على حافة الحضور والغياب, تختار هذه الشاعرة الحزينة أن تعيش خلف حجب من ظلال النسيان. لقد داهمها حزن موجع منذ زمن مبكر, وبالرغم من شغفها بالتجديد والثورة على عمود الشعر القديم والخروج من أردية كل ما هو تقليدي, فإنها لم تخرج من نبرة ذلك اليأس الذي لازمها, كأن أوجاع أمتنا العربية هي أوجاعها الشخصية. ) علي ( الوحيد وابني , وآسيا وسوزان ورباب سمر : الأربع بناتي ? بناتي وبناتي , هم أبنائي وأبنائي , ) خديجة ( هي زوجتي تكون أن حقا اخترت أنا هل : أحياناً نفسي وأسأل . إن (العربي) تقدم من خلال هذا المحور تحيتها لتلك الشاعرة المجددة التي أغنت الشعر العربي في مرحلة من أزهى مراحله وأصبحت واحدة من أهم روّاد الشعر الحديث, وتؤكد لها أن الكلمات الطيبة لا تضيع.
(العربي)
الشاعرة القلقة
لا يرد اسم الشاعرة العراقية نازك الملائكة إلا نادرا في الصفحات الثقافية العربية. وقد ظهرت آخر مجموعة شعرية لها في بغداد في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي بعنوان (يغيّر أمواجه البحر), ولكن لاشك أن الشاعرة تظهر بين وقت وآخر في دراسة أكاديمية حول بدايات الشعر الحر في منتصف القرن الماضي لأنها أسهمت في تلك البدايات إنتاجا ونقدا وتنظيرا. وبحكم غيابها عن الأندية والصفحات الثقافية, فإن الكثيرين لا يعرفون على وجه القطع مكان إقامتها. فهناك مَن يقول إنها تقيم في منزلها ببغداد. وهناك مَن يجزم بأنها تتلقى العلاج منذ سنوات في القاهرة أو عمّان, وإنها سجينة منزلها, حيث تقيم, لا تغادره إلا لعيادة طبيب, وإن هذا الطبيب ليس واحدا بل أكثر, فهو حينا طبيب النفس الحزينة, وهو حينا طبيب الجسد العاجز المتهدم. وكل هذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على أن نازك الملائكة لا تتقن, كبعض الأدباء والشعراء فن إدارة أعمالها وتسويق نفسها في وسائل الإعلام المختلفة, وإنها تستحق تبعاً لذلك لقب أسوأ مدير لأعماله في الحياة الأدبية العربية المعاصرة.
روح مشعة
عرفتُ نازك الملائكة قبل ربع قرن تقريبا عندما كنت أزورها في منزلها بالكويت. كانت نازك في تلك الفترة أستاذة للأدب العربي في جامعة الكويت. وكان زوجها د.عبدالهادي محبوبة, رئيس جامعة البصرة سابقا, يشاركها التدريس في الجامعة نفسها. في تلك اللقاءات, لم تكن الروح قد انطفأت بعد في تلك الشاعرة التي كانت من أجمل الأصوات الشعرية في شبابها, والتي يرى الكثيرون أنها أفضل شاعرة في تراثنا الشعري قديمه وحديثه. صحيح أنها كانت قد لاذت بالتصوّف وبدا في مظهرها ومجلسها أنها في الطريق إلى الاستقالة من النادي الأدبي ومن بقية أندية هذه الدنيا, إلا أن الشعر كان لايزال ينبض في خاطرها, وإن كانت فواجع أمتها العربية قد هزّت سكينة النفس فيها. حتى الساعة مازال صوتها الشجيّ, عالي النبرة, يرنّ في أذني, وهي تتحدث عن الظلم الذي خضع له الفلسطينيون على يد الإسرائيليين المغتصبين, وعن المسجد الأقصى الذي ينادي معتصماً لا يجيب. وحده تخصّه أولى كلغة الآلهة من بوحي عليه هبطت أو بكر لغته وأن بنفسه، نفسه صنع وأنه الصفر، نقطة من بدأ أنه الإدّعاء يستطيع - إذن - المبدعين من أحد لا . فرديّ هو وما جماعي هو ما بين التفريق فيها يصعب معقّدة كثيرة جهود محصّلة المعاني من بمعنى الإبداع ويغدو وتتداخل، وتتقاطع، البشرية، التجارب وحده تتواصل المعنى بهذا وربما . منه قرأوا أو سمعوا ما ضوء في له السابقة قراءاتهم مراجعة إلى يعرفونه الذين أو عليه، للتعرّف الشخص يجهلون الذين فضول تحريض في دورها حيث من المسألة تختلف فلقد الآخرون، أما . التعبير في وأدواتها الفنية تقنياتها تحسين في ضرورة وأعمق أبلغ جهاراً الذات مع المكاشفة هذه إلى الحاجة كانت وربما . وعندما رأيتها بعد ذلك في أحد مهرجانات المربد العراقية, وعلى التحديد سنة 1986, لم أصدّق أن هذه السيدة الغارقة في الصمت, هي نفسها تلك العصفورة النضرة التي كان القارئ يرى صورتها وهي شابّة على صفحات مجلات الآداب أو سواها من منابر الأدب وصفحاته. كان ذلك في نهاية إحدى الأمسيات الشعرية, نهضتُ من مقعدي لمغادرة القاعة, ولكن بصري وقع على سيدة أعرفها, ولا أعرفها. حدّقتُ مليّاً في وجهها لأتبين أني رأيت هذا الوجه, ومَن هي صاحبته, فلم أصل إلى يقين, عينان خابيتا الأضواء, وحزن يبسط نفوذه على الشخص بكامله, بل إنك إذا أعدت النظر من جديد, خُيّل إليك أنك أمام سيدة متبلّدة الإحساس وغير واعية لما حولها, ولا علاقة لها بالشعر والأدب, إلى أن أجهدت ذاكرتي واستجمعت شجاعتي فسألتها وقد رأيتها هي نفسها تنظر إليّ كمن عرفتني: (ألستِ الشاعرة نازك الملائكة?), فلم تُجِبْ, وإنما الذي أجاب كان زوجها الذي عرفته فورا وعرفني, ولكنه أجاب عبر نظرات تعبّر أكثر مما يعبّر اللسان. وكان واضحا أن الشاعرة تخضع للعلاج.
للصلاة والثورة
وعندما كنا نودع أنا وبعض الأدباء الذين تحلقوا حولنا نازك وزوجها الأديب الرقيق الفاضل, كنا نتحسّر على هذه الشاعرة التي غنّت في ديوانها (للصلاة والثورة) مثل هذا الغناء:
إني أنا عاطرة كالبرعمة
إني أضيء مثلما تشتعل الأقمار
أنير للثوار
درب الليالي المعتمة
أفتح في عيونهم نافذة النهار
أرشّ في أنفاسهم طعم ضياء سائل
أذيب فيه نكهة البهار...
أول ما يتبادر إلى الذهن عندما تُذكر نازك الملائكة هو أنها لم تكن مجرد شاعرة مبدعة مجدّدة عُرفت بجهودها المتواصلة منذ صدور ديوانها الأول (عاشقة الليل) ـ 1947. لقد أسهمت بالإضافة إلى ذلك إسهاماً إيجابياً في تطوير القصيدة العربية في موضوعها وبنائها, كما قدمت مجهوداً نقدياً منظماً له موقف من بعض القضايا الفنية واللغوية والفكرية في أدبنا الحديث. ولعل كتابها (قضايا الشعر المعاصر) هو أشهر إسهاماتها في هذا المجال, يليه كتابها عن علي محمود طه الذي كانت نواته محاضرات لها عنه ألقتها في معهد الدراسات العربية بالقاهرة. وقد حاولت نازك في (قضايا الشعر المعاصر) أن تثبت تارة بشكل صريح, وتارة أخرى بشكل إيمائي, أنها هي وحدها صاحبة الفضل الأول والأخير في اكتشاف شكل الشعر الحرّ ( كما عُرف وقتها وكما عرف لاحقا باسم شعر التفعيلة) سنة 1947, فذكرت أربعة شروط استخرجتها وأمعنت تفكيرا في تفصيلها كي تجعل فضل السبق في اكتشاف شكل الشعر الحر لها وحدها, مع أن هناك عدداً من الباحثين يرون أن بدر شاكر السياب كان على حق عندما اعتبر محاولته في قصيدته (هل كان حبّاً?) أقرب إلى الشعر الحر من قصيدة (الكوليرا) التي تعتبرها نازك بداية هذا النوع من الشعر, لأن قصيدة السياب تختلف عن قصيدة (الكوليرا) بكونها غير خاضعة لنظام مطرد في الشعر الحرّ. ومع أن نازك كانت تعرف - بالطبع - أن آخرين سبقوها كما سبقوا السياب إلى نظم مثل هذه القصائد الحرّة, إلا أنها كانت تعتبر محاولاتهم مجرد (إرهاصات) تتنبأ بظهور حركة الشعر الحرّ, (ولأولئك الشعراء دورهم الذي نعترف به أجمل الاعتراف. فإنهم كانوا مرهفين فاهتدوا إلى أسلوب الشعر الحرّ عرضاً, وإن كانوا لم يشخّصوا أهمية ما طلعوا به, ولا هم صمدوا واستمرّوا ينظمونه. ولعل العصر نفسه لم يكن مهيأ لتقبل الشكل الجديد إذ ذاك, ولذلك جرف الزمن ما صنعوا, وانطفأت الشعلة فلم تلتهب حتى صدور ديواني (شظايا ورماد) عام 1949, وفيه دعوتي الواضحة إلى الشعر الحرّ).
تيار من التحديث
ولكن هذا النمط من النظر لم يكن سليماً أو دقيقاً. فالتطور في الشعر العربي الحديث لم يكن كما ظنت نازك, أو سواها, من صنع شاعر أو اثنين أو ثلاثة, بل كان وليد تيار عام اقتضته عوامل التغير والتطور في مسيرة المجتمعات العربية في العصر الحديث. . الذكريات مرافئ من مرفأ باعتبارها , تطول أو تقصر , بكلمة الأخيرة المجموعة هذه من واحدة كل وسأخص . وإنجلترا وأمريكا , وإسبانيا , فرنسا ثم والكويت , والجزائر , وأسيوط , والإسكندرية , القاهرة : الفسيحة الله دنيا من فيها عشت التي الأماكن على موزعة أخرى أجزاء ثمة ذكرياتي من الكبير الجزء هذا إلى وبالإضافة . أبدا تفنى لا أنها أعتقد التي لولائي للرومانسية البيعة بها وأجدد , المدينة بفعل حياتي في الناتئة الصخور قسوة بها أدفع طرية وسادة وأستخدمه , به تعلق كانت التي الشوائب شتى من تخليصه على وأعمل , قلبي في حميماً ركنا له أدخر الجزء وهذا . عشرة الثالثة في كنت حين العلم لطلب مغتربا فارقتها التي قريتي , ) جهينة ( تربة في عميقا يرقد ذكرياتي من كبير جزء ثمة مرفأ من أكثر ) ? ينتهي أن للرقص آن أما ( مثل , التالية الدواوين في , ثم . المياه كفحول اتجاه كل في وتتدافع , الأغلب على قرآني , ديني أصل ذات أصولية لغة تحملها وإيقاعية هندسية كتل من . ) البنفسجية الشوكة ( و ) المخلوع لأحلام الملك غيم ( و ) آسيا حبيبتي إلى مهرّبة قصائد ( الأولى الدواوين في وكانت , شتّى بمراحل , لديّ ) تقنيتها ( كتابتها وأداء جوهرها حيث من , القصيدة مرّت وقد . أيضاً الأفكار ومع يحتويها الذي المحيط ومع ذاتها مع القصيدة تخوضه صراع فثمة وقد كان د.عبدالهادي محبوبة, في المقدمة التي وضعها لكتاب نازك (قضايا الشعر المعاصر), أول المتنبّهين إلى العسف الذي وقعت فيه نازك عندما نفت عمن سبقها فضل ريادة الشعر الحر, إذ تحدث عن جهود جماعة من شعراء المهجر, وعن جهود جماعة الديوان بزعامة العقاد, ثم عن جهود جماعة أبولو. ولعل مما جاء على أيدي محمد فريد أبو حديد وخليل شيبوب ومحمد مصطفى بدوي وعلي أحمد باكثير وغيرهم من شعر في هذا الشأن, أن يكون أقوى حافز على إعادة النظر في هذا الذي ذهبت إليه نازك وغيرها ممن يظنون أن انبثاقة الشعر الحر جاءت في سنة 1947, أو انطلقت منذ سنة 1952 كما يذهب د.محمد النويهي. ثم إن ما نقلته نازك نفسها من قصيدة عنوانها (بعد موتي) نشرتها جريدة العراق ببغداد عام 1921 تحت ما أسمته (النظم الطليق), فأمر كان ينبغي أن يدعو نازك إلى الإقلاع عن هذه الأوليات والفضل فيها.
ولكن نازك لم تُضرب من زوجها د.عبدالهادي محبوبة ذلك الضرب المعنوي الذي نشير إليه, وإنما ضُربت كشاعرة وناقدة ومنظّرة من رجال كثيرين غير د.عبدالهادي. فالدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي عندما تكتب أو تتحدث عن نازك الملائكة, تلحّ على فكرة جوهرية مؤدّاها أن (الرجال) أو الشعراء والأدباء الرجال, وثبوا على هذه الشاعرة الطرية الناعمة وأثخنوها جراحا وأوقعوا فيها كل ألوان العسف والتنكيل, الأمر الذي أدى مع الوقت إلى خفوت صوتها وذبول ظاهرتها. ! الأخوين بين الحرب نار واشتعلت الـمأمون، أخوه فخلعه العهد، ولاية من الـمأمون أخاه خلع الخلافة إليه آلت ولـما . عظيماً سيداً.. نجيباً.. فكان الرَّفيع.. السامي.. والسَّمْت الأدب على فتربَّى النجيبة.. السيدة هذه حضن في الأمين نشأ وقد الرشيد.. هارون أبيه بعد الخلافة ولِي والذي الرَّشيد، هارون بن الأمين أمّ هي وزبيدة ذلك أنهم ذعروا عندما وجدوا أنفسهم أمام شاعرة لا تستند في إبداعها إلى عرف شعري أنثوي عريق متنام, كما أنها تخطت العرف الرجولي ومنحت الشعر العربي الحديث نفحة أنثوية جديدة زادته غنى ورونقا. لقد غاروا منها لأن التجربة عندها تجربة أنثوية جادة ترفّعت فيها عن بوادر الدلال السطحي والزهو الأنثوي الذي يؤكد الرؤيا السلفية للمرأة ويعزلها عن دورها الجاد المتكافئ في الحقل الأدبي.
أزمة وإحباط
إذا كانت نازك الملائكة تعيش في وقتنا الراهن, كما يقول الكثيرون, أزمة نفسية مستعصية على الحل, هي نوع من كوما النفس والجسد, فإننا لا نبالغ إذا أرجعنا سبب هذه الأزمة إلى عدم قدرتها على مواجهة إحباطات التاريخ العربي الحديث, وعجز (الرجال) عن مواجهة الصهيونية ومخططاتها في فلسطين والمنطقة. . العناصر بين العلاقات تفاصيل فهم على عالية مقدرة برغوثي يظهر وهنا . العابرين بالغزاة تشبهها علاقته لا , السنين آلاف سكنوه الذين وأصحابه أهله مع وثيقة علاقة يقيم أن يملك فالمكان لقد انطوت على نفسها وتهدّم ما في داخلها عندما شاهدت بني قومها ينتقلون من هزيمة إلى أخرى, في حين أنها تربت في مناخ الأحلام والطموحات, ومع أن قسما كبيرا من شعرها يدور حول لواعج الأنثى والحب والموت وما إلى ذلك من مواضيع الشعر الخالدة, فإن قسما كبيرا خالدا آخر يدور حول قضايا الوطن والنضال. '' السلمي للحل الدعوة في إسهامي هو هذا أن أشعر وكمسلم كإنسان فأنا يتزايد؛ أملا ثمة بأن يشعروا لكي للناس كبرى حاجة وتلبي الملايين، لقلوب رسالتها لتصل الحرب ضد السلام قطار كتبت `` : بقوله يوسف عليها ويعلق العراق، على للحرب الرافض موقفه لتعلن وجاءت النحاسية والإيقاعات الدفوف فيها استخدم التي Train Peace '' السلام قطار `` لأغنيته جديدًا توزيعًا إسلام يوسف أصدر العراق على الأمريكية الحرب وقبيل 2003 مارس 6 وفي . سبتمبر من عشر الحادي أحداث عقب أخرى مؤسسات مع حدث كما للإرهاب دعمها بدعوى إيقافها يتم أن أو ذلك، وراء من يديرها التي الخيرية المؤسسات تتأثر لا حتى ذلك إعلان بعدم يهتم كان فإنه بالسياسة إسلام يوسف اهتمام مشروعية من الرغم وعلى . جزافًا إليه الموجهة التهم من وبراءته الإسلامي الدين سماحة على فيها وأكد العالم، أنحاء شتى في الدينية الندوات حضور على إسلام يوسف حرص سبتمبر 11 هجمات منذ الإسلام لها تعرض التي الشرسة الحملة وإزاء . '' ! لحماس؟ دعم الفلسطينيين ليتامى الأموال تقديم هل `` : متساءلا يوسف أنكره الذي الأمر حماس؛ حركة لصالح الخيري عمله من جزءًا يخصص يوسف أن الإسرائيليين حجة وكان ألمانيا، إلى ترحيله يتم أن قبل خدمات أو ماء بلا صغيرة زنزانة في واحتجزته بل القدس، إلى دخوله الصهيونية السلطات رفضت حيث الإسلامية، حياته مقتبل في زارها التي الأماكن عن تليفزيوني فيلم لتصوير 2000 عام في القدس يزور كان عندما الإسرائيلية العنجهية من نصيبه إسلام يوسف ونال . 1997 في '' هادرة مدافع لدي ليس `` بـ أسماه البوسنة مأساة عن سياسيًا ألبومًا وألّف سراييفو، في الدينية الحفلات من العديد وعقد البوسنة، إلى الزيارات من بالعديد وقام إسلام، يوسف رأسهم على السلام دعاة من لفريق حدودهما على سلام مخيمات إقامة على والكويتية السعودية الحكومتان كما وافقت إنجليز، أسرى 4 عن وأفرجت 1991، الثانية الخليج حرب اندلاع أثناء وساطته العراقية الحكومة قبلت العالمي مركزه وثقل لنشاطه فنتيجة عالميا؛ سلام داعية وأصبح السياسة معترك إسلام يوسف دخل والقتل والدمار للحروب ولبغضه ! السلام وقطار السياسة مدافع . بريطانيا في الجدد للمسلمين الدراسية الحلقات من لعدد تأسيسه بجانب الدينية '' المساجد عمار `` جمعية على إسلام يوسف يشرف كما . بنيويورك ) 2002 ( الماضي سبتمبر في ) NGOs ( الحكومية غير للجمعيات والخمسين الخامس السنوي المؤتمر اجتماعات في المؤسسة شخصيًا يوسف مثل حيث المتحدة، الأمم لدى معتمدة مؤسسة وهي البلقان، منطقة في الحرب وضحايا الأطفال رعاية مجال في خدماتها تقدم التي '' الصغير العطف `` مؤسسة أهمها من الإنسانية، الخيرية المؤسسات من به بأس لا عددًا يدير فيوسف الإسلامي والتعليم الأناشيد على إسلام ليوسف الدعوي العمل يقتصر ولم . '' الإسلام دين وهو السماوية الأديان لأحد المثل تقدمون سفراء أنتم `` : قائلا تلاميذها امتدح والذي بلندن الإسلامية المدارس إحدى زيارة إلى بريطانيا عهد ولي تشارلز الأمير دعوة في حملته نجحت بل فحسب هذا وليس ببريطانيا، الإسلامية المدارس لدعم ميزانية تخصيص على الحالية بلير حكومة وافقت أن إلى حملته في استمر بل ييئس، لم فإنه آنذاك لطلبه تستجب لم الحكومة أن ورغم واليهودية، المسيحية الدينية للطوائف الحكومة تخصصها التي بالمبالغ أسوة الإسلامية للمدارس ميزانية بتخصيص البريطانية الحكومة إسلام يوسف طالب ثم بريطانيتين- إسلاميتين مدرستين أول -وهما لندن شمال في والبنات للبنين الإسلامية الثانوية المدرسة ثم ، '' إسلامية `` اسم تحت الإسلامية الابتدائية المدرسة فأسس ببريطانيا؛ الإسلامية المدارس وقف رئيس أصبح عندما 1983 عام الإسلامي بالتعليم اهتمامه فبدأ أوروبا، في مسلم جيل لتكوين الحقيقية البداية رآه الذي التعليم على انصب اهتمامه جل فإن المختلفة المسلمين بأمور إسلام يوسف اهتمام ورغم المدرسة من . وإذا كنا مازلنا في إطار الاعتداءات الإسرائيلية الدائرة منذ سنتين في الضفة الغربية, وفيها تبرز الاعتداءات على الأقصى وجنين وسائر مدن فلسطين الأخرى, فإننا نورد أبياتا لها من قصيدة (الهجرة إلى الله) التي تناجي فيها الذات الإلهية, وتتحدث عن عذابات الفلسطيني وتشرّده, باعثة فيه الأمل ليوم المطر, أو الثورة القريبة, بعدها تتوجه بصرخات استغاثة إلى الله لينقذ القدس الجريحة, وليبعث في الأمة العربية خليفة للمعتصم فاتح عمورية وخليفة لصلاح الدين قاهر الصليبيين:
مليكي, طالت الرحلة, طالت, وانقضت أحقاب
وبين عوالم مقفلة أبحرت, أسأل, أسأل الأبواب
حملت معي جراح الفدائيين
وطعم الموت في أيلول, طعم الطين
حملت معي هموم (القدس) يا ملكي وجرح (جنين)
وليلاً شاهق الأسوار لا ينجاب
وأين الباب? أين الباب?
? هؤلاء من أنا فأين لتحقيقه يقدم لم الجاسر حمد الشيخ عالمنا وهذا , الكتاب يصدر ولم مشجرات فأصدر كاسكل المستشرق بعده وأتى , وأخفق عاماً ثلاثين تحقيقه في أمضى دلافيدا ليفي المستشرق هذا : فقلت , الهواية هذه لك الذي الوحيد الآن أنك خاصة , النسب بعلم يهتم من بعدك يأتي لا وقد , الجمهرة تحقّق لا فلماذا , النسب تتبع في هواية ولك الأنساب تحفظ هكذا مادمت محمود يا : لي قال ثم يفكر وهو برهة فسكت . الخطأ يأتي هنا ومن عندها فتقف الأشهر الكنانة ذهنك إلى يتبادر كنانة إلى النسب في تصل فعندما الكنانات أشهر وهي قريش منها التي مدركة وكنانة , كلب وكنانة , عُذرة كنانة : كنانات ثلاث العربية القبائل في هناك , أستاذ يا عليك لا : له , فقلت ذهل وقد فوقف , وَبَرة بن كلب بن ثور ابن يقرأ به وإذا النسب فأكمل , الصلاة تقربوا لا : نواس أبي قول اتبعت أستاذ يا كأنك : له فقلت , كناني بأنه لك أقل ألم وقال , كنانة عند ووقف ... بن منقذ بن أسامة يقرأ وبدأ بديوانه فأتى , هو ممّن ولننظر ديوانه فخذ , الخطأ على السكوت يجب وهل , نعم : قلت ! هذا تقول إليّ محمود يا : لي وقال وأرعد فغضب , كلبي ولكنه كنانيا ليس هو : له فقلت , ووقف الكناني منقذ بن أسامة : أحمد الأستاذ المرحوم فقال منقذ بن أسامة الفارس الشاعر إلى الحديث وتطرّق , برحمته الله تغمده بدمشق العربية اللغة مجمع عضو النفاخ راتب أحمد الأستاذ لصديقي زيارة في وكنت العربية الكنانات مع قرابيني مكدّسة على المحراب
وقرآني طواه ضباب
وذلة مسجدي الأقصى تقلبني على سكين
ولا معتصم أدعوه, لا فينا صلاح الدين
ننام الليل, نصحو الفجر, مجروحين
ومطعونين, مقتولين.
في قيثارة نازك الملائكة وتر لا يوقع إلا أنغاما حزينة تبعث الشجى في النفس, وتشفّ عن نفسية تنضح بالكآبة والقلق, وعن نظرات قاتمة متشائمة لا ترى من الوجود إلا جانبه الأسود. من أجل ذلك دعاها بعض دارسيها (الموجة القلقة) في الشعر العربي الحديث انطلاقاً من اسم أحد دواوينها (قرارة الموجة). والمعروف أنها عانت قضية الشك والإيمان في بعض مراحل حياتها, وجاست أودية الإنكار والعصيان قبل أن تصل إلى حال الإيمان والنعمة. ويجد القارئ, في مسيرتها كما في شعرها, ملامح وتجليات إنسانة أصيلة تمثل وقفة الشرف الصادرة عن نظافة القلب ووضوح الرؤية التي لا تعرف التردد أو الحذر أو المساومة. فبالصدق وحده دخلت إلى الميدان واقتحمته بضمير نقي صاف لا يعرف المخاتلة والنفاق.
