسلم أخاك ساعد `` ولجنة '' الخيرية فلسطين `` ولجنة '' آسيا مسلمي `` لجنة مثل اللجان من عددًا الهيئة وتضم المفاجئة، والكوارث الطارئة النكبات إلى يتعرضون عمن التخفيف إلى والسعي العالم، في المسلمين أبناء من كثير بين المستشري الجهل ومحاربة الفقراء مساعدة في الأساسي نظامها ينص كما نشاطها بدأ إنشائها ومنذ الاستثمار، عائد من المسلمين على والإنفاق واستثمارها التبرعات جمع على الهيئة فكرة وتقوم . ) 1986 – 64 رقم حمل ( أميري مرسوم تأسيسها بشأن صدر التي الكويت في الوحيدة الخيرية المؤسسة أنها خصوصيتها ومن التنصيرية، الأنشطة على للإنفاق الشهير كلورادو مؤتمر في نفسه للمبلغ النصارى جمع على ردًّا الهيئة، هذه خلال من والمرض، والجهل الفقر : الخطر ثالوث ضد المسلمين لدعم دولار مليار مبلغ جمع بضرورة الكويت أرض على عقد الإسلامية للمصارف مؤتمر في القرضاوي يوسف الدكتور نادى أن بعد عالمية خيرية هيئة إنشاء فكرة الأمة وعلماء مفكري من نخبة احتضنت لقد : الحجي يقول الصدد هذا وفي وإسلاميًّا، وعربيًّا محليًّا المتواصل الدعم تلقى ولهذا والتمويل؛ والإنفاق التأسيس عالمية وهي والشعبي، الحكومي المستويين على الكويت في متميزة مكانة الخيرية الهيئة احتلت رئيسها جهود وعَبْر '' الاسلامية الخيرية للهيئة العامة الجمعية اجتماع يتوسط يوسف الشيخ للهيئة الداعين أول القرضاوي . الخيري الحقل في الكويت رموز بإجماع لها رئيسًا الحجي واختير 1987، سبتمبر 19 بتاريخ أسست التي للإغاثة المشتركة الكويتية اللجنة فكانت لها؛ أعد أساسي نظام ظل في اللجان هذه جهود بين للتنسيق لجنة تأسيس إلى الحاجة دعت الكويت في وتنوعها الخيرية والمؤسسات اللجان كثرة وأمام الإسلامي، العالم فى الخيرية الهيئات كبرى من تُعَد وهي الآن، حتى التأسيس منذ إدارتها لمجلس رئيسًا بالإجماع واختير 1984م، – 1404هـ عام الكويت في أسست التي العالمية الإسلامية الخيرية الهيئة ترأس . الكويت في الخيرية الجمعيات وسائر والشعبية الرسمية الأوساط لدى لقبوله أو المشتركة واللجنة الهيئة هما خيريتين مؤسستين قرار يمتلك وكونه الخيرة طبيعته ذلك مبعث ربما عملية، أجندة يمتلك دائمًا فهو الكلام؛ على تقتصر لا بضاعته أن كما تواجهها، التي والتحديات هموم الأمة مناقشة في للمشاركة تلك أو المنظمات هذه من يتلقاها دعوة عن يتأخر لا أنه الحجي عن عرف وقد ... وغيرها الإسلامي، العالم ورابطة والإغاثة، للدعوة الأعلى والمجلس الإسلامي، العالم رابطة فى للمساجد الأعلى والمجلس الإسلامي دبي وبنك آباد، وإسلام والنيجر أوغندا وجامعات الكويتية، الأحمر الهلال جمعية مثل الطوعية، والهيئات والبنوك الإسلامية والجامعات الخيرية المنظمات من العديد إدارات مجالس من العديد وعضوية المسؤولية بموقع يحظى لأن الخيرية وجهوده الطيبة سمعته رشحته . فصائلها مختلف على الكويت في الإسلامية التيارات كل لدى بالقبول حياته سنوات طيلة وعرف الإسلامية، النوري الله عبد وجمعية الاجتماعي الإصلاح جمعيتي ترأس 1981، عام حتى بها وظل الإسلامية والشؤون للأوقاف وزيرًا اختير 1976 عام وفي . العامة الصحة لوزارة وكيلا صار حتى فيها وتدرج 1944، عام فى الأدوية مخازن عن مسؤولا الصحة وزارة في عُيِّن الخير ورحلة يوسف العم . واحدة سنة لمدة الحرة بالأعمال ليعمل 1942 عام الكويت إلى وعاد 1941، عام تزوج ثم دوام، كاتب بوظيفة 1938 عام السعودية العربية المملكة فى عمل تخرجه وبعد 1938، عام نهاية حتى البدر هاشم بمدرسة الإنجليزية اللغة وتعلم 1933، – 1927 من الفترة خلال وإخوانه العثمان اللطيف عبد عثمان مدرسة ثم المباركية، المدرسة في درس . توجهه وتحديد شخصيته تكوين في الأثر أكبر له كان هذا كل الدينية، والمواعظ الدروس حضور على وحرص النهج، هذا على استمر والده وفاة وبعد بالمساجد، العلم ودروس العلماء، هؤلاء مجالس إلى والده فرافق وغيرهم؛ الفارس الوهاب عبد والشيخ الفارسي محمد والشيخ الديحان خلف الله عبد الشيخ مثل الكويت علماء من لعدد مريدًا كان لوالد 1923م، – 1341هـ عام الكويت في الحجي جاسم يوسف ولد والنشأة المولد الكويت وهناك.. هنا والمنكوبين المضارين إخوانهم إغاثة أجل من والمحسنين والأثرياء التجار إلى الوفود ويسيّروا الصلة، ذات الدولة مؤسسات ويخاطبوا التبرعات، لجمع أخرى واسعة لحملة تمهيدًا واسعة؛ إعلامية حملة لينظموا أيضًا؛ يترأسها التي للإغاثة المشتركة الكويتية اللجنة عبر عاجل اجتماع إلى بالكويت الخير رموز داعيًا فيهبّ تمامًا الصور تنقلب إسلامية بقعة أي من كارثية أخبارًا تحمل أو حال سوء تشكو رسالة وصلته إذا حتى الكلام قليل صامت رجل فهو العالمية- الإسلامية الخيرية الهيئة -رئيس الحجي يوسف الشيخ اسم للأذهان ويتبادر إلا الكويت في الخيري العمل يُذكر ولا ومؤسسوه، رجالاته والإنساني الخيري وللعمل رجال، دولة لكل . إنها شخصيات عادية مألوفة ولكنها من زاوية أخري خارقة وغير مألوفة ومتمردة تماما يتحقق تمردها عبر حياتها العادية التي تدهشنا كما تدهش الراوي، وما إن ندقق النظر فيها حتى نجد أنها كانت تحيا مثلنا.
مزيج من الأدب والتاريخ
هذا كله يطرحه معلوف على قارئه من خلال عدة سمات أسلوبية مميزة؛ أولها هو البحث التاريخي الدقيق. كل رواية من روايات معلوف تتضمن العديد من المعلومات الموثقة من مصادر أولية وأساسية، ففي الحروب الصليبية يعتمد معلوف على المؤرخين العرب المسلمين في عصر الحروب الصليبية كمصدر أساسي للمعلومات، ويضمن كتابه فقرات كبيرة من كتابات المؤرخين، في "سمرقند" يعتمد على الترجمات العديدة لرباعيات الخيام وعلى ترجمة حياته وعلى كتابات المؤرخين في عصره، بل ويقدم معلومات جديدة فيغير -مثلا- المعنى المتواتر لفرقة الحسن بن الصباح الحشاشين، تلك الفرقة الباطنية المجهولة في التراث الإسلامي والتي تتناثر حولها الأقاويل والأساطير الغامضة، فهو يخبرنا أن اسم Assassin الإنجليزي أو الإفرنجي بشكل عام لا يعود إطلاقًا للحشيش. فالحسن بن الصباح لم يكن يقدم لأتباعه ومريديه عقارًا مخدرا ليقتلوا أعداءهم وإنما كان يعبئهم بالإيمان الصلب والأساسي وأن الاسم الذي أطلقه عليه زعيمهم هو "الأساسيون" أي الذين يحافظون على الأساس، وأن هذا الاسم هو الذي وصل للغرب ومنه تحور وحمل الأسطورة التي عادت إلينا.
في "ليون الإفريقي" يعتمد على كتابات الرجل وخاصة رحلته "وصف إفريقيا" لكنه يعتمد كذلك على كتب المؤرخين حول الأخوين "بارباروسا" و"طومانباي" و"جيوفاني دي موتشي" وغيرهم، وفي "موانئ الشرق" يعتمد على كتابات المؤرخين المعاصرين حول المقاومة السرية في فرنسا وكذلك على تطور الهجرة اليهودية لفلسطين بعد الحرب العالمية الثانية.
البحث يحول الرواية الخيالية إلى عالم من الواقع عن طريق التناص الواقعي والتاريخي، إنه يضفي المصداقية على الرواية ويحولها إلى تاريخ، وربما لهذا نجد التنوع في أسلوبية السرد عند معلوف في مختلف الروايات. في "الحروب الصليبية" هناك صوت الراوي المحايد البعيد، المؤرخ الذي يحاول تقديم المعلومة بحياد ولكنه يعلن منذ البداية أنه متحيز.
وفي "سمرقند" يتأرجح السرد ويلف حول المخطوط المفقود الموجود حتى ينتهي الأمر إلى فقدانه التام مع تعيين موضعه بدقة في "صندوق" في قاع المحيط في حطام "التيتانيك".
لذا نجد أن صوت الراوي يتراوح بين الـ(أنا) المتداخلة في الحدث مثلما يحدث عندما يسرد البطل تاريخ ومغامرات الحصول على المخطوط وقصة حبه لشيرين الأميرة الإيرانية وتلميذة السيد جمال الدين الأفغاني، وبين الـ(هو) المبتعدة عن الحدث عندما يقص علينا قصة عمر الخيام وقصة الحشاشين وقصة صعود وانهيار إمبراطورية السلاجقة.
إنه يقدم في هذه الرواية نصًا متداخلا يتأرجح بين الكتابة التاريخية والتسجيل اليومي في محاولة منه لرفع درجة مصداقية النص، فالراوي في كل الأحوال ليس راوية، إنه بطل الحدث الأساسي، ألا وهو البحث عن المخطوط.
في "ليون الإفريقي" يعتمد معلوف على المؤلف البطل كراوٍ ويصبح السرد بمثابة تسجيل لحوليات؛ كل حولية هي رؤية لمكان عبر الزمان والشخصية التي يحدثنا عنها الراوي المؤرخ الرحالة (ليون الإفريقي).
"عام سلمى" هو عام ولادته وسلمى هي أمه ومن خلالها يقص علينا قصة الصراع بين المسلمين في غرناطة وأيامهم الأخيرة وسقوط الأندلس.
"عام طومان باي" هو عام آخر المماليك السلطان الشجاع الذي اعتمد على المصريين ليرد الزحف العثماني.
الرحالة المؤرخ يقوم بدوره ويتركه معلوف ليقدم لقارئه يوميات أو حوليات، قصد الرحالة أن يتركها لابنه وقصد معلوف أن يقدمها للعالم.
في "موانئ الشرق" تدور الرواية بين الراوي المعجب بالشخصية الرئيسية والذي عرفها من صورتها المنشورة في كتبه المدرسية كأنه يحكي عن نفسه أي عن معلوف كراوٍ وبين البطل رغم أنفه "عصيان كتبدار" الذي يحكي لمعلوف الراوي ليزجي وقته ويرفع عن نفسه عناء الانتظار المؤلم للأمل الأخير في حياته.
في الأمسيات الأربعة التي يقضيانها معًا يقص علينا معلوف على لسان "عصيان كتبدار" تاريخ الرجل منذ ولادته في الآستانة إلى رحيله للبنان إلى أفراد أسرته، جدته المجنونة وأبوه المتمرد الأبدي وأخوه المتمرد الآني وأخته المحبة التي ستقوم بدور الأم وعائلة أمه الأرمينية ورحلته إلى فرنسا ودوره في المقاومة ولقاؤه بحبيبته اليهودية التي يتزوجها بعد انتهاء الحرب وبالذات بسبب هجرتها مع خالها إلى فلسطين، وإيداعه مستشفى الأمراض العقلية لنعرف في النهاية قصة هروبه إلى فرنسا بعد الحرب الأهلية اللبنانية وأنه ينتظر لقاء زوجته بعد أن طلب منها في رسالة أن يلتقيا في نفس المكان الذي جمعهما بعد الحرب لأول مرة على جسر على نهر "السين" في باريس.
. 1953 عام في ليبيا إلى وسافر الزراعية، والمشاريع الزراعة مجال في عملا والده وجد حيث لسورية، الدجاني عائلة انتقلت النكبة بعد الحسن الأمير مع الدجاني والثقافي العملي التكوين . السياسية الأخبار بتتبع مهتمة وكانت الأسرة، من أسمعه ما خلال من ليبيا عن الأخبار بعض فلسطين في التفتح بدأت حين وكنا نتابع الله، رحمه المختار، عمر عن طوقان لإبراهيم شعراً نقرأ ونحن نتأثر وكنا أبعادها، بكل والمقاومة للعمل مثلاً أعطى الذي البطل المختار، عمر استشهاد هو يحتذى الذي المثل كان : لنجم الدجاني ويقول الليبيين جهاد عن يسمع الدجاني كان المدرسة ففي أهلها، وجهاد وتراثها ليبيا عن بعيدا تجعله لم كهذه ونشأة في أربعة أيام، ومن خلال (أنا) قلقة حائرة و(أنا) مسائلة متطلعة تحاورها لا نسمع صوتها إلا في خفوت وفي مواضع قليلة، يقص علينا معلوف رؤية خاصة جدًا، لتاريخ خاص جدًا لمنطقة عامة جدًا هي الشرق الأدنى أو الأوسط كما يسميه الغربيون.
تنوع أسلوبية السرد والانتقال من الـ(أنا) إلى الـ(هو) والاعتماد على فكرة التسجيل أو اليوميات أو الحوليات أو التاريخ نجده كذلك في روايته المستقبلية "القرن الأول بعد بياتريس"، وكأنه يقول لنا: "حتى المستقبل أنا أراه كتاريخ".
وهكذا يصنع معلوف المرشح لنوبل عالمه الروائي من التاريخ الشخصي والعام لمنطقته ويقدمه للقارئ الفرنسي ثم يترجم لنا كعرب.
